導(dǎo)語：如何才能寫好一篇社會(huì)心理學(xué)重點(diǎn)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一、西方社會(huì)心理學(xué)的危機(jī)

1、當(dāng)代西方社會(huì)心理學(xué)的危機(jī)是認(rèn)知主義的危機(jī)

上世紀(jì)50年代后的社會(huì)心理學(xué)研究及其主要成果，如人際知覺與歸因理論、認(rèn)知一致性理論、認(rèn)知不協(xié)調(diào)理論、社會(huì)比較理論等。走的都是認(rèn)知主義路線。因此，50年代以后的西方社會(huì)心理學(xué)就是認(rèn)知社會(huì)心理學(xué)，所謂當(dāng)代社會(huì)心理學(xué)的危機(jī)更準(zhǔn)確地說是社會(huì)心理學(xué)中認(rèn)知主義的危機(jī)。60年代中后期，受到波普爾的批判理性主義、庫恩的范式論、現(xiàn)象學(xué)、解釋學(xué)以及后現(xiàn)代哲學(xué)思潮的影響，社會(huì)心理學(xué)開始從某個(gè)個(gè)別的、具體的研究到核心認(rèn)識論、方法論，對認(rèn)知主義開始進(jìn)行全面反省和深刻批判，認(rèn)知主義在社會(huì)心理學(xué)中的主導(dǎo)地位開始動(dòng)搖。80年代末后現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)、文化心理學(xué)的興起，以及建構(gòu)主義為其哲學(xué)基礎(chǔ)的心理生態(tài)觀的出現(xiàn)，昭示隨著人們對社會(huì)心理學(xué)基本理論問題認(rèn)識的不斷深化，當(dāng)代西方社會(huì)心理學(xué)研究模式運(yùn)用于重要的文化轉(zhuǎn)向。

2、認(rèn)知主義的危機(jī)是自然科學(xué)研究模式運(yùn)用于社會(huì)心理學(xué)的失敗

早期心理學(xué)以自然學(xué)科為自我發(fā)展的范式，在自然科學(xué)的統(tǒng)攝下，認(rèn)知社會(huì)心理學(xué)長期以來將研究的重點(diǎn)放在“經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的積累”上，社會(huì)心理學(xué)紛紛遵照實(shí)證主義研究的范式：首先在觀察基礎(chǔ)上形成假設(shè)，再通過設(shè)計(jì)精巧的實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證這些假設(shè)，得出的結(jié)論被作為規(guī)律性知識構(gòu)成社會(huì)心理學(xué)理論體系的組成部分。這樣做的直接結(jié)果一方面促進(jìn)了社會(huì)心理學(xué)中的小型理論爆炸性的增長，一本普通的大學(xué)《社會(huì)心理學(xué)》教課書通常要涉及四五十個(gè)形形彼此相互獨(dú)立的理論；另一方面由于忽視基本理論研究，導(dǎo)致社會(huì)心理學(xué)學(xué)科體系內(nèi)部缺乏嚴(yán)密的邏輯聯(lián)系，各種研究成果人言人殊，甚至相互矛盾在諸多問題當(dāng)中，使認(rèn)知社會(huì)心理學(xué)遭受到了沉重的打擊。

二、西方社會(huì)心理學(xué)的文化轉(zhuǎn)向

當(dāng)代社會(huì)心理學(xué)的危機(jī)經(jīng)歷兩個(gè)發(fā)展階段。從60年代末到70年代末屬于危機(jī)的前期階段，這一階段的特點(diǎn)：一是幾乎所有的社會(huì)心理學(xué)家都被卷入危機(jī)，在其中扮演著各種不同的角色，代表不同的認(rèn)識，發(fā)出不同的聲音；二是人們在有關(guān)批判的對象、目標(biāo)、觀點(diǎn)、對危機(jī)的反應(yīng)等任何方面都形不成一致的意見，學(xué)科研究完全陷入混亂。當(dāng)代社會(huì)心理學(xué)的文化轉(zhuǎn)向正是這種反思的積淀。當(dāng)代西方社會(huì)心理學(xué)的文化轉(zhuǎn)向具有兩個(gè)標(biāo)志：

1、后現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)的紛爭

當(dāng)代認(rèn)知社會(huì)心理學(xué)的危機(jī)，映射著后現(xiàn)代文化思潮的影響，甚至可以說“危機(jī)”本身就是以后現(xiàn)代文化立場審視認(rèn)知社會(huì)心理學(xué)的結(jié)果。后現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)首先意味著對認(rèn)知社會(huì)心理學(xué)的全面解構(gòu)：社會(huì)心理學(xué)的研究目的不再是對人的心理的“治療”或“改造”，而是促成對人的心理學(xué)差異與心理局限的“理解”，促進(jìn)人的心理的解放。心理學(xué)的研究不再熱衷于去“證明”一個(gè)理論的“真”或“假”，因?yàn)樵诤蟋F(xiàn)代語境中，理論根本不可能在真正意義上得到“證明”。后現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)致力于從文化、歷史的角度對人的心理做出“解釋”。這種新的研究模式強(qiáng)調(diào)以人與他人、他物（包括社會(huì)、文化）之間內(nèi)在、本質(zhì)的構(gòu)成性為幾點(diǎn)：

（1）要求以“現(xiàn)實(shí)的人”取代“抽象的人”作為社會(huì)心理學(xué)的研究對象；

（2）強(qiáng)調(diào)心理的文化意義，拒絕接受“文化特權(quán)”“西方優(yōu)越”與“種族中心主義”，堅(jiān)持以平等的原則接受一切文化與個(gè)體心理差異；

（3）以人與人之間的“對話”——互動(dòng)過程研究取代傳統(tǒng)心理學(xué)的認(rèn)知中心；

（4）重視理論的前構(gòu)性；

（5）主張用語義學(xué)、解釋學(xué)的方法作為社會(huì)心理學(xué)研究方法的重要補(bǔ)充。后現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)到目前為止還處于理論探索階段，尚未形成比較成熟的理論體系，有關(guān)它對社會(huì)心理學(xué)研究和發(fā)展所產(chǎn)生或?qū)?huì)產(chǎn)生的影響也眾說紛紜。但后現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)的思想、觀念被越來越多的人解釋也標(biāo)志著社會(huì)心理學(xué)研究正在發(fā)生重要的文化轉(zhuǎn)型。

2、“文化的”社會(huì)心理學(xué)興起

如果說作為當(dāng)代社會(huì)心理學(xué)文化轉(zhuǎn)向的重要標(biāo)志，后現(xiàn)代心理學(xué)還僅僅是表現(xiàn)為一種思想、觀念形態(tài)，文化社會(huì)心理學(xué)則已經(jīng)形成相對完備的體系，能夠?yàn)槲幕D(zhuǎn)向提供更加翔實(shí)的研究資料。從社會(huì)心理學(xué)學(xué)科內(nèi)部的發(fā)展邏輯來看，文化社會(huì)心理學(xué)是試圖消解認(rèn)知主義危機(jī)的產(chǎn)物：從學(xué)科外部的影響來看，文化社會(huì)心理學(xué)是七八十年代印度、新西蘭、土耳其等非西方文化傳統(tǒng)的心理學(xué)界的本土化心理學(xué)研究及這一時(shí)期其他相關(guān)學(xué)科，包括科學(xué)哲學(xué)、語言哲學(xué)、臨床心理學(xué)、文化人類學(xué)等的研究成果向社會(huì)心理學(xué)研究滲透的結(jié)果。與“認(rèn)知的”社會(huì)心理學(xué)相比，“文化的”社會(huì)心理學(xué)的興起意味著當(dāng)代社會(huì)心理學(xué)研究的一系列重大轉(zhuǎn)變?！拔幕摹鄙鐣?huì)心理學(xué)認(rèn)識到人的心理實(shí)質(zhì)上是一種文化建構(gòu)，在文化社會(huì)心理學(xué)中，文化與心理不再是兩個(gè)相互分離、獨(dú)立的要素，而是一個(gè)不可分割的整體：心理是文化投射，是文化對應(yīng)物。文化社會(huì)心理學(xué)完全是一種“文化的”視角，它顛倒了認(rèn)知社會(huì)心理學(xué)的思維邏輯，將文化前置，將心理作為文化的延伸或?qū)?yīng)物置于審視的地位。文化社會(huì)心理學(xué)要著重討論的是，人的心理如何形成以及在何種程度是文化的表現(xiàn)？站在“文化的”立場，過去人們普遍接受的“西方”心理學(xué)研究模式不能被接受的，在這種思想的指導(dǎo)下，文化社會(huì)心理學(xué)將研究重點(diǎn)導(dǎo)向心理學(xué)的“本土化”問題和個(gè)體在特定社會(huì)文化背景中的“社會(huì)化”問題，強(qiáng)調(diào)對心理學(xué)的文化內(nèi)涵的理解、分析。

三、社會(huì)心理學(xué)文化轉(zhuǎn)向的意義

篇2

幾十年來，多種社會(huì)心理學(xué)研究取向的存在，不僅影響了一門統(tǒng)一學(xué)科的發(fā)展，而且影響了其對人類行為的科學(xué)研究。隨著時(shí)間的推移，現(xiàn)在越來越多的有識之士發(fā)出了要把個(gè)的和社會(huì)的社會(huì)行為和社會(huì)心理的探討整合起來的呼呈，建立整合的科學(xué)大一統(tǒng)的整合社會(huì)心理學(xué)。人們認(rèn)為社會(huì)心理學(xué)是在多種學(xué)科之間形成的具有邊緣性質(zhì)的獨(dú)立學(xué)科。社會(huì)行為心理學(xué)的提出和構(gòu)建妝衰就是建立在這個(gè)基礎(chǔ)上的。社會(huì)行為心理的整合研究勢在必行，總的設(shè)想是將社會(huì)行為的個(gè)體作用、群體互動(dòng)、社會(huì)影響整合起來，從豐富多彩社會(huì)生活中的熱點(diǎn)、難點(diǎn)和焦點(diǎn)問題切入，著力研究聚群行為心理的優(yōu)化整合。

一、社會(huì)心理學(xué)發(fā)展的整合趨向

從社會(huì)心理學(xué)誕生之日起，以羅斯為代表的社會(huì)學(xué)的社會(huì)心理學(xué)和以麥獨(dú)孤為代表的心理學(xué)的社會(huì)心理學(xué)分別代表了兩種不同的研究取向，后來又出現(xiàn)了文化人類學(xué)取向的社會(huì)心理學(xué)等。社會(huì)心理學(xué)不同研究取向有各自不同的基本特點(diǎn)。心理學(xué)取向的社會(huì)心理學(xué)試圖從個(gè)人的人格結(jié)構(gòu)中求得對人類社會(huì)行為的解釋，強(qiáng)調(diào)個(gè)體變量的重要性；社會(huì)學(xué)取向的社會(huì)心理學(xué)通過社會(huì)地位、社會(huì)角色、社會(huì)化等“塑造嬉體”的因素來研究人們的社會(huì)互動(dòng)，并進(jìn)而達(dá)到對人類行為本質(zhì)的解釋，強(qiáng)調(diào)社會(huì)呀群體變量的重要性；文化人類學(xué)取向的社會(huì)心理學(xué)是從因素入手探索有關(guān)人類行為的解釋，強(qiáng)調(diào)文化變量的重要性。但是，俱、社會(huì)、文化是緊密聯(lián)系而不可分割的，彼此之間的互動(dòng)是持續(xù)不斷的。要充分準(zhǔn)確地描繪人的社會(huì)行為，單一的研究取向是難以實(shí)現(xiàn)的，必須建立一種綜合的研究取向才有可能。從本世紀(jì)40年代末和50年代初開始，欲圖將社會(huì)心理學(xué)的不同研究取向加以整合的努力得以具體實(shí)施，盡管許多人做了大量工作，但學(xué)科間的聯(lián)姻卻未能獲得預(yù)想的成功。最近20多年，不同研究取向的論爭再度興起，當(dāng)理智戰(zhàn)勝了感情之后，開始邁上了整合之路。更為重要的是，近幾年學(xué)科的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，為實(shí)現(xiàn)不同研究取向的整合奠定了現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)。

從國內(nèi)外社會(huì)心理學(xué)多種研究取向的整合發(fā)展和現(xiàn)狀啟示中，我們認(rèn)為，社會(huì)行為心理學(xué)是關(guān)于社會(huì)、文化和人格及派生物地位、角色和自我之間的相互影響和相互塑的造的綜合應(yīng)用社會(huì)科學(xué)，是從心理層面上對于人類社會(huì)行為的流行性反應(yīng)的總體把握。從學(xué)科性質(zhì)上講，它既不是心理學(xué)的分支，也不是社會(huì)學(xué)的分支，而是在社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、文化學(xué)、文化人類學(xué)、行為科學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)等相互作用相互滲透基礎(chǔ)上形成的一門獨(dú)立的事合社會(huì)心理學(xué)。它是在社會(huì)學(xué)、心理學(xué)和文化人類學(xué)等母體學(xué)科的基礎(chǔ)上形成的一門具有邊緣性質(zhì)的獨(dú)立學(xué)科。正如南京大學(xué)周曉虹博士所言：“我們只有從社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、文化人類學(xué)以至生物學(xué)的多維視野出發(fā)，才能獲得對人類社會(huì)行煌完整解釋”。從社會(huì)心理學(xué)的起源上看，它是在母體學(xué)科的基礎(chǔ)上形成的邊緣學(xué)科，是母體學(xué)科在解釋人類行為及春與社會(huì)、文化、人格的關(guān)系時(shí)彼此接近、相互滲透的結(jié)果。從社會(huì)心理學(xué)的研究對象、方法和理論體系來看，它雖然是在母體學(xué)科的基礎(chǔ)上形成的，但它既不是某一學(xué)科的附屬物，又不是多種學(xué)科的簡單的拼湊和混合，而是多種學(xué)科的整合，具有其他學(xué)科所不具備的全新的性質(zhì)和特點(diǎn)。因此，社會(huì)心理學(xué)應(yīng)獨(dú)立地著力于社會(huì)行為心理的整合研究。

北京大學(xué)社會(huì)學(xué)系夏學(xué)鑾教授第一次提出了整合社會(huì)心理學(xué)，其研究對象分為三層次或三個(gè)單元：第一層次為宏觀層次，又叫社會(huì)主體單元，其基本概念是社會(huì)、文化和人格，認(rèn)為社會(huì)行為是這三個(gè)因素的函數(shù)，其公式為B（S）＝f（S.C.P）；第二層次為中觀層閃，又叫個(gè)人主體單元，其核心概念是地位、角色、自我，認(rèn)為個(gè)人行為是這三個(gè)因素的函數(shù)，其公式為B(I)＝f(S.R.S)；第三個(gè)層次為微觀層次，其操作概念是目的、工具和態(tài)度，又叫行為主體單元，認(rèn)為任何作為社會(huì)行動(dòng)的行為都是這三因素的函數(shù)，其公式為B(A)＝f(O.M.A)。夏學(xué)鑾教授“三層次九因素”存在著一種相互影響、相互塑造的關(guān)系，在水平層次上的任何一個(gè)主體單元的行為都必須考慮行動(dòng)的三個(gè)參照系數(shù)的綜合作用?？傊?，它們不是孤立存在的，而是整合在一起的。

從“三層次九因素整合說”中可以盾出，社會(huì)心理的外在行為律與社會(huì)行為的內(nèi)在心理律的整合及個(gè)體作用、群體互動(dòng)、社會(huì)影響的整合是社會(huì)行為心理整合的關(guān)節(jié)點(diǎn)。社會(huì)心理與社會(huì)行為是人類社會(huì)性質(zhì)不可分割的兩個(gè)方面。社會(huì)心理是社會(huì)行為的內(nèi)在過程，而社會(huì)行為則是社會(huì)心理的外在表現(xiàn)。社會(huì)心理整合研究是指社會(huì)行為流行性反應(yīng)的內(nèi)在心理一般本性和一般規(guī)律的研究；社會(huì)行為整合研究是指現(xiàn)實(shí)生活中人們直接關(guān)注的流行性心理反應(yīng)的外在行為特征研究。社會(huì)心理的維度是我們所熟知的，而社會(huì)行為的維度則往往有所忽視。目前，社會(huì)心理研究所有社會(huì)學(xué)化和社會(huì)行為研究有心理學(xué)化的整合趨勢。社會(huì)行為心理學(xué)既要探計(jì)內(nèi)在的社會(huì)心理學(xué)過程，又要研究外在的社會(huì)行為規(guī)律，以避免行為主義忽視行為內(nèi)在心理過程，而認(rèn)知論學(xué)派忽視心理過程外顯行為的偏向。

二、社會(huì)行為心理不足合的切入點(diǎn)

中國社會(huì)近10年來，社會(huì)心理學(xué)進(jìn)入重建與復(fù)興階段，一方面在一定程度上滿足了社會(huì)各界對社會(huì)心理學(xué)知識的迫切需要，另一方面又不知傣何下手方能切合實(shí)際研究中國社會(huì)的具體問題，從某種程度上可以說這是“一個(gè)相當(dāng)混亂的時(shí)期”因?yàn)樯鐣?huì)生活是豐富多彩的，社會(huì)行為也是千姿百態(tài)的，對社會(huì)行的總體把握不僅涉及到對鞭一般存在的把握，而且必然要涉及到對其各種存在樣態(tài)及方式的把握，面對五光十色的多種多樣的社會(huì)行為，應(yīng)該從哪里入手呢？最適宜的入手處或生長點(diǎn)哪里?

一些社會(huì)科學(xué)工作者發(fā)現(xiàn)隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，社會(huì)生活中存在大量社會(huì)流行的社會(huì)行為心理問題，并認(rèn)為社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、文化人類學(xué)、行為科學(xué)的研究能夠?yàn)檫@些總是提供依據(jù)和答案，因而開始了社會(huì)行為心理與現(xiàn)實(shí)社會(huì)問題結(jié)合上的研究。一般來說，具體的社會(huì)生活實(shí)踐和現(xiàn)實(shí)生活的信息資源，限定了研究的切入點(diǎn)或理論的生長點(diǎn)。就此而言，當(dāng)代中國的社會(huì)行為心理研究的最適宜的切入點(diǎn)只能是社會(huì)心理與社會(huì)行為的熱點(diǎn)問題。社會(huì)行為心理熱點(diǎn)問題是一種客觀的社會(huì)反映，是一種復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象。社會(huì)行為心理熱點(diǎn)問題也是社會(huì)行為的心理的重點(diǎn)問題，這些行為關(guān)系到社會(huì)主義改革的進(jìn)程和前途。社會(huì)行為心理熱點(diǎn)同時(shí)也是社會(huì)行為心理的難點(diǎn)和焦點(diǎn)，在一定程度上反映了某些尖銳的社會(huì)矛盾，是很敏感、很尖銳的社會(huì)焦點(diǎn)問題，解決起來也往往難度不小。社會(huì)聚群行為是種種社會(huì)行為心理的起始點(diǎn)和矛焦點(diǎn)，也是社會(huì)心理與社會(huì)行為整合研究的著力點(diǎn)。

社會(huì)心理學(xué)是對社會(huì)生活和處于熱烈社會(huì)生活聚焦點(diǎn)上的人們所思所慮、所作所為的本質(zhì)的思考，社會(huì)心理學(xué)一開始就是為解決與現(xiàn)實(shí)生活有關(guān)的社會(huì)心理問題的迫切需要而產(chǎn)生的，以后的每一步發(fā)展都直接從社會(huì)生活的急需中獲得了無限的動(dòng)力。顯然，這門學(xué)科具有很強(qiáng)的應(yīng)用性。例如，20年代“霍桑試驗(yàn)”中士氣與生產(chǎn)效率的提出，是為了解決當(dāng)時(shí)工業(yè)生產(chǎn)之急需；30年代輿論、流言、種族和價(jià)值沖突等主題，是為適應(yīng)世界經(jīng)濟(jì)的蕭條和社會(huì)的動(dòng)蕩不安之需要；40年代信仰、態(tài)度、民族性格等主題，是應(yīng)第二次世界大戰(zhàn)這需要；而五六十年代以后社會(huì)相對穩(wěn)定和平發(fā)展，許多具有明顯應(yīng)用性的分支學(xué)科相繼出現(xiàn)，既繁榮了社會(huì)心理學(xué)本身，又使它在社會(huì)生活需要中起著越來越重要的作用。今天，不僅在歐美國家，而且在日本、俄羅斯的廣大第三世界國家，社會(huì)心理學(xué)這門應(yīng)用科學(xué)的社會(huì)職能在現(xiàn)代社會(huì)生活中的作用都越來越大。有人統(tǒng)計(jì)，這10多年中《全國新書目》上刊有社會(huì)心理學(xué)方面的書有數(shù)百種，其中90％以上都與應(yīng)用于社會(huì)生活有關(guān)。并且社會(huì)心理學(xué)應(yīng)用成果相當(dāng)大的一部分已經(jīng)或正在轉(zhuǎn)化為直接的社會(huì)生產(chǎn)力。

三、社會(huì)行為心理整合的著力點(diǎn)

大量的有關(guān)研究表明，社會(huì)互動(dòng)是人的社會(huì)行為的主要表現(xiàn)形式。人們在對稱性和非對稱性的社會(huì)互動(dòng)中，形成種種群眾行為、大眾行為、集群行為。也就是不受通常行為規(guī)范所指導(dǎo)的、自發(fā)的、無組織的、無結(jié)構(gòu)的群體行為方式。也就是我們這里所說的聚群行為。聚群心理的外在行為律與聚群行為的內(nèi)在心理律對社會(huì)發(fā)展和人們社會(huì)行為的健康具有重要的影響作用。積極的社會(huì)聚群與人們積極的社會(huì)觀念和社會(huì)行為之間正相關(guān)，而消極的社會(huì)聚群（矛偏行為）與人們社會(huì)觀念的偏頗和社會(huì)行為的偏離也有正相關(guān)。特別是當(dāng)代中國青年有一種比西方更重視同輩凝聚的矛群意識，在這種社會(huì)心理環(huán)境下，社會(huì)變革過程中的社會(huì)熱點(diǎn)問題，往往在聚群面對面的互動(dòng)中會(huì)越聚越熱，熱到一定程度就會(huì)將問題自然聚焦，聚焦到一定程度必然會(huì)施放出來。由此看來，聚群和赤心理的發(fā)展存在著兩種可能性，既可能成為社會(huì)變革的推動(dòng)力，也可能成為社會(huì)變昔的掏力。所以，假公濟(jì)私在生生的聚群行為心理入手，探尋研究社會(huì)行為心理現(xiàn)象和規(guī)律，是整合社會(huì)心理學(xué)具有生命力的著力點(diǎn)。

布魯姆（H.G.Blumer）1946年曾把集合體分為四種：集群、大眾、公眾和社會(huì)運(yùn)動(dòng)團(tuán)體。后來，布羅溫（R.W.Rrumer0又把集群分為兩種：暴眾和聽眾。這種分類依照無組織群體的有機(jī)程度和無組織群體在社會(huì)結(jié)構(gòu)中的地全劃分的，有利于人們對無序群體的理解和把握，對聚群行為的研究有一定參考價(jià)值。

大眾與聚群有聯(lián)系也有區(qū)別。這兩類群體都是一種無組織群體的集合現(xiàn)象。在大眾傳媒日益發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì)生活中，以大眾面貌出現(xiàn)的無組織群體將越來越多，越來越滲透到社會(huì)生活的各個(gè)方面，越來越影響社會(huì)生活的方方面面，是值得引起重視的群體現(xiàn)象。它們的區(qū)別主要表現(xiàn)在人數(shù)和接觸方式上。大眾是散布在廣大社會(huì)范圍內(nèi)、接觸大眾傳播媒體為數(shù)眾多的一群人，大眾對社會(huì)生活的了解接觸是間接的，是通過大眾媒體發(fā)生作用的。聚群是以視野所及、耳聞所達(dá)的一群人，相互之間的接觸是直接的，通過感官和軀體感知群體中的人與事。大眾和聚群都是無組織群體，具有自發(fā)性、散漫性、情緒性、無責(zé)任性等。

國外將聚群行為稱為collectivebenhavior，也就是無組織無紀(jì)律的大眾集合現(xiàn)象。原蘇聯(lián)社會(huì)心理學(xué)家安德列耶娃把它稱為“非集體行為”（或譯為“集體外行為”），而我國社會(huì)心理學(xué)和社會(huì)學(xué)文獻(xiàn)上，一般譯為“集體行為”。中國人民大學(xué)沙蓮香教授稱為在公共場合或社會(huì)活動(dòng)中出現(xiàn)的集群現(xiàn)象。蘭州大學(xué)曹孟勤教授等認(rèn)為，譯為集體行為不妥，稱為“群體行為”失之過寬，沒有限制，稱為“非集體行為”也不妥，因“集體外行為”并非個(gè)體行為。因此，人道我這種偶然聚在一起無組織的一群人的行為為集群行為。我們認(rèn)為“聚群行為”這個(gè)概念更能全面地動(dòng)態(tài)地表達(dá)無組織的、自發(fā)偶然聚集在一起的一群人的激烈行為特征。

社會(huì)心理學(xué)認(rèn)為，趨群性是人類的本性之一，人類行為的一個(gè)重要特點(diǎn)就是趨向于合群。社會(huì)生產(chǎn)方式越發(fā)達(dá)，生活方式越先進(jìn)，各類人員的趨群意識和結(jié)群傾向就越強(qiáng)烈。面對社會(huì)的巨大變革和發(fā)展，社會(huì)聚群現(xiàn)象普遍存在的、經(jīng)常發(fā)生的，發(fā)生的原因、情況和結(jié)果也是多種多樣的。這種隨意性、自發(fā)的、無拘無束的聚群現(xiàn)象無所不在。它的啟動(dòng)原因之一是出于人們最基本的交換信息需要。這一需要最原始的生物學(xué)價(jià)值是減少對周圍環(huán)境的不確定性，從而及時(shí)調(diào)整自身的行為以適應(yīng)變化了的環(huán)境。聚群者希冀在集合中尋找到共鳴點(diǎn)，并力圖補(bǔ)充缺陷，達(dá)到志趣相投、知能互補(bǔ)。不僅如此，而且聚群行為心理帶有鮮明的時(shí)代烙印。隨著我國改革開放的深入發(fā)展，聚群已由過去的單一性發(fā)展到多學(xué)科廣泛交叉，層次日益增多，品位日益提高，形式日趨復(fù)雜。因此，從社會(huì)心理學(xué)角度優(yōu)化整合聚群心理與聚群行為發(fā)生、發(fā)展的過程特征和規(guī)律，即聚群心理的外在行為律與聚群行為的內(nèi)在心理律，探求對積極聚群行為的鼓勵(lì)、強(qiáng)化，以及尋求對偏離聚群行為的預(yù)測、預(yù)防和調(diào)控的有效途徑和方法，對于建設(shè)社會(huì)主義精神文明是一個(gè)非常重要的課題。正如著名科學(xué)家錢學(xué)森1986年10月3日給沙蓮香教授的信中所強(qiáng)調(diào)的：“在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)九大部門之一的行為科學(xué)部門中，社會(huì)心理是一門重要學(xué)科。而行為乘害社會(huì)主義精神文明建設(shè)中有非常重要的地位”。

聚群心理是聚群行為的內(nèi)在條件和依據(jù)，聚群行為是聚群心理的外在表現(xiàn)。一般情況下，聚群需要形成聚群動(dòng)機(jī)，聚群動(dòng)機(jī)驅(qū)使聚群行為。“因?yàn)橐磺行袨榈幕A(chǔ)和根據(jù)都是心理現(xiàn)象的規(guī)律，同樣一切心理的外在表現(xiàn)都構(gòu)成某種行為”。人的行為無一不是由動(dòng)機(jī)所引導(dǎo)、維持和導(dǎo)向，而動(dòng)機(jī)又是以人的需要為基礎(chǔ)的。一個(gè)人的行為是這樣發(fā)生的，一個(gè)聚群集合行為也是在相互一系列心理活動(dòng)的支配下發(fā)生的。聚群心理是聚群行為的內(nèi)中動(dòng)力，聚群行為是聚群心理的外在表現(xiàn)?？梢?，個(gè)人行為與聚群行為都是一種動(dòng)機(jī)性的心理行為。所不同的就是聚群行為中有大部分人只能模糊地意識到這種需要和動(dòng)機(jī)，而簡單的幼稚認(rèn)同就應(yīng)聲而起，被動(dòng)地或奇特地介入進(jìn)去了。

四、社會(huì)行為心理整合的交互點(diǎn)

社會(huì)行為心理學(xué)主要研究個(gè)人心理與社會(huì)心理、社會(huì)心理與社會(huì)行為、社會(huì)行為與社會(huì)聚群行為活動(dòng)等三大領(lǐng)域。當(dāng)代社會(huì)行為心理學(xué)是研究社會(huì)行為的內(nèi)在體驗(yàn)和外在表現(xiàn)發(fā)展變化過程及其規(guī)律的整合科學(xué)。整合社會(huì)心理學(xué)主要研究三大層面的內(nèi)容，即社會(huì)環(huán)境、文化心理、人格信仰、角色地位之間相互作用的宏觀社會(huì)文化行為心理整翕支；社會(huì)認(rèn)知、社會(huì)情感、社會(huì)意志、社會(huì)態(tài)度之間相互作用的中觀社會(huì)行為心理整合層；親和行為、互動(dòng)行為、聚群行為、規(guī)范行為之間相互作用的微觀社會(huì)聚群行為心理整合層；這三大層面內(nèi)容相互影響、相互滲透的整合構(gòu)成了當(dāng)代社會(huì)行為心理研究的有機(jī)整體，力圖發(fā)揮心理學(xué)取向的社會(huì)心理學(xué)、社會(huì)學(xué)取向的社會(huì)心理學(xué)、文化人類學(xué)取向的社會(huì)心理學(xué)三者的“雜交”優(yōu)勢，克服不足，建立共性與個(gè)性、世界化與本土化相統(tǒng)一的社會(huì)心理學(xué)。

在個(gè)人與社會(huì)的交互作用點(diǎn)上，社會(huì)行為心理整合所關(guān)注的社會(huì)文化與亞文化因素的影響，文化心理的積淀，對社會(huì)成員人格信仰、角色地位等社會(huì)行為產(chǎn)生的影響，以及人格與角色待社會(huì)和赤又在何種程度上影響社會(huì)環(huán)境與文化心理的建構(gòu)。

在個(gè)人與個(gè)人的交互作用點(diǎn)上，社會(huì)行為心理整合所關(guān)心的個(gè)人之間的相互認(rèn)知、情感、意志、態(tài)度等怎樣在社會(huì)認(rèn)同層面，人際關(guān)系層面，人際溝通層面相互作用產(chǎn)生的角色地位與社會(huì)行為，以及后者在何種程度上影響前者。

在群體與個(gè)人的交互作用點(diǎn)上，社會(huì)行為心理整合關(guān)注從群體到個(gè)體又從個(gè)體到群體的影響過程，在群體合作、競爭、沖突、調(diào)適等對稱性社會(huì)互動(dòng)和模仿、暗示、感染等非對稱性社會(huì)互動(dòng)中，如何影響人們的親和行為和規(guī)范行為，以及人個(gè)行為又如何作用于群體行為。

在各體與群體的交互作用點(diǎn)上，社會(huì)行為心理整合主要研究社會(huì)與社會(huì)、群體與群體、文化與文化之間，在聚群行為、群眾行為、大眾行為、偏離行為、規(guī)范行為相互作用過程中，如何鼓勵(lì)強(qiáng)化規(guī)范行為心理和優(yōu)化整合聚群行為心理，為適應(yīng)跨世紀(jì)社會(huì)的現(xiàn)代化而加快人的行為素質(zhì)的現(xiàn)代化而努力。

篇3

關(guān)鍵詞：原版教材；雙語教學(xué)；社會(huì)心理學(xué)；教學(xué)改革

中圖分類號：G642.4 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2014）15-0203-02

雙語教學(xué)是指采用兩種語言作為媒介開展教學(xué)活動(dòng)，其目的之一是通過引用外文原版教材，促進(jìn)教學(xué)內(nèi)容的現(xiàn)代化；二是促進(jìn)具有國際競爭力、掌握國際動(dòng)態(tài)的高素質(zhì)專業(yè)人才隊(duì)伍的培養(yǎng)。教材是教學(xué)內(nèi)容的載體，優(yōu)秀教材的選用既是開展雙語教學(xué)的首要任務(wù)，也是關(guān)系到雙語教學(xué)效果的重要環(huán)節(jié)。原版教材由于內(nèi)容更新快、知識呈現(xiàn)形式豐富生動(dòng)、語言地道等原因逐漸成為雙語教學(xué)教材建設(shè)的首選。

我國高校心理學(xué)教育開展較晚，但是心理學(xué)在社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的作用卻日益彰顯，因此培養(yǎng)高素質(zhì)的專業(yè)心理學(xué)人才已成為心理學(xué)專業(yè)的重要教育目標(biāo)。但是由于我國國內(nèi)心理學(xué)研究水平及研究成果等方面的不足，高校心理學(xué)專業(yè)課程的教材中多是反映國外研究成果的內(nèi)容，社會(huì)心理學(xué)更是如此。相對于國內(nèi)傳統(tǒng)教材更新速度較慢、說教性強(qiáng)等特點(diǎn)，選用原版教材開展雙語教學(xué)活動(dòng)將有助于開闊學(xué)生眼界，了解心理學(xué)發(fā)展的前沿動(dòng)態(tài)，掌握地道的英語表達(dá)方式等。因此，我們選取社會(huì)心理學(xué)作為試點(diǎn)開展原版教材的雙語教學(xué)，并通過近幾年的實(shí)踐教學(xué)摸索出一定經(jīng)驗(yàn)。

一、教材選擇

教材既是教學(xué)內(nèi)容的載體，也是課堂教學(xué)的直接依據(jù)，高質(zhì)量教材的選擇更是關(guān)系到雙語教學(xué)過程能否順利完成的必要條件之一[1]。我校社會(huì)心理學(xué)開課所選用的英文原版教材《Social Psychology》由美國著名社會(huì)心理學(xué)家David G.Myers主編，在美國有700多所大學(xué)或?qū)W院的心理學(xué)系都采用這本書作為社會(huì)心理學(xué)課程的主講教材。這本教材已成為美國心理學(xué)教科書同類教材的一個(gè)標(biāo)尺，其基礎(chǔ)研究與實(shí)踐應(yīng)用完美結(jié)合的風(fēng)格是其精華所在。同時(shí)，它豐富多彩的插圖和插話以及崇尚實(shí)證、言而有據(jù)的表達(dá)風(fēng)格使其成為同類教材的佼佼者。

David G.Myers開篇以單獨(dú)的一章介紹社會(huì)心理學(xué)的研究方法，隨后的部分則圍繞社會(huì)心理學(xué)的定義展開，分成第一至第四編（共16章）。為便于閱讀，每一章由3～4節(jié)組成。每一章以預(yù)覽開始，以概要結(jié)束，便于學(xué)生掌握章節(jié)的結(jié)構(gòu)及核心概念。同時(shí)，教材內(nèi)容呈現(xiàn)形式靈活多樣，采用了大量的插圖、觀點(diǎn)聚焦、圖表等形式，對激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣、提高學(xué)習(xí)主動(dòng)性起到了較好的促進(jìn)作用。該書2008年新版中500多處新的引用和舉例則關(guān)注到了社會(huì)心理學(xué)研究領(lǐng)域的最新研究動(dòng)態(tài)，從而有助于專業(yè)學(xué)生了解本專業(yè)的發(fā)展動(dòng)向，發(fā)現(xiàn)自身的學(xué)習(xí)興趣點(diǎn)，增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。聚焦專欄和聯(lián)系社會(huì)等內(nèi)容則重點(diǎn)關(guān)注當(dāng)前發(fā)生的事件和社會(huì)心理學(xué)之間的關(guān)系，探討了社會(huì)心理學(xué)在日常生活中所扮演的角色。這些結(jié)構(gòu)的設(shè)置，為教師的課堂教學(xué)提供了豐富的教學(xué)內(nèi)容，對開闊學(xué)生視野、促進(jìn)創(chuàng)造性思維能力的發(fā)展也具有一定的促進(jìn)作用[2]。

二、師資隊(duì)伍

使用原版教材開展雙語教學(xué)是對授課教師教學(xué)能力的極大挑戰(zhàn)。它要求教師不僅要具備豐富的專業(yè)知識，掌握本學(xué)科發(fā)展的前沿動(dòng)態(tài)，更要具備一定的英語聽力水平和較強(qiáng)的口語表達(dá)能力。雙語教學(xué)的教案準(zhǔn)備、相關(guān)輔助資料收集和授課計(jì)劃的安排都要求授課教師投入相當(dāng)?shù)木?，具備較強(qiáng)的專業(yè)素養(yǎng)。由于原版教材在內(nèi)容安排、案例介紹和知識點(diǎn)的組織等方面與國內(nèi)教材存在極大差異，這就要求授課教師也要及時(shí)轉(zhuǎn)變思路，改變既往生搬硬套的刻板的授課方式，積極采用靈活多樣的課堂教學(xué)手段，幫助學(xué)生理解相關(guān)知識。除此之外，要想取得較好的教學(xué)效果，授課教師之間更應(yīng)該開展積極有效的教學(xué)活動(dòng)，例如相互聽課、集體備課等，從而取長補(bǔ)短，交流經(jīng)驗(yàn)，以促進(jìn)專業(yè)教學(xué)水平的提高。

目前，我校社會(huì)心理學(xué)的授課教師皆為具有碩士或碩士以上學(xué)歷的青年教師擔(dān)任。年輕教師的特點(diǎn)是精力充沛，思想靈活，接受能力較強(qiáng)，因此在授課過程中能較好地接受新知識、新方法，能夠做到教學(xué)相長，既鍛煉了自身，提高了專業(yè)素質(zhì)，也做到了與學(xué)生的較好溝通，提高了教學(xué)效果。

三、教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)手段

國外教材的普遍特點(diǎn)是知識難度不高，但內(nèi)容豐富，表現(xiàn)形式多樣，并且善于通過豐富的實(shí)際案例引用、觀點(diǎn)聚集等形式闡述、論證理論。我們所選用的David G.Myers的《Social Psychology》書中多達(dá)幾千處的研究成果引用既體現(xiàn)了作者開闊的視野、豐富的專業(yè)知識，更帶給學(xué)生耳目一新的感覺，具有較強(qiáng)的時(shí)代感，激發(fā)了學(xué)生的閱讀興趣。原版教材的內(nèi)容呈現(xiàn)形式多樣，涵蓋了豐富的插圖、說明性圖表及插入性專欄等內(nèi)容，與國內(nèi)系統(tǒng)化、條理性的知識介紹方式有較大差別。因此，在課堂授課過程中，教師可以有意識地利用這些表現(xiàn)形式，開展多樣的課堂討論、小組辯論等互動(dòng)活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散思維能力，改善教學(xué)效果。在社會(huì)心理學(xué)的試點(diǎn)授課過程中，無論是課堂上的集體討論、小組討論，還是安排學(xué)生的課后討論、資料查閱及完成論文，絕大多數(shù)學(xué)生都表現(xiàn)出了較強(qiáng)的學(xué)習(xí)積極性及對本門專業(yè)課程學(xué)習(xí)的強(qiáng)烈興趣，尤其對英文教材中出現(xiàn)的較多案例介紹，均表現(xiàn)出強(qiáng)烈的閱讀興趣。由此，通過本次課程學(xué)習(xí)，極大地調(diào)動(dòng)了專業(yè)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性與主動(dòng)性，增強(qiáng)了專業(yè)學(xué)習(xí)的信心。同時(shí)大學(xué)專業(yè)課程的學(xué)習(xí)與中學(xué)階段的學(xué)習(xí)方式有很大不同，需要學(xué)生自主學(xué)習(xí)，課后學(xué)習(xí)的內(nèi)容非常多，而英文原版教材豐富翔實(shí)的案例，對開闊學(xué)生視野、增強(qiáng)學(xué)習(xí)主動(dòng)性具有較好的促進(jìn)作用。

教學(xué)手段與方法是教學(xué)過程中的重要環(huán)節(jié)，與教學(xué)質(zhì)量、教學(xué)效果密切相關(guān)。原版教材的雙語教學(xué)因其與傳統(tǒng)教學(xué)模式差異較大，對教師與學(xué)生雙方都要求較高，因而更宜采取靈活有效的教學(xué)手段與方法，促進(jìn)雙語教學(xué)教學(xué)效果的提高。原版教材的內(nèi)容表達(dá)方式、內(nèi)容結(jié)構(gòu)具有形式多樣、例證豐富的特點(diǎn)，因此在課程授課過程中教師可以通過多媒體課件、CAI課件等載體，將圖像、文字、聲音等結(jié)合起來，活躍課題氣氛；把學(xué)生之間的主題討論與教師對難點(diǎn)的講解釋疑相結(jié)合，加深學(xué)生對知識的理解與掌握[3]。同時(shí)，還可以通過引導(dǎo)學(xué)生對重點(diǎn)內(nèi)容進(jìn)行出聲朗讀并翻譯、用英語進(jìn)行討論、發(fā)言等形式，提高學(xué)生的英語表達(dá)能力，促進(jìn)學(xué)生的英語思維方式的發(fā)展[4]。目前，社會(huì)心理學(xué)的雙語教學(xué)采用中英文兼顧的形式，在課堂授課的初期，考慮到學(xué)生的學(xué)習(xí)習(xí)慣及接受能力，教師在知識的講解過程中比較多地注意講解內(nèi)容的安排、課題的進(jìn)度安排，及時(shí)開展有效的教學(xué)互動(dòng)，了解學(xué)生的學(xué)習(xí)情況，較好地完成了教學(xué)計(jì)劃。隨著教學(xué)的深入，學(xué)生對新教材的接受能力也在逐漸增強(qiáng)，教師適時(shí)地增加難度，學(xué)生參與內(nèi)容逐漸增多，并且在理論教學(xué)的同時(shí)，在社會(huì)心理授課過程中加入實(shí)驗(yàn)內(nèi)容，劃分小組后通過學(xué)生自主選題、自主設(shè)計(jì)、自主實(shí)施和教師總體把關(guān)等過程，使全體學(xué)生都積極地參與到實(shí)驗(yàn)研究中來，既鍛煉了學(xué)生的實(shí)踐能力，更提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性，較好地改善了教學(xué)效果。

四、課程考核方式

隨著現(xiàn)代高校教育對素質(zhì)教育重視程度的提高，百分制閉卷考試的一站式考試模式也正逐漸被口試、半開卷式及綜合性考試模式所取代。雙語教學(xué)形式的靈活多樣也決定了考試形式可以采取更客觀、更有效的考核形式。

由于原版英文教材內(nèi)容的設(shè)置形式與國內(nèi)傳統(tǒng)教材的差異較大，對學(xué)生的綜合能力的要求更高，因此在考核過程中應(yīng)把學(xué)生平時(shí)的表現(xiàn)納入最終的考試成績中，根據(jù)不同階段的教學(xué)要求，通過開展課堂提問、專題討論、小論文書寫和主題報(bào)告等多種形式的教學(xué)活動(dòng)，對學(xué)生的多種表現(xiàn)予以效果評定記錄。學(xué)期結(jié)束，結(jié)合最后的筆試成績，綜合形成學(xué)生的期末成績。并且，在教學(xué)過程中通過對學(xué)生課堂回答問題、課后作業(yè)完成的情況與質(zhì)量的評定，不僅有利于教師及時(shí)獲取教學(xué)信息與教學(xué)效果反饋，并根據(jù)反饋信息及時(shí)調(diào)整授課方式、提高教學(xué)水平，更有利于學(xué)生及時(shí)總結(jié)，加深印象，鞏固知識掌握。綜合性的考核評定方式更客觀、更公開，對避免學(xué)生形成死讀書、讀死書的刻板學(xué)習(xí)模式，保護(hù)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性起到積極的作用[1]。

在試點(diǎn)教學(xué)過程中，《Social Psychology》學(xué)期結(jié)束的考核方式就采用了綜合評定的方式，既兼顧了學(xué)生在平時(shí)課堂回答問題、討論時(shí)的表現(xiàn)，又把學(xué)生完成的論文、實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)及實(shí)施等方面的成績納入到最后總評成績中，最后，匯總期末考試試卷成績，形成學(xué)生本學(xué)科的最后成績。

五、存在問題

雙語教學(xué)活動(dòng)的開展需要學(xué)校、教師與學(xué)生多方面的配合與努力，相關(guān)教學(xué)活動(dòng)的開展更需要學(xué)校各方面政策的傾斜與支持。優(yōu)秀原版教材的選用與有效利用更是對師資隊(duì)伍、學(xué)生學(xué)習(xí)能力提出了較高要求。通過近幾年的社會(huì)心理學(xué)的試點(diǎn)教學(xué)，在收獲的同時(shí)也發(fā)現(xiàn)了一些問題，例如教師的教學(xué)水平、對原版教材內(nèi)容的理解等方面。其中有兩個(gè)非常重要的方面：一是外文教材內(nèi)容所涉及的案例、準(zhǔn)則與我國實(shí)際國情及標(biāo)準(zhǔn)、準(zhǔn)則之間的差異。二是學(xué)生英語水平存在一定差異，因此對原版教材的雙語授課內(nèi)容、授課形式等方面的接受能力也就出現(xiàn)一定差異。

總之，原版教材的雙語教學(xué)目前雖然仍然處于起步階段，但隨著我國高校教育改革的不斷發(fā)展，它必對我國高校人才培養(yǎng)模式形成較大影響，成為現(xiàn)代化專業(yè)人才培養(yǎng)的有效手段之一。

參考文獻(xiàn)：

[1]陰洪杰，張帆.高等學(xué)校雙語課程教學(xué)質(zhì)量評價(jià)體系研究[J].教育教學(xué)論壇，2013，（12）.

[2]梁文艷.雙語教學(xué)中使用原版教材開展教學(xué)的探索[J].高教探索，2007，（6）.

[3]李香玲.普通心理學(xué)雙語教學(xué)的探索與思考[J].中國電力教育，2009，（5）.

[4]馮晨昱，李桂山.高校雙語教學(xué)存在的問題及對策研究[J].教育探索，2008，（11）.

篇4

一、重新回歸人本身：人本主義哲學(xué)的興起

以理性主義為代表的“世界圖式”學(xué)說關(guān)注世界的本源，探究自然界和社會(huì)發(fā)展中的理性原則，熱衷于對終極世界的猜想，這是一種有關(guān)歷史和社會(huì)發(fā)展的宏觀學(xué)說，它基本上外在于人，尤其是外在于人的豐富內(nèi)心世界。盡管文藝復(fù)興時(shí)期提出了發(fā)現(xiàn)人、尊重人等口號，但這場運(yùn)動(dòng)主要朝向人的價(jià)值、人的尊嚴(yán)和人的自由這樣的人道主義方向發(fā)展，而并未回到作為更為本體的人的內(nèi)心世界。然而，十八世紀(jì)以來，叔本華、尼采、柏格森、克爾凱郭爾、弗洛伊德、海德格爾、薩特等人的出現(xiàn)改變了這一狀況，他們對理性提出了大膽的質(zhì)疑，開始以直覺、情感、意志、本能、潛意識這些與個(gè)人聯(lián)系更為密切的心理元素作為自己的研究對象，放棄了有關(guān)世界本源以及客觀規(guī)律的宏大敘事和終極探索，以非理性取性，開啟了一個(gè)被稱之為非理性主義或稱人本主義的哲學(xué)時(shí)代。在西方哲學(xué)史上，這種以非理性為主要特征的人本主義哲學(xué)第一次真正啟動(dòng)了哲學(xué)研究向心理學(xué)研究的轉(zhuǎn)向，使心理學(xué)從哲學(xué)中分離出來，直接推動(dòng)了現(xiàn)代心理學(xué)的產(chǎn)生。人本主義哲學(xué)與心理學(xué)的內(nèi)在聯(lián)系主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。其一，人本主義哲學(xué)將研究的主體對象從外部世界轉(zhuǎn)移到人本身，從對外部理性的關(guān)注轉(zhuǎn)移到對人內(nèi)心非理性世界的關(guān)注，具體研究人的情感、直覺、意志、潛意識等心理元素及其社會(huì)意義，這一研究范式的轉(zhuǎn)移以及它所開辟的新領(lǐng)域?yàn)楝F(xiàn)代心理學(xué)的產(chǎn)生做好了準(zhǔn)備，并提供了借鑒和啟示。人本主義哲學(xué)的根本出發(fā)點(diǎn)是非理性的人，非理性的人以情感、直覺、意志、本能、欲望、潛意識為表征，人本主義哲學(xué)不僅將個(gè)人的這些心理內(nèi)容作為主要研究對象，而且把這些心理內(nèi)容看作世界萬物的本源和本質(zhì)。在唯意志論代表人物叔本華那里世界的本質(zhì)是“生存意志”；在尼采那里世界的本質(zhì)是“權(quán)力意志”；在柏格森那里世界的本質(zhì)是生命直覺和生命沖動(dòng)；在海德格爾和薩特那里世界的本質(zhì)是生、死、煩、憂、畏等情緒體驗(yàn)。他們的哲學(xué)研究為人們推開了一扇人類意識世界的三棱鏡和萬花筒，他們以個(gè)人的非理性世界去對抗傳統(tǒng)哲學(xué)的理性世界，他們把表象世界還原成人的意識和心理世界（這種論說基本上就是后來興起的心理還原主義的哲學(xué)版），正是在這一點(diǎn)上，非理性主義哲學(xué)家們打通了一條通往心理學(xué)的通道。其二，人本主義哲學(xué)不是將客觀物質(zhì)世界作為認(rèn)識的本源，而將情感、直覺、意志、本能、欲望、潛意識等非理性元素視作世界的本源和人的真實(shí)存在，把整個(gè)世界看作是自我的產(chǎn)物和體現(xiàn)。他們否認(rèn)通過理性能夠認(rèn)識真理，相反，他們認(rèn)為只有通過體驗(yàn)和直覺才能認(rèn)識真理，這實(shí)際上就是將人們認(rèn)識的對象歸于人本身，將認(rèn)識的手段歸于人的精神和心理直覺。生命原本是鮮活而充滿靈性的個(gè)體，讓這樣的個(gè)體服從于冰冷的理性邏輯，或者服從于自然科學(xué)的實(shí)證邏輯，而罔顧自身的存在，這是人本主義哲學(xué)家所堅(jiān)決反對的。生命具備如此豐富而驚人的潛能，讓個(gè)體放棄自己的潛能，而僅僅依靠理性去認(rèn)識世界和真理，這同樣是人本主義哲學(xué)家所不愿的。歷史上的泛神論追求的是“神我不二”的境界，人本主義哲學(xué)在個(gè)人存在，個(gè)人認(rèn)識問題上追求的“物我不二”的境界，或者這一境界也可稱之為泛意志主義、泛直覺主義和泛心理主義。其三，人本主義哲學(xué)家不僅僅將非理性視作世界的本源，意識到只有靠直覺等非理性的東西才可以把握世界、認(rèn)識真理、彰顯人性。一些重要的人本主義哲學(xué)家還從非理性的角度出發(fā)去探尋社會(huì)和歷史的發(fā)展，從而把人以及人的精神心理世界推向了一個(gè)歷史上從未有過的高度。尼采對人類非理性世界的探索從他的第一部著作《悲劇的誕生》（1872年）即已開始，在這部著作中，他比較了代表古希臘文化的兩種不同的審美風(fēng)格，或曰精神信仰，一種是以平靜、和諧、平衡為表征的日神（阿波羅）文化，它代表的是古希臘理性主義傳統(tǒng)；另一種是以熱情、張揚(yáng)、癲狂等為表征的酒神（迪奧尼索斯）文化，它代表的是古希臘文化中的非理性主義傳統(tǒng)。

尼采敏銳地意識到此后西方基督教文明就是日神文化的延續(xù)，而在歷史長河中酒神文化卻遭到基督文明的壓制，人類被基督教所信奉的理性所摧殘和毀滅，真正的自我在歷史上消亡。正是由此出發(fā)，尼采宣稱“上帝死了。永遠(yuǎn)死了，是我們殺死了他”。在尼采看來，上帝死了之后，人們的首要任務(wù)就是重建信仰，再造一個(gè)新上帝，而這個(gè)新上帝就是權(quán)力意志和所謂的超人。這種思路不可思議地被另一位思想家弗洛伊德接了過去。弗洛伊德或許是人本主義哲學(xué)家中唯一一位具有醫(yī)學(xué)學(xué)術(shù)背景和醫(yī)學(xué)臨床背景的學(xué)者，他關(guān)于人類潛意識領(lǐng)域的發(fā)現(xiàn)震動(dòng)了整個(gè)西方世界，由于他的學(xué)術(shù)及臨床背景，也由于他更多地采用實(shí)證研究方法，他的學(xué)說引起了人們普遍重視。弗洛伊德的全部學(xué)說與“壓抑”這一核心概念緊密相關(guān)，在弗洛伊德看來，所謂壓抑主要是指現(xiàn)實(shí)施加諸于人的諸多限制。潛意識是弗洛伊德最為重要的發(fā)現(xiàn)，他認(rèn)為所謂潛意識就是指被現(xiàn)實(shí)壓抑的欲望、本能以及其它替代物。弗洛伊德對夢及其表征進(jìn)行了深入分析，他認(rèn)為夢就是被現(xiàn)實(shí)壓抑的愿望的實(shí)現(xiàn)。他提出了自成一體的人格結(jié)構(gòu)理論，這個(gè)包括本我、自我、超我的人格結(jié)構(gòu)實(shí)際上是一個(gè)動(dòng)態(tài)力學(xué)結(jié)構(gòu)，其基本運(yùn)行動(dòng)力仍然是壓抑的本能：本我體現(xiàn)的是一切被壓抑的本能，自我把守在本我和超我之間，以確保在二者之間取得某種壓力的平衡，超我的形成則得之于經(jīng)過內(nèi)化而形成的良知和道德的壓力，三者之間取得平衡的關(guān)鍵是壓抑機(jī)制。不僅如此，壓抑這一概念還被弗洛伊德天才地用于對整個(gè)文明進(jìn)程的歷史考察，他借用古希臘神話中的俄狄浦斯弒父娶母的故事，證明外婚制起源于兒子們聯(lián)合起來殺死父親并娶母親為妻之后所帶來的負(fù)罪感以及恐懼，正是由于他們害怕自己將來遭受父親那樣的命運(yùn)結(jié)局，他們開始以圖騰祭奉父親并宣布“放棄那些促使他們和父親發(fā)生沖突的女性”。在《文明及其缺憾》等著作中他更分析了人類精神疾病可能的重要起因就是習(xí)俗、制度和文化對人的壓抑，他斷言，每一個(gè)體就其本質(zhì)而言都是文明之?dāng)常拿鞯陌l(fā)展就是以壓制每一個(gè)體為代價(jià)的①。尼采對弗洛伊德的影響是一個(gè)事實(shí)，盡管后者宣稱自己不想讀尼采的作品，因?yàn)橛X得尼采的思想會(huì)侵蝕他自己的研究②。吊詭的是，弗洛伊德最終還是接過了尼采歷史研究的文化學(xué)和心理學(xué)思路。從人的欲望、本能與文明之間的沖突與平衡這一角度去探討社會(huì)歷史以及文明的發(fā)展在尼采那里已經(jīng)開始顯山露水，到弗洛伊德這里可以說已是蔚為大觀，這一思想?yún)^(qū)別于哲學(xué)史上的神意決定論、理性決定論、技術(shù)決定論、生物決定論以及經(jīng)濟(jì)決定論，它不僅僅為哲學(xué)研究開辟了一個(gè)新的場所，同時(shí)也為心理學(xué)和文化人類學(xué)打開了一條新的通道。本文來自于《廣東社會(huì)科學(xué)》雜志。廣東社會(huì)科學(xué)雜志簡介詳見

二、心理主義范式的興起及其危機(jī)

十九世紀(jì)后期現(xiàn)代心理學(xué)的誕生以及人本主義哲學(xué)的持續(xù)發(fā)展不僅進(jìn)一步推動(dòng)了心理學(xué)從哲學(xué)中分離出來，而且二者還推波助瀾，開辟了一個(gè)心理主義社會(huì)學(xué)的時(shí)代。心理主義試圖把一切社會(huì)現(xiàn)象還原為心理現(xiàn)象，并將心理變量作為最重要的因素去解釋一切社會(huì)事實(shí)，這一理論試圖提出人類心理意義上的另外一種“世界圖式理論”。心理主義在美國最初是以進(jìn)化論的面貌出現(xiàn)。美國心理進(jìn)化論代表人物萊斯特•沃德（1855—1915）認(rèn)為：社會(huì)力量也就是人的群體狀態(tài)中發(fā)生作用的心理力量，支配社會(huì)運(yùn)動(dòng)的根本力量是心理力量。沃德于1892年出版《文明的心理因素》一書，提出了社會(huì)意識、社會(huì)意志、社會(huì)智力、社會(huì)統(tǒng)治等一系列重要概念，是社會(huì)心理學(xué)的雛形。另一位美國社會(huì)學(xué)家弗蘭克林•吉丁斯（1855—1931）認(rèn)為：我們確信，社會(huì)學(xué)是一門心理科學(xué)，那種認(rèn)為用生物學(xué)術(shù)語對社會(huì)的描述是一種錯(cuò)誤，對此我盡量注意到社會(huì)現(xiàn)象的心理方面。他在《社會(huì)學(xué)原理》（1896年）中寫道：社會(huì)就其語詞原意來說，是指同伴關(guān)系，交談和交往，一切真正的社會(huì)事實(shí)就其本質(zhì)而言，都是心理事實(shí)。吉丁斯提出了“類意識”理論，所謂“類意識”理論是指“在生命的尺度上，無論是低等的還是高等的任何生命，將另一種有意識的生命視為己類的意識狀態(tài)?！睋?jù)此，他不是以階級來劃分人群，他將人群劃分為四大類：（1）社會(huì)階級，即社會(huì)的精英階級；（2）非社會(huì)階級，指那些胸?zé)o大志的群眾；（3）偽社會(huì)階級，指那些依賴他人的人組成的階級社會(huì)；（4）階級，即由犯罪組成的階級。吉丁斯的階級劃分理論體現(xiàn)了貴族立場。索羅金（PitirimSorokin）對心理主義的解釋是：將個(gè)體的心理特征作為研究變量，并試圖將社會(huì)現(xiàn)象解釋為心理特征的衍生物或具體表現(xiàn)。換言之，心理主義就是將社會(huì)現(xiàn)象還原到個(gè)體水平或心理與行為水平加以研究，從本質(zhì)上說心理主義就是還原主義③。在人本主義哲學(xué)以及心理主義濫觴的大背景下，在美國，不但心理學(xué)發(fā)展迅猛，社會(huì)心理學(xué)也很快破土而出。一般認(rèn)為，社會(huì)心理學(xué)是在社會(huì)學(xué)、心理學(xué)及文化人類學(xué)這些母體學(xué)科基礎(chǔ)上發(fā)展起來的一門相對獨(dú)立的學(xué)科，它得以形成的標(biāo)志性事件一是1908年在美國兩本同名著作《社會(huì)心理學(xué)引論》出版，作者分別是羅斯（EARoss）和麥獨(dú)孤（WMcDougall），它們分別代表著社會(huì)學(xué)的社會(huì)心理學(xué)以及心理學(xué)的社會(huì)心理學(xué)。另一個(gè)標(biāo)志性的事件是1924年奧爾波特（FHAllport）出版《社會(huì)心理學(xué)》，它代表著實(shí)驗(yàn)取向的社會(huì)心理學(xué)，更多的人將這本著作的出版看作是社會(huì)心理學(xué)誕生的標(biāo)志。社會(huì)心理學(xué)的發(fā)展首先是以心理學(xué)為先導(dǎo)和基礎(chǔ)。但是，明確區(qū)分心理學(xué)與社會(huì)心理學(xué)并非易事，研究對象和研究方法對于區(qū)分二者具有一定的參考意義。從研究對象來看，一般心理學(xué)將個(gè)人視為獨(dú)立于社會(huì)關(guān)系的個(gè)體，研究的重點(diǎn)是個(gè)體心理活動(dòng)產(chǎn)生的基礎(chǔ)及一般規(guī)律，如心理形成的生理機(jī)制，個(gè)體的感覺、知覺、思維、記憶、情緒、情感、意志、性格以及能力等；社會(huì)心理學(xué)更多地將人看作一種社會(huì)存在，側(cè)重在社會(huì)關(guān)系維度中去研究人的心理和行為，如社會(huì)認(rèn)知、社會(huì)感情、社會(huì)態(tài)度、社會(huì)角色、群體與互動(dòng)、文化與人格以及社會(huì)變遷等。從研究方法來看，心理學(xué)研究既包括過去那種哲學(xué)思辨性的心理學(xué)研究，也包括馮特以來那些借助于科學(xué)實(shí)驗(yàn)手段來進(jìn)行的現(xiàn)代心理學(xué)研究，社會(huì)心理學(xué)則幾乎全部采用科學(xué)實(shí)證方法，這些方法包括觀察實(shí)驗(yàn)法、調(diào)查研究法、文獻(xiàn)研究法、實(shí)地研究法等。但是，上述區(qū)分又不是絕對的。首先，正如弗洛伊德所說：“是有在極少數(shù)、十分例外的情況下，個(gè)體心理學(xué)才可以忽視個(gè)人與他人之間的關(guān)系。在個(gè)體的心理生活中始終有他人的參與。這個(gè)讓人或者作為楷模，或者作為對象，或者作為協(xié)助者，或者作為敵人。因此，從一開始起，個(gè)體心理學(xué)的該詞語義就被擴(kuò)充了的。然而，從完全合理的意義上來說，同時(shí)也就是社會(huì)心理學(xué)?！?/p>

篇5

1移動(dòng)社交應(yīng)用

移動(dòng)社交應(yīng)用是移動(dòng)場景下的新型社交解決方案。通過移動(dòng)社交應(yīng)用可以讓用戶更加快捷迅速地在任何地點(diǎn)創(chuàng)造并分享實(shí)時(shí)內(nèi)容，移動(dòng)社交應(yīng)用的興起改變了傳統(tǒng)的社交模式，為人類的社交活動(dòng)創(chuàng)造了更多可能性。對于移動(dòng)應(yīng)用的設(shè)計(jì)流程，筆者采納百度用戶體驗(yàn)部在《體驗(yàn)•度》中的論述。首先，將產(chǎn)品分為以下幾個(gè)設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)：產(chǎn)品方向、產(chǎn)品功能定義、用戶研究分析、產(chǎn)品交互邏輯、產(chǎn)品圖形設(shè)計(jì)、產(chǎn)品運(yùn)營。

2相關(guān)心理學(xué)理論

首先，從人的屬性說起。馬克思的“人性觀”認(rèn)為人有兩種屬性：一是自然屬性，指人作為自然存在物，為了維持生存所體現(xiàn)出的本能特征。二是社會(huì)屬性，是人區(qū)別于動(dòng)物的本質(zhì)特征。人的兩種屬性決定了人有兩類需求。人的自然屬性決定了人的個(gè)體需求，人的社會(huì)屬性決定了人的社會(huì)需求。動(dòng)機(jī)是在需求的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是直接推動(dòng)個(gè)體活動(dòng)以達(dá)到一定目的的內(nèi)部動(dòng)力。人的個(gè)體需求決定了人的個(gè)體動(dòng)機(jī)，人的社會(huì)需求決定了人的社會(huì)動(dòng)機(jī)。動(dòng)機(jī)是行為的直接原因，對行為具有激活、指向、維持與調(diào)節(jié)的促進(jìn)作用，個(gè)體動(dòng)機(jī)決定了個(gè)體行為（個(gè)體行為分為本能行為和認(rèn)知行為），社會(huì)動(dòng)機(jī)決定了社會(huì)行為。從行為主義心理學(xué)的思路出發(fā)，社會(huì)心理學(xué)是系統(tǒng)研究社會(huì)行為的科學(xué)，認(rèn)知心理學(xué)是系統(tǒng)研究認(rèn)知行為的科學(xué)。因此，本文研究的相關(guān)心理學(xué)理論包括作為確定產(chǎn)品方向和產(chǎn)品功能的理論支持的社會(huì)心理學(xué)以及作為確定產(chǎn)品交互設(shè)計(jì)、視覺設(shè)計(jì)和運(yùn)營設(shè)計(jì)的理論支持的認(rèn)知心理學(xué)。社會(huì)心理學(xué)是研究個(gè)體和群體的社會(huì)心理現(xiàn)象的心理學(xué)分支。人際過程涵蓋了人與人相互作用的所有領(lǐng)域，研究的課題包括：從眾、大眾傳播、親社會(huì)行為、侵犯行為、人際交往。認(rèn)知心理學(xué)研究的核心是輸入和輸出之間發(fā)生的內(nèi)部心理過程。是對人類的記憶、知覺、語言、理解、推理、思考、問題解決及學(xué)習(xí)等方面的科學(xué)研究。主要研究的是信息識別和信息加工過程。信息識別過程的研究范圍包括：色彩、形狀、邊界視覺。信息加工過程的研究范圍包括：注意、記憶、學(xué)習(xí)、解決問題、元認(rèn)知。

3用戶界面設(shè)計(jì)準(zhǔn)則

自計(jì)算機(jī)系統(tǒng)為人所應(yīng)用以來，計(jì)算機(jī)界面就成了連接用戶和計(jì)算機(jī)系統(tǒng)的紐帶，就有人嘗試用戶界面設(shè)計(jì)準(zhǔn)則，期望制定一套設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)來規(guī)范設(shè)計(jì)使其更加易用。早期的設(shè)計(jì)準(zhǔn)則有：Cheriton（1976）為早期交互式計(jì)算機(jī)系統(tǒng)提出了用戶界面設(shè)計(jì)準(zhǔn)則；Norman（1983）基于人類認(rèn)知，提出了軟件用戶界面設(shè)計(jì)準(zhǔn)則；Smith和Mosier（1986）撰寫了一套很全面的用戶界面設(shè)計(jì)準(zhǔn)則；Nielsen和Molich（1990）提供了一套用于用戶界面啟發(fā)式評估的設(shè)計(jì)準(zhǔn)則；進(jìn)入21世紀(jì)，Stone（2005）、Koyani、Bailey和Nall（2006）、Johnson（2007）以及Shneiderman提出了更多用戶界面設(shè)計(jì)準(zhǔn)則。另外，微軟公司、蘋果公司、谷歌公司基于各自的平臺了相應(yīng)的設(shè)計(jì)準(zhǔn)則。下面列出三套著名的用戶界面設(shè)計(jì)準(zhǔn)則：Shneiderman：力爭一致性、提供全面的可用性、提供信息充足的反饋、設(shè)計(jì)任務(wù)流程以完成任務(wù)、預(yù)防錯(cuò)誤、允許容易的操作反轉(zhuǎn)、讓用戶覺得他們在掌握、盡可能減輕短期記憶的負(fù)擔(dān)。Nielsen、Molich：一致性和標(biāo)準(zhǔn)、系統(tǒng)狀態(tài)的可見性、系統(tǒng)與真實(shí)世界的匹配、用戶的控制與自由、錯(cuò)誤預(yù)防、幫助用戶識別、診斷錯(cuò)誤并恢復(fù)、使用靈活高效、識別而不是回憶、具有美感的和極簡主義的設(shè)計(jì)、提供在線文檔和幫助。Stoneetal：一致性（相似從而可預(yù)期）；可見性（步驟清晰）；反饋（對已發(fā)生或正發(fā)生的情況提供清晰的說明）；結(jié)構(gòu)（內(nèi)容組織有條理）容錯(cuò)性（避免錯(cuò)誤并能從錯(cuò)誤中恢復(fù)；操作應(yīng)該是可逆的；可訪問性（即使有故障也能夠使用）；自解釋（控件本身能夠提示使用方法）；簡單化（簡單能使用戶專注于具體任務(wù)）通過這三套設(shè)計(jì)準(zhǔn)則的對照可以看出：除了它們的措辭和強(qiáng)調(diào)重點(diǎn)稍有不同外，整體看來還是很相似的。筆者將這些設(shè)計(jì)準(zhǔn)則整理歸納為：一致性：與人的認(rèn)知、真實(shí)世界、系統(tǒng)內(nèi)部保持一致；操作清晰高效：步驟清晰、操作高效；及時(shí)反饋：對已發(fā)生或正發(fā)生的情況進(jìn)行反饋，清晰且及時(shí)；容錯(cuò)：預(yù)見錯(cuò)誤并能從錯(cuò)誤中恢復(fù)；自解釋：控件利于用戶識別而不是強(qiáng)迫記憶；簡單：步驟簡單、風(fēng)格簡約。

4心理學(xué)在移動(dòng)社交應(yīng)用設(shè)計(jì)中的應(yīng)用模型

篇6

關(guān)鍵詞：體育鍛煉意識；體育鍛煉行為；社會(huì)心理學(xué)；非一致性；調(diào)適

21世紀(jì)以來，肥胖開始成為危害人類健康的重要因素之一。我國學(xué)生群體肥胖率長年不斷增高，“北京小胖”的身影在學(xué)校隨處可見。學(xué)生們身體形態(tài)上的改變在一定程度上引起了老師、家長以及學(xué)生們自身對體育鍛煉的重視，人們愈發(fā)認(rèn)識到體育鍛煉對身體健康，特別是降低體重以及減肥的重要意義。但奇怪的是，學(xué)生體育鍛煉意識的增強(qiáng)與所引發(fā)的體育鍛煉行為并非完全具有一致性，學(xué)生體育鍛煉意識和體育鍛煉行為沒有存在較為顯著的正向相關(guān)。簡單來說，學(xué)生雖然普遍有了加強(qiáng)體育鍛煉的意識，但沒有用實(shí)際的行動(dòng)來實(shí)踐體育鍛煉行為。

體育鍛煉意識包括人們對體育的認(rèn)識、對體育鍛煉的態(tài)度和情感以及對體育鍛煉行為的調(diào)節(jié)。體育鍛煉意識的基本特征是自覺性、能動(dòng)性和社會(huì)歷史性。《全民健身計(jì)劃綱要》重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)：“要對學(xué)生進(jìn)行終身體育的教育，培養(yǎng)學(xué)生體育鍛煉的意識、技能與習(xí)慣?！斌w育鍛煉意識和體育鍛煉行為這一對本該構(gòu)成學(xué)生終身體育養(yǎng)成的復(fù)合體，如今并沒有完全地緊密附和起來，除了受到推廣時(shí)間尚短的限制因素，還受到社會(huì)多種因素的影響，值得相關(guān)學(xué)者關(guān)注、分析和研究。

一、社會(huì)心理學(xué)的學(xué)科視野

社會(huì)心理學(xué)是在二十世紀(jì)社會(huì)各學(xué)科領(lǐng)域不斷創(chuàng)新發(fā)展的影響下，以行為科學(xué)發(fā)展為代表，由心理學(xué)和社會(huì)學(xué)基礎(chǔ)理論出發(fā)，二者相互交叉、滲透研究某一具體社會(huì)問題而逐步形成的，其是在社會(huì)學(xué)與心理學(xué)之間形成的邊緣學(xué)科。社會(huì)心理學(xué)是在社會(huì)情境及人際交往中，研究個(gè)體與群體之間心理現(xiàn)象產(chǎn)生、變化、發(fā)展三個(gè)階段的存在規(guī)律，肩負(fù)社會(huì)科學(xué)屬性的同時(shí)也具有自然科學(xué)的屬性。

在社會(huì)心理學(xué)的層面進(jìn)行分析，意識、人、行為三者之間是一個(gè)相互關(guān)系的動(dòng)態(tài)系統(tǒng)，有學(xué)者認(rèn)為個(gè)人的體育鍛煉行為代表著個(gè)體心理活動(dòng)的結(jié)束，但恰恰相反的是它代表著另一個(gè)過程的開始。體育鍛煉行為在這種動(dòng)態(tài)關(guān)系中具有互動(dòng)意義，即個(gè)人體育鍛煉行榘含個(gè)體心理和社會(huì)情境兩個(gè)層面。行文開頭提出的學(xué)生體育鍛煉意識和體育鍛煉行為并非完全具有一致性的觀點(diǎn)，既受到學(xué)生個(gè)人因素的影響，也涉及社會(huì)設(shè)置等方面影響，是個(gè)體和社會(huì)共同作用的綜合結(jié)果。

二、非一致性動(dòng)因分析

目前對學(xué)生體育鍛煉意識和體育鍛煉行為的研究，國內(nèi)體育學(xué)術(shù)界是比較重視的，特別是在對某一地區(qū)或某些群體體育鍛煉意識與運(yùn)動(dòng)興趣的現(xiàn)狀調(diào)查方面，成果較為豐富。部分學(xué)者也針對肥胖學(xué)生的體育鍛煉意識和體育鍛煉行為提出了一些干預(yù)性對策和建議，學(xué)生體育鍛煉意識和體育鍛煉行為的研究取得了較大的進(jìn)展。但是從社會(huì)心理學(xué)視角對體育鍛煉意識與體育鍛煉行為非一致性的原因認(rèn)知，對改善并促使二者向一致性方向調(diào)整的分析等方面還缺乏深層次的研究。

1.個(gè)人因素

（1）從眾心理。從個(gè)人角度來說，對人的行為造成較大影響的因素主要是社會(huì)心理。其中個(gè)人消極行為表現(xiàn)的主要原因之一是從眾心理。從眾心理具體有三種表現(xiàn)形式：一是“旁觀者”心理――看他人怎樣做。在體育鍛煉行為上，受到周邊環(huán)境的影響，拋棄自身擁有的積極體育鍛煉認(rèn)知而選擇與周邊人群相同的行為。這些行為被視為消極體育鍛煉行為，如睡懶覺、吃高熱量食品等。二是“搭便車”心理――順帶跟著做。精神分析理論認(rèn)為，潛意識中人類易受到本能欲望的激勵(lì)，因此人有時(shí)候認(rèn)識不到或者不愿承認(rèn)自身所做的體育鍛煉并沒有起到鍛煉身體的作用，在心里往往產(chǎn)生一系列防御機(jī)制，這種自我防御機(jī)制衍生出人在體育鍛煉習(xí)慣上有“搭便車”心理，只講形式，不講效果，認(rèn)為自己已經(jīng)鍛煉了，就肯定有效果。三是“自由人”心理――隨我如何做。每個(gè)人都會(huì)從自身的利益角度出發(fā)選擇活動(dòng)，并且決定自己的體育鍛煉行為，正是個(gè)體理的匯集，最終導(dǎo)致集體的散漫、無核心力行為。

（2）認(rèn)知誤區(qū)。對體育鍛煉的認(rèn)識，許多人普遍存在以下兩個(gè)方面的誤區(qū)：一是對體育鍛煉的認(rèn)知屬于淺層次，并沒有真正將個(gè)人行為習(xí)慣內(nèi)化其中。另外，單純的體育技能的掌握是目前國內(nèi)體育最大的缺點(diǎn)，忽略了體育鍛煉行為習(xí)慣的教育，就像“人一天不吃飯會(huì)餓，一天不鍛煉就不舒服”。因此，對體育鍛煉，國民認(rèn)知比較片面。二是對體育鍛煉主體的認(rèn)知存在錯(cuò)誤，遵循“學(xué)?；蚬俜街鲗?dǎo)”是我國學(xué)生體育鍛煉行為養(yǎng)成一直運(yùn)行的模式，但目前的事實(shí)證明，雖然在短時(shí)間內(nèi)這種由上而下的直線灌輸模式可以集中迫使學(xué)生為完成一定考核指標(biāo)對自己的體育鍛煉行為進(jìn)行暫時(shí)的改變，但民眾環(huán)境意識也產(chǎn)生了明顯的“學(xué)?；蚬俜揭蕾嚒保匆坏W(xué)校弱化了對學(xué)生體育鍛煉的主體責(zé)任要求，學(xué)生體育鍛煉行為就會(huì)立馬停頓，恢復(fù)原狀。

2.社會(huì)因素

（1）流行文化的誤導(dǎo)。學(xué)生體育鍛煉行為在一定程度上被社會(huì)流行文化影響。從國民性格角度觀察，中國人屬于典型的“二律背反”，即在某些方面太過于自我，在另一方面又無自我。中國人歷來對中國傳統(tǒng)文化十分重視，并注重傳承。但面對外來文化的入侵，也毫無防護(hù)，甚至追捧，如韓流文化、日劇等。“喜瘦愛白”的審美觀使學(xué)生不愿意將身體暴露在陽光下，不愿意曬黑，不愿意身體有肌肉線條，也就不會(huì)有體育行為，養(yǎng)成體育習(xí)慣。人們對自己自身利益的考慮容易根據(jù)周邊人群的意識發(fā)生變化，容易形成一種效仿抵制體育鍛煉的行為，內(nèi)化的文化基因讓積極文化基礎(chǔ)在中國學(xué)生的體育鍛煉行為養(yǎng)成中流失，并且?guī)硪环N顯而易見的消極影響。

（2）社會(huì)價(jià)值觀的刺激。緊隨改革開放三十多年而來的市場經(jīng)濟(jì)大潮的強(qiáng)烈沖擊，校園內(nèi)學(xué)生群體的觀念也跟著產(chǎn)生系列變化。學(xué)生群體同樣能感受到社會(huì)發(fā)展下隨之而來的壓力與刺激，進(jìn)而對體育鍛煉行為產(chǎn)生著一定的影響。另外，社會(huì)價(jià)值觀念中的享樂主義是影響學(xué)生體育鍛煉行為的主要因素之一。享樂主義和消費(fèi)主義日漸成為支配學(xué)生日常思維的主導(dǎo)意識形態(tài)，學(xué)生更愿意經(jīng)濟(jì)上的享受，而不愿身體健康理性上的享受。

（3）細(xì)化制度的缺失。近年來，隨著學(xué)生健康問題的不斷突出，政府教育部門、學(xué)校在促進(jìn)學(xué)生體育鍛煉方面出臺了一系列的優(yōu)化制度，但其中仍存在不少問題。促進(jìn)學(xué)生體育鍛煉養(yǎng)成制度缺乏適用性、可行性和操作性是主要問題，也就是細(xì)化制度和配套設(shè)施等跟進(jìn)不夠。一方面，社會(huì)轉(zhuǎn)型期教育制度的調(diào)整速度與其他相關(guān)制度改革的腳步不一致。另一方面，由教育部門或?qū)＜覍W(xué)者等上層所創(chuàng)編的學(xué)生體育鍛煉制度，未從學(xué)生自身意識發(fā)展考慮，對這類制度，學(xué)生群體存在被動(dòng)遵守的情緒狀態(tài)是理所當(dāng)然的。

三、一致性傾向調(diào)適

學(xué)生個(gè)人行為失調(diào)是學(xué)生體育鍛煉方面的根本問題。學(xué)生能夠真正認(rèn)識到體育鍛煉有助于自身取得成功的關(guān)鍵因素在于引導(dǎo)是否合理、是否能夠影響和改變學(xué)生個(gè)人的行為以及做到體育鍛煉意識與體育鍛煉行為的關(guān)聯(lián)合理性。我們可以從以下三個(gè)方面做些有益的調(diào)適。

1.細(xì)化學(xué)生體育鍛煉制度

解決學(xué)生體育鍛煉需要與體育配套不足的矛盾，除了依賴教育官方投入，學(xué)校體育課程教授等方法外，最主要的還是要在細(xì)化制度上進(jìn)行創(chuàng)新和改進(jìn)。建立合理有效的制度安排，能夠促進(jìn)學(xué)生體育鍛煉習(xí)慣的養(yǎng)成，改變傳統(tǒng)的不科學(xué)的鍛煉以及享樂的生活方式，引導(dǎo)和固化學(xué)生對未來的預(yù)期。

2.調(diào)適消極社會(huì)心理

要改變學(xué)生一些消極的社會(huì)心理要從問題源頭進(jìn)行改變。首先要加強(qiáng)學(xué)生積極體育鍛煉心理的宣傳教育，在全社會(huì)增強(qiáng)體育鍛煉能夠保障自身健康的理念下，循序漸進(jìn)地引導(dǎo)公眾和學(xué)生形成良好的體育鍛煉習(xí)慣。其次要通過學(xué)生升學(xué)獎(jiǎng)懲制度發(fā)揮行為主義方法的正負(fù)強(qiáng)化作用。當(dāng)學(xué)生擁有良好體育鍛煉行為，擁有較好的繼續(xù)學(xué)習(xí)的身體本錢后，可以進(jìn)行適當(dāng)?shù)纳龑W(xué)加分、獎(jiǎng)勵(lì)或?qū)Ω邚?qiáng)度學(xué)習(xí)的專業(yè)的學(xué)生要求其強(qiáng)健體格。當(dāng)學(xué)生做出消極的體育鍛煉行為時(shí)，需要及時(shí)給予相應(yīng)的懲罰，減少他們升學(xué)選擇的機(jī)會(huì)，并以此告誡他們，沒有身體本錢，無法長期滿足高、精、尖專業(yè)的要求，擔(dān)負(fù)不了這一責(zé)任等?？傊?，體育教師可通過多種途徑對學(xué)生體育鍛煉行為進(jìn)行指導(dǎo)，使學(xué)生在進(jìn)行體育鍛煉行為的過程中逐漸消除消極社會(huì)心理的束縛，取而代之的是逐漸喜歡體育鍛煉行為。

3.深化教育環(huán)境

縱觀我國的體育，目前依舊是處于一種淺層次的、技能化的、短期目標(biāo)性的、不全面的層面。體育往往被高考中的所謂主業(yè)給直接或間接擠占，學(xué)生體育鍛煉機(jī)會(huì)被無情“剝奪”，學(xué)生的體育鍛煉意識也正是在這種“剝奪”中悄無聲息地消失，這種“剝奪”無形地告訴學(xué)生體育鍛煉根本就不重要，可有可無。因此，在宣傳體育鍛煉意識和行為養(yǎng)成時(shí)，一方面要加強(qiáng)體育鍛煉教育，使人們能夠掌握科學(xué)的體育鍛煉的方式和方法，而不至于學(xué)生想鍛煉卻無從下手，或錯(cuò)誤鍛煉，影響健康；另一方面要加強(qiáng)體育鍛煉需要的倫理道德的教育，引導(dǎo)領(lǐng)導(dǎo)和其他學(xué)科的教師真正發(fā)現(xiàn)自我中心主義的羈絆，重新審視人類與體育的關(guān)系，使其認(rèn)識到身體是革命的本錢，進(jìn)行體育鍛煉就是愛護(hù)自己，才能讓體育鍛煉意識和體育鍛煉行為在同步軌道上表現(xiàn)出一致性。

四、結(jié)語

學(xué)生體育鍛煉行為與體育鍛煉意識及其兩者之間相互關(guān)系的研究，成為近啄昀刺逵學(xué)的研究熱點(diǎn)。依靠技能手段可以改善體育鍛煉的需要，但改善體育鍛煉需要的關(guān)鍵是人的觀念和行為模式的轉(zhuǎn)變。從社會(huì)心理學(xué)的學(xué)科視野角度考慮，學(xué)校教學(xué)育人目標(biāo)應(yīng)該是研究學(xué)生的體育鍛煉意識，摸索學(xué)生在不同體育鍛煉環(huán)境中所表現(xiàn)出的行為的規(guī)律性，促使學(xué)生采取有效的實(shí)施方案把體育鍛煉意識內(nèi)化為體育鍛煉行為。

參考文獻(xiàn)：

[1]賈紹華，邱梅婷，等.河北省大學(xué)生體育鍛煉意識與行為的性別研究[J].北京體育大學(xué)學(xué)報(bào)，2006，29（1）：42-44.

[2]鐘振新，等.大學(xué)生體育鍛煉習(xí)慣調(diào)研[J].中國體育科技，2003，39 （3）：27-29.

[3]王 昊.高校女生體育意識狀況與行為的調(diào)查與分析[J].武漢體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2003，37（2）：128-129.

篇7

著名心理學(xué)史家波林曾經(jīng)說過，“一部心理學(xué)史，就是一部實(shí)驗(yàn)心理學(xué)史”。實(shí)驗(yàn)研究方法的創(chuàng)新發(fā)展和心理學(xué)實(shí)驗(yàn)研究的成果在很大程度上影響和決定著心理學(xué)的繁榮和進(jìn)步。由北京師范大學(xué)董奇、邊玉芳教授主編的“心理學(xué)經(jīng)典實(shí)驗(yàn)書系”精心選擇心理學(xué)發(fā)展史上科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)、極具代表性、設(shè)計(jì)巧妙的實(shí)驗(yàn)，引導(dǎo)讀者從新的角度重新梳理和理解各心理學(xué)研究領(lǐng)域的關(guān)鍵理論問題和現(xiàn)象，為研究者認(rèn)識和掌握實(shí)驗(yàn)研究方法的特點(diǎn)、范式以及應(yīng)用提供了清晰的脈絡(luò)。同時(shí)，該書系還將實(shí)驗(yàn)本身以及實(shí)驗(yàn)所闡釋的實(shí)踐意義加以引申和拓展，在促進(jìn)心理學(xué)基礎(chǔ)研究與實(shí)踐相結(jié)合、提升心理學(xué)的社會(huì)和教育服務(wù)價(jià)值方面堪稱是一次成功的嘗試。兼具學(xué)術(shù)著作的嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)性與心理學(xué)的生活性與教育性，這也是本套書系得以入選“十一五期間國家重點(diǎn)圖書出版規(guī)劃”的原因之一。相信廣大基礎(chǔ)研究工作者、一線教育工作者和一般公眾都會(huì)從該套叢書中獲益?？傮w看來，該套叢書有以下特點(diǎn)。

一、涉及六大重要、經(jīng)典，且與人類生活密切相關(guān)的心理學(xué)分支領(lǐng)域

心理學(xué)的分支學(xué)科有很多，該套叢書特別選擇兒童心理、教育心理、管理心理、社會(huì)心理、生活心理、健康心理等六大與人類生活密切相關(guān)的分支領(lǐng)域，通過既嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)又生動(dòng)有趣的語言對這六大重要領(lǐng)域的心理學(xué)理論和實(shí)踐問題予以通俗易懂、深入淺出的闡釋，為研究者整體掌握人類心理活動(dòng)、為心理學(xué)與人類現(xiàn)實(shí)生活的結(jié)合提供了很好的科學(xué)素材。

二、每本著作都以該領(lǐng)域最為核心的理論、發(fā)展問題和現(xiàn)象等作為主題

叢書的每本著作選擇的主題既是該領(lǐng)域中的重要理論問題、發(fā)展現(xiàn)象，也是教師、家長、一般公眾等關(guān)心和困擾的現(xiàn)實(shí)問題，且按照從一般理論到相關(guān)方面發(fā)展再到影響因素、相關(guān)教育建議等的邏輯順序組織每本書的框架。既能幫助研究者進(jìn)一步深入理解有關(guān)理論和現(xiàn)象，也能為學(xué)校、家庭教育和一般公眾的生活提供科學(xué)研究的啟示。

三、實(shí)驗(yàn)案例選擇巧妙、引用經(jīng)典，具有代表性、嚴(yán)謹(jǐn)性和科學(xué)性

書系的系列著作秉承著“經(jīng)典”的原則來精選實(shí)驗(yàn)，呈獻(xiàn)給讀者最為經(jīng)典科學(xué)的實(shí)驗(yàn)，所選擇的實(shí)驗(yàn)案例目的明確、設(shè)計(jì)精巧，能夠科學(xué)準(zhǔn)確且通俗易懂地揭示人類的心理特點(diǎn)、規(guī)律和相關(guān)影響因素等。而且通過對實(shí)驗(yàn)?zāi)康摹?shí)驗(yàn)過程、實(shí)驗(yàn)結(jié)果的客觀準(zhǔn)確的介紹，也能幫助讀者從中領(lǐng)悟到實(shí)驗(yàn)研究方法的特點(diǎn)、范式和應(yīng)用。

四、語言準(zhǔn)確精煉、生動(dòng)有趣、深入淺出，嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)與通俗易懂相得益彰

書系力求通過通俗有趣的語言來闡釋基本的理論和關(guān)鍵問題。這首先體現(xiàn)在全書的標(biāo)題設(shè)計(jì)上，作者巧妙運(yùn)用有趣的、吸引眼球的語言或提問的方式來概括實(shí)驗(yàn)所揭示的理論和發(fā)展問題的精髓。在每一個(gè)主題的闡述中，作者首先科學(xué)簡略地介紹理論或問題，并在“實(shí)驗(yàn)應(yīng)用”部分引經(jīng)據(jù)典，提供大量豐富的拓展資料，進(jìn)一步提升實(shí)驗(yàn)的理論含義和教育意義，實(shí)現(xiàn)了科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)和輕松有趣的和諧搭配。這種深入淺出的闡釋，易于讀者理解和消化，能夠強(qiáng)化人們對于抽象理論和原理的理解和記憶，增強(qiáng)人們對于某一心理現(xiàn)象和問題的科學(xué)認(rèn)識和應(yīng)對。

五、適用讀者范圍廣，將成為心理學(xué)實(shí)驗(yàn)研究方法普及以及心理學(xué)在大眾生活中普及的重要窗口

該套叢書既有對人類心理活動(dòng)的理論和現(xiàn)象的介紹，也通過具體呈現(xiàn)每個(gè)實(shí)驗(yàn)的目的、設(shè)計(jì)及操作程序、實(shí)驗(yàn)結(jié)果等對實(shí)驗(yàn)研究這一重要方法進(jìn)行了介紹，最后通過實(shí)驗(yàn)應(yīng)用將實(shí)驗(yàn)本身的理論和應(yīng)用價(jià)值加以引申。這樣的設(shè)計(jì)思路對于心理學(xué)研究工作者更深入地理解人類心理活動(dòng)的理論和現(xiàn)象，對于方法學(xué)工作者更深刻地體會(huì)實(shí)驗(yàn)研究的特點(diǎn)、范式和作用，對于一般公眾通俗地掌握人類的心理活動(dòng)規(guī)律、理解人類自身的心理發(fā)展特點(diǎn)和現(xiàn)象，指導(dǎo)自己的日常生活、工作和學(xué)習(xí)具有重要啟示。因此，可以說，本書是一本適合心理與教育研究工作者，也面向教師、家長等一般公眾的適用范圍極為廣泛的書籍。

《兒童心理學(xué)》

本書選擇8個(gè)方面共64個(gè)兒童發(fā)展心理學(xué)研究中的經(jīng)典、巧妙的實(shí)驗(yàn)案例，對兒童發(fā)展的重要理論和現(xiàn)象進(jìn)行了嚴(yán)謹(jǐn)、科學(xué)、通俗、有趣的解釋，為讀者了解兒童發(fā)展的基本理論問題、重要心理特征的發(fā)展特點(diǎn)、不同年齡階段的獨(dú)特發(fā)展現(xiàn)象等提供了新的證據(jù)和角度。比如，該書首先從“成熟與學(xué)習(xí)哪個(gè)更重要”“心理發(fā)展是由遺傳還是環(huán)境決定的”“發(fā)展是分階段的還是連續(xù)的”“發(fā)展有關(guān)鍵期嗎”等等理論問題開始，進(jìn)而過渡到對兒童認(rèn)知、情緒、道德等方面的重要發(fā)展特點(diǎn)、規(guī)律、環(huán)境影響因素方面的闡釋，對兒童各項(xiàng)重要心理特征的發(fā)展獨(dú)特性、環(huán)境的影響以及如何進(jìn)行科學(xué)教育和指導(dǎo)等進(jìn)行了介紹。例如，兒童的思維、語言和自我意識是如何發(fā)展的，電視是兒童的好保姆嗎，兒童的攻擊是如何習(xí)得的又該如何矯正，什么樣的親子關(guān)系更有利于孩子成長，等等。這些基礎(chǔ)理論、發(fā)展規(guī)律和現(xiàn)實(shí)發(fā)展中的普遍現(xiàn)象、問題等有機(jī)結(jié)合的組織框架對于研究工作者梳理兒童心理發(fā)展脈絡(luò)，對于一般公眾了解兒童發(fā)展的特點(diǎn)、發(fā)展中出現(xiàn)的問題的成因以及如何對其幫助和指導(dǎo)等大有裨益。

《教育心理學(xué)》

學(xué)習(xí)和教學(xué)是一個(gè)龐大的研究課題，既涉及學(xué)習(xí)、教學(xué)的本質(zhì)、特點(diǎn)，以及學(xué)習(xí)的普遍規(guī)律和現(xiàn)象，也因?yàn)槭艿絺€(gè)體發(fā)展經(jīng)歷、成長環(huán)境、所受教育的特點(diǎn)等而表現(xiàn)出獨(dú)特性?！督逃睦韺W(xué)》一書正是把握了這一教育發(fā)展的重要課題和我國教育改革的現(xiàn)實(shí)需求和特點(diǎn)，緊密圍繞學(xué)和教兩大科學(xué)問題組織全書框架，選擇9個(gè)方面64個(gè)生動(dòng)有趣的經(jīng)典實(shí)驗(yàn)案例，對學(xué)習(xí)的本質(zhì)、學(xué)習(xí)的基本心理規(guī)律等基礎(chǔ)問題，以及學(xué)習(xí)的普遍現(xiàn)象、學(xué)習(xí)效果的影響因素、促進(jìn)學(xué)習(xí)的科學(xué)方式等重要理論和實(shí)踐問題進(jìn)行了科學(xué)、深入、生動(dòng)的闡釋。作者在主題框架設(shè)計(jì)上，既沒有面面俱到，也沒有掛一漏萬，而是按照從基本理論到普遍現(xiàn)象、關(guān)鍵問題，再到科學(xué)教育指導(dǎo)的邏輯組織內(nèi)容。比如，該書既有對學(xué)習(xí)本質(zhì)、學(xué)習(xí)的科學(xué)規(guī)律等基礎(chǔ)問題的闡釋，如“學(xué)習(xí)的本質(zhì)”“學(xué)習(xí)的記憶策略”“學(xué)習(xí)遷移規(guī)律”等；也有對學(xué)習(xí)過程中出現(xiàn)的普遍現(xiàn)象的科學(xué)解釋，如“人的從眾心理是怎么回事”“習(xí)得性無助對于學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的影響”等；還有對影響學(xué)習(xí)的關(guān)鍵因素的闡釋，比如“成就動(dòng)機(jī)對學(xué)習(xí)的影響”“情緒影響學(xué)習(xí)”等；更有為教師、家長提出的科學(xué)的教育指導(dǎo)建議，如“過份獎(jiǎng)勵(lì)無益于學(xué)生內(nèi)在動(dòng)機(jī)的維持”“怎樣發(fā)揮期望效應(yīng)的作用”“怎樣合理地進(jìn)行表揚(yáng)和批評”“怎樣培養(yǎng)孩子的親社會(huì)性”等等。值得一提的是，作者還特別將“創(chuàng)造力培養(yǎng)”和“道德學(xué)習(xí)”作為該書的兩個(gè)重要主題，這恰好應(yīng)和了我國未來人口素質(zhì)建設(shè)對于當(dāng)代兒童青少年創(chuàng)造能力、思想道德的要求，是目前我國兒童青少年綜合素質(zhì)提升中亟須關(guān)注和加強(qiáng)的兩個(gè)方面。

《管理心理學(xué)》

實(shí)驗(yàn)是心理學(xué)中最常使用的研究范式，正是因?yàn)閷?shí)驗(yàn)，管理心理學(xué)逐漸成為一門有別于一般意義上的管理科學(xué)的獨(dú)立學(xué)科。然而一直以來，管理實(shí)踐者們并沒有對這一學(xué)科引起足夠的重視，究其原因，管理心理學(xué)的眾多理論往往過于抽象和籠統(tǒng)，與現(xiàn)實(shí)管理環(huán)境有一定的心理距離，且往往欠缺可操作執(zhí)行的具體辦法，因而如何讓心理學(xué)研究結(jié)果真正能夠指導(dǎo)管理實(shí)踐一直是困擾管理心理學(xué)領(lǐng)域研究者的一個(gè)難題。針對這一問題，《管理心理學(xué)》進(jìn)行了大膽而有力的嘗試，書中不停留在理論層面的介紹，而是結(jié)合實(shí)驗(yàn)結(jié)果以及作者自身的管理實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，提出了很多頗具實(shí)用性、有效性的實(shí)踐方案，供管理者選用。在此舉一例：職場中，很多信息的傳達(dá)不能總是通過直接的方式，否則可能影響個(gè)別員工的情緒或自尊。這時(shí)“暗示”就變得非常重要。不過并不是每位管理者都能夠很好地使用暗示，有時(shí)暗示不到位，不僅不能達(dá)到效果，甚至可能適得其反，因此，該書中專門設(shè)立一章介紹一個(gè)關(guān)于暗示方法的實(shí)驗(yàn)研究。研究通過區(qū)分不同暗示者特征、受暗示者特征和暗示情境可能達(dá)成的暗示效果來發(fā)現(xiàn)職場中有效暗示的心理機(jī)制。最后作者專門針對這一問題給出了一些行之有效的建議，例如如何使用權(quán)威語言和群眾語言來管理員工，在怎樣的情境下可以以行動(dòng)來暗示員工等等。作者對每個(gè)方法都進(jìn)行了詳盡具體的介紹，使其具有很強(qiáng)的可操作性。

《社會(huì)心理學(xué)》

“社會(huì)心理學(xué)”涉及的通常是日常生活中容易受到廣泛關(guān)注的問題，例如“怎樣認(rèn)識自己”“怎樣為他人喜愛”“偏見是如何產(chǎn)生的”，等等?！渡鐣?huì)心理學(xué)》一書不僅為心理學(xué)專業(yè)的學(xué)生和研究者提供了一本極佳的課外讀物，同時(shí)也為那些希望深入了解社會(huì)心理學(xué)的普通讀者提供了一個(gè)很好的途徑。舉個(gè)例子，在介紹認(rèn)知失調(diào)理論的相關(guān)實(shí)驗(yàn)時(shí)，作者并不急于講解實(shí)驗(yàn)過程，而是以一個(gè)小故事作為導(dǎo)引：一個(gè)青年被催眠了，催眠師讓他在晴天穿上雨衣和雨靴，去很遠(yuǎn)的地方買6瓶他并不喜歡喝的咖啡。等他回到家，從“夢”中醒過來后，他竟然給自己的這些不合常理的行為做了充分的解釋，比如天氣多變所以要穿上雨衣、買咖啡是為了放松心情……這個(gè)生動(dòng)的小故事為介紹費(fèi)斯汀格的“一美元與二十美元”的認(rèn)知失調(diào)研究實(shí)驗(yàn)做了很好的鋪墊，讓原本很難講清講透的認(rèn)知失調(diào)理論立刻生動(dòng)起來。

本書另外一個(gè)可貴之處在于，雖然介紹的是西方心理學(xué)中的經(jīng)典實(shí)驗(yàn)，但是探討和詮釋的幾乎都是中國現(xiàn)實(shí)社會(huì)中出現(xiàn)的真實(shí)現(xiàn)象。比如在介紹紐卡姆有關(guān)價(jià)值觀和態(tài)度的縱向研究時(shí)，結(jié)合的是5.12地震中，一位母親用身體保護(hù)懷中嬰兒的感人故事，引發(fā)讀者反思在當(dāng)今中國這樣一個(gè)迅速發(fā)展的變革社會(huì)中，人們的心靈家園究竟在何方？當(dāng)人們津津樂道物質(zhì)追求時(shí)，人們的精神世界是否還能找回最初的美好？本書在講實(shí)驗(yàn)，但最終的目的不僅在于把西方學(xué)者十幾年甚至幾十年前的實(shí)驗(yàn)講透，更重要的是引發(fā)中國讀者思考當(dāng)今中國的問題，在中國社會(huì)現(xiàn)實(shí)背景中研究社會(huì)心理學(xué)。

《生活心理學(xué)》

怎樣去剖析生活？如何才能夠智慧人生？不同的人會(huì)給出不同的答案，但是讀書無疑是重要的備選答案之一。一本好的書籍，不僅可以擴(kuò)大讀者的視野和胸襟、滿足讀者的好奇心，還可以從整體上提高他們對世界的認(rèn)識力和判斷力?！渡钚睦韺W(xué)》一書就是一本這樣的好書。該書以生活中經(jīng)常遇到的問題為主題（例如，壓力問題、婚姻問題、理財(cái)決策問題等），用生活化的語言系統(tǒng)組織心理學(xué)研究中與這些主題相關(guān)的經(jīng)典實(shí)驗(yàn)，是一本融科學(xué)性、知識性、趣味性于一體的讀物。全書以一個(gè)個(gè)經(jīng)典心理學(xué)實(shí)驗(yàn)為基本單元，每一個(gè)實(shí)驗(yàn)主要包括引言、實(shí)驗(yàn)介紹（實(shí)驗(yàn)?zāi)康?、?shí)驗(yàn)過程和實(shí)驗(yàn)結(jié)論）、實(shí)驗(yàn)應(yīng)用等幾部分，試圖通過對實(shí)驗(yàn)背景、過程盡可能詳細(xì)、完整的介紹，對實(shí)驗(yàn)結(jié)果在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的應(yīng)用有深入的分析，讓讀者既能夠了解實(shí)驗(yàn)所揭示的生活現(xiàn)象背后的科學(xué)道理，又知曉如何在現(xiàn)實(shí)生活中指導(dǎo)自己的行為。認(rèn)識生活真諦，點(diǎn)亮智慧人生，就來看看《生活心理學(xué)》吧！

《健康心理學(xué)》

著名瑞典病理學(xué)家韓森說過一句廣為流傳的名言，“人類的歷史即其疾病的歷史”。人類在與疾病抗?fàn)幍倪^程中逐漸認(rèn)識到，生病的原因不再僅僅是機(jī)體損傷、細(xì)菌侵入、病毒感染，負(fù)性情緒、工作壓力、不良習(xí)慣等社會(huì)心理因素一樣可以殺人于無形。

篇8

陜西招教考試都考教育學(xué)、教育心理學(xué)、教育法規(guī)三個(gè)內(nèi)容，具體介紹分別如下：

1、教育學(xué)是一門研究教育現(xiàn)象、教育問題及其規(guī)律的社會(huì)科學(xué)。它廣泛存在于人類生活中。通過對教育現(xiàn)象、教育問題的研究來揭示教育的一般規(guī)律；

2、教育心理學(xué)是研究在教育情境下人類的學(xué)習(xí)、教育干預(yù)的效果、教學(xué)心理，以及學(xué)校組織的社會(huì)心理學(xué)。教育心理學(xué)的重點(diǎn)是把心理學(xué)的理論或研究所得應(yīng)用在教育上；

3、教育法規(guī)是有關(guān)教育方面的法令、條例、規(guī)則、規(guī)章等規(guī)范性文件的總稱，也是對人們的教育行為具有法律約束力的行為規(guī)則的總和。它是由國家政權(quán)機(jī)關(guān)制訂，以國家暴力機(jī)器為后盾而實(shí)施的，對人們接受教育的權(quán)利和義務(wù)起著保護(hù)和規(guī)范的作用。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

篇9

關(guān)鍵字：空間、“上下”、社會(huì)心理、認(rèn)知心理

中圖分類號：B84-0

一、引言

在對外漢學(xué)教學(xué)實(shí)踐中，常有學(xué)生提出這樣的疑問：為什么中國人常說“上超市/上街/上廁所”，而又說“下館子/下廚房”呢？的確，“上下”都有“去/到某地”的意思，但它們對處所有不同選擇。下文將從空間認(rèn)知、社會(huì)心理學(xué)、認(rèn)知心理學(xué)三個(gè)方面分別描述與 “上/下”組合的處所賓語，從而歸納出普遍性規(guī)律以供對外漢語教學(xué)中使用。

二、從空間認(rèn)知考察“上/下”義

按照人類的認(rèn)知順序，都是先將空間結(jié)構(gòu)投射到非空間概念，賦予該非空間概念一個(gè)空間的位置。例如：“心里七上八下”、“股票上市”。（Lake off. G. The Contemporary Theory of Metaphor Cambridge University Press 1993）。因此，空間結(jié)構(gòu)中的“上下”即：

上：表示由低處到高處。

下：表示由高處到低處。

根據(jù)相對位置，如果處所相對于說話人在高處，則用“上+O”。例如：上山、上車、上樓。另外，我國的地形是西高東低，以北極星定位，這樣北方就成了地圖上方，有了上北下南的說法。因而有了“上北京、下江南、上”等說法。

三、從處所賓語自身所處的社會(huì)地位分析“上下”搭配

從空間概念討論“上下”與賓語的組合是形象而客觀的，因此對留學(xué)生來講比較容易。本文第三部分將從具體到抽象，運(yùn)用社會(huì)心理學(xué)知識，重點(diǎn)闡述“上下”的引申義組合。這就形成了級別高就用“上”，反之則用“下”，同時(shí)這也符合人類有具象到抽象的思維過程。（“到”義動(dòng)詞“上/下”的隱喻基礎(chǔ)，劉蘋，湖北社會(huì)科學(xué)，2010年第7期）

1、O的政治地位

根據(jù)O所處的政治地位的高低，選擇“上/下”與之搭配。中國的行政層級是從中央到地方依次降級，所以，如果S的級別低于O，則用“上”，反之用“下”。例如：“上訪、上中央、下線、下基層”等

2、O的經(jīng)濟(jì)地位

根據(jù)O所處的經(jīng)濟(jì)地位高低，同樣衍生出與“上下”搭配的社會(huì)意義。若S去往經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)則用“上”，反之則用“下”。例如：“上城里去、下農(nóng)村”等。

3、O的文化地位

根據(jù)O所處的文化地位來分別使用“上下”，文化傳統(tǒng)中對一些意象的評價(jià)褒貶不同，根據(jù)文化心理的選擇，褒義詞用“上”，貶義詞用“下”。例如“上得廳堂，下得廚房”就是一個(gè)典型的例子。這里為什么是“下廚房”呢？本文認(rèn)為有兩點(diǎn)原因。

其一，“下廚房”表示去廚房做飯，用下來表示趨向是因?yàn)橹袊幕校舆h(yuǎn)庖廚。做飯被認(rèn)為是低等的工作；

其二，這跟我國古代的房屋建筑格局以及朝向有關(guān)。四合院在中國尤以華北最為普遍，它是一種傳統(tǒng)的民宅院落建筑形式?！白背稀钡姆轿贿x擇，一方面體現(xiàn)了“圣人南面而聽天下，向明而治”的傳統(tǒng)文化思想。另一方面也是考慮到在北半球的氣候、環(huán)境下，要考慮避免北方冷冽寒風(fēng)的吹襲，盡量延長日照、采光的時(shí)間。中國風(fēng)水中的“面南而居”理論，就是受這種地理環(huán)境影響。如此一來，人們外出活動(dòng)時(shí)，一出門的正面就是南方，因此人們最先定位以南為上，上南下北。四合院中的廚房常位于東北角，視覺上看是處于“上”方的，但由于中國的“面南文化”，古代地圖是按照“上南下北，左東右西”的方位繪制的，何況以前都是仆人進(jìn)出廚房勞作，一般住在南房。每天去往工作地點(diǎn)時(shí)，北方的位置相對于他們而言是“下”方，所以“下廚房”一說也就這樣固定了下了。

另外，在考察我國傳統(tǒng)四合院“廚房”位置的同時(shí)，本文也注意到了“廁所”的文化意義。“廁所”照理來說，應(yīng)該處于傳統(tǒng)文化的下義，但為什么我們說“上廁所”呢？通過考察，廁所處于整個(gè)房屋建筑的西南角，根據(jù)傳統(tǒng)四合院“面南文化”，房屋均“坐北朝南”。住戶早上一起床便面向南方，即他們的“上方”，所以也就不難理解為什么是“上廁所”了。

四、分析人對O的文化地位的主觀認(rèn)知

通過從空間、詞的社會(huì)地位兩部分的分析，我們歸納出客觀文化符號與“上下”的組合規(guī)律。但如果處所賓語既可以用“上”，也可以用“下”時(shí)，應(yīng)該如何選擇？例如，可以說“上廚房/下廚房”、“上館子/下館子”。

本文認(rèn)為，出現(xiàn)這種情況時(shí)，要根據(jù)說話人的心理認(rèn)知以及所說話的意思而定。比如“下廚房”和“上廚房”意思是有差別的?！跋聫N房”明確表示去廚房做飯，而不是去去就回，簡言之“下廚”；“上廚房”單表“去廚房”這個(gè)動(dòng)作，至于做不做飯就不一定了，可能只是去看看，或去拿什么東西。如“我上廚房拿點(diǎn)兒鹽”，沒有“我下廚房拿點(diǎn)兒鹽”的說法。

再說“上館子/下館子”，從認(rèn)知心理學(xué)來講是有說話人主觀態(tài)度在里面的。若用“上館子”說明說話人把這件事看得鄭重其事，認(rèn)為去館子吃飯是一件榮耀而喜悅的事；反之用“下館子”則將去館子吃飯視為稀松平常之事，沒什么大不了。

現(xiàn)如今各種高檔的賓館、酒店林立，大多數(shù)人心理上都認(rèn)為其是高檔奢華的，以去那兒吃飯為榮，自然不說“下賓館、下酒樓”了

五、結(jié)語

中國傳統(tǒng)文化博大精深，簡單的“上/下”背后也隱喻了許多深層的文化內(nèi)涵值得我們?nèi)ネ诰?。結(jié)尾處，筆者想澄清文章第三部分和第四部分的聯(lián)系和區(qū)別。聯(lián)系是這兩部分都以“上下”后的賓語為研究對象，根據(jù)不同賓語的社會(huì)文化等級分類，都運(yùn)用到一些社會(huì)心理學(xué)和認(rèn)知心理學(xué)的知識。這里要強(qiáng)調(diào)的是區(qū)別，第三部分“從處所賓語自身（O）所處的社會(huì)地位分析‘上下’搭配”是客觀評價(jià)處所賓語的社會(huì)等級，這些等級是約定俗成的，不管你主觀上認(rèn)可與否，它都客觀存在。而第四部分“分析人對O的文化地位的主觀認(rèn)知”則存在很大的主觀性，在選擇時(shí)更加尊重說話人當(dāng)時(shí)的態(tài)度和情緒。

總之，通過本文對趨向動(dòng)詞“上下”對處所賓語選擇的描寫，希望能在對外漢語教學(xué)實(shí)踐中起到一定作用。本文認(rèn)為教學(xué)中，還是應(yīng)該本著先易后難，從基本義開始，向常用義和引申義縱深。而對于作為對外漢語教師的我們，基本常用義的講解不是難點(diǎn)，難點(diǎn)是如何將內(nèi)化的文化義和引申義條分理析，以簡明易懂的語言傳授給沒有任何背景知識的二語學(xué)習(xí)者。

參考文獻(xiàn)：

篇10

[關(guān)鍵詞]紐科姆ABX模式 平衡與不平衡 意義

西奧多·紐科姆[Theodore Mead Newc omb 1903.07.24－1984.12.28]，美國社會(huì)心理學(xué)家，從20世紀(jì)40年代初紐科姆就致力于社會(huì)心理學(xué)研究。在這之前，存在著兩種類型的社會(huì)心理學(xué)：一種偏向于心理學(xué)，另一種偏向于社會(huì)學(xué)。紐科姆在1950年出版的《社會(huì)心理學(xué)》一書，科學(xué)地揭示了個(gè)體內(nèi)部（心理學(xué)）和人際關(guān)系（社會(huì)學(xué)）這兩大因素是如何相互依賴的，認(rèn)為任何一方都是影響另一方社會(huì)化過程中的重要因素。紐科姆的研究屬于典型的縱向性研究，主要是在實(shí)地而非實(shí)驗(yàn)室里開展的。他在當(dāng)時(shí)對個(gè)體的社會(huì)化、大學(xué)對學(xué)生的影響、問題青年的矯正等方面做出了很大貢獻(xiàn)。1953年，紐科姆在《心理學(xué)評論》上發(fā)表“一個(gè)傳播行為的研究途徑”一文，提出對稱理論。紐科姆ABX對稱模式又稱均衡模式，它是對心理學(xué)家海德的早期理論（1946年）的擴(kuò)充。

（紐科姆ABX對稱模式）

A、B：分別代表兩個(gè)人 X：與雙方有關(guān)的事物

實(shí)線：人對事物的態(tài)度 虛線：人彼此間的態(tài)度

在這個(gè)最簡單的傳播行為模式中，一個(gè)人A傳達(dá)信息給另一個(gè)人B有關(guān)某事X的信息。就是說，A與B這兩個(gè)個(gè)體相互有意向，并對X也各有意向，傳播被設(shè)想為支撐這個(gè)意向結(jié)構(gòu)的過程，傳播就在這個(gè)相互意向中產(chǎn)生。就是說，通過傳遞關(guān)于任何變動(dòng)的信息并且允許對發(fā)生的變動(dòng)做出相應(yīng)的調(diào)整，來維持或改進(jìn)三者之間的這種對稱性關(guān)系。該模式的基本設(shè)想是，如果條件許可，要求態(tài)度和關(guān)系一致的壓力將刺激傳播。 若A與B對雙方所關(guān)切的事物X有不一致的態(tài)度或認(rèn)知，則A與B雙方都會(huì)產(chǎn)生趨向調(diào)和的壓力。面向趨向調(diào)和的壓力增加，要達(dá)成一個(gè)調(diào)和的狀態(tài)，A與B關(guān)于X的溝通就成為可能。從這個(gè)模式中可以引出這樣一些主要命題：A與B之間對X的意向上的差異將刺激傳播的發(fā)生；而這種傳播的效果將趨向于恢復(fù)平衡，這種平衡將被假定是一個(gè)關(guān)系系統(tǒng)的“正常狀態(tài)”。隨后，紐科姆于1959年對他早年的命題加上了一些限定條件。他提出傳播只有在某些條件下才可能活躍：（a）人之間要存在強(qiáng)烈的吸引力；（b）物體至少要對參與者中的一方具有重要性；（c）物體X對傳播雙方來說都是恰當(dāng)?shù)?。紐科姆雖不像施拉姆，拉扎斯菲爾德他們那樣出名，他的ABX模式也比較簡單，但它蘊(yùn)含的意義卻也很豐富。

一、解釋人際關(guān)系

彼此間態(tài)度是否相似或接近也影響著友誼的可能與否。1961年，西奧多·紐科姆在密歇根大學(xué)把學(xué)生的集體宿舍進(jìn)行了人為安排，他們先以測驗(yàn)和問卷把學(xué)生分為對人對事態(tài)度相似和相異的，然后把態(tài)度相似的學(xué)生安排在同一房間住讀，再把態(tài)度相異的也安排在同一房間住讀，然后就不再干擾他們的生活和學(xué)習(xí)。過了段時(shí)間再對這些學(xué)生進(jìn)行調(diào)查，發(fā)現(xiàn)態(tài)度相似的同屋人一般都成了朋友，而那些態(tài)度相異的則未能成為朋友?？梢姡藗兌紡?qiáng)烈地傾向喜歡那些和自己相似的人，而且社會(huì)一般也認(rèn)為這是對的。這也許是因?yàn)楣餐膽B(tài)度與價(jià)值觀，不僅容易獲得對方的支持與共鳴，同時(shí)也容易預(yù)測對方的情感與反應(yīng)傾向，因此在交互作用過程中，彼此容易適應(yīng)而建立起積極的人際關(guān)系，正所謂“物以類聚、人以群分”。

ABX模式不僅向我們說明了這樣一種現(xiàn)象，還解釋了我們應(yīng)該如何去建立和諧的人際關(guān)系。當(dāng)A向B講述X時(shí)，A與B 好，對X的看法相同，均衡；A與B不好，對X的看法不同，均衡；A與B好，對X的看法不同，不均衡；A與B不好，對X的看法相同，不均衡。當(dāng)A與B處于不均衡狀態(tài)時(shí)，X為A與B所關(guān)注，并對于一方有意義時(shí)，強(qiáng)烈傾向X的一方會(huì)促使另一方改變態(tài)度，雙方趨于一致，由此而言，人際傳播過程是雙方關(guān)系逐步協(xié)調(diào)的過程，伴隨而來的是和諧現(xiàn)實(shí)的人際關(guān)系的建立。

二、道出平衡的意義

前面我們說到，人類在他們的認(rèn)識中都有一種尋求一致或追求和諧的傾向，紐科姆的模式意味著，任何一個(gè)特定系統(tǒng)都有力量平衡的特征，系統(tǒng)中任何部分的任何改變都會(huì)導(dǎo)致傾向平衡或?qū)ΨQ的張力，因?yàn)椴黄胶饣蛉狈ΨQ會(huì)造成心理上的不舒服并產(chǎn)生內(nèi)在的壓力以恢復(fù)平衡。施皮格爾博士分析說，“認(rèn)知不和諧是個(gè)人的一種心理機(jī)制，當(dāng)他發(fā)現(xiàn)他的行為不是必然地符合其思想或心理信念時(shí)，他必須找出某種辦法，使這兩者之間產(chǎn)生聯(lián)系，或是使他們歸于和諧。如果你花了大把銀子在電腦上，你必須捍衛(wèi)購買它的正確性?！币蚨覀冃枰@種平衡對稱來支撐我們的選擇，強(qiáng)化現(xiàn)存的觀點(diǎn)。對稱的好處是從一個(gè)人（A）可以估量出另一個(gè)人（B）的行為。同時(shí)對稱也能確認(rèn)一個(gè)人對X的傾向。這是我們所持態(tài)度需要社會(huì)和心理支持的一種說法。當(dāng)我們與自己尊敬的B對X的評價(jià)一致時(shí)，我們會(huì)對自己的傾向更具信心。接下來，我們會(huì)與自己尊敬的人交流對我們認(rèn)為很重要的對象、事件、人物、思想（X）的評價(jià)，試圖達(dá)到某種共識或是共同的傾向，或用紐科姆的術(shù)語說，是對稱。

三、“和能生物，同則不繼”

生活在社會(huì)中的人由于生活經(jīng)歷、生活環(huán)境、教育程度等各不相同在看待問題時(shí)必然存在認(rèn)知上的差異。在看待同一件事情上由于所掌握情況的多少也會(huì)造成意見的分歧。但這種分歧是可以隨著情況的明朗化而逐漸消失的。比如，在改革之初，有人看到改革所帶來的進(jìn)步，有的人就只看到改革中的弊端以及一些現(xiàn)有利益的喪失，這樣就產(chǎn)生了很大的分歧。但是，隨著有關(guān)改革的各方面的信息的增多，人們在全方位審視改革時(shí)，就會(huì)承認(rèn)改革利大于弊，從而達(dá)到認(rèn)識統(tǒng)一。這種統(tǒng)一可比不了解情況單純聽一面之詞而形成的一致穩(wěn)定得多。所以，最初一定差異的存在不一定必然導(dǎo)致整合力下降，要視情況而定。

紐科姆的ABX模式探討人際關(guān)系，把傳播視為一種維護(hù)人際關(guān)系的互動(dòng)過程。這個(gè)模式中的A和B代表不同個(gè)體，系與他們對X的態(tài)度密切相關(guān)，三者形成共生同動(dòng)的關(guān)系，不管哪一方態(tài)度的轉(zhuǎn)變都會(huì)帶來現(xiàn)有結(jié)構(gòu)的變動(dòng)，而傳播就是這個(gè)結(jié)構(gòu)穩(wěn)定與變化的關(guān)鍵。麥奎爾在《大眾傳播模式論》一書中寫道:“A與B之間對X的意向上的差異將刺激傳播的發(fā)生，而這種傳播的效果將趨向于恢復(fù)平衡?！币簿褪钦f，當(dāng)信息泛濫處于一定關(guān)系中的人們對同一事物的看法出現(xiàn)分歧時(shí)，持有不同觀點(diǎn)的個(gè)人會(huì)加強(qiáng)交流，在交流中彼此修正和認(rèn)同，從而逐步走向統(tǒng)一。事實(shí)上我們甚至可以說，掌握全面信息從而持有不同觀點(diǎn)的個(gè)人間的溝通是更深層次的傳播，在這個(gè)基礎(chǔ)上形成的共識則是更高層次的社會(huì)整合，這種整合下產(chǎn)生的凝聚力會(huì)比以往得到增強(qiáng)。而且，這種統(tǒng)一往往會(huì)更快地促進(jìn)社會(huì)發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)關(guān)系的穩(wěn)定和融洽。由于分歧本身就是存在的，并不是因網(wǎng)而生，有了網(wǎng)絡(luò)只會(huì)使分歧逐漸彌和而不是加深。同時(shí)，持有自己見解的個(gè)人對社會(huì)發(fā)展只會(huì)起到促進(jìn)作用而不是其他。中國古代思想家所提出的“和能生物，同則不繼”實(shí)際上也反映出了這種認(rèn)識?！昂汀敝^“陰陽、差異”，“同”則謂“一致”。和不可能同，因?yàn)闆]有了差異就不可能有互補(bǔ)，這也是我們?yōu)槭裁创蚱凭庾非蠛椭C的原因了。

參考文獻(xiàn)