導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇藝術(shù)管理的概念，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

 

教學(xué)藝術(shù)概念是人類(lèi)活動(dòng)進(jìn)入教育領(lǐng)域以來(lái)一個(gè)永遠(yuǎn)鮮活的話題?！敖虒W(xué)”和“藝術(shù)”分屬兩個(gè)不同的概念體系，兩者都有自己獨(dú)有的內(nèi)涵和外延。然而在教學(xué)科研活動(dòng)中，卻頻頻出現(xiàn)“教學(xué)藝術(shù)”這樣的話語(yǔ)表達(dá)，這兩者是如何結(jié)合并生成這樣一個(gè)教學(xué)科研中使用頻率較高的概念呢?它們之間的概念同構(gòu)性程度如何呢?

 

1.教學(xué)的本體涵義

 

對(duì)于教學(xué)這個(gè)在教育學(xué)領(lǐng)域中的重要命題，古今中外許多教育家都有自己的獨(dú)特理解。斯卡特金認(rèn)為:“教學(xué)是一種傳授社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的手段，通過(guò)教學(xué)傳授的是社會(huì)活動(dòng)中各種關(guān)系的模式?圖式?總的原則和標(biāo)準(zhǔn)”。他強(qiáng)調(diào)教學(xué)活動(dòng)的工具性;布魯納認(rèn)為:“教學(xué)是通過(guò)引導(dǎo)學(xué)習(xí)者對(duì)問(wèn)題或知識(shí)體系循序漸進(jìn)的學(xué)習(xí)來(lái)提高學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)中的理解?轉(zhuǎn)換和遷移能力?！彼麖?qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)習(xí)者能力的培養(yǎng)和教師的“引導(dǎo)”作用。在近代中國(guó)，有的學(xué)者認(rèn)為教學(xué)是教師教?學(xué)生學(xué)的統(tǒng)一活動(dòng)，在這種統(tǒng)一活動(dòng)過(guò)程中，學(xué)生掌握一定的知識(shí)和技能，同時(shí)身心獲得一定的發(fā)展，形成一定的思想品德。這種觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了教學(xué)是一種雙邊活動(dòng)而且它的目標(biāo)最終指向是學(xué)生;顧明遠(yuǎn)對(duì)“教學(xué)”的界定則為“教學(xué)是以課程內(nèi)容為中介的師生雙方教和學(xué)的共同活動(dòng)。學(xué)校實(shí)現(xiàn)教育目的基本途徑，其特點(diǎn)為通過(guò)系統(tǒng)知識(shí)?技能的傳授與掌握，促進(jìn)學(xué)生身心發(fā)展”。此定義強(qiáng)調(diào)了教學(xué)的雙邊活動(dòng)性?目的性?教師的促進(jìn)學(xué)生發(fā)展性。

 

綜上所述，由于各人界定概念的立足點(diǎn)不一樣，因而對(duì)“教學(xué)”概念的界定差異是明顯的，但他們都從不同層面揭示了“教學(xué)”概念的本質(zhì)。而我們認(rèn)為:教學(xué)是教師以教學(xué)目標(biāo)為指引的以教學(xué)內(nèi)容為中介的綜合運(yùn)用各種教學(xué)技術(shù)和方法促進(jìn)學(xué)生知識(shí)掌握?能力提高和身心發(fā)展的活動(dòng)過(guò)程。它包含五個(gè)特點(diǎn):

 

(1)教學(xué)是一個(gè)動(dòng)態(tài)的發(fā)展過(guò)程;

 

(2)所有的教學(xué)活動(dòng)都應(yīng)在具體教學(xué)目標(biāo)指引下完成;

 

(3)所有的教學(xué)活動(dòng)都應(yīng)以特定的教學(xué)內(nèi)容為依托;

 

(4)教學(xué)的最終目的是指向?qū)W生的發(fā)展;

 

(5)教師在教學(xué)過(guò)程中必須能根據(jù)實(shí)際創(chuàng)造性地綜合運(yùn)用各種教學(xué)手段。

 

2.藝術(shù)的本體涵義

 

何謂藝術(shù)?亞里士多德認(rèn)為，藝術(shù)就是“模仿”，藝術(shù)“模仿”生活。它強(qiáng)調(diào)的是藝術(shù)來(lái)自于生活，生活是藝術(shù)的重要源泉，藝術(shù)不能等同于或還原為生活過(guò)程自身。這種“從生活到藝術(shù)”的觀念在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間一直被當(dāng)成主流價(jià)值認(rèn)識(shí)傳承，而如今人們說(shuō)“藝術(shù)即過(guò)程”，是“走向過(guò)程的藝術(shù)”。這種轉(zhuǎn)變是從克羅齊開(kāi)始的，他認(rèn)為“藝術(shù)即直覺(jué)”。這種強(qiáng)調(diào)藝術(shù)只是藝術(shù)家直覺(jué)的觀點(diǎn)，打開(kāi)了動(dòng)搖生活到藝術(shù)傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)的缺口，從此藝術(shù)開(kāi)始同某種“過(guò)程”等同，首先就是從等同于人的意識(shí)自身活動(dòng)過(guò)程開(kāi)始。如弗洛伊德潛意識(shí)升華的觀點(diǎn)，詹姆斯意識(shí)流流動(dòng)的觀點(diǎn)，柏格森生命力表現(xiàn)的觀點(diǎn)等等，直到“生活過(guò)程本身即藝術(shù)”，“過(guò)程論”達(dá)到頂峰，就成了所謂的“20世紀(jì)藝術(shù)精神”，解構(gòu)秩序?消釋中心?析離主體，它已經(jīng)背離了“過(guò)程即藝術(shù)”的本身意義。傳統(tǒng)上西方歷來(lái)認(rèn)為藝術(shù)是人的觀念客體，它是人的心靈?情感的投射物，它不具有本體意義，這種觀點(diǎn)在當(dāng)代得到進(jìn)一步的發(fā)展。如今人們認(rèn)為藝術(shù)品不僅是人創(chuàng)造的，而且也是藝術(shù)的創(chuàng)造過(guò)程，也是創(chuàng)造本體藝術(shù)的過(guò)程，藝術(shù)的存在不僅具有觀念客體屬性，而且更是一個(gè)真實(shí)的本體存在。施萊格爾就說(shuō)過(guò):“沒(méi)有詩(shī)，就沒(méi)有存在?！倍_杰加洛蒂甚至說(shuō):“藝術(shù)不是別的，就是一種生活存在?！彼鼮槿颂峁霸?shī)意地棲居于這片大地”的精神家園。然而，“只有把‘從生活到藝術(shù)’與‘生活過(guò)程即藝術(shù)’結(jié)合起來(lái)，對(duì)藝術(shù)的認(rèn)識(shí)才可能是深刻的完整的?！?/p>

 

從詞源學(xué)的角度，藝術(shù)是指“技藝”?“技能”，英語(yǔ)和法語(yǔ)art均來(lái)源于拉丁文ars，類(lèi)似希臘語(yǔ)中的“技藝”。指的是諸如木工?鐵工?外科手術(shù)之類(lèi)的技藝或?qū)ｉT(mén)形式的技能。在德語(yǔ)中的藝術(shù)是krunst，它是從具有“知道”?“會(huì)做”的意義的“K nnen”一詞發(fā)展而來(lái)的，指能夠巧妙地解決任何困難課題的特殊熟練技術(shù)。在這個(gè)層面，藝術(shù)一詞等同于英語(yǔ)中的“skill”，而如今我們所使用的藝術(shù)一詞是指英語(yǔ)中“art”的涵義，是指“達(dá)到了某些要求的創(chuàng)造性工作”。

 

在我國(guó)，藝術(shù)概念是指“用語(yǔ)言?動(dòng)作?線條?色彩?音響等不同手段構(gòu)成形象以反映社會(huì)生活，并表達(dá)作家?藝術(shù)家的思想感情的一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)”。如果對(duì)它作進(jìn)一步細(xì)化，藝術(shù)這個(gè)概念，有廣義和狹義兩種解釋?zhuān)瑥V義的藝術(shù)，是指包括文學(xué)在內(nèi)的通過(guò)塑造藝術(shù)形象來(lái)具體反映社會(huì)生活的一種意識(shí)形態(tài)。狹義的藝術(shù)，是指主要不用語(yǔ)言而以其他手段和方式來(lái)塑造藝術(shù)形象的意識(shí)形態(tài)。

 

綜合上面的闡述，我們?cè)诎盐账囆g(shù)這一概念時(shí)，必須注意以下三個(gè)問(wèn)題:

 

(1)藝術(shù)不僅是靜態(tài)物化作品的存在，而且也是一種動(dòng)態(tài)行為過(guò)程的存在;

 

(2)藝術(shù)反映了人的創(chuàng)造性力量，是人的本質(zhì)力量的外化;

 

(3)藝術(shù)必須借助具體可感的形象或行為來(lái)體現(xiàn)。

 

3.教學(xué)和藝術(shù)的概念同構(gòu)

 

通過(guò)對(duì)教學(xué)和藝術(shù)概念的分析可知，教學(xué)和藝術(shù)具有相當(dāng)高的共通性和契合性。

 

(1)教學(xué)和藝術(shù)在本質(zhì)上都是一種動(dòng)態(tài)的存在過(guò)程;

 

(2)教學(xué)和藝術(shù)的最終目的都是指向人;

 

(3)教學(xué)過(guò)程和藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程都是人本質(zhì)力量的外化，都具有創(chuàng)造性的特質(zhì);

 

(4)教學(xué)和藝術(shù)的價(jià)值實(shí)現(xiàn)都必須借助具體可感的形象和行為。

 

由于教學(xué)和藝術(shù)在過(guò)程?目的?物質(zhì)?形式等概念層面的共通性和契合性，所以教學(xué)和藝術(shù)在概念結(jié)合上具有相當(dāng)高的同構(gòu)性特點(diǎn)。因此，教學(xué)是一種特殊的藝術(shù)，教學(xué)要追求一種藝術(shù)化的存在形式。但由于教學(xué)對(duì)象?教學(xué)內(nèi)容?教學(xué)目的等教學(xué)本體的特殊性要求，教學(xué)和藝術(shù)的本體差異是非常明顯的。這也為我們促使教學(xué)和藝術(shù)的概念結(jié)合提供了契機(jī)，我們必須研究在教學(xué)領(lǐng)域中的特殊藝術(shù)，因而教學(xué)藝術(shù)概念的生成就具有了它特殊的邏輯發(fā)展要求，教學(xué)藝術(shù)概念也應(yīng)運(yùn)而生了。

 

二?教學(xué)藝術(shù)的本質(zhì)解析

 

1.關(guān)于教學(xué)藝術(shù)本質(zhì)的不同觀點(diǎn)的評(píng)述

 

人們對(duì)教學(xué)藝術(shù)的本質(zhì)存在著不同的看法，筆者認(rèn)為存在的主要流派可劃分成如下幾種。

 

(1)科學(xué)主義的觀點(diǎn)。這種觀點(diǎn)認(rèn)為教學(xué)藝術(shù)體現(xiàn)著教師對(duì)教學(xué)規(guī)律的探究和運(yùn)用能力。美國(guó)在四五十年代科學(xué)主義教學(xué)思想盛行的背景下，對(duì)教學(xué)藝術(shù)的理解普遍持這種觀點(diǎn)。這種觀點(diǎn)為推動(dòng)對(duì)教學(xué)規(guī)律的認(rèn)識(shí)和教學(xué)方法的科學(xué)化做了巨大的貢獻(xiàn)，使得教學(xué)質(zhì)量和教學(xué)效率大大提高，教學(xué)藝術(shù)也因此淪為科學(xué)主義的附庸，喪失了自己的主體地位。這種觀點(diǎn)如果發(fā)展到極致，教師就會(huì)淪為一種分析思維的機(jī)器，對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)，一個(gè)被“科學(xué)地”培養(yǎng)出的兒童將是一個(gè)可憐的怪物。如崔含鼎?梁仕云認(rèn)為:“現(xiàn)代教學(xué)藝術(shù)，是把現(xiàn)代心理學(xué)?現(xiàn)代行為科學(xué)?現(xiàn)代學(xué)習(xí)科學(xué)和現(xiàn)代美學(xué)有機(jī)地融入教學(xué)過(guò)程而形成的教與學(xué)這一系統(tǒng)工程的辯證化合體”。這種流派的觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)教學(xué)規(guī)律和教學(xué)科學(xué)方法的本體地位，教學(xué)藝術(shù)僅僅是派生物而已。但是這種觀點(diǎn)增進(jìn)了人們對(duì)教學(xué)藝術(shù)的理性認(rèn)識(shí)，有助于人們擺脫將教學(xué)藝術(shù)神秘化的傾向。

 

(2)審美主義觀點(diǎn)。唯美主義認(rèn)為教學(xué)藝術(shù)不屬于一般教學(xué)論范疇，而是一個(gè)關(guān)于教學(xué)的純審美范疇或美學(xué)范疇，教學(xué)藝術(shù)是一種美的藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)?？巳R德E柯倫的《教學(xué)的美學(xué)》和哈里道的《教學(xué):一種表演藝術(shù)》等著述就較為集中地反映了這種觀點(diǎn)。如閻增武認(rèn)為:“教學(xué)藝術(shù)是通過(guò)誘發(fā)和增強(qiáng)學(xué)生的審美感提高教學(xué)效果的手段，這種手段的運(yùn)用能使學(xué)生在有益身心健康的積極愉快的求知?dú)夥罩?，獲得知識(shí)的營(yíng)養(yǎng)和美的享受?！碑?dāng)然，以上學(xué)者的觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了審美性在教學(xué)藝術(shù)中的重要地位，還不是純粹美學(xué)主義的觀點(diǎn)，但他們對(duì)教學(xué)藝術(shù)的審美性的重視都達(dá)到了相當(dāng)高的程度，有點(diǎn)泛審美主義的傾向。如果審美主義觀點(diǎn)發(fā)展到極致，就會(huì)在教學(xué)實(shí)踐中走向?qū)徝赖男问街髁x傾向，走向?yàn)樗囆g(shù)而藝術(shù)。但它對(duì)純粹功利主義觀點(diǎn)有積極的對(duì)抗意義。

 

(3)創(chuàng)造主義觀點(diǎn)。這種觀點(diǎn)將教學(xué)藝術(shù)看作教師藝術(shù)家式的創(chuàng)造勞動(dòng)，如蘇靈揚(yáng)認(rèn)為:“教師之所以稱(chēng)為藝術(shù)家，是因?yàn)榻處煹膭趧?dòng)本身就是創(chuàng)作，而且比藝術(shù)家的創(chuàng)作更富有創(chuàng)造性?！薄敖處焺?chuàng)作的對(duì)象是生動(dòng)活潑的人，創(chuàng)作本身不是集中?提煉與典型化，而是培養(yǎng)和發(fā)展……所以教師又是藝術(shù)家，而且是有更特殊要求的藝術(shù)家”。這種流派的觀點(diǎn)在當(dāng)前國(guó)內(nèi)教育界相當(dāng)普遍，許多研究者用這種觀點(diǎn)來(lái)對(duì)抗科學(xué)主義觀點(diǎn)，用教師的主體性的能動(dòng)創(chuàng)造去對(duì)抗科學(xué)主義純粹理性觀點(diǎn)。但如果這種觀點(diǎn)發(fā)展到極致，就會(huì)走向主觀主義?神秘主義。

 

(4)功利主義觀點(diǎn)。人是一個(gè)目的動(dòng)物，人類(lèi)一直在努力探索人類(lèi)自身?人類(lèi)行為的價(jià)值和意義，目的性是人的活動(dòng)區(qū)別于動(dòng)物的顯著標(biāo)志?！昂夏康男浴笔呛饬繉?shí)踐活動(dòng)的重要標(biāo)準(zhǔn)。功利主義教學(xué)藝術(shù)論過(guò)分強(qiáng)調(diào)教學(xué)的功利價(jià)值，認(rèn)為凡是能實(shí)現(xiàn)教學(xué)目的?有用或?qū)嵱玫慕虒W(xué)便是教學(xué)藝術(shù)。如蓋奇認(rèn)為，如果教學(xué)是一門(mén)藝術(shù)，那么只能是“一門(mén)有用或?qū)嵱玫乃囆g(shù)，而不是一門(mén)以創(chuàng)造美和喚起審美為目的的藝術(shù)”。功利性泛濫，常常會(huì)犧牲學(xué)生的綜合發(fā)展，只注重現(xiàn)實(shí)目的性，甚至手段目的化;王晉堂認(rèn)為:“所謂教學(xué)藝術(shù)，就是能達(dá)到最佳教學(xué)效果的一套方法”。當(dāng)然這種觀點(diǎn)對(duì)重視教學(xué)目的全面最佳實(shí)現(xiàn)具有工具性?方向性的作用。但如果走向純功利主義的視域，將使教學(xué)藝術(shù)淪為純功利主義的工具，它自身獨(dú)有的本體價(jià)值必將被掩蓋。

 

以上四種流派的觀點(diǎn)都從教學(xué)藝術(shù)的不同層面對(duì)教學(xué)藝術(shù)的本質(zhì)作了深入的解剖，都具有相當(dāng)高的理論和實(shí)踐意義，但如果走向極端，就會(huì)扭曲教學(xué)藝術(shù)的本質(zhì)。

 

2.教學(xué)藝術(shù)本質(zhì)的界定

 

我們認(rèn)為科學(xué)界定教學(xué)藝術(shù)的本質(zhì)應(yīng)注意以下三個(gè)緯度:

 

(1)教學(xué)藝術(shù)必須是一門(mén)藝術(shù)，它必須體現(xiàn)一般藝術(shù)的一般規(guī)律和特點(diǎn)。

 

(2)教學(xué)藝術(shù)一定是有關(guān)教學(xué)的藝術(shù)，它必須符合教學(xué)活動(dòng)的特殊要求。

 

(3)教學(xué)藝術(shù)一定要克服科學(xué)主義?審美主義?創(chuàng)造主義?功利主義的狹隘視域，回歸到本體意義的教學(xué)藝術(shù)觀上來(lái)。

 

基于以上三個(gè)維度的考慮，我們認(rèn)為:教學(xué)藝術(shù)就是教師為達(dá)到最佳教學(xué)效果在遵循教學(xué)規(guī)律和美學(xué)規(guī)律的基礎(chǔ)上創(chuàng)造性地運(yùn)用各種教學(xué)方法和創(chuàng)設(shè)各種教學(xué)情境優(yōu)化教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)的能力素養(yǎng)和行為。對(duì)這一定義的科學(xué)理解，我們認(rèn)為應(yīng)把握住以下三個(gè)邏輯層次:

 

①教學(xué)藝術(shù)是指在教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中教師的創(chuàng)造性運(yùn)用各種教學(xué)方法和創(chuàng)設(shè)各種教學(xué)情境的一種能力素養(yǎng)和外化行為，它是觀念藝術(shù)和行為藝術(shù)的統(tǒng)一體。

 

②運(yùn)用教學(xué)藝術(shù)的目的是為了達(dá)到最佳教學(xué)效果，最佳教學(xué)效果是一個(gè)綜合的目標(biāo)體系，是教師運(yùn)用教學(xué)藝術(shù)的邏輯起點(diǎn)，它是目的和手段的統(tǒng)一體。

 

③教學(xué)藝術(shù)在運(yùn)用過(guò)程中必須遵循教學(xué)規(guī)律和美學(xué)規(guī)律，它是科學(xué)性和審美性的統(tǒng)一體。

 

三?教學(xué)藝術(shù)和教學(xué)科學(xué)的關(guān)系

 

對(duì)教學(xué)藝術(shù)概念進(jìn)行本體解析必然要涉及它的邏輯外延的問(wèn)題，其中尤其以它和教學(xué)科學(xué)的關(guān)系問(wèn)題最為重要。

 

1.教學(xué)藝術(shù)和教學(xué)科學(xué)的區(qū)別

 

(1)教學(xué)藝術(shù)和教學(xué)科學(xué)的研究對(duì)象不同。教學(xué)科學(xué)是古往今來(lái)許多教育家從大量的教學(xué)實(shí)踐中總結(jié)概括出的一般規(guī)律?原則和方法，要體現(xiàn)教學(xué)的“真”，要“合規(guī)律性”;教學(xué)藝術(shù)則是對(duì)教學(xué)規(guī)律?原則和方法的創(chuàng)造性運(yùn)用，體現(xiàn)教師在運(yùn)用教學(xué)方法上的主體性力量，既要“合規(guī)律性”，又要合審美性。

 

(2)教學(xué)藝術(shù)和教學(xué)科學(xué)的價(jià)值取向不同。教學(xué)科學(xué)追求教學(xué)的規(guī)律性的內(nèi)容，它體現(xiàn)教學(xué)認(rèn)知的真理性;教學(xué)藝術(shù)追求對(duì)教學(xué)規(guī)律的有效運(yùn)用，它更體現(xiàn)教學(xué)活動(dòng)的效益性。

 

(3)教學(xué)藝術(shù)和教學(xué)科學(xué)的表現(xiàn)形式不同。教學(xué)科學(xué)主要運(yùn)用科學(xué)的方法進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)，如說(shuō)明?推理?論證等，很有程序性和邏輯性;教學(xué)藝術(shù)主要運(yùn)用藝術(shù)的方法進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)，如觀察?體驗(yàn)?形象化手段等，形象性?體驗(yàn)性很強(qiáng)。

 

(4)教學(xué)藝術(shù)和教學(xué)科學(xué)的特點(diǎn)不同。教學(xué)科學(xué)強(qiáng)調(diào)普遍適應(yīng)性和規(guī)律性，為教學(xué)提供一般性的相對(duì)穩(wěn)定的模式，是教學(xué)活動(dòng)共性的體現(xiàn);教學(xué)藝術(shù)強(qiáng)調(diào)特殊規(guī)定性和靈活性，為教師優(yōu)化教學(xué)提供展現(xiàn)主體力量的機(jī)會(huì)，是教學(xué)個(gè)性的集中體現(xiàn)。

 

2.教學(xué)藝術(shù)和教學(xué)科學(xué)的聯(lián)系

 

(1)教學(xué)科學(xué)是教學(xué)藝術(shù)的基礎(chǔ)。教學(xué)藝術(shù)的運(yùn)用雖然是教師在教學(xué)活動(dòng)中對(duì)各種教學(xué)方法和教學(xué)情境的創(chuàng)造性運(yùn)用，是教師主體力量的外化，但他不能天馬行空，任意所至，必須符合教學(xué)科學(xué)所揭示出來(lái)的教學(xué)本質(zhì)和客觀規(guī)律，按科學(xué)規(guī)律進(jìn)行教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)，也就是說(shuō)教學(xué)藝術(shù)必須以教學(xué)科學(xué)為依托，不能墜入為教學(xué)藝術(shù)而藝術(shù)的純藝術(shù)化的泥潭。

 

(2)教學(xué)藝術(shù)是教學(xué)科學(xué)的升華。教學(xué)藝術(shù)由于運(yùn)用主體的差異而程度不同，即使是同樣的教學(xué)內(nèi)容?教學(xué)方法，也會(huì)在不同教師身上產(chǎn)生天壤之別的運(yùn)用差異，產(chǎn)生的效果會(huì)明顯不同。也正是由于這些教師運(yùn)用技巧和能力，才使教學(xué)科學(xué)的價(jià)值得到完美的體現(xiàn)。這是一條典型的從理性回歸到感性的更高層次的邏輯升華過(guò)程，也是一條使理性知識(shí)升華到更高邏輯層次的運(yùn)動(dòng)過(guò)程，也使教學(xué)科學(xué)更具活力，真正成功的教學(xué)必須要將二者結(jié)合起來(lái)。

篇2

關(guān)鍵詞：藝術(shù)管理；概念；特點(diǎn)；對(duì)策

中圖分類(lèi)號(hào)：J02 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1001-828X（2013）05-00-01

一、藝術(shù)管理的概念

藝術(shù)管理學(xué)以揭示藝術(shù)規(guī)律的藝術(shù)學(xué)為基礎(chǔ)，借鑒相鄰學(xué)科的研究成果，以現(xiàn)代管理學(xué)的基礎(chǔ)原理為指導(dǎo)建立起來(lái)的研究藝術(shù)管理活動(dòng)規(guī)律的學(xué)科。作為一門(mén)綜合學(xué)科，藝術(shù)管理涉及面相當(dāng)廣泛，包括了管理學(xué)、社會(huì)學(xué)、人才學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、心理學(xué)和法學(xué)等諸多方面。然而藝術(shù)管理不是單純的理論，而是具有很強(qiáng)的實(shí)踐性。藝術(shù)管理的核心內(nèi)容是藝術(shù)，藝術(shù)管理的客體是藝術(shù)和藝術(shù)家，因而具有很強(qiáng)的獨(dú)特性。每一件藝術(shù)品都是獨(dú)特的，而藝術(shù)家的獨(dú)特性也正是源于藝術(shù)的特性。藝術(shù)的表現(xiàn)形式是其真實(shí)感情的個(gè)性體現(xiàn)，在創(chuàng)造藝術(shù)的過(guò)程中，藝術(shù)家的個(gè)性在藝術(shù)通過(guò)多角度、多層面得以展現(xiàn)，既有風(fēng)格和形式方面的，也有精神和內(nèi)容方面的，正是這種藝術(shù)個(gè)性的不同顯示出藝術(shù)家之間的差異。在藝術(shù)價(jià)值實(shí)現(xiàn)過(guò)程中，藝術(shù)管理者就是圍繞個(gè)性十足的藝術(shù)產(chǎn)品而開(kāi)展的，這也是藝術(shù)品與其他商品的區(qū)別。所以，藝術(shù)管理者在藝術(shù)管理的過(guò)程中，一定要充分重視藝術(shù)的特殊性。

二、我國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)管理的特點(diǎn)

（一）對(duì)象的特殊性

藝術(shù)管理的對(duì)象包括藝術(shù)機(jī)構(gòu)、藝術(shù)家和藝術(shù)品等，其核心是藝術(shù)家，因?yàn)樗囆g(shù)機(jī)構(gòu)是為藝術(shù)家服務(wù)的，而藝術(shù)品是藝術(shù)家的作品?？梢哉f(shuō)，藝術(shù)管理的對(duì)象，就是藝術(shù)家本身作為藝術(shù)創(chuàng)造主體，藝術(shù)家不是一個(gè)一成不變的抽象概念，而是一個(gè)極富創(chuàng)造力的個(gè)體，他們的藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)不可能基于一個(gè)相同的形態(tài)和模式。毫無(wú)疑問(wèn)，一個(gè)藝術(shù)品之所以是獨(dú)特的，是因?yàn)樗囆g(shù)家獨(dú)有的生活經(jīng)驗(yàn)和藝術(shù)創(chuàng)造實(shí)踐，審美理想、情趣和能力，以及生活和藝術(shù)理想氣質(zhì)、才能、知識(shí)，其中，那種創(chuàng)造性的藝術(shù)才能、精神氣質(zhì)、審美能力是藝術(shù)個(gè)性中最重要的構(gòu)成因素。從行業(yè)特點(diǎn)來(lái)講，藝術(shù)家對(duì)于其產(chǎn)品的創(chuàng)造，對(duì)產(chǎn)品的屬性把握和品味能力，遠(yuǎn)勝于從事其他行業(yè)的創(chuàng)造者；從行業(yè)內(nèi)部來(lái)看，從事不同品類(lèi)藝術(shù)創(chuàng)造的藝術(shù)家，對(duì)于產(chǎn)品的把握和品味能力也各有差異，比如在音樂(lè)的節(jié)奏和旋律方面，畫(huà)家也不如音樂(lè)家敏感，創(chuàng)造能力自然遜色很多，而在色彩和線條方面，音樂(lè)家則不如畫(huà)家擁有更強(qiáng)的把我和創(chuàng)造能力。

（二）專(zhuān)業(yè)化的趨勢(shì)

改革開(kāi)放三十四年來(lái)，我國(guó)不僅僅是經(jīng)濟(jì)和科技領(lǐng)域取得了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，在文化藝術(shù)領(lǐng)域也是同樣也日新月異，人民群眾對(duì)藝術(shù)的認(rèn)可程度得到大大提升，藝術(shù)價(jià)值觀也在重新調(diào)整與定位。各種各樣的藝術(shù)管理者如藝術(shù)經(jīng)紀(jì)人、藝術(shù)家經(jīng)紀(jì)公司、劇團(tuán)經(jīng)理、專(zhuān)業(yè)展覽策劃等承擔(dān)著相當(dāng)重要的社會(huì)分工：不僅要實(shí)現(xiàn)藝術(shù)品的藝術(shù)價(jià)值和市場(chǎng)價(jià)值，還要承擔(dān)起自身的社會(huì)責(zé)任。在政府高度重視文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展的社會(huì)背景下，藝術(shù)品的藝術(shù)價(jià)值、市場(chǎng)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值三個(gè)因素的合理統(tǒng)一，從而實(shí)現(xiàn)三方面價(jià)值的最大化，這是藝術(shù)管理模式的專(zhuān)業(yè)化發(fā)展的目標(biāo)。由此可見(jiàn)，藝術(shù)管理的專(zhuān)業(yè)化要求越來(lái)越高，專(zhuān)業(yè)化的趨勢(shì)已經(jīng)十分明確。許多高校都已經(jīng)設(shè)立了藝術(shù)管理專(zhuān)業(yè)，加大了對(duì)于藝術(shù)管理人才的培養(yǎng)力度。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，藝術(shù)與管理的關(guān)系變得越來(lái)越密切，需要理論和實(shí)踐的相互促進(jìn)和提升，這也正是藝術(shù)管理專(zhuān)業(yè)化趨勢(shì)的體現(xiàn)。

三、我國(guó)藝術(shù)管理與運(yùn)營(yíng)模式的完善策略

（一）加強(qiáng)相關(guān)機(jī)制建設(shè)，鼓勵(lì)藝術(shù)行業(yè)人才創(chuàng)作

任何一個(gè)行業(yè)的發(fā)展都需要制度的支持，藝術(shù)創(chuàng)造同樣需要有利于藝術(shù)生產(chǎn)與繁榮創(chuàng)作的環(huán)境。藝術(shù)創(chuàng)造者需要在良好的和暢通的運(yùn)行條件，加強(qiáng)機(jī)制建設(shè)，才能確保藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)高效地推進(jìn)。其中包括：工商與稅務(wù)管理機(jī)制；文化活動(dòng)與產(chǎn)品的檢查機(jī)制；公共衛(wèi)生保障機(jī)制；宣傳輿論機(jī)制；對(duì)于不同體制的藝術(shù)實(shí)體的管理機(jī)制；公共交通與安全保障機(jī)制等等。這些社會(huì)機(jī)制的建立與形成，不僅有利于藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)高效開(kāi)展，更是政府依法行使相關(guān)管理職能的保證，也就是相關(guān)部門(mén)在法律、法規(guī)與各約束下，保障藝術(shù)活動(dòng)的順利進(jìn)行。同時(shí)，還需要完善尊重人才、尊重藝術(shù)家的機(jī)制，建立人才培養(yǎng)、和藝術(shù)資源配置的市場(chǎng)機(jī)制，調(diào)動(dòng)廣大藝術(shù)創(chuàng)造者的創(chuàng)作積極性，激發(fā)其創(chuàng)作熱情，增強(qiáng)其創(chuàng)作動(dòng)力，從而提高藝術(shù)品的質(zhì)量，豐富藝術(shù)品的數(shù)量，這是驅(qū)動(dòng)文化藝術(shù)健康與持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵所在。

（二）鼓勵(lì)發(fā)展藝術(shù)產(chǎn)業(yè)，推動(dòng)藝術(shù)生產(chǎn)力的增長(zhǎng)

從產(chǎn)業(yè)角度來(lái)看，藝術(shù)產(chǎn)業(yè)是文化產(chǎn)業(yè)核心部分。藝術(shù)活動(dòng)不僅能創(chuàng)造大量的價(jià)值，還能帶動(dòng)同時(shí)在諸如電視、出版、新聞、會(huì)展等下游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。因此，要建立高效的藝術(shù)產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)機(jī)制，從產(chǎn)業(yè)高度推動(dòng)藝術(shù)生產(chǎn)力的增長(zhǎng)，對(duì)于我國(guó)成為文化大國(guó)具有十分重要的意義。首先，要科學(xué)合理布局不同藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的結(jié)構(gòu)。不同藝術(shù)產(chǎn)業(yè)有著不同的特點(diǎn)，推動(dòng)的方式也有所不同。有的藝術(shù)門(mén)類(lèi)比較容易取得市場(chǎng)的認(rèn)同，有的藝術(shù)產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)效應(yīng)很一般，但社會(huì)價(jià)值較大，這就要求政府對(duì)于不同藝術(shù)樣態(tài)進(jìn)行合理的規(guī)整，這對(duì)于藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的健康發(fā)展有著重要意義；其次，政府部門(mén)對(duì)于文化藝術(shù)品類(lèi)生產(chǎn)和傳播加以調(diào)控，一方面使文化市場(chǎng)呈現(xiàn)為百花齊放的狀態(tài)，多種藝術(shù)格調(diào)的多元并存，同時(shí)又要保證社會(huì)主流文化藝術(shù)在社會(huì)中的主導(dǎo)地位。

（三）堅(jiān)持發(fā)展公益性與公共性藝術(shù)，確保百姓的文化權(quán)利

公益性和公共性藝術(shù)活動(dòng)是廣大人民群眾積極參與的藝術(shù)活動(dòng)，它隨著時(shí)代的變化而不斷發(fā)展，不僅可以推動(dòng)文化的創(chuàng)新和藝術(shù)發(fā)展，同時(shí)還能提升廣大民眾的藝術(shù)素養(yǎng)，增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的潛力和后勁。公共文化的發(fā)展可以推動(dòng)文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，提升社會(huì)藝術(shù)層次，保障群眾的文化利益。現(xiàn)代文化和傳統(tǒng)文化的重要區(qū)別就是，現(xiàn)代文化能夠?yàn)槿藗兘邮?、處理和發(fā)送文化信息提供完善的公共服務(wù)和空間。對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)而言，公共文化的普及和享用程度的高下，可以衡量出一個(gè)國(guó)家或地區(qū)精神文明水平的高低，同時(shí)也是其物質(zhì)生產(chǎn)水平的具體體現(xiàn)。因此，發(fā)展和提升公益性和公共性藝術(shù)，不僅意味著社會(huì)主義精神文明的不斷進(jìn)步，滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的文化藝術(shù)需求，也能夠在推進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展方面發(fā)揮重要作者用。

自改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)藝術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)生了巨大的變化，尤其是在步入新紀(jì)元之后，藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展速度之快可謂是日新月異。伴隨著人們物質(zhì)文明和精神文明水平的不斷提升，藝術(shù)已成為精神文明建設(shè)之中不可或缺的部分，與廣大人民的生活息息相關(guān)。通過(guò)努力，相信一個(gè)繁榮穩(wěn)定、秩序井然、積極健康的藝術(shù)市場(chǎng)局面定會(huì)來(lái)到。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬明奎.藝術(shù)生存論[M].上海：學(xué)林出版社，2007.

篇3

當(dāng)今社會(huì)，設(shè)計(jì)是使用最為廣泛的詞匯之一，設(shè)計(jì)無(wú)處不在，它已成為我們生活的一部分。從小的物件到大的公共空間，從物質(zhì)環(huán)境到非物質(zhì)環(huán)境，從硬件到軟件，從造物的功能到產(chǎn)品的樣式和符號(hào)，從使用方式到生活方式，都需要設(shè)計(jì)，離不開(kāi)設(shè)計(jì)。隨著人類(lèi)文明的進(jìn)步、文化的繁榮，設(shè)計(jì)已成為我們文化與文明的一部分，它既是文化和文明的產(chǎn)物，又創(chuàng)造著新的文化和新的文明。

設(shè)計(jì)既然離我們是如此的近距離，究竟該如何定義它呢？對(duì)于這個(gè)問(wèn)題我們可能會(huì)依據(jù)自身的理解給出不同的答案。赫伯特·西蒙認(rèn)為設(shè)計(jì)是一種意在改變現(xiàn)狀達(dá)到完美的一切人類(lèi)活動(dòng)。納吉認(rèn)為設(shè)計(jì)是一種生活的態(tài)度而不是職業(yè)。佩奇認(rèn)為設(shè)計(jì)是從現(xiàn)實(shí)向未來(lái)具有想象力的跨越。路甬祥認(rèn)為設(shè)計(jì)是最合理的滿足社會(huì)的要求。阿西莫夫認(rèn)為設(shè)計(jì)是高風(fēng)險(xiǎn)、高不確定條件下的過(guò)程。喬尼斯認(rèn)為設(shè)計(jì)表現(xiàn)一種純粹的信念。在我看來(lái)，設(shè)計(jì)應(yīng)該是在達(dá)到某種預(yù)想計(jì)劃的生產(chǎn)實(shí)踐中，在符合功能要求的前提下，滿足使用者視覺(jué)和心理審美需求的過(guò)程。

隨著社會(huì)的進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，設(shè)計(jì)的作用正逐步受到人們的重視，對(duì)其內(nèi)涵的理解和認(rèn)知也正不斷得到加深與加強(qiáng)。設(shè)計(jì)作為技術(shù)、藝術(shù)、經(jīng)濟(jì)三者的結(jié)合體，正成為與社會(huì)生活和經(jīng)濟(jì)發(fā)展密切相關(guān)的藝術(shù)創(chuàng)造形式。

二、設(shè)計(jì)管理的概念

“管理”有很多定義，一般認(rèn)為它能夠適用于任何一個(gè)組織或類(lèi)似情形的行為，人們用小組的形式去追求實(shí)現(xiàn)某些共同的目標(biāo)，因此，必須要有管理才能保證目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。麥克法蘭德將管理定義為“一個(gè)管理人員通過(guò)系統(tǒng)的、協(xié)調(diào)的、合作的人類(lèi)活動(dòng)來(lái)創(chuàng)造、引導(dǎo)、保持和運(yùn)作有目標(biāo)的組織過(guò)程。”這里，管理中的動(dòng)態(tài)本質(zhì)和過(guò)程性得到了重視。還有學(xué)者認(rèn)為管理是一種協(xié)作，孔茨和奧·唐納認(rèn)為，管理涉及在經(jīng)營(yíng)組織中創(chuàng)造和保證某種內(nèi)部環(huán)境，在這個(gè)內(nèi)部環(huán)境中，以群體形式組織在一起的個(gè)人能有效地工作去達(dá)到群體的目標(biāo)。這些定義或認(rèn)知都從不同的方面對(duì)管理進(jìn)行了詮釋。在管理學(xué)理論中，現(xiàn)在被廣泛接受的是20世紀(jì)40年代由美國(guó)各商學(xué)院學(xué)者共同研討確定的定義——管理是引導(dǎo)人力和物質(zhì)資源進(jìn)入動(dòng)態(tài)的組織以達(dá)到這些組織的目標(biāo)，亦即使服務(wù)對(duì)象獲得滿意，并且使服務(wù)的提供者亦獲得一種高度的士氣感和成就感。

設(shè)計(jì)管理的概念則是由英國(guó)設(shè)計(jì)師首先提出的，他們認(rèn)為設(shè)計(jì)管理是對(duì)設(shè)計(jì)問(wèn)題、設(shè)計(jì)師、設(shè)計(jì)預(yù)算的管理。而日本人認(rèn)為，設(shè)計(jì)管理的概念是他們首創(chuàng)的，日本產(chǎn)品之所以具有國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力最主要的原因是因?yàn)樗麄冋莆樟嗽O(shè)計(jì)管理理論而帶來(lái)的結(jié)果。英國(guó)與日本等國(guó)針對(duì)設(shè)計(jì)管理的科學(xué)性、有效性、合理性所進(jìn)行的研究表明，開(kāi)展設(shè)計(jì)管理思想和方法論的研究對(duì)設(shè)計(jì)的良性發(fā)展具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

設(shè)計(jì)管理可以理解為對(duì)設(shè)計(jì)活動(dòng)的組織與管理，是借鑒和利用管理學(xué)的理論和方法對(duì)設(shè)計(jì)本身進(jìn)行的管理，即設(shè)計(jì)管理是在設(shè)計(jì)范疇中所實(shí)施的管理。設(shè)計(jì)是管理的對(duì)象，又是管理對(duì)象的限定。設(shè)計(jì)管理在設(shè)計(jì)發(fā)展的不同歷史階段和不同的國(guó)家有著不盡相同的理解。1966年英國(guó)MICHAEL FREE 在《設(shè)計(jì)管理》一書(shū)中認(rèn)為，設(shè)計(jì)管理的功能是界定設(shè)計(jì)的問(wèn)題，尋找或引聘最適當(dāng)?shù)脑O(shè)計(jì)師，以及創(chuàng)造一個(gè)環(huán)境使他們?cè)诖蠹彝獾念A(yù)算內(nèi)準(zhǔn)時(shí)解決問(wèn)題?！?975年美國(guó)設(shè)計(jì)管理學(xué)會(huì)董事長(zhǎng)EARL POWELL認(rèn)為設(shè)計(jì)管理是，以使用者為著眼點(diǎn)，進(jìn)行資源的開(kāi)發(fā)、組織、規(guī)劃與控制，以創(chuàng)造出有效的產(chǎn)品、溝通與環(huán)境。1976年倫敦商學(xué)院的PETER GORB 教授認(rèn)為，設(shè)計(jì)管理應(yīng)定義為一種計(jì)劃，從管理的角度而言，它使得產(chǎn)品的目的以及包括這個(gè)目的的信息能以整體合作的方式達(dá)到。日本合作策略學(xué)家Kono Noboru認(rèn)為，計(jì)管理是完成設(shè)計(jì)合作計(jì)劃的核心部分，它是運(yùn)轉(zhuǎn)設(shè)計(jì)資源的一套知識(shí)體系，包括設(shè)計(jì)計(jì)劃、組織系統(tǒng)、設(shè)計(jì)人員、評(píng)估機(jī)構(gòu)等等。韓國(guó)產(chǎn)業(yè)設(shè)計(jì)振興院院長(zhǎng)鄭慶源認(rèn)為，設(shè)計(jì)管理是一個(gè)研究領(lǐng)域，它把設(shè)計(jì)管理作為一個(gè)管理的戰(zhàn)略工具，研究管理者、設(shè)計(jì)師和專(zhuān)家的知識(shí)結(jié)構(gòu)，用以實(shí)現(xiàn)組織目標(biāo)并創(chuàng)造有生命力的產(chǎn)品。設(shè)計(jì)管理旨在有組織地聯(lián)合創(chuàng)造性及合理性去完成組織戰(zhàn)略，并最終為促進(jìn)環(huán)境文化做出貢獻(xiàn)。

而我認(rèn)為，從當(dāng)代中國(guó)設(shè)計(jì)發(fā)展水平上來(lái)看，設(shè)計(jì)管理應(yīng)是一個(gè)計(jì)劃的過(guò)程，并由組織加以運(yùn)作，它是這一運(yùn)作過(guò)程中的中心和最主要的部分。設(shè)計(jì)管理是一個(gè)為了達(dá)到既定的設(shè)計(jì)計(jì)劃，通過(guò)計(jì)劃項(xiàng)目，組織結(jié)構(gòu)，協(xié)調(diào)資源（人力、財(cái)力），計(jì)劃進(jìn)程，評(píng)估績(jī)效等一系列手段使設(shè)計(jì)價(jià)值最大化的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，設(shè)計(jì)師處于核心地位，設(shè)計(jì)管理的任務(wù)就是要全面協(xié)調(diào)好設(shè)計(jì)師與設(shè)計(jì)、文化和市場(chǎng)的關(guān)系。設(shè)計(jì)管理者應(yīng)當(dāng)具有明確的設(shè)計(jì)意識(shí)、管理意識(shí)和法規(guī)意識(shí)。設(shè)計(jì)管理是實(shí)踐性與理論性并重的領(lǐng)域，完整的設(shè)計(jì)管理包括設(shè)計(jì)目標(biāo)管理、設(shè)計(jì)項(xiàng)目管理與設(shè)計(jì)行政管理，在各國(guó)，以豐富的設(shè)計(jì)管理實(shí)踐為基礎(chǔ)發(fā)展起來(lái)的設(shè)計(jì)管理專(zhuān)門(mén)知識(shí)正在形成科學(xué)的設(shè)計(jì)管理學(xué)科。

三、設(shè)計(jì)管理的范疇

從狹義的范疇來(lái)看，設(shè)計(jì)管理存在于設(shè)計(jì)公司、設(shè)計(jì)咨詢公司、企業(yè)的設(shè)計(jì)部門(mén)等設(shè)計(jì)機(jī)構(gòu)和社會(huì)團(tuán)體中；從廣義的范疇來(lái)看，一個(gè)國(guó)家或地區(qū)的設(shè)計(jì)扶持政策與促進(jìn)設(shè)計(jì)發(fā)展的活動(dòng)也可歸入設(shè)計(jì)管理的范疇。

設(shè)計(jì)管理在策略方面包括設(shè)計(jì)目標(biāo)管理，在發(fā)展過(guò)程方面包括設(shè)計(jì)項(xiàng)目管理，在組織方面包括設(shè)計(jì)行政管理。

1984年，Topalian將設(shè)計(jì)管理的范圍分成設(shè)計(jì)項(xiàng)目管理——屬較低層次，帶來(lái)短期效益；企業(yè)設(shè)計(jì)管理——屬較高層次，帶來(lái)長(zhǎng)期效益。1989年，Chung提出設(shè)計(jì)管理的三個(gè)層次包括操作層面的設(shè)計(jì)項(xiàng)目管理——是對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)自身進(jìn)行的再設(shè)計(jì)；戰(zhàn)術(shù)層面的設(shè)計(jì)組織管理——對(duì)相關(guān)設(shè)計(jì)資源進(jìn)行整體的動(dòng)態(tài)組織管理；策略層面的創(chuàng)新管理——需要想象力和創(chuàng)造力對(duì)相關(guān)資源進(jìn)行有效轉(zhuǎn)換的藝術(shù)。根據(jù)目前中國(guó)設(shè)計(jì)的發(fā)展現(xiàn)狀，針對(duì)設(shè)計(jì)方面的設(shè)計(jì)管理范疇主要包括設(shè)計(jì)公司設(shè)計(jì)管理、企業(yè)設(shè)計(jì)部門(mén)設(shè)計(jì)管理、企業(yè)產(chǎn)品生產(chǎn)設(shè)計(jì)管理、市場(chǎng)設(shè)計(jì)管理、品牌服務(wù)設(shè)計(jì)管理、多媒體設(shè)計(jì)管理和針對(duì)相關(guān)設(shè)計(jì)師本身的管理。

四、設(shè)計(jì)與設(shè)計(jì)管理的關(guān)系

前面分別談了設(shè)計(jì)與設(shè)計(jì)管理的概念及其重要意義，下面我們重點(diǎn)論述一下如何用管理的概念管理設(shè)計(jì)，即兩者之間的關(guān)系研究。隨著設(shè)計(jì)的深入和管理學(xué)的發(fā)展，把管理的概念引入設(shè)計(jì)過(guò)程中是必不可少的，通過(guò)管理概念的運(yùn)用，可以有效調(diào)節(jié)設(shè)計(jì)過(guò)程中包括人力、物力、財(cái)力等各方面資源的合理使用，使設(shè)計(jì)過(guò)程更加規(guī)范、合理和高效，從而使設(shè)計(jì)產(chǎn)生更高的附加值。

在設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)管理的根本任務(wù)是對(duì)設(shè)計(jì)活動(dòng)本身進(jìn)行組織和管理，即在設(shè)計(jì)中借鑒和運(yùn)用“管理”的方法，是“有組織地聯(lián)合創(chuàng)造性及合理性去完成組織戰(zhàn)略”，這種組織戰(zhàn)略是設(shè)計(jì)的組織戰(zhàn)略，即設(shè)計(jì)戰(zhàn)略。對(duì)設(shè)計(jì)活動(dòng)本身的組織與管理主要包括：設(shè)計(jì)組織的管理、設(shè)計(jì)程序的管理、設(shè)計(jì)工程的管理，是設(shè)計(jì)管理在制度層面上對(duì)設(shè)計(jì)的一種保障。它起碼具有四種功能：一是組織保障功能，它從組織結(jié)構(gòu)上為設(shè)計(jì)的運(yùn)作創(chuàng)造良好的環(huán)境和人事條件，保障上下左右的交流與溝通，并能集中群體智慧和力量，協(xié)同工作；二是設(shè)計(jì)質(zhì)量的功能保障，管理首先是一種質(zhì)量的管理，管理的目的也是為了質(zhì)量，沒(méi)有質(zhì)量就沒(méi)有設(shè)計(jì)，好的設(shè)計(jì)是有良好質(zhì)量的設(shè)計(jì)，這種質(zhì)量既包括功能質(zhì)量又包括形式質(zhì)量；三是設(shè)計(jì)系統(tǒng)和程序的保障功能，嚴(yán)格的設(shè)計(jì)管理必然要求設(shè)計(jì)運(yùn)作系統(tǒng)和程序的合理與有序化，并能賦予其適變性和有機(jī)協(xié)調(diào)性能，管理的過(guò)程即解決問(wèn)題的過(guò)程、協(xié)同的過(guò)程，它必然為設(shè)計(jì)程序提供保障，或它本身便是合理程序的一部分；四是設(shè)計(jì)目的的保障功能，設(shè)計(jì)管理是為了設(shè)計(jì)的管理，是對(duì)設(shè)計(jì)的管理，管理本身不是目的，而設(shè)計(jì)的實(shí)現(xiàn)是其目的，設(shè)計(jì)管理實(shí)施越好，設(shè)計(jì)目標(biāo)完成得越好。

設(shè)計(jì)管理是對(duì)設(shè)計(jì)過(guò)程的一個(gè)計(jì)劃，這個(gè)計(jì)劃本身也是設(shè)計(jì)，兩者是互相滲透的。設(shè)計(jì)管理作為管理設(shè)計(jì)的工具，必須在科學(xué)的層面上乃至哲學(xué)的層面上開(kāi)展，并得到充分實(shí)施，其目的不是為實(shí)施管理本身，而是實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)的一種制度保障，它的工具性決定了它的可變的、靈活的、發(fā)展的、同時(shí)又必然是科學(xué)理性的、符合規(guī)律的。

五、結(jié)束語(yǔ)

設(shè)計(jì)管理是針對(duì)設(shè)計(jì)的管理，也是為設(shè)計(jì)行業(yè)良性循環(huán)發(fā)展的管理，這是設(shè)計(jì)管理的目標(biāo)，也可以說(shuō)是根本的標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)于管理者而言，最重要的莫過(guò)于為設(shè)計(jì)者提供和創(chuàng)造一個(gè)有利于產(chǎn)生優(yōu)秀設(shè)計(jì)創(chuàng)意的環(huán)境和條件，并在設(shè)計(jì)過(guò)程中不斷給予引導(dǎo)，使設(shè)計(jì)不斷深化和升華，最終成為優(yōu)秀的設(shè)計(jì)。

[參考文獻(xiàn)]

篇4

當(dāng)我們談起管理哲學(xué)的時(shí)候， 一個(gè)重要的前提需要弄清楚，那就是什么是管理。 每一個(gè)組織都需要管理，人們經(jīng)常提到管理的概念，但在此定義上并未取得一致的認(rèn)識(shí)。 而管理往往具是具體的歷史的一個(gè)概念， 因此不同時(shí)期的學(xué)者對(duì)管理的概念的認(rèn)識(shí)也有所不同，但我們說(shuō)起管理的本質(zhì)，正是要在這眾多的概念當(dāng)中，達(dá)到一個(gè)最一般的抽象，即達(dá)到對(duì)管理的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。 也正如馬克思說(shuō)的：“最一般的抽象總產(chǎn)生在最豐富的具體發(fā)展的地方，在那里，一種東西為許多東西所共有，為一切所共有。 ” ①在歷史上，例如泰羅認(rèn)為：“管理就是確切地了解你希望工人干些什么，然后設(shè)法使他們用最好、最節(jié)約的方法完成它。 ” ②法國(guó)的學(xué)者法約爾認(rèn)為：“管理，就是實(shí)行計(jì)劃、組織、指揮、協(xié)調(diào)和控制。 ”③美國(guó)的學(xué)者亨利。西斯克認(rèn)為：“管理的定義可以這樣來(lái)表述：”管理是通過(guò)計(jì)劃工作、組織工作、領(lǐng)導(dǎo)工作和控制工作的諸過(guò)程來(lái)協(xié)調(diào)所有的資源，以便達(dá)到既定的目標(biāo)。 “④美國(guó)的管理學(xué)家小詹姆斯。H. 唐納利等人認(rèn)為：”就是一個(gè)或更多的人來(lái)協(xié)調(diào)他人的活動(dòng)， 以便收到單獨(dú)活動(dòng)所不能收到的效果而進(jìn)行的各種活動(dòng)。 “⑤美國(guó)的學(xué)者弗里蒙特。E.卡斯特和詹姆斯。E.羅森茨維克對(duì)管理的定義是：”管理是計(jì)劃、組織、控制等活動(dòng)的過(guò)程。 管理者可以將人、機(jī)器、材料、金錢(qián)、時(shí)間、場(chǎng)地等各種資源轉(zhuǎn)變成一個(gè)有用的企業(yè)。 從根本上說(shuō)，管理就是將上述這些互不相關(guān)的資源組合成一個(gè)達(dá)到目標(biāo)的總系統(tǒng)的過(guò)程。 “⑥縱觀這些概念， 我們可以看出各個(gè)時(shí)期的概念雖然說(shuō)不同，但有兩點(diǎn)是相同的。 第一，都把它當(dāng)成一個(gè)有人的目的參與其中的活動(dòng)，是為人的實(shí)踐活動(dòng)服務(wù)的。 第二，這里有一個(gè)管理必要性的問(wèn)題，一個(gè)資源的問(wèn)題，因此我們可以看出管理之所以需要是因?yàn)橘Y源的稀缺性。 這也正如我們的經(jīng)濟(jì)學(xué)論文" target="_blank">經(jīng)濟(jì)學(xué)存在的必要性一樣，都只是因?yàn)橘Y源的稀缺才有其本身的存在價(jià)值。

二、管理的本質(zhì)———關(guān)系。

具體科學(xué)與哲學(xué)的區(qū)別就在于對(duì)事物的追問(wèn)上，哲學(xué)所追問(wèn)的始終是事物本身那個(gè)第一性的和終極的根據(jù)， 也就是管理的本質(zhì)。 同樣，管理科學(xué)和管理哲學(xué)的區(qū)別也是在這里。 在管理學(xué)當(dāng)中我們可以把管理稱(chēng)之為一種協(xié)調(diào)他人活動(dòng)的活動(dòng)。 兩個(gè)物之間建立關(guān)系的時(shí)候，他們之間同時(shí)也在分離著、區(qū)別著，也正是：當(dāng)”我“和”他“發(fā)生關(guān)系的時(shí)候，”我“和”他“也在分離著，但因?yàn)檫@個(gè)”他“不是一個(gè)一般的”他“而是”‘我’的他“，所以”我“和”他“的這種分離也不是什么分離而是對(duì)”我“的關(guān)系了。 這也是關(guān)系的辯證法，同時(shí)也是關(guān)系的”兩難困境“。為什么要這么說(shuō)呢？因?yàn)楫?dāng)”我“和”他“建立關(guān)系的時(shí)候，”我“的目的是要把”我“和”他“緊密的聯(lián)系在一起，從而達(dá)到不分彼此，但是也正因?yàn)檫@個(gè)關(guān)系，”我“和”他“就是因?yàn)檫@個(gè)關(guān)系而必須分出個(gè)彼此來(lái)， 這就造成了我們面對(duì)關(guān)系不得不進(jìn)行”兩難抉擇“。

因此，管理者在管理中不可避免地要遇到這個(gè)關(guān)系的”兩難抉擇“。 那我們應(yīng)該怎樣來(lái)解決這個(gè)”兩難抉擇“呢？ 也正是對(duì)這個(gè)問(wèn)題的回答與實(shí)踐構(gòu)成了管理是一門(mén)藝術(shù)的哲學(xué)根據(jù)。 因此一個(gè)好的管理者要成為一個(gè)有效的管理者，不大能要學(xué)習(xí)管理理論，還要掌握管理的藝術(shù)。 前者需要的是系統(tǒng)的理論學(xué)習(xí)，而后者則需要個(gè)人的智慧和經(jīng)驗(yàn)。 這是要在實(shí)踐中培養(yǎng)的能力與素養(yǎng)。

管理的本質(zhì)是一種關(guān)系，是體現(xiàn)一種人與人的關(guān)系。 雖然我們通常在關(guān)系活動(dòng)中把管理對(duì)象分為人、財(cái)、物三種形式。 但是還必須看到，掛歷對(duì)象人、財(cái)、物是作為系統(tǒng)存在的。 管理，實(shí)質(zhì)上不在于人對(duì)于管理對(duì)象中財(cái)與物的管理，而是管理者將人、財(cái)、物各種資源組織成一個(gè)有用的企業(yè)，通過(guò)對(duì)企業(yè)中人力、物力、財(cái)力的調(diào)節(jié)，完成預(yù)期的目標(biāo)。 這也就是說(shuō)，真正的管理是一部分人對(duì)于另一部分人的管理，是管理者對(duì)于生產(chǎn)者的管理，或者是管理者對(duì)于生產(chǎn)者同生產(chǎn)資料之間關(guān)系的管理。

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三、哲學(xué)化的管理與管理的哲學(xué)。

管理為人存在，而且就管理的本質(zhì)是一種關(guān)系來(lái)說(shuō)，管理是一種人與人之間的關(guān)系的具體的體現(xiàn)。 對(duì)于管理的認(rèn)識(shí)，有人把它看作是個(gè)純科學(xué)的嚴(yán)肅的問(wèn)題而提出來(lái)。但真的是那樣子嗎？我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)的實(shí)踐中所遇到的是如果我們按照那個(gè)刻板的理解， 只會(huì)使人不再是人而成為機(jī)器， 也因而使因?yàn)槿硕嬖诘墓芾沓蔀閷?duì)機(jī)器的管理，從而也背離了管理為人存在的真實(shí)意義。 時(shí)代呼喚管理的哲學(xué)化、人性化。

哲學(xué)化管理是管理者基于一個(gè)組織的現(xiàn)實(shí)而實(shí)施的自我實(shí)現(xiàn)的過(guò)程。 正如每個(gè)人都有一套為人處世的哲學(xué)，但不是所有人都是哲學(xué)家。 同樣每個(gè)人都可以辦企業(yè)，但不是每個(gè)人都可以管理好企業(yè)成為企業(yè)家。 一個(gè)哲學(xué)家有其系統(tǒng)的價(jià)值觀和方法論，并能將它們很好地結(jié)合起來(lái)，形成體系或模式。 哲學(xué)化管理作為一種管理理論揭示了一個(gè)被掩蓋已久的事實(shí)： 任何一個(gè)組織的前提和基礎(chǔ)是人的思想和哲學(xué)，正是因?yàn)橛辛苏軐W(xué)，才延伸了組織的生命，并有了管理的進(jìn)一步內(nèi)涵，正因?yàn)槿绱?，哲學(xué)化管理是廣泛應(yīng)用的，企業(yè)的不同正在于人的不同， 企業(yè)的惟一使命是去實(shí)踐人的這種主體性的自覺(jué)。 而一個(gè)企業(yè)管理者的最高使命則是用自己的體驗(yàn)來(lái)孕育管理的哲學(xué)之花。 一個(gè)哲學(xué)家未必能解決一個(gè)企業(yè)的管理問(wèn)題，但一個(gè)企業(yè)家卻不可忘記時(shí)刻要眷顧哲學(xué)家對(duì)管理的思考。

參考文獻(xiàn)

篇5

一、培訓(xùn)對(duì)象：醫(yī)院全體中層以上管理干部

二、培訓(xùn)內(nèi)容

1．醫(yī)院戰(zhàn)略管理

內(nèi)容主要包括我國(guó)醫(yī)療服務(wù)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)走勢(shì)；國(guó)內(nèi)外衛(wèi)生和醫(yī)療改革前沿和熱點(diǎn)問(wèn)題；醫(yī)院外部政策環(huán)境和醫(yī)院內(nèi)部組織結(jié)構(gòu)與經(jīng)營(yíng)管理的戰(zhàn)略性分析；衛(wèi)生事業(yè)改革與醫(yī)院發(fā)展戰(zhàn)略定位；醫(yī)院戰(zhàn)略管理的藝術(shù)與實(shí)務(wù)等。使學(xué)員通過(guò)學(xué)習(xí)能夠熟悉環(huán)境分析、規(guī)劃過(guò)程、資源分配、組織結(jié)構(gòu)、競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手分析以及定位等概念，對(duì)戰(zhàn)略有一個(gè)深刻的認(rèn)識(shí)，了解中國(guó)醫(yī)院所處的政策環(huán)境和外部競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境，應(yīng)用戰(zhàn)略管理的原理和方法分析和把握醫(yī)院戰(zhàn)略的制定與實(shí)施的關(guān)鍵點(diǎn)。

2．醫(yī)院人力資源管理

內(nèi)容主要包括市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的醫(yī)院人力資源戰(zhàn)略與競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)保持；醫(yī)院人員招聘、人員培訓(xùn)與職業(yè)生涯規(guī)劃；醫(yī)院績(jī)效考核與管理；醫(yī)院薪酬設(shè)計(jì)與管理以及醫(yī)院完善的激勵(lì)機(jī)制的建立等。通過(guò)學(xué)習(xí)使學(xué)員認(rèn)識(shí)到醫(yī)院人力資源管理的核心職能是提高人的能力、激發(fā)人的活力，認(rèn)識(shí)到人力資源是醫(yī)院最有價(jià)值的資產(chǎn)。

3．醫(yī)院營(yíng)銷(xiāo)管理

內(nèi)容主要包括醫(yī)療服務(wù)營(yíng)銷(xiāo)的理論和觀點(diǎn)演變；醫(yī)療服務(wù)市場(chǎng)的特殊性和差異性；醫(yī)院營(yíng)銷(xiāo)戰(zhàn)略規(guī)劃與醫(yī)院市場(chǎng)定位；醫(yī)院市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)策略；醫(yī)療服務(wù)產(chǎn)品設(shè)計(jì)與開(kāi)發(fā)；醫(yī)院客戶關(guān)系管理以及醫(yī)患溝通技巧等。通過(guò)學(xué)習(xí)使學(xué)員熟悉基本營(yíng)銷(xiāo)理論，提高把握中國(guó)醫(yī)療市場(chǎng)的主觀能動(dòng)性，了解未來(lái)發(fā)展態(tài)勢(shì)，具備進(jìn)行營(yíng)銷(xiāo)規(guī)劃和設(shè)計(jì)營(yíng)銷(xiāo)策略的能力。

4．醫(yī)院財(cái)務(wù)管理

內(nèi)容主要包括醫(yī)院財(cái)務(wù)報(bào)表分析；醫(yī)院成本核算體系的構(gòu)建；醫(yī)院財(cái)務(wù)費(fèi)用控制及其程序；醫(yī)院的財(cái)務(wù)管理制度分析；醫(yī)院財(cái)務(wù)分析及其前景預(yù)測(cè)；醫(yī)院的收購(gòu)與兼并；醫(yī)療行業(yè)的融資渠道；醫(yī)院改制和醫(yī)院資產(chǎn)評(píng)估等。通過(guò)學(xué)習(xí)使學(xué)員熟悉醫(yī)院財(cái)務(wù)報(bào)表的內(nèi)容，學(xué)會(huì)用財(cái)務(wù)數(shù)據(jù)來(lái)分析醫(yī)院經(jīng)營(yíng)狀況并指導(dǎo)決策。

5．醫(yī)療質(zhì)量與醫(yī)療風(fēng)險(xiǎn)管理

內(nèi)容主要包括醫(yī)院質(zhì)量管理體系的建立；醫(yī)院質(zhì)量控制及持續(xù)改進(jìn)；醫(yī)療服務(wù)質(zhì)量考核與評(píng)價(jià)；醫(yī)療費(fèi)用控制評(píng)價(jià)；循證醫(yī)學(xué)在醫(yī)院質(zhì)量管理中的應(yīng)用；醫(yī)患溝通的風(fēng)險(xiǎn)防范和規(guī)避等。通過(guò)學(xué)習(xí)讓學(xué)員熟悉和了解如何建立醫(yī)院醫(yī)療質(zhì)量保證體系、強(qiáng)化醫(yī)院醫(yī)療質(zhì)量意識(shí)、進(jìn)行醫(yī)療質(zhì)量控制和費(fèi)用控制，從而讓學(xué)員提高工作效率和樹(shù)立全新的醫(yī)療服務(wù)質(zhì)量和醫(yī)院整體素質(zhì)。

6．醫(yī)院文化與醫(yī)院形象管理

內(nèi)容主要包括醫(yī)院的文化的功能與作用；醫(yī)院核心價(jià)值觀的確立；醫(yī)院文化和醫(yī)院形象的管理；醫(yī)院形象設(shè)計(jì)；醫(yī)院品牌建設(shè)與管理；醫(yī)院團(tuán)隊(duì)建設(shè)；學(xué)習(xí)型醫(yī)院建設(shè)；醫(yī)院變革和文化創(chuàng)新等。通過(guò)學(xué)習(xí)使學(xué)員認(rèn)識(shí)到文化競(jìng)爭(zhēng)是醫(yī)院最高層次的競(jìng)爭(zhēng)，培育醫(yī)院文化將成為醫(yī)院經(jīng)營(yíng)管理者的重任。

7．醫(yī)院信息管理

內(nèi)容主要包括醫(yī)院經(jīng)營(yíng)能力分析與決策；醫(yī)院信息系統(tǒng)的內(nèi)容、作用與意義；醫(yī)院信息系統(tǒng)的建設(shè)與應(yīng)用；醫(yī)院信息系統(tǒng)管理；醫(yī)院統(tǒng)計(jì)指標(biāo)的分析與應(yīng)用等。通過(guò)學(xué)習(xí)將使學(xué)員了解信息管理在醫(yī)院管理中的戰(zhàn)略地位，并對(duì)信息技術(shù)管理方法實(shí)施提供實(shí)用工具。

8．醫(yī)院后勤服務(wù)管理

內(nèi)容主要包括后勤服務(wù)管理在醫(yī)院運(yùn)營(yíng)中的地位與作用；如何實(shí)施后勤服務(wù)管理；業(yè)務(wù)科室如何與后勤服務(wù)部門(mén)有效協(xié)調(diào)；后勤服務(wù)對(duì)顧客滿意度的影響等。通過(guò)學(xué)習(xí)將使學(xué)員認(rèn)識(shí)到醫(yī)院后勤服務(wù)在醫(yī)療服務(wù)中具有十分重要的作用，并學(xué)會(huì)一些具體的后勤管理方法。

9．醫(yī)院管理創(chuàng)新

內(nèi)容主要包括醫(yī)院管理的體制創(chuàng)新、機(jī)制創(chuàng)新、觀念創(chuàng)新以及文化創(chuàng)新等，將涉及到醫(yī)院發(fā)展?jié)摿?、核心?jìng)爭(zhēng)力等概念。通過(guò)學(xué)習(xí)將提高醫(yī)院經(jīng)營(yíng)管理者的綜合管理素質(zhì)，強(qiáng)化預(yù)測(cè)能力和開(kāi)拓創(chuàng)新能力。

10．醫(yī)院管理方法與藝術(shù)

內(nèi)容主要包括中層管理干部角色定位與有效管理；科主任時(shí)間管理；科主任與院長(zhǎng)、兄弟科室主任以及下屬的溝通藝術(shù)；科主任的激勵(lì)藝術(shù)等。通過(guò)學(xué)習(xí)將使科主任找準(zhǔn)角色定位，利用科學(xué)加藝術(shù)的方法對(duì)科室實(shí)施高效管理。

三、培訓(xùn)課程

1．邀請(qǐng)專(zhuān)家來(lái)院講座

（1）內(nèi)容：《加強(qiáng)科室建設(shè)，打造優(yōu)秀團(tuán)隊(duì)增強(qiáng)核心競(jìng)爭(zhēng)力》

主講人：北京大學(xué)人民醫(yī)院副院長(zhǎng)教授

（2）內(nèi)容：《醫(yī)院優(yōu)質(zhì)服務(wù)體系建設(shè)》

主講人：新加坡服務(wù)培訓(xùn)咨詢專(zhuān)家、

（3）內(nèi)容：《如何當(dāng)好科室主任》

主講人：衛(wèi)生部顧問(wèn)、北京教授

篇6

圖書(shū)館的最大作用是為師生提供豐富的信息資源，但是從當(dāng)前的情況來(lái)看，由于閱讀模式的不健全，使得學(xué)院圖書(shū)館的資源得不到最優(yōu)的配置，加之服務(wù)上的薄弱，更降低了藝術(shù)圖書(shū)的利用效率，在這種情況下開(kāi)展管理工作，則需要不斷的優(yōu)化閱覽模式，促進(jìn)圖書(shū)館資料利用效率的提升。具體說(shuō)來(lái)，管理者需要從資源空間上找尋突破口，變單純的電子型和紙質(zhì)型閱讀模式為復(fù)合型和服務(wù)型的閱讀模式，將圖書(shū)資料和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)相結(jié)合，充分的利用檢索數(shù)字資源，讓圖書(shū)資料的作用得以真正的發(fā)揮。

二、在管理的過(guò)程中樹(shù)立服務(wù)意識(shí)

為了更好的發(fā)揮圖書(shū)資料的作用，管理者在開(kāi)展管理工作的過(guò)程中需要樹(shù)立自己的服務(wù)意識(shí)，并且不斷的提升服務(wù)質(zhì)量，這是圖書(shū)館管理的重要環(huán)節(jié)。具體說(shuō)來(lái)，需要建立起高效服務(wù)體系，及時(shí)、準(zhǔn)時(shí)的為學(xué)生和老師提供圖書(shū)資料查閱服務(wù)。在具體的操作過(guò)程中，管理者需要充分的應(yīng)用技術(shù)手段，改進(jìn)傳統(tǒng)的圖書(shū)陳列方式，重新對(duì)書(shū)目進(jìn)行分類(lèi)。例如將藝術(shù)類(lèi)圖書(shū)分門(mén)別類(lèi)的進(jìn)行陳列，第一類(lèi)主要以新書(shū)為主，將藝術(shù)領(lǐng)域最先進(jìn)的研究成果作為這一類(lèi)圖書(shū)的主打類(lèi)型，提升藏書(shū)的借閱率，并且在這一類(lèi)書(shū)庫(kù)中可以設(shè)置專(zhuān)柜，將藝術(shù)領(lǐng)域研究成果最為突出的專(zhuān)業(yè)性圖書(shū)放在此專(zhuān)柜中供學(xué)生和老師查閱，這樣一來(lái)能夠降低師生查閱資料的難度，節(jié)約時(shí)間，并且能夠充分的發(fā)揮圖書(shū)資料的作用。管理過(guò)程中服務(wù)意識(shí)的提升還需要管理者落實(shí)主動(dòng)服務(wù)的新概念，如作為管理者，需要提前做好準(zhǔn)備工作，在師生到來(lái)之后可以向其主動(dòng)的推薦藝術(shù)類(lèi)圖書(shū)的最新書(shū)目，并且及時(shí)的回答借閱者的問(wèn)題，幫助其更好更快的找到所需圖書(shū)，這一點(diǎn)在以往的藝術(shù)類(lèi)高校圖書(shū)管理工作中開(kāi)展的不夠好，在今后的工作中需要引起管理者的注意。

三、不斷創(chuàng)新圖書(shū)館管理文化，實(shí)行硬性和柔性管理相結(jié)合的方式

從目前的情況來(lái)看，藝術(shù)類(lèi)高校圖書(shū)管理工作在開(kāi)展的過(guò)程中忽視管理文化這一重要因素，隨著以人為本管理理念的逐漸深入，傳統(tǒng)的生硬的管理模式逐漸被人性化的管理方式所取代，因此說(shuō)在藝術(shù)類(lèi)高校圖書(shū)館管理的過(guò)程中，也需要充分的發(fā)揮管理文化這一重要因素的作用，注重柔性化管理，并且將其和硬性管理相結(jié)合，更好的提升管理的水平。具體說(shuō)來(lái)，就是在日常的管理工作中充分的發(fā)揮管理者的作用，用以人為本的理念強(qiáng)化管理者的責(zé)任意識(shí)，將冰冷的管理規(guī)范轉(zhuǎn)變?yōu)槿嵝缘淖鹬?、鼓?lì)、信任和培養(yǎng)式的管理方式，這樣能夠使得管理者更好的發(fā)揮自身的管理才能，提升圖書(shū)館的整體管理水平。同時(shí)需要注意的是，作為藝術(shù)類(lèi)高校圖書(shū)館管理工作者，在開(kāi)展工作之余還需要將管理文化和藝術(shù)文化相結(jié)合，充分的發(fā)揮二者的優(yōu)勢(shì)力量，更好的促進(jìn)工作的順利開(kāi)展。

四、提升圖書(shū)館資料的利用效率，建立現(xiàn)代化的管理機(jī)制

上文中已經(jīng)明確提出，藝術(shù)類(lèi)高校圖書(shū)館較之于普通高校圖書(shū)館，其投入的資金和精力較多，為了能夠?qū)⑦@些人力物力財(cái)力轉(zhuǎn)變?yōu)橹R(shí)的價(jià)值力，則需要在管理的過(guò)程中不斷提升圖書(shū)的利用效率。所以在實(shí)際管理的過(guò)程中，需要根據(jù)師生的需求引進(jìn)圖書(shū)，并且需要關(guān)注和藝術(shù)類(lèi)相關(guān)的最新科研成果，以滿足師生科研的需要，并且能夠讓學(xué)生充分的了解到該領(lǐng)域最新的研究成果，加深其對(duì)于專(zhuān)業(yè)的理解深度。在這個(gè)過(guò)程中，要建立起現(xiàn)代化的圖書(shū)館管理機(jī)制，加強(qiáng)館藏信息資源的建設(shè)，提高圖書(shū)的利用效率，并建立起數(shù)字化信息網(wǎng)絡(luò)，使學(xué)生能夠了解到文獻(xiàn)資源的最新動(dòng)態(tài)。與此同時(shí)，要完善管理者的用人分配制度，建立起相關(guān)的激勵(lì)機(jī)制，提升他們的管理積極性，為更好的開(kāi)展工作奠定堅(jiān)實(shí)的人力資源基礎(chǔ)。

五、結(jié)束語(yǔ)

篇7

 

現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)涉及到國(guó)家技術(shù)、文化和經(jīng)濟(jì)、社會(huì)領(lǐng)域，工業(yè)設(shè)計(jì)產(chǎn)品對(duì)人類(lèi)的資源整合和利用以及可持續(xù)發(fā)展密切相關(guān)。設(shè)計(jì)管理作為工業(yè)設(shè)計(jì)發(fā)展的重要環(huán)節(jié)，在工業(yè)設(shè)計(jì)領(lǐng)域發(fā)揮著重要作用，其提升有助于提高工業(yè)設(shè)計(jì)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)的效率并能促進(jìn)工業(yè)設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

 

1 設(shè)計(jì)管理的概念

 

設(shè)計(jì)管理(Design Management)簡(jiǎn)稱(chēng)DM，從目前來(lái)看，設(shè)計(jì)管理是工業(yè)設(shè)計(jì)領(lǐng)域的一支新興學(xué)科。該學(xué)科在國(guó)外雖然受到越來(lái)越普遍的重視，但是也只是取得了初步的成果，至于國(guó)內(nèi)這一學(xué)科的研究也是到近幾年才剛剛開(kāi)始。

 

就設(shè)計(jì)管理的定義，不少人從不同的角度對(duì)設(shè)計(jì)管理有過(guò)一些不同的認(rèn)識(shí)。1966年英國(guó)設(shè)計(jì)師米歇爾·法雷首次明確提出了設(shè)計(jì)管理的概念，“設(shè)計(jì)管理是在界定設(shè)計(jì)問(wèn)題，尋找合適設(shè)計(jì)師，且盡可能地使設(shè)計(jì)師在既定的預(yù)算內(nèi)及時(shí)解決設(shè)計(jì)問(wèn)題”。

 

這里，法雷談到了明確市場(chǎng)定位，確定設(shè)計(jì)任務(wù)，組成合適設(shè)計(jì)師的團(tuán)隊(duì)，并要照顧到經(jīng)濟(jì)利益。1976年，前倫敦商學(xué)院設(shè)計(jì)管理中心主任彼得·戈伯進(jìn)一步把設(shè)計(jì)管理定義為“一種計(jì)劃，從管理的角度而言，它使得產(chǎn)品的目的以及包括這個(gè)目的的信息能以整體合作的方式達(dá)到”。

 

戈伯強(qiáng)調(diào)的是設(shè)計(jì)管理的計(jì)劃性和過(guò)程性，以及其對(duì)于資源的整合效應(yīng)。2002年，悉尼大學(xué)讓·紐曼將設(shè)計(jì)管理解釋為：“一個(gè)好的設(shè)計(jì)，等于一個(gè)好的過(guò)程，等于藝術(shù)(Good Design=Good Process=Art)”。

 

對(duì)此，中央美術(shù)學(xué)院許平認(rèn)為，設(shè)計(jì)管理“是將管理的理念與意識(shí)引入設(shè)計(jì)方法，也是將設(shè)計(jì)創(chuàng)造與盡善盡美的追求融入管理目標(biāo)的過(guò)程”，并且通過(guò)設(shè)計(jì)與管理的結(jié)合，以達(dá)到倍增效應(yīng)，設(shè)計(jì)活力的進(jìn)一步激發(fā)，使得設(shè)計(jì)的增值與效益最大化。

 

2 設(shè)計(jì)管理在工業(yè)設(shè)計(jì)中的發(fā)展過(guò)程

 

設(shè)計(jì)管理這一概念的形成有其發(fā)展歷程，20世紀(jì)早期，傳統(tǒng)的觀念認(rèn)為設(shè)計(jì)只與形式和功能相關(guān)，設(shè)計(jì)師也側(cè)重于設(shè)計(jì)技法和創(chuàng)造能力，而不關(guān)注產(chǎn)品的社會(huì)價(jià)值與市場(chǎng)溝通能力。二戰(zhàn)后，美國(guó)的企業(yè)家開(kāi)始關(guān)注將設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)技能和商業(yè)、市場(chǎng)等因素結(jié)合起來(lái)。

 

1966年設(shè)計(jì)管理的概念被明確提出，20世紀(jì)70年代彼得·戈伯撰寫(xiě)了有關(guān)設(shè)計(jì)管理的系列研究文章。戈伯特別指出設(shè)計(jì)師學(xué)習(xí)商業(yè)知識(shí)的重要性，他認(rèn)為在現(xiàn)時(shí)代，“設(shè)計(jì)師所要學(xué)習(xí)的，也是至關(guān)重要的一件事就是商業(yè)世界的語(yǔ)言，只有通過(guò)學(xué)習(xí)這種語(yǔ)言，才能夠有效地為設(shè)計(jì)發(fā)表言論?！?/p>

 

這暗示出設(shè)計(jì)管理與市場(chǎng)調(diào)研、用戶研究的關(guān)系以及包括設(shè)計(jì)趨勢(shì)和設(shè)計(jì)策略的內(nèi)容。在工業(yè)設(shè)計(jì)領(lǐng)域，設(shè)計(jì)管理概念的提出與發(fā)展也與工業(yè)設(shè)計(jì)商業(yè)化的進(jìn)程有關(guān)。20世紀(jì)初期的工業(yè)設(shè)計(jì)還是以解決產(chǎn)品的造型和功能為主要目的，二戰(zhàn)后，效率和經(jīng)濟(jì)的因素被更多地考慮，與工業(yè)化大批量生產(chǎn)相應(yīng)和符合機(jī)械化、自動(dòng)化機(jī)器生產(chǎn)的要求促使了產(chǎn)品設(shè)計(jì)的變化。

 

標(biāo)準(zhǔn)化、模塊化和安全性的要求勢(shì)必讓管理介入到設(shè)計(jì)過(guò)程中。到20世紀(jì)60年代，工業(yè)產(chǎn)品的市場(chǎng)開(kāi)始有全球化跡象，產(chǎn)品質(zhì)量及其背后文化內(nèi)涵的要求推動(dòng)產(chǎn)品品牌化的形成，管理就更加深入地進(jìn)入設(shè)計(jì)過(guò)程，設(shè)計(jì)管理概念的形成至此水到渠成。20世紀(jì)90年代以來(lái)，國(guó)際產(chǎn)品的全球化市場(chǎng)已然形成，一些大型跨國(guó)公司的設(shè)計(jì)管理也開(kāi)始進(jìn)入產(chǎn)品策略、設(shè)計(jì)趨勢(shì)和服務(wù)研究的層面，設(shè)計(jì)管理也由于是整合設(shè)計(jì)全過(guò)程各種資源的運(yùn)作方式而被各大設(shè)計(jì)機(jī)構(gòu)所重視。

 

3 從設(shè)計(jì)管理角度看工業(yè)設(shè)計(jì)

 

從設(shè)計(jì)管理的角度，工業(yè)設(shè)計(jì)是一個(gè)涉及多學(xué)科、多領(lǐng)域的人類(lèi)設(shè)計(jì)活動(dòng)。這種特點(diǎn)使得設(shè)計(jì)管理在其中有很大的發(fā)揮余地，從設(shè)計(jì)項(xiàng)目的確定、設(shè)計(jì)程序的組織、設(shè)計(jì)人員的調(diào)配、設(shè)計(jì)執(zhí)行的監(jiān)管、設(shè)計(jì)市場(chǎng)的開(kāi)拓等，設(shè)計(jì)管理的介入能確保一個(gè)設(shè)計(jì)項(xiàng)目高效、優(yōu)質(zhì)的完成。

 

有學(xué)者認(rèn)為，設(shè)計(jì)管理有6個(gè)方面的益處：(1)有利于技術(shù)突破，充分利用企業(yè)各方面的資源;(2)有利于針對(duì)市場(chǎng)開(kāi)發(fā)產(chǎn)品，或通過(guò)設(shè)計(jì)引導(dǎo)市場(chǎng)，開(kāi)發(fā)創(chuàng)新性產(chǎn)品;(3)有利于資源的優(yōu)化配置，包括人力資源的調(diào)配，降低能源的消耗;(4)有利于創(chuàng)造健康的企業(yè)氛圍，協(xié)調(diào)設(shè)計(jì)人員的關(guān)系;(5)有利于建設(shè)精干穩(wěn)定的設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)，減少設(shè)計(jì)師的頻繁流動(dòng);(6)有利于企業(yè)凝聚力的營(yíng)造，塑造企業(yè)形象以及產(chǎn)品品牌的形成。

 

4 工業(yè)設(shè)計(jì)中設(shè)計(jì)管理的內(nèi)容

 

在工業(yè)設(shè)計(jì)領(lǐng)域，設(shè)計(jì)管理主要包括以下4個(gè)方面：(1)設(shè)計(jì)項(xiàng)目管理，就是在設(shè)計(jì)的全過(guò)程中如何做好一個(gè)產(chǎn)品的設(shè)計(jì);(2)設(shè)計(jì)組織管理，主要是一個(gè)設(shè)計(jì)機(jī)構(gòu)的有效運(yùn)作，如何組織設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)，如何進(jìn)行人員的調(diào)配，設(shè)計(jì)任務(wù)的布置和分配等;(3)設(shè)計(jì)資源管理，主要是設(shè)計(jì)資源整合的問(wèn)題，以便更高效地完成設(shè)計(jì)項(xiàng)目，又包含人力資源配置和管理以及產(chǎn)品制造原材料、能源等資源的有效控制;(4)設(shè)計(jì)創(chuàng)新管理，主要是設(shè)計(jì)機(jī)構(gòu)和制造企業(yè)的發(fā)展問(wèn)題，包括其開(kāi)發(fā)產(chǎn)品的策略，因?yàn)樵O(shè)計(jì)產(chǎn)品的創(chuàng)新涉及到企業(yè)的效益、可持續(xù)發(fā)展。瑞典宜家公司是一家國(guó)際性的家居公司，設(shè)計(jì)、制造和出售包含所有與家居有關(guān)的產(chǎn)品，它致力于讓客戶在它巨大的家居賣(mài)場(chǎng)中可以購(gòu)買(mǎi)到一切適合自己需要的家居產(chǎn)品，其設(shè)計(jì)管理具有典型性，并走在企業(yè)管理的前列。

 

5 關(guān)于工業(yè)設(shè)計(jì)與設(shè)計(jì)管理的反思

 

對(duì)于工業(yè)設(shè)計(jì)領(lǐng)域的設(shè)計(jì)管理研究，還不應(yīng)當(dāng)局限于以上的范圍，設(shè)計(jì)管理還應(yīng)該從更宏觀的視野來(lái)協(xié)助工業(yè)設(shè)計(jì)。譬如對(duì)于設(shè)計(jì)師道德和使用者道德規(guī)范的形成，好的設(shè)計(jì)管理開(kāi)發(fā)出的產(chǎn)品可以有益地培養(yǎng)人的道德，這樣，整個(gè)人類(lèi)產(chǎn)品的合力就能夠塑造出全體人類(lèi)的道德體系，有助于改善人與人的關(guān)系，營(yíng)造和諧社會(huì)。

 

又如從倫理角度，設(shè)計(jì)管理應(yīng)當(dāng)讓工業(yè)產(chǎn)品的策劃、設(shè)計(jì)、制造和使用都照顧到人與人之間的倫理關(guān)系，從人的角度，任何使人違背綱常的產(chǎn)品都是畸形扭曲的，而倫理概念擴(kuò)大到人與自然的關(guān)系，更是可以從近年來(lái)工業(yè)設(shè)計(jì)領(lǐng)域綠色、環(huán)保、低碳等概念的流行窺探。再如對(duì)于工業(yè)產(chǎn)品的價(jià)值理解，這些年，哲學(xué)界特別是科技哲學(xué)界激烈地討論過(guò)人類(lèi)產(chǎn)品的價(jià)值理性與工具理性的問(wèn)題。

 

實(shí)際上，這并不是2個(gè)對(duì)立的范疇，價(jià)值理性為工具理性提供精神動(dòng)力，工具理性為價(jià)值理性提供物質(zhì)支撐，片面地強(qiáng)調(diào)工具理性會(huì)導(dǎo)致人性的扭曲，但也必需知道價(jià)值理性無(wú)法取代工具理性。對(duì)于價(jià)值的追求是因?yàn)閮r(jià)值引導(dǎo)人們“做什么”和“如何做”，它在人類(lèi)整體利益的層面規(guī)范了每個(gè)個(gè)體的行為，這當(dāng)然也是工業(yè)設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)管理所必須思考的內(nèi)容。

 

6 結(jié)語(yǔ)

 

通過(guò)以上論述可知，好的設(shè)計(jì)管理不僅可以提高產(chǎn)品品質(zhì)，增強(qiáng)企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力，還可以加強(qiáng)合理利用地球資源，通過(guò)合理配置資源達(dá)到降低能耗、降低材耗，達(dá)到保護(hù)環(huán)境的目的并樹(shù)立企業(yè)在公眾中的良好形象。

篇8

關(guān)鍵詞:文藝美學(xué)理論話語(yǔ)學(xué)科邏輯文化現(xiàn)象

1980年全國(guó)首屆美學(xué)會(huì)議上胡經(jīng)之提出“文藝美學(xué)”,2001年國(guó)家教育部在山東人學(xué)設(shè)重點(diǎn)研究基地“文藝美學(xué)研究中心”,20多年來(lái)，文藝美學(xué)己成為中國(guó)1980年代以來(lái)文化演進(jìn)中的一種“重要”的理論話語(yǔ)、一種“認(rèn)真”的學(xué)術(shù)建構(gòu)、一種“復(fù)雜”的文化現(xiàn)象。對(duì)文藝美學(xué)，應(yīng)怎樣看待和定位，論說(shuō)甚多，公案末了，但以上三個(gè)方面不由讓我想起了三個(gè)——也許不很恰當(dāng)?shù)脑~——絕、怪、玄。

一、作為一種理論話語(yǔ)的文藝美學(xué)

文藝美學(xué)表現(xiàn)為一種理論話語(yǔ)，是一絕。理論是從古典到現(xiàn)代的一種西方正統(tǒng)的學(xué)術(shù)把握方式。話語(yǔ)則是西方后現(xiàn)代和各非西方文化的學(xué)術(shù)把握方式對(duì)西方正統(tǒng)學(xué)術(shù)來(lái)說(shuō)，要稱(chēng)得上理論，必須要符合二個(gè)條件:有一批基本概念;這些概念的定義是明確的，邏輯是一貫的;這些概念按照邏輯形成一個(gè)完整的體系理論是與非理論相區(qū)別來(lái)確立自己的合法性和權(quán)威性的。而話語(yǔ)則不管言說(shuō)形式上的嚴(yán)格性，只要有真知灼見(jiàn)，可以是以理論的邏輯的學(xué)術(shù)的形式，也可以為閑談的零散的悖論的形式文藝美學(xué)在中國(guó)雖然是在談?wù)撘环N理論，但山于文藝美學(xué)的言說(shuō)，從形式嚴(yán)格性上說(shuō)有一定問(wèn)題，但又正因?yàn)槌蓡?wèn)題而造就它的深刻性和豐富性(這是“絕’之一，這一點(diǎn)將山后而兩節(jié)來(lái)細(xì)說(shuō))因此，最好將之看成一種話語(yǔ)當(dāng)然它不是一種一般的話語(yǔ)，而是一種理論話語(yǔ)。

前面講了，文藝美學(xué)一詞由胡經(jīng)之作為理論概念提出，但其背后是北京大學(xué)的整個(gè)美學(xué)和文藝學(xué)的學(xué)術(shù)傾向，朱光潛認(rèn)為美學(xué)是藝術(shù)理論，哲學(xué)系美學(xué)研究團(tuán)隊(duì)，揚(yáng)辛、葉朗、閻國(guó)忠等都認(rèn)為，美學(xué)是以藝術(shù)為中心的北京人學(xué)的美學(xué)叢書(shū)以“文藝美學(xué)叢書(shū)”為名，叢書(shū)自1980年代初出現(xiàn)到現(xiàn)在，有近20余種。中國(guó)文藝學(xué)的重鎮(zhèn)中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)所文藝?yán)碚撌?，老資格的學(xué)術(shù)帶頭人錢(qián)中文和杜書(shū)瀛，都是文藝美學(xué)的支持者和論述者，前者的《文藝美學(xué):文藝科學(xué)新的增長(zhǎng)點(diǎn)))(2001)后者的《文藝美學(xué)原理》(1992)集中地表達(dá)了對(duì)文藝美學(xué)的理論思考中國(guó)文藝學(xué)的另一重鎮(zhèn)北京師范人學(xué)中文系文藝?yán)碚撌艺紦?jù)了文藝?yán)碚摰慕虒W(xué)主流，以童慶炳為首的理論團(tuán)隊(duì)編寫(xiě)的種種文藝?yán)碚?，認(rèn)為文學(xué)首先是審美意識(shí)形態(tài)，實(shí)際上是把文藝美學(xué)作為文藝?yán)碚摰暮诵纳綎|人學(xué)拿下了文藝美學(xué)基地，其學(xué)術(shù)帶頭人曾繁仁和譚好哲當(dāng)然以文藝美學(xué)為已任，前者寫(xiě)了《中國(guó)文藝美學(xué)學(xué)科的產(chǎn)生及其發(fā)展》(2001}，后者著有《論文藝美學(xué)的學(xué)科交義性與綜合性》(2001)文藝美學(xué)的光芒不但在上述的中心閃耀，而四射向全國(guó)的要津中國(guó)藝術(shù)研究院王朝聞主編了“藝術(shù)美學(xué)叢書(shū)”由多家出版社分出了10余種，遼寧大學(xué)土向峰主編有《文藝美學(xué)辭典》(1987}，四川大學(xué)王士德有《文藝美學(xué)論集》(1985)，浙江大學(xué)王元驤寫(xiě)了《文藝美學(xué)之我見(jiàn)》(2001)……以上是改革開(kāi)放以來(lái)就一直活躍在文學(xué)理論界的一代，改革開(kāi)放后畢業(yè)的新一代學(xué)人，如王一川、王岳川、陳炎、土德勝、姚文放等，都是文藝美學(xué)話語(yǔ)的參與者和者。文藝美學(xué)不但在文學(xué)理論圈中熱熱鬧鬧，而且向相關(guān)領(lǐng)域播散:于是有了中國(guó)古代的文藝美學(xué)(如張少康《古典文藝美學(xué)論稿》1988，皮朝綱《中國(guó)古代文藝美學(xué)概》1986)，西方的文藝美學(xué)(如馮憲光《西方文藝美學(xué)思想》1988]，馬列的文藝美學(xué)(如劉文斌《文藝美學(xué)研究》1996,董學(xué)文編著《的文藝美學(xué)活動(dòng)》（1995)……以上這些學(xué)人為代表的言說(shuō)，構(gòu)成了一個(gè)龐大的關(guān)于文藝美學(xué)的理論話語(yǔ)。最令人感興趣的是，這樣的人物，這樣的著述，在這樣的一個(gè)時(shí)間長(zhǎng)度和空間范圍里，仍然沒(méi)有一對(duì)文藝美學(xué)有一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的理論界說(shuō)，也沒(méi)有使文藝美學(xué)在學(xué)術(shù)的機(jī)構(gòu)化中得到邏輯一致的表述。正如土德勝的論文標(biāo)題所揭示的:《文藝美學(xué):定位的困難及其問(wèn)題》(2000)這不由得使人感到，在文藝美學(xué)的理論話語(yǔ)里，糾纏了中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)體系中的一些共性的問(wèn)題。這里著重講兩個(gè)方面，一是純學(xué)術(shù)體系的，即關(guān)于文藝美學(xué)的學(xué)術(shù)定位問(wèn)題，二是學(xué)術(shù)與決定學(xué)術(shù)之如此的實(shí)踐關(guān)系，是什么樣的實(shí)踐活動(dòng)使這一學(xué)科緣起，發(fā)展、流變。

二、作為學(xué)科定位的文藝美學(xué)

先看一看文藝美學(xué)學(xué)科定位的現(xiàn)實(shí)狀況，日前中國(guó)的學(xué)術(shù)管理體系里，與文藝美學(xué)相關(guān)的學(xué)科定位有三，一是文藝美學(xué)是中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)(一級(jí))下面的文藝學(xué)(二級(jí))下面的一個(gè)方向(三級(jí))。二是藝術(shù)類(lèi)(一級(jí))下面的藝術(shù)學(xué)(二級(jí))下而有藝術(shù)美學(xué)(三級(jí))，三是哲學(xué)(一級(jí))下面的美學(xué)(二級(jí))下面沒(méi)有文藝(或藝術(shù))美學(xué)，只有美學(xué)原理，中國(guó)美學(xué)史，西方美學(xué)史(二級(jí))從這一現(xiàn)狀中，不讓人想起一個(gè)字:怪。文藝美學(xué)的學(xué)科定位之怪，首先表現(xiàn)為概念邏輯的困難，其次是學(xué)術(shù)管理與學(xué)術(shù)體系的矛盾，然后是學(xué)科劃分與學(xué)術(shù)體系整體的沖突

概念邏輯是文藝美學(xué)遇到的第一個(gè)困難，這一困難有比中國(guó)學(xué)術(shù)史復(fù)雜的學(xué)術(shù)史和文化史的背景文藝美學(xué)的兩個(gè)來(lái)源文藝和美學(xué)在歷史上都不是潔白的首先是文藝和藝術(shù)這兩個(gè)詞的絞纏。文藝，本是文學(xué)與藝術(shù)，文藝并列可以用來(lái)指一切藝術(shù)。藝術(shù)有兩種用法，一是狹義，不包括文學(xué)，是廣義，包括文學(xué)，因此就廣義而言，文藝就是藝術(shù)。文藝?yán)碚摚褪撬囆g(shù)理論。無(wú)論哪一方而講，文藝學(xué)作為中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)下面的二級(jí)學(xué)科都是一個(gè)概念錯(cuò)誤，應(yīng)該是文學(xué)學(xué)。文藝學(xué)——正如錢(qián)中文先生指出——其俄文原文就是文學(xué)學(xué)，文學(xué)學(xué)不符合漢語(yǔ)習(xí)慣，改成英文常用的“文學(xué)理論”就很好，偏偏改成文藝，一字之差，邏輯不通同樣在文學(xué)學(xué)(或文學(xué)理論)下而的二級(jí)學(xué)科應(yīng)該是文學(xué)美學(xué)(兩個(gè)學(xué)字漢語(yǔ)上又很別拗)藝術(shù)學(xué)從學(xué)術(shù)管理的區(qū)分性來(lái)說(shuō)，從文學(xué)中區(qū)分出來(lái)之后，應(yīng)是一個(gè)狹義，是除了文學(xué)之外的藝術(shù)學(xué)，同理，藝術(shù)美學(xué)，是Ix_別于文學(xué)美學(xué)的藝術(shù)美學(xué)當(dāng)然從學(xué)術(shù)體系的整一性來(lái)說(shuō)，藝術(shù)美學(xué)可以也應(yīng)該是包括文學(xué)于其中廣義的藝術(shù)美學(xué)，史有利于學(xué)術(shù)邏輯和教學(xué)邏輯。但把藝術(shù)區(qū)分為一門(mén)文學(xué)和其它七門(mén)藝術(shù)合一的藝術(shù)，與學(xué)術(shù)邏輯較少關(guān)系，而是教育和學(xué)術(shù)現(xiàn)實(shí)狀況決定的，從教學(xué)和研究的機(jī)構(gòu)、規(guī)模、人數(shù)等因素著眼，文學(xué)一塊，其它藝術(shù)共一塊是合理的文學(xué)自一塊，文學(xué)美學(xué)也可自成體系從這里返回去看，己經(jīng)早現(xiàn)了文藝美學(xué)話語(yǔ)中的一個(gè)有趣的現(xiàn)象，人講文藝美學(xué)的人，都是搞文學(xué)理論的人雖然文藝美學(xué)這一名稱(chēng)讓他們?cè)诔鲅詫?xiě)作的不少時(shí)候把文學(xué)外的其它藝術(shù)包含了進(jìn)來(lái)，但實(shí)際上山于自己的專(zhuān)業(yè)所限，對(duì)其它藝術(shù)的涉及是不多的，理解也是不深的為什么不就講文學(xué)美學(xué)呢?文藝美學(xué)這一詞匯使他們不知不覺(jué)地受到了巫術(shù)式的影響?把文學(xué)理論定義成文藝學(xué)是中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)體系上的第一個(gè)概念定義錯(cuò)誤，由此而下的文藝美學(xué)是一個(gè)附屬錯(cuò)誤，雖然文藝美學(xué)一詞本身沒(méi)有錯(cuò)，但在如此一個(gè)學(xué)術(shù)體系下卻錯(cuò)了。

二是文藝與美學(xué)的關(guān)系。美學(xué)的定義本就很為復(fù)雜，但在西方它基本有三種定義方式，1、美學(xué)是關(guān)于美的學(xué)問(wèn)，它以審美對(duì)象為中心來(lái)研究美;2、美學(xué)是以審美經(jīng)驗(yàn)為中心的學(xué)問(wèn)，它通過(guò)美感來(lái)研究美;3、美學(xué)是藝術(shù)哲學(xué)，藝術(shù)的目的是追求美，研究藝術(shù)就是研究美，只有藝術(shù)是典型和純粹的美，其它所謂自然美、社會(huì)美等等，作為美是暫時(shí)的，不純的，而且它們的美的基本性質(zhì)己經(jīng)包含在藝術(shù)中了。美感主要是對(duì)藝術(shù)之感，審美經(jīng)驗(yàn)主要體現(xiàn)為藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)。研究藝術(shù)同時(shí)就把握住了美感和其它的美。因此，美學(xué)就是藝術(shù)哲學(xué)。按照西方學(xué)術(shù)對(duì)美學(xué)的第三種定義，文藝美學(xué)就是藝術(shù)哲學(xué)，也就是美學(xué)。中國(guó)1980年代以來(lái)其學(xué)術(shù)主流認(rèn)為美學(xué)包括三個(gè)方面，審美對(duì)象、美感、藝術(shù)。文藝美學(xué)就等于美學(xué)中的藝術(shù)部分。這樣文藝美學(xué)與美學(xué)的概念沖突來(lái)源于兩個(gè)學(xué)術(shù)傳統(tǒng)和中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)體系劃分。從學(xué)術(shù)傳統(tǒng)上講，文藝學(xué)是前蘇聯(lián)關(guān)于文學(xué)理論的概念，藝術(shù)是西方美學(xué)的概念，中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)體系把文藝學(xué)劃在中文，美學(xué)放在哲學(xué)，文藝學(xué)中的文藝美學(xué)與美學(xué)中的藝術(shù)本是一回事，卻變成了兩個(gè)概念。而且文藝學(xué)下面的文藝美學(xué)，美學(xué)下面的藝術(shù)，藝術(shù)學(xué)下而的藝術(shù)美學(xué)，都是一回事，在中國(guó)學(xué)術(shù)體系中成了三個(gè)概念，分屬三個(gè)不同的二級(jí)學(xué)科下而的三級(jí)學(xué)科。這一理論和概念上的混亂不能完全怪學(xué)術(shù)體系的建立者。美學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r、學(xué)術(shù)真理與學(xué)術(shù)管理的矛盾要負(fù)點(diǎn)責(zé)任。

美學(xué)是世界學(xué)術(shù)體系中最難的學(xué)問(wèn)之一其難首先表現(xiàn)在，世界上每個(gè)文化都知道美，但卻很難形成關(guān)于美的學(xué)問(wèn)。美是至廣的，在什么地方都能遇上美的問(wèn)題，美又是至高的，美總是與宇宙的最高者相連，美的本質(zhì)一直與哲學(xué)的根本問(wèn)題相關(guān)，與宗教的最高實(shí)在相關(guān)，與人類(lèi)學(xué)的基礎(chǔ)相關(guān)。而美的學(xué)問(wèn)則意味著要把美按照學(xué)術(shù)體系的方式將美的問(wèn)題學(xué)科化。美學(xué)的困難，就在于美的客觀本性與美學(xué)的學(xué)科化的張力之中雖然美學(xué)很難，但美確實(shí)處處皆有，人人皆知人的有限智慧使人很難知道美是什么，但人的求知本能又摧使人偏要想去知道什么是美。因此，在改革開(kāi)放的中國(guó)，我們看到了這一現(xiàn)象:人雖然講不好美學(xué)，卻又一定要去講美學(xué)自1980年代末以來(lái)，美學(xué)的學(xué)科定位就成為一個(gè)論題，肖到現(xiàn)在還有這方而的論文在發(fā)表這個(gè)問(wèn)題來(lái)自兩方面，一是美學(xué)自身的學(xué)術(shù)本性，二是學(xué)術(shù)體系的定位要求就前者來(lái)說(shuō)，美學(xué)的范圍是非常廣泛的，從總的性質(zhì)上說(shuō)，理論上的真、善、美的并列，教育方針上的德、智、體、美并列，意味著美具有最高的總括性;從美學(xué)的分布看，哲學(xué)系、中文系、新聞系、各類(lèi)藝術(shù)(美術(shù)、音樂(lè)、建筑、工藝)系、服裝、廣告等等，都配有美學(xué)的專(zhuān)一業(yè)課程。而各普通院校，也有美學(xué)作為普通選修課從這一方而來(lái)說(shuō)，美學(xué)不適于在現(xiàn)代的學(xué)科分類(lèi)體系找到自己的恰當(dāng)位置這種找不到恰當(dāng)位置的學(xué)科，姑且借現(xiàn)成術(shù)語(yǔ)，謂之跨學(xué)科但這“跨”不象西方學(xué)界的“跨”是學(xué)科進(jìn)展和思維方式變化的結(jié)果，現(xiàn)代學(xué)術(shù)體系發(fā)展有兩個(gè)趨勢(shì)，一個(gè)趨勢(shì)是細(xì)分，學(xué)科越分越細(xì)，現(xiàn)代型的專(zhuān)家也越來(lái)越專(zhuān)，所專(zhuān)的領(lǐng)域越來(lái)越小而細(xì)、專(zhuān)、小雖然是必然的、必要的，但帶來(lái)的缺點(diǎn)也是明顯的，從而現(xiàn)代學(xué)術(shù)的發(fā)展又產(chǎn)生了另一個(gè)與細(xì)、專(zhuān)、小形成張力的另一趨向，就是跨學(xué)科，所謂跨學(xué)科，就是把好些相關(guān)學(xué)科中的一些部分組合起來(lái)，形成一個(gè)新學(xué)科這樣現(xiàn)代學(xué)術(shù)的發(fā)展，一方面是有不斷地“細(xì)分”，另一方面又是在不斷的“綜合”。但美學(xué)的跨學(xué)科卻是一個(gè)從古延續(xù)到今的老題。而對(duì)這一個(gè)老題，作為一個(gè)國(guó)家的學(xué)術(shù)體系，一定要把美學(xué)放在一個(gè)位置上才好進(jìn)行學(xué)術(shù)管理。這樣在我國(guó)，美學(xué)就成了哲學(xué)下而的二級(jí)學(xué)科。只要明白對(duì)于很多跨學(xué)科的知識(shí)體來(lái)說(shuō)，其學(xué)科定位在于學(xué)術(shù)本性與學(xué)術(shù)管理相互間沖突與協(xié)調(diào)的結(jié)果，關(guān)于美學(xué)學(xué)科定位的討論基本上只有學(xué)術(shù)管理的意義。但這種學(xué)科管理體系要真正有利于美學(xué)學(xué)科的健康發(fā)展，最好在美學(xué)各分散部分(哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、建筑、服裝、廣告，等等)之問(wèn)有一個(gè)溝通和協(xié)調(diào)機(jī)構(gòu)。美學(xué)的管理如何真正起到促進(jìn)美學(xué)的發(fā)展，是一個(gè)尚未完全解決的問(wèn)題美學(xué)成為哲學(xué)的二級(jí)學(xué)科，是學(xué)術(shù)管理而對(duì)一個(gè)美學(xué)的跨學(xué)科性質(zhì)時(shí)的無(wú)奈，當(dāng)然，如何在這種無(wú)奈中把工作做得史好一點(diǎn)，還是極需討論的

文藝美學(xué)的產(chǎn)生還來(lái)源于中西文化在藝術(shù)本質(zhì)認(rèn)識(shí)上的差異，西方人認(rèn)為，藝術(shù)的本質(zhì)是追求美，因此藝術(shù)哲學(xué)(或藝術(shù)理論)本身就是美學(xué)，至少就是藝術(shù)(文藝)美學(xué)，中國(guó)傳統(tǒng)講究文以載道，藝以傳道，由前蘇聯(lián)學(xué)術(shù)而來(lái)的中國(guó)改革開(kāi)放前的學(xué)術(shù)都很強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)的政治性。因此藝術(shù)(文藝)理論人于藝術(shù)(文藝)美學(xué)。與改革開(kāi)放前的學(xué)術(shù)體系強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)的政治性不同，改變開(kāi)放后的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型更強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)的科學(xué)性如果說(shuō)，在中國(guó)語(yǔ)境中，文藝(學(xué))理論可以包含很強(qiáng)的政治性，那么，文藝美學(xué)則突出了文藝自身的性質(zhì)因此，文藝美學(xué)在中國(guó)的崛起，是與中國(guó)文化的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型密不可分的

三、作為文化現(xiàn)象的文藝美學(xué)

改革開(kāi)放前的中國(guó)，是政治統(tǒng)帥一切，改革開(kāi)放首先就是突破政治統(tǒng)帥一切，什么是最少政治性而又最有正當(dāng)性的思想呢？美學(xué)，因此,1980年代興起的美學(xué)熱，文化原因大于學(xué)術(shù)原因。文藝美學(xué)就是這場(chǎng)巨大的美學(xué)熱中的一個(gè)主要因素。為什么不是藝術(shù)美學(xué)而是文藝美學(xué)呢?在中國(guó)學(xué)術(shù)界里，各個(gè)藝術(shù)領(lǐng)域都偏重于創(chuàng)作，文學(xué)由于以文字為媒介，本就多觀念的成分，文學(xué)領(lǐng)域從來(lái)是創(chuàng)作與理論并重的，藝術(shù)界多創(chuàng)作者而文學(xué)界多理論家，正好文藝?yán)碚摫幻麨槲乃噷W(xué)，美學(xué)具有廣博性，文學(xué)理論用文藝學(xué)來(lái)命名，正好暗合于文學(xué)理論的通向美學(xué)，于是文藝美學(xué)的大旗樹(shù)了起來(lái)。雖然正如第一節(jié)所列，搖旗吶喊的都是搞文學(xué)理論的文藝美學(xué)作為一種理論話語(yǔ)雖然有著明顯的術(shù)語(yǔ)混亂，但其傳達(dá)的理論信息和文化信息是十分明晰的文藝美學(xué)雖以學(xué)科的而日出現(xiàn)，卻有著文化的象征意義而且就是從學(xué)科建設(shè)的角度看，它也有非常重要的積極意義，文藝美學(xué)雖然山搞文學(xué)理論的人提出，跨越了學(xué)科邊界，但正是這一跨越，使從文學(xué)理論發(fā)動(dòng)的轉(zhuǎn)型，帶動(dòng)了整個(gè)藝術(shù)領(lǐng)域的觀念轉(zhuǎn)型，而且影響了整個(gè)文化的觀念轉(zhuǎn)型因此，文藝美學(xué)作為一種文化現(xiàn)象充滿了歷史的玄機(jī)可以稱(chēng)得上一個(gè)“玄”字。

文藝美學(xué)在文化轉(zhuǎn)型中產(chǎn)生，無(wú)論從學(xué)術(shù)的嚴(yán)格性上有著怎樣的概念含混，但在具體的文化語(yǔ)境中卻恰好最有利于文學(xué)理論自身的學(xué)科轉(zhuǎn)型，與政治意識(shí)形態(tài)關(guān)聯(lián)最密切的文藝?yán)碚?，要擺脫與自己的學(xué)術(shù)本性無(wú)本質(zhì)關(guān)聯(lián)的政治性，回歸自已的學(xué)科本性，文藝美學(xué)的提出，確實(shí)名正言順，文學(xué)的本性就是它的審美特征讓文學(xué)理論從政治學(xué)回到美學(xué)正是中國(guó)1980年代以來(lái)文學(xué)理論學(xué)科轉(zhuǎn)型的主要軌跡，2001年教育部成立了兩個(gè)文藝學(xué)重點(diǎn)基地，作為全國(guó)文藝學(xué)學(xué)科的帶頭單位，一是北京師范人學(xué)，一是山東人學(xué)，前者的文藝學(xué)理論，認(rèn)為文藝是審美的意識(shí)形態(tài)，后者名稱(chēng)就是文藝美學(xué)從1980至兩個(gè)基地的建立，可以說(shuō)，文學(xué)理論的學(xué)科轉(zhuǎn)型在根本觀念上己經(jīng)完成。正因?yàn)樵诨緦用嫔系挠^念轉(zhuǎn)型業(yè)己完成，在新基礎(chǔ)上的學(xué)理建構(gòu)才顯得重要起來(lái)文藝美學(xué)不但作為一個(gè)學(xué)科在現(xiàn)代學(xué)術(shù)體系的學(xué)科建設(shè)中暴:露出了自己在學(xué)理上和概念上的矛盾性，而且作為一種文化現(xiàn)象在中國(guó)文化轉(zhuǎn)型的潮去潮來(lái)中也越來(lái)越早現(xiàn)出自已在學(xué)理上和文化上悖論性先講后一方而文藝美學(xué)的出現(xiàn)和成潮在于它突出了文學(xué)理論的本質(zhì)，從文藝美學(xué)出發(fā)，使文學(xué)理論走上了自已的正路，山于文學(xué)在中國(guó)文化里從先秦以來(lái)和從現(xiàn)代性以來(lái)都是最重要和最中心的學(xué)問(wèn)之一，文學(xué)的回歸正路對(duì)改革開(kāi)放以來(lái)的整個(gè)文化轉(zhuǎn)型具有重要的影響，文藝美學(xué)也因這一功勞而聲名人振但中國(guó)文化轉(zhuǎn)型的進(jìn)程在世界經(jīng)濟(jì)科技文化轉(zhuǎn)型的人背景中日新月異，電子傳媒，文化工業(yè)，人眾文化成了社會(huì)文化舞臺(tái)上新的文化明星文學(xué)理論告別政治的同時(shí)也失去了自已的政治高位，電子時(shí)代又使文學(xué)使去了印刷時(shí)代所具有的美學(xué)高位文藝美學(xué)使文學(xué)理論回歸本位在文化轉(zhuǎn)型的初期具有文化的先鋒作用，但當(dāng)文化轉(zhuǎn)型在電子傳媒和人眾文化的進(jìn)一步飛躍中，文學(xué)理論回歸到文藝美學(xué)反而失去了自已的文化先鋒功能文藝美學(xué)所突出的審美特性雖然是文藝的本質(zhì)性的東西，但不是文學(xué)理論的全部審美突出了文學(xué)的本位，但文學(xué)又不是只有一個(gè)本位，文學(xué)是與整個(gè)社會(huì)/文化/歷史相關(guān)聯(lián)的，因此，文學(xué)不是只能從審美方而進(jìn)行研究，還可以從其它相關(guān)方而，如社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、心理學(xué)、文化學(xué)、歷史學(xué)等等，進(jìn)行研究但文藝美學(xué)這個(gè)名稱(chēng)不利于這種跨越本位的多學(xué)科研究，而文藝美學(xué)曾有的文化先鋒性又使其想繼續(xù)扮演文化先鋒，于是文藝美學(xué)的宣傳者紛紛要把文藝美學(xué)變成具有文化先鋒性的學(xué)科。胡經(jīng)之(1989),錢(qián)中文(2001)、曾繁仁(2001),譚好哲(2001)等，都要求文藝美學(xué)而對(duì)實(shí)踐，面向文化的多向性，實(shí)現(xiàn)交叉性和綜合性。這樣的言說(shuō)，從文藝美學(xué)在學(xué)術(shù)體系中的學(xué)科定位和學(xué)理邏輯來(lái)說(shuō)，很是勉強(qiáng)，但從文藝美學(xué)曾有的文化先鋒功能來(lái)說(shuō)，又一以貫之，非常邏輯.而且體現(xiàn)了文藝美學(xué)言說(shuō)者對(duì)時(shí)代的洞察和對(duì)現(xiàn)實(shí)的敏銳，也符合中國(guó)文化自古以來(lái)文學(xué)理論就F有的人文關(guān)懷。文藝美學(xué)從其產(chǎn)生起，就有二重功能，一是學(xué)科轉(zhuǎn)型，一是文化先鋒，因此，它既是一種學(xué)科建設(shè)，又是一種文化現(xiàn)象，前者必須要邏輯嚴(yán)格方能最后完成,后者往往因?yàn)楹於@,得現(xiàn)實(shí)的成功。從邏輯上說(shuō)，文藝(文學(xué))美學(xué)是文學(xué)理論的本位，文學(xué)社會(huì)學(xué)、文學(xué)批評(píng)、又學(xué)心理學(xué)、大眾文學(xué)、文學(xué)政治學(xué)……才是文學(xué)理論與其它領(lǐng)域的關(guān)聯(lián)。一定要求文藝美學(xué)與其它領(lǐng)域關(guān)聯(lián)，那么，它是堅(jiān)決不與其它領(lǐng)域關(guān)聯(lián)而升騰到審美的純度，而以一種更高的境界與之關(guān)聯(lián)，而不是直接的、感性的、具體地與之關(guān)聯(lián)。一旦文藝美學(xué)要直接地具體地與其它領(lǐng)域關(guān)聯(lián)，它都會(huì)變成不是文藝美學(xué)，不管它用不用文藝美學(xué)這一商標(biāo)。再?gòu)奈幕F(xiàn)象的角度來(lái)看學(xué)科動(dòng)向，中國(guó)文藝學(xué)有三個(gè)重點(diǎn)學(xué)科，北京師范大學(xué)、山東大學(xué)、中國(guó)人民大學(xué)，前兩個(gè)同時(shí)擁有重點(diǎn)基地的重點(diǎn)學(xué)科點(diǎn)，一方面標(biāo)舉“美學(xué)(審美)”商標(biāo)，受學(xué)科邏輯的制約，另一方面又受文化邏輯的推動(dòng)，編織著新說(shuō)。而中國(guó)人民大學(xué)文藝學(xué)則在文化先鋒這一邏輯的推動(dòng)下決定告別文藝美學(xué)走向文化研究，其學(xué)術(shù)帶頭人金元浦說(shuō):“世紀(jì)之交的中國(guó)文學(xué)與文學(xué)研究則發(fā)生了‘文化的轉(zhuǎn)向’不同于20世紀(jì)80年代文學(xué)發(fā)生的由中心到邊緣的‘三級(jí)拋離’——走向?qū)徝馈⒆呦蛭谋?、走向?nèi)在規(guī)律的總體趨勢(shì)，進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，文學(xué)與文藝研究正在迅速地走向社會(huì)、走向歷史、走向文化?！盵1]也就是，走向讀圖時(shí)代，走向人眾文化，走向日常生活的審美化“與20世紀(jì)80年代‘回到文學(xué)自身’的趨勢(shì)相反，文學(xué)的文化研究是‘走出文學(xué)自身’探索。”[2]從文化先鋒的邏輯看，就可以理解今天的“文化研究”與過(guò)去的“文藝美學(xué)”一脈相承，也可以文藝美學(xué)論者要超越自己的概念內(nèi)涵去而向社會(huì)、歷史、文化的內(nèi)在動(dòng)機(jī)。

一方面，文藝美學(xué)是一個(gè)學(xué)科，應(yīng)該在現(xiàn)代學(xué)術(shù)體系中有自己的學(xué)科邏輯，另方面它又是一種文化現(xiàn)象，應(yīng)該以自己特有的方式作用現(xiàn)實(shí)，而向文化。文藝美學(xué)如何從這兩個(gè)一直相互糾纏的方而擺脫出來(lái)，既完成學(xué)科的建設(shè)，又找到自己作用現(xiàn)實(shí)和面向文化的恰當(dāng)方式，困難尚多，道路還長(zhǎng)。但是只有當(dāng)這兩方而都得到清醒的認(rèn)識(shí)和正確的定位，有關(guān)文藝美學(xué)的理論話語(yǔ)才會(huì)清晰起來(lái)。

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篇9

關(guān)鍵詞：Coat Armchair；設(shè)計(jì)管理；設(shè)計(jì)項(xiàng)目管理

1 設(shè)計(jì)項(xiàng)目管理

從本質(zhì)上講，對(duì)一個(gè)具體設(shè)計(jì)項(xiàng)目的管理實(shí)際上就是對(duì)設(shè)計(jì)運(yùn)作中的程序管理。設(shè)計(jì)程序是指一個(gè)設(shè)計(jì)項(xiàng)目從開(kāi)始到結(jié)束全過(guò)程中所包含的各階段的工作步驟。由于設(shè)計(jì)項(xiàng)目所涉及的內(nèi)容和范圍很廣，其復(fù)雜程度相差也很大，因而其進(jìn)行的設(shè)計(jì)程序也會(huì)有所不同。但無(wú)論是何種產(chǎn)品或形式，其設(shè)計(jì)的最終目標(biāo)是服務(wù)于人，在設(shè)計(jì)的整個(gè)發(fā)展過(guò)程中都要受到人們的生活方式、社會(huì)文化、科學(xué)技術(shù)及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)等一些共同因素的影響，因而表現(xiàn)在設(shè)計(jì)過(guò)程中必然包含著同一性。一些設(shè)計(jì)師在總結(jié)過(guò)去設(shè)計(jì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，逐步歸納出了一些相對(duì)一致的設(shè)計(jì)程序模式。[1]本文中的扶手椅設(shè)計(jì)案例采用的即是其中一種：線性模式。線性模式包含了開(kāi)始準(zhǔn)備、進(jìn)入發(fā)展、評(píng)價(jià)與實(shí)施、市場(chǎng)反饋四個(gè)階段。

2 Coat扶手椅設(shè)計(jì)案例分析

（1）開(kāi)始準(zhǔn)備階段。開(kāi)始準(zhǔn)備階段主要是對(duì)企業(yè)資源的籌集。MOROSO是意大利國(guó)際知名家具品牌，也是世界頂級(jí)家具品質(zhì)的代表。藝術(shù)、舒適、品質(zhì)、環(huán)保是MOROSO家具永恒的設(shè)計(jì)理念。MOROSO家具凝結(jié)了現(xiàn)代設(shè)計(jì)師們的無(wú)數(shù)奇異構(gòu)思與靈感，講究線條簡(jiǎn)潔、風(fēng)格簡(jiǎn)約，色彩流行，追求強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊效果。由于擯棄了鑲金鍍銀的傳統(tǒng)家具裝飾手段，讓人們總是感覺(jué)它們與“奢華”不沾邊，但由于凝聚了大批先鋒派設(shè)計(jì)師畢生的心血，其潛在的藝術(shù)與收藏價(jià)值所帶來(lái)的高價(jià)格定位受到了人們的廣泛認(rèn)可。因此又被人稱(chēng)為“不動(dòng)聲色的奢華”或“第二眼的奢華”。MOROSO對(duì)其家具產(chǎn)品的品質(zhì)設(shè)計(jì)和環(huán)保生產(chǎn)過(guò)程有著近乎苛刻的要求。公司從終端用戶的需要出發(fā)，在考慮到人們的生活方式及對(duì)客廳家具要求的同時(shí)，充分重視產(chǎn)品質(zhì)量與環(huán)境影響之間的關(guān)系，在生產(chǎn)過(guò)程中始終堅(jiān)持采用清潔的非污染生產(chǎn)工藝和天然或再生材料組織產(chǎn)品生產(chǎn)。由Chung提出的三級(jí)層次的管理理念指出，公司形象計(jì)劃、公司設(shè)計(jì)戰(zhàn)略、公司色彩計(jì)劃和公司產(chǎn)品形象對(duì)于設(shè)計(jì)項(xiàng)目管理的影響至關(guān)重大。在Coat扶手椅的設(shè)計(jì)準(zhǔn)備階段，MOROSO公司的品牌理念已經(jīng)為這個(gè)項(xiàng)目定下了基本的設(shè)計(jì)基調(diào)。該設(shè)計(jì)項(xiàng)目的管理者是德國(guó)的青年設(shè)計(jì)師Sebastian Herkner?！拔覍?duì)于不同顏色和材料的結(jié)合非常感興趣，并且十分關(guān)注細(xì)節(jié)。我總是遵循合作公司的企業(yè)文化和理念來(lái)開(kāi)展項(xiàng)目。例如我為MOROSO公司設(shè)計(jì)的Coat扶手椅就與其品牌形象十分吻合……每一次合作都不盡相同，最重要的是將個(gè)人愿景與公司的品牌形象有機(jī)結(jié)合?！盵2]

（2）進(jìn)入發(fā)展階段。設(shè)計(jì)師Sebastian Herkner表示項(xiàng)目最初的出發(fā)點(diǎn)來(lái)自印刷業(yè)。“我們想做一個(gè)十分輕便，沒(méi)有椅腿，能夠直接放置在地面上的扶手椅?！痹谳p便、容易搬動(dòng)的基礎(chǔ)上，同時(shí)要保證抓地牢靠；沒(méi)有支腿的設(shè)計(jì)減少了擔(dān)心地板磨壞的煩惱。這些基于用戶需求的設(shè)計(jì)初衷，與MOROSO公司的經(jīng)營(yíng)理念是完全符合的。在此概念上，他還研究了MOROSO公司一些經(jīng)典的扶手椅設(shè)計(jì)，以便使得作品從外部形態(tài)上也能夠遵循MOROSO公司產(chǎn)品的連貫性。外部線條只是產(chǎn)品概念的一小部分，發(fā)展階段應(yīng)該考慮的產(chǎn)品屬性還有很多。沒(méi)有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)尺寸，概念就永遠(yuǎn)只是停留在紙上的概念。雖然在草圖上標(biāo)注了產(chǎn)品的大概比例尺寸，但是最終制定的尺寸還是要參照人機(jī)學(xué)分析和人們的日常生活習(xí)慣。材料的選擇也是非常重要的環(huán)節(jié)。MOROSO公司從無(wú)數(shù)的布料中選取了不同種類(lèi)和顏色、形狀各異的布料，充分滿足了設(shè)計(jì)項(xiàng)目的各項(xiàng)需求。Sebastian Herkner認(rèn)為既要遵循公司的一貫風(fēng)格，同時(shí)也要產(chǎn)生新的變化?！拔覍?duì)于不同材質(zhì)與顏色的結(jié)合十分感興趣，正如你所看到的，設(shè)計(jì)上的噴印既有觀賞性，也具有功能性。我們填充進(jìn)去的透明的硅樹(shù)脂和編織布相結(jié)合，創(chuàng)造出一種淋濕的效果。內(nèi)飾非常輕巧、柔軟，環(huán)繞在椅子周?chē)⑶铱梢噪S意挪走，讓它看起來(lái)就像蓋了一條毯子，這就是我們給其起名叫‘Coat’的原因?！敝链税l(fā)展階段已經(jīng)基本結(jié)束，雖然還有一些細(xì)節(jié)并沒(méi)有最終確定，這些都會(huì)在下一個(gè)階段的過(guò)程中慢慢完善。

（3）評(píng)價(jià)與實(shí)施階段。1）模型制作。根據(jù)發(fā)展階段制定的基本外形輪廓及比例尺寸，按照等比例縮放制作出第一個(gè)原型草模；在此基礎(chǔ)上修改完善，繪制出改進(jìn)后的產(chǎn)品效果圖；然后根據(jù)改進(jìn)方案，制作等比例模型。在這個(gè)過(guò)程中，項(xiàng)目負(fù)責(zé)人不得不考慮很多細(xì)節(jié)方面的問(wèn)題，例如在效果圖中的MOROSO的LOGO的放置問(wèn)題，作為批量生產(chǎn)的產(chǎn)品，在任何細(xì)節(jié)的地方都是有嚴(yán)格的控制的。LOGO的顏色與布料的背景顏色形成強(qiáng)烈的對(duì)比，這能夠增加MOROSO產(chǎn)品的識(shí)別性，無(wú)疑也是對(duì)其產(chǎn)品的一種營(yíng)銷(xiāo)手段。細(xì)節(jié)定好后采用絲網(wǎng)印刷制作出第一個(gè)紙質(zhì)樣本，由于產(chǎn)品是用布料噴制的，最后還需在布料的基礎(chǔ)上觀察其效果。在原型制作與測(cè)試的階段，設(shè)計(jì)項(xiàng)目管理者必須協(xié)調(diào)好各個(gè)部門(mén)。并非所有方面設(shè)計(jì)師都能掌握，因此收到各個(gè)部門(mén)的反饋信息后對(duì)信息的處理以及提出有效的解決方案至關(guān)重要。對(duì)于項(xiàng)目管理者來(lái)說(shuō)，設(shè)計(jì)最初的概念可能來(lái)的容易，然而將概念從紙上搬回現(xiàn)實(shí)卻有很多的問(wèn)題需要解決。遇到難題應(yīng)該尋找專(zhuān)業(yè)人士解決，從大局上把握整體設(shè)計(jì)才是管理者的主要任務(wù)。2）生產(chǎn)環(huán)節(jié)。原型制作完成并結(jié)束測(cè)試，就可以進(jìn)入生產(chǎn)環(huán)節(jié)。由于原型的完成，形態(tài)、結(jié)構(gòu)相關(guān)的大部分任務(wù)已經(jīng)完成，在生產(chǎn)環(huán)節(jié)，項(xiàng)目管理者可以提供更多的色彩搭配方案，來(lái)豐富現(xiàn)有設(shè)計(jì)。值得注意的是，MOROSO公司的產(chǎn)品一貫以色彩豐富亮麗而著稱(chēng)，這款產(chǎn)品最終在生產(chǎn)環(huán)節(jié)也不例外，改變了設(shè)計(jì)概念圖上的灰白色調(diào)，增加了新的色彩元素，給這款設(shè)計(jì)帶來(lái)了新的生命力。

3 總結(jié)

設(shè)計(jì)項(xiàng)目管理作為設(shè)計(jì)管理中的重要一部分，以項(xiàng)目開(kāi)發(fā)為出發(fā)點(diǎn)，合理規(guī)劃企業(yè)機(jī)構(gòu)和活動(dòng)，創(chuàng)造出符合企業(yè)理念的產(chǎn)品；從這些具體的設(shè)計(jì)項(xiàng)目中，最終營(yíng)造出企業(yè)的整體形象?？偟膩?lái)說(shuō)，設(shè)計(jì)項(xiàng)目管理就是根據(jù)消費(fèi)者和市場(chǎng)的需求，有計(jì)劃有組織地進(jìn)行研究與開(kāi)發(fā)的管理活動(dòng)，積極有效地運(yùn)用創(chuàng)造性思維，把市場(chǎng)和消費(fèi)者的需求轉(zhuǎn)換到新產(chǎn)品中，以更合理、更科學(xué)的方式影響和改善人們的生活，同時(shí)為企業(yè)獲得效益的過(guò)程。

在設(shè)計(jì)項(xiàng)目的具體實(shí)施過(guò)程中，項(xiàng)目管理者需要從大局上把握項(xiàng)目走向，使其符合企業(yè)的基本價(jià)值觀和企業(yè)形象。管理的重點(diǎn)是根據(jù)事先制定的設(shè)計(jì)計(jì)劃進(jìn)行過(guò)程控制，在這個(gè)過(guò)程中，協(xié)調(diào)項(xiàng)目?jī)?nèi)各個(gè)部門(mén)是管理者需要應(yīng)對(duì)的一項(xiàng)復(fù)雜的工作，只有充分調(diào)動(dòng)各個(gè)部門(mén)的積極性，才能保證項(xiàng)目高效、良好的發(fā)展。

所有的設(shè)計(jì)概念在開(kāi)始階段都很簡(jiǎn)單，在項(xiàng)目深入的過(guò)程中問(wèn)題會(huì)接踵而至，如何有效解決這些問(wèn)題而又不失設(shè)計(jì)概念的本質(zhì)是一個(gè)好的項(xiàng)目管理者的必修課。

參考文獻(xiàn)：

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【摘 要】信息構(gòu)建作為一種新的信息管理理論,已經(jīng)越來(lái)越多地被應(yīng)用到圖書(shū)館中,也為數(shù)字圖書(shū)館的建設(shè)提供了全新的思路。對(duì)數(shù)據(jù)庫(kù)與知識(shí)資源的整合利用,是數(shù)字圖書(shū)館建設(shè)中信息構(gòu)建理論的具體應(yīng)用。

關(guān)鍵詞 信息構(gòu)建；數(shù)字圖書(shū)館

一、數(shù)字圖書(shū)館的概念

對(duì)數(shù)字圖書(shū)館有兩個(gè)方面的理解：一是將“數(shù)字圖書(shū)館”理解為“以數(shù)字形式存儲(chǔ)和處理信息的圖書(shū)館”；而另一個(gè)認(rèn)為數(shù)字圖書(shū)館是一個(gè)信息服務(wù)機(jī)構(gòu)，該機(jī)構(gòu)應(yīng)該包括以數(shù)字化形式存儲(chǔ)的所有類(lèi)型的圖書(shū)館資料?；谶@種理解，對(duì)“數(shù)字圖書(shū)館”的一個(gè)寬泛的描述是：“數(shù)字圖書(shū)館是網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下信息資源的組織形式，這一形式滿足了分布式面向?qū)ο蟮男畔z索需要?！?/p>

二、數(shù)字圖書(shū)館的特點(diǎn)

數(shù)字圖書(shū)館的主要特征是建立在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)基礎(chǔ)上的數(shù)據(jù)信息系統(tǒng)，將分散于各種載體、不同地理位置的信息資源以數(shù)字化儲(chǔ)存，以網(wǎng)絡(luò)化形式相聯(lián)結(jié)，提供給分散于不同地理位置的用戶使用，實(shí)現(xiàn)資源共享。

數(shù)字圖書(shū)館具有以下五大主要特點(diǎn)：

（1）、信息資源數(shù)字化；

（2）、信息傳遞網(wǎng)絡(luò)化；

（3）、信息利用共享化；

（4）、信息提供知識(shí)化；

（5）、信息實(shí)體虛擬化。

三、信息構(gòu)建的概念及特點(diǎn)

1.信息構(gòu)建的概念。信息構(gòu)建最先由建筑師提出,并經(jīng)過(guò)圖書(shū)情報(bào)界的傳播才得到全球的重視。信息構(gòu)建領(lǐng)域非常重視信息組織、信息技術(shù)、可用性和用戶體驗(yàn)、信息檢索和知識(shí)管理的研究,這幾方面無(wú)不是對(duì)原有圖書(shū)館學(xué)情報(bào)學(xué)研究客體的延伸和擴(kuò)展。國(guó)外目前較為公認(rèn)的IA定義是由L.Rosenfeld和P.Morville提出的:信息構(gòu)建是一門(mén)組織信息和界面的藝術(shù)和科學(xué),涉及組織系統(tǒng)、標(biāo)識(shí)系統(tǒng)、導(dǎo)航系統(tǒng)和檢索系統(tǒng)的設(shè)計(jì),目的是幫助人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)和Web環(huán)境中更成功地發(fā)現(xiàn)和管理信息,有效地解決用戶的信息需求。國(guó)內(nèi)的周曉英教授將信息構(gòu)建定義為“組織信息和設(shè)計(jì)信息環(huán)境、信息空間或信息體系結(jié)構(gòu)，以滿足需求者的信息需求的一種藝術(shù)和科學(xué)?！弊?002年周曉英教授將IA譯為信息構(gòu)建后，國(guó)內(nèi)對(duì)信息構(gòu)建的理論研究主要集中在IA概念、IA特點(diǎn)、信息建筑師等相關(guān)概念的探討上。不少學(xué)者認(rèn)為，IA活動(dòng)的主體是信息建筑師，客體是數(shù)據(jù)、信息、內(nèi)容、結(jié)構(gòu)和系統(tǒng)，服務(wù)對(duì)象是用戶。

2.信息構(gòu)建的特點(diǎn)。(1)突出以人為本。信息構(gòu)建強(qiáng)調(diào)如何令信息可理解，實(shí)際上體現(xiàn)了一種“以人為本”的理念，人的信息需求都在發(fā)生變化。而lA關(guān)注這些變化，關(guān)注人的要求，無(wú)論是針對(duì)信息空間環(huán)境的結(jié)構(gòu)化設(shè)計(jì)，還是針對(duì)信息內(nèi)容的設(shè)計(jì)，IA的根本目的只有一個(gè):便于用戶獲取、接受和使用信息。(2)注重信息表達(dá)。信息表達(dá)是信息構(gòu)建的重要內(nèi)容，同時(shí)也是決定信息集合能夠被用戶理解的關(guān)鍵因素。這樣才能找到各種的全新組織模式，并且激發(fā)出新的思想和理解力。信息構(gòu)建強(qiáng)調(diào)對(duì)信息本身的重視，正如信息構(gòu)建的創(chuàng)始人沃爾曼將信息構(gòu)建的實(shí)施者稱(chēng)為信息建筑師(informationarchitects)一樣，他認(rèn)為，“信息建筑師是一個(gè)把信息的內(nèi)在模式加以組織，使復(fù)雜的事情變得清晰的人，他們構(gòu)建信息的結(jié)構(gòu)或信息地圖，讓別人找到通往知識(shí)的途徑?！?/p>

3.信息構(gòu)建的目的。信息構(gòu)建的根本目的是為了滿足用戶對(duì)信息的獲取和使用，在可操作層面上，lA包含了兩個(gè)層次:一是化復(fù)雜為明晰，即通過(guò)提供訪問(wèn)路徑，使信息可訪問(wèn);二是使信息可理解，也就是用戶的知識(shí)結(jié)構(gòu)與信息內(nèi)容之間的匹配。

四、信息構(gòu)建在數(shù)字圖書(shū)館的應(yīng)用

隨著信息構(gòu)建不斷發(fā)展，知識(shí)構(gòu)建的概念越來(lái)越引起人們的關(guān)注。知識(shí)構(gòu)建(Knowledge Architecture，KA)是信息構(gòu)建在20世紀(jì)90年代末期廣泛興起以后出現(xiàn)概念。一般而言，知識(shí)構(gòu)建是基于IA基礎(chǔ)之上的信息構(gòu)建形式，它具有知識(shí)組織、知識(shí)導(dǎo)航、知識(shí)標(biāo)識(shí)和知識(shí)檢索的功能，是使知識(shí)更易于理解和吸收的工作理念、工作過(guò)程和工作方法。要將信息構(gòu)建與知識(shí)構(gòu)建相關(guān)聯(lián)，就必須提及信息資源的開(kāi)發(fā)鏈，即從“事實(shí)—數(shù)據(jù)—信息—知識(shí)—智慧—?jiǎng)?chuàng)新”的發(fā)展過(guò)程，從信息資源開(kāi)發(fā)鏈來(lái)看，KA提供的是信息資源開(kāi)發(fā)鏈較高端的部分。

數(shù)字圖書(shū)館的目標(biāo)是在對(duì)各種文獻(xiàn)信息進(jìn)行組織和管理的基礎(chǔ)上，最終實(shí)現(xiàn)對(duì)知識(shí)的管理。而在知識(shí)管理的全過(guò)程中構(gòu)建本體論，可以實(shí)現(xiàn)對(duì)知識(shí)本身的揭示，實(shí)現(xiàn)數(shù)字圖書(shū)館對(duì)信息資源高層次的管理。在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下借助相應(yīng)的基于的本體論服務(wù)工具，可以使這一構(gòu)建過(guò)程具有很強(qiáng)的可行性。

這種本體論方法與集中的數(shù)據(jù)庫(kù)技術(shù)有顯著的不同，它捕捉的是分布的而不是集中的知識(shí)，知識(shí)可以直接在它的初始位置被查找(如HTML網(wǎng)頁(yè))，而不是被分別到相應(yīng)的數(shù)據(jù)庫(kù)中才能查找。這種方法允許對(duì)知識(shí)進(jìn)行推斷，知識(shí)雖然沒(méi)有明確表達(dá)出來(lái)，但卻可以根據(jù)一般性的知識(shí)進(jìn)行推導(dǎo)。

在分布式的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，需要管理的知識(shí)資源分布在網(wǎng)頁(yè)中，可以在網(wǎng)頁(yè)中添加本體論的標(biāo)識(shí)語(yǔ)句，如在HTML中對(duì)被描述的信息客體添加本體論的onto語(yǔ)句。在標(biāo)準(zhǔn)的Web瀏覽器如Netscape或Explorer中，onto語(yǔ)句的添加并不影響HTML文件的視覺(jué)效果，這樣做只是使得主題事物知識(shí)的智能Web查找可視化。同時(shí)，這可以直接使用(再利用)語(yǔ)句體中的文本知識(shí)，避免了知識(shí)標(biāo)注者重復(fù)表示相同的信息。

使用者在標(biāo)注和查詢的過(guò)程中可以使用本體論標(biāo)識(shí)語(yǔ)句，本體論元數(shù)據(jù)表示的是概念的等級(jí)關(guān)系，這種等級(jí)關(guān)系至少容易滿足用戶的兩種需求:(1)瀏覽某一類(lèi)的周?chē)?lèi)目，以便尋找最合適的形成某一提問(wèn)的類(lèi);(2)瀏覽全部等級(jí)，以便快捷地完成由一個(gè)等級(jí)向另一個(gè)等級(jí)的導(dǎo)航。

在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下可以使用基于本體論的服務(wù)Ontobroker，它由三個(gè)部分組成:網(wǎng)絡(luò)爬蟲(chóng)(Ontobroker)、推理引擎及查詢界面。首先，Ontocrawler通過(guò)標(biāo)識(shí)的網(wǎng)頁(yè)進(jìn)行查找并收集標(biāo)注的知識(shí)片斷。其次，將知識(shí)片斷轉(zhuǎn)化為以O(shè)ntocrawler所使用的表述語(yǔ)言規(guī)范成的事實(shí)。不論是推理引擎還是查詢用戶都不需要了解因特網(wǎng)上事實(shí)表述的句法，只有標(biāo)注者必須使用標(biāo)注語(yǔ)言。推理引擎收到用戶的提問(wèn)后，利用兩個(gè)信息源來(lái)推導(dǎo)答案，即主題事物的本體論和Ontocrawler中的事實(shí)。推理引擎的基本推理機(jī)制類(lèi)似于知識(shí)庫(kù)中的智能推導(dǎo)系統(tǒng)。

由于信息資源組織在數(shù)字圖書(shū)館中的重要作用，開(kāi)發(fā)科學(xué)有效的信息處理工具已成為數(shù)字圖書(shū)館研究的一個(gè)重點(diǎn)。本體論的構(gòu)建彌補(bǔ)了現(xiàn)有手段描述信息客體功能上的不足，它既從宏觀上為信息資源的有效組織提供了指導(dǎo)思想，也從微觀上構(gòu)成了描述信息客體的標(biāo)準(zhǔn)和技術(shù)。

參考文獻(xiàn)

[1]鞠延玲.近五年我國(guó)信息構(gòu)建研究述略[J].圖書(shū)館學(xué)刊.2008.(4)