導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的感悟，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一 寄予植物的審美情感

花開(kāi)花落，似水流年。自然界中的植物五彩繽紛，人們的情感世界更是豐富多彩。自然界中的一花一草一樹(shù)，總是牽動(dòng)著人們的審美情感，人們往往將自己的喜怒哀樂(lè)的心境情感賦予花草樹(shù)木。在我國(guó)古代文學(xué)中，有許多描寫(xiě)植物或借植物抒感的名篇佳作。如宋代周敦頤的《愛(ài)蓮說(shuō)》寫(xiě)道：“蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉?！睂⑸徣烁窕x予蓮美好高貴的品格，表現(xiàn)出作者潔身自好的生活態(tài)度，獨(dú)步于塵俗之外的美好情操。此外，近現(xiàn)代文學(xué)巨匠們也有名篇佳作令人陶醉，賞美無(wú)限。如朱自清的《荷塘月色》、矛盾的《白楊禮贊》、的《松樹(shù)》等都借植物抒發(fā)個(gè)人高潔的情懷給人以無(wú)限的美感?？梢?jiàn)從古至今，人們對(duì)植物的觀察多么細(xì)微，至情至理，寄予了美好情感，當(dāng)然還在熏陶現(xiàn)代人們的審美情操。

二 借動(dòng)物詩(shī)以言志的審美情感

在講八年級(jí)上冊(cè)動(dòng)物時(shí)，講到蛙，自然想起了“黃梅時(shí)節(jié)家家雨，青草池塘處處蛙”，作者以鬧寫(xiě)靜，烘托出主人候客時(shí)孤寂清冷的心境；辛棄疾的“稻花香里說(shuō)豐年，聽(tīng)取蛙聲一片”，表現(xiàn)作者寄望天下太平，百姓安居樂(lè)業(yè)的美好愿望。講到蠶時(shí)，我們自然想到了李商隱的“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”，表現(xiàn)了蠶的無(wú)私奉獻(xiàn)精神。這些古人們借動(dòng)物以言志，使學(xué)生在學(xué)知識(shí)的同時(shí)，更受到心靈的洗禮，體會(huì)到古代文學(xué)的審美情感。

近現(xiàn)代中外作家也留下了許多借動(dòng)物以言志的名篇。如蘇聯(lián)偉大文學(xué)家高爾基的《海燕》，刻畫(huà)了海燕在狂風(fēng)暴雨中勇翔的大無(wú)畏精神，給人們以巨大的鼓舞和激勵(lì)；同志的“鷹擊長(zhǎng)空，魚(yú)翔淺底，萬(wàn)類霜天競(jìng)自由”，隱喻著人民革命的風(fēng)起云涌，洋溢著革命者以天下為己任的豪情壯志?？梢?jiàn)通過(guò)對(duì)動(dòng)物的學(xué)習(xí)，學(xué)生不僅能在科學(xué)和技術(shù)上受到啟迪，同時(shí)也能領(lǐng)略動(dòng)物在文學(xué)藝術(shù)上的奧妙，獲益非淺。

三 熱愛(ài)環(huán)境的審美情感

篇2

一、書(shū)法與中醫(yī)養(yǎng)生的內(nèi)在聯(lián)系

歷代書(shū)家傾畢生之精力孜孜以求的是，把自己對(duì)世間萬(wàn)物萬(wàn)事的感悟，通過(guò)自己的筆墨，在作品中展示出來(lái)。人的生命是有限的，但凝聚書(shū)家心血的不朽作品可以流芳百世。醫(yī)家追求的是憑籍自己的智慧及治病技巧，還病人一個(gè)健康的身體；或者，通過(guò)各種方法(體育鍛煉、飲食調(diào)適、音樂(lè)等)達(dá)到養(yǎng)生目的。書(shū)家追求“書(shū)”的生命，醫(yī)家追求“人”的生命。如果我們從陰陽(yáng)、神、天人合一這條主線出發(fā)，便能找到書(shū)法與中醫(yī)養(yǎng)生的內(nèi)在聯(lián)系。

1、認(rèn)識(shí)生命――陰陽(yáng)　《周易?系辭上》曰“一陰一陽(yáng)之謂道”。陰陽(yáng)是對(duì)自然界相互關(guān)聯(lián)的某些事物和現(xiàn)象對(duì)立雙方的概括和總結(jié)。陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)認(rèn)為，任何事物和現(xiàn)象都是陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一的結(jié)果。蔡邕《九勢(shì)》說(shuō)：“夫書(shū)肇于自然，自然既立，陰陽(yáng)生焉；陰陽(yáng)既生，形勢(shì)出矣。”把書(shū)法中蘊(yùn)藏的勃勃生機(jī)，歸之于陰陽(yáng)的變化。《素問(wèn)?陰陽(yáng)應(yīng)象大論篇第五》謂：“陰陽(yáng)者，天地之道也，萬(wàn)物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也?！卑焉脑慈獙儆陉庩?yáng)，把人體生老病死的一切變化責(zé)之于陰陽(yáng)。

中醫(yī)學(xué)認(rèn)為，疾病的發(fā)生是體內(nèi)陰陽(yáng)平衡失調(diào)所致，“陰勝則陽(yáng)病，陽(yáng)勝則陰病”，治病、養(yǎng)生的機(jī)理是以各種手段，改變由各種因素引起的陰陽(yáng)失調(diào)現(xiàn)象，追求的是“陰平陽(yáng)秘，精神乃治”的健康狀態(tài)。書(shū)家則是通過(guò)墨色、線條、結(jié)體的變化，使其有機(jī)組合，創(chuàng)造出如項(xiàng)穆《書(shū)法雅言?知識(shí)》中提出的“溫而厲，威而不猛，恭而安。宣尼德性，氣質(zhì)渾然，中和氣象”對(duì)立統(tǒng)一、協(xié)調(diào)一致的藝術(shù)境界，若失之偏頗，猶人之陰陽(yáng)失調(diào)，字即病矣。太肥則形濁，太瘦則形枯，太藏則體不精神，太露則意不持重，如是則無(wú)善可言。

中醫(yī)學(xué)把陰陽(yáng)之間的關(guān)系，概括為三個(gè)方面：陰陽(yáng)對(duì)立、陰陽(yáng)互根以及陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化。以一年四季為例，夏屬陽(yáng)，冬屬陰，這是陰陽(yáng)對(duì)立：無(wú)夏即無(wú)冬，無(wú)冬即無(wú)夏，這是陰陽(yáng)互根；一年的寒冬到了極點(diǎn)，第二年的陽(yáng)氣就復(fù)蘇了，這是陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化。但這有一個(gè)過(guò)程，即冬之后是春，不能馬上轉(zhuǎn)入夏；夏之后是秋，也不能馬上轉(zhuǎn)入冬，因此，把春稱為陽(yáng)中之陰，把秋稱作陰中之陽(yáng)。這是自然界陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化的規(guī)律。這種觀點(diǎn)，對(duì)于指導(dǎo)書(shū)法創(chuàng)作很重要。邱振中先生認(rèn)為：“狂草中字結(jié)構(gòu)有極大自由，但一位書(shū)法家的作品中，總會(huì)表現(xiàn)出均衡、穩(wěn)定、美觀等原則的習(xí)慣把握方式，《肚痛帖》、《冠軍帖》等作品即為例證?！庇种赋觯骸皬埿竦淖髌分?，疏密變化都是逐漸發(fā)生的。換句話說(shuō)，由疏至密，或由密至疏，都有個(gè)過(guò)渡階段。”這就是陰陽(yáng)互根，陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化的例子?！抖峭刺分袕摹岸峭础钡健安豢伞边@樣突兀的變化只是個(gè)特例，即陰陽(yáng)對(duì)立。如整幅作品是協(xié)調(diào)的，局部地區(qū)呈現(xiàn)陰陽(yáng)對(duì)立的態(tài)勢(shì)，可以增強(qiáng)震撼效果?！包S庭堅(jiān)草書(shū)中有一種不易覺(jué)察的寬博，他常常壓縮字結(jié)構(gòu)的某一部分而使另一些空間顯得特別開(kāi)闊，同時(shí)也就造成了疏密節(jié)奏的頻繁變化。這是他區(qū)別于唐人章法的又一特點(diǎn)?！币彩呛芎锰幚黻庩?yáng)關(guān)系的范例。

強(qiáng)調(diào)對(duì)立面的滲透與協(xié)調(diào)，而不是對(duì)立面的排斥與沖突，是書(shū)家與醫(yī)家認(rèn)識(shí)生命相通之處的基本點(diǎn)。

2、追求生命――神　神的觀念產(chǎn)生于原始社會(huì)，是人們不能理解和駕馭自然力量及社會(huì)力量時(shí)，這些力量以人格化的方式在人們頭腦中的虛幻反映。后來(lái)指精神，如《荀子?天論》所說(shuō)的“形具而神生”。我們的先民歷來(lái)把神視作生命的象征?！痘茨献?原道訓(xùn)》說(shuō)：“耳目非去之也，然而不能應(yīng)者何也?神失其守也?！薄端貑?wèn)?移精變氣論篇第十三》說(shuō)：“得神者昌，失神者亡?！本_石《理虛元鑒》說(shuō)：“心之所藏者神，神安則氣足?！薄皻馇鍎t神暢，氣濁則神昏，氣亂則神勞，氣衰則神去?！敝嗅t(yī)重視的就是這個(gè)“神”，神完氣足則人健長(zhǎng)壽，養(yǎng)生即養(yǎng)神。

與其不同，書(shū)家重視的是字的“神”。李世民《指意》謂：“夫字以神為精魄，神若不和，則字無(wú)態(tài)度也?！蓖跎豆P意贊》評(píng)論作品優(yōu)劣重神，“書(shū)之妙道，神采為上，形質(zhì)次之，兼之者方可紹于古人”。學(xué)古人法帖所重者亦是神，董其昌《畫(huà)禪室隨筆，評(píng)書(shū)法》說(shuō)得很形象：“臨帖如驟遇異人，不必相其耳目、手足、頭面，而當(dāng)觀其舉止、笑語(yǔ)、精神流露處，莊子所謂目擊而道存者也?！庇幸馑嫉氖?，為了追求這個(gè)“神”，兩者都認(rèn)為需要長(zhǎng)時(shí)間的磨煉。養(yǎng)生只有日積月累，方能得其功，獲其果，淺嘗輒止，“三天打魚(yú)，兩天曬網(wǎng)”是不成的。要將無(wú)生命的線條賦之以神采，沒(méi)有“通會(huì)之際，人書(shū)俱老”(孫過(guò)庭《書(shū)譜》)的歷煉，也是不可能的。

書(shū)家與醫(yī)家都把神作為追求書(shū)的生命和人的生命的第一要義。

3、升華生命――天人相應(yīng)　人與自然息息相通，在探索宇宙運(yùn)動(dòng)客觀規(guī)律的同時(shí)，把人與自然聯(lián)接在一起，研究人體的生理活動(dòng)和病理變化，于是形成了中醫(yī)“天人相應(yīng)”的觀念。它認(rèn)為自然界是生命的源泉，要保持人的生命生生不息，就必須適應(yīng)自然，與自然融為一體?！端貑?wèn)?寶命全形論篇第二十五》謂：“人以天地之氣生，四時(shí)之法成?！薄鹅`樞?歲露論第七九》曰：“人與天地相參也，與日月相應(yīng)也。”華佗所創(chuàng)的著名養(yǎng)生術(shù)――五禽戲，就是根據(jù)自然界五種動(dòng)物的習(xí)性改編而成，并于健身養(yǎng)生是積極有效的方法。

篇3

大補(bǔ)讓他吃了苦頭

金世元出生于北京郊區(qū)一個(gè)貧苦的農(nóng)民家庭。14歲那年，父母為了讓他掌握一門(mén)謀生的手藝，把他送到北京復(fù)有藥莊，他在那兒當(dāng)起了學(xué)徒。兩年的學(xué)徒干下來(lái)，他不僅掌握了制藥的基本流程，而且還對(duì)藥材的性味產(chǎn)生了濃厚的興趣。

有一天在生產(chǎn)制作參茸衛(wèi)生丸時(shí)，金世元聽(tīng)說(shuō)這藥很補(bǔ)，就掰一塊吃了。十六七歲的他，正是長(zhǎng)身體的時(shí)候，吃點(diǎn)兒補(bǔ)藥，無(wú)非是好奇，想讓身體更健壯些?？蓻](méi)想到3個(gè)小時(shí)后，他就覺(jué)得不對(duì)勁了：頭漲得像要裂開(kāi)。大概有一天的時(shí)間，那種不舒服勁兒才過(guò)去。

這次“進(jìn)補(bǔ)”的經(jīng)歷，給了年少的金世元一個(gè)很大的教訓(xùn)。此后好多年他再也沒(méi)有碰過(guò)那些被人們大肆追捧的補(bǔ)藥。

1940年，金世元參加了“北京中藥講習(xí)所”。當(dāng)時(shí)任教的是北京城有名的汪逢春、趙樹(shù)屏等中醫(yī)大家。他們對(duì)于中藥方劑學(xué)的理解，把金世元帶到了一個(gè)新的高度。到了二十六七歲時(shí)，金世元就已經(jīng)與北京的各大藥行來(lái)往密切了。有一次，同濟(jì)堂宰鹿，大家圍在一起熱氣騰騰地涮起了鮮鹿肉，金世元也美美地飽餐了一頓。當(dāng)他回到家時(shí)感到不僅頭漲，身上也漲了，鼻子還開(kāi)始流血……

相隔10年的這兩次經(jīng)歷，把一個(gè)觀念深深地留在了金世元的腦海中――那就是無(wú)論是大補(bǔ)的藥，還是大補(bǔ)的食品，東西再好，也不能隨便吃。金老雖然注重養(yǎng)生，但無(wú)論是年輕時(shí)吃過(guò)的參茸衛(wèi)生丸，還是目前人們常提起的人參、鹿茸，在他的家里從來(lái)找不到。

粗茶淡飯健康一生

金世元的“無(wú)藥養(yǎng)生”觀點(diǎn)是他幾十年來(lái)的養(yǎng)生心得，也是他的生活感悟，可以用三句話來(lái)總結(jié)：粗茶淡飯，保護(hù)好脾胃和腎臟，合理運(yùn)動(dòng)。

一輩子與藥打交道的金世元經(jīng)常翻山越嶺找藥、認(rèn)藥、研究藥，因此常常和山民打交道，與他們建立起了深厚的情誼。一輩子反對(duì)盲目進(jìn)補(bǔ)的金世元最推崇的是山村農(nóng)民的粗茶淡飯。他說(shuō)，他的“無(wú)藥養(yǎng)生”靠的就是粗茶淡飯。

金世元認(rèn)為，粗茶淡飯最符合中華飲食文化中的“五谷為養(yǎng)，五菜為充，五果為助，五畜為益”的法則，這是人類飲食文化中最適合健康的飲食原則。“五谷為養(yǎng)，說(shuō)的是谷物有營(yíng)養(yǎng)，可以長(zhǎng)期吃；五菜為充的意思是，光吃糧食不行，還要有蔬菜，這個(gè)‘充’字是‘充饑’的‘充’，就是一定要吃的意思；五果為助是說(shuō)不能以水果代飯，水果是助消化的；五畜為益是說(shuō)五畜是補(bǔ)益的?！苯鹗涝f(shuō)，正是中華文化中的這些精華使他能遠(yuǎn)離藥品，健康長(zhǎng)壽。

養(yǎng)生要保護(hù)脾胃腎

在養(yǎng)生之道方面，金世元除了強(qiáng)調(diào)“食補(bǔ)”的重要性外，他還從中醫(yī)辨證論治的原則出發(fā)，告誡人們一定要注意保護(hù)脾胃和腎。中醫(yī)認(rèn)為，腎為先天之本，脾為后天之本。在金世元看來(lái)，生命就像一棵樹(shù)，脾就像土壤，好的土壤能幫助樹(shù)來(lái)吸收營(yíng)養(yǎng)。而腎則是樹(shù)的根，根扎得深，分布得廣，樹(shù)才能長(zhǎng)得壯實(shí)。脾胃壞了，消化不好，人的營(yíng)養(yǎng)就差；有病了要吃藥，藥到了胃里無(wú)法分解，藥性無(wú)法起作用，吃了也等于白吃。腎功能不好，體內(nèi)的廢物無(wú)法排出，這就是把一個(gè)人的根本破壞了。

“看病的時(shí)候，大夫首先要望、聞、問(wèn)、切。問(wèn)的時(shí)候一般都先要問(wèn)問(wèn)患者飲食怎么樣，吃東西香不香，大便怎么樣，檢查患者的消化功能。如果病人說(shuō)，我吃東西都挺好的，大夫心里就踏實(shí)了，不管有什么病都好調(diào)理。中醫(yī)理論說(shuō)，腎主骨生髓，通于腦。你看，人的聰明伶俐和腎功能強(qiáng)健也有關(guān)?！彼麖?qiáng)調(diào)，要養(yǎng)生，就要把脾胃養(yǎng)好，把腎護(hù)好。

干洗臉，深呼吸，吐故納新

年過(guò)八旬，依然精神矍鑠。這既和金世元的保養(yǎng)有關(guān)，更是他長(zhǎng)期不懈鍛煉的結(jié)果。他說(shuō)：“我起床講求3個(gè)半分鐘，即醒半分鐘，坐半分鐘，站半分鐘。然后在床上進(jìn)行簡(jiǎn)單的鍛煉。第一步，搓臉，俗話叫干洗臉，每次30遍；第二步，搓耳朵，還得搓30遍，耳朵的穴位很多，能夠促進(jìn)全身的血液循環(huán)；第三步，搓腳，兩腳對(duì)著，兩只手專門(mén)搓腳心……每天1個(gè)小時(shí)，從周身的主要穴位，循序漸進(jìn)到全身的簡(jiǎn)單運(yùn)動(dòng)，一項(xiàng)一項(xiàng)地進(jìn)行鍛煉，就是為了達(dá)到一個(gè)目的：促進(jìn)全身的血液循環(huán)?！?/p>

床上鍛煉之后，金世元就會(huì)來(lái)到樓下的公園里，找一個(gè)人少的地方，做幾次深呼吸。這是他堅(jiān)持了18年的深呼吸鍛煉，并因此受益匪淺。

篇4

1964年出生的曲黎敏是當(dāng)今中國(guó)健康領(lǐng)域名副其實(shí)的熱門(mén)人物,一部《黃帝內(nèi)經(jīng)》的電視演講讓這個(gè)優(yōu)雅智慧的東方女人家喻互曉。

曲黎敏1987年畢業(yè)于北京師范大學(xué)中文系,現(xiàn)為北京中醫(yī)藥大學(xué)副教授、碩士生導(dǎo)師,北京天人醫(yī)易中醫(yī)藥研究院院長(zhǎng)。多年來(lái),曲黎敏教授一直致力于中醫(yī)傳統(tǒng)文化的傳播與推廣,多次應(yīng)邀前往北大、清華、浙大等著名高校以及中國(guó)教育電視臺(tái)、山東教育電視臺(tái)、北京電視臺(tái)講解《黃帝內(nèi)經(jīng)》與養(yǎng)生智慧。

她的演講深入淺出,內(nèi)容廣博,使觀眾、讀者于綿綿細(xì)語(yǔ)中既能領(lǐng)略到傳統(tǒng)文化的智慧與魅力,又能參悟到大道至簡(jiǎn)、真切實(shí)用的養(yǎng)生智慧。

《從頭到腳說(shuō)健康》也是曲黎敏在中醫(yī)養(yǎng)生健康領(lǐng)域最系統(tǒng)、最完整、最深刻的力作。

節(jié)目中,曲黎敏教授以其深厚的國(guó)學(xué)功底、廣博的中醫(yī)文化知識(shí)為基礎(chǔ),從日常生活中常見(jiàn)的健康問(wèn)題入手,以一種通俗易懂、風(fēng)趣幽默的方式,講解人生、分析人生,從病癥、病因到養(yǎng)生方法,進(jìn)行多角度跨文化的闡述,點(diǎn)出生活中常見(jiàn)但不為人重視的生活陋習(xí)、養(yǎng)生誤區(qū)以及大道至簡(jiǎn)的養(yǎng)生之路:好好吃飯,好好睡覺(jué),不生氣,多做運(yùn)動(dòng)。

她主張從生命之道來(lái)解讀文化和科學(xué),她認(rèn)為:中國(guó)文化之“道”只有落實(shí)到“人”的層面才有意義。她經(jīng)過(guò)多年潛心研究和臨床實(shí)踐,編著的《黃帝內(nèi)經(jīng)養(yǎng)生智慧》、《中醫(yī)與傳統(tǒng)文化》、《中華養(yǎng)生智慧》、《易學(xué)氣功養(yǎng)生》等多部醫(yī)學(xué)專著受到廣泛好評(píng)。

記者:您在解讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》時(shí),特別強(qiáng)調(diào)兩個(gè)觀點(diǎn):一是“道以醫(yī)顯”――醫(yī)道是中國(guó)文化最集中的體現(xiàn);二是“從醫(yī)入道”――醫(yī)學(xué)是掌握傳統(tǒng)文化精髓的捷徑。那么,傳統(tǒng)健身與“醫(yī)道”有什么關(guān)系?

曲黎敏:中國(guó)傳統(tǒng)文化講究“知行合一”,而“知行合一”的最佳體現(xiàn)當(dāng)屬傳統(tǒng)健身了。它既可以讓人體驗(yàn)到自我身心氣機(jī)的生發(fā)與斂藏,又可以讓人感悟傳統(tǒng)文化之博大精深。

在古代,傳統(tǒng)健身稱為“導(dǎo)引”。

首先,它源于生活,據(jù)《呂氏春秋?古樂(lè)》記載,在遠(yuǎn)古時(shí)代,由于天常陰雨,水道淤塞,沼澤遍地,先民們常年居住在這種潮濕陰冷的地方,導(dǎo)致人體內(nèi)氣血瘀滯,筋骨萎縮,腿腳發(fā)腫,行動(dòng)困難,于是當(dāng)時(shí)的堯帝便編了一種舞蹈,教人用舞蹈來(lái)宣導(dǎo)氣血,通利關(guān)節(jié),消除腿腳病痛,這種“舞”大概就是“導(dǎo)引”術(shù)的前身。

“導(dǎo)引”主要注重“以形導(dǎo)氣”,以肢體的形態(tài)來(lái)引導(dǎo)氣的運(yùn)行,利用人體緊滯、松暢的原理來(lái)導(dǎo)引氣,以達(dá)到治療效果。

其次,它符合人體的生理需求。比如,我們每個(gè)人都伸過(guò)懶腰,這幾乎是傳統(tǒng)體育健身的核心動(dòng)作,其理論化的表達(dá)如《八段錦》中的“雙手托天理三焦”、《易筋經(jīng)》當(dāng)中的“韋馱獻(xiàn)杵”第三勢(shì)。從醫(yī)理上講,“善伸數(shù)欠”是胃氣不舒的表現(xiàn),當(dāng)人兩臂上舉,掌根外撐時(shí),人體的五臟六腑,也就是三焦氣機(jī)就得以舒布,胃氣不舒的毛病就得到了緩解,如能長(zhǎng)期堅(jiān)持,必然對(duì)身體有益。

記者:中醫(yī)哲學(xué)的最高境界是“天人合一”,人與自然的和諧程度越高,就越接近至善。那么,傳統(tǒng)健身如何體現(xiàn)這一理念?

曲黎敏:傳統(tǒng)健身是儒、釋、道、易、醫(yī)的生動(dòng)體現(xiàn)。學(xué)習(xí)傳統(tǒng)健身,淺則健身,深則悟道。

比如道家重自然,體現(xiàn)在傳統(tǒng)健身上,就是身體始終保持松、靜、自然,堅(jiān)持“以形領(lǐng)氣”,不刻意,不勉強(qiáng),先學(xué)會(huì)傾聽(tīng)自己身體的聲音。

儒家重德行,但修德的前提是先正身,而正身形也是傳統(tǒng)健身的功夫。佛家重修心,健身功法的起式都在于靜心,而收式重在引氣歸元,氣機(jī)或收于心,或收于丹田。

傳統(tǒng)健身與《易經(jīng)》的關(guān)系就更密切了。比如處處講坎離相交、水火既濟(jì),《易筋經(jīng)》里的每個(gè)動(dòng)作里都呈現(xiàn)太極之象。

但總的來(lái)說(shuō),傳統(tǒng)健身與醫(yī)家的關(guān)系最為密切。醫(yī)道的經(jīng)絡(luò)氣血就來(lái)源于遠(yuǎn)古練功家的體悟;而不明經(jīng)絡(luò)氣血,也就不知道健身在干什么。

如果說(shuō)舞蹈如同少女對(duì)天性的盡情表達(dá),那么,傳統(tǒng)健身則像一位尊貴的老人參禪悟道,冷靜、柔和、寫(xiě)意,但根底深厚,因?yàn)槠浔澈笥袕?qiáng)大的醫(yī)學(xué)理論支撐。

記者:西方的體育鍛煉和中國(guó)的傳統(tǒng)健身有什么不同?

曲黎敏:西方的體育鍛煉是“練”,而且只練不養(yǎng),理論基礎(chǔ)是解剖學(xué)和肌肉組織學(xué),重點(diǎn)在于力量的表現(xiàn)。其有氧運(yùn)動(dòng),讓人全身大汗淋漓,容易發(fā)生猝死。

中醫(yī)理論認(rèn)為,汗為心液,大汗法對(duì)身體的損害不言而喻。華佗指出,鍛煉應(yīng)該適度,“沾濡汗出”,也就是微微全身出汗就可以。如果毛孔宣發(fā)過(guò)度,不僅傷人體肺氣(肺主皮毛),而且對(duì)心臟也有損害。

中國(guó)的傳統(tǒng)健身氣功是“煉”。古人把身體當(dāng)作鼎爐,以氣血為內(nèi)容,外煉筋骨皮,內(nèi)煉精氣神。又煉又養(yǎng),養(yǎng)煉結(jié)合。其理論基礎(chǔ)是醫(yī)道里的經(jīng)脈、氣血、陰陽(yáng)、升降、開(kāi)合理論。它的動(dòng)作,可以說(shuō)處處有陰陽(yáng)。

比如蹲“馬步”,中國(guó)人練功時(shí)的第一個(gè)動(dòng)作通常是“兩腳分開(kāi),與肩同寬”,但是先伸左腳和先伸右腳有沒(méi)有不同?

中醫(yī)認(rèn)為,左肝右肺,左邊為肝氣,右邊為肺氣。左邊為肝,主血;右邊為肺,主氣。所以,一定是先伸左腳,先開(kāi)血脈,因?yàn)檠倪\(yùn)行比氣的運(yùn)行要慢。如果先開(kāi)右腳,本來(lái)右邊主氣,氣比血快,血就很難跟上。

為什么還要“兩腳與肩同寬”?實(shí)際上,就是讓腿部打開(kāi)的三條陰經(jīng),然后腳尖再微微內(nèi)扣,大腿外側(cè)的三條陽(yáng)經(jīng)也就隨之開(kāi)啟。如果兩邊陰陽(yáng)經(jīng)沒(méi)有感覺(jué),這個(gè)站姿對(duì)練功就沒(méi)有任何意義。

傳統(tǒng)健身的重點(diǎn)不在力量,而在“勁兒”。這個(gè)“勁兒”很難拿捏,但用好了,可以“四兩撥千斤”。如果真正能領(lǐng)悟這“勁道”,那就不是“道不遠(yuǎn)人”了,而是道就運(yùn)行在指掌之上,這大概就是古人所言“掌握陰陽(yáng)”之真意吧。

記者:傳統(tǒng)健身的要點(diǎn)是什么?

曲黎敏:傳統(tǒng)健身的要點(diǎn)在于調(diào)形、調(diào)息、調(diào)心,最終達(dá)到身心和諧。

調(diào)形就是調(diào)整外形。身體健康的標(biāo)志是經(jīng)脈通暢,保持經(jīng)脈通暢的重要方法是注意人體以下幾個(gè)重要區(qū)域:頭者精明之府,背者胸之府,腰者腎之府,膝者筋之府,髓者骨之府。所以,無(wú)論《易筋經(jīng)》、《六字訣》還是《八段錦》,都是從這幾處下手,頭正,背直,腰膝柔韌。

調(diào)息就是從調(diào)整呼吸入手?，F(xiàn)在心肺疾患和腸胃疾患很多,依據(jù)傳統(tǒng)醫(yī)道,從調(diào)呼吸入手是一個(gè)非常主要的方法,因?yàn)榉沃饕簧碇畾?肺氣足了,人就會(huì)有力氣;肺司呼吸,呼吸順暢了,人就會(huì)愉悅;肺與大腸相表里,肺氣足則大便順暢。

篇5

中國(guó)的五行學(xué)說(shuō)認(rèn)為，世界上的一切事物都是由金、木、水、火、土五種基本物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)變化而生成。中醫(yī)利用五行學(xué)說(shuō)借以闡述人體臟腑組織之間的復(fù)雜聯(lián)系及與外界環(huán)境之間的相互關(guān)系。金性的特點(diǎn)是清肅、收斂；木性的特點(diǎn)是伸展、易動(dòng)；水性的特點(diǎn)是寒潤(rùn)、下行；火性的特點(diǎn)是陽(yáng)熱、上炎；土性的特點(diǎn)是長(zhǎng)養(yǎng)、變化。

古代音樂(lè)家將樂(lè)曲根據(jù)五聲音階及風(fēng)格的不同，渲染其個(gè)性。聲調(diào)高亢悲壯、鏗鏘雄偉，具有“金”之特性，可入肺；感悟大地回春、萬(wàn)物萌生、生機(jī)盎然的旋律，曲調(diào)親切爽朗，具有“木”之特性，可入肝；旋律熱烈歡快、活潑輕松，曲式層次分明，具有“火”之特性，可入心；風(fēng)格清純、蒼涼柔潤(rùn)，如天垂晶幕、行云流水，具有“水”之特性，可入腎；曲調(diào)風(fēng)格悠揚(yáng)沉靜、淳厚莊重，有如“土”般寬厚結(jié)實(shí)，可入脾。中醫(yī)認(rèn)為：肺主氣，肝主疏泄，心主神，腎主水，脾主運(yùn)化?？梢?jiàn)，音樂(lè)對(duì)人體臟腑有著直接或間接的作用。

音樂(lè)對(duì)嬰幼兒的營(yíng)養(yǎng)功效

英國(guó)科學(xué)家研究發(fā)現(xiàn)，聽(tīng)過(guò)舒緩的音樂(lè)后，人的心跳節(jié)奏和血液循環(huán)會(huì)得到調(diào)整。

美妙的音樂(lè)，可使小兒神經(jīng)系統(tǒng)興奮，調(diào)動(dòng)其體內(nèi)各種激素，有助于消化液的分泌；柔和的音樂(lè)，能促進(jìn)小兒脾臟的運(yùn)化功能；激昂的音樂(lè)，可加速小兒體內(nèi)各種細(xì)胞的氧化還原反應(yīng)，使其身心愉悅，精神愉快，血液循環(huán)加速，有利于各種營(yíng)養(yǎng)的消化吸收。音樂(lè)的這種功能和服用某種維生素具有相似的調(diào)節(jié)作用，因此，被稱為 “音樂(lè)的維生素功能”。

從某種意義上講，音樂(lè)具有的“維生素功能”在人體內(nèi)可產(chǎn)生如下效應(yīng)：

1.具有“生物活性物質(zhì)”功能，雖然音樂(lè)不供給熱量與養(yǎng)分，但它能幫助機(jī)體吸收營(yíng)養(yǎng)，調(diào)節(jié)生理功能，使神經(jīng)系統(tǒng)發(fā)育更加完善。

2.有助于情緒釋放，促進(jìn)表達(dá)能力發(fā)展。

3.可起到轉(zhuǎn)移注意力的作用，特別是心情不愉快時(shí)，一曲歡快動(dòng)聽(tīng)的音樂(lè)，能使情緒歡快起來(lái)。

音樂(lè)的綜合營(yíng)養(yǎng)功能

1.蛋白質(zhì)的功能。有醫(yī)學(xué)實(shí)驗(yàn)證明，音樂(lè)會(huì)影響腦部血液循環(huán)，增加大腦血流量，使大腦活力增強(qiáng)，思維敏捷。

2.消化酶的功能。柔和舒緩的音樂(lè)可增強(qiáng)食欲，提高消化能力，使孩子在充分享用美味的同時(shí)，獲取更多的營(yíng)養(yǎng)。

3.礦物質(zhì)的功能。有專家說(shuō)：音樂(lè)能改善身體活動(dòng)及協(xié)調(diào)能力。音樂(lè)能刺激體內(nèi)各種神經(jīng)感應(yīng)細(xì)胞參與氧化還原反應(yīng)，還可維持體內(nèi)酸堿平衡，完成正常生理功能，間接起到了礦物質(zhì)的作用。

世界著名的“莫扎特效應(yīng)”

莫扎特出生于奧地利薩爾斯堡的一個(gè)宮廷樂(lè)師之家，是世界著名的音樂(lè)家、鋼琴家。他的許多音樂(lè)作品被各國(guó)的學(xué)者研究，實(shí)踐證明，具有生物養(yǎng)生治療效果。

1.巴黎醫(yī)生托馬斯利用莫扎特的音樂(lè)治療兒童心理缺陷。波蘭已在全國(guó)范圍內(nèi)引入了“托馬斯治療法”。

2.美國(guó)著名臨床神經(jīng)學(xué)家丹尼爾·阿門(mén)所著的《大腦處方》一書(shū)中也提到：聆聽(tīng)莫扎特的音樂(lè)對(duì)治療兒童多動(dòng)癥有幫助。

3.美國(guó)加利福尼亞大學(xué)的勞舍爾教授先邀請(qǐng)學(xué)生聽(tīng)音樂(lè)會(huì)，然后對(duì)他們進(jìn)行智商測(cè)試，發(fā)現(xiàn)，當(dāng)大學(xué)生聽(tīng)完《D大調(diào)雙鋼琴奏鳴曲》第一章后，空間推理能力有了很大提高。聽(tīng)完音樂(lè)的學(xué)生智商平均提高8～9。

篇6

關(guān)鍵詞：中醫(yī)生理學(xué)；內(nèi)容；特點(diǎn)；淵源

醫(yī)學(xué)屬于實(shí)踐科學(xué)，以生命為其研究目的，中醫(yī)學(xué)也不例外。中醫(yī)學(xué)通過(guò)解剖了解人體的基本結(jié)構(gòu)之后，并沒(méi)有沿著“解剖”的路線發(fā)展出與其相對(duì)應(yīng)的生理學(xué)，而是受到中國(guó)古代文化的影響，尤其是在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“方士”的影響下，與古代“天人哲學(xué)”相結(jié)合，形成了以《黃帝內(nèi)經(jīng)》為代表，以“氣化學(xué)說(shuō)”為學(xué)術(shù)特點(diǎn)的理論體系。中醫(yī)學(xué)界曾對(duì)中醫(yī)生理學(xué)的學(xué)科構(gòu)建作出努力，但最終因無(wú)法對(duì)解剖形體作出合理解釋而失敗，以至民國(guó)時(shí)期，中醫(yī)界人士也開(kāi)始懷疑和批判中醫(yī)“生理學(xué)”的合理性。通過(guò)了解中醫(yī)“生理學(xué)”的學(xué)術(shù)沿革，有助于準(zhǔn)確把握中醫(yī)學(xué)解剖形體與氣化之間的關(guān)系，從而更好地建設(shè)和完善中醫(yī)生理學(xué)的理論體系。

1中醫(yī)學(xué)術(shù)特點(diǎn)的衍變

目前，有關(guān)中醫(yī)學(xué)理論起源的問(wèn)題，大多認(rèn)為可遠(yuǎn)溯夏、商、周三代，而在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期初步建立。戰(zhàn)國(guó)至秦漢，國(guó)家完成了統(tǒng)一，“諸子思想”“百家文化”逐漸融并，促進(jìn)了中醫(yī)學(xué)理論體系的成熟與完善?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》便是在這樣的歷史文化背景下成書(shū)的，后世醫(yī)家的學(xué)術(shù)思想，都是在該書(shū)基礎(chǔ)上發(fā)展建立的。因此，《黃帝內(nèi)經(jīng)》一直被看做中醫(yī)基礎(chǔ)理論建立的標(biāo)志。

1.1中醫(yī)生理學(xué)的內(nèi)容生理學(xué)是研究生物體的功能及其活動(dòng)規(guī)律的科學(xué)［1］?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》中有關(guān)人體生命活動(dòng)規(guī)律的內(nèi)容，多散見(jiàn)于各個(gè)篇章，不成系統(tǒng)，但涉及面非常廣泛，內(nèi)容大體包括：①人體生、長(zhǎng)、壯、老、已的變化機(jī)制，如以“天癸”為中心的男女七八節(jié)律；②人體在不同生長(zhǎng)時(shí)期的生理特點(diǎn)及其機(jī)制，如根據(jù)氣血的盛衰和形體的變化總結(jié)出以“十歲”為基數(shù)的“好走”“好趨”“好步”“好臥”等生理特點(diǎn)（《靈樞?天年》）；③飲食的消化吸收、物質(zhì)代謝及呼吸機(jī)制；④人體氣血運(yùn)行的日節(jié)律（營(yíng)衛(wèi)的循行）、月節(jié)律（氣血與月之陰晴圓缺的關(guān)系）、季節(jié)律（五臟主時(shí)規(guī)律）及精神活動(dòng)與形氣盛衰的關(guān)系、形體與氣化的關(guān)系等有關(guān)人體生理的多方面內(nèi)容。因此，有人把《黃帝內(nèi)經(jīng)》看作中醫(yī)生理學(xué)的古典巨著［2］。雖然中醫(yī)生理學(xué)的學(xué)科建設(shè)在民國(guó)至建國(guó)前后作出了嘗試，但由于中醫(yī)界自唐宋以來(lái)對(duì)解剖形體的忽視，始終沒(méi)能建立起比較完善的中醫(yī)生理學(xué)理論體系；而中醫(yī)藏象學(xué)和中醫(yī)基礎(chǔ)理論都沒(méi)有對(duì)臟腑實(shí)質(zhì)等形體問(wèn)題作出合理解釋，因此均不能取代中醫(yī)生理學(xué)的意義。

1.2中醫(yī)生理學(xué)的理論特點(diǎn)《黃帝內(nèi)經(jīng)》有關(guān)人體生理學(xué)內(nèi)容的特點(diǎn)為注重“氣化”，即人體生命活動(dòng)是在“氣化”作用下完成的?！皻饣钡慕Y(jié)果，通過(guò)顏色、氣味、功能、形體變化等形式在“形體”上表現(xiàn)出來(lái)，重視“形神并重”或“形氣并重”。魏晉隋唐時(shí)期的文化，保留了漢代遺風(fēng)，在醫(yī)學(xué)上仍有《黃帝內(nèi)經(jīng)》的學(xué)術(shù)特點(diǎn)，只不過(guò)對(duì)生理基礎(chǔ)的態(tài)度，已不能與漢代同日而語(yǔ)。首先，人們對(duì)形體解剖的認(rèn)識(shí)逐漸淡化；其次，方劑學(xué)的發(fā)展也導(dǎo)致對(duì)醫(yī)學(xué)理論的探討從生理轉(zhuǎn)向了病理和臨床。受各種歷史文化因素的影響及《傷寒雜病論》的廣泛流傳，宋代以后醫(yī)家出現(xiàn)了“重病理”和“重氣化，輕形跡”的醫(yī)學(xué)觀念?！秱摗肥菤v代醫(yī)家推崇的中醫(yī)臨床著作，其重要內(nèi)容正如惲鐵樵所說(shuō)：“《傷寒論》第一重要之處為六經(jīng)，第一難解之處亦為六經(jīng)?！笨梢哉f(shuō)“六經(jīng)”是打開(kāi)《傷寒論》理、法、方、藥一體性的鑰匙。晉唐以來(lái)，研究《傷寒論》的醫(yī)家，多從運(yùn)氣、病理、方法論等角度立論，從人體生理學(xué)角度解讀六經(jīng)的少之又少。試看張仲景著《傷寒雜病論》一書(shū)所參考的書(shū)籍———《素問(wèn)》《九卷》《陰陽(yáng)大論》《胎臚藥錄》并平脈辨證，所研討的內(nèi)容———五運(yùn)臟腑、經(jīng)絡(luò)府俞、陰陽(yáng)會(huì)通等，可以推知張仲景掌握的醫(yī)學(xué)內(nèi)容涉及了人體的生理、病理及診療等多方面；而其所講的六經(jīng)，不會(huì)限于多數(shù)醫(yī)家所認(rèn)為的諸如經(jīng)絡(luò)、六氣甚或辨證方法等。如果站在人體生理的角度看六經(jīng)，可以說(shuō)三陰三陽(yáng)理論是在“形體”與“氣化”基礎(chǔ)上，對(duì)人體生命活動(dòng)規(guī)律的高度總結(jié)和概括，即“藏象系統(tǒng)是由五臟結(jié)構(gòu)性器官按六經(jīng)臟腑經(jīng)絡(luò)三級(jí)陰陽(yáng)規(guī)律組成，內(nèi)合臟腑，外應(yīng)五行陰陽(yáng)，六氣標(biāo)本是其屬性”［3］。宋代以后中醫(yī)學(xué)的變革，除了唐代方書(shū)盛行引發(fā)“不重辨證”的時(shí)代影響以外，最大的原因就是宋儒的發(fā)展和理學(xué)的興起。宋明理學(xué)對(duì)中醫(yī)生理學(xué)最為明顯的影響就是“命門(mén)學(xué)說(shuō)”。以儒家為中心，旁采佛、道兩家融會(huì)而成的宋明理學(xué)，針對(duì)宇宙的本原問(wèn)題，產(chǎn)生了“理”與“氣”的爭(zhēng)論；而“命門(mén)學(xué)說(shuō)”即是明代醫(yī)家對(duì)生命“本原”或“原始主宰”思考的結(jié)果。但是與理學(xué)家一樣，主張“命門(mén)為人身之大主”的醫(yī)家都是在“有形世界”糾纏，一直沒(méi)有進(jìn)入“無(wú)形之道”的境界。因此，由《黃帝內(nèi)經(jīng)》建立起的中醫(yī)生理系統(tǒng)，并沒(méi)有因?yàn)椤懊T(mén)學(xué)說(shuō)”有所動(dòng)搖。此外，北宋張?jiān)氐摹夺t(yī)學(xué)啟源》，把人體的生理、病理、診斷、治療等，以五臟為單位劃為五大系統(tǒng)，開(kāi)啟了后世部分醫(yī)家著書(shū)立說(shuō)的基本模式。近現(xiàn)代“中醫(yī)藏象學(xué)”“中醫(yī)基礎(chǔ)理論”及部分醫(yī)家的“中醫(yī)生理學(xué)”等教科書(shū)，大都為此模式。但張?jiān)夭⒎鞘讋?chuàng)，楊上善的《黃帝內(nèi)經(jīng)太素》可以看作該模式的雛形。嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，這種模式是以“氣化”為中心的中醫(yī)“解剖學(xué)”，仍然沒(méi)有建立起完整的中醫(yī)生理學(xué)系統(tǒng)，并且忽略了臟腑實(shí)質(zhì)和解剖形體在中醫(yī)學(xué)理論體系中所處的地位等問(wèn)題。其他如李杲的“脾胃論”、朱震亨的“相火論”及其他醫(yī)家對(duì)脾腎關(guān)系的論說(shuō)等，基本都屬于對(duì)中醫(yī)學(xué)理論體系中某個(gè)部分或個(gè)別單位的功能的發(fā)揮。綜上所述，中醫(yī)學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)文化關(guān)系密切，其學(xué)術(shù)特點(diǎn)也因不同歷史時(shí)期文化的差異而有所衍變。中醫(yī)生理學(xué)作為中醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)理論，包含了“形體”與“氣化”兩部分內(nèi)容，對(duì)生命的全過(guò)程及生命活動(dòng)的具體機(jī)制都有詳細(xì)的描述，但在中醫(yī)學(xué)的發(fā)展過(guò)程中始終沒(méi)有形成獨(dú)立的學(xué)科。唐宋以后，眾醫(yī)家分別從不同的理論角度充實(shí)了中醫(yī)生理學(xué)的內(nèi)容，但對(duì)“形體”認(rèn)識(shí)的不足，影響了后世對(duì)中醫(yī)理論的準(zhǔn)確理解。直到今天，中醫(yī)的“形體”仍是阻礙中醫(yī)學(xué)發(fā)展的首要問(wèn)題。

2中醫(yī)“生理學(xué)”的淵源

清代考據(jù)之學(xué)的興起，影響了醫(yī)學(xué)界對(duì)經(jīng)典的回顧［4］。部分醫(yī)家并不滿足于僅對(duì)理論進(jìn)行解讀，更在日常生活中認(rèn)真體察陰陽(yáng)的變化，感悟醫(yī)學(xué)的真諦，對(duì)人體的生理基礎(chǔ)進(jìn)行深入思考。明代肖京在《軒岐救正論》中總結(jié)了中醫(yī)學(xué)“氣化”特點(diǎn)。清代以張志聰為代表的“錢塘醫(yī)派”，不僅發(fā)展了中醫(yī)學(xué)的“氣化論”，同時(shí)對(duì)陰陽(yáng)的變化、氣血的生成與運(yùn)行之道、經(jīng)絡(luò)對(duì)“形體”與“氣化”的溝通等生理基礎(chǔ)性問(wèn)題均進(jìn)行了深入思考和實(shí)踐；此后陳修園、唐宗海等多尊崇該學(xué)派的“氣化”思想。另外，乾隆年間黃元御所著《四圣心源》的前半部分，也可視為以“氣化為中心”的生理學(xué)內(nèi)容。此后，西醫(yī)學(xué)在中國(guó)的傳播與發(fā)展，影響了中醫(yī)界對(duì)中醫(yī)基礎(chǔ)理論的反思。尤其是以后，西醫(yī)“生理學(xué)”書(shū)籍由日本傳入中國(guó)，更加促進(jìn)了中醫(yī)生理學(xué)的學(xué)科建設(shè)。

2.1生理學(xué)的概念“生理”一詞，中國(guó)古已有之，但并不具備醫(yī)學(xué)意義。醫(yī)學(xué)上的“生理”在光緒年間已經(jīng)出現(xiàn)，如康有為的《日本書(shū)目志》（1896年）載有“生理門(mén)”，嚴(yán)復(fù)在1898年題為“西學(xué)門(mén)徑功用”的演講中提到“生理之學(xué)”，1907年出現(xiàn)了中國(guó)人自己編著的人體生理學(xué)著作《生理學(xué)課本》。該時(shí)期“生理學(xué)”實(shí)由日本傳入，“齋田氏、高橋氏之《生理學(xué)》流傳坊肆”。在此之前，“歐美新說(shuō)東漸，通行之生理學(xué)為全體新論、全體闡微、全體通考等”［5］。此后，“生理學(xué)”作為學(xué)科名稱逐漸在中國(guó)醫(yī)學(xué)界確立，中醫(yī)界相關(guān)著作也相繼問(wèn)世。西醫(yī)入華之前，中醫(yī)學(xué)界多用“醫(yī)理”“理”“道”“醫(yī)道”等概念來(lái)概括包括養(yǎng)生、生理、病理、診療、處方、用藥等有關(guān)人體生命活動(dòng)的全部?jī)?nèi)容，與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)生理學(xué)意義相近的名詞是“內(nèi)景”，但其內(nèi)容主要介紹各臟器的位置、不同部位的名稱及飲食的代謝過(guò)程，是人體生理的小部分內(nèi)容。實(shí)際上，中醫(yī)學(xué)對(duì)中醫(yī)生理學(xué)的認(rèn)識(shí)，受中國(guó)傳統(tǒng)文化直接影響。

2.2傳統(tǒng)文化影響下的中醫(yī)生理學(xué)中醫(yī)學(xué)理論體系的形成與完善，與中國(guó)文化有密切關(guān)系。秦漢是諸子思想相互融合與各家學(xué)說(shuō)逐漸統(tǒng)一的時(shí)期，中醫(yī)學(xué)的理論體系在此背景下日漸完善，《黃帝內(nèi)經(jīng)》是其代表作。中國(guó)文化向來(lái)被認(rèn)為源于“伏羲畫(huà)卦”，至黃帝時(shí)期進(jìn)入“初期集成”，中國(guó)原始科學(xué)文化也在此時(shí)建立。堯舜時(shí)期，不僅繼承了早期的“科學(xué)”，同時(shí)發(fā)展了“人文”，大家所熟知的“天人合一”觀念，便是“科學(xué)”與“人文”相結(jié)合的產(chǎn)物，并在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期逐漸成熟［6］。因此，屬于實(shí)踐科學(xué)范疇的中醫(yī)學(xué)，具備人文哲學(xué)屬性也就不足為奇了。中醫(yī)學(xué)屬于生命科學(xué)，從考古發(fā)現(xiàn)和現(xiàn)有資料記載來(lái)看，在其理論建立之初，已經(jīng)對(duì)形體解剖有了較為深刻的認(rèn)識(shí)［7］；而中醫(yī)學(xué)之所以沒(méi)有發(fā)展出現(xiàn)代醫(yī)學(xué)意義上的“解剖學(xué)”，除了中醫(yī)學(xué)對(duì)“形體”的認(rèn)識(shí)與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)不同之外，與其帶有人文特點(diǎn)的“氣化”思想有關(guān)，這并不代表中醫(yī)學(xué)輕視“解剖”。后世醫(yī)家對(duì)“形體”的冷漠是受儒家文化影響的結(jié)果。也就是說(shuō)，中醫(yī)學(xué)的理論包含形體與氣化兩部分內(nèi)容，而氣化理論則與形體解剖并列存在，而非形體的附庸。因此，“形氣并重”成為秦漢之前中醫(yī)學(xué)最大的理論特點(diǎn)，這也是中醫(yī)生理學(xué)的重要內(nèi)容。該時(shí)期中醫(yī)生理學(xué)最主要的任務(wù)是為養(yǎng)生修煉和臨床診療作理論指導(dǎo)，與后世醫(yī)界只重臨床有很大差別。清末匯通醫(yī)家，都“主張以中醫(yī)理論為本位參合中西醫(yī)學(xué)，達(dá)到形理或形氣兼?zhèn)涞睦硐肽繕?biāo)”［8］。這與中醫(yī)生理學(xué)“形氣并重”的特點(diǎn)不無(wú)關(guān)系。建國(guó)以后，伴隨中西醫(yī)結(jié)合的發(fā)展，中西醫(yī)基礎(chǔ)理論，即中西醫(yī)生理學(xué)的結(jié)合成為中西醫(yī)結(jié)合的基礎(chǔ)目標(biāo)［9］。

參考文獻(xiàn)：

［1］袁媛.近代生理學(xué)在中國(guó)：1851～1926［D］.上海：上海交通大學(xué)博士學(xué)位論文，2006：136.

［2］閃增郁，張智，陳燕萍，等.《內(nèi)經(jīng)》奠定了中醫(yī)脈學(xué)的生理學(xué)基礎(chǔ)［J］.中國(guó)中醫(yī)基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)雜志，2006，12（12）：888.

［3］許濟(jì)澤.六經(jīng)藏象系統(tǒng)揭秘［M］.北京：中國(guó)中醫(yī)藥出版社，2014：2-3.

［4］李經(jīng)緯，張志斌.中醫(yī)學(xué)思想史［M］.長(zhǎng)沙：湖南教育出版社，2006：574.

［5］張如青，黃瑛.近代國(guó)醫(yī)名家珍藏傳薪講稿：生理學(xué)講義［M］.上海：上?？茖W(xué)技術(shù)出版社，2014：2.

［6］南懷瑾.南懷瑾選集?第四卷［M］.上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2008：145-154.

［7］廖育群.重構(gòu)秦漢醫(yī)學(xué)圖像［M］.上海：上海交通大學(xué)出版社，2012：244.

［8］張如青，黃瑛.近代國(guó)醫(yī)名家珍藏傳薪講稿：生理補(bǔ)正［M］.上海：上?？茖W(xué)技術(shù)出版社，2014：18.

篇7

用中醫(yī)哲學(xué)思維智慧構(gòu)建低成本醫(yī)學(xué)范式理性維護(hù)人類健康

疾病的發(fā)生發(fā)展以及疾病譜的變化具有明顯的時(shí)代特征。在外感類傳染性疾病得到有效控制的今天，復(fù)雜性內(nèi)傷類疑難病慢性病和老年病又成為了人類健康的主要威脅。用西醫(yī)線性思維還原論方法物質(zhì)檢查和單靶點(diǎn)治療手段進(jìn)行防治，不僅臨床防治乏術(shù)且費(fèi)用高昂，當(dāng)現(xiàn)代西醫(yī)學(xué)認(rèn)識(shí)達(dá)到細(xì)胞水平，基因水平的今天，仍不能解決內(nèi)傷類自身?yè)p傷性醫(yī)學(xué)難題，也在向系統(tǒng)醫(yī)學(xué)、整體醫(yī)學(xué)回歸。中醫(yī)學(xué)是用象思維構(gòu)建的且誕生于生產(chǎn)力極其落后的遠(yuǎn)古農(nóng)耕時(shí)代，從理論到臨床均具有天人合一、道法自然、大道至簡(jiǎn)、簡(jiǎn)便廉驗(yàn)的學(xué)科價(jià)值觀，筆者根據(jù)二十多年對(duì)中西醫(yī)診療體系的文化背景、思維方式、哲學(xué)基礎(chǔ)、科研路徑、價(jià)值取向、認(rèn)知方法和防治手段的系統(tǒng)研究，結(jié)合我國(guó)國(guó)情民情、現(xiàn)時(shí)代復(fù)雜性內(nèi)傷類疑難重癥及慢性病老年病防治乏術(shù)和看病難、看病貴的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，特提出用中醫(yī)哲學(xué)思維智慧構(gòu)建低成本醫(yī)學(xué)范式理性維護(hù)人類健康，本文謹(jǐn)從1、中醫(yī)哲學(xué)思維智慧概念詮釋2、提出構(gòu)建低成本醫(yī)學(xué)范式的概念詮釋時(shí)代背景與內(nèi)涵闡述3、用中醫(yī)哲學(xué)思維智慧構(gòu)建低成本醫(yī)學(xué)范式是時(shí)代的選擇歷史的必然4、結(jié)論等層面展開(kāi)闡述。

主題詞：中醫(yī)哲學(xué)思維智慧；構(gòu)建低成本醫(yī)學(xué)范式；理性維護(hù)人類健康；方法學(xué)研究；

中醫(yī)藥學(xué)是用象思維科學(xué)構(gòu)建的，其指導(dǎo)哲學(xué)是實(shí)象論；哲學(xué)是關(guān)于世界觀和方法論的學(xué)問(wèn)，哲學(xué)的意義再于指導(dǎo)實(shí)踐；思維是人腦對(duì)客觀事物的一般特性和規(guī)律性的一種概括的、間接的反映過(guò)程；象”是人腦對(duì)客觀事物的主觀反映，象思維是東方思維的典型代表，思維方式?jīng)Q定行為方式。面對(duì)同一個(gè)研究對(duì)象,中西醫(yī)學(xué)分別形成了不同的理論體系，在科學(xué)家看來(lái)，“方法掌握著研究的命運(yùn)”[1] ，中醫(yī)學(xué)是沿著唯象的、整體的、直觀的、定性的、醫(yī)哲交融的形象思維路徑進(jìn)行研究的醫(yī)學(xué)理論[2]，是唯物立象盡意求道思維模式的科研成果，是中國(guó)象數(shù)文化的智慧結(jié)晶，是整體觀、運(yùn)動(dòng)觀、屬性觀和辯證觀的集中體現(xiàn)。只有充分理解和尊重中醫(yī)學(xué)文化特質(zhì)、思維特征、哲學(xué)特性、學(xué)術(shù)特色、診療特點(diǎn)的基礎(chǔ)上才能真正感知它博大與至簡(jiǎn)的學(xué)科魅力[3]，在實(shí)象論哲學(xué)象思維科學(xué)指導(dǎo)下和筆者撰著的《陰陽(yáng)證治學(xué)》中醫(yī)藥創(chuàng)新理論研究的基礎(chǔ)上大膽提出：用中醫(yī)哲學(xué)思維智慧系統(tǒng)構(gòu)建低成本醫(yī)學(xué)范式理性維護(hù)人類健康。

1、中醫(yī)哲學(xué)思維智慧概念詮釋 中醫(yī)、哲學(xué)與思維都是獨(dú)立的學(xué)科，都有各自的研究范圍和相應(yīng)的概念體系，現(xiàn)在把哲學(xué)與思維同中醫(yī)一起組成一個(gè)集合概念是因?yàn)樽匀豢茖W(xué)研究離不開(kāi)哲學(xué)指導(dǎo)，離不開(kāi)科學(xué)的思維方法，中醫(yī)學(xué)的形成與發(fā)展有其自己的文化特質(zhì)、思維特征、哲學(xué)特性、學(xué)術(shù)特色、診療特點(diǎn)，可以用中醫(yī)哲學(xué)思維智慧進(jìn)行概括。

1、 1、 中醫(yī)藥學(xué)的概念與內(nèi)涵 為了更好地理解和感受中醫(yī)哲學(xué)思維智慧，首先要弄清楚中醫(yī)的概念和內(nèi)涵。中醫(yī)即中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)，是相對(duì)于西醫(yī)而言的。是在實(shí)象論哲學(xué)思想指導(dǎo)下用象思維方法來(lái)研究人體生理、病理以及疾病的診斷防治和養(yǎng)生長(zhǎng)壽治未病的一門(mén)學(xué)科，以形下之器為體，以形上之道為用，是東方以時(shí)間文化為邏輯開(kāi)端所形成的中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中國(guó)象思維科學(xué)的典型代表，是在中國(guó)樸素的唯物主義哲學(xué)思想指導(dǎo)下誕生形成和發(fā)展起來(lái)學(xué)科；具有文化哲學(xué)、自然科學(xué)和人文科學(xué)多重屬性，具有天人合一整體觀和辨證論治運(yùn)動(dòng)觀兩大特點(diǎn)，具有道法自然、大道至簡(jiǎn)、簡(jiǎn)便廉驗(yàn)的學(xué)科價(jià)值觀，具有綠色天然、節(jié)能低碳、生態(tài)環(huán)保、承載文化等多維功能，具有天人合一的世界觀、司外揣內(nèi)的方法論、大道至簡(jiǎn)的四診技術(shù)、就地取材的治療手段、見(jiàn)微知著的治未病策略、平調(diào)陰陽(yáng)的養(yǎng)生智慧和簡(jiǎn)便廉驗(yàn)的價(jià)值追求[3]；中醫(yī)對(duì)世界的認(rèn)識(shí)也屬于一種建構(gòu)，但這種建構(gòu)是用“象”完成的，中醫(yī)的“象”是對(duì)世界本質(zhì)特征的抽提，用“象”建構(gòu)的世界比西方用要素建構(gòu)的世界更能反映世界的綜合本質(zhì)特性，因此，在描述復(fù)雜系統(tǒng)的規(guī)律和指導(dǎo)對(duì)復(fù)雜事物的應(yīng)用方面常常顯示出更好的效果。對(duì)中醫(yī)“象”的深入研究將是中醫(yī)理論取得突破的一個(gè)關(guān)鍵[4]，更是構(gòu)建低成本醫(yī)學(xué)范式的智慧源泉。

1、2、哲學(xué)概念及其中醫(yī)哲學(xué)內(nèi)涵 哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀，是自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)、思維知識(shí)的概括和總結(jié)，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。哲學(xué)是人類的自我理解、自我反思、自我意識(shí)的一種理論形態(tài)。適用于自然、社會(huì)和思維的一切領(lǐng)域及其一切科學(xué)。哲學(xué)是改造主觀世界與客觀世界的強(qiáng)大的思想武器，哲學(xué)的精髓、意義和作用在于指導(dǎo)實(shí)踐；哲學(xué)是具體科學(xué)的燈塔，哲學(xué)的成功無(wú)不以自然科學(xué)的發(fā)展為基礎(chǔ)，而自然科學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展又必須用哲學(xué)引領(lǐng)方向，因?yàn)檎軐W(xué)可以為具體科學(xué)的研究提供正確的世界觀、價(jià)值觀和方法論。自然科學(xué)是以自然界作為重點(diǎn)研究對(duì)象以發(fā)現(xiàn)各種自然規(guī)定和自然規(guī)律作為己任的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)；而哲學(xué)的研究對(duì)象是整個(gè)世界（自然界、人類社會(huì)、思維）及人與世界的關(guān)系，揭示最一般的最本質(zhì)的最普遍的規(guī)律。哲學(xué)為具體科學(xué)的研究提供正確的世界觀和方法論。只有堅(jiān)持正確的世界觀和方法論，科學(xué)家才不至于在研究活動(dòng)中迷失方向，醫(yī)學(xué)家們才不會(huì)被醫(yī)學(xué)的功利性所左右，使價(jià)值觀直指醫(yī)學(xué)的目的、意義和根本任務(wù)，從而研究出時(shí)代需要和人類需求的、大道至簡(jiǎn)、簡(jiǎn)便驗(yàn)廉的低成本創(chuàng)新理論方法與技術(shù)來(lái)服務(wù)人類貢獻(xiàn)社會(huì)；中醫(yī)學(xué)是用古代的氣、陰陽(yáng)、五行等哲學(xué)概念來(lái)解釋和說(shuō)明生命、健康與疾病問(wèn)題。是以整體觀念為主導(dǎo)思想，以臟腑經(jīng)絡(luò)的生理和病理為基礎(chǔ)，以辯證論治為診療特點(diǎn)的醫(yī)學(xué)理論體系，屬智慧醫(yī)學(xué)是中國(guó)創(chuàng)造。構(gòu)建實(shí)象論是中醫(yī)哲學(xué)的本質(zhì)特征，低成本醫(yī)學(xué)智慧是實(shí)象論哲學(xué)的價(jià)值追求，象思維是產(chǎn)生實(shí)象論哲學(xué)的理論基礎(chǔ)，是構(gòu)建低成本醫(yī)學(xué)范式的科學(xué)路徑，是創(chuàng)造出低成本最優(yōu)化綠色節(jié)能環(huán)保高效普適符合衛(wèi)生經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求的全新醫(yī)學(xué)范式的智慧源泉[3]。中醫(yī)哲學(xué)思維智慧可以突破狹隘的思維疆域進(jìn)入無(wú)限的宇宙，直面永恒的生命本質(zhì)，通過(guò)中醫(yī)哲學(xué)思維智慧的超驗(yàn)反思涌動(dòng)和領(lǐng)悟?qū)崿F(xiàn)了人的靈魂和肉體（形神）的統(tǒng)一，創(chuàng)造出了生命科學(xué)研究的完美境界并充分展示了低成本醫(yī)學(xué)智慧特色與魅力[5]。

1、3、思維概念及其中醫(yī)思維內(nèi)涵 思維是人類大腦能動(dòng)地反映客觀現(xiàn)實(shí)的過(guò)程，思維是人腦對(duì)客觀事物的一般特性和規(guī)律性的一種概括的、間接的反映過(guò)程。中醫(yī)學(xué)是唯物立象盡意求道思維模式的科研成果，是中國(guó)象數(shù)文化的智慧結(jié)晶，是整體觀、運(yùn)動(dòng)觀、屬性觀和辯證觀的集中體現(xiàn)。恩格斯曾經(jīng)說(shuō)

過(guò):“不管自然科學(xué)家們采取什么樣的態(tài)度,他們總是在哲學(xué)的支配之下?！薄耙?yàn)樗麄冸x開(kāi)了思維便不能前進(jìn)一步,要思維就必須有思維規(guī)定,”《自然辯證法》。思維方式?jīng)Q定行為方式，中醫(yī)學(xué)是形象思維的結(jié)果，屬象思維科學(xué)體系。一、用“象”建構(gòu)的中醫(yī)理論更能容納、解釋和說(shuō)明生命健康與疾病的相關(guān)問(wèn)題。二、實(shí)象論哲學(xué)思維造就了整體觀念和辨證論治的兩大獨(dú)特學(xué)科特點(diǎn)。三、用實(shí)象論哲學(xué)的世界觀和方法論更能反映復(fù)雜性疾病問(wèn)題的本質(zhì)與規(guī)律。四、用實(shí)象論哲學(xué)方法解決預(yù)防保健養(yǎng)生治未病方面的問(wèn)題無(wú)可替代。五、實(shí)象論哲學(xué)指導(dǎo)下的象思維科學(xué)體系及其診療技術(shù)具有大道至簡(jiǎn)、簡(jiǎn)便廉驗(yàn)的學(xué)科價(jià)值觀。中醫(yī)學(xué)在實(shí)象論哲學(xué)思維指導(dǎo)下，把人放在自然社會(huì)這個(gè)整體大環(huán)境中進(jìn)行研究，并站在哲學(xué)的高度，從物質(zhì)能量信息，現(xiàn)象狀態(tài)本質(zhì)以及形態(tài)結(jié)構(gòu)功能等高層級(jí)多維度入手，對(duì)生命、健康與疾病的運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律從自然、社會(huì)、人文等宏觀整體上進(jìn)行把握，用哲學(xué)的抽象思維和理論概括的方法成功孕育了中醫(yī)藥科學(xué)體系，為護(hù)佑中華民族繁衍昌盛做出了突出貢獻(xiàn)，經(jīng)兩千多年的時(shí)間歷史與實(shí)踐檢驗(yàn)而歷久彌新，在中醫(yī)發(fā)展史上所取得的醫(yī)學(xué)成就更令世界矚目[3]。

綜上所述不難看出，中醫(yī)藥學(xué)的整體觀念和辨證論治認(rèn)知模式充滿著對(duì)生命科學(xué)的理性思考和研究智慧，中醫(yī)哲學(xué)突出了對(duì)生命科學(xué)對(duì)立統(tǒng)一質(zhì)量互變和否定之否定三大客觀規(guī)律的概括和總結(jié)，中醫(yī)思維即形象思維，屬象思維科學(xué)范疇，充分體現(xiàn)了天人合一、形神一體、以人為本、大道至簡(jiǎn)、簡(jiǎn)便廉驗(yàn)、節(jié)能環(huán)保、綠色天然的發(fā)展理念和學(xué)科價(jià)值觀，走的是低成本醫(yī)學(xué)研究路徑，用中醫(yī)哲學(xué)思維智慧為指導(dǎo)系統(tǒng)構(gòu)建低成本醫(yī)學(xué)范式是歷史的必然。

2、提出構(gòu)建低成本醫(yī)學(xué)范式的概念詮釋時(shí)代背景與內(nèi)涵闡述

2、1、提出構(gòu)建低成本醫(yī)學(xué)范式的概念詮釋 為構(gòu)建低成本醫(yī)學(xué)范式特撰著了《陰陽(yáng)證治學(xué)》中醫(yī)藥創(chuàng)新理論，書(shū)中系統(tǒng)闡述了科學(xué)假說(shuō)、理論框架、認(rèn)知模式、概念體系、病因特點(diǎn)、病機(jī)特性、辨證模型和治療方藥。從20__年開(kāi)始，求證《陰陽(yáng)證治學(xué)》創(chuàng)新著作的理論與臨床研究性論文陸續(xù)發(fā)表并應(yīng)邀參加每年一屆的國(guó)際絡(luò)病學(xué)大會(huì)，與國(guó)內(nèi)外同行一起研討疑難病對(duì)策，為建立低成本醫(yī)學(xué)范式做了大量的理論準(zhǔn)備。低成本醫(yī)學(xué)范式即用最可能少的人力物力財(cái)力投入獲得更高的健康維護(hù)效率與效益的思維與行為模式。最大的健康問(wèn)題用最少的錢解決，小病不花錢，大病少花錢，花同樣的錢能顯著提高療效并解決一體多病，一次性投入多維獲效，寓防于治，治調(diào)防養(yǎng)，少用治病，多用養(yǎng)生，在治病的同時(shí)更贏得健康長(zhǎng)壽。

2、2、構(gòu)建低成本醫(yī)學(xué)范式的時(shí)代背景 近百年來(lái)由于西學(xué)東漸，西醫(yī)學(xué)的構(gòu)成論和致病學(xué)醫(yī)學(xué)范式成為了醫(yī)學(xué)界的主流醫(yī)學(xué)模式，他的單靶點(diǎn)對(duì)抗性的診療手段，在外感病盛行的時(shí)代可謂大顯身手一枝獨(dú)秀，然而在復(fù)雜性內(nèi)傷類疾病成為了人類健康主要威脅的今天，則明顯暴露出西醫(yī)學(xué)診療思維的局限，加之利益博弈、過(guò)度市場(chǎng)化和過(guò)度追求醫(yī)學(xué)功利，使得衛(wèi)生事業(yè)的福利性和公益性逐漸淡化，天價(jià)醫(yī)藥費(fèi)屢見(jiàn)報(bào)端，民眾看病難看病貴已成為重要民生問(wèn)題，加之以藥養(yǎng)醫(yī)引發(fā)過(guò)度醫(yī)療，不僅造成醫(yī)源性疾病更使醫(yī)藥資源浪費(fèi)驚人，環(huán)境污染嚴(yán)重，性價(jià)比嚴(yán)重失衡，公民的健康維護(hù)成本過(guò)高，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了收入增長(zhǎng)水平和支付預(yù)期，世界醫(yī)學(xué)科技的飛速發(fā)展和因病致貧、因病返貧形成了鮮明的對(duì)比?？萍歼M(jìn)步本來(lái)應(yīng)該使就醫(yī)成本大幅度削減，然而實(shí)踐證明：西醫(yī)學(xué)在生命科學(xué)研究中屬高成本醫(yī)學(xué)，對(duì)經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)的國(guó)家和地區(qū)已經(jīng)顯現(xiàn)其局限性。隨著醫(yī)學(xué)模式轉(zhuǎn)變、疾病譜變化、社會(huì)老齡化、疾病防治重心前移等衛(wèi)生主題轉(zhuǎn)換，對(duì)那些復(fù)雜性內(nèi)傷類疑難病、慢性病和老年病的集中涌現(xiàn)，特別是面對(duì)那些病因不明、靶點(diǎn)不清、多因素致病、多系統(tǒng)發(fā)病、多病位損傷和一體多病的復(fù)雜性內(nèi)傷類患者更顯力不從心，而中醫(yī)用象思維構(gòu)建的天人合一、醫(yī)藥合一、形神統(tǒng)一、整體觀念與辨證論治醫(yī)學(xué)體系處理此類問(wèn)題卻得心應(yīng)手優(yōu)勢(shì)凸顯效驗(yàn)全面價(jià)格低廉，用中醫(yī)哲學(xué)思維智慧努力構(gòu)建低成本醫(yī)學(xué)范式理性維護(hù)人類健康推動(dòng)節(jié)約型社會(huì)建設(shè)與發(fā)展是時(shí)代的選擇歷史的必然。

2、3、構(gòu)建低成本醫(yī)學(xué)范式的內(nèi)涵闡述 認(rèn)識(shí)世界是為了更好的改造世界。縱觀2千多年的中醫(yī)學(xué)發(fā)展史，疾病的發(fā)生發(fā)展以及疾病譜的變化具有明顯的時(shí)代特征。截止到20世紀(jì)80年代伴隨著現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的成熟與發(fā)展，嚴(yán)重威脅人類健康的外感類傷寒與溫病等傳染病已得到有效控制，隨著80年代改革開(kāi)放以來(lái)人類社會(huì)的經(jīng)濟(jì)變革和物質(zhì)生活的空前豐富，使傷于七情、飲食居處和陰陽(yáng)喜怒等內(nèi)傷類疾病成為了人類健康的主要威脅，隨著老齡化社會(huì)的來(lái)臨，面對(duì)老年病、生活方式病、富貴病、代謝綜合征、骨骼退行性病變及心腦血管病等復(fù)雜性內(nèi)傷類疾病的集中涌現(xiàn)，用西醫(yī)的線性思維、還原論方法、物質(zhì)檢查和單靶點(diǎn)治療手段進(jìn)行防治，不僅臨床乏術(shù)且防治費(fèi)用高昂。當(dāng)西醫(yī)學(xué)認(rèn)識(shí)達(dá)到細(xì)胞水平，基因水平的今天，仍不能解決內(nèi)傷類復(fù)雜性醫(yī)學(xué)難題，也在向整體醫(yī)學(xué)、系統(tǒng)醫(yī)學(xué)回歸。筆者根據(jù)二十多年的中西醫(yī)內(nèi)傷病理論與臨床研究，結(jié)合現(xiàn)時(shí)代內(nèi)傷類疑難重癥及慢性病、老年病防治乏術(shù)和看病難、看病貴的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，提出用中醫(yī)哲學(xué)思維智慧構(gòu)建低成本醫(yī)學(xué)范式理性維護(hù)人類健康。

2、3、1、中醫(yī)學(xué)的認(rèn)識(shí)論為構(gòu)建低成本醫(yī)學(xué)范式提供了可能 《現(xiàn)代醫(yī)學(xué)概論》指出：“以還原論為基礎(chǔ)的現(xiàn)代醫(yī)學(xué)科學(xué)不能適應(yīng)人體和疾病的復(fù)雜系統(tǒng)，生命整體大于各部分之和--涌現(xiàn)，不僅生命體本身病理過(guò)程復(fù)雜，而且心理、社會(huì)、環(huán)境等因素都會(huì)影響病理過(guò)程，在保障全民健康中過(guò)于偏重單一病種的診治和局部醫(yī)療技術(shù)的發(fā)展而忽略了生命整體，過(guò)分依賴儀器設(shè)備、藥物和手術(shù)，而忽視了病人的主訴和醫(yī)生的智慧，醫(yī)療技術(shù)發(fā)展失控，醫(yī)療費(fèi)用大幅度提高并浪費(fèi)驚人，且好多疾病由于理論滯后臨床乏術(shù)而進(jìn)行著無(wú)效醫(yī)療，超過(guò)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)和個(gè)人收入的承受能力加重社會(huì)不公。治療學(xué)的第一原則是自然痊愈力的利用”。人是以物質(zhì)為基礎(chǔ)的精神本體。人體作為整體存在的復(fù)雜開(kāi)放巨系統(tǒng)，面對(duì)復(fù)雜性內(nèi)傷病防治，理應(yīng)遵從整體性、動(dòng)態(tài)性、交叉性、非線性、最優(yōu)化原則，從中醫(yī)的象思維科學(xué)入手，從《內(nèi)經(jīng)》的四時(shí)五臟陰陽(yáng)整體觀切入，發(fā)揮中醫(yī)主體的主觀能動(dòng)性和中醫(yī)學(xué)思維模型優(yōu)勢(shì)，彰顯中醫(yī)藥學(xué)理論智慧。中醫(yī)學(xué)以氣一元論整體觀和陰陽(yáng)互化辯證觀為認(rèn)知途徑，從宇宙生成學(xué)和疾病發(fā)生學(xué)角度切入，把人體看成是一個(gè)有機(jī)整體是宇宙自然的一部分，用中藥之偏性調(diào)整人體之偏頗大道至簡(jiǎn)，所用方法與藥物醫(yī)藥合一就地取材節(jié)能環(huán)保自然天成，中醫(yī)學(xué)的認(rèn)識(shí)論為構(gòu)建低成本醫(yī)學(xué)范式提供了可能。

2、3、2、中醫(yī)學(xué)的方法論為構(gòu)建低成本醫(yī)學(xué)范式提供了保障 方法是科學(xué)的靈魂。是人們?yōu)榱诉_(dá)到一定目的所選取的手段途徑或活動(dòng)方式。方法論則是對(duì)方法的理論研究和哲學(xué)反思，關(guān)注的是從抽象層面來(lái)把握方法的性質(zhì)發(fā)展規(guī)律及其價(jià)值。方法與方法論包括哲學(xué)觀念、人文思想、科學(xué)理論、診療行為、人際交往技藝以及科學(xué)實(shí)驗(yàn)的設(shè)計(jì)與具體操作等不同層面，是客觀存在著的，活生生的，無(wú)處不在發(fā)揮其作用。中醫(yī)學(xué)用天人合一的世界觀司外踹內(nèi)的方法論和象思維科學(xué)研究路徑，在深刻理解和把握生命健康與疾病內(nèi)在運(yùn)動(dòng)規(guī)律、形態(tài)結(jié)構(gòu)功能生理病理轉(zhuǎn)化規(guī)律和物質(zhì)能量信息變化規(guī)律的基礎(chǔ)上，用哲學(xué)的反思和思維的抽象，將人放在自然社會(huì)環(huán)境等大背景下整體考慮，源于客觀實(shí)在又高于客觀實(shí)在，注重發(fā)揮醫(yī)學(xué)主體的主觀能動(dòng)性，充分發(fā)揮對(duì)人體自然愈病力的利用，努力調(diào)動(dòng)生命自身自適應(yīng)、自組織、自調(diào)節(jié)、自修復(fù)、自穩(wěn)態(tài)、自愈病的生物學(xué)機(jī)能，最終達(dá)到陰陽(yáng)平衡而愈病療疾治未病并贏得健康長(zhǎng)壽，方法科學(xué)至簡(jiǎn)。

2、3、 3、中醫(yī)學(xué)的價(jià)值觀為構(gòu)建低成本醫(yī)學(xué)范式指引了方向 價(jià)值觀是指一個(gè)人對(duì)周圍的客觀事物（包括人、事、物）的意義、重要性的總評(píng)價(jià)和總看法。一方面表現(xiàn)為價(jià)值取向、價(jià)值追求，凝結(jié)為一定的價(jià)值目標(biāo)；另一方面表現(xiàn)為價(jià)值尺度和準(zhǔn)則，成為人們判斷價(jià)值事物有無(wú)價(jià)值及價(jià)值大小的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。中醫(yī)學(xué)具有厚古薄今、重道輕器、重神輕形、以人為本、物以天成等價(jià)值追求和大醫(yī)精誠(chéng)、求真崇善尚美達(dá)圣的精神道德追求。無(wú)形的精神本體一直據(jù)于世界文明毋庸置疑的高度和中心地位，醫(yī)學(xué)是人學(xué)，因有其精神本體而免遭失落，因有其形而上而達(dá)到應(yīng)有的高度。中醫(yī)學(xué)以其大道無(wú)形，以象會(huì)意、用象釋道、道器合一的認(rèn)識(shí)路徑和思維高度，通過(guò)中醫(yī)哲學(xué)的超驗(yàn)思維、經(jīng)驗(yàn)反思、創(chuàng)新涌動(dòng)、意象感悟和主客一體、體用合一特點(diǎn)及其探索性、多維性、中介性、開(kāi)放性、批判性和可接受性思維特征為構(gòu)建低成本醫(yī)學(xué)范式指引了方向。

2、3、4、構(gòu)建低成本醫(yī)學(xué)范式是我國(guó)建設(shè)節(jié)約型社會(huì)的本質(zhì)要求

建設(shè)節(jié)約型社會(huì)是國(guó)家做出的具有全局性和戰(zhàn)略性的重大決策。加快建設(shè)節(jié)約型社會(huì)，事關(guān)現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)，事關(guān)人民群眾根本利益，事關(guān)中華民族生存和長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。衛(wèi)生行業(yè)作為政府職能部門(mén)的重要組成力量，在建設(shè)節(jié)約型社會(huì)中主動(dòng)承擔(dān)起社會(huì)責(zé)任和實(shí)現(xiàn)好行業(yè)功能，是體現(xiàn)衛(wèi)生行業(yè)先進(jìn)性解放和發(fā)展醫(yī)學(xué)生產(chǎn)力的重要途徑，是衛(wèi)生戰(zhàn)線干部職工實(shí)現(xiàn)人生與社會(huì)價(jià)值必須思考和回答的課題；戰(zhàn)略影響格局。從國(guó)家戰(zhàn)略高度行業(yè)客觀現(xiàn)實(shí)和衛(wèi)生發(fā)展需要出發(fā)，筆者在系統(tǒng)研究中西醫(yī)診療體系的文化背景、思維方式、哲學(xué)基礎(chǔ)、科學(xué)路徑、價(jià)值取向和研究方法的基礎(chǔ)上，結(jié)合我國(guó)國(guó)情民情提出用中醫(yī)哲學(xué)思維智慧構(gòu)建低成本醫(yī)學(xué)范式推動(dòng)節(jié)約型社會(huì)建設(shè)與發(fā)展是時(shí)代的選擇歷史的必然。

2、3、5、用《陰陽(yáng)證治學(xué)》創(chuàng)新理論方法與技術(shù)系統(tǒng)構(gòu)建低成本醫(yī)學(xué)范式 筆者在《陰陽(yáng)證治學(xué)》一書(shū)中系統(tǒng)闡述了陰陽(yáng)證治的學(xué)科概念、內(nèi)涵與外延，提出了“陰平陽(yáng)秘、精神乃治、陰陽(yáng)失衡、疾病叢生、陰陽(yáng)可調(diào)、疾病可治、調(diào)平陰陽(yáng)、長(zhǎng)壽健康”的科學(xué)假說(shuō)、“一元兩極三維全息實(shí)象中醫(yī)理論思維模型”理論框架和“一元兩極三維四時(shí)五臟生命功能律動(dòng)體”生命運(yùn)動(dòng)規(guī)律概括；系統(tǒng)闡述了人體生命陰陽(yáng)“和合生命，失和生病”重要學(xué)術(shù)概念；發(fā)現(xiàn)了‘陰陽(yáng)失衡——內(nèi)傷病屬性病機(jī)’和‘陰陽(yáng)證治---調(diào)和治平’科學(xué)規(guī)律；概括出了復(fù)雜性內(nèi)傷類難愈性疾病“久、慢、雜、難、纏”的發(fā)病特點(diǎn)；提出了“陰陽(yáng)—體病因機(jī)脈證治藥”創(chuàng)新辯證模型和“整合效應(yīng)--陰陽(yáng)承制調(diào)平”防治原則，總結(jié)出了“屬性方藥--治調(diào)防養(yǎng)”多維獲效的用藥規(guī)律，創(chuàng)制了‘全息實(shí)象診療法’和‘屬性方藥調(diào)治法’系統(tǒng)建立了陰陽(yáng)證治體系并創(chuàng)立了河北博雅中醫(yī)--陰陽(yáng)證治學(xué)科遠(yuǎn)程診療網(wǎng)，通過(guò)使用具有自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)的全息實(shí)象診療技術(shù)系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)復(fù)雜性疑難重癥的網(wǎng)上異地診療并向全球開(kāi)放，通過(guò)中醫(yī)藥創(chuàng)新技術(shù)與互聯(lián)網(wǎng)整合實(shí)現(xiàn)了無(wú)障礙跨時(shí)空隨時(shí)隨地異地診療夢(mèng)想，既節(jié)約并充分利用國(guó)家優(yōu)質(zhì)醫(yī)療衛(wèi)生資源又使患者省心省事省力省錢。其價(jià)值目標(biāo)是：追求低成本高療效愈病同時(shí)更贏得健康長(zhǎng)壽；《陰陽(yáng)證治學(xué)》充分體現(xiàn)了中醫(yī)學(xué)實(shí)象、全息、多維、內(nèi)求、整體、系統(tǒng)、辯證、恒動(dòng)的理論特點(diǎn)和“簡(jiǎn)便廉驗(yàn)”的學(xué)科特色，對(duì)探討陰陽(yáng)證治屬性組方的效應(yīng)規(guī)律和防治復(fù)雜性內(nèi)傷類疑難病慢性病和老年病及提高臨床療效方面具有重要指導(dǎo)意義。只有用科學(xué)思維和正確思想為指導(dǎo)并大膽實(shí)踐，才能更快的走向真理；只有思維創(chuàng)新才可能有學(xué)術(shù)創(chuàng)新，所謂創(chuàng)新就是超越原來(lái)的規(guī)則。《陰陽(yáng)證治學(xué)》是在傳承傳統(tǒng)中醫(yī)理論的基礎(chǔ)上為適應(yīng)時(shí)展而創(chuàng)立的診療與防治內(nèi)傷病的低成本臨床新范式，是適應(yīng)疾病譜變化，醫(yī)學(xué)模式轉(zhuǎn)變，疾病防治重心前移，社會(huì)老齡化，生活方式病大量涌現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)需要的創(chuàng)新理論，是應(yīng)對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，生活方式改變后所出現(xiàn)的內(nèi)傷類代謝性疾病、富貴病、難治性疑難重癥及老年病創(chuàng)新的防治方法和診療技術(shù)。符合中醫(yī)學(xué)自身運(yùn)動(dòng)特點(diǎn)和醫(yī)學(xué)發(fā)展規(guī)律，符合生物醫(yī)學(xué)特征與美學(xué)要求，符合國(guó)家倡導(dǎo)的自然、綠色、節(jié)能、環(huán)保政策要求，符合衛(wèi)生經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求與醫(yī)學(xué)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變。能最大限度地保持人體自身的完整性，充分調(diào)動(dòng)人體自身生物學(xué)機(jī)能和自然愈病力的利用，綠色低碳環(huán)保高效節(jié)能。

2、4、用中醫(yī)哲學(xué)思維智慧構(gòu)建低成本醫(yī)學(xué)范式

何為哲學(xué)思維智慧？哲學(xué)思維智慧其實(shí)就是理性思考的方式，指的是人們認(rèn)識(shí)、改造客觀世界時(shí)所運(yùn)用的具有哲學(xué)特征的思維方法。哲學(xué)思維具有抽象性、辯證性、批判性、超經(jīng)驗(yàn)性和實(shí)踐第一性等特征；哲學(xué)思維的意義在于教導(dǎo)我們應(yīng)該用發(fā)展的眼光去看待問(wèn)題、哲學(xué)和世界，從而使人們樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀，掌握認(rèn)識(shí)世界、改造世界的正確方法。中醫(yī)學(xué)是象思維科學(xué)的結(jié)晶，《黃帝內(nèi)經(jīng)》是象思維運(yùn)用于醫(yī)學(xué)理論研究的典型代表，從理論方法到技術(shù)手段都是以象思維方式建構(gòu)的，用象思維方法創(chuàng)立適合時(shí)展與社會(huì)要求的低成本醫(yī)學(xué)范式是人類社會(huì)發(fā)展的客觀要求，更是解決看病難、看病貴醫(yī)學(xué)難題的有效途徑，《陰陽(yáng)證治學(xué)》創(chuàng)新理論方法與技術(shù)正是在這樣的時(shí)代背景下產(chǎn)生的。

醫(yī)學(xué)是什么？是研究人類生命過(guò)程以及同疾病作斗爭(zhēng)的科學(xué)體系，屬自然科學(xué)范疇。醫(yī)學(xué)首先是人學(xué)。醫(yī)學(xué)行為就是人與人之間打交道及其人際關(guān)系與交往的過(guò)程。人是萬(wàn)物之靈，是有思想有文化的高級(jí)動(dòng)物，所以醫(yī)學(xué)是科學(xué)的更是人文的。醫(yī)學(xué)人文指關(guān)于醫(yī)學(xué)的文化現(xiàn)象?；颊咝枰t(yī)學(xué)有時(shí)，去治愈；常常，去幫助；總是，去安慰（美國(guó)特魯多語(yǔ))，所以醫(yī)學(xué)應(yīng)該為可為之事。唯科學(xué)技術(shù)至上有時(shí)往往讓普通百姓病未治愈卻因高昂的診療費(fèi)用讓家庭生存出現(xiàn)危機(jī)。范式的概念和理論是美國(guó)著名科學(xué)哲學(xué)家托馬斯庫(kù)恩提出并在《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》（1962）中系統(tǒng)闡述的。庫(kù)恩將其概括為三種類型或三個(gè)方面: 一是作為一種信念、一種形而上學(xué)思辨, 它是哲學(xué)范式或元范式; 二是作為一種科學(xué)習(xí)慣、一種學(xué)術(shù)傳統(tǒng)、一個(gè)具體的科學(xué)成就，它是社會(huì)學(xué)范式;三是作為一種依靠本身成功示范的工具、一個(gè)解疑難的方法、一個(gè)用來(lái)類比的圖象, 它是人工范式或構(gòu)造范式。.范式概念是庫(kù)恩范式理論的核心，而范式從本質(zhì)上講是一種理論體系。庫(kù)恩指出：“按既定的用法，范式就是一種公認(rèn)的模型或模式?！痹趲?kù)恩看來(lái)，范式是一種對(duì)本體論、認(rèn)識(shí)論和方法論的基本承諾，是科學(xué)家集團(tuán)所共同接受的一組假說(shuō)、理論、準(zhǔn)則和方法的總和，這些東西在心理上形成科學(xué)家的共同信念。范式的特點(diǎn)是：（1）范式在一定程度內(nèi)具有公認(rèn)性；（2）范式是一個(gè)由基本定律、理論、應(yīng)用以及相關(guān)的儀器設(shè)備等構(gòu)成的一個(gè)整體，它的存在給科學(xué)家提供了一個(gè)研究綱領(lǐng)；（3）范式還為科學(xué)研究提供了可模仿的成功的先例?？梢钥闯觯趲?kù)恩的范式論里，范式歸根到底是一種理論體系，范式的突破導(dǎo)致科學(xué)革命，從而使科學(xué)獲得一個(gè)全新的面貌。如果非要簡(jiǎn)單概括的話，它的內(nèi)涵有兩層意思：一是科學(xué)共同體的共同承諾集合；二是科學(xué)共同體共有的范例。再進(jìn)一步，一、可以簡(jiǎn)化為一種約定，二、就是范例。學(xué)術(shù)范式不是別的，就是看待研究對(duì)象的方式和視角，它決定了我們?nèi)绾慰创龑?duì)象、把對(duì)象看成什么、在對(duì)象中看到什么、忽視什么。范式是從事某一科學(xué)的研究者群體所共同遵從的世界觀和行為方式，它包括三個(gè)方面的內(nèi)容：共同的基本理論、觀念和方法；共同的信念；某種自然觀（包括形而上學(xué)假定）。范式的基本原則可以在本體論、認(rèn)識(shí)論和方法論三個(gè)層次表現(xiàn)出來(lái)，分別回答的是事物存在的真實(shí)性問(wèn)題、知者與被知者之間的關(guān)系問(wèn)題以及研究方法的理論體系問(wèn)題。這些理論和原則對(duì)特定的科學(xué)家共同擔(dān)起規(guī)范的作用，協(xié)調(diào)他們對(duì)世界的看法以及他們的行為方式（百度文庫(kù)）。

3、用中醫(yī)哲學(xué)思維智慧構(gòu)建低成本醫(yī)學(xué)范式是時(shí)代的選擇歷史的必然 我國(guó)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展,高投入、高消耗與低產(chǎn)出、低效率的情況也顯現(xiàn)出來(lái)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)過(guò)程中,我國(guó)政府面臨著服務(wù)社會(huì)的目標(biāo)與資源供給有限兩者之間的突出矛盾,自身存在著合理利用多種資源、提高資源利用效率,以盡可能少的資源消耗獲得最大的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)效 益的需求,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)—步完善和全球經(jīng)濟(jì)一體化促使我國(guó)提出建設(shè)節(jié)約型社會(huì)的目標(biāo)要求，這必然引起醫(yī)學(xué)體系的結(jié)構(gòu)調(diào)整與轉(zhuǎn)型升級(jí)。時(shí)空進(jìn)入21世紀(jì)，面對(duì)復(fù)雜性內(nèi)傷類疑難病、慢性病、老年病集中涌現(xiàn)和多系統(tǒng)發(fā)病、多病位損傷、一體多病的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題使西醫(yī)診療陷入了窘境，醫(yī)藥費(fèi)用的飛漲并未與解決醫(yī)學(xué)問(wèn)題同步，更多內(nèi)傷病患者因不能達(dá)到消費(fèi)預(yù)期而在遺憾和無(wú)奈中煎熬帶病生存。而用象思維建構(gòu)的中醫(yī)藥學(xué)可以充分的給與解釋和說(shuō)明。正如張維波教授所說(shuō)：“中醫(yī)的“象”是對(duì)世界本質(zhì)特征的抽提，用“象”建構(gòu)的世界比西方用要素建構(gòu)的世界更能反映世界的綜合本質(zhì)特性，因此，在描述復(fù)雜系統(tǒng)的規(guī)律和指導(dǎo)對(duì)復(fù)雜事物的應(yīng)用方面常常顯示出更好的效果”[4]。筆者用《陰陽(yáng)證治學(xué)》中醫(yī)藥創(chuàng)新理論方法與技術(shù)所建立的低成本醫(yī)學(xué)范式，在積極應(yīng)對(duì)復(fù)雜性內(nèi)傷類疑難病、慢性病、老年病、癌癥與婦科雜癥等疾病方面，可有效降低衛(wèi)生經(jīng)濟(jì)運(yùn)作成本并明顯提高臨床療效，且節(jié)約資源，節(jié)能環(huán)保，屬中醫(yī)象思維科學(xué)創(chuàng)新成果，是研究復(fù)雜性內(nèi)傷病共性發(fā)病規(guī)律、病治異同規(guī)律、屬性方藥效應(yīng)規(guī)律和保健養(yǎng)生規(guī)律等理論及其臨床應(yīng)用的學(xué)科。用《陰陽(yáng)證治學(xué)》創(chuàng)新理論方法與技術(shù)系統(tǒng)構(gòu)建低成本醫(yī)學(xué)范式是時(shí)代的選擇歷史的必然。

4、結(jié)論

中醫(yī)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。文化是哲學(xué)成長(zhǎng)的沃土，哲學(xué)是思維的搖籃，思維是客觀現(xiàn)實(shí)的間接的和概括的反映。它反映的是事物的本質(zhì)和事物間規(guī)律性的聯(lián)系，包括邏輯思維和形象思維。中醫(yī)學(xué)是用象思維構(gòu)建的，屬象思維科學(xué)體系。象思維既是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的集中反映，也是對(duì)東方思維方式的概括，中醫(yī)藥學(xué)誕生于兩千多年前生產(chǎn)力極其落后的我國(guó)遠(yuǎn)古農(nóng)耕時(shí)代，中國(guó)古人在尊重客觀事實(shí)和自然規(guī)律的基礎(chǔ)上充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，在當(dāng)時(shí)認(rèn)識(shí)和改造世界的能力極其有限的條件下，集中文化思維哲學(xué)醫(yī)學(xué)智慧和其他自然科學(xué)研究成果，以樸素的唯物主義哲學(xué)為指導(dǎo)，以象思維科學(xué)為研究路徑，以思維模型為研究方法，以人--自然—社會(huì)—環(huán)境—七情為醫(yī)學(xué)模式，道器合一且精于氣化而略于形質(zhì)，通過(guò)觀察演繹推理與綜合而創(chuàng)立的中醫(yī)藥理論體系。以其天人合一的世界觀、四外踹內(nèi)的方法論、四診合參的診療技術(shù)、就地取材的防治手段、簡(jiǎn)便廉驗(yàn)的價(jià)值觀、見(jiàn)微知著的治未病策略、平調(diào)陰陽(yáng)的養(yǎng)生智慧和低成本健康維護(hù)理念，經(jīng)兩千多年的歷史時(shí)間與實(shí)踐檢驗(yàn)而歷久彌新，在人類醫(yī)學(xué)史上豎起了一座豐碑。用中國(guó)傳統(tǒng)文化的廣泛滲透力、象思維科學(xué)影響力、樸素的唯物主義哲學(xué)感召力、中醫(yī)藥學(xué)自身特色與魅力和解決復(fù)雜性醫(yī)學(xué)難題的超凡能力，借鑒和利用天人合一、道器合一、主客合一、體用合一、形神合一、醫(yī)藥合一、以人為本、大道至簡(jiǎn)、簡(jiǎn)便廉驗(yàn)、節(jié)能環(huán)保、綠色天然的認(rèn)識(shí)論方法論和價(jià)值觀，結(jié)合現(xiàn)代醫(yī)學(xué)認(rèn)識(shí)和其它自然科學(xué)發(fā)展成果，為推動(dòng)節(jié)約型社會(huì)發(fā)展降低人類健康維護(hù)成本，用中醫(yī)哲學(xué)思維智慧系統(tǒng)構(gòu)建低成本醫(yī)學(xué)范式理性維護(hù)人類健康。

參考文獻(xiàn)

[1]、巴甫洛夫巴甫洛夫全集[m]北京:人民出版社,1961.139.

[2]、張宗明：中醫(yī)方法論的一個(gè)研究框架[j]《南京中醫(yī)藥大學(xué)學(xué)報(bào)》社會(huì)科學(xué)版20__年第3期

[3]左占國(guó)實(shí)象論哲學(xué)思維智慧的結(jié)晶---經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)//吳以領(lǐng)《絡(luò)病學(xué)基礎(chǔ)與臨床研究（10）》【m】中華中藥學(xué)會(huì)絡(luò)病分會(huì)出版社、2014：2：158--163。

篇8

與五岳、四大佛教名山和其他道教名山一樣，武當(dāng)山山水必然是我們普通游客的一大看點(diǎn)。首先，游客們置身于山水之間，游山玩水是山類旅游景區(qū)的特性使然；其次，在都市化日益加劇的今天，遠(yuǎn)離塵囂，回歸自然，擁抱山水，應(yīng)該是我們游客的美好追求；再次，武當(dāng)山的山水除了集峨眉之秀、華山之險(xiǎn)、廬山之幽、黃山之奇外，更有其獨(dú)特之處。其一是武當(dāng)山很好的展現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)的風(fēng)水學(xué)，武當(dāng)山“上貫天樞，下蟠地軸”，背依秦嶺山系的大巴山，面向廣闊的江漢平原，左有宛延千里的漢江河流，右有一瀉千里的萬(wàn)里長(zhǎng)江，匯合于中原武漢的龜山、蛇山，成雙龍戲珠之狀，為古代風(fēng)水之寶地，聚結(jié)“帝王”之靈氣。其二是與中國(guó)古代建筑的完美結(jié)合，以南巖宮為代表，南巖宮是建在懸崖絕壁上的宮殿，世上罕見(jiàn)，對(duì)游客有著巨大的視覺(jué)沖擊力和心靈震撼力。其三是散落在山水間的民間宅院，這些宅院有著濃厚的地方特色，伴隨著武當(dāng)山常有的云霧繚繞，讓人有種人間仙境、世外桃源的感覺(jué)，對(duì)于那些在都市住慣的人們來(lái)說(shuō)，充滿了好奇。其四是“養(yǎng)生太極湖”，巍巍武當(dāng)山，泱泱太極湖，山水相映，乾坤交融，現(xiàn)在武當(dāng)山正傾力打造這種山水一體，重視養(yǎng)生的旅游方式，這也是武當(dāng)山旅游的重要特色，不去見(jiàn)識(shí)和體驗(yàn)一番，將會(huì)是游客的一大遺憾。

二、基于游客視角的建筑文化

規(guī)模宏大的道教古建筑群是武當(dāng)山的一大特色，也是游客的必看點(diǎn)之一。但許多普通游客不知從何看起，個(gè)人建議可從如下一些方面著手。一是看建筑的歷史，武當(dāng)山古建筑群始建于唐貞觀年間（627-649年），在宋朝也有所建設(shè)，元代進(jìn)一步擴(kuò)大修建規(guī)模，在明朝達(dá)到修建的鼎盛時(shí)期，明朝永樂(lè)皇帝親自主持修建，動(dòng)用數(shù)十萬(wàn)民工，在武當(dāng)山大興土木，歷時(shí)12年，建成了9宮，9觀，36庵堂，72廟的大規(guī)模道教建筑群，成為統(tǒng)治階級(jí)利用宗教加強(qiáng)思想統(tǒng)治的史證。二是看建筑的特色，武當(dāng)山古建筑群建筑規(guī)模之大、規(guī)制之高、構(gòu)造之嚴(yán)謹(jǐn)、裝飾之精美，在中國(guó)道教建筑中是絕無(wú)僅有的，在世界上也屬罕見(jiàn)，其總體規(guī)劃嚴(yán)密，主次有序，選擇建筑位置，注重周圍環(huán)境，講究山形水脈，聚氣藏風(fēng)，達(dá)到了建筑與自然的高度和諧。三是看建筑里的文化，例如太子坡古建筑群基本上是按照真武修煉的故事來(lái)精心設(shè)計(jì)的，古代建筑大師們巧妙地利用山形地勢(shì)，建起猶如波浪起伏的夾道墻，被稱九曲黃河墻。四是看建筑里的代表，個(gè)人覺(jué)得武當(dāng)山古建筑群里最有特色的代表建筑為金殿、南巖宮和五龍宮，當(dāng)然，仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智，不同游客都能找到武當(dāng)山古建筑群里的最愛(ài)。

三、基于游客視角的道教文化

作為四大道教名山之首，武當(dāng)山的道教文化無(wú)疑是武當(dāng)山旅游的重頭戲。作為普通游客，重點(diǎn)可從四個(gè)方面來(lái)了解武當(dāng)山的道教文化。一是武當(dāng)?shù)澜倘宋铮怂┓畹男煺嫖渖系弁?，還有許多知名道教人物，如尹喜、載孟、馬明生、陰長(zhǎng)生、謝允、呂洞賓、陳摶、張守清、張三豐、李素璽、徐本善等，這些人身上的故事成為吸引游客的重要內(nèi)容。二是道教建筑，游客可通過(guò)武當(dāng)?shù)澜探ㄖ私怆[含在里面的道教文化。三是武當(dāng)武術(shù)，武當(dāng)武術(shù)自成一派，被稱為“內(nèi)家拳派”，它以養(yǎng)身練功、防身保健為宗旨，是以柔克剛，以靜制動(dòng)，后發(fā)制人的“內(nèi)家功”，武當(dāng)武術(shù)深受道教思想影響，提倡心性修養(yǎng)、武德修養(yǎng)，注重內(nèi)涵與修身養(yǎng)性。四是道教音樂(lè)，武當(dāng)?shù)澜桃魳?lè)又稱武當(dāng)?shù)罉?lè)，是中國(guó)道教音樂(lè)文化的重要組成部分，由于歷史及所處地域等原因，武當(dāng)?shù)罉?lè)內(nèi)涵極為豐富，雖屬地方道樂(lè)，但卻有著宮廷音樂(lè)的莊嚴(yán)典雅，一方面承襲了遠(yuǎn)古巫觀樂(lè)舞傳統(tǒng)及先秦的民俗祭神音樂(lè)，另一方面又吸納了大量地方民間音樂(lè)元素，除本地外，周邊地域的音樂(lè)也對(duì)其產(chǎn)生著影響，如“秦音楚聲”、“秦腔豫調(diào)”、“楚韻漢凋”，既有長(zhǎng)期歷史傳承又在發(fā)展中不斷創(chuàng)新，最終形成南北交融，以道為主，同時(shí)兼有佛教音樂(lè)和儒教音樂(lè)旋律的道教音樂(lè)。

四、基于游客視角的養(yǎng)生文化

從世界范圍來(lái)看，武當(dāng)山的養(yǎng)生之道獨(dú)特而又內(nèi)涵豐富，如果游客在旅游的同時(shí)能夠體驗(yàn)和感悟武當(dāng)山的養(yǎng)生之道，那將是莫大的收獲。武當(dāng)山養(yǎng)生之道內(nèi)容主要囊括了以下七個(gè)方面，神養(yǎng)：包括精神心理調(diào)養(yǎng)、情趣愛(ài)好調(diào)養(yǎng)和道德品質(zhì)調(diào)養(yǎng)等方面，涉及中醫(yī)文化、道教文化和民俗文化等內(nèi)容。行為養(yǎng)：包括衣、食、住、行和性生活等生活起居行為。氣養(yǎng)：主要為醫(yī)用健身氣功的“內(nèi)養(yǎng)功”，涉及中醫(yī)文化、道教文化和武當(dāng)武術(shù)等內(nèi)容。形養(yǎng)：主要包括形體鍛煉及體育健身活動(dòng)，尤其是武當(dāng)太極拳，有“太極拳源頭”之稱，有以靜制動(dòng)、以柔克剛、后發(fā)先制的特點(diǎn)，亦有發(fā)人潛能、壯人體魄、去病健身、益壽延年的獨(dú)特功效，還包涵豐富的人生處事哲學(xué)，是極好的健身養(yǎng)性之術(shù)。食養(yǎng)：為中醫(yī)養(yǎng)生之術(shù)的主要內(nèi)容之一，其應(yīng)用范圍較廣，適應(yīng)人群也較多，主要內(nèi)容為養(yǎng)生食品的選配調(diào)制與應(yīng)用，以及飲食方法與節(jié)制等，武當(dāng)山的養(yǎng)生食品涉及藥、食、茶、酒等方面，其中以武當(dāng)?shù)啦枳顬橹Ｋ庰B(yǎng)：主要內(nèi)容為養(yǎng)生藥劑的選配調(diào)制，其制劑多為純天然食性植物藥，其制法也多為粗加工調(diào)劑，其劑型也多與食品相融合。術(shù)養(yǎng)：是以上養(yǎng)生之術(shù)以外的一種非食品非醫(yī)藥的養(yǎng)生方法，即利用按摩、推拿、針灸、沐浴、熨燙、磁吸、器物刺激等療法進(jìn)行養(yǎng)生。

五、基于游客視角的武當(dāng)武術(shù)

武當(dāng)武術(shù)是武當(dāng)山的又一看點(diǎn)，對(duì)于普通游客來(lái)說(shuō)，新奇而刺激，欣賞時(shí)內(nèi)行看門(mén)道，外行看熱鬧，可謂各取所需。武當(dāng)武術(shù)具有鮮明的道家文化特征，是武功和養(yǎng)生方法的天然結(jié)合體，既具有深厚的傳統(tǒng)武術(shù)文化底蘊(yùn)，又含有精湛的科學(xué)道理。張三豐將《易經(jīng)》和《道德經(jīng)》的精髓與武術(shù)巧妙融為一體，創(chuàng)造了以太極拳、形意拳、八卦掌為主體的武當(dāng)武術(shù)，后經(jīng)歷代武術(shù)家不斷創(chuàng)新、充實(shí)、積累，形成中華武術(shù)一大流派，素有“北崇少林，南尊武當(dāng)”之稱。武當(dāng)拳以養(yǎng)身練功、防身保健為宗旨，具有尚意不尚力，四兩撥千斤，以柔克剛，后發(fā)制人，延年益壽，祛病御疾，增長(zhǎng)智慧等多種特點(diǎn)和功能。太極拳強(qiáng)調(diào)“先以心使身”而后再以“身從心”，形意拳講究“用意不用力，意到氣到，氣到力達(dá)”，八卦掌要求走轉(zhuǎn)圈“化意念足”，這些都體現(xiàn)了道家“包藏至道”以達(dá)“想推用意終何在，益壽延年不老春”的健身宗旨，符合把形體訓(xùn)練與心理訓(xùn)練相結(jié)合的內(nèi)養(yǎng)外練的運(yùn)動(dòng)觀念。武當(dāng)武術(shù)理論體系和技術(shù)體系完整，它以“宇宙整體觀”、“天人合一觀”為宗旨，以“厚德載物”、“道法自然”為原則，以“動(dòng)靜結(jié)合”、“內(nèi)外兼修”為方法，形成諸多各具特色的拳功劍法，目前，武當(dāng)武術(shù)已流傳到海內(nèi)外，并成為人們養(yǎng)身保健、祛病延年的體育活動(dòng)。

六、基于游客視角的傳說(shuō)故事

聽(tīng)故事是許多游客最喜歡的一件事，而武當(dāng)山的傳說(shuō)故事眾多而且內(nèi)容精彩，因此也成為普通游客的一大看點(diǎn)。武當(dāng)山的主要傳說(shuō)故事有真武修仙的故事、鐵杵磨針的故事、金童和玉女的故事、龜馱碑的故事、金殿的傳說(shuō)、響鈴衫和木魚(yú)的傳說(shuō)、父母橋的傳說(shuō)、梳妝臺(tái)和飛升崖的傳說(shuō)等等。這里介紹鐵杵磨針的故事，古時(shí)候的太和山（武當(dāng)山）森林厚密，到處是懸崖峭壁，靜樂(lè)太子在此迷路。這時(shí)有一只烏鴉飛來(lái)，在他頭頂上盤(pán)旋。太子說(shuō)，你要是能聽(tīng)懂我的話，就給我?guī)?，我要找個(gè)好地方修煉。那烏鴉真聽(tīng)懂了太子的話，給太子帶路。太和山林深樹(shù)密，自然也是猛獸出沒(méi)之地。這天，太子在一處陡崖下閉目靜坐。突然覺(jué)得耳畔生風(fēng)，只見(jiàn)一只黑虎正向他撲來(lái)。太子飛步一閃，順勢(shì)一掌，打得黑虎伏地不起。太子拔出寶劍，只見(jiàn)那黑虎四肢伏地，像貓一樣馴服的樣子，不忍心殺了它，就又回到原地閉目靜坐。誰(shuí)知，那只黑虎頗懂人性，為謝不殺之恩，從此太子修煉時(shí)，它就在四邊巡視，每有猛獸出現(xiàn)，它就一聲怒吼，把它們趕得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的。太子在一個(gè)巖洞里修行，一年又一年，風(fēng)餐露宿，夏天酷熱難當(dāng)，冬天風(fēng)雪寒冽，只有烏鴉和黑虎伴著他，真是又苦又寂寞。太子有些泄氣，就想回家了。在回家的路上，看見(jiàn)一個(gè)白發(fā)老婆婆，正在石頭上吃力地磨著一根鐵杵。太子很奇怪，上前問(wèn)老婆婆磨鐵杵做什么。老婆婆告訴他是想磨個(gè)繡花針。太子說(shuō)，鐵杵這么粗，繡花針那么小，磨到哪年哪月才能磨成針呢。老婆婆笑著說(shuō)，鐵杵磨繡針，功到自然成。太子哦了一聲，告別了老婆婆又朝回走。太子走著走著，心里一亮，猛然醒悟。只要功夫深，鐵杵磨成針，自己修煉不成，那是因?yàn)楣Ψ蜻€不到家啊。想到這里，太子折轉(zhuǎn)身，又上山修行去了。原來(lái)，磨針的老婆婆是天上女神紫氣元君裝扮的，特意以鐵杵磨針來(lái)點(diǎn)化太子。后來(lái)，人們?cè)诶掀牌拍メ樀牡胤浇艘蛔鶎m殿，里面還有碗口粗的大鐵杵和磨針的大青石，人們把這座宮殿取名叫“磨針井”。這種栩栩如生的傳說(shuō)故事一定能吸引游客的興趣。

七、基于游客視角的文學(xué)詩(shī)歌

篇9

濃縮中醫(yī)藥千年文化――

北京中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)藥博物館

這里不是周口店北京人遺址博物館，卻展示有北京人居住的山洞里遺留下來(lái)的食物；這里不是陶器藝術(shù)博物館，卻陳列著新石器時(shí)代龍山文化的蛋殼陶；這里也不是植物園、地質(zhì)館、動(dòng)物園，卻收藏了各類植物、礦物標(biāo)本共幾千種，還有真實(shí)的老虎標(biāo)本虎視眈眈……

這就是濃縮了中醫(yī)藥千年文化的北京中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)藥博物館（簡(jiǎn)稱中醫(yī)藥博物館）。

在路人的指引下，記者來(lái)到位于北京中醫(yī)藥大學(xué)西側(cè)的中醫(yī)藥博物館。由于當(dāng)天恰逢閉館，所以這里顯得格外的安靜。一件件世代流傳的藥用器物，一個(gè)個(gè)栩栩如生的動(dòng)植藥標(biāo)本，一幅幅細(xì)致入微的名醫(yī)圖畫(huà)，無(wú)聲地訴說(shuō)著我們的祖先數(shù)千年來(lái)與自然和諧相處、與疾病不懈抗?fàn)幍钠D辛歷程和偉大成就。

重達(dá)1公斤的馬寶

在博物館三層中藥綜合展廳入門(mén)處的展柜里，一塊圓滑光潤(rùn)、蛋青色附有絲絲雜紋的石頭格外引人注意。這是一塊馬寶，直徑達(dá)到11厘米，重達(dá)1150克，非常的珍貴和難得。

整個(gè)展廳的總體是按教材《中藥學(xué)》中所講授的近600種常用中藥，1500余份標(biāo)本，根據(jù)其主要的功能主治進(jìn)行分類排列。除常用中藥外，展廳中還陳列了許多貴重中藥標(biāo)本、動(dòng)物的剝制標(biāo)本和保色浸制植物標(biāo)本近300種。展覽以彩色圖片、文字說(shuō)明、實(shí)物對(duì)照為主體，使中藥綜合展廳內(nèi)容豐富，色彩明快，錯(cuò)落有致。既能系統(tǒng)地學(xué)習(xí)中藥知識(shí)，了解中藥的資源、開(kāi)發(fā)、利用與保護(hù)，同時(shí)又能體會(huì)到中醫(yī)藥文化的博大精深。

仿宋針灸銅人

步入四層的中國(guó)醫(yī)學(xué)史展廳，記者立刻被門(mén)口復(fù)原的民國(guó)時(shí)期老藥鋪所吸引，牌匾、柜臺(tái)、桌椅，還有店門(mén)口掛著的兩串藥幌，都顯得格外精致。

中國(guó)醫(yī)學(xué)史展廳以中華文化為大背景，同時(shí)以中國(guó)醫(yī)學(xué)發(fā)展史為主線，通過(guò)各個(gè)時(shí)期的醫(yī)藥文物，再現(xiàn)了包括少數(shù)民族在內(nèi)的祖國(guó)醫(yī)學(xué)的主要成就，概括了中醫(yī)對(duì)生命、疾病、診法、治療、藥物、方劑、針灸、養(yǎng)生的認(rèn)知與實(shí)踐等內(nèi)容，館內(nèi)陳列設(shè)計(jì)主要以版書(shū)、圖表、繪畫(huà)、照片的方式再現(xiàn)，并配有大量相關(guān)的文物及部分雕像、模型，從歷史的角度，闡述人們?cè)趹?zhàn)勝疾病，增進(jìn)健康，延長(zhǎng)壽命的實(shí)踐過(guò)程中所取得的輝煌成就，以及醫(yī)學(xué)家在此過(guò)程中所建立的偉大功績(jī)。

位于展廳中央的仿宋針灸銅人，你絕對(duì)不能錯(cuò)過(guò)。這座銅像高1.8米左右，全身所有穴位均做有記號(hào)，構(gòu)造也別具匠心，由四個(gè)部件拼接而成，分散開(kāi)來(lái)可以方便搬運(yùn)，組裝之后立即渾然一體。據(jù)醫(yī)史部主任郗效介紹，這是一具針灸銅人的復(fù)制品，是南京博物院按照清代光緒年間太醫(yī)院的銅人復(fù)制的。歷史上此具銅人曾經(jīng)隨著國(guó)家的命運(yùn)幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)，先后于1925年移交故宮博物院，1933年春又隨同第三批文物南遷，移交南京博物院。1958年又回到中國(guó)歷史博物館收藏。據(jù)說(shuō)這具銅人是仿制北宋著名醫(yī)家王惟一鑄造的天圣銅人，但世事滄桑，王惟一親手鑄造的兩具銅人，在朝代的更替和紛飛的戰(zhàn)火中，最終不知去向。

漫步在中醫(yī)藥博物館的展廳里，你會(huì)感悟到中醫(yī)藥文化的恢弘和深邃。也許漢代畫(huà)像石上扁鵲行醫(yī)圖帶有傳說(shuō)的色彩，但那些沙盤(pán)模型、仿宋針灸銅人、中醫(yī)白銅外科用具、少數(shù)民族醫(yī)藥器具，以及各種醫(yī)藥書(shū)籍，則實(shí)實(shí)在在地證明了中醫(yī)藥對(duì)中華民族的延續(xù)和崛起具有怎樣重大的意義。當(dāng)你還在為這些館藏珍品嘖嘖稱奇的時(shí)候，你也許還不知道，中醫(yī)藥博物館已經(jīng)借助網(wǎng)絡(luò)技術(shù)構(gòu)建了一個(gè)全新的數(shù)字博物館。無(wú)論你在世界的任何地方，只要移動(dòng)鼠標(biāo)和敲擊鍵盤(pán)就能輕而易舉地感受中醫(yī)藥文化的獨(dú)特魅力。

中醫(yī)藥百科全書(shū)――

北京御生堂中醫(yī)藥博物館

御生堂中醫(yī)藥博物館是一座弘揚(yáng)中醫(yī)藥文化，以實(shí)物見(jiàn)證中醫(yī)藥文化發(fā)展的專業(yè)博物館，也是為文物愛(ài)好者和中醫(yī)藥專業(yè)人士提供欣賞和借鑒的博物館。在這里，人們可以目睹再現(xiàn)的清代御生堂藥鋪景觀，欣賞御生堂珍藏的數(shù)千件珍貴中醫(yī)藥文物，了解神農(nóng)、扁鵲、華佗、李時(shí)珍以及歷代醫(yī)藥名人，一覽中華醫(yī)藥文化寶庫(kù)的精華。從藥具藥械、醫(yī)書(shū)醫(yī)案到中藥標(biāo)本，上溯戰(zhàn)國(guó)、近至現(xiàn)代，一件件不可多得的藏品，向我們講述著中醫(yī)藥文化的博大精深與源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

走進(jìn)大廳，高大的門(mén)樓映入記者眼簾，中間匾額上書(shū)“御生堂”3個(gè)金光閃閃的大字。據(jù)博物館館長(zhǎng)柏楊介紹，這就是清乾隆皇帝御賜的匾額，意為：“御為普濟(jì)，生乃永盛”。 此外，館內(nèi)還藏有御生堂御醫(yī)給皇帝開(kāi)的御藥方、御醫(yī)專用的呈匣、包針筒的刺繡手帕以及清代朝廷為御生堂醫(yī)師贈(zèng)送的賀錦。

繞過(guò)門(mén)樓，迎面是復(fù)原了的御生堂老藥鋪。紅色棋格門(mén)窗襯著乾隆親筆題寫(xiě)的黑底金字“御生堂”匾額。門(mén)前掛著木色斑駁的幌子，幌子以三角形和方形木塊組成，木塊上有圓形和半圓形圖案，據(jù)說(shuō)代表的是丸散膏丹四大中藥類型。掛幌子的鐵鉤狀似仙鶴，意為長(zhǎng)壽?；献幼钕路綁嬛~(yú)形木飾，取其諧音為“愈”。

“御生堂”鼎盛時(shí)期分號(hào)達(dá)百余家，遍及京、津、晉、冀、內(nèi)蒙古等地，地方官員曾把御生堂的杏林美德作為地方吏治的政績(jī)上報(bào)朝廷。在博物館內(nèi)，我們還能看到當(dāng)年民間贈(zèng)送和官方嘉獎(jiǎng)御生堂的各種牌匾，如“妙手回春”、“神醫(yī)扁鵲”、“杏林在望”“醫(yī)人醫(yī)國(guó)”、“功同良相”等。透過(guò)笨重的老藥柜、精致的金銀藥器和厚厚的老賬本，依稀可見(jiàn)御生堂當(dāng)年聲譽(yù)良好、生意紅火的景象。展廳的醒目位置還放置著一座線條簡(jiǎn)練卻生動(dòng)傳神的明代石質(zhì)神農(nóng)雕像，神農(nóng)手持靈芝作品嘗狀。經(jīng)專家鑒定，是目前國(guó)內(nèi)發(fā)現(xiàn)的保存最完整、體積最大的神農(nóng)像。

在博物館內(nèi)，記者還見(jiàn)到了許多珍貴的展品。從《內(nèi)經(jīng)》時(shí)代的九針、砭石到宋代的黑釉大藥缸，再到明清老藥鋪醫(yī)方廣告包裝，無(wú)不述說(shuō)著中醫(yī)的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。從帶有甲骨文的龍骨、漢簡(jiǎn)、給同治皇帝開(kāi)的宮廷御方到有百年歷史滿墻的老草藥標(biāo)本，這些絕世珍品無(wú)不展示著中醫(yī)藥與傳統(tǒng)文化千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。

篇10

中圖分類號(hào)：G807.4 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：B 文章編號(hào)：1008-2409（2016）03-0151-03

中華健身功是通過(guò)研究人類機(jī)體運(yùn)動(dòng)，變化和發(fā)展規(guī)律來(lái)促進(jìn)身體健康、預(yù)防疾病、延緩衰老的傳統(tǒng)養(yǎng)生術(shù)，具有悠久的歷史文化底蘊(yùn)。它主要內(nèi)容包括氣功（大雁氣功、郭林氣功等）、導(dǎo)引術(shù)、八段錦、練功十八法等。隨著社會(huì)不斷進(jìn)步，人們生活水平不斷提高，中華健身功已經(jīng)顯現(xiàn)出其獨(dú)有的健身價(jià)值，國(guó)外人士對(duì)其也青睞有加。2015年3月，教育部把武術(shù)列為第2位進(jìn)入校園的重點(diǎn)推廣項(xiàng)目。筆者結(jié)合醫(yī)學(xué)院校的特點(diǎn)，將中華健身功教學(xué)面向青年學(xué)生推廣，現(xiàn)報(bào)告如下。

1醫(yī)學(xué)院校開(kāi)展中華健身功選修課的可行性

1.1與醫(yī)學(xué)專業(yè)有緊密關(guān)系

一般的醫(yī)學(xué)院?；旧隙荚O(shè)有臨床專業(yè)，而且學(xué)習(xí)臨床的學(xué)生往往占有相當(dāng)大的比例，盡管臨床的課程設(shè)置有中西醫(yī)之分，但最終目的還是救死扶傷，恢復(fù)人體健康。中華健身功的作用也是基于這種觀點(diǎn)，從中醫(yī)辨證論治的角度考慮，健身功一些鍛煉心法和動(dòng)作技術(shù)在臨床中有著更為實(shí)際的切入點(diǎn)。因?yàn)榕R床醫(yī)學(xué)是研究人類疾病診斷和治療規(guī)律的學(xué)科，而人類是具有社會(huì)性、自然精神性、生物性3種屬性。單從生物屬性的特征進(jìn)行治療，很難達(dá)到令人滿意的效果。中醫(yī)學(xué)常講“七情致傷”，說(shuō)明紛繁復(fù)雜的社會(huì)屬性對(duì)人體的健康有著相當(dāng)大的影響。因此，完善治療方式要從整體出發(fā)，抓住重點(diǎn)，有的放矢?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)體系一般包括三大部分：即基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)，應(yīng)用醫(yī)學(xué)和理論醫(yī)學(xué)。在應(yīng)用醫(yī)學(xué)的概念中又包含3個(gè)分支：即臨床醫(yī)學(xué)，預(yù)防醫(yī)學(xué)和康復(fù)醫(yī)學(xué)。而流傳幾百年的中華健身功正是康復(fù)醫(yī)學(xué)的小分支。綜上所述，健身功是屬于康復(fù)醫(yī)學(xué)里的傳統(tǒng)療法，而康復(fù)醫(yī)學(xué)與臨床醫(yī)學(xué)同屬于應(yīng)用醫(yī)學(xué)的分支，因此，健身功與臨床醫(yī)學(xué)有著緊密聯(lián)系的。

從醫(yī)治的整體效果來(lái)看，臨床醫(yī)治是主要的，健身康復(fù)與之相輔，并起著心理暗示作用，對(duì)痊愈者有良好后續(xù)治療效果。為了使中華健身功課的開(kāi)設(shè)更具說(shuō)服力，筆者對(duì)桂林醫(yī)學(xué)院14級(jí)臨床1班，廣西醫(yī)科大武術(shù)協(xié)會(huì)，右江醫(yī)學(xué)院14級(jí)臨床1班，以及廣西中醫(yī)藥大學(xué)14級(jí)康復(fù)治療學(xué)本科學(xué)生進(jìn)行問(wèn)卷調(diào)查。總計(jì)人數(shù)121人，其結(jié)果顯示約有86%的人認(rèn)為傳統(tǒng)的中國(guó)武術(shù)健身方法具有醫(yī)學(xué)功能，并表示有興趣嘗試。

1.2與體育課程改革相適應(yīng)

從我院開(kāi)設(shè)的體育課的內(nèi)容、項(xiàng)目來(lái)看，還不足以滿足大多數(shù)學(xué)生的求知需要，尤其在體育選修課領(lǐng)域，幾乎為空白，使得我院選修課在內(nèi)容形式上更趨于理論講授。即使開(kāi)設(shè)醫(yī)藥方面的操作實(shí)驗(yàn)選修課，也是緊緊與本院特色掛鉤，無(wú)法形成活潑、多元、熱烈的學(xué)習(xí)氛圍。體育選修課數(shù)量少，形式上枯燥單一，缺乏新穎，這對(duì)培養(yǎng)學(xué)生各種興趣愛(ài)好，起了消極作用。還有一點(diǎn)，有些部門(mén)漠視體育選修課在本科院校中的地位，認(rèn)為體育選修課可有可無(wú)，還與教師的課時(shí)數(shù)、職稱來(lái)定。因?yàn)檫x修課是根據(jù)學(xué)生自愿的原則，以及學(xué)生自身興趣愛(ài)好和學(xué)習(xí)目的，對(duì)開(kāi)課教師的知名度和過(guò)關(guān)難度來(lái)定奪，當(dāng)人數(shù)達(dá)到一定要求即可開(kāi)課，人數(shù)不夠就不開(kāi)課。這樣不但使教師立志鉆研本專業(yè)，而且使整個(gè)學(xué)院的學(xué)術(shù)氣氛也濃厚起來(lái)，與體育課程改革相呼應(yīng)。有資料顯示，在山東地區(qū)高校中，對(duì)大三的學(xué)生開(kāi)設(shè)體育選修課已成為正常模式，且選修課的時(shí)數(shù)逐步穩(wěn)定，一般一學(xué)期固定在36個(gè)學(xué)時(shí)左右，有個(gè)別學(xué)校達(dá)到72個(gè)學(xué)時(shí)，內(nèi)容不斷推陳出新，緊跟時(shí)代步伐。例如：英式桌球，國(guó)際象棋，跆拳道、攀巖、保齡球、瑜伽、太極拳（傳統(tǒng)陳式、楊式）等。其中中華健身功之類的內(nèi)容也吸引了大量的學(xué)生參與，有不少高校的武術(shù)協(xié)會(huì)還特地邀請(qǐng)武術(shù)名家前來(lái)講學(xué)，積極推廣武林新風(fēng)，弘揚(yáng)民族文化。

1.3推動(dòng)校園人文理念進(jìn)步

中國(guó)古哲學(xué)是中國(guó)文化的核心，它與修身養(yǎng)性的健身功有著緊密的聯(lián)系。早在中國(guó)古文化發(fā)展的初期，人們就把健身益智的功法看作是認(rèn)識(shí)世界的重要手段?！兑捉?jīng)》是一部廣為人知的哲學(xué)理論，但它也是我國(guó)最早的健身功法經(jīng)典。其陰陽(yáng)生成的轉(zhuǎn)化觀、天人相應(yīng)的整體觀、生生不息的循環(huán)往復(fù)觀，既是中國(guó)古哲學(xué)的基礎(chǔ)理論，也是健身功的修煉理論。中國(guó)最早的醫(yī)學(xué)寶典《黃帝內(nèi)經(jīng)》對(duì)健身功的心法有這樣的描述：“恬淡虛無(wú)，真氣從之；精神內(nèi)守，病安從來(lái)?！蔽倚＝陙?lái)高度重視學(xué)生的人文素質(zhì)培養(yǎng)，在多年的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)中已凝練出了“醫(yī)學(xué)與人文融通”教育理念，因此，把武術(shù)健身功作為體育選修課進(jìn)行體育課程改革與嘗試亦是學(xué)校治學(xué)精神的一種體現(xiàn)。2對(duì)醫(yī)學(xué)院校開(kāi)展中華健身功選修課的建議