導語：如何才能寫好一篇政治經(jīng)濟學的學習方法，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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[關鍵詞]：馬克思；政治經(jīng)濟學；方法論

[Abstract]: Marx 's whole world view is a method, therefore, studying Marx's Political Economics focus lies in the methodological mastery. So far, Marx's political economics method still is a kind of advanced thought. This article on the Marx political economics scientific methodology method were analyzed.

[Key words]: Marx; political economics; methodology

政治經(jīng)濟學是的重要組成部分。馬克思的政治經(jīng)濟學方法論的主要方法包括：馬克思政治經(jīng)濟社會矛盾的分析方法、歷史分析方法和階級分析方法，其中矛盾分析是馬克思政治經(jīng)濟學方法論的核心。本文也主要對這三種方法進行分析。

一、馬克思政治經(jīng)濟學的社會矛盾分析方法

馬克思將分析矛盾引入到政治經(jīng)濟學中，對矛盾分析清楚后，再分析經(jīng)濟問題。在現(xiàn)實資本主義商品經(jīng)濟社會中存在很多矛盾，這些矛盾都是不可避免的，都是各自代表為了獲得更多利益而產(chǎn)生的，如勞動創(chuàng)造的價值和支付的工資之間的矛盾、產(chǎn)品價值與售價之間產(chǎn)生的矛盾、無產(chǎn)與資產(chǎn)階級兩種階級之間的矛盾等，經(jīng)濟學理論體系是否成熟的主要標志就是看它們是否承認這些真實存在的矛盾。馬克思政治經(jīng)濟學的社會矛盾分析法主要包括：

（1）雖然已經(jīng)統(tǒng)一了各種社會經(jīng)濟關系，但是這些社會經(jīng)濟關系中還存在對立的一面，因此，要很好的把握住這對立的一面。馬克思政治經(jīng)濟學的社會矛盾分析法中把握對立就是指在分析事物時，將事物看作是一個矛盾的統(tǒng)一體，從它們內(nèi)部的對立面來否定它們相對對立的性質(zhì)。在資本主義條件下對立現(xiàn)象普遍存在。但是這里所說的對立并不是說各種經(jīng)濟關系外在對立，要想闡述各經(jīng)濟關系對立的本質(zhì)涵義，必須從各種經(jīng)濟關系的相互依賴中把握它們的相互否定的對立性質(zhì)。英國資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟學的主要代表之一的David Ricardo認為資本主義制度下的各類經(jīng)濟關系是存在對立的，并且他以此構建了屬于他的理論體系。但是最終他還是以失敗告終，這是因為它對各種經(jīng)濟關系之間的對立進行研究主要是從形式邏輯的思維出發(fā)，它認為這些經(jīng)濟關系之間的對立沒有相互聯(lián)系、沒有相互轉(zhuǎn)化的關系。例如李嘉圖認可的勞動價值理論，但是該理論不能解決勞動力得不到同等價值的問題，工人勞動所得的工資與工人所創(chuàng)造的價值成對立關系，而不能相互轉(zhuǎn)化分析這種對立。其實李嘉圖沒有看到資本主義的工人工資是作為資本的投入創(chuàng)造了價值，那么工人創(chuàng)造的價值中所包含的剩余價值滲入到了工人創(chuàng)造的價值中，從而導致其理論最終以失敗告終。

（2）從社會經(jīng)濟關系的對立中把握統(tǒng)一。馬克思政治經(jīng)濟學社會矛盾的分析方法中從社會經(jīng)濟關系的對立中把握統(tǒng)一就是仍然將事物看作是一個矛盾的統(tǒng)一體，從它們內(nèi)部的對立面來把握它們的統(tǒng)一性質(zhì)。在對資本主義經(jīng)濟關系認識的前提下，把握資本主義諸多經(jīng)濟關系中的統(tǒng)一，這樣才能表示認識經(jīng)濟現(xiàn)象。但是，必須在它們內(nèi)部的對立面把握它們的統(tǒng)一性質(zhì)，這是真正把握資本主義經(jīng)濟關系的統(tǒng)一性。這種統(tǒng)一性是對資本主義經(jīng)濟關系認識的前提。正是由于資本主義統(tǒng)一的經(jīng)濟關系內(nèi)部存在，使得社會中經(jīng)濟關系的統(tǒng)一非常必要，這也指明了各種經(jīng)濟關系統(tǒng)一的方向。

（3）社會經(jīng)濟關系范疇對立統(tǒng)一的基礎是堅持用人的實踐。由人類實踐所不斷生成的對立統(tǒng)一才是馬克思政治經(jīng)濟學社會矛盾分析方法中的對立統(tǒng)一，而并非是表面上的抽象對立統(tǒng)一。因此，社會經(jīng)濟關系范疇沒有永恒的經(jīng)濟范疇，都是將人類的社會實踐作為基礎，隨著人類社會實踐活動的變化而變化。而且，社會經(jīng)濟關系范疇是不斷變化的，其一直是以獨立統(tǒng)一著稱，其是一個不斷更新過程，消滅-產(chǎn)生-消滅……，這個過程同時也是由人類不斷開展社會實踐而實現(xiàn)的。隨著人類社會實踐活動的不斷開展，人類對實踐中的經(jīng)濟認識也越來越高，消滅原來的經(jīng)濟關系范疇，建立新的經(jīng)濟關系范疇，或者擴展原來的經(jīng)濟關系范疇。

二、馬克思政治經(jīng)濟學的歷史主義分析方法

用歷史的和發(fā)展的維度來看待分析經(jīng)濟問題是馬克思政治經(jīng)濟學科學方法論的一種有效方法，由此產(chǎn)生了馬克思政治經(jīng)濟學的歷史主義分析方法。馬克思政治經(jīng)濟學的歷史主義復分析方法主要包括：

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1現(xiàn)狀分析 

1.1學生現(xiàn)狀 

中職學校的學生來源主要是本地區(qū)沒有考上普通高中的初中畢業(yè)生，還有一部分是異地生源的扶貧資質(zhì)的初中畢業(yè)生。這些學生文化課學習能力較差，紀律意識薄弱，缺乏主動學習、自主思考的意愿，道德品質(zhì)存在較大的提升空間。按照學生的現(xiàn)狀，加強學生的道德品質(zhì)、行為素養(yǎng)、職業(yè)道德等方面是勢在必行，但是在目前重專業(yè)課輕基礎課的中職課程體系下，德育類的課程得不到學校的重視，也很難得到學生的喜歡。 

1.2教學資源現(xiàn)狀 

據(jù)調(diào)查，目前中職學校思想政治課的學生教材主要是紙質(zhì)教材，教師一般還配有教學參考書和教材對應的電子課件，教師可以使用的教學資源相對較少。加上教材內(nèi)容更新較慢，案例嚴重滯后，特別是職業(yè)道德、職業(yè)素養(yǎng)方面的課程，需要與時俱進。教學資源的單薄和內(nèi)容的滯后，導致學生學習興趣減少，內(nèi)容的吸引力不足。 

1.3教學方法現(xiàn)狀 

據(jù)調(diào)查，現(xiàn)在中職學校的思想政治課（很多學校稱德育課）教師除了思想政治專業(yè)教師外，還有一大部分是學校行政和其他專業(yè)的轉(zhuǎn)崗教師，師資構成比較復雜。在教學方法方面，基本上以教師講授為主，缺少必要的互動，也較少借助信息技術和互聯(lián)網(wǎng)工具，教學內(nèi)容的呈現(xiàn)形式和教學手段缺少吸引力，學生處于被動的接受狀態(tài)，學生沒有發(fā)揮必要的學習能動性。 

中職學校以培養(yǎng)生產(chǎn)、建設、管理、服務一線需要的德、智、體、美等全面發(fā)展的技能型人才為目標，培養(yǎng)學生一般是以就業(yè)為導向的。中職學校學生學習三年后，就要走向社會，這三年期間的思想政治教育或德育教育直接影響著學生的職業(yè)道德、人文素養(yǎng)和人生價值觀。如果在三年期間，學校能做好學生的思想政治教育工作，對學生的未來的發(fā)展影響將十分深遠。 

2信息技術環(huán)境下教學模式和方法的改變與創(chuàng)新 

2.1教學資源獲取和使用方式的改變 

思想政治課是中職學校的必修基礎課，指定了教材，具備規(guī)范的教學大綱。教材和大綱是思想政治課教學的主要依據(jù)，也是教學的主要資源。但是目前的教學資源主要是課本和配套光盤，信息量較少，加上課本內(nèi)容沒有及時更新，案例比較陳舊，吸引力不強。針對教學資源量少、更新慢的問題，我們可以借助信息技術手段，發(fā)掘、生成一些時效性強、社會關注度高、貼近學生實際的資源，以保證我們教學的有效性。 

教學資源的來源廣泛，可以發(fā)掘互聯(lián)網(wǎng)上的新聞、各類電視節(jié)目中的關于道德、法治的案例或者是發(fā)生在我們身邊的真實事件，還可以是學生提供的資源或?qū)W生的體驗。經(jīng)過調(diào)查和實踐，思想政治課的資源的來源是很廣泛的，可以網(wǎng)絡資源、生活中的資源，還可以通過學習和生活生成一些資源。通過發(fā)掘和生成這些資源，豐富我們的教學資源，讓我們思想政治教學貼近社會、貼近生活，更好地吸引學生的學習興趣和參與課堂的動力（表1）。 

2.2教學模式的變化 

在信息技術快速發(fā)展的時代，我們可以借助信息技術手段創(chuàng)新教學模式，豐富教學環(huán)節(jié)，實現(xiàn)人機互動、師生互動，達到信息技術與傳統(tǒng)教學方式的整合。 

（1）視聽媒體教學模式。通過創(chuàng)新教學資源獲取方式，教師可以從多個途徑獲取視音頻等教學資源，如今日說法視頻片斷、網(wǎng)絡熱點視頻、自制PPT等。教師在課前事先收集、整理所需的視聽媒體料，上課時通過投影或電視向?qū)W生進行展示和講述，并引導學生進行討論學習。視聽媒體教學模式不僅可以豐富教學內(nèi)容表達形式，還可以吸引學生注意，提高教學質(zhì)量。 

（2）互聯(lián)網(wǎng)教學模式。互聯(lián)網(wǎng)教學模式可以分為兩種，一是在學校的網(wǎng)絡教室里，學生通過電腦或移動互聯(lián)網(wǎng)設備接收教師指定的教學資源，并進行學習和交流；另一種是利用網(wǎng)絡社會軟件搭建學習平臺，師生可以通過互聯(lián)網(wǎng)設備隨時隨地進行學習，以達到個性化學習、移動學習的目的?；ヂ?lián)網(wǎng)教學模式比較新穎，資源豐富，學習方式比較靈活，容易進行師互交流，是信息技術快速發(fā)展的必然產(chǎn)物。 

（3）互聯(lián)網(wǎng)情景教學模式?；ヂ?lián)網(wǎng)情景教學模式主要指教師在充分應用互聯(lián)網(wǎng)和多媒體技術的要條件下，有目的地利用直觀的形象或創(chuàng)設接近實際的情景，激發(fā)學生聯(lián)想，喚醒知識、經(jīng)驗或表象，引起學生一定的態(tài)度體驗，使學生身臨其境，理解教學內(nèi)容。在思想政治課教學中，經(jīng)常應用到一些案例，教師可以通過案例呈現(xiàn)、學生模擬，甚至現(xiàn)場錄制學生場景等方式，增加學生的真實體驗和參與度，令學生的學習更加投入、印象更加深刻。 

（4）翻轉(zhuǎn)課堂教學模式。傳統(tǒng)教學過程一般包括知識傳授和知識內(nèi)化兩個階段，知識傳授通過教師在課堂中的講授來完成，知識內(nèi)化則需要學生在課后通過作業(yè)、或者實踐來完成。在翻轉(zhuǎn)課堂上，傳統(tǒng)的教學形式受到了顛覆，知識傳授通過信息技術和互聯(lián)網(wǎng)的輔助在課后完成，知識內(nèi)化則在課堂中教師的幫助或?qū)W生互助中實現(xiàn)，從而形成了翻轉(zhuǎn)課堂。翻轉(zhuǎn)課堂教學模式需要教師在課前設計好教學資料供學生自主學習，如PPT、視頻、文本或網(wǎng)頁；上課時，教師幫助學習解疑答惑、組織學生進行進一步的學習。翻轉(zhuǎn)課堂給了學生更多的學習自主權，給教師與學生的互動增加更多的時間，學生的學習能力得到較好的發(fā)展。 

2.3教學方法的創(chuàng)新 

（1）任務驅(qū)動，自主選擇式學習。任務驅(qū)動教學法的特點就是“以任務為主線、教師為主導、學生為主體”，改變了以往“教師講，學生聽”，以教定學的被動教學模式，創(chuàng)造了以學定教、學生主動參與、自主協(xié)作、探索創(chuàng)新的新型學習方法。中職學校的思想政治課有很多需要學生探索和研究的主題，教師可以在課前布置任務，給學生足夠的時間和資源去自主學習，然后在課堂上進行匯報或交流。通過實踐發(fā)現(xiàn)“任務驅(qū)動”法有利于激發(fā)學生的學習興趣，培養(yǎng)學生的分析問題、解決問題的能力，提高學生的自主學習能力。 

（2）問題導向，自主發(fā)現(xiàn)式學習。問題導向?qū)W習，簡稱PBL，是基于現(xiàn)實世界的以學生為中心的教育方式，與傳統(tǒng)的以學科為基礎的教學法不同，PBL強調(diào)以學生的主動學習為主，而不是以教師講授為主。PBL將學習與問題掛鉤，使學習者投入問題中；它設計真實性任務，強調(diào)把學習設置到復雜的、有意義的問題情景中，通過學習者的自主探究和合作來解決問題。在思想政治課教學中，教師在課上拋出一個具有現(xiàn)實意義的問題，設計一個有意義的情景，引導學生通過信息技術自主查找資料，通過自主探究和合作解決問題。問題導向?qū)W習，可以幫助學生形成解決問題的技能和自主學習的能力。 

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論文摘要：中國的經(jīng)濟改革是前無古人的波瀾壯闊的社會經(jīng)濟實踐，于是中國經(jīng)濟學向何處去就成為經(jīng)濟學界關心的重要課題。通過梳理中國經(jīng)濟學在內(nèi)容、體系、方法論上的研究成果，明確中國經(jīng)濟學的目標，分析中國經(jīng)濟學面臨的主要困境，并結合政治經(jīng)濟學和西方經(jīng)濟學的耦合研究成果構建中國特色的社會主義經(jīng)濟學，探討中國經(jīng)濟學的發(fā)展趨勢。

1中國經(jīng)濟學的目標

中國雖然已經(jīng)初步建立的社會主義市場經(jīng)濟體制，但還存在兩個方面的缺陷：一方面，計劃經(jīng)濟體制的核心部分尚未徹底觸動，深層問題沒有完全解決；另一方面，一些新建立的重大制度仍是框架性的，尚不穩(wěn)固，在具體實施中還有不少漏洞。因此，建設一門能反映中國市場經(jīng)濟體制特點和中國經(jīng)濟發(fā)展道路特色的中國經(jīng)濟學是有必要的。這也是中國經(jīng)濟學的根本目標所在，而中國經(jīng)濟學的具體目標可分為體制結構、經(jīng)濟運行和經(jīng)濟發(fā)展三個部分。

體制結構目標主要從中國的漸進式改革和社會主義市場經(jīng)濟體制上來分析，所有制結構和個人收入分配制度及其保障體系較為完善。經(jīng)濟運行目標主要包括社會主義市場經(jīng)濟的微觀經(jīng)濟運行目標和宏觀經(jīng)濟運行目標。微觀經(jīng)濟運行目標主要包括企業(yè)和企業(yè)制度的完善及國企改革的推進、社會主義市場機制、市場體系、社會主義市場秩序和規(guī)則較為完善。宏觀經(jīng)濟運行目標是實現(xiàn)總供給與總需求及其相互關系的平衡、宏觀經(jīng)濟調(diào)控目標順利實現(xiàn)、政府職能得到完善等。經(jīng)濟發(fā)展的目標就是在社會主義市場經(jīng)濟條件下的經(jīng)濟增長目標（包括經(jīng)濟增長的目標和經(jīng)濟增長方式等）和經(jīng)濟發(fā)展目標（包括經(jīng)濟發(fā)展方式、經(jīng)濟發(fā)展與經(jīng)濟結構、中國二元經(jīng)濟結構、對外開放和經(jīng)濟全球化的關系、科學發(fā)展觀及經(jīng)濟與社會的和諧發(fā)展等）。

2中國經(jīng)濟學面臨的困境

2.1經(jīng)濟學被邊緣化，研究成果和研究團隊萎縮

在中國經(jīng)濟學被邊緣化，甚至已無立身之地。目前，高校馬思主義經(jīng)濟理論課程已被嚴重壓縮，中國經(jīng)濟學界研究成果，主要是有關西方經(jīng)濟學的內(nèi)容，有關經(jīng)濟學內(nèi)容的不到十分之一；有的雖然打著經(jīng)濟學的招牌如《勞動價值論》，卻在宣揚資產(chǎn)階級要素價值論的觀點。

其次，經(jīng)濟學專業(yè)的研究生對經(jīng)濟學的學習不感興趣，更談不上研究。在西北大學經(jīng)濟管理學院十七年招收的330名博士生中，他們在學期間發(fā)表的經(jīng)濟學論文一千多篇，其中真正研究經(jīng)濟學的不到10篇。經(jīng)濟學專業(yè)的教學隊伍中從事經(jīng)濟學的教學與研究者也日益縮小。

2.2中國經(jīng)濟學傳統(tǒng)教學體系與教學方式嚴重滯后于國際化要求

改革開放以來，中國經(jīng)濟學教學體系與教學方式改革有了長足的發(fā)展。但教學體系與教學方式仍嚴重滯后于國際上經(jīng)濟學專業(yè)的新發(fā)展。首先，教學內(nèi)容重復。以經(jīng)濟學專業(yè)學生為例，大學本科階段學習的政治經(jīng)濟學內(nèi)容在高中就曾經(jīng)完整的學習過，研究生階段則開設專題性課程，但在體系性、知識抽象性程度上基本沒有差異。其次，理論體系被人為割裂。一是將政治經(jīng)濟學從體系中分割出來。二是政治經(jīng)濟學資本主義部分和社會主義部分在范疇與原理上沒有科學銜接，尚未建立整體的政治經(jīng)濟學體系。再就是，教學方式的“封閉性”。當前中國經(jīng)濟學教學缺少足夠的教學參觀或社會調(diào)查等課外活動。

2.3經(jīng)濟理論脫離經(jīng)濟現(xiàn)實，教學方式扼殺學生的創(chuàng)新精神

首先，理論脫離經(jīng)濟現(xiàn)實，難以滿足本土化的要求。經(jīng)濟學是一門社會科學，理論來源于實踐，目前，中國經(jīng)濟學的教學方法基本上都是教師選定一本教材，以教材為中心開展教學活動。國內(nèi)經(jīng)濟學教材出版周期一般較長，教材內(nèi)容與現(xiàn)實經(jīng)濟問題極易產(chǎn)生距離與脫節(jié)；再者，由于國內(nèi)教材大多直接照搬西方理論，西方理論與中國經(jīng)濟現(xiàn)實本身也有距離。其次，“滿堂灌式”教學，忽視教學過程，扼殺了學生的創(chuàng)新精神。在課堂教學中，老師不可能講清楚全部的經(jīng)濟學理論，這就要求老師主要傳授學生科學合理的學習方法，提高學生自學能力和解決分析問題的能力；而偏重于死記硬背和機械化訓練，則缺乏課堂交流和學習能力的培養(yǎng)。

2.4理論研究缺乏規(guī)范性，對兩個范式關系的認識上存在偏差

在過去幾十年間經(jīng)濟學研究取得了很大成就，但相當數(shù)量的重大基礎理論問題還認識模糊。這一點在對社會主義基本經(jīng)濟制度的認識問題上表現(xiàn)得尤為突出。例如：以什么作為切入點開始經(jīng)濟學分析？用什么作為主線將這種理論體系貫穿起來？社會主義經(jīng)濟的基本特征究竟有哪些？社會主義市場經(jīng)濟存在的原因是什么？市場經(jīng)濟怎樣才能真正與社會主義、與公有制有機結合起來？對這些根本問題的認識尚缺乏基本規(guī)范，認識相當混亂。

在研究過程中，明顯地存在著對兩個范式關系的認識上的偏差問題。學術界存在兩種片面傾向：一是排斥和輕視西方經(jīng)濟學理論，對于現(xiàn)代西方的經(jīng)濟學理論采取一種簡單否定的態(tài)度；一是把西方經(jīng)濟學特別是主流經(jīng)濟學當作唯一科學的經(jīng)濟學理論，忽視它所具有的意識形態(tài)的成分，否定經(jīng)濟學的科學意義和對社會主義建設的指導作用?？偲饋砜矗笠环N傾向在當前呼聲甚高。此外，中國經(jīng)濟學研究中也存在諸如選題過于寬泛、研究結論草率等其它問題。

3中國經(jīng)濟學的構建

在這種背景下運用歷史唯物主義的方法，將西方經(jīng)濟學中意識形態(tài)理論與市場經(jīng)濟理論相分離，將市場經(jīng)濟理論的科學成份嵌入經(jīng)濟學的分析框架之中，實現(xiàn)兩種經(jīng)濟學說的整合不僅必要而且可行。

3.1整合馬克思勞動價值論和西方經(jīng)濟學均衡分析理論

勞動價值論更多關注的是市場經(jīng)濟運行的本源性問題，為揭示資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾及其運動規(guī)律提供了理論依據(jù)。均衡分析理論更多描述的是市場經(jīng)濟運行的外在表現(xiàn)，為揭示價格與供求的內(nèi)在關系及其資源優(yōu)化配置規(guī)律提供了分析工具。中國經(jīng)濟學研究對象和任務已轉(zhuǎn)向社會主義市場經(jīng)濟的資源優(yōu)化配置，將均衡分析工具嵌入馬克思勞動價值論，可以克服馬克思經(jīng)濟學說價格變動分析的不足，賦予勞動價值論以新的時代內(nèi)涵。

3.2整合馬克思關于未來社會勞動者行為動機假設和西方經(jīng)濟學經(jīng)濟人假設

馬克思關于未來社會勞動者行為動機假設注重全社會成員根本利益的一致性并認為勞動僅僅是謀生手段，這種分析框架揭示了社會主義勞動者之間生產(chǎn)關系及其行為動機的本質(zhì)特征，但難免帶有計劃經(jīng)濟的局限。西方經(jīng)濟學中關于經(jīng)濟人“追求個人效用最大化”假設，反映了市場經(jīng)濟主體行為動機的某些重要特征，但卻“往往具有非社會性和非歷史性的傾向”。將兩種行為動機理論整合為在全社會各階級各階層根本利益一致基礎上，經(jīng)濟人“追求個人效用最大化”假設。

3.3整合馬克思廣義政治經(jīng)濟學思想和西方發(fā)展經(jīng)濟學

馬克思晚年時期未能構建起以發(fā)展中國家為研究對象的廣義政治經(jīng)濟學。自20世紀50年代以來，西方興起發(fā)展經(jīng)濟學，先后經(jīng)歷了從結構主義到新古典學派，再到以人為本的發(fā)展經(jīng)濟理論；從宏觀模式的經(jīng)濟增長理論到微觀分析的人類發(fā)展理論。這些理論均從不同程度上揭示了經(jīng)濟落后國家擺脫貧窮落后、實現(xiàn)工業(yè)化、經(jīng)濟市場化、社會化、現(xiàn)代化的發(fā)展規(guī)律。將西方發(fā)展經(jīng)濟學的科學因素嵌入馬克思廣義政治經(jīng)濟學的分析框架，建立中國特色的發(fā)展經(jīng)濟理論，是中國選擇適合國情的科學發(fā)展戰(zhàn)略的需要。

3.4整合馬克思階級分析理論和西方新制度經(jīng)濟學

在馬克思的分析模型中，包括了新古典分析框架所遺漏的所有因素：制度、產(chǎn)權、國家和意識形態(tài)。然而他未能深入分析未來生產(chǎn)方式技術持久進步、經(jīng)濟充滿活力的動力源及各勞動者階級之間以及階級成員內(nèi)部潛在的利益矛盾對其的影響。而在現(xiàn)代市場經(jīng)濟條件下，新制度經(jīng)濟學則從供求關系、均衡價格的技術分析轉(zhuǎn)向了產(chǎn)權關系、交易費用的制度分析，從而揭示了在現(xiàn)代市場經(jīng)濟中，在私人成本和收益與社會成本和收益不一致條件下，產(chǎn)權界定、國家干預以及意識形態(tài)等方面的制度創(chuàng)新和制度安排對技術持久進步、經(jīng)濟充滿活力的重要作用。盡管新制度經(jīng)濟學自身尚未形成完整的理論體系，但不妨礙我們將該學說中的科學因素嵌入經(jīng)濟學階級分析理論框架中。

4中國經(jīng)濟學的發(fā)展趨勢

4.1走向規(guī)范和實際

改革開放以來，中國經(jīng)濟學的研究視野不斷開闊，方法不斷創(chuàng)新，比較成功地實現(xiàn)了傳統(tǒng)經(jīng)濟學研究范式向現(xiàn)代經(jīng)濟學研究范式的轉(zhuǎn)型，越來越走向規(guī)范化。但是，中國經(jīng)濟學從總體上看還是不成熟的。基礎理論還比較薄弱，研究方法還比較落后，學科規(guī)范還不夠嚴格，中國經(jīng)濟學作為一種科學體系還在形成，中國經(jīng)濟學必須堅持走向規(guī)范。建立學術規(guī)范，發(fā)展學術評價，是中國經(jīng)濟學進一步發(fā)展和提高的重要條件和必由之路。

多年來的改革開放，中國經(jīng)濟發(fā)展取得了舉世矚目的成就，但是，中國經(jīng)濟學理論仍然落后于實踐，中國經(jīng)濟學理論的發(fā)展仍受著傳統(tǒng)思維方式的束縛。為此，中國經(jīng)濟學必須堅持走向?qū)嶋H。對于中國經(jīng)濟學來說，當務之急是要從實際出發(fā)，搞清楚中國所面臨的究竟是什么樣的經(jīng)濟問題，仔細分析問題背后的原因，找出解決問題的具體方法和途徑并且揭示出中國經(jīng)濟發(fā)展的基本規(guī)律。

4.2走向開放和世界

經(jīng)濟學的開放是不可避免的。既勇于肯定，又勇于否定，一切取決于是否經(jīng)得住實踐的檢驗，而不論源于何時，出于何人，來自何方。經(jīng)濟學走向開放包括兩個方面：一是堅持引進來，將外來的理論綜合到中國經(jīng)濟學理論和中國實踐中去；二是堅持走出去，要加強交流和不同學科間的聯(lián)系，進行多學科理論、多元研究方法與手段的綜合運用。

經(jīng)過20多年的改革開放，中國經(jīng)濟學也正在逐步走向世界。但中國經(jīng)濟學走向世界，必須首先立足本土，其次必須立足經(jīng)濟，關注技術，立足當代，面向未來，使中國經(jīng)濟學的研究始終面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來，具有鮮明的中國特色。

參考文獻

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[關鍵詞]大學；經(jīng)濟學；多元性；學習

[中圖分類號]G640　[文獻標識碼]A　[文章編號]1672-2728(2010)ll-0217-03

隨著人類社會的飛速發(fā)展，對人類各種經(jīng)濟活動和各種經(jīng)濟關系進行理論、應用、歷史及有關方法進行研究的經(jīng)濟學，已經(jīng)演變成為一個分支眾多、內(nèi)容龐雜的學科體系。在紛繁復雜的世界新形勢格局下，我國目前的頭等大事是努力發(fā)展經(jīng)濟，作為此項艱巨使命承載者之一的大學經(jīng)濟學本科生，如何學好經(jīng)濟學，并能學以致用，尚有諸多困擾及思考，其中之一就是如何結合經(jīng)濟學多元特性學習經(jīng)濟學。

一、經(jīng)濟學多元性淺析

迄今為止，經(jīng)濟學的定義仍是一個頗有爭議的問題，似乎尚不存在一個被所有經(jīng)濟學家認可的定義，原因之一就是因為經(jīng)濟學的多元性。

1.經(jīng)濟學內(nèi)容的多元性

現(xiàn)代商品經(jīng)濟發(fā)展和社會分工不斷深化，人類經(jīng)濟活動的內(nèi)容愈來愈豐富、復雜、專業(yè)化，各種經(jīng)濟活動之間、經(jīng)濟活動與其他社會活動之間相互依存、相互滲透的聯(lián)系愈來愈緊密，經(jīng)濟學研究及應用范圍也愈來愈擴展。一方面，從帶有高度概括性的理論經(jīng)濟學中，不斷分化出帶有應用性和獨立的部門經(jīng)濟學、專業(yè)經(jīng)濟學等分支學科；另一方面，也出現(xiàn)了經(jīng)濟學科內(nèi)部各個分支相互交叉的學科；再一方面經(jīng)濟學與其他社會科學乃至自然科學之間的彼此聯(lián)結也越加緊密，比如數(shù)學與經(jīng)濟學之關系，現(xiàn)代經(jīng)濟學的一個明顯特點是越來越多地使用數(shù)學，現(xiàn)在幾乎每一個經(jīng)濟學領域都用到數(shù)學，絕大多數(shù)的經(jīng)濟學前沿論文都包含數(shù)學或計量模型，因為從現(xiàn)代經(jīng)濟學作為一種分析框架來看，參照系的建立和分析工具的發(fā)展都要借助數(shù)學。因此，隨著社會、經(jīng)濟、科技的發(fā)展，經(jīng)濟學內(nèi)容的多元性越發(fā)凸顯。

2.經(jīng)濟學學說流派的多元性

經(jīng)濟學領域?qū)W說流派眾多。例如，19世紀末20世紀初英國馬歇爾建立的劍橋?qū)W派，一個以完全競爭為前提，以“均衡價格論”為核心的完整的庸俗經(jīng)濟學體系；20世紀初在美國誕生的制度學派，是以研究“制度”和分析“制度因素”在社會經(jīng)濟發(fā)展中的作用為標榜，強調(diào)非市場因素是影響社會經(jīng)濟生活的主要因素；20世紀50―60年代美國學者弗里德曼建立了貨幣學派，其在理論上和政策方面強調(diào)貨幣供應量的變動是引起經(jīng)濟活動和物價水平發(fā)生變動的根本的和其支配作用的原因；20世紀70年代在美國興起的供給學派則強調(diào)供給方面，認為需求會自動適應供給的變化，生產(chǎn)的增長決定于勞動力和資本等生產(chǎn)要素的供給和有效利用；當代西方經(jīng)濟學的主要流派新經(jīng)濟學派則在繼承制度學派傳統(tǒng)前提下，根據(jù)新的政治經(jīng)濟條件，更加注意資本主義的現(xiàn)實問題，還有重農(nóng)學派、奧地利學派、邊際效用學派等。追根溯源，經(jīng)濟學學說流派的多元性不僅體現(xiàn)在特定經(jīng)濟環(huán)境下獨特的理論產(chǎn)生，而且在實際應用過程中，各種學說流派也隨經(jīng)濟環(huán)境的變化而發(fā)展變化，相互之間即不獨立無關，又都給我們新經(jīng)濟的發(fā)展建設以依據(jù)及啟迪。

3.經(jīng)濟學地域的多元性

由于地理、資源、文化、教育等差異，經(jīng)濟學在每個國家、每個地區(qū)都帶有強烈的地域特性，即強烈的本土性。綜觀經(jīng)濟學發(fā)展史，經(jīng)濟學的研究內(nèi)容和研究方法與特定的歷史背景之間都存在密切相關，它的理論和政策都是針對當時區(qū)域或本土社會問題的，那些在思想史上享有聲譽的經(jīng)濟學家，如斯密、李嘉圖、穆勒、李斯特、西斯蒙第、馬歇爾、凱恩斯等，也多是當時對本區(qū)域公共政策提出積極有效意見的建議者。比如討論、學習中國現(xiàn)代經(jīng)濟學需要進行兩個層次的契合：一是要契合探究事物本質(zhì)的古典政治經(jīng)濟學和實證事物現(xiàn)狀的西方主流經(jīng)濟學；二是要契合西方學術界發(fā)展出來的經(jīng)濟理論與中國人的行為機理、社會文化及經(jīng)濟現(xiàn)狀等。中國的國情是：一方面，中國面臨的問題不同于西方，經(jīng)濟理論需要解決經(jīng)濟發(fā)展或財富增長的問題；另一方面，中國社會的文化不同于西方，經(jīng)濟理論需要建立在一個具有本土性的行為機理之上。作為一個發(fā)展中國家，當今中國經(jīng)濟面臨的根本問題是整個社會福利的增加和社會成員福利的改進，目前中國社會制度欠規(guī)范、市場機制還不健全、社會保障缺乏、沒有健全雇工制度、全民教育落后、收入差距日益增大、社會失業(yè)普遍、貧困化日益嚴重、社會矛盾日趨尖銳。顯然，從經(jīng)濟層面解決上述問題，西方主流經(jīng)濟學并不能提供完全有效的指導，如果把主流經(jīng)濟學理論盲目套用到國情根本不同的中國社會，這種“東施效顰”的行為必定對中國社會造成極其嚴重的影響。此外，還要關注中國人的理想，中國社會的和諧建設等等。因此，中國經(jīng)濟學要有中國地域或本土特性，只有這樣才能發(fā)展完善真正意義上的中國經(jīng)濟學。

二、從經(jīng)濟學多元性淺析大學經(jīng)濟學學習

1._契合經(jīng)濟學多元性，大學經(jīng)濟學學習必須注重三種能力的培養(yǎng)提高

經(jīng)濟學本科生應注重培養(yǎng)提高洞察能力、分析能力和創(chuàng)新能力。

洞察能力是指在現(xiàn)實中觀察出重大問題以及規(guī)律性與決定性問題，包括現(xiàn)在正在發(fā)生的問題和歷史問題的能力。我們首先應把經(jīng)濟學課程中的基本理論消化吸收，在自己的頭腦中形成經(jīng)濟學的基準理論；同時要日積月累，廣泛接收經(jīng)濟時事，善于利用圖書館、檔案館、書店、書展以獲得最新的圖書資料信息，經(jīng)常做卡片、記筆記、剪貼(復印)報刊等，結合實際加強自己對基本經(jīng)濟理論的理解，以提高自身洞察能力。

分析能力是指運用己學理論解釋當今世界經(jīng)濟現(xiàn)象的能力。這是我們在學習理論知識的同時，將學過的理論知識運用于實踐的能力。比如，分析能力提高非常重要的一點是離不開數(shù)學，數(shù)學業(yè)已成為學好經(jīng)濟學的基本條件，因此，學習過程中要加強數(shù)學學習與訓練，熟練掌握進行微觀、宏觀、數(shù)理、計量等一系列數(shù)學統(tǒng)計類型分析工具，多參加案例分析及課堂辯論中的角色扮演，這對分析能力的培養(yǎng)提高大有裨益。

創(chuàng)新能力是運用知識和理論，在理論和實踐中不斷提供具有經(jīng)濟價值、社會價值、生態(tài)價值的新思想、新理論、新方法和新發(fā)明的能力。錢學森的“世紀之問”，在問責我們教育體制的同時，也深刻揭示了我們這代人應該努力培養(yǎng)創(chuàng)新能力的關鍵重要性。創(chuàng)新能力的培養(yǎng)提高，一是要在確立主動成才的基礎上培養(yǎng)自主思維和積極創(chuàng)新的意識。二是要加強自身多學科知識體系的構建，優(yōu)化自身的知識結構以適應經(jīng)濟學多元性需求。未來經(jīng)濟學重大創(chuàng)新將會更多地出現(xiàn)在學科交叉領域，傳統(tǒng)學習中的單科獨進方式一定會束縛我們的視野和思維。三是要注重與眾不同的個性化發(fā)展，對國際國內(nèi)經(jīng)濟形勢的發(fā)展變化多看、多想、多探究，培養(yǎng)對經(jīng)濟學某方面知識的興趣，以強化相關知識的主

動積累，相信自己的長處，揚長避短。四是要注重培養(yǎng)自學能力，變被動學習為主動學習。五是要積極參加課外學習活動，如專題討論、小組學習、專家學術演講、社會實踐等，以開拓視野。

2.經(jīng)濟學多元性要求我們必須具有開放性學習思維

開放性思維是指突破傳統(tǒng)思維定勢和狹隘眼界，多視角、全方位看問題的思維。具備了開放性的思維方式，就能夠不斷地有所發(fā)現(xiàn)、有所發(fā)明、有所創(chuàng)造、有所前進。我們經(jīng)歷的傳統(tǒng)應試教育使我們不自覺地有著較強烈的封閉性思維，對自己已經(jīng)熟悉的東西，無論它已多么落后和無用，都不敢放棄，對新事物、新信息充滿了本能的排斥。開放性思維具有反教條和實事求是的特征，學習中我們應用開放性思維才能最大限度地獲取信息，做到既向內(nèi)看，又向外看；能根據(jù)外界的變化適時調(diào)整自己，讓自己和他人、和外部世界和諧起來，才能對不同文明及不同觀念充滿尊重，進而推崇學習多元文化、多元經(jīng)濟、多元價值觀。

3.經(jīng)濟學多元性要求學習過程中應具有國際化前瞻性并培養(yǎng)相關素質(zhì)

多年來，教育體制桎梏了我們教育的“國際化”進程。經(jīng)濟學無論內(nèi)容、學說學派以及地域的多元性，無不深刻體現(xiàn)歐美等發(fā)達西方國家的經(jīng)濟發(fā)展演變特征，中國經(jīng)濟學理論及實踐也與其息息相關，因此我們的學習必須具有國際化前瞻性并培養(yǎng)相關素質(zhì)。

(1)學好國際通用語言――英語，是我們走向國際化多元經(jīng)濟的必由之路。社會生活信息化和經(jīng)濟全球化使英語的重要性日益突出，英語作為最重要的信息載體之一，已成為人類生活各個領域中使用最廣泛的語言。學英語一是為國際化需求，二是為我們自身知識的擴充。若能熟練掌握英語，就能幫助我們打開進入另一個世界的學習之門。西方經(jīng)濟科學領先我們，許多好的文章、好的研究叢書都是用英文寫成的，為能進一步學習探索，擴展我們的知識與專業(yè)技能，應當學好英語，這樣才能不受制于人，才能得到最真實的第一手資料，才能交流溝通。太多的學生把大學英語學習置于“通過四、六級而已”的做法確實有失偏頗。

(2)探究式學習方法的養(yǎng)成。美國國家科學教育標準中“探究”一詞的解釋是：something thatstudents do。not something that is done to them，這和我們常說的“授之與漁”同義。探究是一種積極的學習過程。經(jīng)濟學多元性本身意味其包羅萬象、變化莫測，具備了探究式學習方法，就能補充完善我們固有的單純接受式的學習方法，就能在其原則指導下，仿照科學研究的過程來學習經(jīng)濟學內(nèi)容，從而在掌握經(jīng)濟學內(nèi)容的同時，體驗、理解和應用經(jīng)濟學的研究方法，將我們所學的經(jīng)濟學理論與實踐有機的相結合。

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關鍵詞：經(jīng)濟學 教學 質(zhì)量

一、問題的提出

在當前經(jīng)濟類專業(yè)的教學中，政治經(jīng)濟學、微觀經(jīng)濟學、宏觀經(jīng)濟學、金融學、財政學等理論課程，構成了大學本科院校經(jīng)濟類的核心結構，這些學科的教學也一直是國內(nèi)外財經(jīng)類高校教學的重點與難點。對于如何提高教學質(zhì)量，在國內(nèi)外一直不乏研究者，目光主要集中在教學內(nèi)容的改革，或者課程的設置上。

影響教學質(zhì)量的因素有多種多樣，就大的方面來說可以分為：來自教師方面的因素、學生自身的因素、也有來自社會、來自教育部門、教育政策等因素。本文著重從學生和老師的角度出發(fā)，結合實際教學體會，分析了如何合理的調(diào)整學習，以便提高諸如西方經(jīng)濟學之類的理論課程的教學質(zhì)量問題。

二、西方經(jīng)濟學的課程定位

西方經(jīng)濟學專業(yè)主要研究20世紀30年代以來在西方主要國家流行的經(jīng)濟理論以及根據(jù)這些理論制定的經(jīng)濟政策。在西方國家，該課程是經(jīng)濟類相關專業(yè)的必修課，是學習相關課程的基礎。相應的，在國內(nèi)的高校中經(jīng)濟類與管理類專業(yè)的教學中，西方經(jīng)濟學也已經(jīng)占據(jù)了專業(yè)必修課的基礎地位。

（一）西方經(jīng)濟學的課程簡介

經(jīng)濟學是一門隨著歷史變遷而不斷變換的學科，西方經(jīng)濟學也不例外，它的主要內(nèi)容基本是統(tǒng)一于現(xiàn)代主流的經(jīng)濟學之下。包括全面深入的研究考察各個市場主體的決策性質(zhì)和規(guī)律，以及宏觀經(jīng)濟運行的狀況等問題。從目前的教學安排來看，西方經(jīng)濟學包括微觀部分和宏觀部分，在本科教學中，通常分為兩個學期進行學習，作為經(jīng)濟類與管理類專業(yè)的基礎專業(yè)課程之一，有一定的難度系數(shù)。

1.理論和實踐密不可分

西方經(jīng)濟學源于對經(jīng)濟現(xiàn)象的詮釋，經(jīng)濟學理論從經(jīng)濟實踐中抽象和分離出來，而為了研究問題的方便，加入了一些前提條件、假設和假說。隨著經(jīng)濟社會的不斷發(fā)展，以及經(jīng)濟學家認識的不斷深化，越來越多的理論與經(jīng)濟實踐背離的瑕疵被發(fā)現(xiàn)出來，于是對條件假設和假說重新認識和重新設定，這是經(jīng)濟學理論體系不斷發(fā)展和完善的過程?？梢娢鞣浇?jīng)濟學從起源到后來的不斷發(fā)展和完善，從沒有離開過經(jīng)濟實踐活動。

2.圖形和數(shù)學模型結合

為了更為透徹的分析經(jīng)濟問題或者預測經(jīng)濟發(fā)展趨勢，西方經(jīng)濟學經(jīng)常運用數(shù)學工具建立經(jīng)濟模型，運用模型中參數(shù)的變化說明經(jīng)濟趨勢或者經(jīng)濟原理。但是數(shù)學類的經(jīng)濟模型只能從數(shù)值方面考察經(jīng)濟運行的結果，難以解釋經(jīng)濟變量之間的相互作用機理，于是西方經(jīng)濟學常常輔助以圖形或者單獨運用圖形來說明經(jīng)濟變量之間的相互作用機理。圖形與數(shù)學模型的結合，要求在西方經(jīng)濟學的學習中既要有一定的數(shù)學基礎，又要有較好的邏輯推理能力。

（二）西方經(jīng)濟學在課程體系中的定位

在我國，大多數(shù)本科高校，尤其是獨立院校，在制定經(jīng)濟類應用本科人才培養(yǎng)方案時，通常把應用型本科人才培養(yǎng)目標定為“具有創(chuàng)新能力與實踐能力”。在此基礎上，西方經(jīng)濟學最重要的功能應定位于服從培養(yǎng)應用本科人才的專業(yè)知識基礎，并由此來組織教學的各項工作。

三、在西方經(jīng)濟學教學中存在的問題

（一）對于低年級學生來說難度較高

由于課程安排西方經(jīng)濟學作為專業(yè)必修課，通常是在大學一年級或者二年級進行學習。西方經(jīng)濟學是研究在市場經(jīng)濟制度下，稀缺資源配置與利用的學科。建立在一系列假設基礎上的西方經(jīng)濟學理論，隨著社會經(jīng)濟實踐的不斷發(fā)展，理論體系日益龐大，授課內(nèi)容覆蓋面廣，涉及知識多，課程難度較高。除此之外，對邏輯推理的要求也較高。由于此課程的主要內(nèi)容是由幾百年來無數(shù)的西方經(jīng)濟學家在經(jīng)濟理論上的杰出貢獻綜合而成，理論體系宏達，并且不同的章節(jié)中理論之間存在遞進性，推演性強，因此對學生要求高，需要始終全神貫注。因此課程本身對于低年級的學生來說，難度比較高。

根據(jù)在教學過程中的觀察，真實情況并不理想。有一部分學生由于課前沒有預習，或者課后復習時間不充足，在某章節(jié)學習中產(chǎn)生了困難，繼而會選擇放棄或者跳過。當前面的理論沒有學習好時，后面的理論因為前后理論的依次遞進關系，就會變得更難理解和掌握。久而久之，無法理解的東西會越來越多，便在學習上失去了信心。

（二）課程的實用性相對缺乏

西方經(jīng)濟學研究的是西方社會的市場經(jīng)濟，其教科書上講述的例子大多是西方社會的經(jīng)濟現(xiàn)象。而我國處于從計劃經(jīng)濟體制向市場經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)軌的過程之中，許多現(xiàn)實的經(jīng)濟現(xiàn)象不同于西方社會。因此，許多學生覺得西方經(jīng)濟學離我們很遠，從而失去學習的興趣。

另外，作為純理論經(jīng)濟學，西方經(jīng)濟學對于剛進大學的學生來說顯得有些抽象，尤其是在微觀經(jīng)濟學部分，大量的經(jīng)濟模型與理論部分，相對影響了學生學習的積極性。

（三）難以協(xié)調(diào)應用教學手段

傳統(tǒng)的理論性課程主要以老師講解為主，由老師幫助學生樹立規(guī)范的學習方法，在這一過程中培養(yǎng)學生的學習習慣，以幫助學生后期的學習，以及其他相關專業(yè)課程的學習。按照這一傳統(tǒng)的教學方法，課堂難免會出現(xiàn)沉悶的狀態(tài)，學生也會表示需要加入應用型的知識以更好的理解知識與活躍氣氛。

伴隨著現(xiàn)代教學手段的改革，經(jīng)濟學的課堂也加入了多媒體的使用。根據(jù)前面的介紹，西方經(jīng)濟學的課程除了重要的理論模型之外，還需要大規(guī)模的數(shù)學推演。如果把全部過程都通過多媒體展示，優(yōu)點是可以通過圖文并茂的教學方法使學生對教學產(chǎn)生興趣，隨之而來也有難以避免的缺點，即沒有老師親自示范理論的分析與公式推導過程，學生通常無法很好的理解經(jīng)濟理論的形成思路。因此在傳統(tǒng)的教學方式與現(xiàn)代教學方式中，需要做出協(xié)調(diào)。

四、提高目前教學應用性的幾點設想

（一）介紹經(jīng)濟學的最新發(fā)展

為了提高教學質(zhì)量和效果，最根本的是提高學生的興趣和活躍程度，“興趣是最大的老師”，如果學生對目前的知識產(chǎn)生了濃厚的興趣，才能驅(qū)使他們自覺地學習和研究自己的專業(yè)課程。經(jīng)濟學又是一門理論與實際聯(lián)系相當緊密的科學，并且伴隨著時代的發(fā)展而逐步的演變，并隨之產(chǎn)生一些新的理論和詞匯。在講授理論知識的同時介紹經(jīng)濟學的最新發(fā)展，一方面可以提高學生對學習的興趣，引導學生的經(jīng)濟學思維。另一方面可以保持與前沿科學的緊密性，從而擴展教師隊伍自身的素質(zhì)。例如當一些經(jīng)濟學的學生或者當今的年輕教師群體，在他們學習GDP這一概念的時候，還沒有提出綠色GDP這一概念。隨著社會發(fā)展，這些學生己經(jīng)畢業(yè)進入社會，環(huán)保問題越來越重要，并且逐步進入了經(jīng)濟研究者的視野，綠色GDP概念就自然而然的被提出來。如果在學習期間教師用了探究的教學模式，引入介紹這些新的進展，那么接受過這樣的訓練的學生將更容易理解GDP的概念，并且很快地、自然而然地學會在考慮經(jīng)濟問題時加入環(huán)境保護這一因素。如果只是靠知識的灌輸，那么學生在遇到新問題目的時候，往往對如何解決這些新問題上顯得茫然不知所措。

（二）聯(lián)系實際，引進案例

西方經(jīng)濟學的教學中，案例是不可或缺的。實際上，各類經(jīng)濟學教材或?qū)Ｖ幸膊环Ψ浅＝?jīng)典的案例。有些原理通過這些案例的分析，變得簡單明了，通俗易懂。例如，著名的科斯定理，可以通過一個簡單的“牛群到毗鄰的谷地里吃谷”的故事來闡述；外部性原理則可以通過米德的“蜜蜂與果園”的例子來闡述；公共物品則可以通過“燈塔”的故事來闡述。這些例子已成為經(jīng)濟學中經(jīng)典的例子，具有了不可替代性，給經(jīng)濟學留下一個永恒的傳統(tǒng)，使經(jīng)濟學詩意盎然。但是，僅僅分析這些經(jīng)典案例是遠遠不夠的，還需要把西方經(jīng)濟學與中國本土經(jīng)濟相融合，適當?shù)匾M一些現(xiàn)實中的案例以及貼近現(xiàn)實生活的經(jīng)濟現(xiàn)象進行分析解釋，例如引用“谷賤傷農(nóng)”的現(xiàn)象來解釋市場的供求關系，以及不同彈性的商品產(chǎn)生的不同供求變化。這是因為學習西方經(jīng)濟學的最重要目的之一，就是要學會運用所學的原理來分析解釋實際生活中的經(jīng)濟現(xiàn)象，并幫助解決現(xiàn)實中的經(jīng)濟問題，或者提出一些前瞻性的政策建議。

在案例教學過程中，針對西方經(jīng)濟學中不同的原理可以采用不同的方法。有的則可以從現(xiàn)實情況著手，一步一步分析，得出一般性的結論，這種過程可以由老師和學生一起互動完成。有的則可以先闡述原理，然后讓學生分析現(xiàn)實案例，這樣通過從具體到一般或者從一般到具體的演繹與分析，可以培養(yǎng)學生理論思維能力以及解決實際問題的能力。同時，這種理論聯(lián)系實際的方法可以活躍課堂氣氛，提高學生的學習興趣，從而提高教學效果。

（三）合理調(diào)整考核方式

目前我國的教育體制仍然為應試教育，對于從中學進入大學的學生來說這種應試感很難在短時間內(nèi)改變。另外，大學中現(xiàn)有的考核方式，期末卷面考試也占有相當大的比重?，F(xiàn)行考試方式仍然以開卷和閉卷考試為主，尤其是閉卷考試，缺乏對實踐能力和學習過程的考核，使學生的學習目標產(chǎn)生扭曲，為了考試而學習，而忽略了對知識真正的理解和吸收。

西方經(jīng)濟學核心理論課的知識，是學生學習后續(xù)專業(yè)課的基礎，所以應該重視這些課程的學習，更應該重視教學與考核方式，關注學生的學習效果。閉卷的考試方式側重于考察學生對知識的全面掌握，尤其是重視基礎知識，讓學生熟記知識點，為以后學好專業(yè)課打下基礎。但是，教師也應重視學生的平時成績，認真記錄學生的平時的表現(xiàn)，并實施教考分離，合理分配平時、期中和期末分數(shù)的比重。

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【關鍵詞】2011年高考歷史試卷　特點　啟示

2011年江蘇歷史試卷難度適中，總體難度比往年有所降低，題量有所下降，沒有偏題、怪題和難題，其出題宗旨不在將考生考倒，而是體現(xiàn)了對學生的人文關懷，凸現(xiàn)新課程理念，命題源于教材又不拘泥于教科，重視主干知識，古今貫通、中外關聯(lián)，繼承中帶著創(chuàng)新。重視新材料、新情境的創(chuàng)設與運用，圖文并茂。試題考查聯(lián)系時事熱點，注重培養(yǎng)學生的社會責任感。考查角度較為新穎獨特，注重對學生語言表達能力、思維能力、綜合分析能力的考查，具體來說主要有以下特點。

一、從試題量方面來看，總分沒變，但材料題減少一條，減輕了學生負擔

2011年江蘇歷史高考試卷主觀題從6題變?yōu)?題，減少了一題，使學生答題不至于有倉促感，減輕了學生負擔。中小學生負擔過重是長期以來困擾我國基礎教育的頑癥，一直是社會各界、人民群眾十分關注的問題。近年來，各級人民政府、各級教育行政部門和有關部門及中小學校采取了相應措施，廣大教育工作者做出了很大努力，減輕學生過重負擔工作取得了一定成效。但是，學生負擔過重問題仍然不同程度地普遍存在，有的地方還相當嚴重，已經(jīng)成為當前全面推進素質(zhì)教育的障礙。我們教師常說高考指揮棒不變，就難以減輕學生負擔，而江蘇省的本次歷史試卷在題量上減輕學生的負擔，體現(xiàn)了一種人文關懷和減負決心。

二、從試題涵蓋的內(nèi)容方面看，必修史三大模塊題量分值的分布更加趨于平衡，注重對主干知識的考查

2011年高考歷史江蘇卷政治史模塊有10題，計39分，經(jīng)濟史8題，計31分，思想文化史6題，計30分，其中主觀題部分涉及必修的政治史經(jīng)濟史和思想文化史各一條，分值都在12-15分之間。和2009年和2010年高考相比，2011年歷史試題必修史題量分值分布更加趨于平衡，這與新課標和考試說明的要求基本吻合。注重基礎，以教材為本，重視對歷史基礎知識和課本主干知識的考查，甚至是我們常說的熱點內(nèi)容。

三、從試題樣式方面看，新史料、新情景的試題依然占據(jù)著突出的位置

試題命制秉承新課程理念，考查學生獨立思考和綜合運用所學知識，創(chuàng)造性地解決問題的能力。新課程背景下的江蘇高考今年已經(jīng)是第四年。四年來，新材料、新情景題在江蘇卷中一年比一年凸顯。今年江蘇卷20道客觀題，全是材料題，分別通過文字史料、圖片等形式呈現(xiàn)新材料，創(chuàng)設新情景考查相關內(nèi)容。如選擇題第十二題：雅典執(zhí)政官克里斯提尼在制定行政選區(qū)時：“把全部村社分為三十區(qū)，十區(qū)在城市附近，十區(qū)在沿海，十區(qū)屬于內(nèi)地；……并用抽簽的辦法把這些區(qū)制定給特定的部落，每一部落有三區(qū)，這樣就使一個部落在所有這些地區(qū)都占了一份?！彼扇〉倪@一措施

A． 采取了依據(jù)財產(chǎn)多寡劃分等級的參政制度

B． 廢除了債務奴隸以使債務奴隸重獲自由

C． 打破了以血緣關系為基礎的貴族專權局面

D． 標志著雅典民主政治進入黃金時代。

雅典民主政治中克里斯提尼改革無疑是考試重點，但以這樣新穎的視角來體現(xiàn)則是學生不常見的。顯而易見，新材料、新情景試題類型是當前和今后相當長一段時間內(nèi)高考歷史試題命制的大方向，也是新課程和素質(zhì)教育理念在歷史學科得以落實的著力點。2011年歷史江蘇卷的命題完全吻合這一大方向，創(chuàng)新理念是鮮明的。

四、試題考查角度新穎，涉及對學生論證和探討問題能力的考查

新課程背景下的江蘇高考考試說明四年來都明確從四個方面提出了考核目標與要求，分別是：1．獲取和解讀信息。2．調(diào)動和運用知識3．描述和闡釋事物4．論證和探討問題。前幾年的考試在前四個方面都有涉及，但2011年江蘇省高考試卷的特點是不光涉及這幾方面，而且在對學生論證和探討問題的能力考查上有所創(chuàng)新，旨在考查考生的邏輯思維、綜合分析和語言表達的能力，具有開放性，是新課程改革的一個較好的嘗試，在改革的同時也注意到新課改下高中教學的現(xiàn)狀，問題小而分值少，穩(wěn)步推進開放性高考試題的改革，穩(wěn)重而不失靈動。這勢必將推動江蘇高考試題由“采點得分”向“采意得分”的轉(zhuǎn)變，考查注重思維結果和思維過程的并重，進而促進高中歷史教學更關注培養(yǎng)學生的研究性學習能力，把江蘇高中歷史新課改教學推向深水區(qū)。該題富有操作性和引導作用，是2011年江蘇卷的靈動之處，也為各省高考歷史命題改革作了很好的示范。 轉(zhuǎn)貼于

五、聯(lián)系社會時事熱點問題，時代感強，現(xiàn)實與歷史交融，學科交叉性強

關注社會熱點，體現(xiàn)史學的教育功能，關注現(xiàn)實，依托熱點一直是高考歷史命題的重要特點。在今年的江蘇高考試卷中，也體現(xiàn)了這一特點。

例如選修部分明治維新的材料題第（3）問：日本大地震引發(fā)福島核泄漏事故以后，政府對東京電力公司進行了監(jiān)管。據(jù)此并綜合上述材料，請就政府在經(jīng)濟發(fā)展中的作用談談你的認識。

這道題目對社會熱點問題的考查，引導學生開闊視野，關心人類命運，可以增強學生的社會責任感、歷史使命感，培養(yǎng)學生利用歷史思維解決當今現(xiàn)實問題的能力，以史為鑒，服務社會。同時最后一問政府在經(jīng)濟發(fā)展中的作用不僅僅是對學生歷史思維的考查，同時也涉及政治經(jīng)濟學的一些原理，體現(xiàn)了學科交叉的特點。

六、大量涉及新材料，新情境，不拘泥于教材，但又源于教材

2011年高考歷史試題主要考查學生對所提供新材料新情境的分析，理解能力。但仔細分析試題不難發(fā)現(xiàn)，這些新情境、新材料無一不符合課程標準和江蘇省考試大綱的要求。史料是歷史學的組織細胞。材料型試題是主打題，體現(xiàn)了新課程下的江蘇高考鼓勵考生獨立思考和創(chuàng)造性地解決問題。選擇題要求學生在所給題干材料與備選項之間建立起合乎歷史邏輯的聯(lián)系，才能正確選擇。非選擇題設問簡潔，指向明確，但問題與問題之間具有層次性，多角度、全方位地考查了學生歷史學科的思維能力、學習方法和研究方法。

面對2011年江蘇省歷史試卷的命題思路及特點，對我們的歷史教學有怎樣的啟示呢？我認為有以下幾個方面：

1.側重培養(yǎng)學生的綜合能力

新課程改革的潮流促使中學歷史教學的觀念不斷更新，教學方法不斷改進，綜合能力培養(yǎng)已成為當前歷史教改的熱門話題。所謂“綜合”大致包括：學科內(nèi)的綜合、學科之間的交叉、滲透與綜合，理論與實際的結合。歷史教學不僅要求學生記住歷史，更重要的是正確認識和理解歷史，歷史學科從本質(zhì)上看是一門綜合性的學科，它與人類社會各方面有著密切的聯(lián)系，與政治、地理、語言文化和其他自然科學血肉相連、密不可分。高考強調(diào)跨學科綜合能力要求，體現(xiàn)了歷史學科的本質(zhì)特征、是歷史教學深層次能力要求的反映。因此我們在教學進程中，應該有目的地選擇新材料和設置新情景，有目的將史、政、地知識有機地結合起來，培養(yǎng)學生綜合運用各科知識分析和解決問題的能力，將現(xiàn)實問題與歷史問題相結合，體現(xiàn)學以致用的教學風格。

2.認真研究考綱，加強基礎主干知識的教學

一個有經(jīng)驗的歷史老師，總是將考綱和課標內(nèi)容爛熟于心，脫離考綱、課標的復習，無非是迷失航標的船只，在茫茫大海中漂泊，很難到達彼岸。①因此，每做一個專題復習之前，教師首先要認真研究高考說明，并用一定時間詳細向同學們講解考綱和課標內(nèi)容，并且歸納出本專題的核心內(nèi)容以及將要復習的基本線索，讓學生們做到心中有底，即使自己課外復習，也不至于盲目，這樣不僅可以使學生對本專題有個整體的了解，有利于學生對本專題知識的構建，而且?guī)熒g有了一種內(nèi)在的默契，為后面的復習奠定了堅實的基礎。

七、切實重視并加強對學生分析解決問題的學習能力的培養(yǎng)

1.要注重問題意識教學，命題考試是問題性的思維程序，需要考生以某一問題為中心，組織所學史實形成答案。這就需要教學中能夠滲透問題意識，將教材中陳述性的史實，轉(zhuǎn)換成問題性的素材，把說史變成問史和疑史，鼓勵學生尋找史實之間的因果轉(zhuǎn)化關系，把歷史的知識序列變成史實的問題序列；

2.培養(yǎng)學生獨立思考問題的能力及創(chuàng)新精神，重視打破思維定勢，全方位、多角度、多層次的觀察問題和分析問題，敢于發(fā)表個人見解，掌握突破思維定勢的標準及方法；

3.重視歷史思維能力的培養(yǎng)與訓練，把各種能力培養(yǎng)與具體的歷史知識相結合，與一定的方法技巧相結合，貫穿于教學、測試等各個環(huán)節(jié)和各種活動中，切實提高解答歷史試題的基本能力。

八、關注社會現(xiàn)實和熱點，適當與其它學科滲透

當今高考，試題的實踐性、靈活性強，往往是通過熱點問題進行命題，具有強烈的現(xiàn)實意義與時代特點，目的在于引導學生關注人類生存發(fā)展的時代命運，運用知識解決重大理論與現(xiàn)實問題，強調(diào)以史鑒今，服務于現(xiàn)實。高考的這一新變化，促使我們密切關注國內(nèi)外形勢的變化，關注與人類命運息息相關的科技、環(huán)保等問題，并就這些熱點問題積極與其它教師配合，尋找交叉點，共用一個背景材料，從不同角度、不同層面設計問題，多方考察學生分析解決現(xiàn)實問題的能力，使學生在高考中面對熱點不再無從下手。

九、利用歷史情境教學法，培養(yǎng)學生對新材料、新情境的理解分析解決能力

情境教學法是指歷史教師根據(jù)歷史的過去性、復雜性、社會性等特點在教學過程中綜合運用多種教學手段，積極創(chuàng)設歷史情境。②將歷史“復原”，使那些久遠的、陌生的歷史“重現(xiàn)”在學生面前，以鮮明的導向烘托氣氛，營造情境，寓教于“情”于“境”，使學生在身臨其境、心感其情的狀態(tài)中達到主動地學習歷史知識，發(fā)展分析、解決問題的能力，提高思想覺悟的一種教學方法。

情境教學法以歷史教學內(nèi)容為依托，以教學目標為導向，以教師為主導，以學生為主體，綜合運用形象講述、實物展示、圖像再現(xiàn)、情景創(chuàng)設、課外模擬等多種教學手段，把枯燥、干癟、抽象的知識變成一幅幅真實的、有血有肉的歷史畫卷活靈活現(xiàn)地展現(xiàn)在學生面前，同時，由于師生情感共鳴，創(chuàng)設問題的情境，導引問題的解決，能激發(fā)學生的學習動機和求知欲，培養(yǎng)學生具有實事求是、獨立思考、勇于創(chuàng)新的科學精神，促進非智力因素的發(fā)展。并且，學生在“當時”的歷史氛圍中，主觀情感移入到認識對象中去，能達到主動體驗歷史的目的，受到陶冶，增強識別美、丑的能力和客觀評價歷史事實、培養(yǎng)愛國主義的真摯感情，激勵民族自豪感、自尊心、自信心，樹立為真理而獻身的精神。

參考文獻：