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篇1

【關(guān)鍵詞】中醫(yī)藥大學(xué)生；文化素質(zhì)；就業(yè)競爭力

隨著我國體制改革的深入、高等教育改革的迅猛發(fā)展，高校招生規(guī)模迅速擴(kuò)大，高校畢業(yè)生數(shù)量快速增加，就業(yè)形勢(shì)越來越嚴(yán)峻，大學(xué)生就業(yè)問題越來越來突出。教書育人是高校工作的使命和責(zé)任，學(xué)生經(jīng)過在校期間的培養(yǎng)和教育，最終要走進(jìn)市場(chǎng)，與市場(chǎng)接軌，中醫(yī)藥院校的大學(xué)畢業(yè)生是否符合社會(huì)的要求，能否得到用人單位的認(rèn)可，能否在眾多求職者當(dāng)中脫穎而出，不僅是對(duì)學(xué)生的檢驗(yàn)，更重要的是對(duì)學(xué)校的檢驗(yàn)，就業(yè)率的高低已經(jīng)成為了社會(huì)、家長衡量一所學(xué)校好與壞的試金石。如何做好就業(yè)工作，提高學(xué)生的就業(yè)競爭力已成為中醫(yī)藥院校一項(xiàng)重要的任務(wù)。市場(chǎng)調(diào)查表明，除了畢業(yè)生的專業(yè)知識(shí)外，用人單位更加注重學(xué)生的綜合素質(zhì)。

一、什么是綜合素質(zhì)

國內(nèi)一些學(xué)者認(rèn)為大學(xué)生的基本素質(zhì)應(yīng)包括思想道德素質(zhì)、文化素質(zhì)、專業(yè)素質(zhì)和身體心理素質(zhì)。其中思想道德素質(zhì)是靈魂，文化素質(zhì)是基礎(chǔ)，專業(yè)素質(zhì)是主體，身體心理素質(zhì)是載體。因此，加強(qiáng)文化素質(zhì)教育對(duì)于培養(yǎng)適應(yīng)社會(huì)的高素質(zhì)創(chuàng)新型人才至關(guān)重要。探索新形勢(shì)下如何進(jìn)一步深化大學(xué)生的文化素質(zhì)教育，培養(yǎng)全面發(fā)展人才，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，造就“有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律”的四有新人，適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要，已是我國高等教育面臨的一項(xiàng)重要任務(wù)。

二、中醫(yī)藥大學(xué)生的自身特點(diǎn)，削弱了就業(yè)競爭力

1.思維模式固定，缺乏自主創(chuàng)新精神

隨著高校教育體制的改革，中醫(yī)藥院校越來越重視素質(zhì)教育，培養(yǎng)模式也逐漸改變，同時(shí)取得了令人矚目的成績，但縱觀整個(gè)大學(xué)生群體，中醫(yī)藥大學(xué)生的綜合素質(zhì)相對(duì)綜合類大學(xué)學(xué)生的素質(zhì)還有一定差距。中醫(yī)藥大學(xué)生有許多自身的優(yōu)點(diǎn)，如勤奮刻苦、埋頭苦干、腳踏實(shí)地，但是思維模式保守、固定，創(chuàng)新能力欠缺，自主研發(fā)、自主創(chuàng)業(yè)方面的能力一般。

2.知識(shí)視野狹窄，缺乏積極開拓精神

中醫(yī)藥院校非常注重醫(yī)學(xué)生的專業(yè)知識(shí)教育，但部分忽視文化素質(zhì)教育。在現(xiàn)實(shí)的高等醫(yī)學(xué)教育中，存在著重視屬于自然科學(xué)技術(shù)知識(shí)和技能范疇的醫(yī)學(xué)專業(yè)知識(shí)技能的傳授、培養(yǎng)，忽視社會(huì)科學(xué)人文精神的熏陶和人文科學(xué)知識(shí)技能的傳授、培養(yǎng)，所以知識(shí)面普遍比較狹窄，對(duì)其他方面的知識(shí)了解不夠、鉆研不夠、學(xué)習(xí)不夠、開拓不夠。

3.性格靦腆內(nèi)斂，缺乏主動(dòng)表現(xiàn)精神

中醫(yī)藥大學(xué)生，社會(huì)普遍反應(yīng)性格內(nèi)斂呆板、應(yīng)變能力差，不積極、不主動(dòng)、不活躍，與其他綜合類大學(xué)比較，無論是才藝表演、創(chuàng)新思維、實(shí)踐能力都處于劣勢(shì)，缺乏就業(yè)競爭力。

三、加強(qiáng)文化素質(zhì)培養(yǎng)，提高中醫(yī)藥大學(xué)生的就業(yè)競爭力

文化素質(zhì)指人們?cè)谖幕矫嫠哂械妮^為穩(wěn)定的，內(nèi)在的基本品質(zhì)，表明人們?cè)谶@些知識(shí)及與之相適應(yīng)的能力行為，情感等綜合發(fā)展的質(zhì)量，水平和個(gè)性特點(diǎn)。加強(qiáng)文化素質(zhì)教育，有利于使中醫(yī)藥大學(xué)生通過文化知識(shí)的學(xué)習(xí)、文化環(huán)境的熏陶、文化活動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐的鍛煉，以及人文精神的感染，升華人格，提高境界，振奮精神，激發(fā)愛國主義情感，成為“四有”人才；有利于大學(xué)生開闊視野，活躍思維，激發(fā)創(chuàng)新靈感，為他們?cè)谛W(xué)好專業(yè)以及今后的發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的文化基礎(chǔ)和深厚的人文底蘊(yùn)；有利于培養(yǎng)基礎(chǔ)扎實(shí)、知識(shí)面寬、能力強(qiáng)、素質(zhì)高的人才；有利于增加就業(yè)競爭的籌碼，在就業(yè)競爭中立于不敗之地。

四、構(gòu)建科學(xué)的文化素質(zhì)培育體系，提高中醫(yī)藥大學(xué)生的文化素質(zhì)

1.加強(qiáng)校園文化建設(shè)，優(yōu)化讀書育人環(huán)境

校園文化是熏陶大學(xué)生文化素質(zhì)的基礎(chǔ)氛圍。因此，需要將大學(xué)生完美人格的塑造、優(yōu)良品德的陶冶、良好習(xí)慣的養(yǎng)成以及思想的培育、心靈的教化、生活的引導(dǎo)以及做人的訓(xùn)導(dǎo)等，都寓于校園生活之中，融于學(xué)習(xí)過程與學(xué)習(xí)氛圍之中。鼓勵(lì)中醫(yī)藥大學(xué)生在參加專業(yè)課程教育的同時(shí)，積極參與各類校園文化活動(dòng)，在豐富多彩的校園文化活動(dòng)中鍛煉自己，提高文化素質(zhì)。同時(shí)以學(xué)生社團(tuán)為主體組織豐富多彩的校園文化活動(dòng)，有力地調(diào)動(dòng)和培養(yǎng)了青年人的創(chuàng)造活力、人際交往能力。讓學(xué)生在活動(dòng)中成長，在鍛煉中成才。

2.加強(qiáng)傳統(tǒng)文化熏陶，培養(yǎng)良好的醫(yī)風(fēng)醫(yī)德

中國傳統(tǒng)文化中的儒家、道家、佛學(xué)無一不是為完善道德、人格、社會(huì)而提出的理論觀點(diǎn)。傳統(tǒng)文化中的德性修養(yǎng)理論，強(qiáng)調(diào)了個(gè)人道德修養(yǎng)對(duì)社會(huì)生活的重要作用，其積極成果是在歷史上造就了無數(shù)志士仁人。所以，學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化，對(duì)于中醫(yī)藥大學(xué)生，特別是學(xué)習(xí)中醫(yī)傳統(tǒng)文化，有助于醫(yī)學(xué)生樹立正確的道德觀、人生觀、價(jià)值觀，弘揚(yáng)優(yōu)秀的醫(yī)德醫(yī)風(fēng)，全面提高醫(yī)學(xué)生的道德素質(zhì)。只有具備了扎實(shí)的理論基礎(chǔ)、精湛的臨床技能、高尚的道德修養(yǎng)，才算具備了較強(qiáng)的就業(yè)競爭力。

3.加強(qiáng)教師隊(duì)伍建設(shè)，打造高素質(zhì)的教師團(tuán)隊(duì)

實(shí)施中醫(yī)藥大學(xué)生文化素質(zhì)教育，提高就業(yè)競爭力，構(gòu)建科學(xué)的文化素質(zhì)培育體系，關(guān)鍵在于建設(shè)一支高素質(zhì)的教育教學(xué)的專兼職教師隊(duì)伍。要通過不同途徑，不同方法提高教師隊(duì)伍的整體素質(zhì)。

（1）不斷加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)。要求素質(zhì)教育工作者加強(qiáng)現(xiàn)代教育技術(shù)學(xué)習(xí)，不斷改進(jìn)教學(xué)方法和手段，提高教學(xué)水平，培養(yǎng)大學(xué)生的信息意識(shí)和創(chuàng)新能力。同時(shí)青年教師積極參加包括文化素質(zhì)教育內(nèi)容在內(nèi)的崗前培訓(xùn)，不斷提高自身的文化素養(yǎng)，豐富授課方法，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

（2）校內(nèi)外資源的優(yōu)化整合。既要充分利用本校已有的人文社科方面的師資力量，又要面向社會(huì)，聘請(qǐng)一批在社會(huì)上有影響、學(xué)有建樹、具有經(jīng)驗(yàn)的知名專家、學(xué)者等為學(xué)生開設(shè)各類講座，引進(jìn)優(yōu)質(zhì)教學(xué)資源，加強(qiáng)教育教學(xué)的師資力量。

4.加強(qiáng)素質(zhì)拓展訓(xùn)練，全面提高就業(yè)競爭力

素質(zhì)拓展訓(xùn)練是主動(dòng)適應(yīng)社會(huì)發(fā)展對(duì)人才的要求，順應(yīng)大學(xué)生對(duì)成才發(fā)展的愿望，通過職業(yè)導(dǎo)航、素質(zhì)訓(xùn)練、科學(xué)評(píng)價(jià)、社會(huì)認(rèn)同等一系列環(huán)節(jié)，對(duì)大學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)進(jìn)行全面的、個(gè)性化的規(guī)劃和實(shí)施。素質(zhì)拓展對(duì)大學(xué)生的責(zé)任意識(shí)、價(jià)值取向、職業(yè)規(guī)劃、社交技能、協(xié)調(diào)能力、管理知識(shí)、品質(zhì)意志等各方面進(jìn)行全方位、階梯式的塑造、培養(yǎng)和熏陶。

總之，處在競爭如此激烈的時(shí)代，高等醫(yī)學(xué)教育要跟上時(shí)代的要求。構(gòu)建科學(xué)合理的文化素質(zhì)培育體系，提高中醫(yī)藥大學(xué)生的就業(yè)競爭力，是順應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要，也是時(shí)代對(duì)中醫(yī)藥大學(xué)生的要求。所以中醫(yī)藥大學(xué)生不但要重視專業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)，還有提高自身的文化素質(zhì)，加強(qiáng)自身素質(zhì)和能力的鍛煉，如與人溝通的能力、組織管理的能力、實(shí)踐創(chuàng)新的能力、團(tuán)結(jié)協(xié)作的精神等，才有可能在任何激烈競爭環(huán)境中立于不敗之地。

參考文獻(xiàn)：

[1]田力，孫英梅，范妮娜等.新時(shí)期加強(qiáng)對(duì)醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)的思考教育論壇[J].醫(yī)學(xué)教育探索.2008，27(5):88－89.

篇2

[關(guān)鍵詞] 企業(yè)管理 思想政治工作 經(jīng)濟(jì)價(jià)值

當(dāng)前多數(shù)的企業(yè)管理層有意或無意地忽視思想政治工作的存在和作用，不能正確認(rèn)識(shí)產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益的內(nèi)在動(dòng)力及經(jīng)濟(jì)效益與思想政治工作的關(guān)系，是企業(yè)運(yùn)作過程中普遍存在的現(xiàn)象。本文試圖從企業(yè)思想政治工作的地位、作用，以及實(shí)現(xiàn)途徑等幾方面做一解析，以期有所裨益。

一、思想政治工作創(chuàng)造的是一種無形資產(chǎn)價(jià)值

一般而言，企業(yè)通過常規(guī)的經(jīng)濟(jì)手段，如獎(jiǎng)金、工資等，來調(diào)動(dòng)員工的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，減少人為損失，實(shí)現(xiàn)企業(yè)利潤再增長，這是企業(yè)通常認(rèn)為行之有效的、屢試不爽的措施或法寶。但此舉在增加生產(chǎn)成本的同時(shí)，也并非總是如愿以償。事實(shí)上，員工對(duì)企業(yè)忠誠與否，是否具備高度的責(zé)任感和事業(yè)心，有無高昂的斗志和誠信的品德，是否積極維護(hù)企業(yè)聲譽(yù)和企業(yè)利益等，這些看似與企業(yè)效益無關(guān)的東西，恰恰是企業(yè)發(fā)展所必須依托的人文內(nèi)涵，與企業(yè)形象、發(fā)展和生存是魚水關(guān)系。很多成功企業(yè)的實(shí)踐表明，思想政治工作對(duì)企業(yè)制度的認(rèn)可度、維護(hù)和遵守程度，具有極大的推動(dòng)作用。無論如何先進(jìn)、完備的制度、機(jī)制，在實(shí)際操作中都會(huì)或多或少出現(xiàn)漏洞和瑕疵。企業(yè)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)僅靠制度、機(jī)制管理是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，它需要全體員工統(tǒng)一思想和言行、共同努力才能完成。而思想政治工作恰恰填補(bǔ)了規(guī)章制度、激勵(lì)機(jī)制的“盲點(diǎn)”，具有統(tǒng)一思想和言行、營造和諧團(tuán)結(jié)的人際關(guān)系、凝聚力量和集中智慧等效能，所以它是一種“低成本、高產(chǎn)出”管理高效的潛在生產(chǎn)力，它產(chǎn)生的企業(yè)經(jīng)濟(jì)價(jià)值是無法量化的。傳統(tǒng)的慣性使我們對(duì)思想政治工作的認(rèn)識(shí)有一定的片面性，隨著現(xiàn)代企業(yè)制度的建立，人們發(fā)現(xiàn)了無形資產(chǎn)的存在并能夠反映出企業(yè)價(jià)值的客觀性。員工的文化知識(shí)、職業(yè)道德、責(zé)任感、服務(wù)水平、工作技能等素質(zhì)的培養(yǎng)與提高，已成為企業(yè)無形資產(chǎn)的不可或缺的組成部分。由此可見，思想政治工作不僅有價(jià)值，而且等同于企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營活動(dòng)，創(chuàng)造企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益，它創(chuàng)造的是一種無形資產(chǎn)價(jià)值。

二、企業(yè)思想政治工作為激活經(jīng)濟(jì)要素提供可靠途徑

眾所周知，在生產(chǎn)力三大要素中，物的要素是一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的因素，受環(huán)境的影響不十分明顯；而人的要素則是一個(gè)十分活躍的因素，受環(huán)境的影響較大。只有好的物質(zhì)條件，沒有勞動(dòng)者的具體勞動(dòng)，任何企業(yè)都不能產(chǎn)生出經(jīng)濟(jì)效益；只注重勞動(dòng)者的勞動(dòng)，而不注重其素質(zhì)，忽視人的主觀能動(dòng)性，企業(yè)也不會(huì)有好的經(jīng)濟(jì)效益?，F(xiàn)代企業(yè)管理講究以人為本，思想政治工作正是以有效地組織勞動(dòng)因素、充分發(fā)揮勞動(dòng)者的能動(dòng)性和積極性為宗旨，并貫穿于管理運(yùn)營的全過程而開展工作的。思想政治工作為解決好員工的思想、精神面貌、主人翁意識(shí)、企業(yè)凝聚力和向心力等問題，都提供了有效的工作途徑，可以說企業(yè)思想政治工作是打開企業(yè)最重要生產(chǎn)要素的一把金鑰匙，其作用就在于通過宣傳、教育、啟發(fā)、誘導(dǎo)等方法，把科學(xué)理論灌輸?shù)絾T工的頭腦中去，用真、善、美去影響和建造人的精神世界，調(diào)整人的思想情緒，開掘人的智慧潛能，激發(fā)人的內(nèi)在動(dòng)力，使生產(chǎn)力的三大要素有機(jī)地結(jié)合起來，在企業(yè)的資本經(jīng)營過程中作用優(yōu)化，為企業(yè)創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益。

另外，隨著企業(yè)改革的不斷深化和管理機(jī)制的轉(zhuǎn)換，員工的經(jīng)濟(jì)利益、人際關(guān)系、價(jià)值觀及慣性思維等都會(huì)產(chǎn)生出一些沖突或扭曲，這些亟待解決的問題處理不好勢(shì)必引起員工工作效率的降低和企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益的下滑。若僅僅依賴于物質(zhì)手段，采取簡單的物質(zhì)獎(jiǎng)罰措施是無法從根本上解決問題的。這就必須發(fā)揮思想政治工作的優(yōu)勢(shì)，把物質(zhì)利益與精神激勵(lì)結(jié)合起來，因勢(shì)利導(dǎo)、化解矛盾、鼓舞士氣，不斷為企業(yè)營造出積極向上的工作氛圍。這樣才能確保隊(duì)伍的穩(wěn)定和工作目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，才能真正達(dá)到改制的目的，提高企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益。

三、實(shí)現(xiàn)思想政治工作經(jīng)濟(jì)價(jià)值的途徑

1.思想政治工作融于企業(yè)的管理活動(dòng)之中。思想政治工作經(jīng)濟(jì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，是由“潛”到“顯”的過程。思想政治工作必須與正常經(jīng)營活動(dòng)有機(jī)地結(jié)合，才能體現(xiàn)出它的價(jià)值、發(fā)揮好它的作用、創(chuàng)造出經(jīng)濟(jì)效益。具體而言：一是把思想政治教育的內(nèi)容滲透到管理活動(dòng)之中，滲透到人們的具體業(yè)務(wù)工作之中，以達(dá)到提高人們思想道德素質(zhì)、規(guī)范人們的行為，調(diào)動(dòng)人們積極性的目的。二是思想政治工作通過建立健全和執(zhí)行各項(xiàng)規(guī)章制度、嚴(yán)肅組織紀(jì)律來協(xié)調(diào)、約束和規(guī)范人們的行為，以養(yǎng)成好的思想品德、行為習(xí)慣，為經(jīng)濟(jì)建設(shè)做貢獻(xiàn)。總之，思想政治工作要深入觸及和切入企業(yè)經(jīng)濟(jì)運(yùn)營領(lǐng)域，在參與中滲透，在參于中結(jié)合，在參于中服務(wù)，思想政治工作要同企業(yè)管理同唱一首歌，同走一條路。

2.思想政治工作融入企業(yè)文化的建設(shè)中。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，思想政治工作要發(fā)揮自身的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，積極參與企業(yè)文化建設(shè)是一有效的途徑。企業(yè)文化是企業(yè)經(jīng)營理念的集中體現(xiàn)，是凝聚企業(yè)各部門和全體員工長期為共同目標(biāo)而奮斗的動(dòng)力源泉。思想政治工作積極參與到企業(yè)文化的建設(shè)中去，以各種企業(yè)文化的具體形式為載體，把思想政治工作的內(nèi)容寓于文化建設(shè)之中，滲透到企業(yè)的精神文化之中，進(jìn)而廣泛滲透到制度文化和活動(dòng)方式之中，融入到企業(yè)日常的各項(xiàng)活動(dòng)中，暗含于組織的制度和業(yè)務(wù)工作之中，遙控組織的管理和活動(dòng)的價(jià)值取向。企業(yè)文化作為思想政治工作的載體，或以先進(jìn)文化建設(shè)為切入點(diǎn)，借助文化的形式，就會(huì)增強(qiáng)思想政治工作的說服力、感染力、影響力，使員工樂于接受和認(rèn)同，為企業(yè)的良性運(yùn)作提供內(nèi)在“劑”、精神動(dòng)力和積極的文化氛圍。

參考文獻(xiàn)：

[1]耿樹枝:在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下改進(jìn)企業(yè)思想政治工作[J].河北學(xué)刊2007,6

篇3

野蠻主義不是前現(xiàn)代的遺跡和「黑暗時(shí)代的殘餘，而是現(xiàn)代性的內(nèi)在品質(zhì)，體現(xiàn)了現(xiàn)代性的

陰暗面?，F(xiàn)代性不僅預(yù)示了形形宏偉的解放景觀，不僅帶有不斷自我糾正和擴(kuò)張的偉大許諾，

而且還包含著各種毀滅的可能性：暴力、侵略、戰(zhàn)爭和種族滅絕.儘管種族滅絕和戰(zhàn)爭的野蠻主義

至少潛在地存在於一切人類社會(huì)中，但是，它在現(xiàn)代性中卻呈現(xiàn)出一些獨(dú)特的──也許是最可怕的

──發(fā)展態(tài)勢(shì)。納粹大屠殺恰恰發(fā)生在現(xiàn)代性的中心，成為現(xiàn)代性的負(fù)面毀滅潛能的極端表現(xiàn)和象

徵，顯明了潛藏於現(xiàn)代性核心的野蠻主義.

二

野蠻主義的根基在於人性的某些基本特徵，在於人類社會(huì)和文化以及社會(huì)秩序的建構(gòu)。尤其重

要的是，社會(huì)秩序的建構(gòu)包含著對(duì)社會(huì)秩序的內(nèi)在的矛盾態(tài)度，這種矛盾態(tài)度成為野蠻主義賴以產(chǎn)

生的溫。追根溯源，對(duì)社會(huì)秩序的矛盾態(tài)度又產(chǎn)生於人類特有的相對(duì)開放的生物學(xué)活動(dòng)，產(chǎn)生於

對(duì)這種開放性的──無論多麼模糊的──意識(shí)，產(chǎn)生於與此密切相關(guān)的死亡意識(shí)（體現(xiàn)於修建墳?zāi)?/p>

和紀(jì)念碑等獨(dú)特的人類活動(dòng)中）。這種意識(shí)導(dǎo)致了生存上的不確定性和焦慮感。

不同集體的制度疆界、不同的意義系統(tǒng)被建立起來，其焦點(diǎn)就是要克服生存焦慮.這些努力又

與權(quán)力的施行緊密結(jié)合起來，產(chǎn)生了社會(huì)秩序的合法化問題，並且使這個(gè)問題成為生存焦慮的核心

要素。

疆界的建構(gòu)既包含著積極的可能性，又包含著破壞的可能性。其建設(shè)性方面在於，疆界的建構(gòu)

產(chǎn)生了信任關(guān)係，捨此不足以確保持續(xù)不斷的人類互動(dòng)，也不會(huì)有甚麼創(chuàng)造性可言。其破壞潛能則

在於，疆界的建構(gòu)涉及到權(quán)力的施行與合法化，因而就讓人感到社會(huì)秩序的專斷和脆弱，對(duì)社會(huì)秩

序產(chǎn)生一種強(qiáng)烈的矛盾情結(jié).這種矛盾情結(jié)造成了暴力和侵略傾向，最突出地表現(xiàn)在對(duì)他人的排斥，

把他人當(dāng)作矛盾情結(jié)的焦點(diǎn)或目標(biāo)：他人不僅是陌生的，而且是邪惡的。

三

社會(huì)秩序的建構(gòu)、集體認(rèn)同和意義系統(tǒng)及其疆界的建構(gòu)必然包含著積極的和破壞的潛能。這兩

種潛能在一切人類社會(huì)中發(fā)展起來，儘管所採取的方式各不相同。

同樣，積極傾向和毀滅傾向也在近代社會(huì)發(fā)展起來，它們與下述情況密切關(guān)聯(lián)：在近代社會(huì)，

關(guān)於人的主觀能動(dòng)性、自主性及其在時(shí)間之流的地位的觀念發(fā)生了獨(dú)特的變化，集中體現(xiàn)在現(xiàn)代性

文化方案中?，F(xiàn)代性方案，亦即最先在西方發(fā)展起來的現(xiàn)代性文化方案，導(dǎo)致了關(guān)於人的主觀能動(dòng)

性、自主性及其在時(shí)間之流中的地位的觀念的獨(dú)特變化，加劇了社會(huì)秩序建構(gòu)的積極潛能和破壞潛

能之間的緊張衝突，突出了人的自主性和自我調(diào)節(jié)的挑戰(zhàn)，以及對(duì)這種自主性和自我調(diào)節(jié)的意識(shí).

韋伯（MaxWeber）對(duì)這一文化方案的核心要義作了最精當(dāng)?shù)谋硎觥８ミ叄↗amesD.Faubian）

曾經(jīng)闡述了韋伯的現(xiàn)代性概念。按照他的看法，「韋伯從他所說的『倫理公設(shè)的解構(gòu)中發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)

代性的存在閾限，這個(gè)倫理公設(shè)就是，『世界是由神意注定的，因而就是一個(gè)有意義的、倫理取向

的宇宙?！疙f伯所斷言的是（不管怎樣，我們至少可以從他的斷言中推導(dǎo)出如下論點(diǎn)），現(xiàn)代

性的閾限在於：宇宙為神意注定的公設(shè)逐漸失效了；只有當(dāng)已經(jīng)設(shè)定的宇宙的正當(dāng)性不再被視為理

所當(dāng)然、不再無可非議時(shí)，才會(huì)有現(xiàn)代性，才會(huì)有這種或那種現(xiàn)代性。反對(duì)現(xiàn)代性的人拒絕這種非

議，無論發(fā)生何種情況，都對(duì)這個(gè)宇宙的正當(dāng)性深信不疑。「我們可以從中推導(dǎo)出兩個(gè)命題.第

一個(gè)命題是，形形的現(xiàn)代性，不管它們還包含其他甚麼內(nèi)容，都是對(duì)同一個(gè)生存問題的回應(yīng)。

第二個(gè)命題是，形形的現(xiàn)代性，不管它們還包含其他甚麼內(nèi)容，都恰恰是一些對(duì)該問題無所觸

動(dòng)的回應(yīng)。通過這種回應(yīng)而系統(tǒng)表述的有關(guān)生活與實(shí)踐的觀點(diǎn)既沒有超出這個(gè)問題，也沒有否認(rèn)這

個(gè)問題，甚至服從這個(gè)問題.

所有這些回應(yīng)都對(duì)問題無所觸動(dòng)。正是由於這個(gè)事實(shí)，通過現(xiàn)代性方案發(fā)展起來的反省意識(shí)超

越了成形於軸心文明時(shí)代的那種反省意識(shí).通過現(xiàn)代性方案發(fā)展起來的反省意識(shí)，不僅把焦點(diǎn)落在

對(duì)某一社會(huì)或文明的超越理想和基本本體論概念作出不同的解釋的可能性上，而且還對(duì)這種理想和

與之相聯(lián)繫的制度模型的給定性提出質(zhì)疑。它產(chǎn)生了這樣一種意識(shí)：這些理想和模型具有多元性，

這些理想和概念的確有可能遭到辯駁.

與這種意識(shí)密切關(guān)聯(lián)，人的自主性相應(yīng)地受到了強(qiáng)調(diào)，這構(gòu)成了這一方案的深層核心。這是他

的或她的自主性。所謂自主性是指，人們從傳統(tǒng)政治和文化權(quán)威的枷鎖中解放出來，不斷擴(kuò)展個(gè)人

的和制度的自由與活動(dòng)領(lǐng)域，不斷擴(kuò)展人的活動(dòng)、創(chuàng)造性和自主性。相應(yīng)地，這個(gè)方案十分強(qiáng)調(diào)社

會(huì)成員的自主參與，要求社會(huì)成員參與社會(huì)和政治秩序的建構(gòu)；它強(qiáng)調(diào)所有社會(huì)成員都有機(jī)會(huì)自主

地進(jìn)入這些秩序及其中心場(chǎng)域。這個(gè)方案還涉及到一種關(guān)於未來的觀念：那些能夠通過自主的人的

主觀能動(dòng)性或歷史的前進(jìn)而實(shí)現(xiàn)的可能性被開闢出來。

這些不同的概念結(jié)合在一起，促使人們相信，通過人的有意識(shí)活動(dòng)積極形塑社會(huì)是完全可能的。

在這個(gè)方案內(nèi)部發(fā)展出兩種相互補(bǔ)充、但又潛在地相互矛盾的傾向，旨在尋求建構(gòu)社會(huì)的最佳途徑。

第一個(gè)傾向是，首先在歷次大革命中、以後又以鏡像的方式在浪漫主義運(yùn)動(dòng)中成形的現(xiàn)代性方案也

許在人類歷史上第一次產(chǎn)生出這樣一種信念：彌和超越秩序與現(xiàn)世秩序的裂隙、通過人的有意識(shí)行

動(dòng)在現(xiàn)世秩序和社會(huì)生活中實(shí)現(xiàn)某些烏托邦和末世論理想，是完全可能的。第二個(gè)傾向是，人們?nèi)?/p>

益認(rèn)識(shí)到個(gè)體和群體的多元目標(biāo)、多元利益的正當(dāng)性，認(rèn)識(shí)到對(duì)共同利益的多元解釋。

四

現(xiàn)代性方案的基本特徵是，開放的未來與人的自主性結(jié)合了起來，與此同時(shí)，人們相信，通過

人的有意識(shí)活動(dòng)積極形塑社會(huì)是完全可能的。這兩個(gè)特徵決定了現(xiàn)代政治秩序以及集體認(rèn)同和疆界

的前提?，F(xiàn)代性政治方案的核心是，政治秩序的傳統(tǒng)合法化已經(jīng)崩潰；與此相應(yīng)，建構(gòu)政治秩序的

各種可能性被開闢出來，在如何建構(gòu)政治秩序的問題上，也出現(xiàn)了衝突的可能性。它把反叛的傾向、

思想上的反律法主義與建立中心、設(shè)立制度的強(qiáng)烈傾向結(jié)合起來，引起了社會(huì)運(yùn)動(dòng)、抗議運(yùn)動(dòng)。這

些運(yùn)動(dòng)成為政治過程的一個(gè)持久組成要素。中心被賦予了超凡魅力，與此同時(shí)，各種抗議主題和象

徵又被吸納進(jìn)中心。抗議主題或象徵成為現(xiàn)代超越理想的組成部分，成為這些中心的前提的正當(dāng)要

素。平等和自由、正義和自主性、一體性和認(rèn)同作為抗議主題，構(gòu)成了以人的解放為宗旨的現(xiàn)代性

方案的核心。這些主題被中心所吸納，從而預(yù)示了一種根本性轉(zhuǎn)變：各宗教教派的烏托邦理想變成

了政治和文化方案的核心要素。

同樣，人們不斷從反思的層面上對(duì)近代集體疆界的建構(gòu)、對(duì)集體認(rèn)同的建構(gòu)提出質(zhì)疑。集體認(rèn)

同和疆界不是給定的，也並非由某一超越理想和權(quán)威、或永久性習(xí)俗所預(yù)先決定。它們不僅構(gòu)成了

反思意識(shí)的焦點(diǎn)，而且構(gòu)成了衝突和鬥爭的焦點(diǎn)，經(jīng)常由於與各種民族運(yùn)動(dòng)或民族主義運(yùn)動(dòng)的關(guān)聯(lián)

而帶有強(qiáng)烈的意識(shí)形態(tài)色彩。衝突和爭論主要圍繞以下幾個(gè)方面而展開：第一，在集體認(rèn)同的基本

要素（包括市民要素、原生和普遍主義要素、超越的「神聖要素）中，哪一個(gè)更為重要？應(yīng)該採

取甚麼方式將其制度化？第二，日益按領(lǐng)土來確定的政治疆界與文化集體疆界在多大程度上是相互

關(guān)聯(lián)的？第三，這些集體的領(lǐng)土的和特殊主義的要素與更為廣泛的普遍主義要素之間有甚麼關(guān)係？

五

所有這些爭論都圍繞現(xiàn)代性文化和政治方案的內(nèi)在矛盾而展開.從現(xiàn)代性的破壞潛能的發(fā)展來

看，從意識(shí)形態(tài)和制度兩個(gè)層面來看，最嚴(yán)重的緊張衝突在於，一方面存在著絕對(duì)化、總體化的思

想和實(shí)踐，另一方面又存在著多元主義的思想和實(shí)踐.人們一方面接受不同的價(jià)值觀、信念和合理

性，另一方面又以一種總體化的方式把這些不同的價(jià)值觀和合理性合併起來，表現(xiàn)出一種將其絕對(duì)

化的強(qiáng)烈傾向。

從現(xiàn)代性方案的文化意識(shí)形態(tài)方面來看，把不同的合理性合併起來的傾向最主要地體現(xiàn)在啟蒙

主義理性至上的原則.這一原則把價(jià)值理性（Wertrationalit？t）或?qū)嵸|(zhì)理性統(tǒng)攝於以技術(shù)統(tǒng)治

為特徵的工具理性（Zweckrationalit？t）之下，或者把它統(tǒng)攝於一種總體化的道德烏托邦理想

之下。在現(xiàn)代政治話語和實(shí)踐中，這些緊張衝突主要圍繞以下兩者之間的關(guān)係展開：一方面是多元

化的個(gè)體和集體利益的正當(dāng)性，以及對(duì)共同利益和社會(huì)秩序的不同解釋的正當(dāng)性，另一方面是與多

元性相對(duì)立的全控意識(shí)形態(tài)的正當(dāng)性。

通過現(xiàn)代性而發(fā)展起來的一種主要極權(quán)主義意識(shí)形態(tài)強(qiáng)調(diào)集體優(yōu)先的原則.集體被看成是獨(dú)立

的本體論實(shí)體，其根基是一些原生的和精神性的特徵，尤其是民族集體精神。另外一種極權(quán)主義意

識(shí)形態(tài)是雅各賓主義意識(shí)形態(tài)，其歷史淵源可以追溯到中世紀(jì)的末世論思想。這種意識(shí)形態(tài)強(qiáng)調(diào)政

治優(yōu)先的原則，相信能夠通過政治重建和改造社會(huì)。

在集體認(rèn)同的建構(gòu)過程中，這些緊張衝突主要表現(xiàn)在一系列的矛盾中。一方面，集體認(rèn)同的原

生的和／或雅各賓式的普遍主義要素被絕對(duì)化了；另一方面，這種建構(gòu)又採取了一種公開的、多元

化的程序。一方面，社會(huì)和文化空間出現(xiàn)了一種同質(zhì)化傾向；另一方面，多元空間又被建構(gòu)起來，

為異質(zhì)的認(rèn)同提供了可能性。

無論這些集體主義和專制主義意識(shí)形態(tài)之間有何差異，它們都有一個(gè)共同特點(diǎn)，就是懷疑公開

的政治程序和制度，尤其是代議制和公開討論的制度。其次，它們都表現(xiàn)出一種專制獨(dú)裁的傾向，

排斥他人，並且竭力把被排斥者妖魔化。六

正是在這些張力──尤其是多元主義和極權(quán)主義之間的張力──的框架內(nèi)，形成了現(xiàn)代性方案

的內(nèi)在破壞潛能的各種特殊模式。這些破壞潛能最充分地表現(xiàn)在暴力、恐怖和戰(zhàn)爭被意識(shí)形態(tài)化和

聖化了。這種現(xiàn)象最早出現(xiàn)在法國大革命中，後來又出現(xiàn)在浪漫主義運(yùn)動(dòng)中。近代以來，民族國家

逐漸得到了制度化，為公民身份和集體認(rèn)同的建構(gòu)提供了重要空間.歐洲民族國家體系得以形成，

並且依靠帝國主義和殖民主義勢(shì)力擴(kuò)張到世界其他地區(qū)，而這種擴(kuò)張又憑藉現(xiàn)代性文化方案而取得

合法性。所有這一切得到了戰(zhàn)爭和通訊技術(shù)的進(jìn)一步強(qiáng)化。

這些破壞潛能──現(xiàn)代性的「創(chuàng)傷──在第一次世界大戰(zhàn)後清楚地表現(xiàn)出來，在第二次世界

大戰(zhàn)期間，尤其在納粹大屠殺中更是暴露無遺.人們對(duì)進(jìn)步的必然性、對(duì)現(xiàn)代性與進(jìn)步的關(guān)聯(lián)產(chǎn)生

了懷疑。不過，說來也怪，在二戰(zhàn)後的頭二三十年間，現(xiàn)代性的這些破壞力量卻遭到了忽略，基本

上被排除在現(xiàn)代性話語之外。最近一段時(shí)間，這些破壞潛能又在現(xiàn)代舞臺(tái)可怕地復(fù)活了。在前蘇聯(lián)

的一些加盟共和國、斯里蘭卡、科索沃、柬埔寨、盧旺達(dá)，都相繼爆發(fā)了「種族衝突。

七

在現(xiàn)代歐洲，野蠻主義究竟在多大程度上變成了現(xiàn)實(shí)呢？這主要取決於總體化、極權(quán)化傾向與

多元化的開放傾向之間的張力。尤其重要的一個(gè)影響因素是，在現(xiàn)代集體和政治秩序的建構(gòu)過程中，

原生的認(rèn)同要素（在現(xiàn)代被重構(gòu)為民族主義）與傳統(tǒng)的宗教或世俗要素、普遍主義要素與市民要素

之間的持久張力在一定程度上得到了解決.

正因?yàn)樵卦诩w認(rèn)同的建構(gòu)過程中，以多種多樣的方式與市民要素和普遍主義要素交織

在一起，現(xiàn)代野蠻主義的內(nèi)核及其固有的排他主義傾向才被減至最低限度。在英國、荷蘭、瑞士和

斯堪的納維亞國家，集體認(rèn)同是通過原生要素、宗教要素與市民要素、普遍主義要素的緊密交織而

形成的（當(dāng)然也不乏衝突和緊張）。由於沒有否定原生要素和宗教要素，就給多元化安排留下了廣

闊餘地。相應(yīng)地，在這些國家，啟蒙主義的世俗取向（經(jīng)場(chǎng)＇有強(qiáng)烈的自然神論色彩）與各新教教

派的宗教取向之間並沒有發(fā)生過於激烈的衝突。

但是，在中歐（尤其是德國）和南歐，情況就有所不同了。在這些國家，原生要素、市民要素

和普遍主義要素處於衝突的關(guān)係中，傳統(tǒng)的宗教要素與現(xiàn)代的普遍主義要素也互相抵觸.民族國家

的建構(gòu)與這些衝突糾纏在一起，經(jīng)常導(dǎo)致不同類型的憲政安排的危機(jī)和崩潰。在一些威權(quán)政體下，

例如在全控式法西斯主義運(yùn)動(dòng)或國家（民族）社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)中，原生要素帶上了濃重的「傳統(tǒng)威

權(quán)主義色彩，而各種「左派的雅各賓主義運(yùn)動(dòng)則偏重於極權(quán)化的普遍主義要素。

雅各賓主義要素與傳統(tǒng)要素在近代政體的合法化過程中不斷發(fā)生衝突，從而產(chǎn)生了一系列問題.

在這方面，法國就是一個(gè)最典型的例子，儘管其政體、集體認(rèn)同和疆界具有相對(duì)的連續(xù)性。從法國

的例子可以看出，在這些條件下，多元傾向和安排並非輕而易舉地發(fā)展起來，結(jié)果，在民主憲政政

體的制度化過程中不斷出現(xiàn)騷動(dòng)和混亂.

八

在歐洲──以及歐洲以外的地區(qū)，不同集體認(rèn)同模式的建構(gòu)受制於特定的制度條件，其中最重

要的是中心的靈活性、精英階層的開放性、以及精英階層與更廣大的社會(huì)階層之間的關(guān)係.在歐洲，

後來也在其他社會(huì)，極權(quán)類型的集體認(rèn)同與形形的極權(quán)政體和強(qiáng)硬中心有一種強(qiáng)烈的親和性，

而多元化的集體認(rèn)同（原生要素、市民要素和神聖要素相互交織）則與靈活的中心相聯(lián)繫，不同階

層之間也互相稟持一種開放態(tài)度。市民社會(huì)的發(fā)展必須具備一系列關(guān)鍵條件：既強(qiáng)大而又靈活、開

放的中心，多元化的集體認(rèn)同模式，主要社會(huì)階層自主參與中心的活動(dòng)。市民社會(huì)在很大程度上保

篇4

關(guān)鍵詞：中西方；會(huì)計(jì)；異同

一、會(huì)計(jì)要素的內(nèi)涵及意義

會(huì)計(jì)是企業(yè)財(cái)務(wù)人員按照會(huì)計(jì)準(zhǔn)則等相關(guān)規(guī)定對(duì)企業(yè)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)進(jìn)行確認(rèn)、計(jì)量、記錄和報(bào)告，為實(shí)現(xiàn)會(huì)計(jì)目標(biāo)所進(jìn)行的管理活動(dòng)。因此，會(huì)計(jì)準(zhǔn)則等相關(guān)規(guī)定作為企業(yè)會(huì)計(jì)工作的規(guī)范和評(píng)價(jià)企業(yè)會(huì)計(jì)工作的準(zhǔn)繩，其完善性、合理性對(duì)實(shí)現(xiàn)會(huì)計(jì)目標(biāo)影響巨大。會(huì)計(jì)要素作為會(huì)計(jì)基本準(zhǔn)則中重要的基礎(chǔ)內(nèi)容之一，其設(shè)置是會(huì)計(jì)的理論基礎(chǔ)，是按照經(jīng)濟(jì)內(nèi)容對(duì)會(huì)計(jì)對(duì)象所進(jìn)行的具體分類，反映會(huì)計(jì)主體財(cái)務(wù)狀況、經(jīng)營成果的基本單位，其分類和定義要根據(jù)現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)環(huán)境不斷調(diào)整完善，才能實(shí)現(xiàn)會(huì)計(jì)目標(biāo)、為信息使用者提供有用的信息。而各國會(huì)計(jì)對(duì)象是一致的，會(huì)計(jì)目標(biāo)也大體相似，因此各國會(huì)計(jì)準(zhǔn)則所確認(rèn)和定義的會(huì)計(jì)要素有許多相似之處。會(huì)計(jì)要素的劃分和設(shè)立是人的主觀意識(shí)和客觀要求相結(jié)合的產(chǎn)物，但各國會(huì)計(jì)所處的政治、經(jīng)濟(jì)、法律、文化等具體環(huán)境不同，制定會(huì)計(jì)準(zhǔn)則時(shí)的考慮也各有側(cè)重，會(huì)計(jì)要素體系的構(gòu)建就體現(xiàn)了特定經(jīng)濟(jì)發(fā)展環(huán)境下企業(yè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)本身的特征和會(huì)計(jì)目標(biāo)的要求。科學(xué)合理的會(huì)計(jì)要素體系對(duì)于完善企業(yè)會(huì)計(jì)準(zhǔn)則、實(shí)現(xiàn)會(huì)計(jì)目標(biāo)以及為信息使用者提供有用的會(huì)計(jì)信息具有重要意義。因此，會(huì)計(jì)要素的組成和具體內(nèi)涵又不盡相同。

二、中外會(huì)計(jì)要素的內(nèi)容

國際會(huì)計(jì)準(zhǔn)則理事會(huì)（IAsB）的會(huì)計(jì)要素。IASB將財(cái)務(wù)報(bào)表要素區(qū)分為兩類五項(xiàng)：反映“財(cái)務(wù)狀況”的要素和反映“業(yè)績”的要素，前者包括資產(chǎn)、負(fù)債、權(quán)益，后者包括收益和費(fèi)用。美國財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)準(zhǔn)則委員會(huì)（FASB）的會(huì)計(jì)要素。FASB將會(huì)計(jì)要素劃分為十個(gè)，即資產(chǎn)、負(fù)債、權(quán)益（或凈資產(chǎn)）、業(yè)主投資、業(yè)主派得、營業(yè)收入、費(fèi)用、利得、損失、綜合收益。前三項(xiàng)用以說明某一時(shí)點(diǎn)的資源和對(duì)資源的要求權(quán)，后面七項(xiàng)用以說明在一定期間內(nèi)影響企業(yè)資產(chǎn)、負(fù)債和權(quán)益變動(dòng)的交易和其他事項(xiàng)及情況。

我國的會(huì)計(jì)要素。我國在1992年頒布的《企業(yè)會(huì)計(jì)準(zhǔn)則》中，首次明確了資產(chǎn)、負(fù)債、所有者權(quán)益、收入、費(fèi)用和利潤六大會(huì)計(jì)要素。我國現(xiàn)行的《企業(yè)會(huì)計(jì)準(zhǔn)則――基本準(zhǔn)則》中，會(huì)計(jì)要素內(nèi)容沒有變化。但為了與國際會(huì)計(jì)準(zhǔn)則趨同，我國重新對(duì)會(huì)計(jì)要素的內(nèi)涵作了重大凋整。

三、中西方會(huì)計(jì)準(zhǔn)則制定的差異

首先，會(huì)計(jì)準(zhǔn)則制定的目的不同；由于經(jīng)濟(jì)體制、政治對(duì)經(jīng)濟(jì)宏觀調(diào)控的方式和力度、各種組織形式、企業(yè)的組織結(jié)構(gòu)以及企業(yè)籌集資金的主要渠道和方式的不同，各國制定會(huì)計(jì)準(zhǔn)則的目的表現(xiàn)出極明顯的差異。美國是實(shí)行自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的代表，私有制企業(yè)占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)；這種經(jīng)濟(jì)體制環(huán)境決定了美國會(huì)計(jì)準(zhǔn)則的目標(biāo)主要是滿足投資者和債權(quán)人進(jìn)行經(jīng)濟(jì)決策的需要，其中尤其注意保護(hù)證券投資者的利益。而我國在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下，公有制經(jīng)濟(jì)在整個(gè)國家經(jīng)濟(jì)體制中處于主導(dǎo)地位，政府在宏觀經(jīng)濟(jì)中將發(fā)揮積極的作用，這就決定了我國會(huì)計(jì)準(zhǔn)則的目的不僅為一般的投資者和債權(quán)人服務(wù)，而且要為國家宏觀經(jīng)濟(jì)調(diào)控服務(wù)，為國家管理部門了解國有資金的保值情況并作出投資決策服務(wù)。盡管我國目前的財(cái)務(wù)報(bào)告體系和會(huì)計(jì)核算方法尚不能完全滿足這種特有的要求，但我國會(huì)計(jì)準(zhǔn)則的設(shè)計(jì)和制定是向這個(gè)方面發(fā)展的。

其次，會(huì)計(jì)準(zhǔn)則制定的環(huán)境因素不同；經(jīng)濟(jì)因素，會(huì)計(jì)準(zhǔn)則是經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。會(huì)計(jì)準(zhǔn)則的產(chǎn)生是隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，企業(yè)規(guī)模不斷擴(kuò)大，債權(quán)債務(wù)關(guān)系日益復(fù)雜，最終企業(yè)所有權(quán)和經(jīng)營權(quán)相分離的結(jié)果。政治因素；政治是一定的階級(jí)或社會(huì)集團(tuán)為維護(hù)自己的根本利益，圍繞奪取政權(quán)或鞏固政權(quán)，治理國家所進(jìn)行的全部活動(dòng)。統(tǒng)一性制度不同；我國會(huì)計(jì)準(zhǔn)則的制定過程一貫由統(tǒng)一的部門，按照統(tǒng)一的程序來制定，獨(dú)一無二的權(quán)威性和強(qiáng)制性使其具有極大的公認(rèn)性；而美國，雖一直有民間組織來制定會(huì)計(jì)準(zhǔn)則，但其一直受證券交易委員會(huì)的影響和左右。

然后，文化的不同。崇尚主體不同；中華文化崇尚集體主義，人們之間相互依賴，團(tuán)結(jié)合作，在個(gè)人利益與集體利益相矛盾時(shí)，將集體利益放在首位；這與美國文化不同，美國文化崇尚個(gè)人自由，追求個(gè)人利益。職業(yè)化水平程度不同；美國早在19世紀(jì)末、20世紀(jì)初就開始建立會(huì)計(jì)職業(yè)團(tuán)體，致力于會(huì)計(jì)職業(yè)自身的有序發(fā)展，從而為美國會(huì)計(jì)始終保持較高的職業(yè)化水平和自我管制能力奠定了基礎(chǔ)。我國會(huì)計(jì)的職業(yè)化水平明顯偏低，無論是會(huì)計(jì)職業(yè)的自我管制能力，還是會(huì)計(jì)人員的職業(yè)判斷能力均捉襟見肘，差距甚遠(yuǎn)，從而反過來只能遵循法律法規(guī)的要求和法定管理制。

四、比較差異而反思

從比較看出，不管會(huì)計(jì)要素多少，只要其內(nèi)容完整、邏輯一致，能滿足會(huì)計(jì)確認(rèn)與計(jì)量的要求，就是一個(gè)合理的會(huì)計(jì)要素體系。從我國的會(huì)計(jì)要素內(nèi)容看，現(xiàn)行準(zhǔn)則對(duì)收入和費(fèi)用的界定都是狹義的，排除了利得和損失。這樣將導(dǎo)致利潤與收入和費(fèi)用的差額不等，會(huì)計(jì)要素之間本應(yīng)有的勾稽關(guān)系受到破壞，更為嚴(yán)重的是，該會(huì)計(jì)要素內(nèi)容無法為投資收益、營業(yè)外收入和一些廣義費(fèi)用的確認(rèn)與計(jì)量提供應(yīng)有的理論依據(jù)

參考文獻(xiàn)：

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篇5

關(guān)鍵詞：十年；人本視角；高校思想政治教育；親和力；回顧；展望

提升高校思想政治教育的親和力，是增強(qiáng)高校思想政治教育工作實(shí)效性的必然要求。十年來，伴隨著思想政治教育科學(xué)化進(jìn)程，尤其是在人本理念和促進(jìn)人的全面發(fā)展思想的指引下，一些學(xué)者對(duì)“思想政治教育親和力”這一問題進(jìn)行了研究，在理論領(lǐng)域和實(shí)踐層面取得了新的成果，推動(dòng)了思想政治教育的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，促進(jìn)了思想政治教育學(xué)科的自身發(fā)展，但同時(shí)還存在亟待深入探索之處，值得回顧和展望。

一、當(dāng)代國內(nèi)研究回顧

十年來，國內(nèi)關(guān)于“思想政治教育親和力”或“德育親和力”的研究主要集中在親和力概念和結(jié)構(gòu)等基本理論、教育工作者親和力的提升及增強(qiáng)親和力的教育載體和方式方法等領(lǐng)域。1.關(guān)于思想政治親和力概念和內(nèi)在結(jié)構(gòu)的研究?！八枷胝谓逃H和力”概念的界定，體現(xiàn)了一個(gè)不斷發(fā)展和深入的過程，主要圍繞著親和力產(chǎn)生的主體要素來闡釋。比較有代表性的有：一是認(rèn)為它是德育工作者以自己特有的素質(zhì)，在德育過程中所產(chǎn)生的一種親近與結(jié)合的力量、一種心理需求能力，一種感染、凝聚、吸引、感召的力量。[1]二是認(rèn)為，它是思想政治工作彰顯出來的獨(dú)特的吸引力和凝聚力，是思想政治工作者必須具備的重要品格。[2]三是認(rèn)為它是思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)對(duì)教育對(duì)象所具有的親近、吸引、融合的傾向或特征，以及教育對(duì)象對(duì)思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)產(chǎn)生的和諧感、親近感、趨同感?！笆撬枷胝谓逃菍?shí)體性、滲透性要素”，具有“動(dòng)態(tài)而非靜態(tài)”等特征。[3]總體看，上述概念的核心要素有二，一是認(rèn)為親和力是一種能夠吸引教育對(duì)象的親近和凝聚的感知覺力量，具有非實(shí)體的性質(zhì)；二是認(rèn)為親和力是由“教育者與教育活動(dòng)”因具備了某種特質(zhì)而產(chǎn)生的。親和力作為一種感知覺的存在、一種情感力量，學(xué)者們對(duì)它的內(nèi)在結(jié)構(gòu)進(jìn)行了剖析，認(rèn)為它具有感性親和力和理性親和力兩個(gè)層次，兩者之間有著由淺及深的轉(zhuǎn)化關(guān)系。[4]學(xué)者陳桂蓉根據(jù)思想政治教育的構(gòu)成要素，將德育的親和力分為內(nèi)在親和力和外在親和力兩個(gè)層次，內(nèi)在親和力就是真理的力量，外在親和力就是將真理諸要素統(tǒng)一起來的結(jié)構(gòu)及表達(dá)方式。兩者互為表里，辯證統(tǒng)一。2.關(guān)于增強(qiáng)思想政治教育工作者親和力的研究。這是目前關(guān)于親和力研究最為集中的領(lǐng)域。一些研究者認(rèn)為“親和力是真理的力量、知識(shí)的力量、人格的力量和藝術(shù)力量的和諧統(tǒng)一，是思想政治工作者在工作過程中引導(dǎo)力、轉(zhuǎn)化力、糾錯(cuò)力、團(tuán)結(jié)力、吸引力的綜合展現(xiàn)”。作為思想政治工作者的重要品格，親和力主要包括扎實(shí)的理論功底、卓越的個(gè)人品質(zhì)、良好的工作作風(fēng)、高超的工作藝術(shù)和過硬的業(yè)務(wù)本領(lǐng)等等。[5]有學(xué)者認(rèn)為“親和力”是思想政治工作者與其工作對(duì)象之間心靈和情感的橋梁，也是思想政治工作中的一種推動(dòng)力和凝聚力。主要表現(xiàn)在總第525期人格力量、平等態(tài)度、正確方法和真誠情感四個(gè)方面。[6]近幾年來，也有一些研究者從輔導(dǎo)員親和力的角度進(jìn)行了研究。其中，以林斌的成果最有代表性，他認(rèn)為高校政治輔導(dǎo)員親和力是指輔導(dǎo)員在管理、服務(wù)大學(xué)生的過程中，具有和大學(xué)生關(guān)系友好、使之認(rèn)同并言行趨同的影響力，是輔導(dǎo)員對(duì)大學(xué)生在心理上和行為上所產(chǎn)生的一種崇高的影響力，是一種積極肯定的教育關(guān)系的表現(xiàn)，由人本理念、雙向互動(dòng)、情感認(rèn)同、溝通藝術(shù)與環(huán)境優(yōu)化五個(gè)要素構(gòu)成。同時(shí)，他認(rèn)為輔導(dǎo)員缺乏親和力，是由于外部環(huán)境和輔導(dǎo)員自身存在問題導(dǎo)致的，并指出提升輔導(dǎo)員親和力的策略。此外，林丹薇認(rèn)為，提升輔導(dǎo)員的親和力要其加強(qiáng)品行修養(yǎng)，提高人格魅力，完善知識(shí)結(jié)構(gòu)，提升理論素養(yǎng)。3.關(guān)于增強(qiáng)親和力的工作方式方法研究。主要集中在心理學(xué)方式、朋輩方式、文化方式、體驗(yàn)方式等方面。學(xué)者王浩認(rèn)為，可以通過心理咨詢的信息交流的特點(diǎn)、非強(qiáng)迫性的特點(diǎn)、合理宣泄的特點(diǎn)增強(qiáng)思想政治教育工作的親和力。余輝映認(rèn)為，教師要盡量從正面加以引導(dǎo)并以此為突破口，建立感性親和力，但是更為重要的是需要通過從心靈上與學(xué)生貼近、具體行動(dòng)上為學(xué)生著想等方式進(jìn)一步建立基于理性的親和力。學(xué)者劉懷玉從大學(xué)生思想政治教育文化親和力的角度進(jìn)行了論述，認(rèn)為要從創(chuàng)新觀念、優(yōu)化內(nèi)容、豐富形式和改善環(huán)境出發(fā)，構(gòu)建具有科學(xué)性、人文性、實(shí)踐性、包容性和藝術(shù)性等重要特點(diǎn)的思想政治教育文化。有學(xué)者特別強(qiáng)調(diào)了體驗(yàn)的重要性，認(rèn)為體驗(yàn)才是高校德育親和力的重要源頭，并就體驗(yàn)的方式和感知存在，提出了“全息體驗(yàn)”“情感體驗(yàn)”“情境體驗(yàn)”“生態(tài)體驗(yàn)”和“生命體驗(yàn)”等類型。[7]還有學(xué)者著眼接受偏好和發(fā)揮“雙主體”能動(dòng)性等視角，提出了同構(gòu)式方法、滲透式方法、網(wǎng)絡(luò)式方法、體驗(yàn)式方法等方法，以促進(jìn)親和力的實(shí)現(xiàn)。4.從具體的教育載體的角度。概括地講，主要有教學(xué)載體、網(wǎng)絡(luò)載體、語言載體等方面。學(xué)者劉文芳從思想政治理論課這一具體的教育載體出發(fā)，認(rèn)為提高課程親和力，還需在教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)介體上想辦法。關(guān)于教育內(nèi)容的親和力，尤其要注重思想政治理論課的滲透性。學(xué)者張華指出，“高校思想政治理論課必須通過教學(xué)科研的并舉化、教學(xué)內(nèi)容的生活化、教學(xué)語言的通俗化、教學(xué)方法的學(xué)生主體化、教學(xué)手段的現(xiàn)代化、考核方式的多樣化等途徑增強(qiáng)自身親和力，提高中國特色社會(huì)主義理論體系宣傳普及效果”。一些學(xué)者從傳播學(xué)的角度，就語言載體的親和力提升進(jìn)行了研究，認(rèn)為“親和力是科學(xué)傳播的重要‘情商’，也是話語傳播藝術(shù)的核心，是關(guān)系科學(xué)傳播效果、拉近公眾與科學(xué)距離的黏合劑”“，親和力與喜感、憂慮屬于同類，都是基于假設(shè)存在的心理活動(dòng)表征，呈現(xiàn)出言語親和力和非言語親和力兩種狀態(tài)”[8]。姜海濱在中國教育報(bào)撰文，提出要善于運(yùn)用“微文化”，使信息的傳播與交流更加方便快捷，人與人的互動(dòng)更加靈活時(shí)尚，使思想政治教育更具親和力和實(shí)效性。當(dāng)代教育文獻(xiàn)中對(duì)親和力的概念、內(nèi)涵及提升教育者親和力素質(zhì)等方面的研究，有一定的理論價(jià)值，其中操作層面的做法也有一定的實(shí)踐價(jià)值。但總體上呈現(xiàn)出比較淺、散、泛的特點(diǎn)，沒有形成理論系統(tǒng)，也缺少深度理論剖析。從另外一個(gè)角度講，存在著視野單一和狹窄的問題。

二、對(duì)進(jìn)一步深入研究的展望

1.需要加強(qiáng)對(duì)思想政治教育親和力的基本理論研究。第一，思想政治教育作為一個(gè)系統(tǒng)工程，由教育者親和力、教育內(nèi)容親和力、教育方法親和力、教育環(huán)境親和力等多個(gè)要素組成，各要素親和力核心觀測(cè)點(diǎn)及主要指標(biāo)是什么，如什么樣的教育環(huán)境才算是具有親和力的環(huán)境，什么樣的教育內(nèi)容和方法才是具有親和力的內(nèi)容和方法等等，還值得深入研究。第二，鑒于影響思想政治教育親和力的因素多樣，從科學(xué)的角度講，到底哪種因素的影響最大，各要素之間在系統(tǒng)中占有何種比重，能否用數(shù)學(xué)模型進(jìn)行推演及怎樣驗(yàn)證等值得探索。第三，從系統(tǒng)論角度講，各要素親和力之間如何有效銜接與讓渡，形成親和力合力場(chǎng)？如果某一要素缺位，或者在銜接中出現(xiàn)減弱或消解現(xiàn)象，如何“補(bǔ)位”等等相關(guān)研究也還是空白，亟待深入。第四，按照思想政治教育的要素構(gòu)成，對(duì)主體性差異的研究還不夠，還需要就主體的性別、年齡、文理科背景、性格、家庭成長環(huán)境等因素進(jìn)行差異性研究，揭開主體差異性面紗，為構(gòu)建具有親和力的理論體系并在教育中實(shí)行因材施教提供實(shí)踐借鑒的經(jīng)驗(yàn)。2.提升思想政治教育親和力問題研究需要新的方法。第一，要在定性研究的基礎(chǔ)上結(jié)合定量研究。一定的實(shí)證研究，并將定量研究和定性研究結(jié)合，是我們需要拓展的研究視角。一方面，從宏觀角度看，在具體研究過程中，應(yīng)將“思想政治教育的親和力”作為自變量，將“思想政治教育的效果”作為因變量，將“教育活動(dòng)對(duì)受教育者的需要和滿足程度”作為中介變量，豐富思想政治教育親和力現(xiàn)狀的實(shí)證研究。另一方面，從中觀角度看，理論課程教學(xué)是思想政治教育的主渠道，理論教材是思想政治理論教育的內(nèi)容文本載體。根據(jù)“05方案”，本科設(shè)置了5門必修課，這些課程相互銜接，緊緊圍繞著思想政治教育的總體目標(biāo)，發(fā)揮著不同的作用。在深入探究這幾門課程的親和力時(shí)，必須分別加以考察。第二，可以借鑒數(shù)學(xué)方法，建立測(cè)量評(píng)價(jià)模型。結(jié)合影響親和力的諸多主要因子，根據(jù)它們?cè)谙到y(tǒng)中的權(quán)重，建立親和力測(cè)量測(cè)評(píng)模型。這將對(duì)在理論層面和實(shí)際操作層面提升思想政治教育親和力提供理論支撐，具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。第三，要使用系統(tǒng)論研究方法。這是系統(tǒng)思維在思想政治教育中的運(yùn)用。要圍繞思想政治教育系統(tǒng)的構(gòu)成要素，做好系統(tǒng)研究的頂層設(shè)計(jì)，同時(shí)對(duì)每一個(gè)要素做分系統(tǒng)研究，最后做系統(tǒng)整合。運(yùn)用思想政治教育系統(tǒng)思維是思想政治教育系統(tǒng)方法論的根本要求，也是深入這一課題研究的根本方法。3.增強(qiáng)思想政治教育親和力問題研究要構(gòu)建新方案。概括地講，要堅(jiān)持三貼近原則，從人本主義角度，不斷優(yōu)化思想政治教育的內(nèi)容，建立具有親和力的思想政治教育教材體系、教案體系和教學(xué)轉(zhuǎn)化體系；要堅(jiān)持傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合、側(cè)重現(xiàn)代性的原則，建立具有親和力的教育手段和方法；要在內(nèi)容、環(huán)境和方式方法的設(shè)置和選擇上，高度重視網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代媒介的重要作用；要建立和諧統(tǒng)一，具有先進(jìn)文化特質(zhì)的親和力教學(xué)環(huán)境、活動(dòng)環(huán)境和生活環(huán)境；要注重理論教學(xué)與學(xué)生實(shí)踐體驗(yàn)相融合，建立理實(shí)一體化的教育模式。4.應(yīng)該拓展提升思想政治教育親和力研究視野。研究的視野決定了研究的深度和廣度。第一，要把馬克思關(guān)于“人的本質(zhì)理論”作為提升思想政治教育親和力研究的基石。馬克思認(rèn)為，人具有自然屬性和社會(huì)屬性，并認(rèn)為“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。馬克思恩格斯還認(rèn)為，人的需要是多層次的，既有生理上的需要，也有發(fā)展和審美層次的需要。思想政治教育只有深刻認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，并以此為理論基石，從人性和人的需要出發(fā)，重視教育工作者尤其是教育對(duì)象的需要，深入探討受教育對(duì)象的接受動(dòng)機(jī)和情感發(fā)展及意志品質(zhì)的磨練等，才有可能提升思想政治教育親和力。第二，必須從思想政治教育的上一級(jí)學(xué)科，即從基本理論現(xiàn)有研究中汲取營養(yǎng)。理論大眾化過程中親和力的研究，包括基本原理、觀點(diǎn)立場(chǎng)、理論與現(xiàn)實(shí)的關(guān)照、語詞表達(dá)藝術(shù)、傳播方式等方面的成果，對(duì)其二級(jí)學(xué)科之一的思想政治教育親和力研究提供了很好的借鑒和指導(dǎo)。如既有研究認(rèn)為，增強(qiáng)意識(shí)形態(tài)的親和力，要堅(jiān)持以大眾為本，對(duì)大眾飽含感情，在理論普及中持平等的態(tài)度，在理論教育中采取討論的方式”?！耙⒅仄洫?dú)特的語言藝術(shù)，做到學(xué)理化與通俗化的統(tǒng)一、灌輸性與感染性的統(tǒng)一、意識(shí)形態(tài)性與現(xiàn)實(shí)利益性的統(tǒng)一?！盵9]等等。第三，要加強(qiáng)交叉學(xué)科視野研究，要善于借鑒并從新聞傳播學(xué)、哲學(xué)解釋學(xué)和心理學(xué)等學(xué)科吸取營養(yǎng)?！敖徊鎸W(xué)科視野下的思想政治教育研究，就是以交叉學(xué)科的研究視角和理論視野關(guān)照、審視、研究思想政治教育?！痹诂F(xiàn)代化發(fā)展的過程中，網(wǎng)絡(luò)、微信等媒介已成為人們生活的一個(gè)重要組成部分，有效借鑒新聞傳播學(xué)的做法，增強(qiáng)思想政治教育的親和力和吸引力已成為必然趨勢(shì)。哲學(xué)解釋學(xué)是一門研究讀者理解與接受思想文化客體活動(dòng)規(guī)律的哲學(xué)理論，包含著豐富的接受理論。借鑒這些理論，有助于深入研究探索思想政治教育的接受目的、接受過程等教育因素，對(duì)于提升思想政治教育親和力具有啟發(fā)意義。

作者:李建 單位:西南交通大學(xué)學(xué)院

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篇6

關(guān)鍵詞:工會(huì);思想政治工作

中圖分類號(hào):D422.62文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:B 文章編號(hào):1009-9166(2009)08(c)-0030-01

充分發(fā)揮工會(huì)組織在新時(shí)期的主體地位和作用,增強(qiáng)工會(huì)思想政治工作的滲透力,不僅是工會(huì)加強(qiáng)自身建設(shè)的需要,而且是現(xiàn)代企業(yè)建立和諧勞動(dòng)關(guān)系的必然要求。工會(huì)在履行服務(wù)職能中,要把具體業(yè)務(wù)同思想政治工作結(jié)合起來,加強(qiáng)同職工群眾的思想交流與心靈對(duì)話,關(guān)注民生民意,進(jìn)而在企業(yè)內(nèi)部營造共謀發(fā)展、共創(chuàng)和諧的生動(dòng)局面。

一、把思想政治工作滲透在維權(quán)行動(dòng)中,確立企業(yè)員工的主人翁地位:工會(huì)作為職工群眾組織,始終要把維護(hù)職工群眾的根本利益放在工作的首要位置,這是工會(huì)的性質(zhì)所決定的,也是時(shí)代賦予企業(yè)工會(huì)的神圣職責(zé)。但是,在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下,維護(hù)職工的權(quán)益受到諸多因素的影響,如效益因素,改制因素,人員流動(dòng)因素等。因此,工會(huì)作為職工群眾的代言人,不能把維權(quán)簡單化、形式化,而應(yīng)從維護(hù)職工群眾的根本利益出發(fā),深入調(diào)查研究,把握矛盾焦點(diǎn),探索維權(quán)途徑。首先,要把帶領(lǐng)群眾推進(jìn)企業(yè)不斷發(fā)展進(jìn)步作為維權(quán)的切人點(diǎn),努力創(chuàng)造豐富的物質(zhì)財(cái)富,才能做到有權(quán)可維。其次,要尊重職工群眾的話語權(quán)。在涉及企業(yè)改革改制等重大變更時(shí),應(yīng)把握職工群眾的思想動(dòng)態(tài),充分反映職工群眾的意見和要求,支持職工群眾參與管理,保證職工群眾有知情權(quán)、表達(dá)權(quán)、監(jiān)督權(quán),使廣大員工享有充分的政治民主。最后,工會(huì)要在行使維權(quán)的職能中,把思想政治工作貫穿始終。應(yīng)教育和引導(dǎo)職工正確地認(rèn)識(shí)“權(quán)益”的內(nèi)話及其辨證關(guān)系,正確地認(rèn)識(shí)職工群眾在企業(yè)改革與發(fā)展中的主體地位和作用,自覺把當(dāng)代工人階級(jí)所擔(dān)負(fù)的歷史使命同個(gè)人理想緊密聯(lián)系起來,發(fā)揮好每個(gè)人的積極性與創(chuàng)造力,把企業(yè)建設(shè)好發(fā)展好。只有這樣,職工群眾的自身權(quán)益才能得到有效的保障。同時(shí),要教育職工群眾破除“工人階級(jí)地位設(shè)崗了,主人翁思想不講了”的消極觀念,樹立起企興我榮、企衰我恥的思想意識(shí),進(jìn)而做好本職工作,積極參政議政,為企業(yè)進(jìn)步貢獻(xiàn)聰明才智,進(jìn)而成為社會(huì)主義榮辱觀的實(shí)踐者,和諧企業(yè)建設(shè)的促進(jìn)者。

二、把思想政治工作滲透在生產(chǎn)競賽中,激發(fā)企業(yè)員工的創(chuàng)造熱情:企業(yè)工會(huì)不僅是職工群眾所依靠的“娘家”,而且是企業(yè)創(chuàng)新創(chuàng)效活動(dòng)的引路人;不僅是新型勞動(dòng)關(guān)系的協(xié)調(diào)者,而且是生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)的火車頭。因此,工會(huì)在組織開展各種形式的勞動(dòng)競賽中,緊緊圍繞企業(yè)改革發(fā)展的需要,把科學(xué)發(fā)展觀的思想理念滲透在競賽活動(dòng)中,實(shí)現(xiàn)人與資源,人與環(huán)境,人與社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展,努力推進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長方式向更科學(xué)的方向轉(zhuǎn)變。從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度來看,勞動(dòng)者的人力資本存量主要由健康、知識(shí)、技能和工作經(jīng)驗(yàn)等要素構(gòu)成,這些要素的增長是提高生產(chǎn)能力的基礎(chǔ)。因而,開展勞動(dòng)競賽不僅是在一定時(shí)間內(nèi)促進(jìn)生產(chǎn)的手段,更重要的是通過競賽使職工的思想素質(zhì)、技術(shù)素質(zhì)、管理素質(zhì)得到有效的提升,創(chuàng)新要素得到有效聚集,發(fā)明成果得到有效轉(zhuǎn)化。為此,要突出創(chuàng)新效果,要把思想觀念轉(zhuǎn)變、推動(dòng)經(jīng)濟(jì)方式轉(zhuǎn)變作為勞動(dòng)競賽的價(jià)值評(píng)估。一方面,通過競賽,使員工的創(chuàng)新思想得到加強(qiáng),進(jìn)而推進(jìn)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展;另一方面,通過考核評(píng)比,大力推進(jìn)創(chuàng)新成果的轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新人才的培育,使勞動(dòng)競賽成為職工技能提升的平臺(tái),職工才智展示的舞臺(tái)。

三、把思想政治工作滲透在文化活動(dòng)中,激發(fā)企業(yè)員工的進(jìn)取意識(shí):在企業(yè)文化建設(shè)中,如何把思想政治工作納入和諧文化的創(chuàng)建中,使思想政治工作更加貼近職工、貼近實(shí)際、貼近生活,是工會(huì)在深化思想道德教育中應(yīng)把握的基點(diǎn)。企業(yè)文化是企業(yè)經(jīng)營理念的集中反映。也是職工所共同遵守和實(shí)踐的行為規(guī)范及理想目標(biāo)。在建設(shè)企業(yè)文化中,加強(qiáng)思想政治工作的滲透力,就是要以科學(xué)的理論武裝人,以先進(jìn)的文化培育人,著重培養(yǎng)職工群眾的誠信意識(shí)、競爭意識(shí)、創(chuàng)新意識(shí),加強(qiáng)社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德,培養(yǎng)職工高尚的道德情操。并以此激勵(lì)職工在崗位上積極進(jìn)取,奮發(fā)向上,進(jìn)而使精神和理念所形成的“軟件”,不斷轉(zhuǎn)化為促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的“硬件”。在整合企業(yè)文化理念中,要根據(jù)新時(shí)期企業(yè)建設(shè)的要求,進(jìn)一步弘揚(yáng)創(chuàng)業(yè)、創(chuàng)優(yōu)、創(chuàng)新的企業(yè)精神,以及“創(chuàng)造民族品牌、爭創(chuàng)世界一流”質(zhì)量方針等理念。工會(huì)應(yīng)把這些理念貫穿在勞動(dòng)競賽、崗位練兵、文體活動(dòng)中,大力培養(yǎng)職工在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下爭先創(chuàng)優(yōu)的思想意識(shí)。在創(chuàng)民族品牌時(shí),創(chuàng)造優(yōu)秀的企業(yè)文化。在文體活動(dòng)中,工會(huì)應(yīng)始終堅(jiān)持把思想性、趣味性、群眾性結(jié)合起來,通過各種載體,潛移默化地影響和引導(dǎo)職工群眾,以積極進(jìn)取的姿態(tài)創(chuàng)造新業(yè)績,創(chuàng)造新生活。職工群眾是企業(yè)文化建設(shè)的主體,是最活躍的生產(chǎn)要素。只有不斷提高全體職工思想政治、專業(yè)技術(shù)素質(zhì),才能營造出有利于企業(yè)發(fā)展進(jìn)步的思想環(huán)境和人文環(huán)境,才能使企業(yè)在新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)面前戰(zhàn)勝各種困難,實(shí)現(xiàn)又好又快的發(fā)展目標(biāo)。

篇7

戰(zhàn)略管理會(huì)計(jì)是英國學(xué)者西蒙斯最早提出。其定義為:“對(duì)企業(yè)及其競爭對(duì)手的管理會(huì)計(jì)數(shù)據(jù)進(jìn)行搜集和分析,由此來發(fā)展和控制企業(yè)戰(zhàn)略的會(huì)計(jì)。”之后,威爾遜等人提出的觀點(diǎn)則側(cè)重于產(chǎn)品的壽命周期。Bromwich等人在1989年和1994年提出的觀點(diǎn)是將戰(zhàn)略管理會(huì)計(jì)的功能看成是提供對(duì)競爭者的成本、價(jià)格和現(xiàn)金流量的評(píng)估,并將這一信息還原為價(jià)格―成本―產(chǎn)量指針。

目前,經(jīng)過國內(nèi)外多年的研究戰(zhàn)略管理會(huì)計(jì)大致包括:戰(zhàn)略性成本計(jì)算和定價(jià)、競爭對(duì)手會(huì)計(jì)和品牌價(jià)值會(huì)計(jì)、顧客盈利性的分析(余緒纓,1999)、人力資源管理(2006,常乃玉)。

綜上所述,我們認(rèn)為戰(zhàn)略會(huì)計(jì)主要研究企業(yè)的戰(zhàn)略,而不是財(cái)務(wù)。它有自己的學(xué)科體系。

二、戰(zhàn)略會(huì)計(jì)在會(huì)計(jì)體系中的地位

目前具有代表性的定義是:會(huì)計(jì)是個(gè)信息系統(tǒng),即會(huì)計(jì)是提供以財(cái)務(wù)信息為主的經(jīng)濟(jì)信息系統(tǒng)。包括會(huì)計(jì)信息的傳遞系統(tǒng)、會(huì)計(jì)信息的處理系統(tǒng)、會(huì)計(jì)信息的解釋系統(tǒng)和會(huì)計(jì)信息的調(diào)節(jié)系統(tǒng)。這個(gè)定義只強(qiáng)調(diào)企業(yè)內(nèi)部的財(cái)務(wù)信息,忽視了企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營活動(dòng)同社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治的關(guān)系以及后者對(duì)前者的影響,所以,這個(gè)會(huì)計(jì)定義將會(huì)計(jì)限制在職能(業(yè)務(wù))管理的范疇,而不適應(yīng)企業(yè)的戰(zhàn)略管理。我們認(rèn)為會(huì)計(jì)既是一個(gè)信息域,又是對(duì)信息資源整合的活動(dòng),是對(duì)影響企業(yè)整體價(jià)值的各種信息收集、篩選、分類、對(duì)比、判斷,形成一個(gè)信息系統(tǒng)的活動(dòng)。這個(gè)信息域既是諸多經(jīng)濟(jì)事實(shí)和理論的交織體,又是于這個(gè)信息域密切關(guān)聯(lián)的社會(huì)、政治和技術(shù)等背景整體。所以,這個(gè)信息域的特點(diǎn)是互動(dòng)的、動(dòng)態(tài)的、系統(tǒng)的、多樣的、復(fù)雜的,同時(shí)又具有時(shí)代性。它能滿足信息使用者的多樣化需求,有利于企業(yè)確立競爭優(yōu)勢(shì),進(jìn)而滿足企業(yè)的戰(zhàn)略管理。

三、戰(zhàn)略會(huì)計(jì)的理論體系

我們認(rèn)為戰(zhàn)略會(huì)計(jì)學(xué)科應(yīng)該劃分為如下兩類:戰(zhàn)略資源會(huì)計(jì)和戰(zhàn)略行為會(huì)計(jì)。戰(zhàn)略資源會(huì)計(jì):核心目的是服務(wù)于企業(yè)的戰(zhàn)略管理,反映企業(yè)市場(chǎng)核心競爭能力。它是靜態(tài)的。核心要素是戰(zhàn)略資產(chǎn),包括:社會(huì)資本、政治資本和企業(yè)內(nèi)部戰(zhàn)略資本。戰(zhàn)略行為會(huì)計(jì):它主要反映企業(yè)的戰(zhàn)略管理行為的過程,包括戰(zhàn)略目標(biāo)的制定、戰(zhàn)略規(guī)劃、戰(zhàn)略控制等內(nèi)容。所以它是動(dòng)態(tài)的。

四、戰(zhàn)略資產(chǎn)的內(nèi)容及分類

戰(zhàn)略資產(chǎn)要素是指影響企業(yè)戰(zhàn)略管理全部的要素,它不僅包括企業(yè)內(nèi)部的戰(zhàn)略資產(chǎn)要素,同時(shí)還包括影響企業(yè)戰(zhàn)略管理的外部社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治要素。人們?cè)诮?jīng)濟(jì)活動(dòng)中越來越意識(shí)到社會(huì)因素能夠促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,同時(shí)也能制約經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,因此,社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和政治三者是相互促進(jìn)又相互制約。企業(yè)應(yīng)該從自身利益出發(fā),研究政治和社會(huì)對(duì)其產(chǎn)生的巨大影響。企業(yè)戰(zhàn)略主要是制定長遠(yuǎn)的規(guī)劃,這與企業(yè)長期持續(xù)的健康發(fā)展密切相關(guān),而社會(huì)和政治這些非財(cái)務(wù)計(jì)量指標(biāo)所要反映的正是那些關(guān)系到企業(yè)長遠(yuǎn)發(fā)展的關(guān)鍵因素。因而,政治和社會(huì)這些非財(cái)務(wù)計(jì)量指標(biāo)與企業(yè)的戰(zhàn)略規(guī)劃密切相關(guān),這些指標(biāo)上的進(jìn)步可以直接導(dǎo)致企業(yè)戰(zhàn)略上的成功。戰(zhàn)略會(huì)計(jì)的對(duì)象要素有如下具體內(nèi)容和分類:

(一) 社會(huì)資本

第一個(gè)系統(tǒng)表述的是法國社會(huì)學(xué)家皮埃爾?布迪厄,他指出:社會(huì)資本是現(xiàn)實(shí)或潛在的集合體,這些資源與擁有或多或少制度化的共同熟知和認(rèn)可的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)有關(guān)。其后,對(duì)社會(huì)資本的概念又有多人進(jìn)行了研究,但最精致和全面的表述的是亞歷詹德羅?波茨,他認(rèn)為社會(huì)資本是“個(gè)人通過他們的成員身份在網(wǎng)絡(luò)中或者在更寬泛的社會(huì)結(jié)構(gòu)中獲取稀缺資源的能力。獲取能力不是個(gè)人固有的,而是個(gè)人與他人關(guān)系中包含著的一種資產(chǎn)。社會(huì)資本是嵌人(embedded ness)的結(jié)果?！睂?duì)于企業(yè)社會(huì)資本,另外一些社會(huì)學(xué)家如托馬斯福特布朗、喬納森H特納和博特在其中觀層次社會(huì)資本分析理論中已說明,即上述的社會(huì)資本概念中的“個(gè)人”、“他人”也包括企業(yè)組織。然而社會(huì)學(xué)家所研究的角度是從社會(huì)的出發(fā),我們這里研究的企業(yè)社會(huì)資本是從經(jīng)濟(jì)的角度出發(fā)的,即社會(huì)資本對(duì)企業(yè)的影響。這種影響主要體現(xiàn)在:一是對(duì)企業(yè)產(chǎn)品(或服務(wù))銷售有巨大影響;二是對(duì)信用政策和貨款結(jié)算方式的影響;三是對(duì)投資政策的影響;四是對(duì)會(huì)計(jì)規(guī)范的影響;五是對(duì)企業(yè)規(guī)章制度建立的影響;六是形成企業(yè)文化上的互動(dòng)。

(二) 政治資本

企業(yè)的政治資本是自身的生產(chǎn)經(jīng)營活動(dòng)受政治限制、鼓勵(lì)、保護(hù)的程度。就其政治資本本身來講是一致的,是不變的,是對(duì)每個(gè)企業(yè)都一視同仁,是正式的規(guī)范。政府的意志體現(xiàn)在稅務(wù)制度、預(yù)算制度、法律法規(guī)等方面。社會(huì)民主化進(jìn)程高,社會(huì)資本對(duì)政治的影響就大,進(jìn)而對(duì)企業(yè)的影響就大;如果社會(huì)民主化進(jìn)程低,政治就主要是政府的意志,政府的政治對(duì)企業(yè)的影響就非常巨大。如果企業(yè)的文化能得到政治資本的鼓勵(lì)、保護(hù)和社會(huì)資本認(rèn)同,那么企業(yè)就可以利用這些對(duì)于企業(yè)來說是非常重要的資源。

(三)企業(yè)內(nèi)部戰(zhàn)略資產(chǎn)

1、從存在形式來分類

企業(yè)的戰(zhàn)略資產(chǎn)是企業(yè)整體知識(shí)的體現(xiàn)。就知識(shí)而言一般分為顯性知識(shí)和隱性知識(shí)。顯性知識(shí)是可以用文字表述的知識(shí),一般人都可以掌握,同時(shí)它存在于書籍、手冊(cè)和工作程序中。隱性知識(shí)是隱含于工作過程、方式和企業(yè)文化中,很難用文字表述的知識(shí)。對(duì)于隱性知識(shí)由于它的特征,一般人很難識(shí)別和掌握。(1)―般性知識(shí)資產(chǎn),體現(xiàn)顯性知識(shí)的資產(chǎn)。它是企業(yè)智慧資產(chǎn)發(fā)揮巨大作用和獲取競爭優(yōu)勢(shì)的基礎(chǔ)。所以企業(yè)也不能忽視對(duì)它的管理。包括:技術(shù)工人和一般性管理人才、信息技術(shù)系統(tǒng)等不具有創(chuàng)造性的一般戰(zhàn)略資產(chǎn)。(2)智能性資產(chǎn),體現(xiàn)隱性知識(shí)的資產(chǎn)。企業(yè)文化和組織管理貫穿了隱性知識(shí),是企業(yè)的智能性戰(zhàn)略資產(chǎn),智能性資產(chǎn)是企業(yè)的靈魂。因此,智能性資產(chǎn)是戰(zhàn)略資產(chǎn)管理的重點(diǎn)。包括:企業(yè)文化、高級(jí)管理人才、知識(shí)產(chǎn)權(quán)性資產(chǎn)等帶有創(chuàng)造性的資產(chǎn),它是企業(yè)的核心戰(zhàn)略資產(chǎn)。

2、從所有權(quán)所指來分類

篇8

人們對(duì)任何實(shí)踐活動(dòng)實(shí)效性的感知與評(píng)判，最直接、最根本的依據(jù)是這一實(shí)踐結(jié)果的有效性。人們對(duì)實(shí)踐活動(dòng)的追求，其落腳點(diǎn)也正在于實(shí)踐活動(dòng)結(jié)果的效用上。具體到思想政治教育的實(shí)效性，即是指在特定的社會(huì)環(huán)境下，思想政治的實(shí)際運(yùn)作對(duì)其教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)程度，思想政治教育實(shí)效性的內(nèi)涵主要包括以下三個(gè)方面：（1）思想政治教育的內(nèi)在效果，即思想政治教育的要求是否能夠順利地轉(zhuǎn)化為教育客體的思想道德素質(zhì)。（2）思想政治教育的外在效益，即思想政治教育通過提升教育客體的思想道德素質(zhì)促進(jìn)社會(huì)的物質(zhì)文明、精神文明建設(shè)、政治文明和生態(tài)文明建設(shè)，從而牢固樹立社會(huì)主義的核心價(jià)值觀念。（3）思想政治教育的效率，即在思想政治教育過程中以最少的人力、物力、財(cái)力、時(shí)間的投入獲得最佳的效果和最大的效益。

二、實(shí)效性的特點(diǎn)

（一）內(nèi)在效果與外在效果的有機(jī)統(tǒng)一。根據(jù)思想政治教育實(shí)效性的內(nèi)涵可得，思想政治教育的實(shí)效性是思想政治教育工作的內(nèi)在效果與外在效果的有機(jī)統(tǒng)一。即思想政治教育工作的實(shí)效性不僅體現(xiàn)在其目標(biāo)要求能順利內(nèi)化社會(huì)個(gè)體的道德意識(shí)和政治意識(shí)，而且體現(xiàn)在能夠外化為符合道德要求和政治價(jià)值的行為。

（二）個(gè)體效益與社會(huì)效益的有機(jī)統(tǒng)一。思想政治教育的實(shí)效性是思想政治教育工作的個(gè)體效益和社會(huì)效益的有機(jī)統(tǒng)一。即有效的思想政治教育既能夠促進(jìn)個(gè)體健康人格的發(fā)展，又能夠通過個(gè)體道德行為輔射和推動(dòng)家庭、社會(huì)的思想道德建設(shè)與公民文化發(fā)育。

（三）低成本與高效益的有機(jī)統(tǒng)一。思想政治教育工作的實(shí)效性是低成本與高效益的有機(jī)統(tǒng)一。這是在推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)的建設(shè)過程中，思想政治教育工作需要考慮的一個(gè)基本問題。節(jié)儉意識(shí)的培養(yǎng)和社會(huì)對(duì)效率的要求，一方面提供了思想政治教育工作機(jī)制運(yùn)行更好的環(huán)境，另一方面也提出思想政治教育工作如何有效降低成本、提高效率問題。思想政治教育工作的實(shí)效性必須內(nèi)蘊(yùn)著對(duì)節(jié)約成本、提高效率的追求。因此，在進(jìn)行思想政治教育工作的時(shí)，需要考慮如何通過最少的人員、時(shí)間及政治資源和社會(huì)資源的投入獲得最大效益。

三、實(shí)效性的要素

（一）觀念。觀念包括對(duì)思想政治教育工作本身的看法和作用工程的評(píng)價(jià)機(jī)制。思想政治教育者不但需用更新自身的觀念，還要著力引導(dǎo)和實(shí)現(xiàn)教育客體的觀念創(chuàng)新。受不同環(huán)境的影響，人們對(duì)事物有不同的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和行為模式，這些觀念性的因素構(gòu)成思想政治教育工作的“場(chǎng)”，并對(duì)思想政治教育工作本身產(chǎn)生重要影響。如有的人簡單地將思想政治教育工作等同于社會(huì)控制過程，在資源緊缺、技術(shù)落后的年代，有效的社會(huì)控制可以降低社會(huì)運(yùn)行的成本。但是在一個(gè)技術(shù)高度發(fā)達(dá)、社會(huì)產(chǎn)品較為豐富、人們主體意識(shí)不斷增強(qiáng)的開放社會(huì)，單一的社會(huì)控制過程，一方面會(huì)導(dǎo)致人們的反感，降低思想政治教育的解釋力；另一方面可能加劇社會(huì)矛盾。

（二）結(jié)構(gòu)。對(duì)于要素的合理安排，可以使得整體的管理達(dá)到最優(yōu)。思想政治教育的結(jié)構(gòu)實(shí)際上是指思想政治教育工作運(yùn)行的結(jié)構(gòu)模式。它包括思想政治教育工作的主體與客體、工作借以展開的媒介和工作開展的制度、機(jī)制和資源要素，以及要素的相互聯(lián)系和制約關(guān)系。一個(gè)完整的思想政治教育過程包括思想政治教育的內(nèi)化、轉(zhuǎn)介和外化三個(gè)基本階段。根據(jù)系統(tǒng)論觀點(diǎn)，思想政治教育是一個(gè)多要素構(gòu)成的結(jié)構(gòu)整體，也是一個(gè)多要素相互作用的動(dòng)態(tài)過程，思想政治教育的實(shí)效性不但體現(xiàn)在要素結(jié)合的科學(xué)性、合理性，還體現(xiàn)在結(jié)構(gòu)運(yùn)行過程的完整有效。

篇9

一、思想政治教育生態(tài)系統(tǒng)觀

任何事物都存在著系統(tǒng)和要素兩個(gè)方面。系統(tǒng)是指諸要素(不少于兩個(gè)要素)相互聯(lián)系的整體，而要素是指“組成系統(tǒng)的各個(gè)單元、因子、部分”。一方面同一系統(tǒng)中的不同要素之間有其相對(duì)的獨(dú)立性，另一方面這些要素又要被統(tǒng)一在一個(gè)系統(tǒng)的框架內(nèi)。從這一角度考察思想政治教育時(shí)，就形成了思想政治教育生態(tài)的系統(tǒng)觀。在這一系統(tǒng)化過程中，我們應(yīng)該力求把握三個(gè)方面：一是思想政治教育生態(tài)的理論系統(tǒng)化。通常情況下，思想政治教育的學(xué)科前沿理論開始可能只是一兩個(gè)知識(shí)點(diǎn)的變化，隨著理論認(rèn)識(shí)的發(fā)展，就會(huì)出現(xiàn)新知識(shí)點(diǎn)與原有理論知識(shí)系統(tǒng)的矛盾、沖突與整合。因此，在思想政治教育生態(tài)中一定要關(guān)注前沿知識(shí)與傳統(tǒng)體系的整合，這種整合并不是簡單地把新知識(shí)與傳統(tǒng)知識(shí)雜糅，而是要把新的理念貫穿到原有體系的要素之中，從而達(dá)到新與舊的融合。二是思想政治教育生態(tài)的實(shí)踐系統(tǒng)化。實(shí)踐是思想政治教育產(chǎn)生和發(fā)展的動(dòng)力。當(dāng)今思想政治教育生態(tài)的本質(zhì)是關(guān)注人的“實(shí)然”世界和“應(yīng)然”世界的統(tǒng)一，如果僅僅局限于理論上的基本建構(gòu)，即教育目標(biāo)與內(nèi)容的確定是否得當(dāng)，教育機(jī)制、原則和方法的選擇是否合適，教育環(huán)境的是否優(yōu)化，教育過程的是否合規(guī)律性，教育評(píng)價(jià)的是否合理等，思想政治教育就會(huì)陷入實(shí)踐中的“人的缺席”，糾纏于工具性的價(jià)值取向。因此思想政治教育生態(tài)的系統(tǒng)化必須是實(shí)踐上的系統(tǒng)化。在建構(gòu)此系統(tǒng)的過程中，我們要關(guān)注家庭、學(xué)校、社區(qū)之間相互關(guān)聯(lián)的思想政治教育環(huán)境；關(guān)注人的心理的表層結(jié)構(gòu)(包括情感、意志、風(fēng)俗習(xí)慣、道德風(fēng)尚、審美情趣等)、中層結(jié)構(gòu)(包括主流的思想觀念和特定的亞文化觀念等)和深層結(jié)構(gòu)(包括人世與出世、理智與直覺、歷史與倫理等的精神本質(zhì)的自由與規(guī)范)三者統(tǒng)一的思想政治教育途徑；倡導(dǎo)教育者、教育對(duì)象、教育介質(zhì)均“在場(chǎng)”的思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)。對(duì)于在實(shí)踐中遇到的新問題、新矛盾，我們不能僅僅著眼于某一要素的增加或減少，要考慮到系統(tǒng)與要素之間、要素與要素之間、系統(tǒng)與系統(tǒng)之間的結(jié)合點(diǎn)與結(jié)合面，從根本上實(shí)現(xiàn)思想政治教育的新思路。

二、思想政治教育生態(tài)互動(dòng)觀

思想政治教育生態(tài)本身就是一個(gè)互動(dòng)的過程，是人與社會(huì)生態(tài)、人與人的生態(tài)、人與自然生態(tài)的互動(dòng)過程和狀態(tài)的統(tǒng)一體。戴銳認(rèn)為：“思想政治教育生態(tài)系統(tǒng)應(yīng)該是指一切對(duì)思想政治教育活動(dòng)的開展及其效果產(chǎn)生影響的內(nèi)外部因素之間關(guān)系及結(jié)構(gòu)的總和?！彼枷胝谓逃鷳B(tài)的互動(dòng)觀不僅包括思想政治教育學(xué)科內(nèi)部的互動(dòng)，還包括思想政治教育學(xué)科與其他學(xué)科的互動(dòng)。學(xué)科內(nèi)部的生態(tài)互動(dòng)是促進(jìn)學(xué)科完善的有利方式，學(xué)科間的生態(tài)互動(dòng)是學(xué)科創(chuàng)新的有效手段。思想政治教育要實(shí)現(xiàn)生態(tài)的互動(dòng)，必須要有以下意識(shí)：在學(xué)科內(nèi)部，首先要立足于思想政治教育目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)內(nèi)容與方法的互動(dòng)。傳統(tǒng)思想政治教育的方法與內(nèi)容是直線型關(guān)系，而現(xiàn)在為了提高思想政治教育的實(shí)效性，要建立內(nèi)容與方法的立體關(guān)系；其次要協(xié)調(diào)好思想政治教育過程與外部的環(huán)境系統(tǒng)或主體實(shí)踐系統(tǒng)的關(guān)系。思想政治教育過程是外部制約和內(nèi)在轉(zhuǎn)化的辯證統(tǒng)一過程，是在社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)上主客觀因素互動(dòng)的結(jié)果，是主體內(nèi)在思想矛盾運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)化的結(jié)果。外部的環(huán)境能否對(duì)思想政治教育產(chǎn)生效果，關(guān)鍵在于主體對(duì)環(huán)境因素的吸收、篩選、消化、接受和應(yīng)用實(shí)踐，使知、情、信、意、行等諸要素由不平衡到平衡，由相互沖突到相互適應(yīng)。再次，要處理好主體與客體的互動(dòng)。思想政治教育生態(tài)的互動(dòng)觀認(rèn)為教育者和受教育者都是教育的主體。教育者與受教育者之間是一種交往互動(dòng)關(guān)系，兩者在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。此外，思想政治教育在發(fā)揮本學(xué)科的優(yōu)勢(shì)的同時(shí)，要注重與其他學(xué)科的融合創(chuàng)新，要借鑒其他學(xué)科的理論成果來充實(shí)思想政治教育，比如：思想政治教育文化學(xué)、思想政治教育經(jīng)濟(jì)學(xué)、思想政治教育生態(tài)學(xué)、思想政治教育哲學(xué)等。當(dāng)然在吸收其他學(xué)科的成果的過程中，要始終保持思想政治教育理論的首要地位，堅(jiān)持學(xué)科間的共存共生、互惠互利的原則。

三、思想政治教育生態(tài)人文觀

黨的十七大報(bào)告中明確提出：“加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治教育工作，注重人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)，用正確的方式處理人際關(guān)系。”人文觀正式成為思想政治教育的新的內(nèi)容和工作方法。當(dāng)前思想政治教育成效差的主要原因就是人文觀的缺失，具體表現(xiàn)在：過于強(qiáng)調(diào)學(xué)生的公共性價(jià)值，而忽視學(xué)生的個(gè)體性價(jià)值；過于強(qiáng)調(diào)學(xué)生的客體化，忽視學(xué)生的主體性；過于強(qiáng)調(diào)思想政治教育的政治經(jīng)濟(jì)，而忽視思想政治教育的個(gè)體成長；過于強(qiáng)調(diào)學(xué)生的規(guī)范性，而忽視學(xué)生的自由性等。因此思想政治教育要實(shí)現(xiàn)生態(tài)化，必須樹立人文觀。思想政治教育生態(tài)人文觀應(yīng)包括以下要義：第一，要滿足人的合理需要，指向終極關(guān)懷。王東莉認(rèn)為：“思想政治教育的人文關(guān)懷首先要關(guān)心人的需求，滿足人的需要?！边@就要求思想政治教育工作者要深入到學(xué)生的日常生活中，傾聽他們的心聲，關(guān)注他們的實(shí)際需要，協(xié)助他們解決實(shí)際困難。第二，尊重人的主體性，培養(yǎng)人的主體意識(shí)?！笆芙逃叩闹黧w性是高校思想政治教育人文關(guān)懷的主要維度之一?！睂W(xué)生是具有生命主體性的人，是有思想、有感情、有意志、有自在性和自為性的人，他們能夠不斷地進(jìn)行自我認(rèn)識(shí)、自我評(píng)價(jià)、自我反觀、自我調(diào)節(jié)和自我教育。只有讓他們?cè)谒枷胝谓逃倪^程中真切地感受到他們的主體地位、主體能力和主體人格，才能最大限度地提高思想政治教育的效果。第三，培養(yǎng)人的個(gè)性，實(shí)施人性化的素質(zhì)教育。每個(gè)人都是獨(dú)特的個(gè)體，都有不同的精神世界，反映在人生觀和價(jià)值觀上就成了個(gè)性。“人文關(guān)懷的思想政治教育要求關(guān)注學(xué)生個(gè)性化人格品質(zhì)的培養(yǎng)?！苯逃呤紫纫J(rèn)識(shí)和了解學(xué)生的個(gè)性特征，其次要予以理解和接納，再次要給學(xué)生更多的選擇機(jī)會(huì)，最后要培養(yǎng)個(gè)性化的人格特征。第四，要注重人的心理疏導(dǎo)，營造人文關(guān)懷的環(huán)境。注重人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)，是思想政治工作應(yīng)對(duì)當(dāng)前多發(fā)事態(tài)的必然選擇，是貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的重要體現(xiàn)。思想政治教育視野下的心理疏導(dǎo)是指“在思想政治工作中，幫助人們進(jìn)行一定的心理調(diào)適，使其不良情緒得到宣泄，心理壓力得到緩解，或者為進(jìn)一步實(shí)施思想影響創(chuàng)造必要的健康心理?xiàng)l件，或者在進(jìn)行心理調(diào)適的過程中解決思想問題”。另外，學(xué)校也要為學(xué)生營造充滿人文氛圍

的環(huán)境，比如：開設(shè)適量的人文課程、開展豐富的人文實(shí)踐活動(dòng)等。

四、思想政治教育生態(tài)和諧觀

和諧是社會(huì)的理想狀態(tài)。指特定系統(tǒng)內(nèi)和系統(tǒng)外相互依賴、相互作用著的各個(gè)子系統(tǒng)均能良好生存和良性發(fā)展的狀態(tài)，是“在由人參與的事物中無勢(shì)均力敵的對(duì)抗性矛盾的良好對(duì)立統(tǒng)一狀態(tài)，是事物穩(wěn)定性和協(xié)調(diào)性的成熟表現(xiàn)，是人的主觀能動(dòng)性正確作用的結(jié)果。它體現(xiàn)在人的身心關(guān)系、人與人的關(guān)系、人與社會(huì)的關(guān)系和人與自然的關(guān)系的運(yùn)動(dòng)過程中，是事物發(fā)展的美好階段”。和諧不僅包括系統(tǒng)內(nèi)的良好狀態(tài)，還包括向系統(tǒng)外部的良性發(fā)展。思想政治教育生態(tài)和諧觀是指關(guān)于思想政治教育實(shí)踐要素、思想政治教育學(xué)科、思想政治教育事業(yè)的良好狀態(tài)和良性發(fā)展的設(shè)想。思想政治教育本身是由教育者、教育對(duì)象、教育目的、教育內(nèi)容、教育方法、教育情境等實(shí)踐要素組成的，思想政治教育的和諧關(guān)鍵在于思想政治教育各要素互相關(guān)系的和諧。然而，當(dāng)今思想政治教育中存在著很多不協(xié)調(diào)的方面：“一是能動(dòng)性的要素之間的不和諧，即教育者與教育對(duì)象的不和諧。二是非能動(dòng)性要素之間的不和諧，即教育目的、內(nèi)容與教育方式方法、情境之間的不和諧。三是能動(dòng)性要素與非能動(dòng)性要素之間的不和諧，即教育者、教育對(duì)象與教育目的，教育內(nèi)容、教育方法、教育情境之間的不和諧。”思想政治教育要實(shí)現(xiàn)和諧，必須在實(shí)踐中協(xié)調(diào)各要素的關(guān)系。在學(xué)科內(nèi)部來看，思想政治教育作為理論一級(jí)學(xué)科下屬的獨(dú)立的二級(jí)學(xué)科，與其他的四個(gè)二級(jí)學(xué)科相比，發(fā)展明顯不平衡，要么只研究思想政治理論，而忽視教育，要么重視思想政治教育，而缺乏理論支撐，要么重視思想政治教育點(diǎn)的發(fā)展，而忽視思想政治教育人才培養(yǎng)的基本理念，這屬于學(xué)科內(nèi)部的不和諧；而在學(xué)科外部，尤其與理工科相比較，思想政治教育就像海洋里的一葉小舟，難以與自然科學(xué)的社會(huì)效益和當(dāng)前創(chuàng)造的巨大價(jià)值相抗衡。思想政治教育作為社會(huì)主義的一項(xiàng)事業(yè)，是傳播科學(xué)發(fā)展觀的有力“播種機(jī)”，要處理好思想政治工作與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，唱響和諧之音。同時(shí)要加強(qiáng)思想政治教育與物質(zhì)文明、精神文明、政治文明、生態(tài)文明的和諧共進(jìn)，共創(chuàng)和諧世界。

五、思想政治教育生態(tài)資源觀

篇10

關(guān)鍵詞：“場(chǎng)”視角； 大學(xué)生思想政治教育場(chǎng)； 文化場(chǎng)； 情感場(chǎng)

中圖分類號(hào)： G641 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672－9749（2010）06－0083－04

“場(chǎng)”是現(xiàn)代物理學(xué)的一個(gè)基本概念。任何運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)之間都存在相互作用，任何物質(zhì)周圍都充滿著場(chǎng)。大學(xué)生周圍也存在一個(gè)不依賴于人的意識(shí)的非實(shí)物態(tài)的思想政治教育“場(chǎng)”，大學(xué)生的思想行為或多或少地受這個(gè)“場(chǎng)”的影響，同時(shí)也反作用于這個(gè)“場(chǎng)”。大學(xué)生思想政治教育“場(chǎng)”是指以大學(xué)組織為特定場(chǎng)域，構(gòu)成大學(xué)生思想政治教育情境的各因子之間相互作用及其連續(xù)性所形成的應(yīng)力和張力的總和，是高校里客觀存在的精神現(xiàn)象的特殊形態(tài)，會(huì)對(duì)大學(xué)生產(chǎn)生難以抗拒、潛移默化的影響。

一、“大學(xué)生思想政治教育場(chǎng)”的內(nèi)涵

“大學(xué)生思想政治教育場(chǎng)”的內(nèi)涵，可以從思想政治教育過程的外部規(guī)律、內(nèi)部規(guī)律和主體自身思想政治素質(zhì)發(fā)展的規(guī)律三個(gè)層次來理解。

第一，大學(xué)生思想政治教育場(chǎng)既受外部環(huán)境的影響、制約，又能對(duì)外部環(huán)境產(chǎn)生能動(dòng)的輻射作用。作為一個(gè)高度社會(huì)化的組織，大學(xué)需要通過努力競爭來獲取稀缺的社會(huì)資源，并在學(xué)校內(nèi)部進(jìn)行資源合理配置才能生存和發(fā)展，大學(xué)不再單純是只強(qiáng)調(diào)理性的知識(shí)組織，還應(yīng)承認(rèn)它是需要適應(yīng)環(huán)境的社會(huì)組織。社會(huì)學(xué)家迪爾凱姆(E?Durkheim)曾經(jīng)指出，在社會(huì)場(chǎng)中，社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、教育、道德等都是構(gòu)成社會(huì)場(chǎng)的場(chǎng)態(tài)物質(zhì)，他們不僅在同一社會(huì)場(chǎng)中彼此聯(lián)系、相互作用，而且又各自以其特殊的運(yùn)動(dòng)方式形成更次一級(jí)場(chǎng)。［1］思想政治教育場(chǎng)是社會(huì)場(chǎng)的次級(jí)場(chǎng)，大學(xué)生思想政治教育場(chǎng)又是思想政治教育場(chǎng)的次級(jí)場(chǎng)，在運(yùn)行過程中始終發(fā)生著和外界環(huán)境信息、能量、與物質(zhì)的交換，在受環(huán)境影響的同時(shí)，也通過教育者和大學(xué)生的言行改造周圍環(huán)境。

第二，大學(xué)生思想政治教育場(chǎng)的基本發(fā)展趨勢(shì)由大學(xué)生群體內(nèi)部因素與各種教育因素的矛盾運(yùn)動(dòng)所決定，當(dāng)“場(chǎng)”所輻射的各種教育因子與大學(xué)生接受系統(tǒng)相契合時(shí)，思想政治教育場(chǎng)就達(dá)到一種相對(duì)的均衡狀態(tài)，教育過程運(yùn)行順利，達(dá)到階段教育目標(biāo)；當(dāng)不契合時(shí)，就會(huì)處于一種非均衡狀態(tài)，需要對(duì)各種要素進(jìn)行必要的調(diào)整，整個(gè)趨勢(shì)為契合――不契合――調(diào)整――再契合的迂回曲折發(fā)展。

第三，大學(xué)生作為受教育主體，是大學(xué)生思想政治教育場(chǎng)最根本、最活躍、最具能量的場(chǎng)態(tài)物質(zhì)。在思想政治教育過程中，外界教育與自我教育總是同時(shí)并存、辯證統(tǒng)一的，個(gè)體思想品德要經(jīng)歷過反復(fù)多次的內(nèi)化外化，才能達(dá)到社會(huì)要求。［2］個(gè)體間的思想品德、心理狀況又由于交流互動(dòng)、心理聯(lián)動(dòng)、合作調(diào)控的影響，共同對(duì)群體凝聚力和群體輿論的形成發(fā)生作用，進(jìn)而對(duì)思想政治教育過程的效果產(chǎn)生影響。

二、“大學(xué)生思想政治教育場(chǎng)”的構(gòu)成及特征

事物的外部功能特征取決于其內(nèi)部的結(jié)構(gòu)，要徹底了解事物外部功能特性的規(guī)律，必須先研究分析事物內(nèi)部的構(gòu)成。要使大學(xué)生思想政治教育取得實(shí)效，應(yīng)該了解大學(xué)生思想政治教育場(chǎng)的構(gòu)成與特征，并不斷地對(duì)其活性因素加以強(qiáng)化，使身處其中的大學(xué)生自覺或不自覺地接受來自于“場(chǎng)”的各種教育元素的輻射影響，主動(dòng)調(diào)整自己的思想認(rèn)識(shí)。這樣，就改變了以往思想政治教育“生、冷、硬”的尷尬境地，彌合了教育者和大學(xué)生之間的說教痕跡與“位差”。大學(xué)生思想政治教育核心場(chǎng)是一個(gè)復(fù)合的系統(tǒng)，主要由“心理――情感場(chǎng)”、“文化――信息場(chǎng)”、“環(huán)境――制度場(chǎng)”等子場(chǎng)組成?！皥?chǎng)”效應(yīng)的大小，取決于核心場(chǎng)的輻射力、吸附力和征服力。

1．心理――情感場(chǎng)

大學(xué)生的思想政治觀念的形成是在一定外界環(huán)境影響下，經(jīng)過內(nèi)在的情感、信念和意志等心理要素辯證運(yùn)動(dòng)、螺旋發(fā)展而形成的。如果我們以大學(xué)生為原點(diǎn)，心理――情感場(chǎng)是距離最近的子場(chǎng)，是指以情感為導(dǎo)向的能夠形成主體、客體相互感應(yīng)從而激發(fā)大學(xué)生心理潛力的特定氛圍或動(dòng)態(tài)平衡狀態(tài)。在大學(xué)生思想政治教育過程中，如果教育內(nèi)容或者說被關(guān)注的客體與大學(xué)生的主觀精神世界有著某種契合點(diǎn)，客體或教育內(nèi)容就會(huì)表現(xiàn)出一種“召喚性的吸引力”，并與主體的投射力交互作用形成一個(gè)全新的“心理場(chǎng)”。在“心理場(chǎng)”的形成過程中，這種“召喚性的吸引力”又會(huì)在大學(xué)生心中激感能量，造成情感觸動(dòng)或情感性心理張力，驅(qū)使著新產(chǎn)生的“心理場(chǎng)”不斷地運(yùn)動(dòng)，而運(yùn)動(dòng)的方向是由主體情感的指向性所決定的。大學(xué)生思想政治教育場(chǎng)中的“心理――情感場(chǎng)”有以下四個(gè)特征：一是多層面。作為思想政治教育的對(duì)象，大學(xué)生的需求是全方位的、多層次的，既有物質(zhì)的，也有精神的；既有表面層次的，也有內(nèi)在層次的。二是主體性。大學(xué)是一個(gè)充分自由自主的機(jī)構(gòu)，每個(gè)個(gè)體都保持相對(duì)的獨(dú)立性。大學(xué)生“心理――情感場(chǎng)”的主體性特性，要求高校思想教育工作者更多地采用隱性教育的方式，盡力將思想政治教育的內(nèi)容與大學(xué)生的需求意向相吻合。三是持續(xù)性。當(dāng)形成“心理――情感場(chǎng)”的所有事物和對(duì)象由于種種原因而消失的時(shí)候，“心理――情感場(chǎng)”本身并不會(huì)馬上消失，仍然會(huì)對(duì)原本處于場(chǎng)中的事物產(chǎn)生一段時(shí)間的持續(xù)作用，類似于運(yùn)動(dòng)物體的慣性。四是聯(lián)動(dòng)性。在思想政治教育中，人與人或群體與群體之間的心理、情感狀態(tài)會(huì)相互影響、相互作用、相互激蕩，從而產(chǎn)生心理、情感的連鎖反應(yīng)。大學(xué)生群體容易產(chǎn)生心理波及，出現(xiàn)互相聯(lián)動(dòng)的心理狀態(tài)。因此，思想政治教育者要合理地利用這種積極的心理波動(dòng)，創(chuàng)造條件，合理引導(dǎo)，使大學(xué)生在互激狀態(tài)下身心受到巨大的震動(dòng)，最大限度地提升大學(xué)生積極的個(gè)性動(dòng)力，培養(yǎng)積極的情感，形成“表揚(yáng)一小批，帶動(dòng)一大批”的聯(lián)動(dòng)效果。這也是思想政治教育中能夠“抓兩頭帶中間，抓中間促兩頭”的原因所在。

2．信息――文化場(chǎng)

思想政治教育是針對(duì)人的精神世界開展的實(shí)踐性活動(dòng)，天然與信息和文化緊密相連。高校是社會(huì)信息傳播的匯聚地，是社會(huì)政治生活的晴雨表，更是社會(huì)文化的重要窗口。在信息社會(huì)里，信息改變了人類的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的形態(tài)，而在信息與政治、經(jīng)濟(jì)、文化的關(guān)系中，信息與文化的關(guān)系最為密切。對(duì)人類來說，信息就是一種文化，信息是人類認(rèn)識(shí)和交往過程中符號(hào)或文化的傳遞。信息的占有、整理、交流與傳授成為人類文化發(fā)展的必然形式和主要途徑。文化和信息從靜態(tài)來說，表現(xiàn)為各種各樣的顯性“產(chǎn)品”，包括物質(zhì)形態(tài)和精神形態(tài)的“產(chǎn)品”，但從動(dòng)態(tài)來認(rèn)識(shí)，則是一種“力”，即“文化力”和“信息流”。這兩種“力”相互交織，綜合形成一種既有縱向歷史延續(xù)又有橫向現(xiàn)實(shí)聯(lián)系，既有整體性、綜合性又有引導(dǎo)性、滲透性的“信息――文化場(chǎng)”，從而隨時(shí)隨地對(duì)人發(fā)揮著潛移默化的作用，不但使人們發(fā)生由精神到行為的整體演變，而且會(huì)使人與人的廣泛互動(dòng)釋放出巨大的社會(huì)能量。［3］就大學(xué)生而言，“文化――信息”子場(chǎng)有以下三個(gè)特征：一是傳遞性。傳遞性成為大學(xué)生思想政治教育中“信息――文化場(chǎng)”的首要特征。在大學(xué)生思想政治教育中，要注意信息傳遞過程中的“蝴蝶效應(yīng)”。一個(gè)壞的微小的內(nèi)控機(jī)制或矛盾，如果不加以及時(shí)地引導(dǎo)調(diào)節(jié)，可能引發(fā)更大的矛盾，帶來較大的負(fù)面影響，甚至影響學(xué)校的聲譽(yù)；一個(gè)好的典型，如果加以及時(shí)的宣傳，也會(huì)產(chǎn)生正向的轟動(dòng)效應(yīng)，促進(jìn)思想政治教育的縱深發(fā)展。二是疊加性?；ヂ?lián)網(wǎng)已成為獲取信息的重要渠道和表達(dá)思想的重要平臺(tái)。“虛擬世界”的介入，使“信息――文化場(chǎng)”增添了許多不確定性，現(xiàn)實(shí)世界與虛擬世界往往相互重疊，共同作用于大學(xué)生思想道德的形成?！靶畔ⅷD―文化場(chǎng)”的疊加性特征要求我們既要強(qiáng)調(diào)思想政治教育的“吸引合力”，又要尊重信息源和文化多元化的存在，把大學(xué)生思想政治教育視為一個(gè)民主誘導(dǎo)、信息輻射、雙向互動(dòng)的吸引大學(xué)生的過程，反對(duì)把大學(xué)生當(dāng)成被動(dòng)的客體而單純地“灌輸”，要真正實(shí)現(xiàn)主導(dǎo)和主體的密切結(jié)合。在具體操作中，既要精心設(shè)定主導(dǎo)的信息源，建設(shè)好主流文化，堅(jiān)守主陣地，打好主動(dòng)戰(zhàn)，又要注重藝術(shù)，尊重大學(xué)生關(guān)于信息和文化的選擇性注意、選擇性理解和選擇性吸收的規(guī)律，創(chuàng)造一些有利的客觀條件培養(yǎng)大學(xué)生接受動(dòng)機(jī)，啟發(fā)他們產(chǎn)生自覺的接受需要，并善于抓住接受動(dòng)機(jī)轉(zhuǎn)移的時(shí)機(jī)，采集、加工、傳播有吸引力的信息，努力增強(qiáng)思想政治教育工作的滲透力和感召力，在潛移默化中提高大學(xué)生的思想政治水平。

3．環(huán)境――制度場(chǎng)

環(huán)境因素是促成人的思想行為發(fā)生變化的重要條件，人必須接受為自己準(zhǔn)備好的環(huán)境，并受它的影響和制約。在大學(xué)生思想政治教育過程中，“環(huán)境”是指影響大學(xué)生的思想品德形成、發(fā)展以及思想政治教育工作活動(dòng)開展的一切外部因素，既包括為促進(jìn)大學(xué)生的思想品德的形成和發(fā)展有意識(shí)創(chuàng)設(shè)的自覺環(huán)境，也包括無意識(shí)的自發(fā)環(huán)境。［4］良好的思想政治教育環(huán)境有助于凈化大學(xué)生的心靈，減輕他們的心理壓力，有助于其高尚道德情操的培養(yǎng)和完美人格的形成。對(duì)于大學(xué)生思想政治教育來說，以環(huán)境美為中介來提升其思想素質(zhì)和道德品質(zhì)，是一種既具可行性又具可操作性的方法。

制度是一種規(guī)范，是各種辦事規(guī)程和行為規(guī)則的集合，為人們的社會(huì)行為提供秩序框架。任何一項(xiàng)社會(huì)制度都是某種價(jià)值觀念的體現(xiàn)，反過來，任何一種價(jià)值理念其客觀存在必然體現(xiàn)在相應(yīng)的制度上。［5］所謂大學(xué)生思想政治教育中的“環(huán)境――制度場(chǎng)”，是指以制度為核心的，通過感染、暗示、模仿、輿論、從眾心理等方式作用于大學(xué)生思想政治素質(zhì)形成的外在動(dòng)力系統(tǒng)?？梢哉J(rèn)為是在思想政治教育的時(shí)空環(huán)境、制度環(huán)境中，受其影響、支配、制約的各種各樣的存在要素之間的關(guān)聯(lián)狀態(tài)。就大學(xué)生而言，“環(huán)境――制度場(chǎng)”具有以下三個(gè)特征：一是彌漫性。思想政治教育所涉及的環(huán)境要素十分廣泛，從橫向看，它既包括自然環(huán)境因素，又包括社會(huì)環(huán)境因素，既包括物質(zhì)性環(huán)境因素，又包括精神性環(huán)境因素，既包括政治環(huán)境因素，又包括經(jīng)濟(jì)環(huán)境因素、文化環(huán)境因素；從縱向看，它既包括歷史的因素，也包括現(xiàn)實(shí)的因素，既包括社會(huì)的大環(huán)境，也包括社區(qū)環(huán)境、學(xué)校環(huán)境、家庭環(huán)境及人際關(guān)系的小環(huán)境；從環(huán)境作用的性質(zhì)看，既包括積極環(huán)境因素，又包括消極環(huán)境因素。在思想政治教育場(chǎng)中，環(huán)境的影響是立體的、彌漫式的，其中既有與社會(huì)價(jià)值取向和社會(huì)道德規(guī)范相一致的正向影響因子，也有與社會(huì)價(jià)值取向和社會(huì)道德規(guī)范相悖的負(fù)向影響因子，這種“吸引力”或“拉力”從本質(zhì)上來說就構(gòu)成思想政治教育的環(huán)境場(chǎng)力。大學(xué)生思想政治教育能否達(dá)到預(yù)期的效果，不是某一個(gè)因素就能決定的，有賴于很多因素的綜合作用。二是暗示性。在思想政治教育“環(huán)境――制度場(chǎng)”中，大學(xué)生首先受學(xué)習(xí)生活環(huán)境及未來發(fā)展預(yù)期的影響，其次受積淀在民眾心理深處的思想文化傳統(tǒng)和新聞媒體的熏陶和影響，再次受制度和周圍人們特別是同類人群的行為環(huán)境的影響。不僅同類人群的行為環(huán)境和規(guī)章制度會(huì)給大學(xué)生思想行為帶來較強(qiáng)的暗示性，而且學(xué)校整體形象也會(huì)給大學(xué)生思想行為帶來較強(qiáng)的暗示性。一般而言，大學(xué)生都希望自己所在的高校具有較高的知名度和美譽(yù)度，有良好的、和諧的自然環(huán)境與外界交往環(huán)境，這樣會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的自豪感、安全感、認(rèn)同感和滿足感，思想政治教育就會(huì)順利進(jìn)行。反之，就會(huì)產(chǎn)生失落感、自卑感，導(dǎo)致人心渙散，校園凝聚力不強(qiáng)，思想政治教育很難開展。三是可塑性。可塑性是思想政治場(chǎng)的共有特征，但在“環(huán)境――制度”子場(chǎng)中更為突出。大學(xué)生思想政治教育主要是在學(xué)校的環(huán)境中進(jìn)行的，生活在環(huán)境優(yōu)雅、設(shè)備完善、人文底蘊(yùn)深厚、校風(fēng)學(xué)風(fēng)積極向上的校園環(huán)境中，有利于凈化大學(xué)生的心靈，陶冶他們的情操，促進(jìn)思想政治教育朝著預(yù)期的目標(biāo)發(fā)展。所以，思想政治教育工作者完全可以根據(jù)大學(xué)生對(duì)思想政治教育環(huán)境的需求狀況和思想政治教育的目標(biāo)，能動(dòng)地利用環(huán)境、改造環(huán)境，通過對(duì)環(huán)境因素的篩選和優(yōu)化，切實(shí)加大校園環(huán)境建設(shè)力度，充分發(fā)揮輿論環(huán)境的導(dǎo)向、監(jiān)督和約束功能，使思想政治教育形成合力。同時(shí)，從制度的規(guī)范性而言，“環(huán)境――制度”子場(chǎng)具有矢量性，可為思想政治教育提供正確的導(dǎo)向。

三、“大學(xué)生思想政治教育場(chǎng)”的作用方式與功能效應(yīng)

某種意義上，大學(xué)生思想政治教育場(chǎng)是一個(gè)整體動(dòng)力系統(tǒng)。在思想政治教育過程中，各類吸引因子或活性因素都會(huì)對(duì)大學(xué)生產(chǎn)生一種吸引力，其作用方式主要表現(xiàn)為全方位和隱蔽滲透，其功能則主要包括凝聚作用和約束作用。

1.作用方式

思想政治教育場(chǎng)與物理場(chǎng)有所不同，物理場(chǎng)中相互作用的對(duì)象既沒思想也沒感情，無所謂主動(dòng)與從動(dòng)，但思想政治教育場(chǎng)的相互作用的對(duì)象帶有復(fù)雜的感彩，存在主動(dòng)和從動(dòng)之分，并且較大程度上受時(shí)間、空間等諸多因素的影響。從作用方式看，表現(xiàn)為以下三個(gè)特點(diǎn)：一是空間上的多方位。在大學(xué)生思想政治教育場(chǎng)里，各子場(chǎng)的相互作用是提升思想政治教育水平的原動(dòng)力，各個(gè)核心子場(chǎng)都可能決定一個(gè)宏觀的結(jié)構(gòu)及相對(duì)應(yīng)的微觀狀態(tài)，整體的場(chǎng)效應(yīng)就來自各子場(chǎng)耦合后所體現(xiàn)的綜合效應(yīng)，各子場(chǎng)及其構(gòu)成要素都是平等的參與和協(xié)作。由此而產(chǎn)生的組織形式不是集中控制的多層指令系統(tǒng)，而是分散控制的多層參與系統(tǒng)。［6］同時(shí)，各子場(chǎng)所產(chǎn)生的合力不是單個(gè)分力的線性相加，而是各個(gè)分力的矢量和。也就是說，這種力是通過立體的方式向包圍著的對(duì)象發(fā)射能量，只有各種力作用方向相同，合力才大。根據(jù)大學(xué)生思想政治教育場(chǎng)所產(chǎn)生的吸引力與思想政治教育目標(biāo)的“耦合”程度，可分為正向的、負(fù)向的和零向的，大學(xué)生的行為取向則相應(yīng)表現(xiàn)為積極順從、消極反抗和無動(dòng)于衷。二是時(shí)間上的全過程。包括三個(gè)方面，首先是指大學(xué)生在思想政治教育場(chǎng)中持續(xù)時(shí)間越長，他們所產(chǎn)生的與這個(gè)場(chǎng)一致的傾向性就越明顯。這一點(diǎn)在社會(huì)生活中也得到證實(shí)。［7］其次是指思想政治教育場(chǎng)對(duì)大學(xué)生的影響是無時(shí)不在、連綿不斷的。由于可疊加的特性，各子場(chǎng)能同時(shí)起作用，形成一種特有的整體效應(yīng)。三是指大學(xué)生的思想政治品德的形成與發(fā)展過程具有長期性與反復(fù)性，場(chǎng)要素之間的矛盾運(yùn)動(dòng)經(jīng)常處于一種不斷產(chǎn)生、不斷解決、螺旋上升、動(dòng)態(tài)平衡的狀態(tài)，不可能在較短時(shí)間里使大學(xué)生思想發(fā)生質(zhì)的飛躍，要想產(chǎn)生質(zhì)的飛躍，只有通過長時(shí)間量的積累和鞏固。三是途徑上的廣滲透。思想政治教育場(chǎng)的作用原理類似于日常生活中的微波爐。微波烹調(diào)的原理是，微波作為一種頻率極高的電磁波，照射在有機(jī)介質(zhì)表面時(shí)除部分被反射外，大部分穿透到介質(zhì)內(nèi)部，并在內(nèi)部逐漸被介質(zhì)吸收而轉(zhuǎn)變?yōu)闊崮?，其穿透的深度取決于介質(zhì)的電容率和電磁波的頻率。在大學(xué)生思想政治教育場(chǎng)中，也會(huì)發(fā)出一種人們“看不見，摸不著”但又可以感知的“信息波”或“暗能量”，這種“信息波”或“暗能量”又?jǐn)y帶著某種價(jià)值觀念、思維方式、審美情趣和認(rèn)知標(biāo)準(zhǔn)，在不知不覺中滲透到大學(xué)生的內(nèi)心深處。而大學(xué)生受到這種“信息波”或“暗能量”的輻射后，盡管自己處于一種“不設(shè)防”的狀態(tài)，也會(huì)自發(fā)地根據(jù)需要作出選擇。可見，場(chǎng)對(duì)大學(xué)生思想政治品質(zhì)的影響不是靠強(qiáng)制手段來實(shí)現(xiàn)的，主要靠潛移默化的感染、熏陶和滲透。

2.功能效應(yīng)

在思想政治教育場(chǎng)中，大學(xué)生無時(shí)無刻不在受這種“場(chǎng)”的影響。這種“場(chǎng)”可以處于自發(fā)的狀態(tài)，也可在人的精心安排和設(shè)計(jì)下使本身的強(qiáng)度越來越大，從而能更深層次、更大范圍、更持久地對(duì)大學(xué)生發(fā)揮功能，主要包括約束、凝聚和激勵(lì)功能。一是約束功能。在大學(xué)生思想政治教育場(chǎng)中，高校內(nèi)各種組織所共有的價(jià)值觀念、審美標(biāo)準(zhǔn)以及傳統(tǒng)文化、行為準(zhǔn)則等因素會(huì)使大學(xué)生個(gè)體產(chǎn)生心理共鳴和強(qiáng)烈的心理暗示，［8］繼而產(chǎn)生行為的自我控制與自我約束，使行為取向與大眾趨于一致。如果大學(xué)生個(gè)體行為背離了公認(rèn)的價(jià)值取向和行為規(guī)范，持有的共同價(jià)值觀所帶來的輿論壓力就會(huì)產(chǎn)生一種糾偏和矯正功能，從而具有約束性的導(dǎo)向作用。二是凝聚功能。在有關(guān)凝聚力的研究上，西方社會(huì)心理學(xué)家常常直接研究群體成員之間的相互作用和感情，強(qiáng)調(diào)凝聚力的情感成分。［9］筆者認(rèn)為，大學(xué)生群體凝聚力的本質(zhì)是群體對(duì)其大學(xué)生吸引力的大小及大學(xué)生間相互吸引、相互依存及共同參與群體目標(biāo)的程度，縮短心理距離是提高凝聚力的關(guān)鍵。如果大學(xué)生思想政治教育場(chǎng)有很強(qiáng)的輻射功能，大學(xué)生積極合作、協(xié)調(diào)一致的行為狀態(tài)將明顯增強(qiáng)，消極反抗的行為狀態(tài)將顯著減少，學(xué)校所倡導(dǎo)的主流政治意識(shí)、價(jià)值觀念就會(huì)象磁鐵一樣緊緊地把大學(xué)生團(tuán)結(jié)起來，使心理距離大為縮短，從而產(chǎn)生巨大的凝聚力。三是激勵(lì)功能。激勵(lì)是一個(gè)心理學(xué)的概念，指持續(xù)激發(fā)人的動(dòng)機(jī)的心理過程。在某種內(nèi)部刺激和外部刺激的影響下，會(huì)引發(fā)和增強(qiáng)個(gè)體自身行為的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，從而始終維持一定的興奮狀態(tài)，使人的智力、體力和能力發(fā)揮出最大的活力。需要、動(dòng)機(jī)和目標(biāo)是激勵(lì)過程的核心要素，需要是人積極性的基礎(chǔ)與源泉。高校一旦形成較強(qiáng)的思想政治教育場(chǎng)，就會(huì)滲透到教學(xué)、管理、服務(wù)等各個(gè)環(huán)節(jié)，相應(yīng)地會(huì)形成積極向上的校風(fēng)和學(xué)風(fēng)，營造一個(gè)相對(duì)自由、寬松和諧和規(guī)范有序、公開公平的學(xué)習(xí)環(huán)境。這種環(huán)境和氛圍可以統(tǒng)一大學(xué)生的思想認(rèn)識(shí)，獲得歸屬感和安全感，啟發(fā)他們對(duì)人生意義和生命價(jià)值的思考，幫助他們解決人生的困惑和矛盾，使他們能以一種積極的、陽光的心態(tài)面對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，參與公平競爭，滿足自我實(shí)現(xiàn)和價(jià)值認(rèn)同的精神需求。

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