導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇現(xiàn)代文學(xué)現(xiàn)象，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代文學(xué) 出走 叛逆 追求

一、出走的最好時(shí)代

“出走”現(xiàn)象在中國(guó)由來(lái)已久，中國(guó)古代的女子們?nèi)缱课木?、紅拂女早早地踐行了“為愛(ài)走天涯”，到了《紅樓夢(mèng)》中賈寶玉的“出走”，強(qiáng)有力地沖擊著“家”的既定格局，也預(yù)示著中國(guó)傳統(tǒng)的家族倫理秩序面臨潰敗。

“五四”時(shí)期普遍宣傳的個(gè)性解放，成為一種熱漲的潮流，并以空前的氣勢(shì)和沖擊力試圖中國(guó)幾千年來(lái)的封建思想堡壘。許多封建家族中的年輕一代認(rèn)識(shí)到了自己家庭的罪惡，他們?cè)噲D沖破家的藩籬，走向外面廣闊的天地。于是，作為一個(gè)即時(shí)性的動(dòng)作，在現(xiàn)代文學(xué)中關(guān)于“出走”的描寫(xiě)來(lái)了一個(gè)大爆發(fā)。這種現(xiàn)象相當(dāng)大程度上要?dú)w因于1918年《新青年》刊出的“易卜生”專(zhuān)號(hào)將《娜拉》一劇介紹到中國(guó)，處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期的青年男女們從中受到啟發(fā)，將娜拉當(dāng)作自己的偶像并用實(shí)際行動(dòng)效仿。直接模仿《娜拉》的作品是的《終身大事》，嚴(yán)棣的《心影》、凌均逸的《生死關(guān)頭》等一批作品都是在易卜生的戲劇直接影響下出現(xiàn)的。另外一些作家的作品，如侯曜的《棄婦》、歐陽(yáng)予倩的《潑婦》、郭沫若的《卓文君》等也是娜拉式的社會(huì)問(wèn)題劇。這個(gè)現(xiàn)象并不是一時(shí)熱潮，在以后的文學(xué)作品中也一直有佳作。二十年代魯迅《傷逝》中的子君、茅盾《虹》中的梅行素；三十年代巴金《家》中的覺(jué)慧與淑英、《日出》中的陳白露、林語(yǔ)堂《朱門(mén)》中的杜柔安；四十年代《北京人》中的曾文清和愫方、路翎《財(cái)主底兒女們》中的蔣少祖和蔣純祖、師陀《無(wú)望村的館主》中的陳世德、老舍《四世同堂》中的瑞全、無(wú)名氏《海艷》中的印蒂等等，他們的“出走”見(jiàn)證了“出走”現(xiàn)象在現(xiàn)代文學(xué)史上的歷久不衰，這與它的恒定性、包容性密切相關(guān)，“出走”也因此成為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上一個(gè)經(jīng)典的意象。

另一方面，作家自我的出走也是蔚為大觀的，所以有學(xué)者認(rèn)為，“出走”是二十世紀(jì)先進(jìn)知識(shí)分子精神歷程最恰當(dāng)?shù)母爬ǎ琜1]這與一大批作家的寫(xiě)作經(jīng)歷十分符合。魯迅走出了“魯鎮(zhèn)”，于是故鄉(xiāng)變成了紙上殘存的童年記憶；巴金、艾青、路翎等沖出家門(mén)，脫離了封建家庭，開(kāi)始用筆清算“家”罪惡的事業(yè)。鄉(xiāng)土作家群走出愚昧沉郁的古老農(nóng)村，離開(kāi)蒙昧中的老中國(guó)兒女，在文明的大都市中反思著故土。除了男性作家對(duì)家、對(duì)故土的批判、反思外，一群女作家也值得關(guān)注，如丁玲、蕭紅、白薇、蘇青、謝冰瑩等等，她們都是為了擺脫包辦婚姻，而走出家門(mén)去尋找自由、廣闊的天地。作為女性作家，她們作品中人物的出走體驗(yàn)更說(shuō)明了“出走”后要面對(duì)的復(fù)雜局面，這一點(diǎn)將在后面進(jìn)行詳細(xì)論述。

總之，可以說(shuō)沒(méi)有一個(gè)時(shí)代像“現(xiàn)代文學(xué)三十年”這個(gè)時(shí)期的兒女那樣“出走”得如此決絕，如此廣泛與普遍，這是一個(gè)“出走”的最好時(shí)代。

二、批判“家”的事業(yè)

走出了“家”的作家們是叛逆者，出走后再也不會(huì)重返舊家，“家”的記憶是如此的慘痛，如果還要提及，除了批判不會(huì)有其他。以《家》開(kāi)始享譽(yù)文壇的巴金，以其洋溢的青春氣息曾經(jīng)激勵(lì)了整整一代人，很多過(guò)來(lái)的人感慨道：是《家》促使他們昂然地走出家門(mén)，走向廣闊的新世界的。[2]按照巴金的說(shuō)法，《激流》三部曲正是一本寫(xiě)命運(yùn)（舊家庭的命運(yùn)以及舊家庭中的年輕的生命的命運(yùn)）的大書(shū)：“舊家庭是漸漸地沉落在滅亡的命運(yùn)里面了。我看見(jiàn)它一天一天地往崩潰的路上走。這是必然的趨勢(shì)，是被經(jīng)濟(jì)關(guān)系和社會(huì)環(huán)境決定了的。這便是我的信念……，它使我更有勇氣來(lái)宣告一個(gè)不合理的制度的死刑。我要向一個(gè)垂死的制度叫出我的I accuse（我控訴）?！盵3]作為中國(guó)社會(huì)基層細(xì)胞的家族制度的腐朽性與殘酷性在此可見(jiàn)一斑。正是認(rèn)識(shí)到這點(diǎn)，巴金嚴(yán)正宣告：“我要寫(xiě)一部（家）來(lái)作為我們這一代青年的呼吁。我要為那些過(guò)去無(wú)數(shù)無(wú)名的犧牲者喊一聲‘冤’！我要從惡魔的爪牙下救出那些失掉了青春的少年?！盵4]

寫(xiě)于40年代的《憩園》，雖然沒(méi)有了《激流》時(shí)代的激情，卻是“更痛切更透徹地解剖和批判了封建的大家庭模式，為中國(guó)的封建家長(zhǎng)制譜了一曲意味深長(zhǎng)的挽歌”[5]。對(duì)“家”的批判構(gòu)成了巴金一生的小說(shuō)寫(xiě)作事業(yè)。

再如蕭紅，為了反抗包辦婚姻而逃離了封建地主家庭，殘暴的父親在她心中留下了陰影，所以她早年的作品中兇惡的剝削者無(wú)一不姓張，表達(dá)了她對(duì)罪惡的家長(zhǎng)制的決絕態(tài)度。

以上述作家為例，我們看到作家雖然走出家門(mén)，但“家”的陰影在心中仍揮散不去，他們把“家”作為批判對(duì)象，并開(kāi)創(chuàng)了自己的文學(xué)事業(yè)。這里似乎有一層吊詭的意味，他們極力批判的對(duì)象正是成全他們事業(yè)的首因。

三、身為女人，何所遁逃

正如筆者在前面提及的，女性的出走之路相比男性更為艱難。王德威在《革命加戀愛(ài)——茅盾，蔣光慈，白薇》一文中曾提出“身為女人，何所遁逃？”[6]這句話道出一個(gè)值得深思的問(wèn)題，與男性出走者不同，女性自古受到的壓迫、束縛更甚，她們走出家后，何去何從是個(gè)新問(wèn)題。

魯迅先生在《娜拉走后怎樣》一文中曾預(yù)言：走出了家門(mén)的娜拉只可能有兩條出路，即要么再回來(lái)，要么就此墮落下去。[7]魯迅這一結(jié)論的取得是基于當(dāng)時(shí)的娜拉沒(méi)有任何經(jīng)濟(jì)的獨(dú)立地位，也沒(méi)有明確的追求目標(biāo)。當(dāng)“五四”初期，人們對(duì)沖出家門(mén)惟恐歡呼還來(lái)不及的時(shí)候，也許只有魯迅能用哲人的目光注視這熱鬧背后的悲劇。但這并不是說(shuō)，娜拉就此應(yīng)該留在家里，而是提醒人們得想一想：該走向何方？

《傷逝》中的子君曾經(jīng)那么勇敢地出走——“我是我自己的，他們誰(shuí)也沒(méi)有干涉我的權(quán)利！”發(fā)出個(gè)性解放的強(qiáng)音。然而當(dāng)她不能去開(kāi)拓新的生活方式和人生道路時(shí)，生活中的瑣碎雜事便能葬送自由戀愛(ài)的成果。子君又回到了她逃離的“家”，不久之后悄悄地告別了人世，個(gè)人戀愛(ài)的悲劇使子君從家出走又回歸。

丁玲筆下的女性們也在苦苦地探索出路。莎菲走出家門(mén)，剪斷了與封建家庭的聯(lián)系，按照個(gè)性主義者的意愿獨(dú)來(lái)獨(dú)往，而事實(shí)上她未能真正走出封建煙霧籠罩的社會(huì)。心靈上烙下了塊塊傷痕，逐漸形成病態(tài)，正像她自己分析的那樣：感到一種茫然不可捉摸的難過(guò)。她只能以玩世不恭的態(tài)度玩弄?jiǎng)e人的感情也撕裂了自己的情感，最后完全悲觀厭世。莎菲女士所經(jīng)歷的沖出家門(mén)又毀滅了自我的過(guò)程，從某種意義上來(lái)說(shuō)，也代表了個(gè)性解放時(shí)代許多青年的苦悶，他們已經(jīng)醒悟到了個(gè)性的尊嚴(yán)，不愿殉葬于過(guò)去，然而他們的身上仍然重壓著因襲的擔(dān)子，如果不能把自我消融到更有意義的事業(yè)中去，是沒(méi)有出路的。[8]就曾指出丁玲寫(xiě)完《莎菲》后遇到危機(jī)，并指出三條路，其中第三條即和青年的革命力量去接近，并從而追求真正的時(shí)代前進(jìn)的熱情和力量，才是真的出路，并且也和已往的戀愛(ài)、熱情的追求連接起來(lái)了，因?yàn)閼賽?ài)、熱情的追求是被“五四”所解放的青年們的時(shí)代要求，它本身就有革命的意義，而從這要求跨到革命上去是十分自然，更十分正當(dāng)?shù)氖?。[9]

照看來(lái)，由戀愛(ài)轉(zhuǎn)向革命是十分自然、正當(dāng)?shù)氖?，這也符合三十年代社會(huì)政治形勢(shì)的內(nèi)在要求。革命的吸引力是巨大的，然而作為女性革命者，她們的遭遇卻并不令人愉快。

丁玲的作品在詮釋這種轉(zhuǎn)變的過(guò)程中突出暴露出作為女性的不幸，《我在霞村的時(shí)候》中的貞貞為反抗封建包辦婚姻，逃離了家門(mén)卻落入了日寇的魔爪，受盡。雖然身體受辱但她的靈魂卻沒(méi)有被壓倒，“我總得找活路，還要活得有意思”，她用自我的犧牲換得重要的情報(bào)，做著有意義的工作。然而不知情的村民都視她為“毒物”，談起她都避之不及。哪里是貞貞的光明之路？丁玲最后讓她走向了延安，給了她一個(gè)可以憧憬的未來(lái)。然而貞貞能否獲得新生，能保證人們的眼光不再帶著鄙夷，這一點(diǎn)是值得懷疑的。我們可以從茅盾的《幻滅》及白薇的《炸彈與征鳥(niǎo)》得到一些佐證?！痘脺纭防锏撵o和慧在政治和愛(ài)情追求中遭遇挫折，委婉地道出了女性參與革命的幻滅真實(shí)。而《炸彈與征鳥(niǎo)》中的妹妹余彬在沉溺于愛(ài)情游戲和生活方式之前，像許多進(jìn)步青年一樣，是非?？释麉⒓痈锩?，但是，她發(fā)現(xiàn)女性只是革命的裝飾品，女性和革命的距離其實(shí)是很遙遠(yuǎn)的。在革命話語(yǔ)中，女性的位置是不確定的，女性的身體成為實(shí)現(xiàn)政治目的的工具，為了革命任務(wù)而獻(xiàn)身是身不由己的。[10]如在貞貞這邊，她本著崇高的革命目標(biāo)，將自己的身體當(dāng)作“武器”，而得到的卻是村人的鄙視、不理解，又一次陷入困境。

在社會(huì)轉(zhuǎn)型、中國(guó)沿襲幾千年的封建制度分崩離析的大背景下，毅然從家中走出并毫不留情地批判它的罪惡，這是自“五四”以來(lái)許多中國(guó)作家的共同選擇。他們是“家”中接受西方現(xiàn)代知識(shí)、個(gè)性解放的實(shí)踐者。現(xiàn)代意識(shí)的灌輸使他們自覺(jué)反抗自己的封建家庭，此時(shí)人倫情理被暫時(shí)擱置，為實(shí)現(xiàn)個(gè)體價(jià)值，他們完全拋棄了家及家中人的感情，似乎家只是一個(gè)冰冷、黑暗的處所。近年來(lái)已經(jīng)有越來(lái)越多的學(xué)者質(zhì)疑“五四”反傳統(tǒng)的徹底性太絕對(duì)化。由此，筆者也開(kāi)始思考，出走得那么徹底的作家及其筆下的人物形象是否有可斟酌之處，當(dāng)然，這是另一個(gè)話題了。

注釋?zhuān)?/p>

[1]吳彥，咸立強(qiáng)：《現(xiàn)代文學(xué)中的出走話語(yǔ)敘事研究》，延安大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2006年，第6期。

[2][5][8]張玲霞：《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中的“出走”情結(jié)》，文史哲，1999年，第6期。

[3][4]巴金：《關(guān)于（十版代序）——給我的一個(gè)表哥》（巴金全集第1卷），北京：人民文學(xué)出版社，1986年版，第442頁(yè)。

[6]王德威：《革命加戀愛(ài)—茅盾，蔣光慈，白薇》（現(xiàn)代中國(guó)小說(shuō)十講），上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2003年版，第94頁(yè)。

[7]魯迅：《娜拉走后怎樣》，北京：人民文學(xué)出版社，2005年版。

[9]：《從到——丁玲文集后記》，袁良駿編：《丁玲研究資料》，北京：知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社，2011年版，第251頁(yè)。

篇2

關(guān)鍵詞：語(yǔ)言變革；中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)；文學(xué)形式

中圖分類(lèi)號(hào)：I2066文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1009-5349（2016）03-0145-02

文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)。傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為語(yǔ)言是一種交際工具或是一種思維工具，而現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)將語(yǔ)言由傳統(tǒng)的從屬論上升到本體論的角度，認(rèn)為語(yǔ)言是思想本體，構(gòu)成了人的行為本身。[1]深入探究語(yǔ)言的變革與現(xiàn)代文學(xué)形式發(fā)展的具體影響，對(duì)于豐富語(yǔ)言學(xué)的內(nèi)涵，幫助我們理解語(yǔ)言變革與文學(xué)形式發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系具有重要意義。

一、中國(guó)現(xiàn)代的語(yǔ)言變革

中國(guó)現(xiàn)代的語(yǔ)言變革，概括起來(lái)就是“白話代文言”。之初，以“明白”和“精確”為指向的白話文運(yùn)動(dòng)蓬勃興起。白話文倡導(dǎo)者主張語(yǔ)言擺脫以往形式的束縛，在精確表達(dá)思維的同時(shí)能夠更加直白，為大多數(shù)人所能聽(tīng)懂。

相比于文言文，白話文具有口語(yǔ)化和精確性的特點(diǎn)。一方面，它不像文言文那樣晦澀難懂，從而有助于文化和科學(xué)的普及和推廣；另一方面，它不像文言文那樣含糊不清，從而有助于提升嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)思維。因此，白話文強(qiáng)調(diào)了文學(xué)語(yǔ)言的實(shí)用功能，強(qiáng)化了文學(xué)語(yǔ)言的敘述、說(shuō)理、藝術(shù)再現(xiàn)等功能。但是這種語(yǔ)言轉(zhuǎn)換也會(huì)不可避免地帶來(lái)消極的后果，那就是傳統(tǒng)語(yǔ)言所具有的多義性、象征性、層次性和聲韻特性等語(yǔ)言功能均有所弱化，從而造成藝術(shù)表現(xiàn)力的缺失。而不同的文學(xué)題材或著眼自由的思想表達(dá)、或著眼嚴(yán)格的韻律規(guī)范，或強(qiáng)調(diào)豐富的說(shuō)理性、或強(qiáng)調(diào)精簡(jiǎn)扼要的藝術(shù)表現(xiàn)力，對(duì)語(yǔ)言的訴求大不相同。因此，語(yǔ)言變革對(duì)各種文學(xué)題材的積極與消極作用也各不相同，從而造成了對(duì)現(xiàn)代文學(xué)形式發(fā)展的深遠(yuǎn)影響。

二、語(yǔ)言變革對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)形式發(fā)展的不同影響

（一）對(duì)小說(shuō)的影響

白話文相比于文言文在敘述方面具有更高的清晰度，因此在“五四”之后的新文學(xué)的發(fā)展中，白話文替代文言文的語(yǔ)言變革促進(jìn)了小說(shuō)的繁榮，從客觀上將小說(shuō)的創(chuàng)作從邊緣推向了中心。

小說(shuō)是文學(xué)體裁中最貼近日常生活的、最具通俗性的文體。而白話文由于具有大眾化、通俗化、口語(yǔ)化的特點(diǎn)，與小說(shuō)文體的要求達(dá)到了高度的一致。在內(nèi)容上，由于小說(shuō)是一種敘事的文學(xué)，主要語(yǔ)言特征是敘述，對(duì)文學(xué)語(yǔ)言有著明晰、傳神、生動(dòng)、精確的要求，而白話文作為一種更貼近現(xiàn)代人日常生活中白話的文學(xué)語(yǔ)言，相比于文言文來(lái)說(shuō)更能做到“言文合一”。語(yǔ)言變革增強(qiáng)了小說(shuō)這類(lèi)現(xiàn)代文學(xué)形式的敘事清晰度，促進(jìn)形成了其敘事形象傳神、描述逼真的內(nèi)在品格。

（二）對(duì)散文的影響

白話文相比于文言文在形式上更加自由，在內(nèi)容上更長(zhǎng)于說(shuō)理。因此，白話文促進(jìn)了雜文文體發(fā)展的一枝獨(dú)秀。雜文通過(guò)描繪具體事實(shí)或客觀現(xiàn)象，達(dá)到陳述觀點(diǎn)、發(fā)表議論的目的。雜文以“議論”為主要特征，要求有清楚的條理性、分明的層次性、嚴(yán)密的邏輯性，注重的是思維的理性化。而白話文相比于文言文來(lái)說(shuō)，一方面通俗易懂，長(zhǎng)于說(shuō)理，另一方面語(yǔ)意精確，長(zhǎng)于界定。因此，語(yǔ)言變革促進(jìn)了雜文文體形式的長(zhǎng)足發(fā)展。

之后，新文學(xué)者便開(kāi)始思考如何通過(guò)對(duì)文學(xué)語(yǔ)言的加工，來(lái)達(dá)到散文文體審美的獨(dú)特性，并由此創(chuàng)作出可與傳統(tǒng)散文相媲美的“美文”。與議論為主的雜文不同，“美文”主張抒情言志。由于白話文這種語(yǔ)言方式過(guò)于直白，在美文這種藝術(shù)性散文的創(chuàng)作方面有較大的不便。為此，新文學(xué)者進(jìn)行了“用美術(shù)以鍛煉”白話的努力?！坝妹佬g(shù)以鍛煉”白話，是指借鑒傳統(tǒng)文學(xué)中的文言文語(yǔ)言方式和外來(lái)翻譯的語(yǔ)言方式，從而形成一種更具表現(xiàn)力的白話文。通過(guò)“用美術(shù)以鍛煉”白話，增強(qiáng)了散文的藝術(shù)性，成就了“美文”這一新的文學(xué)形式。

（三）對(duì)話劇的影響

白話文相比于文言文在表情達(dá)意方面更善于鋪陳和直敘，更加利于話劇人物的直抒胸臆。因此，催生了以話劇為主要形態(tài)的中國(guó)現(xiàn)代戲劇。

文言作為一種詩(shī)性語(yǔ)言，具有含混、凝練的特點(diǎn)，注重表現(xiàn)而不注重交流，適宜敘述而不適宜對(duì)話，利于增加文本的抒情性而不利于其動(dòng)作性。因此，以文言文為主要文學(xué)語(yǔ)言的中國(guó)傳統(tǒng)戲劇大部分為歌劇，與詩(shī)詞、曲具有相似的特點(diǎn)。而現(xiàn)代話劇以對(duì)話為主體，強(qiáng)調(diào)對(duì)白的作用，因此，白話文取代文言文，話劇取代歌劇，就成就了現(xiàn)代文學(xué)形式的一次轉(zhuǎn)型。

五四時(shí)期，白話文學(xué)語(yǔ)言的倡導(dǎo)，使得喜劇語(yǔ)言在語(yǔ)言環(huán)境和資源等方面產(chǎn)生了巨大的變革，促進(jìn)了寫(xiě)實(shí)戲劇語(yǔ)言方式的確立；由于白話文在表情達(dá)意方面的直白性，促使了寫(xiě)意抒情性話劇語(yǔ)言方式的產(chǎn)生；又由于白話文善于狀物，對(duì)人物的語(yǔ)音、腔調(diào)都能達(dá)到精確細(xì)致的陳述，催生了戲劇性話劇語(yǔ)言方式的出現(xiàn)。因此白話文使得中國(guó)現(xiàn)代話劇的內(nèi)容和形式得到了極大的豐富，促進(jìn)了現(xiàn)代話劇文體形式的多樣化。

語(yǔ)言變革創(chuàng)造了白話語(yǔ)言的語(yǔ)言環(huán)境，促進(jìn)了中國(guó)現(xiàn)代話劇文體形式的誕生、發(fā)展和成熟。

（四）對(duì)兒童文學(xué)的影響

五四語(yǔ)言變革中，白話文學(xué)語(yǔ)言的廣泛使用，為兒童文學(xué)的文體形式的誕生和發(fā)展提供了必備的條件。

時(shí)期，人們逐漸發(fā)現(xiàn)了兒童世界的“獨(dú)特性”，對(duì)兒童發(fā)展的考量也逐漸增加到“美育”“人性的啟蒙”“現(xiàn)代化”等諸多方面。人們對(duì)于兒童文學(xué)和兒童讀物也越來(lái)越重視。然而，“兒童文學(xué)”這種文學(xué)體裁能在中國(guó)立足與否，取決于有沒(méi)有與之相適應(yīng)的文學(xué)語(yǔ)言條件。在五四之前，中國(guó)人教導(dǎo)兒童用的都是一些經(jīng)書(shū)典籍，而并沒(méi)有以兒童的口吻口語(yǔ)為角度的兒童讀物。這可以歸結(jié)為人們平常所說(shuō)的語(yǔ)言（白話）與文字存在不一致。兒童文學(xué)最基本的要求是“小兒說(shuō)話”，這就要求兒童文學(xué)所采用的語(yǔ)言應(yīng)該具有“口語(yǔ)化”的特點(diǎn)。因此，白話代文言，是中國(guó)現(xiàn)代兒童文學(xué)誕生的標(biāo)識(shí)。

（五）對(duì)詩(shī)歌的影響

相比于對(duì)其他文學(xué)形式的影響，白話文與詩(shī)歌的審美要求不相適應(yīng)，因此制約了新詩(shī)的發(fā)展，甚至使得新詩(shī)形式美的建設(shè)陷入困境。

詩(shī)體的“新舊之爭(zhēng)”本該是文學(xué)語(yǔ)言的產(chǎn)物，但在五四時(shí)期，白話文倡導(dǎo)者否定“舊詩(shī)”在一部分程度上是代表著一種詩(shī)學(xué)立場(chǎng)。他們認(rèn)為舊詩(shī)比較難做，而且不能自由地表述自己的思想，難以創(chuàng)新。也認(rèn)為，應(yīng)該打破傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)所立下的規(guī)則，發(fā)展更為自由的詩(shī)體。然而，詩(shī)歌作為一種文學(xué)體裁，是有自身的特點(diǎn)和規(guī)則的。如果強(qiáng)行打破這種規(guī)則，超出了詩(shī)歌的邊緣，有可能會(huì)產(chǎn)生一些新的文學(xué)樣式（新詩(shī)），但由此丟棄的可能就是這種文學(xué)體裁所獨(dú)有的韻味和審美價(jià)值。

詩(shī)歌所特有的本體訴求為含蓄性、情緒性、暗示性和感受性，而五四語(yǔ)言變革所倡導(dǎo)的科學(xué)性和精確性的白話文則與之相去甚遠(yuǎn)。并且，白話文精確性的表達(dá)在很大程度上會(huì)使文言才能勾勒出的“詩(shī)美”蕩然無(wú)存。卞之琳在將新詩(shī)與舊詩(shī)做對(duì)比時(shí)就說(shuō)，古典詩(shī)歌以精煉、少用連接詞、意境豐滿為特點(diǎn)，“重暗示而忌說(shuō)明，言有盡而意無(wú)窮”。[2]這是詩(shī)歌作為一種文學(xué)體裁所具有的特點(diǎn)。然而，白話文作出的新詩(shī)卻“枝蔓而懶散，冗長(zhǎng)而無(wú)意”。因此，白話可以精確的傳達(dá)思想，可以“有理趣”地分析、論證問(wèn)題，但卻不能寫(xiě)出像文言文那樣蘊(yùn)藉深刻的句子。

梅光迪認(rèn)為，文章體裁不同，小說(shuō)、詞和曲固用白話，詩(shī)、文則不可。[3]在傳統(tǒng)的文學(xué)體系中，詩(shī)歌的文體有著嚴(yán)格的規(guī)范，都以語(yǔ)言的“聲韻特性”“喻意象征性”“去口語(yǔ)化”等為前提。因此，對(duì)于詩(shī)文來(lái)說(shuō)，“實(shí)用性”“精確性”“口語(yǔ)化”的語(yǔ)言變革與詩(shī)歌的文體規(guī)范要求不相適應(yīng)，嚴(yán)重影響了詩(shī)歌文體獨(dú)特審美價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。

三、小結(jié)

中國(guó)現(xiàn)代語(yǔ)言變革對(duì)文學(xué)形式發(fā)展的影響過(guò)程，其實(shí)就是“白話代文言”對(duì)文學(xué)形式演進(jìn)的作用過(guò)程。從語(yǔ)言變革的角度探討至建國(guó)這段時(shí)期文學(xué)形式的變化，不僅可以準(zhǔn)確評(píng)價(jià)語(yǔ)言變革在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)形式發(fā)展過(guò)程中的得與失，還能使我們更加清醒的理解中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)之于傳統(tǒng)文學(xué)的審美轉(zhuǎn)型，加深我們對(duì)語(yǔ)言變遷與中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)形式發(fā)展關(guān)系的重新認(rèn)識(shí)，對(duì)于我們當(dāng)今文學(xué)形式的發(fā)展具有啟示意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]張海俐.中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)語(yǔ)言的發(fā)展模式研究[J].作家雜志， 2011（12）：138-139.

篇3

在明代文學(xué)史上，特別受人注目的是“主張型”的文學(xué)團(tuán)體所引起的文學(xué)爭(zhēng)論。這些文人集團(tuán)和不同流派之間的爭(zhēng)論有其鮮明的特點(diǎn)：

（1）各有一套較為明確的文學(xué)主張，其結(jié)合不是停留在創(chuàng)作實(shí)踐上的趣味相投，而是趨向理論觀點(diǎn)上的人以群分，完成了文學(xué)實(shí)踐的流派向文學(xué)理論的流派的過(guò)渡。

（2）不論高喊“復(fù)古”的口號(hào)，還是打著“反復(fù)古”的旗幟，主觀上都有比較強(qiáng)烈的革新意識(shí)，希望能革除前弊，使文學(xué)創(chuàng)作符合各自心目中的規(guī)范。

（來(lái)源：文章屋網(wǎng) ）

篇4

一、國(guó)學(xué)熱現(xiàn)象對(duì)我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的影響

（一）國(guó)學(xué)熱現(xiàn)象對(duì)我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的沖擊

近年來(lái)，我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)在文化界、思想界的影響力逐步降低，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化的不斷發(fā)展，人們對(duì)文化的要求越來(lái)越高，并開(kāi)始追求感官刺激與娛樂(lè)，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)包含的部分革命精神與熱情，已經(jīng)無(wú)法激發(fā)人們的興趣，且從學(xué)術(shù)層面而言，我國(guó)傳統(tǒng)的古代文學(xué)也更具優(yōu)勢(shì)。從娛樂(lè)元素方面來(lái)看，古代文學(xué)的豐富內(nèi)涵更能夠滿足當(dāng)代人的需求。國(guó)學(xué)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的積累和發(fā)展，其內(nèi)涵極為豐富，不管是在審美體驗(yàn)方面，還是在數(shù)量和質(zhì)量方面，都取得了輝煌的成就。此外，在經(jīng)濟(jì)全球化背景下，我國(guó)的傳統(tǒng)文化都更具有民族代表性，可以極大地增強(qiáng)人們的民族自豪感，幫助相關(guān)的文化產(chǎn)品樹(shù)立品牌形象?？梢?jiàn)，在當(dāng)前的社會(huì)形勢(shì)下，國(guó)學(xué)熱現(xiàn)象的產(chǎn)生和發(fā)展，在一定程度上沖擊了我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

（二）國(guó)學(xué)熱現(xiàn)象對(duì)我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的促進(jìn)

國(guó)學(xué)熱現(xiàn)象的出現(xiàn)雖然對(duì)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)產(chǎn)生了一定的沖擊，但這并不意味著現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的消亡，與之相反，在當(dāng)前的時(shí)代背景下，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)應(yīng)當(dāng)被賦予新的意義?，F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)是五四文學(xué)革命的產(chǎn)物，其存在具有一定的合理性、合法性，因此，不能因?yàn)閲?guó)學(xué)熱現(xiàn)象就一味的否定現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的價(jià)值和魅力?，F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)與國(guó)學(xué)具有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，同時(shí)它也具有一定的差異性與特殊性，國(guó)學(xué)熱潮流的發(fā)展，可以促使人們逐漸研究和思考現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展歷程與存在價(jià)值，進(jìn)而促進(jìn)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展。

二、國(guó)學(xué)熱現(xiàn)象下我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展和研究

傳統(tǒng)文化是我國(guó)勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶，是民族精神的集中體現(xiàn)，也是我國(guó)文化前進(jìn)的基礎(chǔ)和動(dòng)力。國(guó)學(xué)熱潮流一方面為現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展帶來(lái)了機(jī)遇，另一方面也為其帶來(lái)了一系列挑戰(zhàn)，促使現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究者不得不正視時(shí)展的現(xiàn)實(shí)需求，并及時(shí)革新現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的表現(xiàn)方式和傳播方式，賦予其新的生命力。筆者認(rèn)為，若要在國(guó)學(xué)熱潮流下促進(jìn)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展，就必須深入研究?jī)烧咧g的內(nèi)在關(guān)系，促使現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)充分吸收我國(guó)國(guó)學(xué)的內(nèi)在精髓，除此之外，還應(yīng)當(dāng)借鑒國(guó)內(nèi)外先進(jìn)的研究方法，并結(jié)合當(dāng)前現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的特點(diǎn)，靈活運(yùn)用，提升現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的研究效率。文學(xué)的發(fā)展需要不斷地嘗試和大膽的改革，若要積極應(yīng)對(duì)國(guó)學(xué)熱現(xiàn)象，增強(qiáng)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展活力，就必須及時(shí)革新現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。當(dāng)然，這種變革應(yīng)當(dāng)具有一定的針對(duì)性和科學(xué)性，關(guān)鍵之處在于和國(guó)學(xué)的結(jié)合，只有這樣，才能夠推動(dòng)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展。一方面，相較于國(guó)學(xué)，我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)具有更強(qiáng)的開(kāi)放性特點(diǎn)，更容易受到西方文化的影響，只有堅(jiān)持中國(guó)傳統(tǒng)文化的引導(dǎo)，才能夠增強(qiáng)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的方向性，避免其出現(xiàn)僵化模仿的現(xiàn)象，堅(jiān)持與國(guó)學(xué)相結(jié)合，才能夠增強(qiáng)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的民族色彩和個(gè)性價(jià)值。另一方面，我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)還處于發(fā)展時(shí)期，只有將其與傳統(tǒng)文化有機(jī)結(jié)合在一起，才能夠增強(qiáng)其發(fā)展動(dòng)力，促使現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)更好更快地發(fā)展?？傊?，應(yīng)當(dāng)明確國(guó)學(xué)熱潮流下，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展方向，積極應(yīng)對(duì)國(guó)學(xué)熱現(xiàn)象帶來(lái)的挑戰(zhàn)，并學(xué)習(xí)借鑒國(guó)學(xué)的內(nèi)涵和形式，及時(shí)革新現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展模式。

綜上所述

篇5

關(guān)鍵詞：《圣經(jīng)》；文學(xué)價(jià)值；中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)；影響

《圣經(jīng)》是基督教的宗教典籍，也是西方社會(huì)的精神圣典?！妒ソ?jīng)》依據(jù)耶穌誕生前后而劃分為《新約》和《舊約》兩個(gè)篇章，并分別介紹這兩個(gè)階段的故事?！妒ソ?jīng)》一方面是基督教義的宣揚(yáng)載體，同事也是用文本記述故事的文學(xué)巨著?！妒ソ?jīng)》不論是在題材創(chuàng)新，還是人物塑造上，都有非常顯著的特點(diǎn)，而《圣經(jīng)》在敘述結(jié)構(gòu)以及修辭手法上的特點(diǎn)，更是具有非常突出的文學(xué)性。正是因?yàn)椤妒ソ?jīng)》具有無(wú)與倫比的文學(xué)品格，所以它對(duì)于世界文學(xué)產(chǎn)生了十分重大的影響?！妒ソ?jīng)》的文學(xué)性特征給世界文學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了非常重大的作用，而我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展，亦深受《圣經(jīng)》文學(xué)價(jià)值的影響。

1.《圣經(jīng)》的文學(xué)價(jià)值

我國(guó)學(xué)者曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，西方文學(xué)的源泉是《圣經(jīng)》，其傳統(tǒng)就是隨《圣經(jīng)》而流傳的，《圣經(jīng)》是研習(xí)西方文學(xué)的重要載體。而英國(guó)詩(shī)人早在19世紀(jì)就提出了《圣經(jīng)》文學(xué)的概念。西方學(xué)者甚至將《圣經(jīng)》等同《荷馬史詩(shī)》來(lái)加以分析。從古今中外學(xué)者的論述以及世界文學(xué)發(fā)展史不難看出，《圣經(jīng)》的文學(xué)價(jià)值和地位是非常重要的[1]。西方文學(xué)藝術(shù)和文化風(fēng)尚深受古希臘文化以及希伯來(lái)文化的影響，而其中希伯來(lái)文化正式源于《圣經(jīng)》，正因如此，《圣經(jīng)》對(duì)于歐洲歷史文化的影響地位是不可取代的。不論是《圣經(jīng)》宣揚(yáng)的基督教義，還是其普世博愛(ài)、自由正義等價(jià)值觀，都對(duì)西方文學(xué)發(fā)展，甚至對(duì)世界文明發(fā)展，都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。正因?yàn)椤妒ソ?jīng)》對(duì)西方世界的影響如此深遠(yuǎn)，所以后世文學(xué)工作者的創(chuàng)作都深受影響。不僅是在內(nèi)容上借鑒《圣經(jīng)》素材，更是在寫(xiě)作技巧以及作品結(jié)構(gòu)上都會(huì)從《圣經(jīng)》找尋靈感。《圣經(jīng)》是具有文學(xué)性的居住，但它并不完全等同于文學(xué)作品。

2.《圣經(jīng)》文學(xué)價(jià)值對(duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的影響

2.1精神價(jià)值的影響

《圣經(jīng)》所宣揚(yáng)犧牲和博愛(ài)的精神內(nèi)涵，是基督教的原始教義的重要部分?！妒ソ?jīng)》蘊(yùn)含的豐富的精神價(jià)值，對(duì)我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代作家都產(chǎn)生了深刻的影響，作品人物形象大多都還有深刻的基督教內(nèi)涵。從早期的基督英雄形象到后期平凡形象中的基督精神，我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代作家深受《圣經(jīng)》的精神潤(rùn)養(yǎng)，其豐富的精神價(jià)值，逐漸融入到現(xiàn)當(dāng)代作家的文學(xué)脈絡(luò)中，成為我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)不可或缺的部分。例如，魯迅的《野草》中，其創(chuàng)作風(fēng)格、文體結(jié)構(gòu)、敘述言語(yǔ)以及文學(xué)內(nèi)涵，都深受《圣經(jīng)》中《福音書(shū)》的深刻影響。魯迅在該作品中大力贊揚(yáng)不媚世俗、勇于奮斗的基督精神，也體現(xiàn)了魯迅受到基督博愛(ài)和犧牲精神的影響。魯迅講耶穌受難改造為圣人被俗世扼殺的場(chǎng)景，體現(xiàn)了西方啟蒙思想和中國(guó)現(xiàn)實(shí)主義對(duì)魯迅的雙重影響[2]。當(dāng)代作家鐵凝的《午后懸崖》，通過(guò)展示用懺悔的方式來(lái)悔改過(guò)往的罪孽，就是《圣經(jīng)》宣揚(yáng)的懺悔精神的影響結(jié)果，這種基督式的懺悔讓讀者動(dòng)容、敬重；巴金的作品《隨想錄》，郭沫若的《落葉》和《漂流三部曲》等，都是“懺悔”的敘事結(jié)構(gòu)?！妒ソ?jīng)》“博愛(ài)”、“贖罪”、“懺悔”等精神觀念，都深刻地影響到了中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作導(dǎo)向。

篇6

買(mǎi) 饅 頭

林清玄

①家后面市場(chǎng)里的饅頭攤，做的山東大饅頭非常地道，飽滿結(jié)實(shí)，有濃烈的麥香。

②每天下午四點(diǎn)，饅頭開(kāi)籠的時(shí)間，聞名而來(lái)的人就會(huì)在饅頭攤前排隊(duì)，等候著山東老鄉(xiāng)把蒸籠掀開(kāi)。

③掀開(kāi)饅頭的那一刻最感人，白色的煙霧陣陣浮出，饅頭——或者說(shuō)是麥子——的香味就隨煙四溢了。

④差不多不到半小時(shí)的時(shí)間，不管是饅頭、花卷、包子就全賣(mài)光了，那山東老鄉(xiāng)就會(huì)扯開(kāi)嗓門(mén)說(shuō):“各位老鄉(xiāng)!今天的饅頭全賣(mài)光了，明天清早，謝謝各位捧場(chǎng)?！?/p>

⑤買(mǎi)到饅頭的人歡天喜地地走了。

⑥沒(méi)買(mǎi)到饅頭的人失望無(wú)比地也走了。

⑦山東老鄉(xiāng)把蒸籠疊好，覆上白布，收攤了。

⑧我曾問(wèn)過(guò)他，生意如此之好，為什么不多做一些饅頭賣(mài)呢？

⑨他說(shuō):“俺的饅頭全是手工制造，賣(mài)這幾籠已經(jīng)忙到頂點(diǎn)了，而且，賺那么多錢(qián)干什么？錢(qián)只要夠用就好?！?/p>

⑩我只要有空，也會(huì)到市場(chǎng)去排隊(duì)，買(mǎi)個(gè)黑麥饅頭，細(xì)細(xì)品嘗，感覺(jué)到在平淡的生活里也別有滋味。

有時(shí)候，我會(huì)端詳那些來(lái)排隊(duì)買(mǎi)饅頭的人，有的是家庭主婦，有的是小販或工人，也有學(xué)生，也有西裝筆挺的白領(lǐng)階級(jí)。

有幾次，我看到一位在街頭拾荒的人。

有一次，我還看到在市場(chǎng)乞討的乞丐，也來(lái)排隊(duì)買(mǎi)饅頭。

這么多生活完全不同的人，沒(méi)有分別地在吃著同一個(gè)攤子的饅頭，使我生起一種奇異之感:在這個(gè)世界上，我們因角色不同而過(guò)著相異的生活，當(dāng)生活還原到一個(gè)基本的狀態(tài)，所有的人的生活又是多么相似:誕生、吃喝、成長(zhǎng)、老去，走過(guò)人生之路。

我們也皆能品嘗一個(gè)饅頭如品嘗人生之味，只是或深或淺，有的粗糙，有的細(xì)膩。我們對(duì)人生也會(huì)有各自的體驗(yàn)，只是或廣或窄，有的清明，有的渾沌。

但不論如何，生活的本身是值得慶喜的吧!

就像饅頭攤的山東人，他在戰(zhàn)亂中度過(guò)半生，漂泊到這小島上賣(mài)饅頭，這種人生之旅并不是他少年時(shí)代的期望，其中有許多悲苦與無(wú)奈?？墒强此?jīng)歷這么多滄桑，每天開(kāi)蒸籠時(shí)，卻有著歡喜的表情，有活力的姿勢(shì)，像白色的煙霧，麥香四溢。

每天看年近七旬的老人開(kāi)蒸籠時(shí)，我就看見(jiàn)了生命的慶喜與熱望。

生命的潛能不論在何時(shí)何地都是熱氣騰騰的，這是多么的好!多么的值得感恩!

1. 通讀全文，你認(rèn)為作者“只要有空，也會(huì)到市場(chǎng)去排隊(duì)”買(mǎi)山東老鄉(xiāng)的饅頭的原因是什么？請(qǐng)分點(diǎn)概述。

2. “(那些來(lái)排隊(duì)買(mǎi)饅頭的人)有的是家庭主婦，有的是小販或工人，……有一次，我還看到在市場(chǎng)乞討的乞丐，也來(lái)排隊(duì)買(mǎi)饅頭。”這些內(nèi)容從全文結(jié)構(gòu)看有什么作用？

3. 作者為什么說(shuō)“每天看年近七旬的老人開(kāi)蒸籠時(shí)，我就看見(jiàn)了生命的慶喜與熱望”？

4. 林清玄的文章常含有哲理，請(qǐng)?zhí)骄勘疚闹畜w現(xiàn)的生活哲理。

二、 閱讀下面的作品，完成后面的題目。

酒 婆

馮驥才

①首善街有家最低等的小酒館。不插幌子，不掛字號(hào)，連座位也沒(méi)有；柜臺(tái)上不賣(mài)菜，單擺一缸酒。來(lái)喝酒的，都是扛活拉車(chē)賣(mài)苦力的底層人。

②這酒館只賣(mài)一種叫“炮打燈”的酒。這酒價(jià)錢(qián)賤，不講余味，只講沖勁，進(jìn)嘴非得趕緊咽，不然燒爛了舌頭?？梢宦溥M(jìn)肚里，馬上一股勁“騰”地躥上來(lái)，直撞腦袋。好酒應(yīng)是溫厚綿長(zhǎng)，絕不上頭。但窮漢子們掙一天命，筋酸骨乏，心里憋悶，不就為了花錢(qián)不多，馬上來(lái)勁，暈頭漲腦地灑脫放縱放縱嗎？

③要說(shuō)最灑脫的，還得數(shù)酒婆。天天下晌，這老婆子一準(zhǔn)來(lái)到小酒館，衣衫破爛，像叫花子；頭發(fā)亂，臉色黯，沒(méi)人說(shuō)清她啥長(zhǎng)相，更沒(méi)人知道她叫什么，卻都知道她是這小酒館的頭號(hào)酒鬼，尊稱酒婆。她一進(jìn)門(mén)，照例打懷里摸出個(gè)四四方方小布包，打開(kāi)布包，里頭是個(gè)報(bào)紙包；打開(kāi)報(bào)紙包，又是個(gè)綿紙包，好像里頭包著一個(gè)翡翠別針；再打開(kāi)綿紙包，原來(lái)只是兩角錢(qián)!她拿錢(qián)撂在柜臺(tái)上，老板照例把多半碗“炮打燈”遞過(guò)去，她接過(guò)酒碗，舉手揚(yáng)脖，碗底一翻，酒便直落肚中，好像倒進(jìn)酒桶。待這婆子兩腳一出門(mén)坎，就像在地上劃天書(shū)了。

④她一路東倒西歪向北去。走出一百多步遠(yuǎn)的地界，是個(gè)十字路口，車(chē)來(lái)車(chē)往，常常出事。您還甭為這婆子揪心，瞧她爛醉如泥，可每次將到路口，一準(zhǔn)是“噔”地一下，醒過(guò)來(lái)了!竟像常人一般，不帶半點(diǎn)醉意，好端端地穿街而過(guò)。她天天這樣，從無(wú)閃失。

⑤首善街上人家，最?lèi)?ài)瞧酒婆這醉醺醺的幾步，上擺下?lián)u，左歪右斜，悠悠旋轉(zhuǎn)樂(lè)陶陶，看似風(fēng)擺荷葉一般；逢到雨天，雨點(diǎn)淋身，便像一張慢慢旋動(dòng)的大傘了……但是，為什么酒婆一到路口就醉意全消呢？

⑥原來(lái)，老板人奸，往酒里摻水。酒鬼們一清二楚，但誰(shuí)也不肯把這層紙捅破，喝美了也就算了。

⑦老板人近六十，沒(méi)兒沒(méi)女，八成要絕后。可一日，老板娘愛(ài)酸愛(ài)辣，居然有喜了!老板給佛爺叩頭時(shí)，動(dòng)了良心，發(fā)誓今后老實(shí)做人，再不往酒里摻水了。

⑧就是這日，酒婆來(lái)到小酒館，照例還是掏出包兒來(lái)，層層打開(kāi)，花錢(qián)買(mǎi)酒，舉手揚(yáng)脖，把改假為真的“炮打燈”倒進(jìn)肚里……真貨就是真貨。這次酒婆還沒(méi)出屋，人就轉(zhuǎn)悠起來(lái)了。而且今兒她一路上搖晃得分外好看，上身左搖，下身右搖，愈轉(zhuǎn)愈疾，初時(shí)像風(fēng)中的大鵬鳥(niǎo)，后來(lái)竟像一個(gè)黑黑的大漩渦!首善街的人看得驚奇，也看得納悶，不等多想，酒婆已到路口，竟然沒(méi)有酒醒，破天荒頭一遭轉(zhuǎn)悠到馬路上。下邊的慘事就甭提了……

⑨自此，酒婆在這條街上絕了跡。小酒館里的人們卻不時(shí)念叨起她來(lái)，說(shuō)她才算真正夠格的酒鬼。她喝酒不就菜，向例一飲而盡，不貪解饞，只求酒勁。在酒館既不多事，也無(wú)閑話，交錢(qián)喝酒，喝完就走，從來(lái)沒(méi)賒過(guò)賬。老板聽(tīng)著，忽然想到，酒婆出事那日，不正是自己不往酒里摻假的那天嗎？原來(lái)禍根竟在自己身上!他便別扭開(kāi)了，心想這人間的道理真是說(shuō)不清了。為什么幾十年拿假酒騙人，卻相安無(wú)事，都喝得挺美，可一旦認(rèn)真起來(lái)反倒毀了？

篇7

關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)文化；現(xiàn)代文化；影響

中國(guó)傳統(tǒng)文化在世界文化中的地位是非常高的，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)并不推崇文言文，而提倡白話文，是在“五四”這一特殊歷史時(shí)期形成的?，F(xiàn)代文化的發(fā)展是以中國(guó)傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)的，雖然兩者在表現(xiàn)形式上存在巨大的差異，但本源上卻十分接近。

一、現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展是我國(guó)民族審美要求的結(jié)果

我國(guó)文學(xué)的發(fā)展史是十分豐富的，在其發(fā)展過(guò)程中逐漸形成具有中國(guó)特色的民族特性。通過(guò)不同的形式和角度，能將我國(guó)的民族特色、民族性格、民族語(yǔ)言等內(nèi)容全面地反映出來(lái)。于是，在中國(guó)文學(xué)的發(fā)展過(guò)程中，人們的審美情趣也在不斷的進(jìn)步。我國(guó)的現(xiàn)代文學(xué)起源于“”時(shí)期，且在其發(fā)展過(guò)程中，從未擺脫中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響。現(xiàn)代文學(xué)在內(nèi)容上更加注重展現(xiàn)民生問(wèn)題，并致力于反映我國(guó)的民族前途和命運(yùn)。而從形式上來(lái)看，語(yǔ)言、風(fēng)格、表現(xiàn)手法等都更符合現(xiàn)代人的審美觀。隨著我國(guó)民族文化水平的不斷提高，我國(guó)與世界文化的交流也越來(lái)越頻繁，促進(jìn)著我國(guó)現(xiàn)代文化的發(fā)展。但是，在其發(fā)展過(guò)程中，始終不忘中華民族的特性，所以其在世界文學(xué)界中能夠享有盛譽(yù)。“五四”以后的現(xiàn)代文學(xué)，在其發(fā)展過(guò)程中，不僅沒(méi)有放棄對(duì)文學(xué)民族化的追求，還積極吸收外國(guó)文學(xué)中更加新穎的表現(xiàn)方法。在文學(xué)變革形式不斷發(fā)展變化的同時(shí)，民族審美情趣也得到了相應(yīng)的提升。比如，在魯迅先生的作品《狂人日記》中，就曾吸收外國(guó)文學(xué)作品的表現(xiàn)方法，但卻沒(méi)有完全受到外國(guó)文學(xué)的影響。在《狂人日記》中，我們?nèi)匀豢梢钥吹斤@著的中華民族特性，所以，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)是在沖破外國(guó)文學(xué)羈絆的前提下發(fā)展起來(lái)的。在現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展過(guò)程中，曾出現(xiàn)過(guò)浪漫主義、象征主義等，但由于其不注重民族審美情趣，而是更加關(guān)注西方藝術(shù)的表現(xiàn)形式和技巧，所以很難在本民族立足。盡管這些表現(xiàn)形式試圖在中國(guó)有所發(fā)展，但由于不符合中華民族的審美情趣，最后都以失敗告終。比如，新月派詩(shī)群在作品中運(yùn)用大量華麗的辭藻，將作品的外表裝飾得十分美麗，但由于其與中華民族的審美觀差距甚遠(yuǎn)，所以最終還是被時(shí)代所拋棄。

二、傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代文學(xué)中能獲得較大的發(fā)展

雖然我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的表達(dá)手法是從西方文學(xué)中借鑒而來(lái)的，但其并沒(méi)有背離我國(guó)的傳統(tǒng)文化，兩者不是對(duì)立的，而是統(tǒng)一的。中國(guó)傳統(tǒng)文化是非常豐富的，對(duì)中華民族的影響是非常深遠(yuǎn)的，不僅如此，中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)世界文化的影響也是比較重大的。因此，中國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代文化的發(fā)展中能獲得較大的發(fā)展。通過(guò)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的審視，吸取其中的精華部分，并融入現(xiàn)代文學(xué)中，可將其發(fā)揚(yáng)光大。同時(shí)，外國(guó)文化有其獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)在借鑒其優(yōu)勢(shì)時(shí)，能將這些優(yōu)勢(shì)充分地利用起來(lái)，推動(dòng)我國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展，使我國(guó)的現(xiàn)代文學(xué)具有鮮明的民族特色。我國(guó)歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，歷經(jīng)的朝代很多，無(wú)論哪個(gè)朝代的文學(xué)，都表達(dá)了作者對(duì)國(guó)家的熱愛(ài)之情，并體現(xiàn)出作者強(qiáng)烈的民族尊嚴(yán)。尤其是在兩個(gè)朝代交替的關(guān)鍵時(shí)期，文人們對(duì)這種情感的表達(dá)更加急切?，F(xiàn)代文學(xué)起源于“五四”時(shí)期，這個(gè)時(shí)期正是我國(guó)社會(huì)改朝換代、動(dòng)蕩不安的時(shí)候，文人們主要通過(guò)文學(xué)作品來(lái)表達(dá)自己對(duì)祖國(guó)忠貞不渝的感情，而文學(xué)作品的思想則主要受到作者思想的影響。比如，文天祥的《過(guò)零丁洋》、屈原的《離騷》、陸游的《病起書(shū)懷》等古代文人作品，都表達(dá)了作者的民族情懷和愛(ài)國(guó)熱情。而在譚嗣同的《獄中題壁》、廬隱的《或人的悲哀》等現(xiàn)代文學(xué)作品中，也都表達(dá)了同樣的情感。同時(shí)，“五四”運(yùn)動(dòng)追求自由平等，所以才會(huì)反封建反專(zhuān)制。而自由平等思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，并不是只有西方國(guó)家才推崇自由平等。在現(xiàn)代文學(xué)作品中，隨處都在貫穿著自由平等的思想，如許地山的《綴網(wǎng)勞蛛》、葉圣陶的《潘先生在難中》等。由此可見(jiàn)，現(xiàn)代文學(xué)中所推崇的自由平等，也深受傳統(tǒng)文化的影響。隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步，這一思想會(huì)表現(xiàn)得越來(lái)越明顯，所以在現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展過(guò)程中，要繼續(xù)將中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大。

三、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，中國(guó)傳統(tǒng)文化不僅對(duì)中華民族的發(fā)展有著重要的影響，且在世界文學(xué)中也享有盛譽(yù)。我國(guó)的現(xiàn)代文學(xué)是在“五四”時(shí)期發(fā)展起來(lái)的，在“五四”以后的現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展中，始終與民族的審美緊密的聯(lián)系在一起，并對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳承，將中國(guó)傳統(tǒng)文化貫穿于現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展中。

參考文獻(xiàn)：

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[2]黎保榮.漢語(yǔ)思維對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的內(nèi)在影響[J].晉陽(yáng)學(xué)刊,2015(3):22-36.

篇8

    1.1現(xiàn)代教育思想的結(jié)構(gòu)

    本文是基于現(xiàn)代教育思想下的漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)的討論,所以我們要先理解什么事現(xiàn)代教育思想,首先這是區(qū)別于傳統(tǒng)的教育思想而言的。一般認(rèn)為現(xiàn)代教育思想起源于改革開(kāi)放以后,現(xiàn)代教育思想主要分為三個(gè)部分:

    理論型的教育思想,主要是指由教育理論工作者研究的教育思想,這是我國(guó)教育界的一大特點(diǎn),現(xiàn)代教育事業(yè)的發(fā)展離不開(kāi)理論的指導(dǎo),沒(méi)有系統(tǒng)的教育理論指導(dǎo),我國(guó)的教育工作根本就無(wú)從開(kāi)展,不知從何下手。這也是現(xiàn)代教育思想?yún)^(qū)別于古代教育的一個(gè)重要標(biāo)志。

    政策型的教育思想,這主要是指我國(guó)在憲法大綱以及教育法律法規(guī)上確定教育必要性和對(duì)教育的具體規(guī)范,從中體現(xiàn)出教育思想,政策型教育思想是體現(xiàn)一個(gè)國(guó)家的教育大綱和對(duì)教育的重視程度,是國(guó)民教育思想體系的重要組成部分,這在教育思想發(fā)展史上有著不可替代的作用

    實(shí)踐型的教育思想,這主要由廣大第一線堅(jiān)持在教育工作崗位的老師通過(guò)實(shí)際的教學(xué),經(jīng)過(guò)理論思考而形成的以解決實(shí)際問(wèn)題的教育思想。實(shí)踐型的教育思想是教育思想體系中不可或缺的一部分,它是用于解決當(dāng)前教學(xué)工作中碰到的具體問(wèn)題的理論指導(dǎo)。

    1.2 現(xiàn)代教育思想的功能

    現(xiàn)代教育思想主要由以下功能組成:認(rèn)識(shí)功能,對(duì)現(xiàn)代教育產(chǎn)生最基本的認(rèn)識(shí),啟發(fā)人們的思考,從而提高人的認(rèn)識(shí)能力,形成自己的教育思想;遇見(jiàn)功能,現(xiàn)代教育思想具有前瞻性,讓人們現(xiàn)代教育的發(fā)展趨勢(shì)和前景。教育思想是對(duì)教育活動(dòng)的規(guī)律性的總結(jié),因此,掌握了教育思想就等于認(rèn)識(shí)了教育規(guī)律從而實(shí)現(xiàn)其預(yù)見(jiàn)功能;導(dǎo)向功能,理論對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用;調(diào)整功能,通過(guò)認(rèn)識(shí)教育思想進(jìn)而對(duì)教育規(guī)律的把握,可以使人們及時(shí)的調(diào)整自己的教育活動(dòng)和行為;評(píng)價(jià)功能,為教育評(píng)價(jià)活動(dòng)提供理論依據(jù)和尺度;反思功能,教育思想課促進(jìn)教育工作者在教育活動(dòng)中進(jìn)行自我觀照、自我分析、總結(jié)等,使教育工作者能客觀理性的分析評(píng)判自己的教育行為和效果,有利于提高教育工作和的素質(zhì)。

    2現(xiàn)代教育思想在漢語(yǔ)言文學(xué)中的應(yīng)用

    漢語(yǔ)言文學(xué)作為一門(mén)傳統(tǒng)的人文學(xué)科,其集理論性和實(shí)踐性為一體,所以教學(xué)工作不但要重視理論性的講解,更要注重學(xué)生的實(shí)際技能的運(yùn)用,特別是當(dāng)前我國(guó)提倡素質(zhì)教育的前提下,主張學(xué)生不但要學(xué)習(xí)好理論知識(shí),更加要懂得理論聯(lián)系實(shí)際,增強(qiáng)實(shí)際技能的運(yùn)用。另外作為漢語(yǔ)言文學(xué)在系統(tǒng)的學(xué)習(xí)上是一個(gè)比較復(fù)雜的工程,而且由于其理論性的東西多,導(dǎo)致在課堂上會(huì)讓學(xué)生有枯燥之感,因此在漢語(yǔ)言文學(xué)的教學(xué)設(shè)計(jì)上應(yīng)有所改變。

    2.1 以學(xué)生為本

    傳統(tǒng)的教學(xué)觀念是以一切以老師為中心,“名師才能出高徒”就是最好的體現(xiàn)?！皫煴疚弧庇^念下的教學(xué)方式是課堂是圍繞老師來(lái)進(jìn)行的,老師是知識(shí)的支配者和掌控者,學(xué)生知識(shí)被動(dòng)的接受知識(shí)【2】。這種觀念在現(xiàn)代來(lái)說(shuō)必須加以改變,“師本位”的觀念已不符合時(shí)代的潮流,按照現(xiàn)代的觀念,學(xué)生才是學(xué)習(xí)的主體是毋庸置疑的,按照的觀點(diǎn),事物的內(nèi)部因素才導(dǎo)致事物變化發(fā)展的主力,而學(xué)習(xí)是需要學(xué)生肯學(xué),教學(xué)效果才能有效體現(xiàn),老師只是客觀的推動(dòng)因素。因此在課堂設(shè)計(jì)上,我們要盡量把課堂交給學(xué)生,讓他們主動(dòng)去學(xué)習(xí)。

    2.2 豐富漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)的教學(xué)內(nèi)容

    漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)的課程內(nèi)容涉及的范圍十分地廣泛。因此,教師在漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)的教學(xué)過(guò)程中要突出課堂教學(xué)的重點(diǎn)并加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的漢語(yǔ)言文學(xué)應(yīng)用性能力的培養(yǎng)。首先,教師要提高學(xué)生對(duì)古代和現(xiàn)代漢語(yǔ)言文學(xué)的實(shí)際閱讀水平并加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的寫(xiě)作能力和普通話的應(yīng)用能力的培養(yǎng)。其次,教師還要大膽地運(yùn)用各種多媒體等新型教學(xué)輔助工具以提高漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)的課堂教學(xué)效率。最后,教師在上課之前要對(duì)課堂的教學(xué)內(nèi)容做到了如指掌,并根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況進(jìn)行適度地調(diào)整,盡量豐富漢語(yǔ)言文學(xué)的課堂教學(xué)內(nèi)容。

    2.3創(chuàng)設(shè)相關(guān)的漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)的應(yīng)用情境

    漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)涉及的就業(yè)領(lǐng)域較為復(fù)雜,例如文秘崗位和新聞工作崗位以及廣告策劃等等。因此,教師在進(jìn)行漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)的過(guò)程中可以充分發(fā)揮這些工作崗位的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì),創(chuàng)設(shè)相關(guān)的情境來(lái)提高學(xué)生的應(yīng)用能力。比如,教師可以在課堂上創(chuàng)造一個(gè)新聞會(huì)的情境,啟發(fā)學(xué)生作為一個(gè)新聞發(fā)言人的角色該如何運(yùn)用自身的語(yǔ)言藝術(shù)來(lái)提高整個(gè)新聞會(huì)的效果。教師可以安排學(xué)生以記者的形式進(jìn)行提問(wèn),在教師的幫助下學(xué)生能夠更加深刻地體會(huì)到漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)在實(shí)際的工作當(dāng)中的魅力和作用【3】。同時(shí),學(xué)生在教學(xué)情境的創(chuàng)設(shè)中不僅能夠提高自身的專(zhuān)業(yè)能力而且還培養(yǎng)了自身分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力。所以,情境教學(xué)的設(shè)置對(duì)漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)的應(yīng)用性教學(xué)起著非常關(guān)鍵的作用

    3.對(duì)未來(lái)的展望

    現(xiàn)代教育思想對(duì)教育人才培養(yǎng)的要求不單是理論型的人才,還能理論聯(lián)系實(shí)際。在當(dāng)前,對(duì)高素質(zhì)人才,要求不但要有知識(shí)的廣度,還要有相關(guān)專(zhuān)業(yè)的深度;理論知識(shí)要扎實(shí),實(shí)際技能的應(yīng)用也要過(guò)硬。漢語(yǔ)言文學(xué)作為時(shí)下的“冷門(mén)”專(zhuān)業(yè)之一,在目前的高考志愿填報(bào)表上并不受待見(jiàn),但是墻內(nèi)開(kāi)花墻外香,隨著孔子學(xué)院在世界范圍內(nèi)的設(shè)立和創(chuàng)建,漢語(yǔ)跟隨著孔子的影響已逐漸的被廣大國(guó)外人民所熟知,并在國(guó)外掀起了一陣陣漢語(yǔ)學(xué)習(xí)的浪潮,因此,未來(lái)漢語(yǔ)言文學(xué)一定會(huì)成為熱門(mén)專(zhuān)業(yè),這樣就要求我們的教育不但要有系統(tǒng)的理論學(xué)習(xí),還要有實(shí)際技能的應(yīng)用。

篇9

關(guān)鍵詞：女性易裝 社會(huì)性別制度 木蘭 婁逞

封建禮教講究男女有別，男主外，女主內(nèi)，要求廣大女性謹(jǐn)守傳統(tǒng)女德，不能越禮。如《禮記?內(nèi)則》中說(shuō)：“男不言內(nèi)，女不言外。”“內(nèi)言不出，外言不入?！盵1]“男子居外，女子居內(nèi)，深宮固門(mén)，閽寺守之，男不入，女不出?！盵2]但在實(shí)際的社會(huì)生活中，女性有時(shí)不得不走出家門(mén)，進(jìn)入屬于男性的公共領(lǐng)域，這必然與傳統(tǒng)社會(huì)性別分工產(chǎn)生一定的沖突。為了化解由此帶來(lái)的矛盾，這時(shí)就會(huì)出現(xiàn)女子易裝現(xiàn)象，女性打扮如同男性，以男性的面目出現(xiàn)。

這樣易裝后的女性在社會(huì)性別上暫時(shí)取得了“他”的身份，暫時(shí)擁有了進(jìn)入公共領(lǐng)域、參與社會(huì)活動(dòng)的合法權(quán)利。如最早進(jìn)入文學(xué)作品的易裝女性木蘭，她易裝從軍征戰(zhàn)，展示了女性的勇武精神。其事跡見(jiàn)于南北朝時(shí)期的北朝樂(lè)府民歌《木蘭詩(shī)》。與此相映的是，在南朝南齊時(shí)也出現(xiàn)了女子易裝行為，如果說(shuō)木蘭其人其事有一定想象成分在內(nèi)的話，婁逞則是一位歷史上真實(shí)存在的女性?！赌鲜贰酚涊d：“東陽(yáng)女子婁逞變服詐為丈夫，粗知圍棋，解文義，遍游公卿，仕至揚(yáng)州議曹從事。事發(fā)，明帝驅(qū)令還東。逞始作婦人服而去，嘆曰：‘如此伎，還為老嫗，豈不惜哉。’此人妖也。陰而欲為陽(yáng)，事不果故泄，敬則、遙光、顯達(dá)、慧景之應(yīng)也?！盵3]婁逞的所作所為表明了女性不輸于男性的政治才華。

由木蘭和婁逞事可知，這時(shí)女子要進(jìn)入公共領(lǐng)域必須易裝?？梢?jiàn)，此時(shí)“男主外，女主內(nèi)”的社會(huì)性別分工相當(dāng)嚴(yán)格。在這里，必須解決的一個(gè)問(wèn)題是：雖然“男尊女卑”的社會(huì)性別規(guī)范形成于先秦時(shí)期，但是，那時(shí)男女兩性之間的社會(huì)性別分工并不如后世明顯，因此，雖然政治等領(lǐng)域完全將女性拒之門(mén)外，但還是有一些社會(huì)活動(dòng)允許女性參與。如女性從軍就是一件很自然的事情。

當(dāng)時(shí)列國(guó)頻繁征戰(zhàn)，有時(shí)連女子也被編入軍中，不能幸免，這是男性出于戰(zhàn)略需要而對(duì)女性的奴役?！渡叹龝?shū)?兵守》說(shuō)：“三軍：壯男為一軍；壯女為一軍；男女之老弱者為一軍。此之謂三軍也?！薄皦雅?，使盛食，負(fù)壘，陳而待令，客至而作土以為險(xiǎn)阻及耕格阱，發(fā)梁撤屋，給徙徙之，不洽而之，使客無(wú)得以助攻備?！盵4]《史記?田單列傳》中亦記載：“田單知士卒之可用，乃身操版插，與士卒分功，妻妾編于行伍之間，盡散飲食饗士。令甲卒皆伏，使老弱女子乘城?！盵5]這時(shí)女子并無(wú)易裝和換回女裝的問(wèn)題。但是，這卻成為后世文學(xué)中女子易裝從軍的肇端。

至秦漢之際，女性依舊允許進(jìn)入軍隊(duì)，在《史記?項(xiàng)羽本紀(jì)》中項(xiàng)羽與劉邦交戰(zhàn)時(shí)，“漢王夜出女子滎陽(yáng)東門(mén)被甲二千人，楚兵四面擊之?！盵6]女子被甲，當(dāng)與男丁無(wú)異，且平時(shí)應(yīng)訓(xùn)練有素，方能迷惑楚軍。但漢代以后，隨著封建禮教的嚴(yán)苛和社會(huì)性別分工的嚴(yán)格，情況發(fā)生了明顯的改變，女子從軍被認(rèn)為不祥，影響士氣。《漢書(shū)?李廣蘇建傳》載李陵與匈奴作戰(zhàn)不勝，“陵曰：‘吾士氣少衰而鼓不起者，何也？軍中豈有女子乎？’”后來(lái)“陵搜得，皆劍斬之。”[7]結(jié)果再戰(zhàn)，大勝。但在特殊情況下，女子依然會(huì)出現(xiàn)在軍隊(duì)中，《三國(guó)志?武帝紀(jì)》載，呂布與曹操交戰(zhàn)，“時(shí)太祖兵少，設(shè)伏，縱奇兵擊，大破之。”裴注引《魏書(shū)》曰：“于是兵皆出取麥，在者不能千人，屯營(yíng)不固。太祖乃令婦人守陴，悉兵拒之。”[8]

此后，女子從軍甚為少見(jiàn)。對(duì)此，呂思勉先生說(shuō)：“后世女子罕從征戰(zhàn)，偶有其事，人遂詫為異聞；若返之于古，則初無(wú)足異也。”[9]所以，后世再?zèng)]有出現(xiàn)女性大量從軍的事情，社會(huì)性別分工的嚴(yán)格使女性完全失去了參與社會(huì)活動(dòng)的機(jī)會(huì)，女性必須改裝為“他”才能具有進(jìn)入公共領(lǐng)域的資格。因此，南北朝時(shí)的木蘭和婁逞不得不靠易裝來(lái)取得男性身份?！赌咎m詩(shī)》的結(jié)尾說(shuō)，“雄兔腳撲朔，雌兔眼迷離。雙兔傍地走，安能辨我是雄雌？”[10]表面上是在為女性的才華張目，但是“辨雄雌”的標(biāo)準(zhǔn)是“雄”，女性是靠掩蓋自身的生理性別換來(lái)行動(dòng)上的自由。

女性依靠易裝進(jìn)入公共領(lǐng)域并不符合封建禮教的常態(tài)，女性易裝行為在客觀上打破了社會(huì)性別分工制度，是向男尊女卑、男主女從的社會(huì)性別規(guī)范發(fā)出了挑戰(zhàn)。因此，男權(quán)意識(shí)需要對(duì)其重新進(jìn)行加工和改造，以期能使這種行為納入傳統(tǒng)道德的合理表述中。所以，在男權(quán)意識(shí)的觀照下，木蘭和婁逞一個(gè)受到贊揚(yáng)，一個(gè)受到貶斥，她們的形象在后世的易裝故事書(shū)寫(xiě)中變得意味深長(zhǎng)。尤其是木蘭形象，在后世的改造中已經(jīng)遠(yuǎn)離了最初的文本意義。

在探究其中原因時(shí)，她們易裝的目的不能不引起關(guān)注，木蘭和婁逞都是主動(dòng)要求易裝，但是木蘭易裝的原因是可汗征兵時(shí)，父親年老，且“阿爺無(wú)大兒，木蘭無(wú)長(zhǎng)兄”，是一種不得已的選擇，征戰(zhàn)歸來(lái)后的木蘭盡管戰(zhàn)功顯赫，卻依然愿意著其舊時(shí)裳。相比之下，以男權(quán)意識(shí)衡量，婁逞的易裝動(dòng)機(jī)就顯得十分可疑，是無(wú)故而詐為男子。婁逞不甘自身才華被埋沒(méi)的易裝要求，實(shí)際上包含了朦朧的女性自我意識(shí)的覺(jué)醒。這種女性自我意識(shí)危害到了傳統(tǒng)社會(huì)性別制度的穩(wěn)定，危害到了男權(quán)的利益，所以，她就被視為“人妖”，遭到了男權(quán)意識(shí)的責(zé)難。

因此，在對(duì)女性易裝故事貌似客觀的敘述中，包含著男權(quán)意識(shí)對(duì)其的改造，包含著在違背傳統(tǒng)道德的故事中極力以傳統(tǒng)道德要求的矛盾。男權(quán)意識(shí)對(duì)待木蘭和婁逞的態(tài)度基本上成為后世易裝女性的兩極待遇。

自木蘭和婁逞后，唐代成為女性易裝較活躍的朝代，尤其是在唐前期，女性易裝幾乎成為一種社會(huì)風(fēng)氣[11]，這時(shí)小說(shuō)中也出現(xiàn)了女性易裝的故事。如李公佐的《謝小娥傳》，其在后世影響極大。至五代，王蜀出現(xiàn)黃崇嘏易裝事，后與婁逞同被收入《太平廣記》卷三六七“妖怪九”之“人妖”中，而在民間傳說(shuō)中幾乎家喻戶曉的祝英臺(tái)事，最早的文獻(xiàn)記載見(jiàn)于宋代張津的《四明圖經(jīng)》。此后，宋金元時(shí)期很少再見(jiàn)女性易裝事跡，這與理學(xué)的興起有密切的關(guān)系。文學(xué)作品中演繹的多是前代易裝女性的故事。女性易裝事跡重新出現(xiàn)是在明初，與前代不同的是，這時(shí)女性易裝的目的已經(jīng)是為保持貞節(jié)，沾染了明代特有的社會(huì)文化氛圍。

不管女性出于何種原因而易裝，這種行為都屬于非常態(tài)的做法。因此，歷史上關(guān)于女性易裝故事的記載并不多，由于女性易裝是對(duì)傳統(tǒng)女性性別角色的反叛，男性文人大多也不會(huì)主動(dòng)創(chuàng)作與虛構(gòu)這類(lèi)人物形象。他們對(duì)理想女性的表達(dá)自有其常規(guī)方式，這只不過(guò)是一種不得已的選擇。所以，至明代，進(jìn)入小說(shuō)作家視野的易裝女性很少，多部筆記小說(shuō)中反復(fù)記載的都是同一個(gè)易裝女性的故事。但是從作品數(shù)量不少而易裝女性很少的矛盾中，也可以窺見(jiàn)明代真實(shí)的兩性文化原貌。

而在明末清初的才子佳人小說(shuō)中，女性易裝成了女性成就美好姻緣的手段，具有絕世才華的女性，同時(shí)也具有“三從四德”的傳統(tǒng)女德，甘心伏于男性之下。即使對(duì)女性才華持頌揚(yáng)態(tài)度的蒲松齡，在《聊齋志異》中給女扮男裝的才女顏氏安排的結(jié)局依舊是換回女裝，閉門(mén)雌伏。

從古代文學(xué)作品中對(duì)女性易裝現(xiàn)象的記述，可以看出，扮成男裝的女性具有不亞于男性的才華，這無(wú)疑對(duì)“男尊女卑”的傳統(tǒng)社會(huì)性別制度構(gòu)成了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，但是經(jīng)過(guò)改造，這些女性最終的結(jié)局只能是換回女裝，相夫教子。而對(duì)于不愿換回女裝的女性，則給予嚴(yán)厲的批判，稱之為“妖”。

女扮男裝實(shí)際上表明了傳統(tǒng)社會(huì)性別制度的不合理，但是在男權(quán)意識(shí)占主導(dǎo)的封建社會(huì)中，是絕不允許女性萌發(fā)自我意識(shí)的。對(duì)女性易裝的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是以男性的眼光來(lái)衡量的，并以此對(duì)她們做出符合男性利益的評(píng)價(jià)。封建禮教要求女性遵守女性性別規(guī)范，不能進(jìn)入公共領(lǐng)域，參與社會(huì)活動(dòng)，但在現(xiàn)實(shí)的生活中又不斷出現(xiàn)女性易裝，走進(jìn)公共領(lǐng)域的現(xiàn)象。男性作家在記載這些現(xiàn)象時(shí)，不得不對(duì)“她們”加以改造，使之成為男性對(duì)理想女性的一種另類(lèi)表達(dá)途徑，這是禮教的矛盾和尷尬。

參考文獻(xiàn)

[1]（漢）鄭玄注、（唐）孔穎達(dá)等正義《禮記正義》[M]，上海古籍出版社1990年版，第27卷，第518頁(yè)。

[2]（漢）鄭玄注、（唐）孔穎達(dá)等正義《禮記正義》[M]，上海古籍出版社1990年版，第28卷，第531頁(yè)。

[3]（唐）李延壽撰《南史》，中華書(shū)局1975年版，第45卷，第243頁(yè)。

[4]高亨注譯《商君書(shū)注譯》，中華書(shū)局1974年版，第101頁(yè)。

[5]（漢）司馬遷撰《史記》，中華書(shū)局1959年版，第82卷，第2455頁(yè)。

[6]（漢）司馬遷撰《史記》，中華書(shū)局1959年版，第7卷，第326頁(yè)。

[7]（漢）班固撰、（唐）顏師古注《漢書(shū)》，中華書(shū)局1962年版，第54卷，第2453頁(yè)。

[8]（晉）陳壽撰、裴松注《三國(guó)志》，中華書(shū)局1959年版，第1卷，第12頁(yè)。

[9]呂思勉.呂思勉讀史札記[M].上海：上海古籍出版社，1982.303-304.

[10]（宋）郭茂倩《樂(lè)府詩(shī)集》，中華書(shū)局1979年版，第25卷，第374頁(yè)。

篇10

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)土文化；城市教育；學(xué)校變遷

中圖分類(lèi)號(hào)：G40-055 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-6124（2013）04-0021-04

一、城市背后的鄉(xiāng)土文化

城市是從鄉(xiāng)土上生長(zhǎng)起來(lái)的，城市文化源于鄉(xiāng)土文化。鄉(xiāng)土文化的基質(zhì)是親和自然，物質(zhì)生活的簡(jiǎn)樸后面深藏著豐富的精神追求。正是由于鄉(xiāng)土文化簡(jiǎn)樸的基質(zhì)，中華民族才創(chuàng)造出了燦爛的農(nóng)耕文化。不過(guò)多地追求物欲生活才出現(xiàn)了豐富的精神生活。作家馮驥才在自己的著作《鄉(xiāng)土文化》的自序中寫(xiě)道：“不要以為人們?cè)谔镆按蟮厣现磺蟾N與溫飽，人們更需要堅(jiān)實(shí)有力的精神生活。沒(méi)人給他們精神，這精神是人們?cè)谧约旱男撵`中創(chuàng)造出來(lái)的，并給它穿上民俗民藝美麗的衣衫，用以安慰自己的生命，補(bǔ)償自己的命運(yùn)，消解現(xiàn)實(shí)強(qiáng)加給自己的苦難，并使生活有滋有味?！?[1 ]這是一個(gè)現(xiàn)代文化人對(duì)鄉(xiāng)土文化的眷戀，這種眷戀不是在極度的富裕之后尋求一種文化上的貼金，而是發(fā)自內(nèi)心的真實(shí)體驗(yàn)與真誠(chéng)呼喚?，F(xiàn)代的城市文化不是要回歸鄉(xiāng)土文化的形式，而是要保存其純粹的精神基質(zhì)，因?yàn)檫@種精神基質(zhì)形成了我們民族文化的特殊性。

鄉(xiāng)土是由村落而來(lái)的，研究鄉(xiāng)土文化須從村落著眼。村落，俗稱村莊或村子，“村”從木，“落”從水?；蛞郎剑虬?，或山水相繞，這是村落的特點(diǎn)。一般的學(xué)者將村落稱為鄉(xiāng)村，這或許是由于鄉(xiāng)村比村落更開(kāi)闊，代表的范圍更廣大，研究問(wèn)題的視野更宏大，概念更具文化性，但其思考問(wèn)題的內(nèi)容和方式都是一樣的。村落文化的特點(diǎn)代表了中國(guó)文化中那種最鄉(xiāng)土的部分，村落中的學(xué)校也是中國(guó)政治文化所能最集中影響的最遠(yuǎn)的地方。中國(guó)歷史的形成和文化的發(fā)展離不開(kāi)村落，村落是一種文化，不計(jì)其數(shù)的村落形成了中華文化的根基?！耙环剿琉B(yǎng)一方人”、“十里不同俗”道出了村落文化的特殊個(gè)性，也道出了村落文化的豐富性。村落文化就是鄉(xiāng)土文化。

曾對(duì)鄉(xiāng)土文化作出這樣的判斷：“從基層上看，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。我說(shuō)中國(guó)社會(huì)的基層是鄉(xiāng)土性的，那是因?yàn)槲铱紤]到從這基層上曾長(zhǎng)出一層比較上和鄉(xiāng)土基層不完全相同的社會(huì)，而且在近百年來(lái)更在東西方接觸邊緣上發(fā)生了一種很特殊的社會(huì)。” [2 ]他在《土地里長(zhǎng)出來(lái)的文化》中對(duì)中國(guó)文化的鄉(xiāng)土性是這樣描寫(xiě)的：“要明白中國(guó)的傳統(tǒng)文化，就得到鄉(xiāng)下去看看那些大地的兒女們是怎樣生活的。”“中國(guó)人的生活是靠土地，傳統(tǒng)的中國(guó)文化是土地里長(zhǎng)出來(lái)的。” [3 ]然而在現(xiàn)代技術(shù)文明的膨脹式發(fā)展過(guò)程中，這種作為人類(lèi)文化根基的鄉(xiāng)土文化卻在人們的不知不覺(jué)中遠(yuǎn)逝。純樸的村落漸漸成為人們的一種記憶。在城市化的急劇進(jìn)程中，原來(lái)處于城市郊區(qū)部位的一些零散的村落正在被整體拆遷，裊裊炊煙不見(jiàn)了，代之而起的是現(xiàn)代化的水泥建筑、寬闊的公路和閃爍的霓虹燈。固守土地的農(nóng)民因拆遷而失去了土地，保留了幾千年的村落文明開(kāi)始因城市發(fā)展而將逐漸消失?！斑h(yuǎn)親不如近鄰”、“守望相助，蔥醬相借”的村落文化將漸漸淡出人們的生活，緊鄰而居卻互不相識(shí)的城市文化開(kāi)始成為人們的生活的主色。鄉(xiāng)村生活的城市化進(jìn)程帶來(lái)了人們生活上的便利舒適，文明以一種新的形式引導(dǎo)著人們的生活；物質(zhì)文明進(jìn)步了，古舊鄉(xiāng)村文明的精髓卻正在緩緩?fù)顺鋈藗兊纳?。人們的精神世界是否?huì)因此而貧瘠？

城市的發(fā)展背離了鄉(xiāng)土文化的自然純樸，城市文化背后的學(xué)校教育也失去了其教育的自然性。從村落制度到城市社區(qū)制度的變遷使成人的工作和生活方式發(fā)生了巨大改變，同時(shí)也使兒童的生活和學(xué)習(xí)方式發(fā)生了改變。這種改變最突出的表現(xiàn)是兒童游戲方式的變遷。游戲是人類(lèi)的一種文化，“從文化的最早起點(diǎn)一直延展到我們目前生活其中的文明階段，游戲伴隨著文化又滲透著文化?！?[4 ]人類(lèi)的許多創(chuàng)造活動(dòng)都是與人類(lèi)自身的游戲相伴的，歷史在游戲中向前，游戲也在歷史中嬗變。游戲就是它本身，是一種自愿的行為。在游戲的過(guò)程中，“競(jìng)賽也缺乏目的性。就是說(shuō)，它的發(fā)生和結(jié)束都?xì)w于行動(dòng)本身，結(jié)局對(duì)比賽者的必然生活進(jìn)程沒(méi)有任何助益?！?[4 ]兒童對(duì)學(xué)習(xí)的興趣最初是源自游戲的沖動(dòng)，村落向城市發(fā)展的過(guò)程中一些本真意義上的游戲在兒童的生活中也消失了，現(xiàn)在的兒童不知道怎么玩他們的父母在童年時(shí)代常玩的游戲?！疤阶印薄ⅰ白矫圆亍?、“過(guò)家家”、“踢毽子”、“跳皮筋兒”等，這些帶有村落特點(diǎn)的游戲幾乎在現(xiàn)代孩子的生活中消失了，這些全都成為他們長(zhǎng)輩的一種鄉(xiāng)土記憶，代之而起的是驚心刺激的電子游戲。物質(zhì)生活改變了兒童的游戲環(huán)境，環(huán)境給兒童提供了不同時(shí)代的游戲。游戲改變著兒童的童年，也改變著兒童與成人的關(guān)系。在鄉(xiāng)土生活的游戲過(guò)程中，除了作為游戲主角的兒童，成人們也欣賞或參與，而現(xiàn)代電子游戲常常成為大人們的一種擔(dān)憂。

游戲方式的變化影響著學(xué)校的教育。學(xué)校的生活方式也因鄉(xiāng)土環(huán)境的消失而發(fā)生改變。原來(lái)那些居住在散落的村落里的兒童擁有更多、更自由的活動(dòng)天地和交往空間，現(xiàn)在居住在由很集中的高樓組成的居民小區(qū)里的兒童則受到那些更多的來(lái)自城市生活規(guī)范的約束。鄉(xiāng)土上生活著的兒童可以對(duì)著遠(yuǎn)山或曠野無(wú)拘束地喊叫，聽(tīng)遠(yuǎn)處的回聲，在不知不覺(jué)中與自然對(duì)話。城里的兒童則沒(méi)有這種天然地與自然親近的機(jī)會(huì)，他們要遵守許多城市生活的規(guī)則，如說(shuō)話不能高聲，怕影響了別人；節(jié)假日不能獨(dú)自出門(mén)，擔(dān)心安全；更何況還有形形的課外輔導(dǎo)班等著孩子們?nèi)⒓?。由于城市生活?jié)奏加快，成人整天地忙于自己的工作，成人和兒童的交往時(shí)間少了，親人友鄰的情感溝通少了，兒童世界因此更顯得孤獨(dú)，更不易被成人理解。由于兒童活動(dòng)空間的縮小，放學(xué)之后兒童沒(méi)有更多的去處，如果教育方法不當(dāng)，孩子身上就會(huì)出現(xiàn)一些問(wèn)題行為。從這個(gè)角度上看，城市兒童比農(nóng)村兒童更容易產(chǎn)生心靈的孤獨(dú)感。

過(guò)去的幾十年，我國(guó)的城市在飛速發(fā)展，許多新建的城區(qū)原來(lái)都屬于很典型的農(nóng)村，散落在各個(gè)村莊的農(nóng)民主要依靠農(nóng)業(yè)謀生。在城市化進(jìn)程中，那些原來(lái)依靠土地謀生的農(nóng)民變?yōu)槌鞘芯用?。在這種具有“中國(guó)特色”的城市化進(jìn)程中，該地區(qū)原有鄉(xiāng)土特色正在“人為”的城市化進(jìn)程的作用力下快速地消失。在這種急劇的社會(huì)變遷過(guò)程中必然會(huì)充滿了無(wú)數(shù)的沖突、恐慌，原來(lái)和諧的鄉(xiāng)土生活必然會(huì)在這些沖突、恐慌中發(fā)生改變，同時(shí)，這也必然影響到學(xué)校的課程與教學(xué)。發(fā)展是我們所生活著的這個(gè)時(shí)代的主題，與發(fā)展相伴隨的是變遷，與變遷相伴的是對(duì)傳統(tǒng)的承傳。從這個(gè)角度說(shuō)，這些從鄉(xiāng)土變遷為城市的地區(qū)有著豐富的文化變遷的因素，作為學(xué)校課程與教學(xué)研究的資源是豐富的。

戶口薄上的身份變了，但印刻在人們身上的風(fēng)俗習(xí)慣、思維方式、生活方式等文化的因素是否在短時(shí)間內(nèi)能得到改變呢？鄉(xiāng)土文化與城市文化是否會(huì)在人們的生活中產(chǎn)生觀念的沖突和行為的不適應(yīng)？這種沖突和不適應(yīng)又在多大的程度上以怎樣的方式影響著學(xué)校的教學(xué)生活？

江蘇省位于中國(guó)東部，長(zhǎng)江和淮河下游，東臨東海，長(zhǎng)江、淮河流經(jīng)境內(nèi)，并由境內(nèi)入海；長(zhǎng)江和淮河把江蘇從地理上天然地分成蘇南、蘇中和蘇北；地理的分界線和經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的分界線在一定的程度上相吻合。南京市棲霞區(qū)就是這樣的一個(gè)地區(qū)。該區(qū)位于南京市北郊，南依鐘山，北臨長(zhǎng)江，其地理坐標(biāo)大概是北緯32°03'、東經(jīng)118°46'。這個(gè)地區(qū)的義務(wù)教育學(xué)校的教學(xué)變革具有明顯的從鄉(xiāng)村到城市的印跡。

二、鄉(xiāng)土文化的基質(zhì)：承傳抑或失落

人類(lèi)物質(zhì)文化的進(jìn)步并不必然地促進(jìn)人類(lèi)精神文化的進(jìn)步。就教育自身的發(fā)展來(lái)說(shuō)，物質(zhì)進(jìn)步了，帶來(lái)的只是學(xué)校辦學(xué)條件的改善，當(dāng)學(xué)校的條件達(dá)到一定程度的時(shí)候，過(guò)于優(yōu)裕的物質(zhì)條件就可能給學(xué)校教育帶來(lái)一定的損害。曾有學(xué)者說(shuō)過(guò)大學(xué)的“大師”和“大樓”的關(guān)系，“大師”的成長(zhǎng)不一定需要有大樓，同樣地，大樓也不一定帶來(lái)大師的成長(zhǎng)，義務(wù)教育學(xué)校辦學(xué)條件的改善是否也存在著同樣的道理？回顧一下先驅(qū)者的實(shí)踐和理論，我們肯定是能從中得到啟發(fā)的。

當(dāng)年，陶行知以熱情、勇氣和魄力在棲霞區(qū)的老山荒地上憑空辦起了曉莊師范，從“教育即生活”到“生活即教育”、“教學(xué)做合一”，他以自己的行動(dòng)實(shí)現(xiàn)了杜威思想對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)村教育的改造。黃質(zhì)夫則希望通過(guò)政府的力量改變當(dāng)時(shí)中國(guó)鄉(xiāng)村教育的落后狀況。他懷抱著改變窮愚落后的鄉(xiāng)村的愿望，帶著一顆愛(ài)心實(shí)踐著自己的教育理想。如今這兩位教育家都已長(zhǎng)眠于棲霞區(qū)這片土地上，一位在幕府山腳，一位在棲霞山麓。歲月流逝，歷史變遷，人世滄桑，當(dāng)初教育家的思想在他的誕生地是否依然具有當(dāng)初那種鮮活的力量？人們?cè)诰拺堰@兩位城北歷史上的中國(guó)近代教育家的時(shí)候是否真正地把握了他們教育思想的真味？當(dāng)然，現(xiàn)今的時(shí)代，國(guó)家實(shí)力增強(qiáng)，最基本的文化知識(shí)已在民眾中普及，國(guó)民的最低文化水平已大大超出這兩位近代教育家生活的時(shí)代，學(xué)校的功能已從普及知識(shí)轉(zhuǎn)向培養(yǎng)和提高國(guó)民基本素質(zhì)，但考察一下我們的義務(wù)教育學(xué)校，我們是否在切實(shí)地履行培養(yǎng)和提高國(guó)民基本素質(zhì)這一責(zé)任呢？過(guò)于功利化的教學(xué)目的、精英化的人才培養(yǎng)取向使我們基礎(chǔ)教育的性質(zhì)發(fā)生某種程度上的變異。義務(wù)教育學(xué)校被視為一種社會(huì)升遷的平臺(tái)，本不應(yīng)該有等級(jí)區(qū)別的義務(wù)教育學(xué)校被分成了許多不同的等級(jí)，一些“重點(diǎn)校”、“明星校”使基礎(chǔ)教育學(xué)校產(chǎn)生了等級(jí)的區(qū)別。義務(wù)教育的“義務(wù)性”被失落，基礎(chǔ)教育的“基礎(chǔ)性”發(fā)生變味。

中國(guó)教育的改造要走自己的路，與陶行知同時(shí)代的平民教育家晏陽(yáng)初在談到中國(guó)農(nóng)村教育的改造時(shí)說(shuō)，“‘改’是為造而改，不是‘為改而改’” [5 ]。近現(xiàn)代的中國(guó)教育改革產(chǎn)生了許多實(shí)效，對(duì)中國(guó)的教育發(fā)生了深遠(yuǎn)的影響。進(jìn)入21世紀(jì)后的中國(guó)教育也正在全球化的背景下進(jìn)行著一場(chǎng)意義深遠(yuǎn)的改革，兩相比較，我們是在“為造而改”還是在“為改而改”呢？

棲霞區(qū)憑借它的地理位置和政治、經(jīng)濟(jì)的有利條件已進(jìn)入一個(gè)新的現(xiàn)代城市文明的時(shí)代。原始意義上的鄉(xiāng)村在逐漸消失，鄉(xiāng)村的教育學(xué)校似乎已完成了它的歷史使命，陶行知、黃質(zhì)夫的教育精神是否也隨歷史而逝？社會(huì)永遠(yuǎn)是在不停地向前進(jìn)步的，進(jìn)步著的社會(huì)永遠(yuǎn)需要教育作為其前進(jìn)的助推器。社會(huì)的變遷決定了學(xué)校的課程與教學(xué)需要不斷地變革，以適應(yīng)不斷地變遷著的社會(huì)。

陶行知、黃質(zhì)夫在城北的土地上留給歷史的只是一種精神，一種素樸而執(zhí)著的扎根于肥沃的泥土中的啟迪民智的精神。沒(méi)有這種精神，任何徒具形式的東西對(duì)于社會(huì)的發(fā)展都是沒(méi)有十分重要的價(jià)值的，而現(xiàn)時(shí)代人們眼中所看到的、心中所關(guān)心的又往往是那種形式上的東西。這是一種悖論。但如果我們能真正地像兩位教育家那樣，心中只有一種真教育，這個(gè)悖論是可以消除的。

在兩位教育家那里，“愛(ài)滿天下”、“有教無(wú)類(lèi)”是行動(dòng)，不是口號(hào)，而我們當(dāng)代的教育工作者在許多場(chǎng)合把它當(dāng)作了口號(hào)而不是轉(zhuǎn)化為行動(dòng)。我們不是要否認(rèn)口號(hào)的意義，只是我們更應(yīng)該注重行動(dòng)的價(jià)值，這是先驅(qū)者的實(shí)踐留給我們的精神，也是我們需要承傳而不能失落的民族教育傳統(tǒng)。

三、鄉(xiāng)土教育的精神：帶走抑或遺棄

文化的發(fā)展離不開(kāi)其原生的基質(zhì)，所謂的“文化尋根”就是要尋找文化的基質(zhì)。人類(lèi)物質(zhì)文明的高度發(fā)達(dá)促成了人類(lèi)文化由鄉(xiāng)土向城市的發(fā)展。文化被城市化，教育也被城市化。這個(gè)過(guò)程不是簡(jiǎn)單的復(fù)制或移植而是文化的再造。

特殊的時(shí)代形成了特殊的教育問(wèn)題，因而產(chǎn)生了特殊的教育變革。陶行知和黃質(zhì)夫的教育變革思想都有他們那個(gè)時(shí)代的烙印，愚窮弱私的國(guó)民現(xiàn)狀需要通過(guò)教育來(lái)改變。他們以對(duì)教育的虔誠(chéng)和熱愛(ài)來(lái)傳播著教育變革的文化，將整個(gè)的身心投入到鄉(xiāng)村教育建設(shè)。教育理想、教育現(xiàn)實(shí)和他們個(gè)人的生活融為一體，成為他們生命的一部分。他們懷抱改變民族命運(yùn)的理想，在教育變革的過(guò)程中打上了個(gè)人生命的印跡，行走的是一條艱難的鄉(xiāng)村教育變革之路。民間變革的動(dòng)力來(lái)自思想家的理想和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的特殊需要，阻力來(lái)自既有體制和它所維護(hù)的既得利益者的反對(duì)，以及文化的保守性；體制內(nèi)變革的動(dòng)力來(lái)自體制運(yùn)行的需要和教育家的努力，阻力來(lái)自既有體制的保守性和傳統(tǒng)習(xí)慣的束縛。不論是民間的變革還是體制內(nèi)的變革都需要有變革的勇氣。

兩位近代教育家在棲霞區(qū)的土地上進(jìn)行的教育變革能否給我們當(dāng)代的教育變革以某些啟示，我們的教育變革是否能從當(dāng)年發(fā)生的變革中找到一些合理的值得繼承的因素？當(dāng)我們借用了教育家們當(dāng)年創(chuàng)辦學(xué)校的校名，繼承了他們辦學(xué)時(shí)所使用的口號(hào)，甚至把他們所創(chuàng)辦的學(xué)校作為自己校史的發(fā)端時(shí)，我們是否愿意進(jìn)一步去分析理解他們思想中那些有生命力的文化精髓？現(xiàn)在的棲霞區(qū)土地上還保留著教育家們的辦學(xué)遺跡，隨著歲月的流逝、時(shí)代的變遷，這些遺跡也進(jìn)行了現(xiàn)代化包裝。當(dāng)年的“曉莊師范”升格為現(xiàn)在的“曉莊學(xué)院”，茅草房變?yōu)楦邩谴髲B，棲霞鄉(xiāng)師泥土地上的煤屑路變成了寬闊的水泥路，物質(zhì)條件的改善與辦學(xué)精神沿革之間是否應(yīng)該存有某種內(nèi)在的聯(lián)系？

如今的“曉莊學(xué)院”撇下生養(yǎng)它的土地搬遷了，不知道是帶走還是遺棄了當(dāng)年的曉莊精神？“棲霞鄉(xiāng)師”完成了它的歷史使命，變成了棲霞中學(xué)，其鄉(xiāng)師精神是否依然存在？

道路變了、校舍變了、學(xué)校的位置變了，但土地沒(méi)有變；學(xué)?？梢陨?、理念可以更新、城市可以現(xiàn)代化、但腳下的土地依然保存著其樸素的特質(zhì)。百年、千年，它依然給在這片土地上活動(dòng)著的生靈提供著生命的養(yǎng)料，最有活力最具永恒特質(zhì)的是黑色土地上長(zhǎng)出的原生的精神。本文所要探求的目標(biāo)之一就是在城北的黑色土地上尋找那種原生的教育精神，這種原生精神是我們基礎(chǔ)教育的基質(zhì)。

一種優(yōu)秀文化在其發(fā)展過(guò)程中可能會(huì)出現(xiàn)被割裂的現(xiàn)象，但生長(zhǎng)出那種文化的土地不會(huì)發(fā)生改變，那山、那水會(huì)銘刻著那種文化的精神，生活在那塊土地上的人的血脈里依然流淌著那種文化的精神。被割裂的文化一旦遇到適宜的環(huán)境又會(huì)得以再生，煥變出一種代表著先進(jìn)性的時(shí)代精神。文化的大發(fā)展大繁榮對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)前進(jìn)具有重要的導(dǎo)向和推動(dòng)作用 [6 ]。陶行知、黃質(zhì)夫的時(shí)代已隨歲月流逝，但現(xiàn)今時(shí)代的學(xué)校是否保留有他們心中那種為民眾的教育精神呢？從物質(zhì)條件的角度來(lái)看，昔日老山腳下的曉莊師范、棲霞山麓的棲霞鄉(xiāng)師與現(xiàn)在城北地區(qū)的任何一所學(xué)校在教學(xué)條件上都已無(wú)法相比，現(xiàn)在的校長(zhǎng)不會(huì)再為辦學(xué)的資金犯難，教師也不用為自己養(yǎng)家糊口的薪水而擔(dān)憂，學(xué)生更不會(huì)再因教室的簡(jiǎn)陋而苦惱，但現(xiàn)在的學(xué)校是否仍然需要陶行知那個(gè)時(shí)代的精神呢？陶行知、黃質(zhì)夫的思想已超越了他們生活的時(shí)代，超越了城北地區(qū)，成為中華民族教育史上的一筆財(cái)富，對(duì)這筆財(cái)富我們是否給予了足夠的珍惜？我們學(xué)習(xí)陶行知是為了某種標(biāo)榜還是出于內(nèi)心的一種真誠(chéng)，是出于一種理想還是出于真實(shí)的行動(dòng)？

時(shí)代更迭，文化變遷，我們當(dāng)然不會(huì)再留戀過(guò)去的那種落后貧瘠。當(dāng)今城北地區(qū)的中小學(xué)師生早已不會(huì)像陶行知當(dāng)年那樣動(dòng)手蓋建校舍，當(dāng)今的校長(zhǎng)也不會(huì)像黃質(zhì)夫那樣領(lǐng)著學(xué)生用煤屑鋪就通往學(xué)校的路，我們?cè)趽碛懈S富的物質(zhì)條件后是否應(yīng)該保留那個(gè)時(shí)代的教育家們的教育精神？當(dāng)我們說(shuō)“愛(ài)滿天下”的時(shí)候，我們是否能因?yàn)閻?ài)而走進(jìn)我們的教室，是否能因?yàn)閻?ài)而不考慮更多的某種教育之外的東西？當(dāng)我們?cè)谡f(shuō)“生活教育”的時(shí)候我們是否在真正考慮著教會(huì)學(xué)生去生活？

這是筆者作為一名研究者面對(duì)現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生的疑惑，也是從現(xiàn)實(shí)中生成的思考。我國(guó)社會(huì)正在進(jìn)行著一場(chǎng)規(guī)模巨大的教育改革，這是一項(xiàng)巨大的工程，對(duì)現(xiàn)實(shí)所產(chǎn)生的影響是不以人們的言說(shuō)為轉(zhuǎn)移的。改革既然發(fā)生，成為一種生活中的現(xiàn)象，我們就有理由對(duì)這種現(xiàn)象去分析、總結(jié)。沖突也好，適應(yīng)也好，我們都要學(xué)會(huì)在實(shí)踐中實(shí)事求是地面對(duì)。這場(chǎng)改革已經(jīng)經(jīng)歷了30年，改革仍在繼續(xù)。然而，現(xiàn)實(shí)中的問(wèn)題并非總是如我們所期望的那樣發(fā)生，也并非如我們所期望的那樣按照預(yù)先設(shè)定的模式去解決，復(fù)雜的教育情境決定了課程與教學(xué)的復(fù)雜性。

改革沒(méi)有固定的模式，只有變化著的情境和適應(yīng)變革情境的精神、理想、理論和方法。每一種精神、理想、理論、方法的產(chǎn)生都有其特殊的社會(huì)土壤，沒(méi)有絕對(duì)的放之四海而皆準(zhǔn)的東西，所以理論和方法需要進(jìn)行現(xiàn)實(shí)的改造，改造的過(guò)程是赤腳走在田里的過(guò)程，而不能只是書(shū)桌上的遙想。理想和現(xiàn)實(shí)也是有距離的，理想和現(xiàn)實(shí)之間的距離為變革提供了一種可能性，這種可能性既是一個(gè)創(chuàng)造的空間，也是一個(gè)沖突的場(chǎng)域。課程與教學(xué)改革需要改革者沉入被改革的生活的底層，一旦當(dāng)我們用手拂去改革表面的光華，深入日常的課堂教學(xué)中去，我們也許會(huì)發(fā)現(xiàn)我們理想之外的另一個(gè)景象，舊有的思想和習(xí)慣依然在延續(xù)，舊有的教學(xué)方法和形式依然在沿用，現(xiàn)代化的物質(zhì)手段背后是依然故我的傳統(tǒng)課堂。變革已經(jīng)發(fā)生，正在發(fā)生，或者將要發(fā)生，這些已發(fā)生的、將要發(fā)生的或者還沒(méi)有發(fā)生變革的現(xiàn)實(shí)都有它的理由。

理論家的遙想是需要的，然而理論家經(jīng)常與那些日復(fù)一日、年復(fù)一年地行走在課堂中的普通教師得出一種不同的結(jié)論。我們企盼變革發(fā)生，但變革是否如我們所企盼的那樣會(huì)在一夜之間就發(fā)生呢？舊有的文化背景、意識(shí)形態(tài)的力量與變革力量相比還有一個(gè)較量的過(guò)程。課程與教學(xué)是在文化變遷的背景中發(fā)生的，研究課程與教學(xué)離不開(kāi)對(duì)變遷著的文化的研究，研究實(shí)踐中的課堂或許會(huì)找到某種啟示。

南京市棲霞區(qū)的教學(xué)變革與我國(guó)其他地區(qū)的課程與教學(xué)變革一樣，是一個(gè)正在發(fā)生的過(guò)程，它既有很多棲霞區(qū)自身的特殊情況，又有我國(guó)基礎(chǔ)教育學(xué)校課程與教學(xué)變革的一般特點(diǎn)。學(xué)校生存、教師成長(zhǎng)、課程實(shí)施、方法變革、家長(zhǎng)期望、社區(qū)影響，變革所帶來(lái)的激動(dòng)與冷靜、借鑒與繼承、失望與希望、失敗與成功、社會(huì)價(jià)值與個(gè)人價(jià)值、社會(huì)理想與個(gè)人體驗(yàn)、困惑與抉擇，彼此相伴，相互影響。

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