導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇現(xiàn)代文學(xué)現(xiàn)象，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代文學(xué) 出走 叛逆 追求

一、出走的最好時(shí)代

“出走”現(xiàn)象在中國(guó)由來(lái)已久，中國(guó)古代的女子們?nèi)缱课木?、紅拂女早早地踐行了“為愛走天涯”，到了《紅樓夢(mèng)》中賈寶玉的“出走”，強(qiáng)有力地沖擊著“家”的既定格局，也預(yù)示著中國(guó)傳統(tǒng)的家族倫理秩序面臨潰敗。

“五四”時(shí)期普遍宣傳的個(gè)性解放，成為一種熱漲的潮流，并以空前的氣勢(shì)和沖擊力試圖中國(guó)幾千年來(lái)的封建思想堡壘。許多封建家族中的年輕一代認(rèn)識(shí)到了自己家庭的罪惡，他們?cè)噲D沖破家的藩籬，走向外面廣闊的天地。于是，作為一個(gè)即時(shí)性的動(dòng)作，在現(xiàn)代文學(xué)中關(guān)于“出走”的描寫來(lái)了一個(gè)大爆發(fā)。這種現(xiàn)象相當(dāng)大程度上要?dú)w因于1918年《新青年》刊出的“易卜生”專號(hào)將《娜拉》一劇介紹到中國(guó)，處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期的青年男女們從中受到啟發(fā)，將娜拉當(dāng)作自己的偶像并用實(shí)際行動(dòng)效仿。直接模仿《娜拉》的作品是的《終身大事》，嚴(yán)棣的《心影》、凌均逸的《生死關(guān)頭》等一批作品都是在易卜生的戲劇直接影響下出現(xiàn)的。另外一些作家的作品，如侯曜的《棄婦》、歐陽(yáng)予倩的《潑婦》、郭沫若的《卓文君》等也是娜拉式的社會(huì)問題劇。這個(gè)現(xiàn)象并不是一時(shí)熱潮，在以后的文學(xué)作品中也一直有佳作。二十年代魯迅《傷逝》中的子君、茅盾《虹》中的梅行素；三十年代巴金《家》中的覺慧與淑英、《日出》中的陳白露、林語(yǔ)堂《朱門》中的杜柔安；四十年代《北京人》中的曾文清和愫方、路翎《財(cái)主底兒女們》中的蔣少祖和蔣純祖、師陀《無(wú)望村的館主》中的陳世德、老舍《四世同堂》中的瑞全、無(wú)名氏《海艷》中的印蒂等等，他們的“出走”見證了“出走”現(xiàn)象在現(xiàn)代文學(xué)史上的歷久不衰，這與它的恒定性、包容性密切相關(guān)，“出走”也因此成為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上一個(gè)經(jīng)典的意象。

另一方面，作家自我的出走也是蔚為大觀的，所以有學(xué)者認(rèn)為，“出走”是二十世紀(jì)先進(jìn)知識(shí)分子精神歷程最恰當(dāng)?shù)母爬ǎ琜1]這與一大批作家的寫作經(jīng)歷十分符合。魯迅走出了“魯鎮(zhèn)”，于是故鄉(xiāng)變成了紙上殘存的童年記憶；巴金、艾青、路翎等沖出家門，脫離了封建家庭，開始用筆清算“家”罪惡的事業(yè)。鄉(xiāng)土作家群走出愚昧沉郁的古老農(nóng)村，離開蒙昧中的老中國(guó)兒女，在文明的大都市中反思著故土。除了男性作家對(duì)家、對(duì)故土的批判、反思外，一群女作家也值得關(guān)注，如丁玲、蕭紅、白薇、蘇青、謝冰瑩等等，她們都是為了擺脫包辦婚姻，而走出家門去尋找自由、廣闊的天地。作為女性作家，她們作品中人物的出走體驗(yàn)更說(shuō)明了“出走”后要面對(duì)的復(fù)雜局面，這一點(diǎn)將在后面進(jìn)行詳細(xì)論述。

總之，可以說(shuō)沒有一個(gè)時(shí)代像“現(xiàn)代文學(xué)三十年”這個(gè)時(shí)期的兒女那樣“出走”得如此決絕，如此廣泛與普遍，這是一個(gè)“出走”的最好時(shí)代。

二、批判“家”的事業(yè)

走出了“家”的作家們是叛逆者，出走后再也不會(huì)重返舊家，“家”的記憶是如此的慘痛，如果還要提及，除了批判不會(huì)有其他。以《家》開始享譽(yù)文壇的巴金，以其洋溢的青春氣息曾經(jīng)激勵(lì)了整整一代人，很多過(guò)來(lái)的人感慨道：是《家》促使他們昂然地走出家門，走向廣闊的新世界的。[2]按照巴金的說(shuō)法，《激流》三部曲正是一本寫命運(yùn)（舊家庭的命運(yùn)以及舊家庭中的年輕的生命的命運(yùn)）的大書：“舊家庭是漸漸地沉落在滅亡的命運(yùn)里面了。我看見它一天一天地往崩潰的路上走。這是必然的趨勢(shì)，是被經(jīng)濟(jì)關(guān)系和社會(huì)環(huán)境決定了的。這便是我的信念……，它使我更有勇氣來(lái)宣告一個(gè)不合理的制度的死刑。我要向一個(gè)垂死的制度叫出我的I accuse（我控訴）。”[3]作為中國(guó)社會(huì)基層細(xì)胞的家族制度的腐朽性與殘酷性在此可見一斑。正是認(rèn)識(shí)到這點(diǎn)，巴金嚴(yán)正宣告：“我要寫一部（家）來(lái)作為我們這一代青年的呼吁。我要為那些過(guò)去無(wú)數(shù)無(wú)名的犧牲者喊一聲‘冤’！我要從惡魔的爪牙下救出那些失掉了青春的少年?！盵4]

寫于40年代的《憩園》，雖然沒有了《激流》時(shí)代的激情，卻是“更痛切更透徹地解剖和批判了封建的大家庭模式，為中國(guó)的封建家長(zhǎng)制譜了一曲意味深長(zhǎng)的挽歌”[5]。對(duì)“家”的批判構(gòu)成了巴金一生的小說(shuō)寫作事業(yè)。

再如蕭紅，為了反抗包辦婚姻而逃離了封建地主家庭，殘暴的父親在她心中留下了陰影，所以她早年的作品中兇惡的剝削者無(wú)一不姓張，表達(dá)了她對(duì)罪惡的家長(zhǎng)制的決絕態(tài)度。

以上述作家為例，我們看到作家雖然走出家門，但“家”的陰影在心中仍揮散不去，他們把“家”作為批判對(duì)象，并開創(chuàng)了自己的文學(xué)事業(yè)。這里似乎有一層吊詭的意味，他們極力批判的對(duì)象正是成全他們事業(yè)的首因。

三、身為女人，何所遁逃

正如筆者在前面提及的，女性的出走之路相比男性更為艱難。王德威在《革命加戀愛——茅盾，蔣光慈，白薇》一文中曾提出“身為女人，何所遁逃？”[6]這句話道出一個(gè)值得深思的問題，與男性出走者不同，女性自古受到的壓迫、束縛更甚，她們走出家后，何去何從是個(gè)新問題。

魯迅先生在《娜拉走后怎樣》一文中曾預(yù)言：走出了家門的娜拉只可能有兩條出路，即要么再回來(lái)，要么就此墮落下去。[7]魯迅這一結(jié)論的取得是基于當(dāng)時(shí)的娜拉沒有任何經(jīng)濟(jì)的獨(dú)立地位，也沒有明確的追求目標(biāo)。當(dāng)“五四”初期，人們對(duì)沖出家門惟恐歡呼還來(lái)不及的時(shí)候，也許只有魯迅能用哲人的目光注視這熱鬧背后的悲劇。但這并不是說(shuō)，娜拉就此應(yīng)該留在家里，而是提醒人們得想一想：該走向何方？

《傷逝》中的子君曾經(jīng)那么勇敢地出走——“我是我自己的，他們誰(shuí)也沒有干涉我的權(quán)利！”發(fā)出個(gè)性解放的強(qiáng)音。然而當(dāng)她不能去開拓新的生活方式和人生道路時(shí)，生活中的瑣碎雜事便能葬送自由戀愛的成果。子君又回到了她逃離的“家”，不久之后悄悄地告別了人世，個(gè)人戀愛的悲劇使子君從家出走又回歸。

丁玲筆下的女性們也在苦苦地探索出路。莎菲走出家門，剪斷了與封建家庭的聯(lián)系，按照個(gè)性主義者的意愿獨(dú)來(lái)獨(dú)往，而事實(shí)上她未能真正走出封建煙霧籠罩的社會(huì)。心靈上烙下了塊塊傷痕，逐漸形成病態(tài)，正像她自己分析的那樣：感到一種茫然不可捉摸的難過(guò)。她只能以玩世不恭的態(tài)度玩弄?jiǎng)e人的感情也撕裂了自己的情感，最后完全悲觀厭世。莎菲女士所經(jīng)歷的沖出家門又毀滅了自我的過(guò)程，從某種意義上來(lái)說(shuō)，也代表了個(gè)性解放時(shí)代許多青年的苦悶，他們已經(jīng)醒悟到了個(gè)性的尊嚴(yán)，不愿殉葬于過(guò)去，然而他們的身上仍然重壓著因襲的擔(dān)子，如果不能把自我消融到更有意義的事業(yè)中去，是沒有出路的。[8]就曾指出丁玲寫完《莎菲》后遇到危機(jī)，并指出三條路，其中第三條即和青年的革命力量去接近，并從而追求真正的時(shí)代前進(jìn)的熱情和力量，才是真的出路，并且也和已往的戀愛、熱情的追求連接起來(lái)了，因?yàn)閼賽?、熱情的追求是被“五四”所解放的青年們的時(shí)代要求，它本身就有革命的意義，而從這要求跨到革命上去是十分自然，更十分正當(dāng)?shù)氖?。[9]

照看來(lái)，由戀愛轉(zhuǎn)向革命是十分自然、正當(dāng)?shù)氖?，這也符合三十年代社會(huì)政治形勢(shì)的內(nèi)在要求。革命的吸引力是巨大的，然而作為女性革命者，她們的遭遇卻并不令人愉快。

丁玲的作品在詮釋這種轉(zhuǎn)變的過(guò)程中突出暴露出作為女性的不幸，《我在霞村的時(shí)候》中的貞貞為反抗封建包辦婚姻，逃離了家門卻落入了日寇的魔爪，受盡。雖然身體受辱但她的靈魂卻沒有被壓倒，“我總得找活路，還要活得有意思”，她用自我的犧牲換得重要的情報(bào)，做著有意義的工作。然而不知情的村民都視她為“毒物”，談起她都避之不及。哪里是貞貞的光明之路？丁玲最后讓她走向了延安，給了她一個(gè)可以憧憬的未來(lái)。然而貞貞能否獲得新生，能保證人們的眼光不再帶著鄙夷，這一點(diǎn)是值得懷疑的。我們可以從茅盾的《幻滅》及白薇的《炸彈與征鳥》得到一些佐證。《幻滅》里的靜和慧在政治和愛情追求中遭遇挫折，委婉地道出了女性參與革命的幻滅真實(shí)。而《炸彈與征鳥》中的妹妹余彬在沉溺于愛情游戲和生活方式之前，像許多進(jìn)步青年一樣，是非?？释麉⒓痈锩?，但是，她發(fā)現(xiàn)女性只是革命的裝飾品，女性和革命的距離其實(shí)是很遙遠(yuǎn)的。在革命話語(yǔ)中，女性的位置是不確定的，女性的身體成為實(shí)現(xiàn)政治目的的工具，為了革命任務(wù)而獻(xiàn)身是身不由己的。[10]如在貞貞這邊，她本著崇高的革命目標(biāo)，將自己的身體當(dāng)作“武器”，而得到的卻是村人的鄙視、不理解，又一次陷入困境。

在社會(huì)轉(zhuǎn)型、中國(guó)沿襲幾千年的封建制度分崩離析的大背景下，毅然從家中走出并毫不留情地批判它的罪惡，這是自“五四”以來(lái)許多中國(guó)作家的共同選擇。他們是“家”中接受西方現(xiàn)代知識(shí)、個(gè)性解放的實(shí)踐者。現(xiàn)代意識(shí)的灌輸使他們自覺反抗自己的封建家庭，此時(shí)人倫情理被暫時(shí)擱置，為實(shí)現(xiàn)個(gè)體價(jià)值，他們完全拋棄了家及家中人的感情，似乎家只是一個(gè)冰冷、黑暗的處所。近年來(lái)已經(jīng)有越來(lái)越多的學(xué)者質(zhì)疑“五四”反傳統(tǒng)的徹底性太絕對(duì)化。由此，筆者也開始思考，出走得那么徹底的作家及其筆下的人物形象是否有可斟酌之處，當(dāng)然，這是另一個(gè)話題了。

注釋：

[1]吳彥，咸立強(qiáng)：《現(xiàn)代文學(xué)中的出走話語(yǔ)敘事研究》，延安大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2006年，第6期。

[2][5][8]張玲霞：《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中的“出走”情結(jié)》，文史哲，1999年，第6期。

[3][4]巴金：《關(guān)于（十版代序）——給我的一個(gè)表哥》（巴金全集第1卷），北京：人民文學(xué)出版社，1986年版，第442頁(yè)。

[6]王德威：《革命加戀愛—茅盾，蔣光慈，白薇》（現(xiàn)代中國(guó)小說(shuō)十講），上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2003年版，第94頁(yè)。

[7]魯迅：《娜拉走后怎樣》，北京：人民文學(xué)出版社，2005年版。

[9]：《從到——丁玲文集后記》，袁良駿編：《丁玲研究資料》，北京：知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社，2011年版，第251頁(yè)。

篇2

關(guān)鍵詞：語(yǔ)言變革；中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)；文學(xué)形式

中圖分類號(hào)：I2066文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1009-5349（2016）03-0145-02

文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)。傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為語(yǔ)言是一種交際工具或是一種思維工具，而現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)將語(yǔ)言由傳統(tǒng)的從屬論上升到本體論的角度，認(rèn)為語(yǔ)言是思想本體，構(gòu)成了人的行為本身。[1]深入探究語(yǔ)言的變革與現(xiàn)代文學(xué)形式發(fā)展的具體影響，對(duì)于豐富語(yǔ)言學(xué)的內(nèi)涵，幫助我們理解語(yǔ)言變革與文學(xué)形式發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系具有重要意義。

一、中國(guó)現(xiàn)代的語(yǔ)言變革

中國(guó)現(xiàn)代的語(yǔ)言變革，概括起來(lái)就是“白話代文言”。之初，以“明白”和“精確”為指向的白話文運(yùn)動(dòng)蓬勃興起。白話文倡導(dǎo)者主張語(yǔ)言擺脫以往形式的束縛，在精確表達(dá)思維的同時(shí)能夠更加直白，為大多數(shù)人所能聽懂。

相比于文言文，白話文具有口語(yǔ)化和精確性的特點(diǎn)。一方面，它不像文言文那樣晦澀難懂，從而有助于文化和科學(xué)的普及和推廣；另一方面，它不像文言文那樣含糊不清，從而有助于提升嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)思維。因此，白話文強(qiáng)調(diào)了文學(xué)語(yǔ)言的實(shí)用功能，強(qiáng)化了文學(xué)語(yǔ)言的敘述、說(shuō)理、藝術(shù)再現(xiàn)等功能。但是這種語(yǔ)言轉(zhuǎn)換也會(huì)不可避免地帶來(lái)消極的后果，那就是傳統(tǒng)語(yǔ)言所具有的多義性、象征性、層次性和聲韻特性等語(yǔ)言功能均有所弱化，從而造成藝術(shù)表現(xiàn)力的缺失。而不同的文學(xué)題材或著眼自由的思想表達(dá)、或著眼嚴(yán)格的韻律規(guī)范，或強(qiáng)調(diào)豐富的說(shuō)理性、或強(qiáng)調(diào)精簡(jiǎn)扼要的藝術(shù)表現(xiàn)力，對(duì)語(yǔ)言的訴求大不相同。因此，語(yǔ)言變革對(duì)各種文學(xué)題材的積極與消極作用也各不相同，從而造成了對(duì)現(xiàn)代文學(xué)形式發(fā)展的深遠(yuǎn)影響。

二、語(yǔ)言變革對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)形式發(fā)展的不同影響

（一）對(duì)小說(shuō)的影響

白話文相比于文言文在敘述方面具有更高的清晰度，因此在“五四”之后的新文學(xué)的發(fā)展中，白話文替代文言文的語(yǔ)言變革促進(jìn)了小說(shuō)的繁榮，從客觀上將小說(shuō)的創(chuàng)作從邊緣推向了中心。

小說(shuō)是文學(xué)體裁中最貼近日常生活的、最具通俗性的文體。而白話文由于具有大眾化、通俗化、口語(yǔ)化的特點(diǎn)，與小說(shuō)文體的要求達(dá)到了高度的一致。在內(nèi)容上，由于小說(shuō)是一種敘事的文學(xué)，主要語(yǔ)言特征是敘述，對(duì)文學(xué)語(yǔ)言有著明晰、傳神、生動(dòng)、精確的要求，而白話文作為一種更貼近現(xiàn)代人日常生活中白話的文學(xué)語(yǔ)言，相比于文言文來(lái)說(shuō)更能做到“言文合一”。語(yǔ)言變革增強(qiáng)了小說(shuō)這類現(xiàn)代文學(xué)形式的敘事清晰度，促進(jìn)形成了其敘事形象傳神、描述逼真的內(nèi)在品格。

（二）對(duì)散文的影響

白話文相比于文言文在形式上更加自由，在內(nèi)容上更長(zhǎng)于說(shuō)理。因此，白話文促進(jìn)了雜文文體發(fā)展的一枝獨(dú)秀。雜文通過(guò)描繪具體事實(shí)或客觀現(xiàn)象，達(dá)到陳述觀點(diǎn)、發(fā)表議論的目的。雜文以“議論”為主要特征，要求有清楚的條理性、分明的層次性、嚴(yán)密的邏輯性，注重的是思維的理性化。而白話文相比于文言文來(lái)說(shuō)，一方面通俗易懂，長(zhǎng)于說(shuō)理，另一方面語(yǔ)意精確，長(zhǎng)于界定。因此，語(yǔ)言變革促進(jìn)了雜文文體形式的長(zhǎng)足發(fā)展。

之后，新文學(xué)者便開始思考如何通過(guò)對(duì)文學(xué)語(yǔ)言的加工，來(lái)達(dá)到散文文體審美的獨(dú)特性，并由此創(chuàng)作出可與傳統(tǒng)散文相媲美的“美文”。與議論為主的雜文不同，“美文”主張抒情言志。由于白話文這種語(yǔ)言方式過(guò)于直白，在美文這種藝術(shù)性散文的創(chuàng)作方面有較大的不便。為此，新文學(xué)者進(jìn)行了“用美術(shù)以鍛煉”白話的努力?！坝妹佬g(shù)以鍛煉”白話，是指借鑒傳統(tǒng)文學(xué)中的文言文語(yǔ)言方式和外來(lái)翻譯的語(yǔ)言方式，從而形成一種更具表現(xiàn)力的白話文。通過(guò)“用美術(shù)以鍛煉”白話，增強(qiáng)了散文的藝術(shù)性，成就了“美文”這一新的文學(xué)形式。

（三）對(duì)話劇的影響

白話文相比于文言文在表情達(dá)意方面更善于鋪陳和直敘，更加利于話劇人物的直抒胸臆。因此，催生了以話劇為主要形態(tài)的中國(guó)現(xiàn)代戲劇。

文言作為一種詩(shī)性語(yǔ)言，具有含混、凝練的特點(diǎn)，注重表現(xiàn)而不注重交流，適宜敘述而不適宜對(duì)話，利于增加文本的抒情性而不利于其動(dòng)作性。因此，以文言文為主要文學(xué)語(yǔ)言的中國(guó)傳統(tǒng)戲劇大部分為歌劇，與詩(shī)詞、曲具有相似的特點(diǎn)。而現(xiàn)代話劇以對(duì)話為主體，強(qiáng)調(diào)對(duì)白的作用，因此，白話文取代文言文，話劇取代歌劇，就成就了現(xiàn)代文學(xué)形式的一次轉(zhuǎn)型。

五四時(shí)期，白話文學(xué)語(yǔ)言的倡導(dǎo)，使得喜劇語(yǔ)言在語(yǔ)言環(huán)境和資源等方面產(chǎn)生了巨大的變革，促進(jìn)了寫實(shí)戲劇語(yǔ)言方式的確立；由于白話文在表情達(dá)意方面的直白性，促使了寫意抒情性話劇語(yǔ)言方式的產(chǎn)生；又由于白話文善于狀物，對(duì)人物的語(yǔ)音、腔調(diào)都能達(dá)到精確細(xì)致的陳述，催生了戲劇性話劇語(yǔ)言方式的出現(xiàn)。因此白話文使得中國(guó)現(xiàn)代話劇的內(nèi)容和形式得到了極大的豐富，促進(jìn)了現(xiàn)代話劇文體形式的多樣化。

語(yǔ)言變革創(chuàng)造了白話語(yǔ)言的語(yǔ)言環(huán)境，促進(jìn)了中國(guó)現(xiàn)代話劇文體形式的誕生、發(fā)展和成熟。

（四）對(duì)兒童文學(xué)的影響

五四語(yǔ)言變革中，白話文學(xué)語(yǔ)言的廣泛使用，為兒童文學(xué)的文體形式的誕生和發(fā)展提供了必備的條件。

時(shí)期，人們逐漸發(fā)現(xiàn)了兒童世界的“獨(dú)特性”，對(duì)兒童發(fā)展的考量也逐漸增加到“美育”“人性的啟蒙”“現(xiàn)代化”等諸多方面。人們對(duì)于兒童文學(xué)和兒童讀物也越來(lái)越重視。然而，“兒童文學(xué)”這種文學(xué)體裁能在中國(guó)立足與否，取決于有沒有與之相適應(yīng)的文學(xué)語(yǔ)言條件。在五四之前，中國(guó)人教導(dǎo)兒童用的都是一些經(jīng)書典籍，而并沒有以兒童的口吻口語(yǔ)為角度的兒童讀物。這可以歸結(jié)為人們平常所說(shuō)的語(yǔ)言（白話）與文字存在不一致。兒童文學(xué)最基本的要求是“小兒說(shuō)話”，這就要求兒童文學(xué)所采用的語(yǔ)言應(yīng)該具有“口語(yǔ)化”的特點(diǎn)。因此，白話代文言，是中國(guó)現(xiàn)代兒童文學(xué)誕生的標(biāo)識(shí)。

（五）對(duì)詩(shī)歌的影響

相比于對(duì)其他文學(xué)形式的影響，白話文與詩(shī)歌的審美要求不相適應(yīng)，因此制約了新詩(shī)的發(fā)展，甚至使得新詩(shī)形式美的建設(shè)陷入困境。

詩(shī)體的“新舊之爭(zhēng)”本該是文學(xué)語(yǔ)言的產(chǎn)物，但在五四時(shí)期，白話文倡導(dǎo)者否定“舊詩(shī)”在一部分程度上是代表著一種詩(shī)學(xué)立場(chǎng)。他們認(rèn)為舊詩(shī)比較難做，而且不能自由地表述自己的思想，難以創(chuàng)新。也認(rèn)為，應(yīng)該打破傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)所立下的規(guī)則，發(fā)展更為自由的詩(shī)體。然而，詩(shī)歌作為一種文學(xué)體裁，是有自身的特點(diǎn)和規(guī)則的。如果強(qiáng)行打破這種規(guī)則，超出了詩(shī)歌的邊緣，有可能會(huì)產(chǎn)生一些新的文學(xué)樣式（新詩(shī)），但由此丟棄的可能就是這種文學(xué)體裁所獨(dú)有的韻味和審美價(jià)值。

詩(shī)歌所特有的本體訴求為含蓄性、情緒性、暗示性和感受性，而五四語(yǔ)言變革所倡導(dǎo)的科學(xué)性和精確性的白話文則與之相去甚遠(yuǎn)。并且，白話文精確性的表達(dá)在很大程度上會(huì)使文言才能勾勒出的“詩(shī)美”蕩然無(wú)存。卞之琳在將新詩(shī)與舊詩(shī)做對(duì)比時(shí)就說(shuō)，古典詩(shī)歌以精煉、少用連接詞、意境豐滿為特點(diǎn)，“重暗示而忌說(shuō)明，言有盡而意無(wú)窮”。[2]這是詩(shī)歌作為一種文學(xué)體裁所具有的特點(diǎn)。然而，白話文作出的新詩(shī)卻“枝蔓而懶散，冗長(zhǎng)而無(wú)意”。因此，白話可以精確的傳達(dá)思想，可以“有理趣”地分析、論證問題，但卻不能寫出像文言文那樣蘊(yùn)藉深刻的句子。

梅光迪認(rèn)為，文章體裁不同，小說(shuō)、詞和曲固用白話，詩(shī)、文則不可。[3]在傳統(tǒng)的文學(xué)體系中，詩(shī)歌的文體有著嚴(yán)格的規(guī)范，都以語(yǔ)言的“聲韻特性”“喻意象征性”“去口語(yǔ)化”等為前提。因此，對(duì)于詩(shī)文來(lái)說(shuō)，“實(shí)用性”“精確性”“口語(yǔ)化”的語(yǔ)言變革與詩(shī)歌的文體規(guī)范要求不相適應(yīng)，嚴(yán)重影響了詩(shī)歌文體獨(dú)特審美價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。

三、小結(jié)

中國(guó)現(xiàn)代語(yǔ)言變革對(duì)文學(xué)形式發(fā)展的影響過(guò)程，其實(shí)就是“白話代文言”對(duì)文學(xué)形式演進(jìn)的作用過(guò)程。從語(yǔ)言變革的角度探討至建國(guó)這段時(shí)期文學(xué)形式的變化，不僅可以準(zhǔn)確評(píng)價(jià)語(yǔ)言變革在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)形式發(fā)展過(guò)程中的得與失，還能使我們更加清醒的理解中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)之于傳統(tǒng)文學(xué)的審美轉(zhuǎn)型，加深我們對(duì)語(yǔ)言變遷與中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)形式發(fā)展關(guān)系的重新認(rèn)識(shí)，對(duì)于我們當(dāng)今文學(xué)形式的發(fā)展具有啟示意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]張海俐.中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)語(yǔ)言的發(fā)展模式研究[J].作家雜志， 2011（12）：138-139.

篇3

在明代文學(xué)史上，特別受人注目的是“主張型”的文學(xué)團(tuán)體所引起的文學(xué)爭(zhēng)論。這些文人集團(tuán)和不同流派之間的爭(zhēng)論有其鮮明的特點(diǎn)：

（1）各有一套較為明確的文學(xué)主張，其結(jié)合不是停留在創(chuàng)作實(shí)踐上的趣味相投，而是趨向理論觀點(diǎn)上的人以群分，完成了文學(xué)實(shí)踐的流派向文學(xué)理論的流派的過(guò)渡。

（2）不論高喊“復(fù)古”的口號(hào)，還是打著“反復(fù)古”的旗幟，主觀上都有比較強(qiáng)烈的革新意識(shí)，希望能革除前弊，使文學(xué)創(chuàng)作符合各自心目中的規(guī)范。

（來(lái)源：文章屋網(wǎng) ）

篇4

一、國(guó)學(xué)熱現(xiàn)象對(duì)我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的影響

（一）國(guó)學(xué)熱現(xiàn)象對(duì)我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的沖擊

近年來(lái)，我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)在文化界、思想界的影響力逐步降低，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化的不斷發(fā)展，人們對(duì)文化的要求越來(lái)越高，并開始追求感官刺激與娛樂，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)包含的部分革命精神與熱情，已經(jīng)無(wú)法激發(fā)人們的興趣，且從學(xué)術(shù)層面而言，我國(guó)傳統(tǒng)的古代文學(xué)也更具優(yōu)勢(shì)。從娛樂元素方面來(lái)看，古代文學(xué)的豐富內(nèi)涵更能夠滿足當(dāng)代人的需求。國(guó)學(xué)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的積累和發(fā)展，其內(nèi)涵極為豐富，不管是在審美體驗(yàn)方面，還是在數(shù)量和質(zhì)量方面，都取得了輝煌的成就。此外，在經(jīng)濟(jì)全球化背景下，我國(guó)的傳統(tǒng)文化都更具有民族代表性，可以極大地增強(qiáng)人們的民族自豪感，幫助相關(guān)的文化產(chǎn)品樹立品牌形象?？梢姡诋?dāng)前的社會(huì)形勢(shì)下，國(guó)學(xué)熱現(xiàn)象的產(chǎn)生和發(fā)展，在一定程度上沖擊了我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

（二）國(guó)學(xué)熱現(xiàn)象對(duì)我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的促進(jìn)

國(guó)學(xué)熱現(xiàn)象的出現(xiàn)雖然對(duì)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)產(chǎn)生了一定的沖擊，但這并不意味著現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的消亡，與之相反，在當(dāng)前的時(shí)代背景下，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)應(yīng)當(dāng)被賦予新的意義?，F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)是五四文學(xué)革命的產(chǎn)物，其存在具有一定的合理性、合法性，因此，不能因?yàn)閲?guó)學(xué)熱現(xiàn)象就一味的否定現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的價(jià)值和魅力?，F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)與國(guó)學(xué)具有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，同時(shí)它也具有一定的差異性與特殊性，國(guó)學(xué)熱潮流的發(fā)展，可以促使人們逐漸研究和思考現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展歷程與存在價(jià)值，進(jìn)而促進(jìn)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展。

二、國(guó)學(xué)熱現(xiàn)象下我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展和研究

傳統(tǒng)文化是我國(guó)勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶，是民族精神的集中體現(xiàn)，也是我國(guó)文化前進(jìn)的基礎(chǔ)和動(dòng)力。國(guó)學(xué)熱潮流一方面為現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展帶來(lái)了機(jī)遇，另一方面也為其帶來(lái)了一系列挑戰(zhàn)，促使現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究者不得不正視時(shí)展的現(xiàn)實(shí)需求，并及時(shí)革新現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的表現(xiàn)方式和傳播方式，賦予其新的生命力。筆者認(rèn)為，若要在國(guó)學(xué)熱潮流下促進(jìn)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展，就必須深入研究?jī)烧咧g的內(nèi)在關(guān)系，促使現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)充分吸收我國(guó)國(guó)學(xué)的內(nèi)在精髓，除此之外，還應(yīng)當(dāng)借鑒國(guó)內(nèi)外先進(jìn)的研究方法，并結(jié)合當(dāng)前現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的特點(diǎn)，靈活運(yùn)用，提升現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的研究效率。文學(xué)的發(fā)展需要不斷地嘗試和大膽的改革，若要積極應(yīng)對(duì)國(guó)學(xué)熱現(xiàn)象，增強(qiáng)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展活力，就必須及時(shí)革新現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。當(dāng)然，這種變革應(yīng)當(dāng)具有一定的針對(duì)性和科學(xué)性，關(guān)鍵之處在于和國(guó)學(xué)的結(jié)合，只有這樣，才能夠推動(dòng)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展。一方面，相較于國(guó)學(xué)，我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)具有更強(qiáng)的開放性特點(diǎn)，更容易受到西方文化的影響，只有堅(jiān)持中國(guó)傳統(tǒng)文化的引導(dǎo)，才能夠增強(qiáng)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的方向性，避免其出現(xiàn)僵化模仿的現(xiàn)象，堅(jiān)持與國(guó)學(xué)相結(jié)合，才能夠增強(qiáng)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的民族色彩和個(gè)性價(jià)值。另一方面，我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)還處于發(fā)展時(shí)期，只有將其與傳統(tǒng)文化有機(jī)結(jié)合在一起，才能夠增強(qiáng)其發(fā)展動(dòng)力，促使現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)更好更快地發(fā)展?？傊?，應(yīng)當(dāng)明確國(guó)學(xué)熱潮流下，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展方向，積極應(yīng)對(duì)國(guó)學(xué)熱現(xiàn)象帶來(lái)的挑戰(zhàn)，并學(xué)習(xí)借鑒國(guó)學(xué)的內(nèi)涵和形式，及時(shí)革新現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展模式。

綜上所述

篇5

關(guān)鍵詞：《圣經(jīng)》；文學(xué)價(jià)值；中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)；影響

《圣經(jīng)》是基督教的宗教典籍，也是西方社會(huì)的精神圣典。《圣經(jīng)》依據(jù)耶穌誕生前后而劃分為《新約》和《舊約》兩個(gè)篇章，并分別介紹這兩個(gè)階段的故事。《圣經(jīng)》一方面是基督教義的宣揚(yáng)載體，同事也是用文本記述故事的文學(xué)巨著?！妒ソ?jīng)》不論是在題材創(chuàng)新，還是人物塑造上，都有非常顯著的特點(diǎn)，而《圣經(jīng)》在敘述結(jié)構(gòu)以及修辭手法上的特點(diǎn)，更是具有非常突出的文學(xué)性。正是因?yàn)椤妒ソ?jīng)》具有無(wú)與倫比的文學(xué)品格，所以它對(duì)于世界文學(xué)產(chǎn)生了十分重大的影響?！妒ソ?jīng)》的文學(xué)性特征給世界文學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了非常重大的作用，而我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展，亦深受《圣經(jīng)》文學(xué)價(jià)值的影響。

1.《圣經(jīng)》的文學(xué)價(jià)值

我國(guó)學(xué)者曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，西方文學(xué)的源泉是《圣經(jīng)》，其傳統(tǒng)就是隨《圣經(jīng)》而流傳的，《圣經(jīng)》是研習(xí)西方文學(xué)的重要載體。而英國(guó)詩(shī)人早在19世紀(jì)就提出了《圣經(jīng)》文學(xué)的概念。西方學(xué)者甚至將《圣經(jīng)》等同《荷馬史詩(shī)》來(lái)加以分析。從古今中外學(xué)者的論述以及世界文學(xué)發(fā)展史不難看出，《圣經(jīng)》的文學(xué)價(jià)值和地位是非常重要的[1]。西方文學(xué)藝術(shù)和文化風(fēng)尚深受古希臘文化以及希伯來(lái)文化的影響，而其中希伯來(lái)文化正式源于《圣經(jīng)》，正因如此，《圣經(jīng)》對(duì)于歐洲歷史文化的影響地位是不可取代的。不論是《圣經(jīng)》宣揚(yáng)的基督教義，還是其普世博愛、自由正義等價(jià)值觀，都對(duì)西方文學(xué)發(fā)展，甚至對(duì)世界文明發(fā)展，都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。正因?yàn)椤妒ソ?jīng)》對(duì)西方世界的影響如此深遠(yuǎn)，所以后世文學(xué)工作者的創(chuàng)作都深受影響。不僅是在內(nèi)容上借鑒《圣經(jīng)》素材，更是在寫作技巧以及作品結(jié)構(gòu)上都會(huì)從《圣經(jīng)》找尋靈感。《圣經(jīng)》是具有文學(xué)性的居住，但它并不完全等同于文學(xué)作品。

2.《圣經(jīng)》文學(xué)價(jià)值對(duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的影響

2.1精神價(jià)值的影響

《圣經(jīng)》所宣揚(yáng)犧牲和博愛的精神內(nèi)涵，是基督教的原始教義的重要部分。《圣經(jīng)》蘊(yùn)含的豐富的精神價(jià)值，對(duì)我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代作家都產(chǎn)生了深刻的影響，作品人物形象大多都還有深刻的基督教內(nèi)涵。從早期的基督英雄形象到后期平凡形象中的基督精神，我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代作家深受《圣經(jīng)》的精神潤(rùn)養(yǎng)，其豐富的精神價(jià)值，逐漸融入到現(xiàn)當(dāng)代作家的文學(xué)脈絡(luò)中，成為我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)不可或缺的部分。例如，魯迅的《野草》中，其創(chuàng)作風(fēng)格、文體結(jié)構(gòu)、敘述言語(yǔ)以及文學(xué)內(nèi)涵，都深受《圣經(jīng)》中《福音書》的深刻影響。魯迅在該作品中大力贊揚(yáng)不媚世俗、勇于奮斗的基督精神，也體現(xiàn)了魯迅受到基督博愛和犧牲精神的影響。魯迅講耶穌受難改造為圣人被俗世扼殺的場(chǎng)景，體現(xiàn)了西方啟蒙思想和中國(guó)現(xiàn)實(shí)主義對(duì)魯迅的雙重影響[2]。當(dāng)代作家鐵凝的《午后懸崖》，通過(guò)展示用懺悔的方式來(lái)悔改過(guò)往的罪孽，就是《圣經(jīng)》宣揚(yáng)的懺悔精神的影響結(jié)果，這種基督式的懺悔讓讀者動(dòng)容、敬重；巴金的作品《隨想錄》，郭沫若的《落葉》和《漂流三部曲》等，都是“懺悔”的敘事結(jié)構(gòu)。《圣經(jīng)》“博愛”、“贖罪”、“懺悔”等精神觀念，都深刻地影響到了中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作導(dǎo)向。

篇6

買 饅 頭

林清玄

①家后面市場(chǎng)里的饅頭攤，做的山東大饅頭非常地道，飽滿結(jié)實(shí)，有濃烈的麥香。

②每天下午四點(diǎn)，饅頭開籠的時(shí)間，聞名而來(lái)的人就會(huì)在饅頭攤前排隊(duì)，等候著山東老鄉(xiāng)把蒸籠掀開。

③掀開饅頭的那一刻最感人，白色的煙霧陣陣浮出，饅頭——或者說(shuō)是麥子——的香味就隨煙四溢了。

④差不多不到半小時(shí)的時(shí)間，不管是饅頭、花卷、包子就全賣光了，那山東老鄉(xiāng)就會(huì)扯開嗓門說(shuō):“各位老鄉(xiāng)!今天的饅頭全賣光了，明天清早，謝謝各位捧場(chǎng)。”

⑤買到饅頭的人歡天喜地地走了。

⑥沒買到饅頭的人失望無(wú)比地也走了。

⑦山東老鄉(xiāng)把蒸籠疊好，覆上白布，收攤了。

⑧我曾問過(guò)他，生意如此之好，為什么不多做一些饅頭賣呢？

⑨他說(shuō):“俺的饅頭全是手工制造，賣這幾籠已經(jīng)忙到頂點(diǎn)了，而且，賺那么多錢干什么？錢只要夠用就好?！?/p>

⑩我只要有空，也會(huì)到市場(chǎng)去排隊(duì)，買個(gè)黑麥饅頭，細(xì)細(xì)品嘗，感覺到在平淡的生活里也別有滋味。

有時(shí)候，我會(huì)端詳那些來(lái)排隊(duì)買饅頭的人，有的是家庭主婦，有的是小販或工人，也有學(xué)生，也有西裝筆挺的白領(lǐng)階級(jí)。

有幾次，我看到一位在街頭拾荒的人。

有一次，我還看到在市場(chǎng)乞討的乞丐，也來(lái)排隊(duì)買饅頭。

這么多生活完全不同的人，沒有分別地在吃著同一個(gè)攤子的饅頭，使我生起一種奇異之感:在這個(gè)世界上，我們因角色不同而過(guò)著相異的生活，當(dāng)生活還原到一個(gè)基本的狀態(tài)，所有的人的生活又是多么相似:誕生、吃喝、成長(zhǎng)、老去，走過(guò)人生之路。

我們也皆能品嘗一個(gè)饅頭如品嘗人生之味，只是或深或淺，有的粗糙，有的細(xì)膩。我們對(duì)人生也會(huì)有各自的體驗(yàn)，只是或廣或窄，有的清明，有的渾沌。

但不論如何，生活的本身是值得慶喜的吧!

就像饅頭攤的山東人，他在戰(zhàn)亂中度過(guò)半生，漂泊到這小島上賣饅頭，這種人生之旅并不是他少年時(shí)代的期望，其中有許多悲苦與無(wú)奈。可是看他經(jīng)歷這么多滄桑，每天開蒸籠時(shí)，卻有著歡喜的表情，有活力的姿勢(shì)，像白色的煙霧，麥香四溢。

每天看年近七旬的老人開蒸籠時(shí)，我就看見了生命的慶喜與熱望。

生命的潛能不論在何時(shí)何地都是熱氣騰騰的，這是多么的好!多么的值得感恩!

1. 通讀全文，你認(rèn)為作者“只要有空，也會(huì)到市場(chǎng)去排隊(duì)”買山東老鄉(xiāng)的饅頭的原因是什么？請(qǐng)分點(diǎn)概述。

2. “(那些來(lái)排隊(duì)買饅頭的人)有的是家庭主婦，有的是小販或工人，……有一次，我還看到在市場(chǎng)乞討的乞丐，也來(lái)排隊(duì)買饅頭?！边@些內(nèi)容從全文結(jié)構(gòu)看有什么作用？

3. 作者為什么說(shuō)“每天看年近七旬的老人開蒸籠時(shí)，我就看見了生命的慶喜與熱望”？

4. 林清玄的文章常含有哲理，請(qǐng)?zhí)骄勘疚闹畜w現(xiàn)的生活哲理。

二、 閱讀下面的作品，完成后面的題目。

酒 婆

馮驥才

①首善街有家最低等的小酒館。不插幌子，不掛字號(hào)，連座位也沒有；柜臺(tái)上不賣菜，單擺一缸酒。來(lái)喝酒的，都是扛活拉車賣苦力的底層人。

②這酒館只賣一種叫“炮打燈”的酒。這酒價(jià)錢賤，不講余味，只講沖勁，進(jìn)嘴非得趕緊咽，不然燒爛了舌頭?？梢宦溥M(jìn)肚里，馬上一股勁“騰”地躥上來(lái)，直撞腦袋。好酒應(yīng)是溫厚綿長(zhǎng)，絕不上頭。但窮漢子們掙一天命，筋酸骨乏，心里憋悶，不就為了花錢不多，馬上來(lái)勁，暈頭漲腦地灑脫放縱放縱嗎？

③要說(shuō)最灑脫的，還得數(shù)酒婆。天天下晌，這老婆子一準(zhǔn)來(lái)到小酒館，衣衫破爛，像叫花子；頭發(fā)亂，臉色黯，沒人說(shuō)清她啥長(zhǎng)相，更沒人知道她叫什么，卻都知道她是這小酒館的頭號(hào)酒鬼，尊稱酒婆。她一進(jìn)門，照例打懷里摸出個(gè)四四方方小布包，打開布包，里頭是個(gè)報(bào)紙包；打開報(bào)紙包，又是個(gè)綿紙包，好像里頭包著一個(gè)翡翠別針；再打開綿紙包，原來(lái)只是兩角錢!她拿錢撂在柜臺(tái)上，老板照例把多半碗“炮打燈”遞過(guò)去，她接過(guò)酒碗，舉手揚(yáng)脖，碗底一翻，酒便直落肚中，好像倒進(jìn)酒桶。待這婆子兩腳一出門坎，就像在地上劃天書了。

④她一路東倒西歪向北去。走出一百多步遠(yuǎn)的地界，是個(gè)十字路口，車來(lái)車往，常常出事。您還甭為這婆子揪心，瞧她爛醉如泥，可每次將到路口，一準(zhǔn)是“噔”地一下，醒過(guò)來(lái)了!竟像常人一般，不帶半點(diǎn)醉意，好端端地穿街而過(guò)。她天天這樣，從無(wú)閃失。

⑤首善街上人家，最愛瞧酒婆這醉醺醺的幾步，上擺下?lián)u，左歪右斜，悠悠旋轉(zhuǎn)樂陶陶，看似風(fēng)擺荷葉一般；逢到雨天，雨點(diǎn)淋身，便像一張慢慢旋動(dòng)的大傘了……但是，為什么酒婆一到路口就醉意全消呢？

⑥原來(lái)，老板人奸，往酒里摻水。酒鬼們一清二楚，但誰(shuí)也不肯把這層紙捅破，喝美了也就算了。

⑦老板人近六十，沒兒沒女，八成要絕后。可一日，老板娘愛酸愛辣，居然有喜了!老板給佛爺叩頭時(shí)，動(dòng)了良心，發(fā)誓今后老實(shí)做人，再不往酒里摻水了。

⑧就是這日，酒婆來(lái)到小酒館，照例還是掏出包兒來(lái)，層層打開，花錢買酒，舉手揚(yáng)脖，把改假為真的“炮打燈”倒進(jìn)肚里……真貨就是真貨。這次酒婆還沒出屋，人就轉(zhuǎn)悠起來(lái)了。而且今兒她一路上搖晃得分外好看，上身左搖，下身右搖，愈轉(zhuǎn)愈疾，初時(shí)像風(fēng)中的大鵬鳥，后來(lái)竟像一個(gè)黑黑的大漩渦!首善街的人看得驚奇，也看得納悶，不等多想，酒婆已到路口，竟然沒有酒醒，破天荒頭一遭轉(zhuǎn)悠到馬路上。下邊的慘事就甭提了……

⑨自此，酒婆在這條街上絕了跡。小酒館里的人們卻不時(shí)念叨起她來(lái)，說(shuō)她才算真正夠格的酒鬼。她喝酒不就菜，向例一飲而盡，不貪解饞，只求酒勁。在酒館既不多事，也無(wú)閑話，交錢喝酒，喝完就走，從來(lái)沒賒過(guò)賬。老板聽著，忽然想到，酒婆出事那日，不正是自己不往酒里摻假的那天嗎？原來(lái)禍根竟在自己身上!他便別扭開了，心想這人間的道理真是說(shuō)不清了。為什么幾十年拿假酒騙人，卻相安無(wú)事，都喝得挺美，可一旦認(rèn)真起來(lái)反倒毀了？

篇7

關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)文化；現(xiàn)代文化；影響

中國(guó)傳統(tǒng)文化在世界文化中的地位是非常高的，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)并不推崇文言文，而提倡白話文，是在“五四”這一特殊歷史時(shí)期形成的?，F(xiàn)代文化的發(fā)展是以中國(guó)傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)的，雖然兩者在表現(xiàn)形式上存在巨大的差異，但本源上卻十分接近。

一、現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展是我國(guó)民族審美要求的結(jié)果

我國(guó)文學(xué)的發(fā)展史是十分豐富的，在其發(fā)展過(guò)程中逐漸形成具有中國(guó)特色的民族特性。通過(guò)不同的形式和角度，能將我國(guó)的民族特色、民族性格、民族語(yǔ)言等內(nèi)容全面地反映出來(lái)。于是，在中國(guó)文學(xué)的發(fā)展過(guò)程中，人們的審美情趣也在不斷的進(jìn)步。我國(guó)的現(xiàn)代文學(xué)起源于“”時(shí)期，且在其發(fā)展過(guò)程中，從未擺脫中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響?，F(xiàn)代文學(xué)在內(nèi)容上更加注重展現(xiàn)民生問題，并致力于反映我國(guó)的民族前途和命運(yùn)。而從形式上來(lái)看，語(yǔ)言、風(fēng)格、表現(xiàn)手法等都更符合現(xiàn)代人的審美觀。隨著我國(guó)民族文化水平的不斷提高，我國(guó)與世界文化的交流也越來(lái)越頻繁，促進(jìn)著我國(guó)現(xiàn)代文化的發(fā)展。但是，在其發(fā)展過(guò)程中，始終不忘中華民族的特性，所以其在世界文學(xué)界中能夠享有盛譽(yù)。“五四”以后的現(xiàn)代文學(xué)，在其發(fā)展過(guò)程中，不僅沒有放棄對(duì)文學(xué)民族化的追求，還積極吸收外國(guó)文學(xué)中更加新穎的表現(xiàn)方法。在文學(xué)變革形式不斷發(fā)展變化的同時(shí)，民族審美情趣也得到了相應(yīng)的提升。比如，在魯迅先生的作品《狂人日記》中，就曾吸收外國(guó)文學(xué)作品的表現(xiàn)方法，但卻沒有完全受到外國(guó)文學(xué)的影響。在《狂人日記》中，我們?nèi)匀豢梢钥吹斤@著的中華民族特性，所以，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)是在沖破外國(guó)文學(xué)羈絆的前提下發(fā)展起來(lái)的。在現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展過(guò)程中，曾出現(xiàn)過(guò)浪漫主義、象征主義等，但由于其不注重民族審美情趣，而是更加關(guān)注西方藝術(shù)的表現(xiàn)形式和技巧，所以很難在本民族立足。盡管這些表現(xiàn)形式試圖在中國(guó)有所發(fā)展，但由于不符合中華民族的審美情趣，最后都以失敗告終。比如，新月派詩(shī)群在作品中運(yùn)用大量華麗的辭藻，將作品的外表裝飾得十分美麗，但由于其與中華民族的審美觀差距甚遠(yuǎn)，所以最終還是被時(shí)代所拋棄。

二、傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代文學(xué)中能獲得較大的發(fā)展

雖然我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的表達(dá)手法是從西方文學(xué)中借鑒而來(lái)的，但其并沒有背離我國(guó)的傳統(tǒng)文化，兩者不是對(duì)立的，而是統(tǒng)一的。中國(guó)傳統(tǒng)文化是非常豐富的，對(duì)中華民族的影響是非常深遠(yuǎn)的，不僅如此，中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)世界文化的影響也是比較重大的。因此，中國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代文化的發(fā)展中能獲得較大的發(fā)展。通過(guò)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的審視，吸取其中的精華部分，并融入現(xiàn)代文學(xué)中，可將其發(fā)揚(yáng)光大。同時(shí)，外國(guó)文化有其獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)在借鑒其優(yōu)勢(shì)時(shí)，能將這些優(yōu)勢(shì)充分地利用起來(lái)，推動(dòng)我國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展，使我國(guó)的現(xiàn)代文學(xué)具有鮮明的民族特色。我國(guó)歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，歷經(jīng)的朝代很多，無(wú)論哪個(gè)朝代的文學(xué)，都表達(dá)了作者對(duì)國(guó)家的熱愛之情，并體現(xiàn)出作者強(qiáng)烈的民族尊嚴(yán)。尤其是在兩個(gè)朝代交替的關(guān)鍵時(shí)期，文人們對(duì)這種情感的表達(dá)更加急切?，F(xiàn)代文學(xué)起源于“五四”時(shí)期，這個(gè)時(shí)期正是我國(guó)社會(huì)改朝換代、動(dòng)蕩不安的時(shí)候，文人們主要通過(guò)文學(xué)作品來(lái)表達(dá)自己對(duì)祖國(guó)忠貞不渝的感情，而文學(xué)作品的思想則主要受到作者思想的影響。比如，文天祥的《過(guò)零丁洋》、屈原的《離騷》、陸游的《病起書懷》等古代文人作品，都表達(dá)了作者的民族情懷和愛國(guó)熱情。而在譚嗣同的《獄中題壁》、廬隱的《或人的悲哀》等現(xiàn)代文學(xué)作品中，也都表達(dá)了同樣的情感。同時(shí)，“五四”運(yùn)動(dòng)追求自由平等，所以才會(huì)反封建反專制。而自由平等思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，并不是只有西方國(guó)家才推崇自由平等。在現(xiàn)代文學(xué)作品中，隨處都在貫穿著自由平等的思想，如許地山的《綴網(wǎng)勞蛛》、葉圣陶的《潘先生在難中》等。由此可見，現(xiàn)代文學(xué)中所推崇的自由平等，也深受傳統(tǒng)文化的影響。隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步，這一思想會(huì)表現(xiàn)得越來(lái)越明顯，所以在現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展過(guò)程中，要繼續(xù)將中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大。

三、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，中國(guó)傳統(tǒng)文化不僅對(duì)中華民族的發(fā)展有著重要的影響，且在世界文學(xué)中也享有盛譽(yù)。我國(guó)的現(xiàn)代文學(xué)是在“五四”時(shí)期發(fā)展起來(lái)的，在“五四”以后的現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展中，始終與民族的審美緊密的聯(lián)系在一起，并對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳承，將中國(guó)傳統(tǒng)文化貫穿于現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展中。

參考文獻(xiàn)：

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篇8

    1.1現(xiàn)代教育思想的結(jié)構(gòu)

    本文是基于現(xiàn)代教育思想下的漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)的討論,所以我們要先理解什么事現(xiàn)代教育思想,首先這是區(qū)別于傳統(tǒng)的教育思想而言的。一般認(rèn)為現(xiàn)代教育思想起源于改革開放以后,現(xiàn)代教育思想主要分為三個(gè)部分:

    理論型的教育思想,主要是指由教育理論工作者研究的教育思想,這是我國(guó)教育界的一大特點(diǎn),現(xiàn)代教育事業(yè)的發(fā)展離不開理論的指導(dǎo),沒有系統(tǒng)的教育理論指導(dǎo),我國(guó)的教育工作根本就無(wú)從開展,不知從何下手。這也是現(xiàn)代教育思想?yún)^(qū)別于古代教育的一個(gè)重要標(biāo)志。

    政策型的教育思想,這主要是指我國(guó)在憲法大綱以及教育法律法規(guī)上確定教育必要性和對(duì)教育的具體規(guī)范,從中體現(xiàn)出教育思想,政策型教育思想是體現(xiàn)一個(gè)國(guó)家的教育大綱和對(duì)教育的重視程度,是國(guó)民教育思想體系的重要組成部分,這在教育思想發(fā)展史上有著不可替代的作用

    實(shí)踐型的教育思想,這主要由廣大第一線堅(jiān)持在教育工作崗位的老師通過(guò)實(shí)際的教學(xué),經(jīng)過(guò)理論思考而形成的以解決實(shí)際問題的教育思想。實(shí)踐型的教育思想是教育思想體系中不可或缺的一部分,它是用于解決當(dāng)前教學(xué)工作中碰到的具體問題的理論指導(dǎo)。

    1.2 現(xiàn)代教育思想的功能

    現(xiàn)代教育思想主要由以下功能組成:認(rèn)識(shí)功能,對(duì)現(xiàn)代教育產(chǎn)生最基本的認(rèn)識(shí),啟發(fā)人們的思考,從而提高人的認(rèn)識(shí)能力,形成自己的教育思想;遇見功能,現(xiàn)代教育思想具有前瞻性,讓人們現(xiàn)代教育的發(fā)展趨勢(shì)和前景。教育思想是對(duì)教育活動(dòng)的規(guī)律性的總結(jié),因此,掌握了教育思想就等于認(rèn)識(shí)了教育規(guī)律從而實(shí)現(xiàn)其預(yù)見功能;導(dǎo)向功能,理論對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用;調(diào)整功能,通過(guò)認(rèn)識(shí)教育思想進(jìn)而對(duì)教育規(guī)律的把握,可以使人們及時(shí)的調(diào)整自己的教育活動(dòng)和行為;評(píng)價(jià)功能,為教育評(píng)價(jià)活動(dòng)提供理論依據(jù)和尺度;反思功能,教育思想課促進(jìn)教育工作者在教育活動(dòng)中進(jìn)行自我觀照、自我分析、總結(jié)等,使教育工作者能客觀理性的分析評(píng)判自己的教育行為和效果,有利于提高教育工作和的素質(zhì)。

    2現(xiàn)代教育思想在漢語(yǔ)言文學(xué)中的應(yīng)用

    漢語(yǔ)言文學(xué)作為一門傳統(tǒng)的人文學(xué)科,其集理論性和實(shí)踐性為一體,所以教學(xué)工作不但要重視理論性的講解,更要注重學(xué)生的實(shí)際技能的運(yùn)用,特別是當(dāng)前我國(guó)提倡素質(zhì)教育的前提下,主張學(xué)生不但要學(xué)習(xí)好理論知識(shí),更加要懂得理論聯(lián)系實(shí)際,增強(qiáng)實(shí)際技能的運(yùn)用。另外作為漢語(yǔ)言文學(xué)在系統(tǒng)的學(xué)習(xí)上是一個(gè)比較復(fù)雜的工程,而且由于其理論性的東西多,導(dǎo)致在課堂上會(huì)讓學(xué)生有枯燥之感,因此在漢語(yǔ)言文學(xué)的教學(xué)設(shè)計(jì)上應(yīng)有所改變。

    2.1 以學(xué)生為本

    傳統(tǒng)的教學(xué)觀念是以一切以老師為中心,“名師才能出高徒”就是最好的體現(xiàn)。“師本位”觀念下的教學(xué)方式是課堂是圍繞老師來(lái)進(jìn)行的,老師是知識(shí)的支配者和掌控者,學(xué)生知識(shí)被動(dòng)的接受知識(shí)【2】。這種觀念在現(xiàn)代來(lái)說(shuō)必須加以改變,“師本位”的觀念已不符合時(shí)代的潮流,按照現(xiàn)代的觀念,學(xué)生才是學(xué)習(xí)的主體是毋庸置疑的,按照的觀點(diǎn),事物的內(nèi)部因素才導(dǎo)致事物變化發(fā)展的主力,而學(xué)習(xí)是需要學(xué)生肯學(xué),教學(xué)效果才能有效體現(xiàn),老師只是客觀的推動(dòng)因素。因此在課堂設(shè)計(jì)上,我們要盡量把課堂交給學(xué)生,讓他們主動(dòng)去學(xué)習(xí)。

    2.2 豐富漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的教學(xué)內(nèi)容

    漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的課程內(nèi)容涉及的范圍十分地廣泛。因此,教師在漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的教學(xué)過(guò)程中要突出課堂教學(xué)的重點(diǎn)并加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的漢語(yǔ)言文學(xué)應(yīng)用性能力的培養(yǎng)。首先,教師要提高學(xué)生對(duì)古代和現(xiàn)代漢語(yǔ)言文學(xué)的實(shí)際閱讀水平并加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的寫作能力和普通話的應(yīng)用能力的培養(yǎng)。其次,教師還要大膽地運(yùn)用各種多媒體等新型教學(xué)輔助工具以提高漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的課堂教學(xué)效率。最后,教師在上課之前要對(duì)課堂的教學(xué)內(nèi)容做到了如指掌,并根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況進(jìn)行適度地調(diào)整,盡量豐富漢語(yǔ)言文學(xué)的課堂教學(xué)內(nèi)容。

    2.3創(chuàng)設(shè)相關(guān)的漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的應(yīng)用情境

    漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)涉及的就業(yè)領(lǐng)域較為復(fù)雜,例如文秘崗位和新聞工作崗位以及廣告策劃等等。因此,教師在進(jìn)行漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)的過(guò)程中可以充分發(fā)揮這些工作崗位的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì),創(chuàng)設(shè)相關(guān)的情境來(lái)提高學(xué)生的應(yīng)用能力。比如,教師可以在課堂上創(chuàng)造一個(gè)新聞會(huì)的情境,啟發(fā)學(xué)生作為一個(gè)新聞發(fā)言人的角色該如何運(yùn)用自身的語(yǔ)言藝術(shù)來(lái)提高整個(gè)新聞會(huì)的效果。教師可以安排學(xué)生以記者的形式進(jìn)行提問,在教師的幫助下學(xué)生能夠更加深刻地體會(huì)到漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)在實(shí)際的工作當(dāng)中的魅力和作用【3】。同時(shí),學(xué)生在教學(xué)情境的創(chuàng)設(shè)中不僅能夠提高自身的專業(yè)能力而且還培養(yǎng)了自身分析問題和解決問題的能力。所以,情境教學(xué)的設(shè)置對(duì)漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的應(yīng)用性教學(xué)起著非常關(guān)鍵的作用

    3.對(duì)未來(lái)的展望

    現(xiàn)代教育思想對(duì)教育人才培養(yǎng)的要求不單是理論型的人才,還能理論聯(lián)系實(shí)際。在當(dāng)前,對(duì)高素質(zhì)人才,要求不但要有知識(shí)的廣度,還要有相關(guān)專業(yè)的深度;理論知識(shí)要扎實(shí),實(shí)際技能的應(yīng)用也要過(guò)硬。漢語(yǔ)言文學(xué)作為時(shí)下的“冷門”專業(yè)之一,在目前的高考志愿填報(bào)表上并不受待見,但是墻內(nèi)開花墻外香,隨著孔子學(xué)院在世界范圍內(nèi)的設(shè)立和創(chuàng)建,漢語(yǔ)跟隨著孔子的影響已逐漸的被廣大國(guó)外人民所熟知,并在國(guó)外掀起了一陣陣漢語(yǔ)學(xué)習(xí)的浪潮,因此,未來(lái)漢語(yǔ)言文學(xué)一定會(huì)成為熱門專業(yè),這樣就要求我們的教育不但要有系統(tǒng)的理論學(xué)習(xí),還要有實(shí)際技能的應(yīng)用。

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摘要在中華民族的文化寶庫(kù)中,民族民間文學(xué)是傳承接續(xù)本民族文化遺產(chǎn)的重要載體。民族民間文學(xué)中蘊(yùn)藏著的民族精神,是寶貴的精神財(cái)富,可為社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)提供寶貴的精神資源和動(dòng)力,對(duì)先進(jìn)文化的建設(shè)起著重要作用?！睹缱骞鸥琛肥敲缱迕耖g文學(xué)遺產(chǎn),2006年列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄加以保護(hù)。本文以《苗族古歌》為例,從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的角度去研究民族民間文學(xué)的現(xiàn)代意義,探索它的發(fā)展路向,以促進(jìn)民族民間文學(xué)的可持續(xù)發(fā)展。

關(guān)鍵詞:民族民間文學(xué) 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 苗族古歌 民族精神 發(fā)展路徑

中圖分類號(hào):I106.7文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

一 民族民間文學(xué)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

民族民間文學(xué)是以勞動(dòng)人民為主體,人民群眾自己創(chuàng)作,并在人民群眾中廣為流傳的口頭文學(xué)作品。它是一個(gè)民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中,最基本的也是最主要的門類和領(lǐng)域之一。在聯(lián)合國(guó)教科文組織2003年10月17日通過(guò)的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》、我國(guó)國(guó)務(wù)院公布的第一批、第二批《國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》中,“民間文學(xué)”都列在第一位。在中華民族的文化寶庫(kù)中,民族民間文學(xué)作為不可缺少的文化組成部分,始終成為傳承接續(xù)本民族文化遺產(chǎn)的重要載體。然而,由于歷史和現(xiàn)實(shí)因素的影響,以口耳相傳或口傳心授為主要表達(dá)方式的民族民間文學(xué),隨著有說(shuō)唱特長(zhǎng)的歌師或藝人的相繼逝去,沒有傳承人相接續(xù),瀕臨“人亡歌息”的邊緣。

為了搶救和保護(hù)包括民間文學(xué)在內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),我國(guó)自2003年起,正式實(shí)施中國(guó)民族民間文化遺產(chǎn)保護(hù)工程。2004年8月,加入《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》。2005年3月,國(guó)務(wù)院頒發(fā)《關(guān)于加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》(2005-18號(hào)文件),這些綱領(lǐng)性文件,對(duì)民間文學(xué)的保護(hù)起到了至關(guān)重要的作用。僅2006年,就有31項(xiàng)民間文學(xué)遺產(chǎn),列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄,2008年又有5項(xiàng)列入第一批擴(kuò)展項(xiàng)目名錄,53項(xiàng)列入第二批名錄,共計(jì)89項(xiàng)受到保護(hù)。如何從民間文學(xué)遺產(chǎn)中汲取合理思想內(nèi)核,賦予新的時(shí)代內(nèi)涵,使之具有現(xiàn)代意義,如何探索它的發(fā)展路向,為先進(jìn)文化建設(shè)提供寶貴的精神資源,實(shí)現(xiàn)民間文學(xué)的可持續(xù)發(fā)展?這些都是當(dāng)前亟待解決的問題。

《苗族古歌》是苗族民間文學(xué)中一顆璀璨的明珠,是苗族人民的“百科全書”。本文以古歌為例,從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的角度去研究它的現(xiàn)實(shí)意義和發(fā)展路向,為民間文學(xué)的保護(hù)傳承和創(chuàng)新發(fā)展提供參考。

二 《苗族古歌》是苗族民間文學(xué)遺產(chǎn),亟待保護(hù)與傳承

古歌是一系列流傳于貴州省黔東南苗族地區(qū)的創(chuàng)世神話敘事詩(shī)的總稱,由4組共13首神話敘事詩(shī)組成,總計(jì)8000多行。第1組關(guān)于開天辟地內(nèi)容的古歌,包括《開天辟地》、《運(yùn)金運(yùn)銀》、《打柱撐天》、《鑄日造月》等4首,講述了帶有神性的巨人和巨獸,共同創(chuàng)造世間萬(wàn)物的故事;第2組關(guān)于人類起源內(nèi)容的古歌,包括《楓香樹種》、《犁東耙西》、《栽楓香樹》、《砍楓香樹》等4首,講述了苗族的始祖本是古老楓樹的故事;第3組關(guān)于洪水遺民內(nèi)容的古歌,包括《洪水滔天》、《兄妹結(jié)婚》2首,講述了洪水過(guò)后人類再造的故事;第4組關(guān)于苗族歷史性遷徙內(nèi)容的古歌只有1首,即《跋山涉水》,講述苗族先民在巨人神的幫助下,度過(guò)遷徙途中道道難關(guān)的故事。這四組歌的內(nèi)容既獨(dú)立成章,又相互連貫,比較系統(tǒng)完整地反映了古代苗族人民的社會(huì)生活,歌頌苗族先民的創(chuàng)世艱辛。

古歌的形成,大約是在苗族原始社會(huì)的母系制末期,到階級(jí)社會(huì)形成以前的整個(gè)歷史時(shí)期,即苗族遷徙到黔東南定居之后。它主要流傳在清水江流域一帶的臺(tái)江縣、黃平縣及周邊的雷山、榕江、劍河、凱里、施秉、鎮(zhèn)遠(yuǎn)、三穗等縣市。古歌大多在苗族鼓社祭、婚表活動(dòng)、親友聚會(huì)、節(jié)日等場(chǎng)合演唱。演唱者多為老年人、巫師、歌手等,調(diào)子雄壯而蒼涼。演唱時(shí)一般由二名男歌手和二名女歌手,賓主各為一方,以盤歌形式一問一答,互相對(duì)唱。每一章節(jié)結(jié)束時(shí),則大家齊聲相和“喲―吟―”,然后賓主頻頻勸酒,就這樣邊唱邊飲直到唱完,可以持續(xù)幾天幾夜。人們?cè)趦A聽中,忘卻了惡劣的生存環(huán)境帶來(lái)的一切艱難、煩惱和憂患,伴著歌聲、笑聲、淚水和回憶,精神壓力獲得釋放,心靈變得舒暢自由,堅(jiān)定了對(duì)生命、自然的熱愛和追求幸福生活的勇氣和信心。

古歌是苗族古代社會(huì)的“經(jīng)典”,內(nèi)容包羅萬(wàn)象,從宇宙的誕生、初民時(shí)期的滔天洪水,到苗族的遷徙、苗族古代社會(huì)的制度和日常生活等,承載著豐富的文化記憶和文化基因,是苗族文化延續(xù)和發(fā)展的不可或缺的載體。古歌凝聚了人們的思想、觀念、態(tài)度、感情和言行,維系了民族的內(nèi)聚、團(tuán)結(jié)和權(quán)益,實(shí)現(xiàn)了民族文化的認(rèn)同,增強(qiáng)了民族凝聚力,是民族精神的集中體現(xiàn),在苗族民間文學(xué)中,占有極其重要的位置。但是,由于苗族歷史上沒有文字,古歌只能口口相傳。在現(xiàn)代文化和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊下,已瀕臨失傳。以臺(tái)江為例,在全縣13萬(wàn)苗族同胞中,能唱完整部古歌的已寥寥無(wú)幾,目前只有二百余人能唱一些不完整的古歌,而且都是中老年人。傳承古歌較多的老人年事已高,如不抓緊搶救保護(hù),苗族古歌將在世間消失。

三 《苗族古歌》的現(xiàn)代意義與先進(jìn)文化

先進(jìn)文化是人類社會(huì)發(fā)展的靈魂,是推動(dòng)人類社會(huì)前進(jìn)的動(dòng)力,是社會(huì)進(jìn)步的重要標(biāo)志。弘揚(yáng)和培育民族精神,是先進(jìn)文化建設(shè)的重要任務(wù)。而民間文學(xué)作為人類精神生產(chǎn)的偉大成果,總是植根于民族文化土壤的深層,它是民族的精神生活和心靈表現(xiàn)的一種重要的形式,也是一個(gè)民族在歷史發(fā)展的過(guò)程中,凝聚起來(lái)的草根階層意識(shí)形態(tài)的重要組成部分。民間文學(xué)的人民性、口頭性、集體性、傳承性等特點(diǎn),使得民間文學(xué)在培育和弘揚(yáng)中華民族精神上,具有更突出、更直接的意義。蘊(yùn)藏其中的自強(qiáng)不息、團(tuán)結(jié)互助、勤勞勇敢、艱苦奮斗等精神,都是民族精神的具體體現(xiàn),可為社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè),提供寶貴的精神資源和動(dòng)力。

1 堅(jiān)韌不拔、自強(qiáng)不息的精神

堅(jiān)韌不拔、自強(qiáng)不息,是中華民族精神之源,是中華民族歷經(jīng)磨難生存下來(lái)并不斷強(qiáng)盛的動(dòng)力。從古歌中可以看到,苗族先民在不斷遷徙的過(guò)程中,因種種原因,多居住在人跡罕至的大山深處。遷到黔東南定居后,在荒山野嶺、荊棘叢中開荒種地。在惡劣的自然環(huán)境下,他們既不企盼神的恩賜,也不等待奇跡的偶然出現(xiàn),而是依靠自己的力量克服重重困難,頑強(qiáng)地生活。他們這種堅(jiān)韌不拔、自強(qiáng)不息的精神,在今天尤其表現(xiàn)出強(qiáng)大的生命力與價(jià)值,給人無(wú)窮的精神動(dòng)力,激勵(lì)人們變革創(chuàng)新、不懈奮斗,勇往直前。

2 團(tuán)結(jié)互助的集體主義精神

團(tuán)結(jié)互助是國(guó)家發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力,是中華民族凝聚力和向心力的直接源泉?！斑\(yùn)金運(yùn)銀”歌中記載,開天辟地雖已完成,但“天是常常垮,地是時(shí)時(shí)崩,人人都愁焦,個(gè)個(gè)不安心”。這時(shí)候出現(xiàn)了四個(gè)祖先:寶公、雄公、且公和當(dāng)公,一起商量尋找金銀,用“金柱撐著天”,銀柱支住地”。發(fā)現(xiàn)金銀后,水獺、螃蟹都來(lái)幫忙把金銀打撈上岸。然后又“一同來(lái)鋸樹”造船,運(yùn)送時(shí)明確分工“養(yǎng)優(yōu)劃船頭,雄天劃中間,有恭劃船尾,府拉把纖牽”,在大家的齊心協(xié)力下,成功地把金銀運(yùn)到了西方,最終得以“打柱撐天”。古歌吟唱的團(tuán)結(jié)互助的集體主義精神,是當(dāng)今時(shí)期應(yīng)該大力弘揚(yáng)的道德精神。只有萬(wàn)眾一心、團(tuán)結(jié)互助,才能推進(jìn)改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的健康發(fā)展。

3 以“勞動(dòng)”為榮的勤勞勇敢精神

中華民族是一個(gè)以勞動(dòng)為榮,崇尚勞動(dòng)、刻苦耐勞、勤勞勇敢的民族。古歌認(rèn)為自然界是可以被認(rèn)識(shí)和改造的,人們有智慧和力量戰(zhàn)勝自然界?！斑\(yùn)金運(yùn)銀”歌、“跋山涉水”歌中,都有很多勞動(dòng)場(chǎng)面,如“休紐拉犁走呼呼,香兩犁山種樹木”;姜央“搓成了一雙耙索,套牛去犁田”;“犁完了大地,耙完了山坡”,“爹媽開荒作田園,挖成旱地一片片,開成水田一灣灣”。休紐、香兩是巨人神,他們外形高大、神力無(wú)邊,但是,卻同以姜央為代表的人類一樣,參與征服自然的創(chuàng)造性勞動(dòng),顯示了勞動(dòng)創(chuàng)造世界的偉大力量。他們身上的勤勞勇敢精神,至今仍是民族精神中不可或缺的內(nèi)容。

4 艱苦奮斗的精神

艱苦奮斗是中華民族精神的重要內(nèi)容。我們要建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化,必須大力弘揚(yáng)艱苦奮斗精神。從古歌中可以看到,苗族先民進(jìn)行了大規(guī)模的遷徙,從北到南,由東到西,向更僻遠(yuǎn)的山區(qū)遷徙。“漢家占街頭,壯家占水頭,苗家占山頭”是他們生存環(huán)境惡劣的寫照。但他們不畏艱難,勇于拼搏,在崇山峻嶺中開墾出層層農(nóng)田、耕地,發(fā)展生產(chǎn)。如“整好上方土,修好下方河,填好坪子地,砌好斜土坡,才有土開田,才有地做活,才有山種樹,莊稼滿綠坡?”(《開天辟地》歌)。他們那種為了創(chuàng)造幸福美好的生活,頑強(qiáng)地與自然作艱苦卓絕斗爭(zhēng)的精神,形成強(qiáng)大的凝聚力和感召力,激勵(lì)整個(gè)民族克服各種艱難險(xiǎn)阻,昂揚(yáng)向上,奮力攀登。

四 苗族古歌的發(fā)展路向

民間文學(xué)對(duì)中國(guó)先進(jìn)文化的傳承和弘揚(yáng)作用,是任何一種文學(xué)形式都無(wú)法替代的。我們要以科學(xué)發(fā)展觀為統(tǒng)領(lǐng),依據(jù)“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、繼承發(fā)展”的方針,進(jìn)一步深入地研究、探索民間文學(xué)的發(fā)展路向,建構(gòu)起使之得以繼續(xù)生存發(fā)展的合理機(jī)制。

1 政府主導(dǎo) 政策保障 經(jīng)濟(jì)支撐

在民族民間文學(xué)遺產(chǎn)的搶救、保護(hù)與發(fā)展過(guò)程中,政府居主導(dǎo)地位,民間文學(xué)遺產(chǎn)從搜集、整理到編輯出版,都需要政府的強(qiáng)力支持。只有政府積極地發(fā)揮在“法律制度、政策規(guī)劃、資源整合、經(jīng)濟(jì)扶持及國(guó)際協(xié)調(diào)”等方面的特殊功能,工作才能有效地開展。苗族古歌能夠列入國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄,政府起了主導(dǎo)作用。臺(tái)江縣為了將“苗族古歌及古歌文化”申報(bào)聯(lián)合國(guó)教科文組織“人類口頭與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作”名錄,于2001年成立了“臺(tái)江縣苗族文化保護(hù)委員會(huì)暨申報(bào)世界遺產(chǎn)委員會(huì)”。通過(guò)幾年的努力,臺(tái)江縣已收集到的苗族古歌有5大組,近6萬(wàn)行,近30萬(wàn)字,編寫、出版了以苗族古歌為主的申報(bào)世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文本《苗人的靈魂――臺(tái)江苗族文化空間》一書。2006年5月20日,苗族古歌經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn),列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄加以保護(hù),才使得正在消失的苗族古歌以書面的形式,完整、系統(tǒng)、集中地記錄下來(lái),古歌才得以世代傳唱。

2 構(gòu)建民族民間文學(xué)數(shù)據(jù)庫(kù)

隨著信息技術(shù)、通信技術(shù)以及網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的迅猛發(fā)展,完全可以運(yùn)用最新的網(wǎng)絡(luò)技術(shù),搭建保護(hù)民族民間文學(xué)遺產(chǎn)的電子平臺(tái),“促進(jìn)信息交流和資源共享”。使用數(shù)據(jù)庫(kù)保護(hù)民族民間文學(xué)遺產(chǎn),具有“易傳輸、易檢索、易復(fù)制、保存永久,一次輸入、多次輸出”等特點(diǎn),有利于民族民間文學(xué)遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承。

3 帶薪傳承 培養(yǎng)新人

民間文學(xué)是以一代又一代的傳承人為紐帶直接傳承延續(xù)下來(lái)的,對(duì)傳承人的保護(hù),是民間文學(xué)遺產(chǎn)保護(hù)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。對(duì)傳承人實(shí)行帶薪傳承,落實(shí)傳承經(jīng)費(fèi),對(duì)傳習(xí)活動(dòng)給予支持,使得他們得以繼續(xù)有效地開展傳藝授徒活動(dòng),培養(yǎng)出新人,推動(dòng)民間文學(xué)繼續(xù)發(fā)展。貴州省黔東南州臺(tái)江縣的王安江,是國(guó)家級(jí)苗族古歌的傳承人之一,為了搜集苗族古歌,一度家破人亡,而他本人也在2005年病重住進(jìn)縣醫(yī)院治療。臺(tái)江縣委、縣政府知道后,墊付了醫(yī)療費(fèi),挽回了他的生命。隨后臺(tái)江縣委宣傳部牽頭,組建“王安江古歌出版籌備改稿小組”,協(xié)助他對(duì)其手稿進(jìn)行修改和整理。黔東南自治州委、州政府撥款20萬(wàn)元資助出書,2008年7月《王安江版苗族古歌》順利出版發(fā)行。正是在各級(jí)政府的重視與政策扶持下,他不但成為古歌的傳承人,而且實(shí)現(xiàn)了帶薪傳承。解決了后顧之憂的他,現(xiàn)在正專注于古歌的傳授。

4 多媒介宣傳 喚醒文化自覺

在日益全球化的文化進(jìn)程中,雖然不可避免地要與外來(lái)文化、文學(xué)發(fā)生廣泛的聯(lián)系,但我們更應(yīng)有民族自身文化的自覺。這種自覺是對(duì)民族既有文化傳統(tǒng)的重新理解和審視,發(fā)現(xiàn)文化傳統(tǒng)精神的當(dāng)代價(jià)值,并自覺地堅(jiān)守其民族精神和核心價(jià)值。古歌是苗族人民的心靈史,是苗族賴以生存的亙古不變的精神支柱。但是,隨著農(nóng)村城鎮(zhèn)化速度的加快,很多年輕人外出打工,加上娛樂方式的多元化,少有人唱古歌,出現(xiàn)了民族文化自卑的現(xiàn)象。我們應(yīng)通過(guò)網(wǎng)絡(luò)、電視、報(bào)紙、廣播等多種媒介,宣傳古歌,展演古歌,以加深對(duì)民族歷史和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深刻理解,喚醒公眾的文化自覺,激發(fā)強(qiáng)烈的民族自豪感和民族自信心,增強(qiáng)民族的凝聚力,為現(xiàn)代化而努力奮斗。

5 發(fā)展文化產(chǎn)業(yè) 實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展

發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)被看作是對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的動(dòng)態(tài)性保護(hù),或者說(shuō)是“活保護(hù)”。在文化的形式、內(nèi)涵和功能得到尊重的前提下,將文化資源轉(zhuǎn)化為文化資本,適度的資本化運(yùn)作和開發(fā)利用,不僅是體現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價(jià)值的必然要求,也有利于促使人們形成自覺的保護(hù)和傳承意識(shí),推動(dòng)文化建設(shè)的與時(shí)俱進(jìn)和發(fā)展創(chuàng)新。如苗族古歌文化產(chǎn)業(yè)的開發(fā),可把苗族古歌所反映的文化內(nèi)容和苗族史籍記載的一些歷史和文化事象進(jìn)行有機(jī)整合,在不違背歷史真實(shí)的前提下,可以建設(shè)成苗族文化生態(tài)主題公園;將古歌改編制作成影視、動(dòng)漫和網(wǎng)絡(luò)游戲系列產(chǎn)品。用現(xiàn)代形式生動(dòng)地展演傳統(tǒng)的文化事象,讓傳統(tǒng)文化獲得當(dāng)今的發(fā)展形式和人們樂意接受的方式,古歌將贏得強(qiáng)大的生命力,其伴生的苗族傳統(tǒng)文化,也將得以鮮活的延續(xù)和發(fā)展。

總之,民族民間文學(xué)發(fā)展至今,仍具有其現(xiàn)代意義。我們?cè)谔剿髅褡迕耖g文學(xué)的搶救保護(hù)、繼承發(fā)展的過(guò)程中,要用科學(xué)的發(fā)展觀來(lái)指導(dǎo)工作,以創(chuàng)新的精神開展工作。通過(guò)政府出臺(tái)相關(guān)政策法規(guī),并在經(jīng)濟(jì)上給予有力支撐,構(gòu)建民族民間文學(xué)數(shù)據(jù)庫(kù),傳承人帶薪傳承,培養(yǎng)新人、多媒介宣傳,喚醒文化自覺,發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)等一系列措施,將保護(hù)工作從單一保護(hù),轉(zhuǎn)向全面立體的保護(hù),從靜態(tài)保護(hù)轉(zhuǎn)向“活態(tài)”保護(hù),盡快建立起科學(xué)保護(hù)機(jī)制,才能夠真正弘揚(yáng)和培育民族精神,增強(qiáng)中華民族的凝聚力,為先進(jìn)文化的建設(shè),提供強(qiáng)有力的精神動(dòng)力,同時(shí)實(shí)現(xiàn)民族民間文學(xué)的可持續(xù)發(fā)展。

注:本文為黔東南民族職業(yè)技術(shù)學(xué)院科研基金資助課題《教育人類學(xué)視野下苗族古歌教育功能的研究》(082YSK08)的階段研究成果。

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篇10

哲學(xué)自古以來(lái)就是一種尋根究底的學(xué)問，它探究宇宙萬(wàn)物的源、根，追求能解釋一切事物的終極真理，形成了哲學(xué)上特有的所謂本體論問題。哲學(xué)家們又致力于探究人自身的認(rèn)識(shí)能力，追求知識(shí)的基礎(chǔ)、根據(jù)，追求確定性，形成所謂認(rèn)識(shí)論問題。在本體論、認(rèn)識(shí)論問題的探討中，哲學(xué)家們又往往發(fā)展出一套倫理的、道德的、政治的、社會(huì)的觀念來(lái)，尤其著力于探求人在宇宙、社會(huì)中的位置，尋求做人處事之道，即所謂“安身立命”之道，因而人生論亦成為哲學(xué)研究的論題和內(nèi)容。

哲學(xué)家們?cè)趯?duì)這類問題的探討中，又把人的心理功能區(qū)分為知（理智或理性）、情（情感）、意（意志）三個(gè)部分，相應(yīng)地形成了真、善、美三個(gè)范疇和科學(xué)、美學(xué)、倫理學(xué)三個(gè)知識(shí)領(lǐng)域。哲學(xué)家們以追求永恒的最高的真、善、美作為自己的研究對(duì)象和最終目標(biāo)。在歷史上，哲學(xué)有過(guò)輝煌的業(yè)績(jī)。文明的進(jìn)步和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的變遷發(fā)展都與哲學(xué)這根精神支柱相關(guān)。哲學(xué)在諸多文化成分中常常占據(jù)核心地位，支配著人們的思想觀念。許多哲學(xué)家把自己的哲學(xué)自詡為“科學(xué)的科學(xué)”“第一科學(xué)”“科學(xué)之王”等，或者自認(rèn)為是其他文化成分的“基礎(chǔ)”“根基”。

二、真善美的本質(zhì)關(guān)系

真善美本質(zhì)上是一個(gè)統(tǒng)一的整體。即“真”是客觀世界存在的規(guī)律，“美”是客觀規(guī)律的典型表現(xiàn)――“真”的表現(xiàn)；“善”是人類對(duì)真和美追求的統(tǒng)一；“善”要靠“美”與“真”的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)檢驗(yàn)。人類的知識(shí)科學(xué)，應(yīng)劃分為描繪的科學(xué)和規(guī)律研究的科學(xué)。描繪科學(xué)的范疇遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于規(guī)律研究的范疇，但最終要靠規(guī)律研究的結(jié)論來(lái)統(tǒng)一和規(guī)范。據(jù)此可以解決自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的統(tǒng)一，從而協(xié)調(diào)好人類社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、科技和文化目標(biāo)的統(tǒng)一。由于人類規(guī)律研究科學(xué)的局限，故而側(cè)重描繪的哲學(xué)、藝術(shù)、宗教方法等主要依賴于“美”而存在。人類生活“善”的原則，就是不違反人類生物體美好物質(zhì)和精神統(tǒng)一需求的物質(zhì)存在界面。不適于此界面需求的科學(xué)和精神、文化、經(jīng)濟(jì)等觀念的應(yīng)用，只能是用于更廣泛和深入的科學(xué)探索與藝術(shù)表達(dá)。文化建設(shè)的本體是科學(xué)與藝術(shù)。藝術(shù)的本質(zhì)是人的主觀大腦對(duì)介質(zhì)形式典型組合審美的表達(dá)。藝術(shù)的作用是對(duì)介質(zhì)的不同組合，為科學(xué)研究服務(wù)，更主要的是直接為人的感受的服務(wù)。

三、三種文化現(xiàn)象

有人說(shuō)西方文化是人與自然的文化，中國(guó)傳統(tǒng)文化是人與人的文化，印度文化是人與神的文化。首先，我們姑且不論這個(gè)說(shuō)法的準(zhǔn)確性。但這三種文化現(xiàn)象確實(shí)代表了世界文化的主要方面。

就近代西方來(lái)說(shuō)，由于重視人與自然的關(guān)系，取得了科學(xué)和技術(shù)的巨大進(jìn)步和發(fā)展。當(dāng)代提出的環(huán)境保護(hù)、生態(tài)經(jīng)濟(jì)等都源于這種重新審視人與自然關(guān)系的文化根源。但是，將達(dá)爾文的生物進(jìn)化論等科學(xué)發(fā)揮為無(wú)原則的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)，導(dǎo)致了不斷的發(fā)生的殖民侵略、經(jīng)濟(jì)侵略和戰(zhàn)爭(zhēng)侵略。而且很多人還將其上升為西方價(jià)值觀，強(qiáng)調(diào)個(gè)性的無(wú)原則自由，導(dǎo)致人與人關(guān)系的冷漠，呈現(xiàn)大量的種族歧視、吸毒、暴力、黑社會(huì)、等精神危機(jī)。

就近代中國(guó)來(lái)說(shuō)，封建帝國(guó)“家天下”的長(zhǎng)期統(tǒng)治，確實(shí)扭曲了中華文化的理性精神。過(guò)分強(qiáng)調(diào)“君君臣臣”“父父子子”“夫權(quán)族權(quán)”“血統(tǒng)”等人與人的封建倫理關(guān)系，制約了生產(chǎn)力的發(fā)展，使得近代中國(guó)缺乏科學(xué)精神，缺乏創(chuàng)造性和創(chuàng)新精神。

就近代以印度為代表的強(qiáng)調(diào)主觀精神統(tǒng)治的“宗教國(guó)家”來(lái)說(shuō)，由于過(guò)分重視主觀宗教文化教義的精神生活，在宗教教義達(dá)到相對(duì)統(tǒng)一的情況下，雖然能夠獲得社會(huì)的相對(duì)穩(wěn)定，但也制約了生產(chǎn)力的發(fā)展，長(zhǎng)期地呈現(xiàn)出科學(xué)技術(shù)落后、經(jīng)濟(jì)落后、貧窮及不斷的宗教紛爭(zhēng)和戰(zhàn)爭(zhēng)等社會(huì)狀態(tài)。

四、中華文化的理性精神本質(zhì)

文化實(shí)際上就是科學(xué)和藝術(shù)的綜合運(yùn)用，并經(jīng)過(guò)生活的歷史歲月而光輝地沉淀。實(shí)證科學(xué)和描繪科學(xué)通過(guò)文化這種“綜合形式”，綜合了揭示的客觀科學(xué)規(guī)律和人類的主觀想象――自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)、哲學(xué)宗教與文化藝術(shù)等，從而滿足人類對(duì)創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富需求與滿足精神需求的統(tǒng)一，也即是滿足人類生活對(duì)科學(xué)和生活藝術(shù)的需要。上述三種文化現(xiàn)象都存在對(duì)文化內(nèi)涵的偏斜――即要么偏斜于有限的實(shí)證科學(xué)，要么偏斜于本應(yīng)更多用于藝術(shù)表現(xiàn)的主觀感受，要么偏斜于扭曲的社會(huì)倫理。

無(wú)需過(guò)多地考證，中華文化綜合了儒釋道和自然科學(xué)理念的理性精神，已經(jīng)涵蓋了文化的全部?jī)?nèi)涵。包括哲學(xué)上與唯物主義相同的辯證思想、歷史上科技發(fā)展的成就以及豐富的文化藝術(shù)生活（包括引進(jìn)宗教藝術(shù)等）。這一特性正是中華文明沒有中斷的原因。中國(guó)文化的扭曲，主要是在于某在一歷史階段重蹈上述三種文化現(xiàn)象有失偏斜或忽視其中之一的履轍。發(fā)揚(yáng)中華文化的理性精神，就是不能割裂中華文化的歷史淵源，并將傳統(tǒng)文化科學(xué)化。

五、真善美統(tǒng)一的價(jià)值觀是建立不斷發(fā)展的先進(jìn)文化的基礎(chǔ)

傳統(tǒng)的人與自然的文化過(guò)分偏斜于有限的“真”的實(shí)證科學(xué)。傳統(tǒng)的人與人的文化過(guò)分偏斜于沒有充分檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)的“善”的社會(huì)倫理。傳統(tǒng)人與“神”的主觀感悟的“美的文化”，過(guò)分偏斜于神的精神統(tǒng)治，不能充分地利用已發(fā)現(xiàn)的客觀規(guī)律造福于人類。所以，只有真善美統(tǒng)一的價(jià)值觀才是建立不斷發(fā)展的先進(jìn)文化的基礎(chǔ)。

對(duì)真善美的追求是哲學(xué)的對(duì)象和目標(biāo)。但是，首先，真善美不是彼此分裂的實(shí)體，對(duì)真善美三者不僅要看到它們各自的特點(diǎn)和區(qū)別，更應(yīng)注意它們之間的內(nèi)在聯(lián)系和統(tǒng)一。第二，真善美及其內(nèi)在聯(lián)系和統(tǒng)一，都是具體的、歷史的。對(duì)真善美的追求決不意味著要找到一個(gè)體現(xiàn)真善美的永恒不變的最高實(shí)體，因?yàn)閷?duì)真善美的追求是一個(gè)永無(wú)止境的前進(jìn)過(guò)程。正像絕對(duì)寓于相對(duì)之中、一般寓于個(gè)別之中一樣，所謂最高的真善美正是體現(xiàn)在具體的、歷史的真善美之中。第三，對(duì)真善美的追求不能脫離當(dāng)時(shí)代的人類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。因?yàn)榫唧w的真善美來(lái)源于人類社會(huì)實(shí)踐，同時(shí)又必須回到人類社會(huì)實(shí)踐之中。這種“來(lái)”與“回”都必須通過(guò)人類自身的心靈活動(dòng)。

因此，一個(gè)真正的哲學(xué)家必須投身于時(shí)代的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)之中，通過(guò)具體的科學(xué)知識(shí)，把從中提煉出的真善美的養(yǎng)料滲透到社會(huì)成員的心靈之中，凝結(jié)為社會(huì)成員的內(nèi)在的素養(yǎng)和能量，表現(xiàn)為人們觀察問題、分析情況、作出解答時(shí)的一種立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，或者一種思路、途徑、態(tài)度，一種分析思考的視角和思維能力。社會(huì)成員的這種內(nèi)在素質(zhì)和能量的高低優(yōu)劣對(duì)于社會(huì)和人類生存環(huán)境的發(fā)展至關(guān)重要。任何一種文明的進(jìn)步和社會(huì)的演進(jìn)都離不開哲學(xué)這一精神杠桿。人類的前途和社會(huì)的前程是美好的，哲學(xué)發(fā)展的前景也是十分寬廣的。

六、當(dāng)代文化的趨向

馬克思說(shuō)，社會(huì)發(fā)展的規(guī)律類似于自然發(fā)展的規(guī)律。由于文化是人類科學(xué)和藝術(shù)生活的綜合表達(dá)，文化發(fā)展的規(guī)律亦必將遵循客觀規(guī)律。隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步、信息時(shí)代的發(fā)展和各種文化的交流與融合。當(dāng)代文化注重人類社會(huì)系統(tǒng)與自然系統(tǒng)的協(xié)調(diào)，注重人與人的協(xié)調(diào)，注重社會(huì)生活與主觀精神系統(tǒng)的協(xié)調(diào)。而且這種協(xié)調(diào)更多的帶有個(gè)性化和地域的、民族化的特色。

當(dāng)代文化引導(dǎo)的新生產(chǎn)方式和消費(fèi)方式，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，就是要嚴(yán)格區(qū)分吃、穿、用、住、行和視、聽、娛樂的范疇。很多專家和學(xué)者從自然資源的承載力考慮，提出了經(jīng)濟(jì)發(fā)展“增長(zhǎng)的極限”和可持續(xù)發(fā)展的概念。其實(shí)，由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)人的需求的不準(zhǔn)確把握，如把視聽和娛樂為主的需求當(dāng)成吃、穿、住為主的物質(zhì)建設(shè)，既造成物質(zhì)資源的浪費(fèi)，又造成人的精神觀念的扭曲。在很多方面，這不僅僅是增長(zhǎng)的極限問題，而是確實(shí)存在“需求的極限”或“需求觀念的引導(dǎo)”的問題。