保護(hù)非遺的原因范文
時(shí)間:2023-12-20 17:42:24
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篇1
關(guān)鍵詞:檔案機(jī)構(gòu);非遺保護(hù);邊緣化;重要參與力量
一、新《檔案法》實(shí)施給非遺保護(hù)帶來的機(jī)遇
2004年的《關(guān)于加強(qiáng)我國世界文化遺產(chǎn)保護(hù)管理工作的意見》未提及檔案機(jī)構(gòu)參與非遺保護(hù);《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》(以下簡(jiǎn)稱《非遺法》)中沒有明確檔案機(jī)構(gòu)參與非遺保護(hù)的主體地位,也無非遺檔案必須向各級(jí)檔案機(jī)構(gòu)移交的相關(guān)條款。新《檔案法》在第四章的第三十四條提出“鼓勵(lì)檔案機(jī)構(gòu)開發(fā)利用館藏檔案,通過開展專題展覽、公益講座、媒體宣傳等活動(dòng),傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”。由此可見,新《檔案法》是鼓勵(lì)檔案機(jī)構(gòu)參與非遺保護(hù)的。1.參與非遺保護(hù)有法可依。非遺是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分,新《檔案法》由以前的“只字未提”到“鼓勵(lì)”,肯定了檔案機(jī)構(gòu)在非遺保護(hù)中做出的重大貢獻(xiàn)。雖然“鼓勵(lì)”看起來變化不大,但是對(duì)檔案機(jī)構(gòu)能夠積極借助檔案館藏資源參與到非遺保護(hù)意義重大,是有法可依的。2.有利于提升檔案機(jī)構(gòu)公共文化服務(wù)能力。新時(shí)代檔案機(jī)構(gòu)尤其是檔案館利用館藏和現(xiàn)有的平臺(tái)來實(shí)現(xiàn)宣傳非遺等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,非遺的檔案式保護(hù)讓非遺的文獻(xiàn)資源保存得更久,且檔案機(jī)構(gòu)利用參與非遺保護(hù),來重塑檔案館公共文化服務(wù)機(jī)構(gòu)的形象,提升檔案機(jī)構(gòu)公共文化服務(wù)能力。
二、我國檔案部門參與非遺保護(hù)的現(xiàn)狀
(一)調(diào)查概述
1.調(diào)研方式。為明確檔案部門參與非遺保護(hù)的現(xiàn)狀,采取直接訪問省市級(jí)檔案機(jī)構(gòu)網(wǎng)站的形式,具體調(diào)研中是采取對(duì)省級(jí)檔案網(wǎng)站和百度以“非遺”為關(guān)鍵詞進(jìn)行檢索,對(duì)檢索結(jié)果的文獻(xiàn)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)。2.調(diào)研內(nèi)容。明確檔案機(jī)構(gòu)參與非遺保護(hù)的形式。趙躍博士在公開發(fā)表的論文中表示:截至2019年8月,檔案機(jī)構(gòu)參與非遺保護(hù)的主要形式為收集、征集、采集建檔、建數(shù)據(jù)庫、展覽傳播、申報(bào)支持、業(yè)務(wù)指導(dǎo)共7種。結(jié)合檔案機(jī)構(gòu)實(shí)際工作,在結(jié)合趙躍博士的分類基礎(chǔ)上,稍做調(diào)整,保留征集、采集建檔、建數(shù)據(jù)庫、展覽傳播、申報(bào)支持5種,將收集更改為接收(含捐贈(zèng)),增加移交、修志2種形式,共計(jì)9種參與形式(見表1)。
(二)調(diào)查結(jié)果統(tǒng)計(jì)分析
1.參與數(shù)量少且比率低。截至2019年年底,全國共有國家綜合檔案館3337個(gè)。調(diào)查中發(fā)現(xiàn)僅有107家不同級(jí)別檔案機(jī)構(gòu)參與到非遺保護(hù),占比3.2%,比例低;參與的107家機(jī)構(gòu)中,按照檔案機(jī)構(gòu)的級(jí)別劃分,有13家省級(jí)(直轄市)檔案機(jī)構(gòu),36家地市級(jí)檔案機(jī)構(gòu),58家縣區(qū)級(jí)檔案機(jī)構(gòu)。可見,檔案機(jī)構(gòu)整體參與的數(shù)量較少,參與比例低(見圖1)。2.參與形式呈現(xiàn)被動(dòng)性。檔案機(jī)構(gòu)參與非遺保護(hù)的9種形式中,征集、編史修志、建數(shù)據(jù)庫、采集建檔被歸入主動(dòng)參與形式,而接收、展覽傳播、業(yè)務(wù)指導(dǎo)、申報(bào)支持、移交則歸入被動(dòng)參與形式。調(diào)查發(fā)現(xiàn),對(duì)107家檔案機(jī)構(gòu)涉及的9種形式統(tǒng)計(jì)后共得到總參與數(shù)為145次,排名前三的依次是接收34家、采集建檔29家、展覽傳播28家,后三名的依次是移交3家、修志4家和建數(shù)據(jù)庫5家;主動(dòng)和被動(dòng)形式分別占比為40.69%和59.31%。對(duì)接收非遺保護(hù)中心移交的非遺檔案的檔案機(jī)構(gòu)僅有3家統(tǒng)計(jì),分別為湖北省武漢市、江蘇省常州市和河北省固安縣的檔案機(jī)構(gòu)。調(diào)查發(fā)現(xiàn),檔案機(jī)構(gòu)參與非遺保護(hù)還以接收、展覽傳播等淺層次的被動(dòng)參與形式為主,而編史修志、建數(shù)據(jù)庫的主動(dòng)參與形式占比不高。3.參與類型單一。為掌握檔案機(jī)構(gòu)參與非遺保護(hù)形式的豐富度,對(duì)檔案機(jī)構(gòu)參與類型進(jìn)行統(tǒng)計(jì)。統(tǒng)計(jì)發(fā)現(xiàn),有81家檔案機(jī)構(gòu)僅有1種參與形式,占比高達(dá)75.7%;而參與形式在3種、4種和5種的檔案機(jī)構(gòu)分別有1家(云南?。?、2家(湖北省和張家港市)、2家(武漢市和揚(yáng)州市),占比均不足2%。由此可見,檔案機(jī)構(gòu)參與類型單一、不豐富。
三、我國檔案機(jī)構(gòu)參與非遺保護(hù)現(xiàn)狀原因分析
檔案機(jī)構(gòu)參與非遺保護(hù)實(shí)踐存在數(shù)量不多、參與形式單一等問題,這與學(xué)界期望存在較大的差距。究其原因主要有以下幾個(gè)方面。
(一)檔案機(jī)構(gòu)參與非遺保護(hù)身份未得到“官方確認(rèn)”
目前,我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的主管機(jī)構(gòu)是文化部門。自加入《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》(以下簡(jiǎn)稱《公約》)后,國家層面就非遺保護(hù)已出臺(tái)《非遺法》《中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)標(biāo)識(shí)管理辦法》等9部政策法規(guī)文件,其中《關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》(以下簡(jiǎn)稱《意見》)中列舉圖書館、文化館、博物館、科技館等公共文化機(jī)構(gòu)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究、認(rèn)定、保存和傳播的主體機(jī)構(gòu);文化部牽頭的非遺保護(hù)工作部際聯(lián)席會(huì)議的9個(gè)成員單位,也沒有國家檔案局身影。官方確認(rèn)的非遺保護(hù)主體機(jī)構(gòu)中并沒有提及檔案機(jī)構(gòu)?!稒n案法》規(guī)定,檔案館具有接收機(jī)關(guān)、團(tuán)體、企業(yè)事業(yè)單位和其他組織定期移交檔案的職能。但早在全國部署非遺普查工作時(shí),文化部就指出:“在普查中搜集的非遺實(shí)物資料所有權(quán)歸國家,由各級(jí)政府授權(quán)的有關(guān)保護(hù)機(jī)構(gòu)保管?!薄斗沁z法》中也未有非遺檔案必須移交到檔案機(jī)構(gòu)保管的相關(guān)條款。新修訂《檔案法》特別規(guī)定“博物館、圖書館、紀(jì)念館等單位保存的文物、文獻(xiàn)信息同時(shí)是檔案的,依照有關(guān)法律、行政法規(guī)的規(guī)定,可以由上述單位自行管理”,這意味著非遺保護(hù)中心等主體機(jī)構(gòu)產(chǎn)生的非遺檔案不一定得向檔案館進(jìn)行移交。文化界和檔案界相關(guān)法規(guī)政策均未將檔案機(jī)構(gòu)列入非遺保護(hù)的主體機(jī)構(gòu),這意味著檔案機(jī)構(gòu)在非遺保護(hù)中只能充當(dāng)“社會(huì)參與”力量,參與非遺保護(hù)的地位也很難得到其他相關(guān)主體的認(rèn)可,這也是檔案機(jī)構(gòu)參與非遺保護(hù)數(shù)量少的原因。
(二)檔案機(jī)構(gòu)工作機(jī)制不適應(yīng)非遺保護(hù)
檔案機(jī)構(gòu)改革后,檔案館屬于文化事業(yè)機(jī)構(gòu)。一直以來,檔案機(jī)構(gòu)保管機(jī)關(guān)、團(tuán)體、企業(yè)事業(yè)單位和其他組織移交的檔案,是一種基于傳統(tǒng)檔案形式的服務(wù)官方機(jī)構(gòu)的工作機(jī)制;而圖書館、博物館、文化館公共文化服務(wù)具有公開性和廣泛的包容性,兩類型機(jī)構(gòu)存在本質(zhì)區(qū)別。具體到參與非遺保護(hù)工作中,由于很多非遺項(xiàng)目是植根于民間,屬于非官方機(jī)構(gòu)的工作,檔案的官方機(jī)構(gòu)身份與非遺植根民間存在天然的不適應(yīng)。檔案具有保密性,檔案應(yīng)當(dāng)自形成之日起滿25年向社會(huì)開放;經(jīng)濟(jì)、教育、科技、文化等類檔案,可以少于25年向社會(huì)開放;而非遺傳承在保障非遺傳承人的知識(shí)產(chǎn)權(quán)和利益的前提下,是以傳播和傳承、振興為目的,需要更多人了解非遺、使用非遺,甚至是融入日常生活中的活態(tài)傳承。檔案的保密性與非遺的社會(huì)參與性存在矛盾。
(三)檔案機(jī)構(gòu)參與非遺保護(hù)主動(dòng)性不高
在官方身份沒有得到明確的情況下,檔案機(jī)構(gòu)主動(dòng)參與非遺保護(hù)在很大程度上需要一定的魄力。但很多地方檔案機(jī)構(gòu)對(duì)檔案館職能的理解十分狹隘,認(rèn)為只需做好本職工作即可,不愿主動(dòng)介入,也不愿參與公共文化服務(wù)的競(jìng)爭(zhēng),更不愿“越位”參與非遺保護(hù)。目前,僅有江蘇省、云南省、湖北省的檔案機(jī)構(gòu)主動(dòng)與文化部門聯(lián)系洽談非遺檔案移交事宜并付諸實(shí)踐。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)需要社會(huì)各方的積極參與,不主動(dòng)參與非遺保護(hù)勢(shì)必會(huì)造成檔案機(jī)構(gòu)在非遺保護(hù)中的重要性越來越弱。
(四)保存類措施相較保護(hù)類措施處于“弱勢(shì)地位”
《意見》明確非遺建檔是運(yùn)用文字、錄音、錄像、數(shù)字化多媒體等各種方式,對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行真實(shí)、系統(tǒng)和全面的記錄,建立檔案和數(shù)據(jù)庫。由此可見,非遺建檔僅被窄化理解為“收集、整理”,和檔案界界定的建檔是“收集、整理并保存下來”相比,唯獨(dú)少了“保存”??赡軓恼Z義上理解,非遺的建檔“保存”本身就是一種“保護(hù)”。但是無論是《公約》《“十二五”文化發(fā)展規(guī)劃》,還是《國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報(bào)評(píng)定暫行辦法》,都將非遺保護(hù)措施分為保存類措施和保護(hù)類措施,其中認(rèn)定、記錄、建檔保存類措施針對(duì)所有非遺項(xiàng)目,而特別優(yōu)秀的且具有歷史、文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)價(jià)值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)采取傳承、傳播等措施予以保護(hù),容易造成保護(hù)優(yōu)于保存的印象。而檔案機(jī)構(gòu)參與非遺保護(hù)多為認(rèn)定、記錄、建檔的保存類工作,保存類措施的“弱勢(shì)地位”可能導(dǎo)致檔案部門在參與非遺保護(hù)工作中被邊緣化。
四、新《檔案法》實(shí)施背景下我國檔案部門參與非遺保護(hù)的檔案特色化出路
(一)充分發(fā)揮檔案機(jī)構(gòu)專業(yè)優(yōu)勢(shì),筑牢非遺檔案式保護(hù)
1.保持“前端”業(yè)務(wù)指導(dǎo)優(yōu)勢(shì)。檔案機(jī)構(gòu)參與非遺保護(hù)應(yīng)主動(dòng)與文化部門加強(qiáng)聯(lián)系,協(xié)助完成非遺保護(hù)規(guī)章制度的制定,介入并指導(dǎo)非遺中心對(duì)非遺檔案進(jìn)行分類整理,確保對(duì)非遺檔案規(guī)范完整等方面的“前端”業(yè)務(wù)的指導(dǎo),利用業(yè)務(wù)優(yōu)勢(shì)積極參與非遺保護(hù)。2.利用檔案技術(shù)延長(zhǎng)非遺檔案保存時(shí)間。檔案修復(fù)技術(shù)是檔案保護(hù)技術(shù)的一項(xiàng)重要內(nèi)容,能提高檔案耐久性。在開展非遺保護(hù)過程中,會(huì)重點(diǎn)關(guān)注傳承人的實(shí)物檔案、紙質(zhì)檔案以及聲像檔案,而在保護(hù)過程中又形成不少的紙質(zhì)檔案,利用先進(jìn)的檔案修復(fù)技術(shù)進(jìn)行殺蟲、除菌、脫酸等服務(wù),延長(zhǎng)非遺檔案的保存時(shí)間;還可以主動(dòng)向采用家庭式保管非遺的傳承人提供免費(fèi)的檔案修復(fù)、加固、裝裱等修復(fù)服務(wù),以解決非遺家庭式保護(hù)條件局限造成非遺檔案保管不規(guī)范的問題。3.通過編史修志來開展非遺保護(hù)。檔案機(jī)構(gòu)利用編史修志的優(yōu)勢(shì),聯(lián)合地方志主管部門、文化旅游部門,編寫全面反映地區(qū)非遺項(xiàng)目規(guī)模及非遺保護(hù)工作的志書,如《北京市·非物質(zhì)文化遺產(chǎn)志》,用檔案機(jī)構(gòu)獨(dú)有的編史修志方式,記錄非遺保護(hù)的脈絡(luò)的形式來開展非遺保護(hù)。4.檔案記憶工程延續(xù)非遺傳承脈絡(luò)。國家檔案局于2000年正式啟動(dòng)“中國檔案文獻(xiàn)遺產(chǎn)工程”,“鄉(xiāng)村記憶工程”是重要組成部分,通過建立具有本土地域特色、完善的鄉(xiāng)村記憶檔案信息資源庫,有效提升檔案部門的公眾文化形象。檔案機(jī)構(gòu)在開展鄉(xiāng)村傳統(tǒng)村落檔案建設(shè)工作時(shí),要將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和地方文化特色資源的搶救性保護(hù)結(jié)合起來,在搶救少數(shù)民族語言文字、民風(fēng)民俗等過程中,尤其重點(diǎn)收集含有非遺項(xiàng)目的資料,創(chuàng)編成文字、視頻資料形式,并按照故事、技藝、習(xí)俗等分類整理成專項(xiàng)檔案數(shù)據(jù)庫。通過鄉(xiāng)村傳統(tǒng)村落檔案的建檔工作,將檔案資源數(shù)字化,建設(shè)資源庫,在保障傳統(tǒng)村落完整性、真實(shí)性和延續(xù)性的同時(shí),保障非遺等傳統(tǒng)文化的延續(xù),保護(hù)各個(gè)時(shí)期的歷史記憶。
(二)借助特殊檔案建檔契機(jī),豐富非遺保護(hù)的多元化形式
1.將家庭建檔和非遺建檔相結(jié)合。檔案機(jī)構(gòu)抓住為非遺傳承人建立家庭檔案和非遺傳承人個(gè)人檔案契機(jī),全面、客觀、真實(shí)記錄非遺傳承人表現(xiàn)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)多元的藝術(shù)內(nèi)涵,并借助文字、聲像、實(shí)物及口述等載體形式實(shí)施非遺保護(hù)。例如張家港市已經(jīng)為48位非遺項(xiàng)目傳承人全部建立家庭檔案,并完成檔案的數(shù)字化。2.口述檔案建檔和非遺建檔相結(jié)合??谑鰴n案將歷史“原音再現(xiàn)”,可以很好記錄那些瀕臨失傳的老記憶、老手藝。檔案機(jī)構(gòu)合理籌劃、多方聯(lián)系,積極開展非遺傳承人口述檔案建檔工作,逐一對(duì)非遺傳承人口述對(duì)象實(shí)地走訪,并進(jìn)行口述檔案視頻采集、現(xiàn)場(chǎng)錄制,待后期加工制作完成后,將資料存檔于檔案館永久保存。3.方言建檔和非遺建檔相結(jié)合。地方方言承載著鄉(xiāng)愁、鄉(xiāng)情,其中不乏許多優(yōu)秀的非遺項(xiàng)目,如南京的吆喝、南京白話和南京白局。檔案機(jī)構(gòu)在開展方言建檔工作中,要善于抓住方言中的優(yōu)秀非遺項(xiàng)目,比如傳統(tǒng)方言戲曲、方言童謠、方言故事、方言說唱等,通過方言建檔的形式更好地保存方言、留住鄉(xiāng)愁,并傳承優(yōu)秀非遺文化。如陜西省檔案局的《傳承非遺文明,紀(jì)錄方言文化》就是以方言建檔的形式開展非遺保護(hù)。4.精準(zhǔn)扶貧建檔和非遺建檔相結(jié)合。2018年的《精準(zhǔn)扶貧檔案管理辦法》就對(duì)精準(zhǔn)扶貧檔案的收集、整理、管理和開發(fā)利用做出明確規(guī)定?!胺沁z+扶貧”過程中必然會(huì)形成很多精準(zhǔn)扶貧檔案,檔案部門要注意收集非遺扶貧過程中這部分特色形態(tài)的檔案,將其歸入“精準(zhǔn)施策類、精準(zhǔn)脫貧類”兩類中,真實(shí)、完整、準(zhǔn)確、全面地記錄和保存精準(zhǔn)扶貧工作的全過程,同時(shí)也是對(duì)非遺的保護(hù)。
(三)遵循非遺保護(hù)趨勢(shì),加強(qiáng)非遺文化傳播
1.關(guān)注非遺傳播工程,加強(qiáng)非遺文化知識(shí)傳播。檔案機(jī)構(gòu)作為我國文化傳播的重要載體,應(yīng)積極關(guān)注文化傳播工作的新動(dòng)態(tài),加強(qiáng)非遺文化知識(shí)的傳播。首先,利用檔案館建成的檔案網(wǎng)站開展非遺知識(shí)傳播,可以在檔案展覽下設(shè)立非遺文化傳播專欄,開展非遺文化的圖片、視頻形式的傳播。其次,利用檔案機(jī)構(gòu)已經(jīng)建成的官微官博進(jìn)行非遺文化的傳播,通過撰寫推送非遺小知識(shí)等相關(guān)推文的方式傳播非遺文化。再者,可以借助抖音、快手、微視等短視頻平臺(tái),通過制作非遺短視頻等方式來推進(jìn)非遺文化的傳播,促進(jìn)社會(huì)共享。利用愛國主義教育基地從活態(tài)傳承的文化服務(wù)、文化教育、文化傳承等方面繼續(xù)把握新機(jī)遇。第四,拍攝專題片進(jìn)行非遺傳播。檔案機(jī)構(gòu)可以拍攝以“傳承地方優(yōu)秀文化”為主題的宣傳片開展非遺保護(hù)。如浙江省檔案館面向全省檔案館啟動(dòng)電視系列節(jié)目“跟著檔案去旅行”,傳承以浙江歷史為依托的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,主要包括傳統(tǒng)古城古鎮(zhèn)古村文化,運(yùn)河、錢塘江等世界文化遺產(chǎn),地方傳統(tǒng)曲藝、傳統(tǒng)手工藝、飲食等非遺文化,鄉(xiāng)賢文化、浙商文化等鄉(xiāng)土文化,詩書畫文化等。2.重視文化傳承服務(wù),開展檔案非遺知識(shí)服務(wù)。非遺傳承是非遺保護(hù)永恒的話題,尤其是教育、培訓(xùn)是非遺傳承的重要方式。因此,檔案機(jī)構(gòu)除了提供非遺檔案借閱等服務(wù)外,還可利用現(xiàn)有的非遺檔案資源,與其他部門合作,通過引入傳統(tǒng)編研的成品、VR等先進(jìn)技術(shù)的視頻形式來構(gòu)建非遺教育資源庫,為教育和培訓(xùn)的傳承提供知識(shí)服務(wù)。3.尋求多方互動(dòng)合作,集中優(yōu)勢(shì)資源保護(hù)非遺。檔案機(jī)構(gòu)利用現(xiàn)有的非遺檔案資源,并積極與文化部門、文化產(chǎn)業(yè)等主體機(jī)構(gòu)合作,吸引社會(huì)力量共同參與,推廣社會(huì)化合作模式來打造檔案特色的非遺文化產(chǎn)品。利用新媒體形式加強(qiáng)非遺檔案資源宣傳,如采取舉辦展覽、編輯書籍、錄制聲像作品等形式進(jìn)行傳播,助推非遺走出國門,讓更多的人了解中國的非遺。檔案機(jī)構(gòu)應(yīng)把握非遺保護(hù)的前沿趨勢(shì),提升參與非遺保護(hù)的主動(dòng)性,發(fā)揮專業(yè)優(yōu)勢(shì),“有為才有位”,做歷史的守護(hù)者、記憶的傳承者和文化的傳播者,成為非遺保護(hù)的重要參與力量。
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篇2
由聯(lián)合國教科文組織確定的世界非遺名錄,由中國文化部確定的中國非遺名錄,都是每?jī)赡旯家淮巍?012年,這兩個(gè)目錄都開始接受新一輪的申報(bào)。
近年來,著名作家馮驥才在公眾印象中,更是一位常年奔走在鄉(xiāng)間田野搶救民間文化的文化保護(hù)者。為了搶救民間傳統(tǒng)文化,馮驥才幾乎放棄了自己的文學(xué)創(chuàng)作,并自籌資金建立了馮驥才民間文化基金會(huì)??粗饾u消亡甚至被人為破壞的文化遺產(chǎn),他心痛不已地多次高呼,“文化遺產(chǎn)的生命只有一次?!?/p>
馮驥才不止一次重申,中國幾百年、上千年來形成的千姿百態(tài)的具有個(gè)性的城市,在30年來急速的城市化建設(shè)和現(xiàn)代化沖擊下,變成了“千城一面”,所有的文化記憶、歷史遺存和積淀被鏟平?!斑@是一個(gè)文化悲劇。”馮驥才說。
身為中國文聯(lián)副主席的馮驥才,還兼任文化部非遺專家部主任,親眼見證了中國的非遺在十幾年間整理到了四級(jí)(國家、省、市、縣)名錄7000項(xiàng)。但馮驥才指出,由于不良政績(jī)觀的驅(qū)動(dòng),文化遺產(chǎn)一旦“申遺”成功,后續(xù)的保護(hù)工作卻不盡如人意,撒手不管的現(xiàn)象和在利益驅(qū)動(dòng)下讓文化變味兒的現(xiàn)象時(shí)有出現(xiàn)。
馮驥才建議,把“申遺”改為“審遺”,對(duì)已確定的非遺進(jìn)行審查,以此提醒地方政府對(duì)文化遺產(chǎn)要認(rèn)真負(fù)責(zé),不能把變味兒的粗制濫造的東西留給后代?!皟r(jià)值觀是追求不是需求,不能把現(xiàn)實(shí)的需求當(dāng)作民族的追求?!瘪T驥才說。
最好別再申遺了
《中國經(jīng)濟(jì)周刊》:近年來,您一直都在為保護(hù)文化遺產(chǎn)而奔波,文化遺產(chǎn)的保護(hù)是否仍然很困難?
馮驥才:從20世紀(jì)90年代開始,我先做的是城市文化遺產(chǎn)保護(hù),實(shí)際是物質(zhì)文化遺產(chǎn)。進(jìn)入21世紀(jì)以后,我開始更多地關(guān)注非遺保護(hù)。但是直到今年,破壞文物的現(xiàn)象還在發(fā)生。梁(思成)林(徽因)故居是國家第三批文物普查中被確定的不可移動(dòng)文物,但是它居然在北京的中心腹地被拆,這就證明我們的處境還是非常困難的,證明對(duì)文物的破壞力量還是存在的,我們的搶救工作不能有一點(diǎn)松懈。
《中國經(jīng)濟(jì)周刊》:在非遺保護(hù)方面,我國目前的保護(hù)狀況如何?
馮驥才:從2006年開始,文化部確定并公布了第一批國家級(jí)非遺名錄。此后每?jī)赡甏_定一次,今年將迎來第四批名錄的確定。我國非遺保護(hù)實(shí)行“國家+省+市+縣”共4級(jí)保護(hù)體系,總的列入這四級(jí)政府保護(hù)名錄的是7000項(xiàng),其中,列入國家層面的是1300項(xiàng)。但是我認(rèn)為,這些當(dāng)年被確認(rèn)的非遺現(xiàn)在又有相當(dāng)一部分重新陷入了另一種困難。
《中國經(jīng)濟(jì)周刊》:“另一種困難”具體是指哪些方面?
馮驥才:第一個(gè)困難,如果當(dāng)年申遺是政府官員的政績(jī)推動(dòng)的,那么申遺一成功,官員就把它放在一邊兒不管了。第二個(gè)困難,如果當(dāng)年想把申遺作為一個(gè)資源,認(rèn)為申遺之后可以賺錢的,那么現(xiàn)在就過度開發(fā),實(shí)際上也使它變質(zhì)了,變味了,它的本質(zhì)已經(jīng)被破壞了。第三個(gè)困難是城鎮(zhèn)化帶來的,城鎮(zhèn)化過程中有很多農(nóng)村被拆除了,散落在農(nóng)村的非遺往往就被連鍋端,整個(gè)毀掉了。
這三個(gè)困難讓我覺得,我們的非遺保護(hù)仍然面臨困境。所以我建議,最好今年國家別再申遺了,也別讓地方政府官員們像吃了興奮劑一樣那么折騰了。應(yīng)該把申遺變成審遺,干脆我們審一次吧,看看哪些非遺已經(jīng)沒有了,是不是被毀了。我們對(duì)文化遺產(chǎn)要有一個(gè)認(rèn)真負(fù)責(zé)的態(tài)度,因?yàn)檫z產(chǎn)是要留給后代的。
非遺是一個(gè)文化的生命,因?yàn)樗莻€(gè)活著的文化,是人承載的文化,比如民間繪畫,是老百姓畫出來的。他一邊畫,一邊把他對(duì)生活的情感表達(dá)出來。他畫的每一朵花、每一個(gè)小鳥都有他對(duì)花和鳥的熱愛,都洋溢著對(duì)于美好生活的一種喜悅。如果沒有這些人,這個(gè)文化就沒有意義了。
所以說文化是人們的心靈生活,文化不僅僅是個(gè)消費(fèi)對(duì)象,做文化工作是要以人為本。就像保護(hù)古村落,村落最重要的核心是它的大量的有著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)記憶的人們,如果人走了,它的文化的魂也就沒有了,文化的生命就沒有了,它就是一個(gè)空殼,審批文化遺產(chǎn)的人也不是傻子,不會(huì)把一個(gè)死了的村落評(píng)為文化遺產(chǎn)。
利益驅(qū)動(dòng)的申遺一定會(huì)變味兒
《中國經(jīng)濟(jì)周刊》:各地“申遺熱”背后的原因何在?
馮驥才:我覺得最重要的是各地將申遺和經(jīng)濟(jì)利益掛鉤。作為文化遺產(chǎn),它的價(jià)值應(yīng)該是多方面的,不單是一種旅游價(jià)值。比如說像梁林故居,它有歷史見證的價(jià)值、考古的價(jià)值、歷史記憶的價(jià)值、文化承載的價(jià)值,還有認(rèn)識(shí)價(jià)值、鑒賞價(jià)值、欣賞價(jià)值,另外也有旅游價(jià)值。旅游價(jià)值只是這些價(jià)值里面的一個(gè),正因?yàn)樗辛硗庠S多價(jià)值,它的旅游價(jià)值才更高。如果沒有那些價(jià)值,單純的旅游價(jià)值反而會(huì)降低。
《中國經(jīng)濟(jì)周刊》:利益驅(qū)動(dòng)的“申遺熱”會(huì)帶來哪些弊端?
馮驥才:因?yàn)橐恍┎涣颊?jī)觀的驅(qū)動(dòng),導(dǎo)致一部分文化遺產(chǎn)一旦申遺成功就沒人管了,實(shí)際上,申遺成功后,保護(hù)才應(yīng)該開始。聯(lián)合國對(duì)文化遺產(chǎn)是不讓開發(fā)的,開發(fā)是做手術(shù),有的地方經(jīng)常說“打造”,我覺得這是非常野蠻的詞。利益驅(qū)動(dòng)的申遺最后一定會(huì)變味。
今年全國兩會(huì)上,我的一個(gè)提案就是建議有關(guān)部門在選取主管文化的干部時(shí)要有文化考核這么一個(gè)制度,這就是一個(gè)取舍的制度,你取的是懂文化的人,他不見得是專家,他懂文化的規(guī)律、本質(zhì)、性質(zhì)和意義。一個(gè)主管文化的干部往往決定了一個(gè)地區(qū)的文化品質(zhì)、文化走向,也可以說是文化價(jià)值的取舍。
文化遺產(chǎn)不能直接變?yōu)楫a(chǎn)業(yè)
《中國經(jīng)濟(jì)周刊》:除了申遺之后丟下不管的現(xiàn)象,也有很多是過度開發(fā)。您多次表示,不同意“文化產(chǎn)業(yè)化”這個(gè)提法,因?yàn)槲幕且环N創(chuàng)作,無法產(chǎn)業(yè)化。但是,有一部分民間文化,如果不產(chǎn)業(yè)化、商業(yè)化,可能就無法維系或者傳承了。比如天津楊柳青年畫。
馮驥才:要分兩種情況看,比如楊柳青年畫,它從歷史上就是賣的,不是畫完了自己貼的,進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì),它還是商品,而且它的商業(yè)范圍擴(kuò)大了。
但是有些遺產(chǎn)不具有商品性,比如民俗,民俗是民間的一種文化方式、一種精神生活方式,不能把它變成一個(gè)商品。即便有些民俗能變成商品,但它也不能追求利益的最大化,因?yàn)榧幢闼M(jìn)入市場(chǎng),也沒有那么多的需求,它是進(jìn)入了商品市場(chǎng),但是它不是文化產(chǎn)業(yè)。
文化產(chǎn)業(yè)有特定的概念,文化產(chǎn)業(yè)是現(xiàn)代企業(yè),是工業(yè)革命時(shí)代的,用規(guī)?;摹⒓s化的、專業(yè)化的現(xiàn)代工業(yè)手段大規(guī)模復(fù)制的產(chǎn)品。比如軟件,美國主要的文化產(chǎn)業(yè)是軟件、電影。我們無法把刻個(gè)小葫蘆當(dāng)做文化產(chǎn)業(yè),如果原來是一個(gè)手工做的東西,非要給它過多的附載,它一定會(huì)貶值。所以我提出的觀點(diǎn)是:文化遺產(chǎn)不能直接變?yōu)楫a(chǎn)業(yè),它應(yīng)該是做產(chǎn)業(yè)的人從中去吸取靈感,吸取一些元素來再創(chuàng)作。
《中國經(jīng)濟(jì)周刊》:這個(gè)再創(chuàng)作的、吸取靈感的過程又是怎樣的?
馮驥才:比如迪士尼樂園,它是文化產(chǎn)業(yè),但是這個(gè)文化產(chǎn)業(yè)不是原來華特?迪士尼畫的米老鼠,是從事產(chǎn)業(yè)的人從中吸取了靈感,認(rèn)為這個(gè)形象在經(jīng)營(yíng)的時(shí)候可以做大、做成產(chǎn)業(yè),才把它做起來的,它不是文化人做的,文化人主要做的還是文化。
文化產(chǎn)業(yè)不能太唯利是圖
《中國經(jīng)濟(jì)周刊》:十七屆六中全會(huì)以來,文化大繁榮、大發(fā)展的目標(biāo)被提高到國家層面,一時(shí)間,許多商業(yè)資本大規(guī)模進(jìn)入文化產(chǎn)業(yè),對(duì)此,您怎么看?
馮驥才:我國的文化產(chǎn)業(yè)目前還沒有成型,并沒有成為像美國這樣的真正的現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)。企業(yè)家進(jìn)入文化產(chǎn)業(yè)最重要的是兩條:第一,文化產(chǎn)業(yè)是一個(gè)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。如果沒有創(chuàng)意,靠一些非創(chuàng)意的、套路化的、甚至靠商業(yè)炒作的方式,這個(gè)產(chǎn)業(yè)不可能持續(xù)發(fā)展。第二,希望文化產(chǎn)業(yè)能擔(dān)負(fù)文化責(zé)任。文化產(chǎn)業(yè)不能太唯利是圖,它可以追求利益的擴(kuò)大化,但是不能唯利是圖。因?yàn)槲幕€有一個(gè)傳播真善美的責(zé)任,不能把什么東西都塞到文化產(chǎn)業(yè)里來,否則文化產(chǎn)業(yè)會(huì)失去魅力,也不會(huì)健康地、有序地、循序漸進(jìn)地發(fā)展下去。所以投資文化產(chǎn)業(yè)需要產(chǎn)業(yè)眼光,不能只想著賺快錢。
官員沒文化、致保護(hù)不力
《中國經(jīng)濟(jì)周刊》:2011年6月1日首部《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》(下稱《非遺法》)正式實(shí)施,許多人將此視為中國非遺保護(hù)真正步入有法可依階段的里程碑。目前,此法在非遺保護(hù)中所起的效力如何?為什么破壞非遺的現(xiàn)象還屢禁不止?
馮驥才:呼吁了多年的《非遺法》終于確定了,這個(gè)法主要是給官員看的,但是哪些官員知道《非遺法》,看過《非遺法》?我認(rèn)為有兩個(gè)原因?qū)е卤Wo(hù)不力:
第一是一部分官員沒文化,因?yàn)槲覀兦耙欢螘r(shí)期一直是以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心,選擇的都是懂經(jīng)濟(jì)的干部。我說的沒文化主要是三個(gè)方面:1。一部分官員不懂文化,不懂得文化的價(jià)值、規(guī)律、性質(zhì)、意義。2。一部分官員對(duì)文化沒有理解力,我們不需要官員像文化人一樣,但起碼他要理解文化。3。一部分官員們不熱愛文化,當(dāng)然也就不拿文化當(dāng)回事兒。
第二個(gè)原因倒是一個(gè)非??膳碌男盘?hào),就是有些官員和商人形成了共同利益,就是權(quán)貴結(jié)合,這后面就有反腐敗的問題。
最大的困難是沒有專家
《中國經(jīng)濟(jì)周刊》:非遺保護(hù)方面目前存在的問題是什么?
馮驥才:我們的文化遺產(chǎn)本身很豐富,傳承的形式也是多種多樣,保護(hù)起來很復(fù)雜。有的文化遺產(chǎn),它是一個(gè)地區(qū)性的,它的傳承是靠一個(gè)地區(qū),是一個(gè)村里大伙兒都那么做,一代一代傳下來的。有的是家族式的,這個(gè)技藝只在本家族傳,不往外傳,比如泥人張。這也是古代的一種版權(quán)保護(hù)的意識(shí)。要給每一個(gè)藝人、每一種傳承方式都要找一個(gè)針對(duì)的方法來解決它的傳承問題。
《中國經(jīng)濟(jì)周刊》:您現(xiàn)在碰到的最大的困難是什么?
馮驥才:碰到的最大的困難是沒有專家。韓國、日本是在世界上做非遺最早的,他們的保護(hù)方法是,每一個(gè)文化遺產(chǎn)后邊有一大批專家在研究、討論這個(gè)遺產(chǎn)該如何保護(hù)、發(fā)展,他們對(duì)遺產(chǎn)的態(tài)度是嚴(yán)格、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹_z產(chǎn)是留給后人的,我們不能把這個(gè)遺產(chǎn)弄沒了。我們現(xiàn)在的一個(gè)問題是,且不談國家四級(jí)文化遺產(chǎn)保護(hù)總的7000項(xiàng),單是國家級(jí)的1300項(xiàng),我負(fù)責(zé)任地說,絕大部分都是沒有專家的。沒有專家也就意味著沒人監(jiān)督,沒人去幫助藝人出主意,也沒辦法幫那些藝人意識(shí)到自己會(huì)的東西是個(gè)文化遺產(chǎn)。
《中國經(jīng)濟(jì)周刊》:您認(rèn)為非遺保護(hù)要做好、做得有效率,應(yīng)該遵循哪些原則?
馮驥才:非遺的保護(hù),第一,要保護(hù)地域性。比如說天津楊柳青年畫做得跟蘇州桃花塢年畫一樣了,那就不是楊柳青年畫了,地域性就本質(zhì)上是為了保護(hù)、保持文化的多樣性。
篇3
>> 申遺成功大運(yùn)河開發(fā)須冷靜 大運(yùn)河申遺世界申遺史上的創(chuàng)舉 大運(yùn)河申遺的困境和誤區(qū) 我所經(jīng)歷的大運(yùn)河保護(hù)和申遺 回首歷史序幕:中國大運(yùn)河申遺 大運(yùn)河申遺的看點(diǎn)、焦點(diǎn)與難點(diǎn) 大運(yùn)河嘉興段申遺巡記 中國大運(yùn)河的保護(hù)與申遺 中國大運(yùn)河(杭州段)申遺點(diǎn)段 申遺后大運(yùn)河的保護(hù)與利用 申遺視野下運(yùn)河非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價(jià)值及其旅游開發(fā) 后申遺時(shí)代的大運(yùn)河遺產(chǎn)保護(hù)管理和利用探討 京杭大運(yùn)河的申遺現(xiàn)狀\價(jià)值和保護(hù) 運(yùn)河申遺與旅游:天平能均衡嗎? 歷史名鎮(zhèn)――朱仙鎮(zhèn)旅游資源開發(fā)定位的思考 成功申遺之后的思考 產(chǎn)業(yè)化背景下朱仙鎮(zhèn)木版年畫的數(shù)字化演繹 泰寧“申遺”成功 西湖申遺成功 申遺成功之后 常見問題解答 當(dāng)前所在位置:.
[16]開封市祥符區(qū)人民政府[EB/OL].http:///adetail1_79711.htm?aid=197620.
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[20]朱和平.朱仙鎮(zhèn)衰落原因與復(fù)興途徑試探[J].許昌師專學(xué)報(bào),2000,19(1).
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篇4
創(chuàng)新,并不意味著脫離傳統(tǒng)
非遺的創(chuàng)新一定是在繼承的基礎(chǔ)上,而繼承的關(guān)鍵則是其繼承的完整性。不但要完整地繼承非遺工藝,更要深刻地了解非遺的歷史,包括非遺技藝發(fā)展演變的過程。事實(shí)上,非遺從來不是一成不變的,每一代從事這些技藝、表演的傳承人在繼承中又會(huì)將自己的體會(huì)、經(jīng)驗(yàn)融入其中,所創(chuàng)作的作品也必然留下時(shí)代的印記和元素。比如,唐代玉石擺件和當(dāng)今的玉石擺件,其本身材質(zhì)的年代和質(zhì)地都是一樣的,真正區(qū)分他們的只是工藝技術(shù)。每一代傳承人的創(chuàng)作一定會(huì)反映他所生活的那個(gè)時(shí)代特征,非遺的基因是不變的,但在這不變中,時(shí)代的倒影又會(huì)匯入非遺傳承的歷史長(zhǎng)河中,形成非遺傳承恒定性和流變性的統(tǒng)一。
在今天,活態(tài)流變是中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重要的傳承特征。過去的非遺是適合當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的產(chǎn)物,而今天要讓非遺“活著”重新回到當(dāng)代生活中,必然需要站在今天社會(huì)的審美和需求角度來創(chuàng)新地繼承非遺技藝。
在我們的生活中,“非遺”總是以物質(zhì)形態(tài)出現(xiàn)在人們面前,而物質(zhì)形態(tài)的東西,經(jīng)過一定的時(shí)間,往往會(huì)發(fā)生這樣那樣的變化。要想讓非遺永久傳承,就要有一代又一代的傳人掌握其生產(chǎn)流程、制作工藝、儲(chǔ)存技術(shù),確保一批又一批新產(chǎn)品不斷問世。而且,為了讓非遺充滿魅力,被年輕人所喜愛,不致因面孔陳舊令人生厭,還要加大創(chuàng)新的力度,在非遺中注入新的元素,包括新的內(nèi)容、形式、手法,或者新的顏色、形狀、味道等。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)經(jīng)過一代又一代傳承人的堅(jiān)守,在秉承傳統(tǒng)、不失其本的基礎(chǔ)上,也逐漸開始對(duì)其材質(zhì)和技術(shù)進(jìn)行改良創(chuàng)新,以此吸引更多年輕人成為非遺傳承者,打造更多以非遺為原型的創(chuàng)新產(chǎn)品,讓非遺文化更長(zhǎng)久地留存并流傳下去。
當(dāng)非遺融入現(xiàn)代生活
文化部非物質(zhì)文化遺產(chǎn)司原司長(zhǎng)馬文輝說:“我們要對(duì)非遺進(jìn)行‘生產(chǎn)性保護(hù)’,非遺傳承人要在繼承傳統(tǒng)技藝的基礎(chǔ)上,結(jié)合現(xiàn)代生活進(jìn)行創(chuàng)意提升,然后再進(jìn)入市場(chǎng)。”
以國家級(jí)非遺項(xiàng)目“內(nèi)畫”的實(shí)踐為例,傳統(tǒng)的“內(nèi)畫”藝術(shù)主要生產(chǎn)各類的鼻煙夭品,但鼻煙壺早已喪失了實(shí)用性?,F(xiàn)如今需要在保留傳統(tǒng)工藝和繪畫技藝的同時(shí),研發(fā)一些新樣式和新功能的產(chǎn)品,這樣才能使這一傳統(tǒng)非遺項(xiàng)目在現(xiàn)代市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)下獲取生機(jī)。目前,該項(xiàng)目設(shè)計(jì)生產(chǎn)了一些精美的女性化妝盒、各類香水瓶、微型的個(gè)人肖像瓶及其他觀賞性強(qiáng)又兼具實(shí)用性的新產(chǎn)品,將鼻煙壺的原有功能進(jìn)行轉(zhuǎn)變,賦予它新的內(nèi)容,注入新的活力,目前這些產(chǎn)品遠(yuǎn)銷歐美等地,受到人們歡迎的同時(shí),也產(chǎn)生了很好的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益。
今天傳統(tǒng)非遺介入當(dāng)代生活需要依靠成熟的市場(chǎng)運(yùn)作體系,需要合適的傳承人、藝術(shù)家、設(shè)計(jì)師、企業(yè)家、金融家來共同參與合作,需要對(duì)接合適的商業(yè)品牌,需要選擇合適的契機(jī)進(jìn)行文化傳播和市場(chǎng)運(yùn)營(yíng)。在盡量保留非遺手工藝的原貌和視覺特征基礎(chǔ)上,按照當(dāng)代審美意識(shí)和生活需求方式,來進(jìn)行非遺手工藝的融合創(chuàng)新,為當(dāng)代生活注入具有傳統(tǒng)審美和工藝特征的非遺用品。
聯(lián)合國保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宗旨就是“非遺與社會(huì)生活的結(jié)合”。在我國非遺保護(hù)工作已經(jīng)進(jìn)入了第二個(gè)十年之際,非遺復(fù)興的途徑就是有效地進(jìn)入當(dāng)代社會(huì)。
進(jìn)入商品市場(chǎng)的非遺傳承人,能夠通過手藝獲得穩(wěn)定的收入,獲得人們的尊重和社會(huì)地位,這樣才能發(fā)展形成一個(gè)穩(wěn)定的非遺傳承群體,吸納更多年輕傳承人加入進(jìn)來。我們不能僅僅靠政府的力量,把傳承人供養(yǎng)起來,一方面使他們喪失傳承的動(dòng)力,另一方面,新一代的年輕人也喪失興趣,不愿意去學(xué)習(xí)。非遺的傳承需要人,人們的喜愛、人們的加入才能使非遺獲得復(fù)興的動(dòng)力。
市場(chǎng)為非遺注入生命力
非遺創(chuàng)新不應(yīng)只拘泥于技術(shù)方面。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)新態(tài)勢(shì)下,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)傳承思路也需同步創(chuàng)新。我們不僅需要?jiǎng)?chuàng)新的產(chǎn)品,更需要?jiǎng)?chuàng)新性的推廣。傳統(tǒng)非遺與商業(yè)文明的結(jié)合,雖然要面臨許多挫折,但是也會(huì)在競(jìng)爭(zhēng)中突破,進(jìn)而形成一種新經(jīng)濟(jì)模式,帶動(dòng)中國勞動(dòng)力和制造能力的轉(zhuǎn)型升級(jí)。
如今,非遺“生產(chǎn)性”保護(hù)中出現(xiàn)了一個(gè)現(xiàn)實(shí)情況,一些非遺傳承人80%的時(shí)間花在了市場(chǎng)營(yíng)銷和品牌推廣方面,只有20%的時(shí)間能專心創(chuàng)作,即便如此,由于個(gè)人力量有限以及非遺受眾面小等原因,其效果并不理想。因此,對(duì)非遺的傳承和保護(hù),需要一個(gè)健全的、專注于非遺項(xiàng)目的市場(chǎng)運(yùn)作機(jī)構(gòu)在宣傳推廣、市場(chǎng)營(yíng)銷、經(jīng)營(yíng)運(yùn)作上多下功夫,這是當(dāng)今社會(huì)中非遺能夠“活態(tài)”傳承的重要環(huán)節(jié)。
篇5
關(guān)鍵詞:文化遺產(chǎn);現(xiàn)狀;保護(hù)
中圖分類號(hào):E223 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1674-3520(2014)-01-0050-02
保護(hù)和利用好非物質(zhì)文化遺產(chǎn),對(duì)于繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、彰顯區(qū)域文化特色,培育地方文化品牌,增強(qiáng)區(qū)域文化自信具有重要而深遠(yuǎn)的意義。為此,近期我區(qū)緊緊圍繞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)及傳承,開展專題調(diào)研如下:
一、我區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分布及現(xiàn)狀
自2005年開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作以來,為認(rèn)真貫徹落實(shí)國務(wù)院辦公廳《關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》精神,按照省、市文化行政部門的統(tǒng)一部署,在區(qū)委區(qū)政府的關(guān)心支持下,我區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作取得一定成效。成立了宿城區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查工作領(lǐng)導(dǎo)小組,組織開展全區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查工作。通過調(diào)查整理,基本摸清我區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源分布、生存環(huán)境、傳承狀況等。據(jù)初步統(tǒng)計(jì),我區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目共有九大類30余種,主要包括:
民族語言類:宿遷方言;
民間文學(xué)類:項(xiàng)羽傳說、乾隆在宿遷的傳說、埠子龍?zhí)秱髡f、陳集九龍?zhí)秱髡f、中揚(yáng)成子湖傳說、黑漁汪傳說、宿城民間歌謠、宿城民間諺語;
民間音樂類:宿城霸王鑼鼓;
民間舞蹈類:龍河董王高蹺、雙莊鎮(zhèn)前庵舞龍、宿城的抬閣架閣;
傳統(tǒng)戲劇類:淮紅戲、柳琴戲;
曲藝類:蘇北大鼓、蘇北琴書;
民間雜技類:宿遷雜技;
民間美術(shù)類:埠子、羅圩剪紙、宿城石上影雕、刺繡、雙莊的烙書、烙畫;
傳統(tǒng)手工技類:黃狗豬頭肉、丁家湯包、水晶山楂糕、宿遷三園甜油、宿遷煎餅、宿遷粉皮、洋河、埠子車輪餅、宿遷五香大頭菜等;
民俗類:宿遷婚俗、宿遷喪俗、正月十五廟會(huì)、正月十六走北邊等。
這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目,主要分布在城區(qū)及各鄉(xiāng)鎮(zhèn)村落,有的在全區(qū)普遍流布,有的僅在某個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)或周邊幾個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)流布。為了做好分類保護(hù),2007年,我區(qū)建立區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄,對(duì)普查的非遺項(xiàng)目進(jìn)行挖掘整理,確定39個(gè)項(xiàng)目為區(qū)級(jí)非遺保護(hù)名錄項(xiàng)目,通過積極申報(bào),已有17個(gè)項(xiàng)目被列入市級(jí)保護(hù)名錄,2個(gè)項(xiàng)目被列入省級(jí)保護(hù)名錄。
二、我區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作面臨的困難及成因
在調(diào)研中了解到,我區(qū)民間文藝具有深厚的群眾基礎(chǔ),特別是上世紀(jì)90年代以前,民間文藝形式多樣,內(nèi)容豐富,活動(dòng)頻繁。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展,城市化進(jìn)程不斷加快,許多傳統(tǒng)的民間文藝漸漸失去了生存的土壤和環(huán)境,民間藝術(shù)門類逐年減少,有的正瀕臨消亡。究其原因,主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:
(一)藝術(shù)形式單調(diào)、內(nèi)容陳舊,缺乏時(shí)代氣息
民間藝術(shù)多源于農(nóng)耕時(shí)代,大部分民間藝術(shù)表演形式單調(diào),內(nèi)容陳舊,而且許多內(nèi)容嚴(yán)重落后于時(shí)代,未能及時(shí)反映社會(huì)變化和人們奮發(fā)向上的精神風(fēng)貌,未能關(guān)注現(xiàn)代社會(huì)人們的道德倫理、志向情操以及日常生活中充滿樂趣、哲理的人文情懷,未能走出以戲院、書場(chǎng)為中心的小圈子,面向社會(huì)來思考生存與發(fā)展的問題,致使風(fēng)靡一時(shí)的淮紅戲、蘇北大鼓、蘇北琴書、霸王鑼鼓、前庵龍舞、戚圩高蹺等民間藝術(shù)形式隨著社會(huì)進(jìn)步、時(shí)代變遷,正瀕臨困境,逐步失去觀眾。
(二)認(rèn)識(shí)狹隘,自我封閉,難以廣泛傳承
由于傳承人的認(rèn)識(shí)不到位,存在保守思想,擔(dān)心技藝外傳,導(dǎo)致自我封閉,傳承技藝的熱情不高。有許多民間藝術(shù)在傳承方式上只能采取傳統(tǒng)的口傳身授,淮紅戲、蘇北大鼓、蘇北琴書、霸王鑼鼓、雜技等一些民間藝術(shù)門類的傳承采用師傳徒、父?jìng)髯印髂胁粋髋?、家族?nèi)部傳授等,也有的是帶有一些重男輕女的封建思想,沒有和現(xiàn)代教育方式相結(jié)合,以適應(yīng)現(xiàn)代知識(shí)傳授方法的變化,難以在更廣泛區(qū)域和環(huán)境中,使民間藝術(shù)得到傳承發(fā)展。
(三)知識(shí)匱乏,缺乏藝術(shù)創(chuàng)新,技藝難以提高
隨著人們生產(chǎn)生活方式的變化,審美層次不斷提升,對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)形式也提出新要求。部分民間藝術(shù)由于傳承人的知識(shí)層次不高,限制了技藝的創(chuàng)新與發(fā)展,他們不善于借鑒和汲取其它藝術(shù)門類的經(jīng)驗(yàn),缺乏溝通。如我區(qū)民間民歌、民謠、兒歌、童謠趣味性和地方特點(diǎn)突出,那些生動(dòng)有趣的民間傳說、神話故事、軼事奇聞、掌故佳話一直在流傳,但在戲曲、曲藝等門類藝術(shù)中很少看到借鑒的實(shí)例,同時(shí)對(duì)外來的藝術(shù)門類缺乏認(rèn)識(shí),在創(chuàng)新觀念上不能推陳出新。
(四)老藝人年事已高,年輕人忙于生計(jì),樂于傳習(xí)的人越來越少
民間藝術(shù)的技藝擁有及表演者多為中老年人,據(jù)初步調(diào)查,我區(qū)現(xiàn)有的民間演藝隊(duì)伍中,人員平均年齡63歲,最大的已經(jīng)超過80歲,最小的也超過50歲,偏于老化。年輕人有都疲于忙活生計(jì),進(jìn)廠務(wù)工或做生意,認(rèn)為這些傳統(tǒng)的民間藝術(shù)難以支撐家庭生活,去愿意學(xué)習(xí)的人寥寥無幾,這也是時(shí)展形成的一個(gè)共性的問題。
(五)政府投入不足,引導(dǎo)不夠,也是民間藝術(shù)艱難發(fā)展的重要因素
民間藝術(shù)多源于民間,是老百姓自發(fā)組織、自我娛樂、自我教育而逐步形成和不斷傳習(xí)的一種藝術(shù)形式。由于長(zhǎng)期沒有政策性鼓勵(lì)措施,政府經(jīng)費(fèi)也無法投入到這些民間藝術(shù)項(xiàng)目或組織,長(zhǎng)期處于資金短缺狀態(tài),有許多隊(duì)伍因?yàn)橘Y金問題導(dǎo)致無法開展活動(dòng)。這些民間藝術(shù)組織或者傳承人長(zhǎng)期找不到組織,得不到關(guān)心幫助,疏于管理,長(zhǎng)期處于松散狀態(tài),各行其是,也是民間藝術(shù)難以持續(xù)發(fā)展的重要原因。
三、當(dāng)前我區(qū)非遺工作情況及建議
近年來,區(qū)文廣新局按照上級(jí)部門的統(tǒng)一部署,緊緊圍繞非遺中心工作,立足我區(qū)實(shí)際,推進(jìn)各項(xiàng)保護(hù)工作的落實(shí)。一是拿出專項(xiàng)保護(hù)資金,建立非遺傳習(xí)所;二是發(fā)動(dòng)省級(jí)保護(hù)項(xiàng)目傳承人,整理傳統(tǒng)書目,已出版了60萬字蘇北大鼓傳統(tǒng)書目《高懷德兵下河?xùn)|》上冊(cè),下冊(cè)待出版,整理了58萬字的蘇北大鼓傳統(tǒng)書目《一門忠烈羅家將》待出版;三是征集光盤、磁帶、唱片等音像出版物;四是在城區(qū)黃河公園免費(fèi)開設(shè)周末曲藝書場(chǎng),讓民間藝術(shù)回歸百姓之中;五是推進(jìn)民間藝術(shù)走進(jìn)校園、走進(jìn)課堂,培育傳習(xí)基地等。
隨著《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》頒布實(shí)施,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作將更加常態(tài)化、系統(tǒng)化。為了更好地促進(jìn)我區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作,建議如下:
(一)完善機(jī)構(gòu)
以區(qū)政府分管領(lǐng)導(dǎo)牽頭相關(guān)部門,建立區(qū)非遺保護(hù)工作領(lǐng)導(dǎo)小組,區(qū)文廣新局設(shè)立非遺保護(hù)中心,專人負(fù)責(zé)具體工作(宿豫區(qū)非遺保護(hù)中心3個(gè)編制,3人;邳州非遺保護(hù)中心3編制,3人)。
(二)開展培訓(xùn)
對(duì)非遺工作者開展非遺法律法規(guī)及專業(yè)知識(shí)培訓(xùn),提高指導(dǎo)非遺保護(hù)工作能力。對(duì)傳承人加強(qiáng)技藝培訓(xùn),對(duì)優(yōu)秀的傳承人進(jìn)行跟蹤業(yè)務(wù)指導(dǎo),幫助提高技藝。在職業(yè)中等專業(yè)學(xué)校開設(shè)興趣班,向青年人滲透,有計(jì)劃地培養(yǎng)一批新人。
(三)加大投入
非遺保護(hù)工作是一項(xiàng)長(zhǎng)期工作,財(cái)政需要提供經(jīng)費(fèi)支持,出來日常工作經(jīng)費(fèi)外,在項(xiàng)目及傳承人保護(hù)上應(yīng)設(shè)立專項(xiàng)基金,鼓勵(lì)傳承人開展傳習(xí)傳承活動(dòng)。
(四)落實(shí)規(guī)劃
篇6
關(guān)鍵詞:體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn);傳統(tǒng)體育;概念;法律保護(hù)
中圖分類號(hào):G 80-054 文章編號(hào):1009-783X(2017)01-0132-05 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A
聯(lián)合國教科文組織于2003年10月頒布了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》,“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”隨之正式成為官方術(shù)語和操作概念,在人類文化遺產(chǎn)的范疇中開辟了一個(gè)嶄新的領(lǐng)域[”。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一個(gè)重要組成部分,體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(下文簡(jiǎn)稱“體育非遺”)生動(dòng)地呈現(xiàn)了各民族人民的生產(chǎn)習(xí)俗、生活風(fēng)貌和,是一定歷史條件下產(chǎn)生的人類社會(huì)的歷史遺存,更是民族文化中豐厚的精神養(yǎng)料,具有重要的歷史文化價(jià)值;但長(zhǎng)期以來,由于人為和非人為因素,世界各國體育非遺不斷遭到損毀,隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加速發(fā)展,這一現(xiàn)象愈演愈烈,尤其是在偏遠(yuǎn)落后的地區(qū),一些體育非遺項(xiàng)目已經(jīng)消失或?yàn)l臨滅絕。學(xué)界對(duì)“體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”這一應(yīng)時(shí)而興、亟待解決的課題進(jìn)行了探索,圍繞這一領(lǐng)域所取得的成果已非常豐碩。鑒于此,本文從概念與內(nèi)涵、價(jià)值、保護(hù)、傳承和發(fā)展5個(gè)方面對(duì)體育非遺研究進(jìn)行梳理,以期為進(jìn)一步推進(jìn)相關(guān)研究建言獻(xiàn)策。
1.體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究進(jìn)展
1.1關(guān)于體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念與內(nèi)涵的研究
對(duì)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念與內(nèi)涵的探討,學(xué)界基本遵循了一致的解釋路徑,認(rèn)為體育非遺是“體育”與“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”2個(gè)概念的交織,該類別文化遺產(chǎn)必須同時(shí)滿足“體育”和“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的核心要素;但基于語言和文化背景的差異,國內(nèi)外學(xué)者對(duì)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”和“體育”概念與內(nèi)涵的解讀不盡相同,至今沒有形成共識(shí)。體育非遺尚存在概念與內(nèi)涵不清、類別歸屬不明的現(xiàn)狀,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中一些具有體育屬性的項(xiàng)目,例如維吾爾族達(dá)瓦孜、塔吉克族鷹舞等,其類別歸屬傳統(tǒng)體育、雜技、民俗還是民族舞蹈難以準(zhǔn)確定位。
李鳳梅認(rèn)為體育非遺可以理解為被某一區(qū)域人口或固定群體主要用于健身、娛樂、祭祀、競(jìng)技等目的所遺存的各種身體活動(dòng)形式和知識(shí),以及與之相關(guān)的實(shí)物、器具和文化空間。彭金城認(rèn)為體育非遺是世代傳承、體現(xiàn)傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化的形式及相對(duì)應(yīng)的文化空間,包括傳統(tǒng)體育技術(shù)、動(dòng)作要領(lǐng)、表演藝術(shù)、文化精神等內(nèi)容。實(shí)際上,體育非遺最核心的內(nèi)涵不是外在的物質(zhì)表現(xiàn)形式,而是文化持有者在表演和創(chuàng)作過程中含有的特殊內(nèi)蘊(yùn)和技藝。從承載主體“文化持有者”的角度來看,體育非遺是“活”的,因而對(duì)體育非遺概念與內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)應(yīng)該是動(dòng)態(tài)的,它隨著時(shí)間和實(shí)踐的綿延不斷誕生出新的內(nèi)涵。
1.2關(guān)于體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價(jià)值的研究
體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值主要包括文化價(jià)值、歷史價(jià)值、精神價(jià)值、科學(xué)價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。目前,相關(guān)研究集中于文化價(jià)值、教育價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值等方面。孫健等以傳統(tǒng)蹴鞠運(yùn)動(dòng)為研究對(duì)象,研究認(rèn)為傳統(tǒng)蹴鞠非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“文化軟實(shí)力”主要表現(xiàn)為文化的自信力與凝聚力、溝通力與協(xié)調(diào)力、傳播力和感召力。李成銀等認(rèn)為,武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值主要在于維護(hù)民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)穩(wěn)定、促進(jìn)民族文化認(rèn)同、增強(qiáng)社會(huì)凝聚力。馬磊認(rèn)為,河南省國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的民族傳統(tǒng)體育歷史價(jià)值獨(dú)特、文化價(jià)值內(nèi)涵豐富、文化傳承的原生態(tài)性突出、現(xiàn)實(shí)意義重大。
通過整理相關(guān)資料可以看出,體育非遺價(jià)值研究正處于一個(gè)不斷深化的過程中。第一,針對(duì)體育非遺價(jià)值的研究還處于較為分散的狀態(tài),尚未形成系統(tǒng),研究時(shí)應(yīng)當(dāng)從多角度、不同層面,根據(jù)不同需求進(jìn)行具體研究。第二,缺乏對(duì)體育非遺價(jià)值多樣性與關(guān)聯(lián)性的研究。在探討體育非遺價(jià)值時(shí),我們應(yīng)該從主體和客體2方面加以考察,不僅要認(rèn)真研究體育非遺本身,而且要認(rèn)真地研究體育非遺背后社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需求。
1.3關(guān)于體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的研究
體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)是項(xiàng)艱巨復(fù)雜的文化工程,要求不同領(lǐng)域的學(xué)者和保護(hù)工作者結(jié)合自身專長(zhǎng),從不同的視角對(duì)其進(jìn)行深入思考和探索。目前,體育非遺保護(hù)研究主要集中于保護(hù)主體、保護(hù)內(nèi)容、保護(hù)方式、保護(hù)成效評(píng)價(jià)等方面。白晉湘針對(duì)體育非遺保護(hù)的有限性,從分級(jí)保護(hù)體系、法制保護(hù)機(jī)制、博物館、數(shù)據(jù)庫、文化持有者、文化空間等方面提出傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的路徑選擇。萬義認(rèn)為體育非遺保護(hù)需摒棄“原生態(tài)體育”的保守理念,厘清保護(hù)對(duì)象與保護(hù)邊界,樹立可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)觀,注重各生態(tài)系統(tǒng)間的動(dòng)態(tài)平衡。張春燕從法律保護(hù)的視角對(duì)民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)現(xiàn)狀進(jìn)行了分析,并在此基礎(chǔ)上總結(jié)體育非遺法律保護(hù)中存在的問題。袁育霞認(rèn)為將武術(shù)納入非物質(zhì)文化遺產(chǎn),為其保護(hù)與發(fā)展提供良機(jī),并基于此提出武術(shù)的保護(hù)策略。
近年來,圍繞體育非遺保護(hù)的研究非?;钴S,部分學(xué)者力主“原生態(tài)”地保護(hù)體育非遺,這種“原汁原味、回歸本源”的主張?jiān)诂F(xiàn)實(shí)生活中難以實(shí)現(xiàn);因?yàn)樗^的“原生態(tài)”是相對(duì)而言的,刻意追求理想中絕對(duì)的“原生態(tài)”只會(huì)是勞而無益,必須以發(fā)展變遷的觀點(diǎn)考察體育非遺的原生態(tài)、本真性。事實(shí)上,體育非遺保護(hù)的真諦不在于“原生態(tài)”“非物質(zhì)”或是“物質(zhì)”,而在于“非物質(zhì)“物質(zhì)”之間人的生活態(tài)度。
1.4關(guān)于體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的研究
體育非遺傳承研究涉及傳承項(xiàng)目、分布區(qū)域、歷史淵源、基本內(nèi)容、傳承譜系、基本特征、瀕危狀況、主要價(jià)值等多個(gè)方面,主要集中于體育非遺傳承現(xiàn)狀、體育非遺傳承原則、體育非遺傳承制度和體育非遺傳承路徑。牛芳等以徽州嬉魚燈活動(dòng)為個(gè)案,對(duì)徽州民俗體育非遺傳承特性、傳承危機(jī)進(jìn)行研究,提出相應(yīng)的傳承策略。張慶武從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的角度探討華佗五禽戲傳承過程中存在的問題,認(rèn)為應(yīng)完善華佗五禽戲管理體制、增加經(jīng)費(fèi)投入、加強(qiáng)教育傳承和傳承人保護(hù)等。王書彥等從制度角度入手,對(duì)體育非遺傳承人的認(rèn)定存在申報(bào)審核制度難以規(guī)避地方不當(dāng)利益、傳承人評(píng)審標(biāo)準(zhǔn)模糊等問題進(jìn)行探討。
從以上對(duì)體育非遺傳承的研究可以看出,學(xué)者們基本采用了“經(jīng)世致用”為主導(dǎo)的學(xué)術(shù)研究范式。“經(jīng)世致用”的宗旨在于密切關(guān)注社會(huì)問題,敢于面對(duì)社會(huì)問題,致力于濟(jì)世安民。近年來,體育非遺的研究表現(xiàn)出尚實(shí)務(wù)實(shí)的特點(diǎn),有效地促進(jìn)了體育非遺傳承工作的順利進(jìn)行,并根據(jù)非遺面臨的困境進(jìn)行了合理引導(dǎo);但相關(guān)成果以定性研究為主,得出的結(jié)論難免帶有主觀性,對(duì)一些重點(diǎn)問題關(guān)注度不高,例如體育非遺的群體傳承、教育傳承等方面研究不夠深人。
1.5關(guān)于體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展的研究
對(duì)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展的正確理解應(yīng)是具有良好的造血功能,并具備自身的特色。具體來講,就是要求文化持有者“向內(nèi)求深度,向外求廣度”,向內(nèi)求深度是指要保持體育非遺自身的文化特質(zhì),尋求文化自覺,向外求發(fā)展是指開拓視野,不斷學(xué)習(xí)和吸收先進(jìn)的內(nèi)容。目前,體育非遺發(fā)展的研究主要集中于體育非遺發(fā)展現(xiàn)狀、體育非遺發(fā)展訴求、體育非遺發(fā)展路徑、體育非遺發(fā)展前景等方面。蘇雄針對(duì)粵西民族傳統(tǒng)體育發(fā)展存在的問題,提出了加大教育投入、發(fā)揮媒體作用、保護(hù)民族傳統(tǒng)體育環(huán)境等建議。楊建營(yíng)等介紹了浙東內(nèi)家拳發(fā)展概況,認(rèn)為要厘清內(nèi)家拳保護(hù)、傳承與發(fā)展等環(huán)節(jié)之間的聯(lián)系和區(qū)別,以使該系統(tǒng)工程的工作得到有序開展。郭玉成從傳統(tǒng)武術(shù)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其文化發(fā)展等方面,總結(jié)相關(guān)研究成果,認(rèn)為傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展應(yīng)有別于西方體育,走“文化回歸”的特色之路。
從以上文獻(xiàn)可以看出,人們從不同視角對(duì)體育非遺發(fā)展進(jìn)行了探析,為體育非遺的發(fā)展提供了理論支持;但此類研究多是理論上的應(yīng)然性內(nèi)容,與體育非遺運(yùn)行實(shí)踐中的實(shí)然尚有差距。第一,在體育非遺自身發(fā)展方面,研究人員沒有充分尊重傳承群體在內(nèi)的大眾自我選擇,缺乏與他們展開有效的溝通,相關(guān)學(xué)術(shù)成果與傳承群體、地方民眾的認(rèn)同度相差甚遠(yuǎn),使體育非遺發(fā)展研究成為高級(jí)理論的低級(jí)運(yùn)用。第二,缺少實(shí)證研究?!八伎肌薄皹?gòu)想”和“建議”的思辨式研究偏多,基于田野調(diào)查的實(shí)證研究不足,尤其是細(xì)致入微的成功個(gè)案研究十分缺乏。
2.體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究綜述
2.1國外體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究:起步較早且脈絡(luò)清晰
美國、歐洲、日本等在體育非遺領(lǐng)域的研究已有數(shù)十年的歷史,歷經(jīng)多年發(fā)展,其理論體系與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)都較為成熟。相關(guān)體育非遺研究,主要來源于《國際博物館》(Museum Intemational)、《國際遺產(chǎn)研究期刊》(International Journal of Heritage Studies)、《非物質(zhì)遺產(chǎn)國際期刊》(International Journal of Intanaible Heritage)等。
在體育非遺理論的建構(gòu)與探討方面,美國起步較早,研究成果較為顯著的機(jī)構(gòu)包括史密森尼民俗和文化遺產(chǎn)中心、美國民俗中心、國家藝術(shù)贊助基金等。始于1967年從事傳統(tǒng)知識(shí)及藝術(shù)的研究、展覽與保護(hù)工作的史密森尼民俗節(jié)就是由前者舉辦,創(chuàng)立之初非常重視學(xué)術(shù)性研究和地域文化權(quán)利的體現(xiàn)。為方便文化持有者以自己的方式宣傳獨(dú)特的文化,史密森尼民俗節(jié)所有的體育非遺活動(dòng)都安排在國家廣場(chǎng)的草地上或臨時(shí)搭建的舞臺(tái)上,使得文化持有者和包括體育非遺學(xué)者在內(nèi)的參觀者在較為輕松的活動(dòng)氣氛中面對(duì)面直接交流。與文化持有者之間的平等對(duì)話,保證了訪談的高效,提升了研究者對(duì)體育非遺的認(rèn)識(shí)深度。史密森尼民俗和文化遺產(chǎn)中心主任K.Richard認(rèn)為,物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在實(shí)行中的分離和各自領(lǐng)域的分隔削弱了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)實(shí)踐的有效性。R Nettleford針對(duì)體育非遺遷移現(xiàn)象,分析在遷移中造成的遺產(chǎn)流失、衰亡原因,提出了相應(yīng)的解決路徑。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的登錄制度起源于歐洲,有關(guān)體育非遺理論保護(hù)與傳承的經(jīng)驗(yàn)性研究在歐洲也較為成熟。波恩大學(xué)、烏爾姆大學(xué)等高校嘗試將體育非遺項(xiàng)目納入學(xué)校體育活動(dòng),為體育非遺研究注入了活化劑。值得借鑒的是德國學(xué)者在研究體育非遺項(xiàng)目時(shí),往往選擇很小的事件和社會(huì)現(xiàn)象為研究對(duì)象,然后就這一問題進(jìn)行深入研究探尋事物的發(fā)展規(guī)律。例如L Kong教授從個(gè)案的實(shí)證出發(fā),運(yùn)用田野調(diào)查法從不同角度闡述文化全球化對(duì)體育非遺的危害,各民族應(yīng)從自身實(shí)際出發(fā),促使本民族文化適應(yīng)新時(shí)代的要求。追根溯源,歐洲體育非遺保護(hù)與研究工作的成功得益于“文化遺產(chǎn)日”的設(shè)立。每年9月的第3個(gè)周末,40多個(gè)歐洲國家的居民舉家出動(dòng),朝圣般地參觀文化遺產(chǎn),增強(qiáng)了民眾保護(hù)體育非遺的意識(shí)。
經(jīng)^數(shù)十年探索,日本等在體育非遺傳承研究方面,已經(jīng)形成相對(duì)成熟的理論體系。有日本學(xué)者認(rèn)為,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的核心在于重視傳承人的技能本身,由于傳統(tǒng)體育技能等具有“無形”特點(diǎn)而難以把握,因而傳承人也被包括在無形文化遺產(chǎn)的范疇。學(xué)者M(jìn).Shimada認(rèn)為,日本Soma-Nomaoi(相馬野馬追)的成功傳承主要得益于控制機(jī)制的規(guī)范化,在保護(hù)傳承人、保存項(xiàng)目形式的同時(shí)對(duì)項(xiàng)目?jī)?nèi)容進(jìn)行了必要的調(diào)整。
盤點(diǎn)國外體育非遺相關(guān)研究,主要集中于以下幾個(gè)方面:1)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)理論的建構(gòu)與探討;2)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)理論的宣傳與管理研究;3)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)理論的歷時(shí)性、建議性與反思性研究;4)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)理論保護(hù)與傳承的經(jīng)驗(yàn)性研究。
2.2國內(nèi)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究:逐漸成形但關(guān)注不夠
隨著體育文化的廣泛傳播和體育產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程的加速,體育越來越受到相關(guān)學(xué)科的廣泛關(guān)注,以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的視角審視傳統(tǒng)體育隨之成為中國體育研究的一個(gè)獨(dú)特領(lǐng)域。目前,國內(nèi)已有諸多學(xué)者從不同研究視角對(duì)體育非遺相關(guān)問題進(jìn)行探討:從研究理論視角出發(fā),例如社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、藝術(shù)學(xué)、法律保護(hù)的角度;從研究層次上看,主要有宏觀、中觀和微觀研究;從研究視角的維度,可以分為多維視角和單一視角等。根據(jù)具體問題,研究者通常會(huì)選擇適宜的研究視角。
宏觀層面的體育非遺研究是從全社會(huì)或整個(gè)國家的視角出發(fā),以―些宏大的、整體的體育非遺理論問題為研究對(duì)象,強(qiáng)調(diào)包容性、概括性和整體性,比如《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與我國傳統(tǒng)體育文化保護(hù)》、《論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與體育文化的傳承》等,分析了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與傳統(tǒng)體育文化之間的關(guān)系,探討了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)對(duì)傳統(tǒng)體育文化傳承的啟示。也有學(xué)者嘗試將民族傳統(tǒng)體育發(fā)展、民俗體育文化的保護(hù)置于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視角下進(jìn)行研究,例如《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視角下我國少數(shù)民族民俗體育文化的保護(hù)》、《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)視野下的民族傳統(tǒng)體育發(fā)展》。王曉在其論文《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視野下民族傳統(tǒng)體育保護(hù)的若干思考》、牛愛軍等在其論文《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與民族傳統(tǒng)體育研究中若干問題的思考――兼與王曉同志商榷》中針對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“文化空間”、民族傳統(tǒng)體育在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的類別歸屬等問題進(jìn)行了探討,激發(fā)了廣大學(xué)者對(duì)民族傳統(tǒng)體育保護(hù)的關(guān)注。
中觀層面的體育非遺研究一般是以局部區(qū)域、某一民族或某一項(xiàng)目群的體育非遺為研究對(duì)象,例如《貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的傳承和發(fā)展》、《我國朝鮮族傳統(tǒng)體育的發(fā)展現(xiàn)狀及對(duì)策研究》和《傳統(tǒng)武術(shù):我們最大宗最珍貴的瀕危非物質(zhì)文化遺產(chǎn)》等。后者出自程大力教授之筆,是中國真正意義上以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視角研究傳統(tǒng)體育的開山之作,截至2016年3月6日,被引267次,在2 682篇非物質(zhì)文化遺產(chǎn)類核心期刊論文中被引頻次穩(wěn)居前三。中觀研究是宏觀研究與微觀研究?jī)烧咧g聯(lián)系的紐帶,起著承上啟下的作用:宏觀層面的體育非遺研究只有借助于中觀研究,經(jīng)過中間過渡才能在微觀中得到良好體現(xiàn);微觀層面的體育非遺研究也必須經(jīng)過中觀驗(yàn)證,才能具有宏觀推廣的價(jià)值。
微觀層面的體育非遺研究是以對(duì)某一項(xiàng)目、單個(gè)因素或最小體育非遺單位集合體進(jìn)行的具體研究。研究者采用微觀研究,其目的在于對(duì)具體的體育非遺項(xiàng)目進(jìn)行更為詳細(xì)的解析和定位,例如《靈的皈依與身的證驗(yàn)――河北永年縣故城村梅花拳調(diào)查》、《維吾爾族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目達(dá)瓦孜的傳承與變遷》等?;蚴峭ㄟ^個(gè)案進(jìn)行細(xì)致翔實(shí)的研究,對(duì)某一個(gè)或多個(gè)典型案例進(jìn)行描述、分析和反思,例如《農(nóng)村體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的困境及其救贖――以鹽城地區(qū)義豐龍舞及樓王蓮湘為個(gè)案》等。由于微觀研究的個(gè)案研究是針對(duì)具體的體育非遺問題,研究的代表性和解釋力不足以成為行之有效的推廣模式。
綜上所述,目前,我國體育非遺研究尚存在以下不足:其一,從單一角度思考問題的研究居多,從整體上系統(tǒng)思考體育非遺問題的研究較少(例如,研究過程中將宏觀研究、中觀研究、微觀研究三者融合,相互補(bǔ)益);其二,歷時(shí)性研究和建議性研究較為常見,反思性研究明顯不足;其三,缺乏長(zhǎng)期深入的田野調(diào)查和個(gè)案研究,難以把握相關(guān)項(xiàng)目的發(fā)展歷程、社會(huì)結(jié)構(gòu)和影響因素。
3.體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究展望
3.1完善田野調(diào)查方法,形成研究的時(shí)空張力
自英國現(xiàn)代人類學(xué)代表人物Haddon首次運(yùn)用田野調(diào)查以來,該研究方法歷經(jīng)完善與規(guī)范,逐漸成為社會(huì)科學(xué)各個(gè)領(lǐng)域的重要調(diào)查方法。體育非遺研究借鑒人類學(xué)的田野調(diào)查方法至今已取得一定成果,但對(duì)其理解和運(yùn)用還不夠深入。第一,研究人員在使用具體方法時(shí)對(duì)田野調(diào)查的共時(shí)性存在誤讀,把進(jìn)入實(shí)地之前所整理的文獻(xiàn)資料當(dāng)成調(diào)查的參照,反復(fù)印證前人成果,缺少實(shí)地調(diào)查的探索發(fā)現(xiàn)。第二,部分學(xué)者將體育非遺田野調(diào)查研究的性質(zhì)定位為定性研究,研究中使用的資料收集方式拘泥于定性方式,較少考慮到定量的方式(例如樣本抽樣調(diào)查等)。第三,部分研究的田野調(diào)查時(shí)間不足一個(gè)農(nóng)業(yè)周期或牧業(yè)周期,難以真正了解一種文化現(xiàn)象?;诖耍谫Y料收集和分析方面,廣泛采取定性與定量相結(jié)合、歷史與邏輯相統(tǒng)一的研究范式;在調(diào)查研究的視角上,將宏觀、中觀與微觀研究相結(jié)合,以確保調(diào)查對(duì)象的信度和效度;在田野調(diào)查過程中,要形成研究人員與調(diào)查對(duì)象之間的時(shí)空張力,切實(shí)保證研究的真實(shí)性。
3.2法律保護(hù)與教育傳承并行,延伸實(shí)證研究廣度
通過法律手段保護(hù)體育非遺是最為有效的保護(hù)方式,但國際上關(guān)于非遺保護(hù)方面的正規(guī)法律并不多見。我國首部《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》于2011年2月頒布,總體來看,體育非遺的法律保護(hù)方面還存在諸多不足,須待進(jìn)一步完善。在法律保護(hù)過程中我們必須清醒地認(rèn)識(shí)到問題所在,通過實(shí)證檢驗(yàn),揭示在體育非遺法律保護(hù)中各種內(nèi)外因素對(duì)其產(chǎn)生不同影響的深層次原因和原理。體育非遺教育傳承既是一種發(fā)展,又是一種對(duì)文化多樣性的保護(hù),對(duì)培養(yǎng)年輕一代集體意識(shí)、文化認(rèn)同、民族自尊等具有特殊優(yōu)勢(shì),能引發(fā)人們對(duì)民族生存精神和生存智慧的再認(rèn)識(shí),被視為現(xiàn)代社會(huì)保護(hù)體育非遺的一種有效方式。要實(shí)現(xiàn)體育非遺教育傳承的突圍與跨越,就必須打破民間與學(xué)校文化主體間“身份有別”的觀念,實(shí)現(xiàn)體育非遺資源對(duì)流,優(yōu)化課堂的文化空間;因此,強(qiáng)化教育傳承實(shí)證研究,把踐中積累的研究成果應(yīng)用于具體實(shí)踐,將是體育非遺研究者的一項(xiàng)重要任務(wù)。
3.3擴(kuò)展研究的主位視角,提高文化持有者參與度
體育非遺承載的主體是文化持有者,充分尊重文化持有者對(duì)自我文化的認(rèn)同態(tài)度或真實(shí)情感是體育非遺保護(hù)與傳承的“第―要義”。在具體實(shí)踐過程中,政府、經(jīng)營(yíng)者和文化持有者之間的博弈關(guān)系使得處于弱勢(shì)的文化持有者的權(quán)益難以得到保障,話語權(quán)遭受剝奪,其主動(dòng)參與度較低。而缺乏文化持有者的積極參與,所有體育非遺工作都會(huì)徒勞無功,因此,要擴(kuò)展研究的主位視角,促進(jìn)政府、經(jīng)營(yíng)者和文化持有者換位思考,滿足體育非遺持有者的利益訴求,提高他們的參與度。首先,必須把體育非遺研究中受到冷落的文化持有者邀請(qǐng)回來,與他們展開有效的溝通,將體育非遺、發(fā)生情景和文化持有者構(gòu)成一個(gè)動(dòng)態(tài)系統(tǒng)進(jìn)行研究;其次,尊重文化持有者的主人地位,逐步引導(dǎo)他們客觀地看待自身傳統(tǒng)和生活方式,傳承體育文化精華;再次,借助政府和媒體的力量,宣傳體育非遺的原真性文化內(nèi)涵,樹立文化持有者的民族自信心。
3.4闡釋體育非遺本體理論,加強(qiáng)不同學(xué)科整合
體育非遺形式多樣,內(nèi)涵豐富,闡釋體育非遺本體理論是學(xué)界研究的一項(xiàng)重要任務(wù)。研究者應(yīng)發(fā)掘已有研究?jī)?yōu)勢(shì),全面分析體育非遺的概念、內(nèi)涵、特征、價(jià)值和分類體系,為構(gòu)建體育非遺理論體系進(jìn)行積極的探索。體育非遺研究涉及到體育學(xué)、文化學(xué)、民俗學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)等多種學(xué)科,需要整合多學(xué)科的理論知識(shí)和研究方法,加強(qiáng)不同學(xué)科之間的交流與整合。為保證多學(xué)科綜合研究卓有成效,需做到以下3點(diǎn):第一,鑒于不同學(xué)科擁有獨(dú)特的理論體系和適用范圍,多學(xué)科綜合的體育非遺研究必須兼顧各學(xué)科的特點(diǎn),在此基礎(chǔ)上對(duì)相關(guān)學(xué)科進(jìn)行融會(huì)貫通。第二,不能生搬硬套相關(guān)學(xué)科的研究結(jié)論,只有在不同學(xué)科的共同點(diǎn)上找到可以互補(bǔ)的前提,才能實(shí)現(xiàn)真正意義上多學(xué)科的有機(jī)整合。第三,跨學(xué)科研究中嚴(yán)謹(jǐn)對(duì)待每一條資料,充當(dāng)使多學(xué)科綜合研究的基礎(chǔ)資料得到相關(guān)學(xué)科的相互印證。
篇7
關(guān)鍵詞:非遺 傳統(tǒng)村落 傳承 生產(chǎn)性 互存
一、 傳統(tǒng)村落傳承人和生產(chǎn)性保護(hù)的基本內(nèi)涵
(一) 傳統(tǒng)村落傳承人的概念
傳統(tǒng)村落傳承人一般可以分為“一般性傳承人”和“代表性傳承人”,是整個(gè)傳統(tǒng)村落傳承人群體的總稱。國家在傳統(tǒng)村落非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)上十分重視,近些年來通過立法,普查,申報(bào)審批等工作對(duì)傳統(tǒng)村落進(jìn)行保護(hù)。這其中對(duì)傳統(tǒng)村落傳承人的認(rèn)定和保護(hù)也得到了有效的推進(jìn)。傳統(tǒng)村落傳承人的保護(hù)在不同地區(qū)也被分為不同的類型,主要有“搶救型保護(hù)”和“生產(chǎn)性保護(hù)”。搶救型保護(hù)是一種比較傳統(tǒng)的靜態(tài)的溫和的保護(hù),層次比較低,局限于對(duì)一些瀕臨消失的傳承人的保護(hù),一般是提供經(jīng)濟(jì)上面的支持。隨著城鎮(zhèn)化的加快,這種保護(hù)模式越來越不適應(yīng)對(duì)整個(gè)非遺保護(hù)的發(fā)展。
(二) 生產(chǎn)性保護(hù)的模式
城鎮(zhèn)化加快,傳統(tǒng)村落“空心化”越來越嚴(yán)重,原始的“搶救型”保護(hù)已經(jīng)不再適合傳統(tǒng)村落傳承人的保護(hù)。生產(chǎn)性保護(hù)發(fā)揮越來越重要的作用。生產(chǎn)性保護(hù)模式并不是指把傳統(tǒng)村落產(chǎn)業(yè)化,變成物質(zhì)產(chǎn)品,或者只考慮經(jīng)濟(jì)效益,而是一種對(duì)現(xiàn)有的傳統(tǒng)村落進(jìn)行可持續(xù)性的,可傳承發(fā)揚(yáng)的文化活動(dòng)。這種模式下的保護(hù),有利于解決當(dāng)下越來越多傳統(tǒng)村落傳承人邊緣化,消失化的狀況。一方面生產(chǎn)性保護(hù)模式它在理念上和成果可預(yù)見性上得到了專家和社會(huì)的認(rèn)可,另外一方面也得到了國家的大力支持,比如國家頒布的《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》中就有規(guī)定:“在有效保護(hù)的基礎(chǔ)上,合理利用非物質(zhì)遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目開發(fā)具有地方、民族特色和市場(chǎng)潛力的文化產(chǎn)品和文化服務(wù)?!痹诜沁z傳承人受到巨大沖擊的不利形式下,這種保護(hù)模式可以彌補(bǔ)過去保護(hù)模式帶來的問題。
二、對(duì)貴州非遺保護(hù)的現(xiàn)狀和問題分析
貴州非遺保護(hù)和全國其他各地的非遺保護(hù)一樣在如火如荼地進(jìn)行中。在貴州的省級(jí)非遺保護(hù)發(fā)展規(guī)劃中可看出,貴州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的工作在得到不斷的重視和提高,表示在未來幾年貴州的非遺保護(hù)活動(dòng)會(huì)得到更好的發(fā)展。但是在保護(hù)過程中,尤其是在古村落的保護(hù)中存在著這三點(diǎn)問題。
(一) 相關(guān)法律制度不健全,專業(yè)隊(duì)伍建設(shè)缺乏
貴州在非遺保護(hù)中和全國其他地區(qū)一樣,在法律健全上,在制度規(guī)范上缺乏有效的指導(dǎo)。貴州是個(gè)非遺大省,而且由于貴州少數(shù)民族聚居,傳統(tǒng)村落較多,管理規(guī)范上更加的復(fù)雜和困難,所以這就需要強(qiáng)大的法律體系來維護(hù)。當(dāng)下,貴州非遺保護(hù)中的有關(guān)部門和人民首先是觀念上沒有很重視,而且普遍存在“重申報(bào),輕保護(hù)”的情況使得對(duì)傳統(tǒng)村落及其傳承人的保護(hù)沒有及時(shí),在時(shí)效性和有效性上都存在很大的問題。其次,缺乏專業(yè)的非遺保護(hù)隊(duì)伍,尤其是貴州縣級(jí)以下的地方,恰恰也是與傳統(tǒng)村落最接近的地方,這些地方的有關(guān)部門管理秩序紊亂,部門之間缺乏有力的協(xié)調(diào)協(xié)作,也沒有統(tǒng)一的規(guī)章制度,人員不足,人員不穩(wěn)定,人員專業(yè)能力,管理能力差等問題比較嚴(yán)重。這對(duì)傳統(tǒng)村落傳承人的保護(hù)工作有著很不利的影響。
(二) 政府和社會(huì)之間的合力作用沒有得到發(fā)揮
相關(guān)部門之間,部門和社會(huì)之間應(yīng)該要鼎力合作,才能讓整個(gè)貴州地區(qū)在對(duì)傳統(tǒng)村落傳承人的保護(hù)上加以重視。對(duì)民眾而言,即使自身作為傳承人,也不清楚傳承人的含義,不知道非遺保護(hù)的重要性,更不知道要如何去保護(hù)傳統(tǒng)村落,以傳承人的身份將傳統(tǒng)村落的文化l揚(yáng)與繼承。但是貴州現(xiàn)今的相關(guān)部門并沒有把這種知識(shí),意識(shí)傳播到群眾中去,從省到市到各縣、區(qū),搶救保護(hù)工作往往只是停留在一些學(xué)者專家身上。要知道,一個(gè)地區(qū),一個(gè)民族的文化傳承僅僅靠政府,靠專業(yè)人士是不夠的,必須要政府和社會(huì),社會(huì)和個(gè)人配合起來。
(三) 保護(hù)人和傳承人之間界限模糊,職責(zé)不清
貴州非遺保護(hù),就對(duì)傳統(tǒng)村落傳承人的保護(hù)中,保護(hù)人和傳承人之間的界限并不清晰,保護(hù)人是指對(duì)傳統(tǒng)村落傳承人進(jìn)行保護(hù)的如政府部門,學(xué)術(shù)媒體界等,傳承人是指對(duì)本地區(qū)傳統(tǒng)村落歷史文化,風(fēng)土人情進(jìn)行傳承的人。這兩者之間的關(guān)系并不能疊加或者混亂,有些保護(hù)人甚至?xí)缮鎮(zhèn)鞒腥说膫鞒泄ぷ?,這很可能產(chǎn)生偽遺產(chǎn)。就拿貴州榕江縣的大利侗寨為例,大利侗寨作為第一批國家審批的傳統(tǒng)村落,生態(tài)文化保護(hù)良好,非常具有侗族特色。那么保護(hù)人應(yīng)該是榕江縣及其以下的相關(guān)部門,如文化局,媒體部門,保護(hù)人要做的工作主要是管理,制定規(guī)則制度,進(jìn)行宣傳報(bào)道等。而傳承人則是這里的土著居民,他們世世代代在這里生活,有著鮮明的本地特色,對(duì)本村落的傳統(tǒng)文化有著深刻的了解,他們需要做的就是在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上,在保護(hù)人的幫助下,進(jìn)行文化生產(chǎn)活動(dòng),可以和市場(chǎng)相結(jié)合,進(jìn)行保護(hù)性的創(chuàng)造并弘揚(yáng)傳承下去。
三、傳統(tǒng)村落傳承人和生產(chǎn)性保護(hù)互存關(guān)系及其重要意義
生產(chǎn)性保護(hù)在傳統(tǒng)村落傳承人保護(hù)中,是一種高級(jí)層次的,而且有成效的模式。兩者存在著互存的關(guān)系。
(一) 傳統(tǒng)村落傳承人是生產(chǎn)性保護(hù)的重要對(duì)象
實(shí)踐和理論都表明,現(xiàn)階段,生產(chǎn)性保護(hù)是保護(hù)傳統(tǒng)村落傳承人最有效的方式。傳統(tǒng)村落傳承人是傳統(tǒng)村落傳承的主體,要想傳承傳統(tǒng)村落的文化,就需要生產(chǎn)性保護(hù)的推動(dòng)。生產(chǎn)性保護(hù)主要有以下幾種措施。第一,政府主導(dǎo),進(jìn)行公益性質(zhì)的開發(fā)保護(hù)。比如政府有關(guān)部門保護(hù)人可以在了解傳統(tǒng)村落及其傳承人的基本情況下,為了開發(fā)傳統(tǒng)村落的價(jià)值,更是為了保護(hù)傳承人的利益,對(duì)傳承人提供物質(zhì)上的保障,精神上的支持,以避免傳承人因?yàn)榻?jīng)濟(jì)上的原因或者認(rèn)識(shí)不清而摒棄傳承下來的傳統(tǒng)技能和文化。第二,需要市場(chǎng)的指導(dǎo)。雖然生產(chǎn)性保護(hù)不等同于市場(chǎng)開發(fā),但是在市場(chǎng)化的大環(huán)境下,傳統(tǒng)文化也需要和市場(chǎng)相融合,比如再次以大利侗寨為例,傳統(tǒng)村落中民俗文化豐富,如侗族的服飾,那就可以將侗族的服飾文化轉(zhuǎn)變成可以發(fā)揚(yáng)出去的服飾文化產(chǎn)品,也讓來這里旅游的游客們感受到侗族服飾文化的魅力。第三,文化生態(tài)的主導(dǎo),這方面需要媒體方面的保護(hù)人,在生產(chǎn)性保護(hù)中,媒體文化部門保護(hù)人需要保護(hù)的是傳統(tǒng)村落傳承人的觀念,激發(fā)他們的自豪感,可以把開辟出文化示范區(qū),不僅讓傳承人們覺得自豪,更愿意把傳統(tǒng)文化傳承下去,也給全國其他地區(qū)起到了提醒作用,對(duì)整體的非遺保護(hù)工作都有很大的幫助。
(二) 傳統(tǒng)村落傳承人對(duì)生產(chǎn)性保護(hù)工作有著重要的推動(dòng)作用
傳統(tǒng)村落繼承人,是非遺保護(hù)中最重要的主體之一,他的職責(zé)重大,首先是他需要是傳統(tǒng)村落的土著居民,對(duì)本村落的文化歷史非常得了解,其次他需要有清晰的意識(shí),即傳統(tǒng)村落的歷史文化必須要得到傳承,不管世界,社會(huì)如何變化,我需要把本地區(qū)的優(yōu)秀傳統(tǒng),民俗民風(fēng)傳承下去。在這種偉大的使命下,對(duì)于生產(chǎn)性保護(hù)起到了很好的帶頭和激勵(lì)作用,傳承人負(fù)責(zé)傳承,生產(chǎn)性保護(hù)負(fù)責(zé)保護(hù),各司其職,為本村落傳統(tǒng)文化的傳承,創(chuàng)造性發(fā)揚(yáng)合力前進(jìn)。兩者的互存關(guān)系在新時(shí)代環(huán)境下必須存在,而且肯定會(huì)存在,這種互存關(guān)系一方面有利于傳統(tǒng)村落傳承人素養(yǎng)觀念的改善,有利于對(duì)本村落文化的傳承,另一方面也有利于生產(chǎn)性保護(hù)這種模式越來越被全國各非遺地區(qū)采納,引用,這對(duì)于非遺保護(hù)工作的順利展開,對(duì)于非物質(zhì)遺產(chǎn)的保護(hù)起到了非常有利的作用。
四、結(jié)語
非物質(zhì)遺產(chǎn)中的傳統(tǒng)村落是非遺的重要保護(hù)對(duì)象,這其中的民俗民風(fēng),生態(tài)文化等都對(duì)整個(gè)非遺研究有很大的貢獻(xiàn)。傳統(tǒng)村落傳承人作為傳承的主體,有榮譽(yù),也有責(zé)任。生產(chǎn)性保護(hù)作為傳統(tǒng)村落傳承人的保護(hù)模式,更是至關(guān)重要,不僅承擔(dān)著保護(hù)傳統(tǒng)村落,保護(hù)傳承人的重要職責(zé),而且還要有開闊的視野,敏銳的洞察力,在對(duì)傳統(tǒng)村落及其傳承人的保護(hù)上,需要進(jìn)行創(chuàng)造性的保護(hù)。本文以貴州非遺保護(hù)為例,在對(duì)傳統(tǒng)村落傳承人和生產(chǎn)性保護(hù)分別討論的基礎(chǔ)上,厘清了兩者的關(guān)系,即互存P系,而且這種關(guān)系在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制,在城鎮(zhèn)化不斷加快的情況下將長(zhǎng)期存在。如何處理好兩者的互存關(guān)系,如何更好的保護(hù)貴州非遺保護(hù)中的傳統(tǒng)村落傳承人,如何進(jìn)行生產(chǎn)性保護(hù),這對(duì)于貴州各級(jí)部門來說,是挑戰(zhàn),也是機(jī)遇。當(dāng)然,這對(duì)于全國各項(xiàng)目的非遺工作也有著借鑒意義。
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篇8
“非遺”舞蹈藝術(shù)課程的設(shè)置,應(yīng)以提升學(xué)生人文素質(zhì)和審美情趣為目的,以“育人”為本,將“普及型”教育觀念貫徹于教學(xué)始終,旨在保護(hù)民族經(jīng)典文化,傳承優(yōu)秀人文精神。高校開設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)舞蹈類藝術(shù)課程其總目標(biāo)是:通過相關(guān)理論與實(shí)踐學(xué)習(xí),特別是對(duì)于本省“非遺”舞蹈的深入接觸,樹立保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意識(shí),了解“非遺”舞蹈的精神內(nèi)涵和人文思想,激發(fā)對(duì)于學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的熱情,培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí),提升審美情趣。
二.以經(jīng)典的作品為教學(xué)內(nèi)容
目前,入選國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的民間舞蹈共計(jì)111項(xiàng)。根據(jù)舞蹈類型教學(xué)內(nèi)容可分為兩個(gè)階段:第一階段著重選取例如《京西大鼓》、《土家族擺手舞》、《花鼓燈》等具有典型地方文化特征和民族審美傳統(tǒng)的,并被現(xiàn)代人廣泛熟知,能夠代表國家形象的經(jīng)典之作;第二階段的學(xué)習(xí)重點(diǎn)是以本地區(qū)具有代表性,歷史價(jià)值和存活價(jià)值較高的省級(jí)或?qū)嶋H“非遺”舞蹈作品為主。例如江蘇省高??蛇x取例如《東壩大馬燈》、《跳馬伕》、《睢寧落子舞》和《麻雀蹦》等作品,作為具有地方特色的民間舞蹈選為教學(xué)內(nèi)容。
三.以多樣化呈現(xiàn)為教學(xué)形式
1.講授與欣賞結(jié)合講授法是教師通過語言系統(tǒng)連貫的向?qū)W生傳授課程相關(guān)知識(shí)、思想理念,并促進(jìn)他們的智能與品德發(fā)展的方法。4由于語言是傳遞經(jīng)驗(yàn)和交流思想的主要工具,故講授法是“非遺”舞蹈課程教學(xué)的主要方法,運(yùn)用其他方法,都需要配合一定的講授?!胺沁z”舞蹈課程所講授的內(nèi)容與現(xiàn)代生活距離較遠(yuǎn),對(duì)于年青一代來說尤為陌生,因此在教學(xué)過程中應(yīng)該注意運(yùn)用多媒體教學(xué)手段,將圖、音、像、文結(jié)合起來,對(duì)“非遺”舞蹈進(jìn)行全方位、多角度的綜合表達(dá),使之形象化、具體化、序列化。
2.講座與研討結(jié)合講座主要是邀請(qǐng)專家、藝人、傳承人及有關(guān)人員進(jìn)行專題性講述。相比課堂講授,講座的內(nèi)容可以更加的寬泛和自由,組織形式也可以多種多樣。圍繞“非遺”舞蹈課程的核心內(nèi)容,主講人可以結(jié)合自身的專業(yè)所長(zhǎng)和研究方向自定主題,內(nèi)容可以是闡釋定義、羅列現(xiàn)象、或者分析案例。與此同時(shí),主講人可以根據(jù)現(xiàn)場(chǎng)聽眾的實(shí)際接受度增加互動(dòng)環(huán)節(jié)。通過對(duì)話、提問、研討、現(xiàn)場(chǎng)示范等方式,與學(xué)生直接交流,解答難點(diǎn)。
3.觀摩與實(shí)踐結(jié)合走出校園,近距離的接觸“非遺”舞蹈。眾所周知,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是通過口傳心授、耳濡目染、親身體驗(yàn)的行為方式來傳承的,具有很強(qiáng)的實(shí)踐參與性。因此,要讓學(xué)生深入的了解“非遺”舞蹈的歷史價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義,自覺承擔(dān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的責(zé)任,就必須讓學(xué)生參與實(shí)踐、親身體驗(yàn)。正如上文所述,“非遺”舞蹈的民間性和草根性使得學(xué)生們?cè)趯W(xué)習(xí)中很容易“上手”?!皫煾祹降堋?,在傳統(tǒng)的傳授方式中,學(xué)生們跟隨模仿,反復(fù)練習(xí),虛心請(qǐng)教,直至能夠掌握重點(diǎn)難點(diǎn),熟練演示為止。在參與中了解“非遺”,在了解中獲得啟迪,在啟迪中傳承創(chuàng)新。
四.以多元形式選用教材
教材是教學(xué)活動(dòng)中的重要教學(xué)載體,是知識(shí)傳授者與知識(shí)接受者必不可少的教學(xué)用具,是傳播文化知識(shí)的紐帶,是教師確定教學(xué)目標(biāo)重要的要素之一。但是由于“非遺”舞蹈千姿百態(tài),種類繁多,文化溯源多種多樣,并不是單靠某一本教材能夠詳盡說明的。因此對(duì)于教材的選擇應(yīng)以材與“活選”教材相結(jié)合。材即由國家教育部或政府部門規(guī)定,眾多專家聚集共同研商教材內(nèi)容,相關(guān)部門編訂成冊(cè),供某些教育機(jī)構(gòu)或教學(xué)場(chǎng)所統(tǒng)一使用的教學(xué)材料。“非遺”舞蹈藝術(shù)課程使用的材,須由國家文化教育部批準(zhǔn),研究“非遺”的專家、學(xué)者與教學(xué)經(jīng)驗(yàn)豐富的教師共同合作撰寫。其教材內(nèi)容可以篩選國家級(jí)或省級(jí)具有代表性、典型性的優(yōu)秀“非遺”舞蹈作品,從傳統(tǒng)文化的緣由、發(fā)展、特性及技藝等方面予以介紹和闡釋。編著成冊(cè),由相關(guān)部門出版發(fā)行,供教育機(jī)構(gòu)或教學(xué)場(chǎng)所教學(xué)統(tǒng)一使用。所謂“活選”教材,指的是教師根據(jù)當(dāng)時(shí)地方區(qū)域的特點(diǎn),教學(xué)對(duì)象的不同,空間場(chǎng)所的不同,氣候或季節(jié)的不同等現(xiàn)實(shí)狀況,靈活選用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳統(tǒng)文化知識(shí),其教材內(nèi)容具備一定的隨機(jī)性。其教學(xué)形式、教學(xué)場(chǎng)所可能也會(huì)隨“活選”教材內(nèi)容的特色發(fā)生變化。二者有機(jī)結(jié)合,可以有效的提高教學(xué)效果,增加學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,為實(shí)現(xiàn)多樣化的教學(xué)方式提供了可能。
五.以雙重途徑配備課程教師
師資力量的嚴(yán)重缺乏,是“非遺”藝術(shù)課程難以系統(tǒng)走入高校課堂的重要原因之一。筆者認(rèn)為“非遺”舞蹈藝術(shù)課程的師資隊(duì)伍建設(shè)應(yīng)結(jié)合舞蹈藝術(shù)的專業(yè)性和“非遺”文化的綜合性,將形式應(yīng)是專職與兼職、專任與兼任相結(jié)合。也就是說,一方面要引進(jìn)具有專業(yè)學(xué)習(xí)背景的舞蹈人才作為師資培養(yǎng)對(duì)象。通過向著名專家、藝人求教,學(xué)習(xí)其精湛的技巧,對(duì)其進(jìn)行針對(duì)性的“非遺”舞蹈的技能培訓(xùn)。同時(shí),要求培養(yǎng)對(duì)象進(jìn)一步提高自身理論素質(zhì),深入學(xué)習(xí)相關(guān)文化知識(shí),研究課程教學(xué)的精髓,全面提升教學(xué)實(shí)力。另一方面也要聘請(qǐng)一些適合高校教學(xué)需要的的各類“非遺”舞蹈研究學(xué)者和“傳承人”作為兼職學(xué)者進(jìn)行教育傳承。這樣,通過雙重途徑、交叉滲透的教師隊(duì)伍建設(shè),取長(zhǎng)補(bǔ)短、優(yōu)勢(shì)互補(bǔ),共同推進(jìn)“非遺”舞蹈藝術(shù)課程的建設(shè)與發(fā)展。
六.以綜合形式進(jìn)行教學(xué)評(píng)價(jià)
教學(xué)評(píng)價(jià)是對(duì)教學(xué)工作質(zhì)量所作的測(cè)量、分析和評(píng)定。它以參與教學(xué)活動(dòng)的教師、學(xué)生、教學(xué)目標(biāo)、內(nèi)容、方法、教學(xué)設(shè)備、場(chǎng)地和時(shí)間等因素的有機(jī)組合的過程和結(jié)果為評(píng)價(jià)對(duì)象,是對(duì)教學(xué)活動(dòng)的整體功能所作的評(píng)價(jià)?!胺沁z”舞蹈課程需要有科學(xué)合理的評(píng)價(jià)制度,主要從理論知識(shí)和實(shí)踐表演兩方面進(jìn)行考核評(píng)價(jià)。
七、小結(jié)
篇9
為紀(jì)念聯(lián)合國教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》通過十周年,加強(qiáng)亞太國際間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的交流與合作,努力打造“浙江傳統(tǒng)手工藝強(qiáng)省”、“杭州工藝與民間藝術(shù)之都”,日前,“首屆中國杭州亞太傳統(tǒng)手工藝博覽會(huì)”在杭州市白馬湖國際會(huì)展中心舉辦。本屆“亞博會(huì)”以“美好生活手上來”為主題,提高人們對(duì)傳統(tǒng)手工藝價(jià)值的認(rèn)識(shí)、尊重和欣賞;展示豐富多彩的世界文化多樣性與創(chuàng)造性;促進(jìn)傳統(tǒng)手工藝者之間的對(duì)話與交流;推動(dòng)傳統(tǒng)手工藝領(lǐng)域的資源共享和非遺保護(hù)經(jīng)驗(yàn)的交流。
首屆北京市東城民間工藝美術(shù)雙年展
9月14日,由北京東城區(qū)文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)主辦、東城民間藝術(shù)家協(xié)會(huì)承辦的“天工巧藝——首屆北京市東城民間工藝美術(shù)雙年展”在東城區(qū)第一文化館開幕。
展覽以“情思北京、美麗北京、夢(mèng)想北京”為主題,以回顧北京建都860周年的歷史、謳歌新北京新東城的現(xiàn)代化建設(shè)、憧憬北京美好未來為主要內(nèi)容,具有濃郁的北京特色。
會(huì)場(chǎng)展出了400余位民協(xié)會(huì)員及民間工藝美術(shù)愛好者創(chuàng)作的近500件作品。參展作者年齡最大的76歲,年齡最小的僅6歲。參展作品包括雕塑、風(fēng)箏、剪紙、編繡、刻繪及其它工藝美術(shù)門類的數(shù)十種藝術(shù)作品,琳瑯滿目,異彩紛呈。
景德鎮(zhèn)文化旅游遭遇轉(zhuǎn)型瓶頸
作為世界唯一一座千年瓷都,陶藝家們眼中的世界陶瓷圣地,但在游客眼中,景德鎮(zhèn)卻是個(gè)只能作為過境地的地方,被發(fā)展滯后的旅游業(yè)束縛住了腳步。原因是核心景點(diǎn)少、線路短、游覽面窄、基礎(chǔ)及配套設(shè)施薄弱,這已成為景德鎮(zhèn)旅游發(fā)展中的“硬傷”。景德鎮(zhèn)陶瓷文化旅游資源豐富,但陶瓷文化類A級(jí)景區(qū)僅4家,沒有完善的旅游交通指示系統(tǒng),許多景區(qū)的通達(dá)性不強(qiáng)。于是景德鎮(zhèn)政府將改變此類現(xiàn)狀,將陶瓷產(chǎn)業(yè)和旅游業(yè)共同推進(jìn),讓游客來這里深度體驗(yàn)文化,住得久一點(diǎn),加深對(duì)瓷器的理解后,將會(huì)極大拉動(dòng)不同價(jià)位瓷器的銷售,形成完整的鏈條。
百余國家級(jí)非遺保護(hù)單位調(diào)整撤銷
文化部日前公布了國家級(jí)代表性項(xiàng)目保護(hù)督查工作的調(diào)查督查報(bào)告,對(duì)105個(gè)國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目保護(hù)單位提出進(jìn)行調(diào)整、撤銷的建議。這標(biāo)志著國家對(duì)國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目的動(dòng)態(tài)化管理有了實(shí)質(zhì)性開端。其中,對(duì)天津市紅橋區(qū)回族大刀隊(duì)等97個(gè)國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目保護(hù)單位進(jìn)行調(diào)整;對(duì)黑龍江省民族研究所等8個(gè)國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目保護(hù)單位提出批評(píng)、限期整改或撤銷;同時(shí),撤銷群眾藝術(shù)館等6個(gè)履責(zé)不力的國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目保護(hù)單位資格。
臺(tái)兒莊古城免收房租支持非遺項(xiàng)目
日前,臺(tái)兒莊古城非博會(huì)落下帷幕,約有7萬余人次前來參觀,現(xiàn)場(chǎng)成交額達(dá)380萬元,旺盛的人氣吸引不少參展商今后長(zhǎng)期入駐古城。這與臺(tái)兒莊古城旅游發(fā)展有限公司的特殊招商政策分不開。古城對(duì)國家級(jí)非遺項(xiàng)目免收三年房租,對(duì)省級(jí)非遺免收兩年房租,對(duì)市級(jí)非遺免收一年房租。在此項(xiàng)政策的惠及下,目前臺(tái)兒莊古城非遺博覽園已進(jìn)行了拓展,除了船型街外,臺(tái)灣街也被納入非遺主題街區(qū)。已與古城簽訂協(xié)議的有臺(tái)灣布袋木偶戲、青海唐卡藝術(shù)、福建根雕等國家級(jí)非遺項(xiàng)目。
北京政策調(diào)整 鼓勵(lì)民間投資文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)
北京市發(fā)展改革委日前將放寬民間資本投資文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的相關(guān)政策。近幾年來,文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)成為首都經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)新亮點(diǎn),但是一些具有活力的民營(yíng)文化創(chuàng)意企業(yè)還存在市場(chǎng)準(zhǔn)入門檻的限制,傳播渠道、設(shè)施載體不足等問題。于是北京放寬市場(chǎng)準(zhǔn)入,重點(diǎn)鼓勵(lì)民營(yíng)資本投資廣播影視、新聞出版、文化藝術(shù)等文化主導(dǎo)行業(yè),同時(shí)統(tǒng)籌100億元文化創(chuàng)新發(fā)展專項(xiàng)資金,鼓勵(lì)民間資本以多種方式參與文化企事業(yè)單位轉(zhuǎn)企改制。包括投資改造既有禮堂、劇場(chǎng)、影院、舊廠房、倉庫、特色工業(yè)遺址、老舊商業(yè)設(shè)施等,政府給予總投資20%至30%的資金補(bǔ)貼;鼓勵(lì)金融機(jī)構(gòu)創(chuàng)新金融產(chǎn)品和服務(wù),支持企業(yè)運(yùn)用債券、信托等方式融資,支持民營(yíng)資本開展權(quán)益交易,解決民營(yíng)文化創(chuàng)意企業(yè)投資融資瓶頸等。
2013年度中國工藝美術(shù)行業(yè)“典型人物”正在報(bào)名
2013年 11月10日至2014年1月20日,2013年度中國工藝美術(shù)行業(yè)“典型人物”評(píng)選正在報(bào)名。“典型人物”候選人必須為工美行業(yè)企業(yè)家或工美大師,由各省、自治區(qū)、直轄市的工藝美術(shù)協(xié)會(huì)推選,也可個(gè)人報(bào)名到所屬省、市、區(qū)協(xié)會(huì),再經(jīng)所屬協(xié)會(huì)嚴(yán)格篩選,各協(xié)會(huì)僅推薦一名。最終經(jīng)過推選、匯審、網(wǎng)上公示和評(píng)委會(huì)終審,將評(píng)選出2013年度“典型人物”若干名,并在適當(dāng)時(shí)間舉行隆重頒發(fā)證書和嘉獎(jiǎng)儀式。
篇10
關(guān)鍵詞:余姚非物質(zhì)文化遺產(chǎn)
保護(hù)
從“端午祭”由韓國人“申遺”成功到皮影戲稱為印尼人的文化遺產(chǎn),國人不斷受到強(qiáng)烈的刺激,眼下公眾對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的熱情和意識(shí)也不斷高漲。我們的祖國素以歷史悠久和文化燦爛著稱于世,我們的祖先用智慧和汗水澆灌了絢麗多彩的文化,我們?yōu)橹湴梁妥院馈5搅私裉?,在炎黃子孫手中傳承了千年的中華文化卻遇到了前所未有的挑戰(zhàn),博大精深的中華文化正受到越來越大的沖擊。如何讓無比珍貴卻又正在消失的文化遺產(chǎn)永遠(yuǎn)保護(hù)和傳承下去,這是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨的嚴(yán)峻問題。
一、余姚市開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的現(xiàn)狀
余姚作為浙江省歷史文化名城,以其歷史悠久、人文薈萃,被譽(yù)為“文獻(xiàn)名邦”、“東南名邑”。1973年在這里發(fā)現(xiàn)的河姆渡遺址,以大量出土文物,展示了七千年前先民們的光輝業(yè)績(jī)。它使中國整個(gè)文明史向前推進(jìn)了兩千年,被確定為中華文明的發(fā)祥地之一。這里不僅有以河姆渡為代表的史前文化,以青瓷為代表的古越文化,以浙東抗日根據(jù)地為代表的紅色文化。還有被稱為余姚四大先賢的東漢高士嚴(yán)子陵,明思想家、教育家王陽明,明末清初的浙東史學(xué)派鼻祖黃宗羲和中日文化交流先驅(qū)朱舜水,都是名重當(dāng)時(shí)、光照后世的名賢大儒。
余姚歷史文化悠久,底蘊(yùn)深厚,不僅物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源豐富,還擁有數(shù)量眾多、門類齊全的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。其中不少優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已經(jīng)成為充分展示該市優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、提升城市文化形象的一張張靚麗名片。
余姚市于2006年啟動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作,近幾年來,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作以“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”為指導(dǎo)思想,初步建立起了以“命名重點(diǎn)項(xiàng)目,倡導(dǎo)多元參與,實(shí)施分批、分類、分級(jí)保護(hù)”為基礎(chǔ)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的“余姚模式”,整體保護(hù)工作走在了兄弟縣市的前列。
1,建立健全機(jī)制強(qiáng)化責(zé)任。余姚市在寧波地區(qū)最早成立了專門的市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)機(jī)構(gòu),落實(shí)了定機(jī)構(gòu)、定編制、定人員工作,成立了以分管文化副市長(zhǎng)為組長(zhǎng)的保護(hù)工作領(lǐng)導(dǎo)小組。余姚市政府出臺(tái)了《關(guān)于加強(qiáng)余姚市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》,最早將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作列入群眾文化發(fā)展規(guī)劃,并建立了以績(jī)效評(píng)估為基礎(chǔ)的鄉(xiāng)鎮(zhèn)(街道)保護(hù)工作推進(jìn)機(jī)制。
2,開展項(xiàng)目普查申報(bào)注重實(shí)效。2006年—2009年的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源普查,我市共查找非物質(zhì)文化遺產(chǎn)線索2,3萬余條,確定重點(diǎn)項(xiàng)目1600多個(gè)。2010年《甬上風(fēng)物——非物質(zhì)文化遺產(chǎn)田野調(diào)查·余姚卷》正式出版,全書以鄉(xiāng)鎮(zhèn)(街道)為分冊(cè),共21卷,80余萬字,內(nèi)容涉及17個(gè)大類,近150個(gè)子項(xiàng)。余姚市政府出臺(tái)了《余姚市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報(bào)評(píng)定暫行辦法》等一系列政策指導(dǎo)性文件,專門將非遺保護(hù)工作作為市政府加強(qiáng)基層文化建設(shè)的重要組成部分。于2006年建立了項(xiàng)目申報(bào)制度,目前已公布了4批市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄,累計(jì)有72個(gè)項(xiàng)目被列入市級(jí)以上名錄,其中17個(gè)項(xiàng)目列入了寧波市級(jí)名錄,9個(gè)項(xiàng)目被列入了省級(jí)名錄,2個(gè)項(xiàng)目(姚劇、土布制作技藝)被列入國家級(jí)名錄。如表1所示,這72個(gè)項(xiàng)目在非遺申報(bào)項(xiàng)目十大類中都有分布,足以顯示非遺工作的深度與廣度。2012年3月,余姚被省文化廳命名為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)綜合試點(diǎn)縣。
3,加強(qiáng)項(xiàng)目保護(hù)管理保障有力。2007年開始,市政府每年安排不少于50萬的專項(xiàng)資金用于補(bǔ)助非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作,2011年,非遺專項(xiàng)資金達(dá)到86,7萬元。2009年出臺(tái)了《余姚市重點(diǎn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目保護(hù)管理辦法》,建立了以文化局、非遺保護(hù)中心、鄉(xiāng)鎮(zhèn)(街道)文化站、傳承基地(代表性傳承人)為基礎(chǔ)的四級(jí)保護(hù)網(wǎng)絡(luò),其中鄉(xiāng)鎮(zhèn)(街道)文化站代表當(dāng)?shù)卣_展區(qū)域內(nèi)各類保護(hù)工作?!掇k法》還對(duì)包括項(xiàng)目、代表性傳承人、傳承基地、傳承活動(dòng)等涉及的各類責(zé)任主體明確了補(bǔ)助標(biāo)準(zhǔn),其中對(duì)省級(jí)以上的項(xiàng)目和對(duì)象采取定額補(bǔ)助,對(duì)市級(jí)以上項(xiàng)目和對(duì)象每年通過績(jī)效評(píng)估的方式進(jìn)行分級(jí)補(bǔ)助,對(duì)一些保護(hù)工作開展不力的責(zé)任主體降低補(bǔ)助標(biāo)準(zhǔn)或者取消補(bǔ)助。截至目前,我市有寧波級(jí)非遺傳承基地34個(gè),省級(jí)非遺傳承基地2個(gè)。余姚級(jí)非遺代表性傳承人43名,寧波級(jí)非遺代表性傳承人26名,省級(jí)非遺代表性傳承人6名,國家級(jí)非遺代表性傳承人32名。
4,注重項(xiàng)目精品培育助力傳承。近幾年來,余姚市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)精品培育工作碩果累累,目前已經(jīng)有2個(gè)項(xiàng)目被列入省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳統(tǒng)表演藝術(shù)重點(diǎn)培育項(xiàng)目,市姚劇保護(hù)傳承中心創(chuàng)作的姚劇《母親》、《王陽明》先后獲得第十屆、十一屆浙江戲劇節(jié)劇目大獎(jiǎng),傳統(tǒng)戲《打窗樓》獲得2010浙江傳統(tǒng)戲劇展演最佳傳承獎(jiǎng);犴舞獲得2006浙江省廣場(chǎng)舞蹈群星獎(jiǎng)銀獎(jiǎng);木偶摔跤獲得2010年浙江省傳統(tǒng)表演藝術(shù)絕技絕藝展演活動(dòng)最佳表演獎(jiǎng),并先后參加了2010年浙江省第五屆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)節(jié)開幕式、杭州市第五裙風(fēng)雅頌文化節(jié)閉幕式、上海世博會(huì)廣場(chǎng)演出和2011年中國動(dòng)漫節(jié)巡游等一系列重大文化活動(dòng)。
5。加大宣傳推介力度擴(kuò)大影響。一是活動(dòng)推廣,在每年舉辦的各類文化活動(dòng)中邀請(qǐng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目進(jìn)行展示和展演,同時(shí)積極參加省級(jí)以上各類展示、展演。二是媒體推廣,積極推薦優(yōu)秀項(xiàng)目參加各類媒體的專題推介和參與性推介等活動(dòng)。近幾年來,成功利用中央電視臺(tái)、《人民日?qǐng)?bào)》(海外版)、香港《文匯報(bào)》等知名媒體進(jìn)行國內(nèi)海外推介,取得明顯的成效。三是精品推廣,將姚劇、木偶摔跤、余姚土布制作技藝等精品項(xiàng)目予以重點(diǎn)扶持、重點(diǎn)推介,鼓勵(lì)參加各類寧波級(jí)以上的展演和比賽活動(dòng),已經(jīng)獲得省級(jí)專題性獎(jiǎng)項(xiàng)8個(gè)。
6,積極引導(dǎo)社會(huì)參與多輪驅(qū)動(dòng)。以項(xiàng)目普查為代表,全市發(fā)動(dòng)了近300個(gè)村(社區(qū))1000余名業(yè)余普查員進(jìn)行地毯式田野調(diào)查,在全市營(yíng)造了“非遺普查、人人參與”的良好氛圍,并因此吸引了一大批地方文化專業(yè)研究人士參與到當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的研究,極大地推動(dòng)了我市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展。同時(shí),以村(社區(qū))、企業(yè)單位為主的項(xiàng)目結(jié)對(duì)扶持工作也取得了積極的成效。僅以泗門鎮(zhèn)為例,已經(jīng)有10個(gè)精品項(xiàng)目實(shí)現(xiàn)了與當(dāng)?shù)卮?、企業(yè)“三位一體”式的結(jié)對(duì)共建模式,即以村名為傳承基地,以企業(yè)為冠名單位,通過非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的對(duì)外形象展示來達(dá)到宣傳推介的作用。
二、余姚市開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中存在的問題
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)是一項(xiàng)涉及面廣,工作量大的系統(tǒng)工程,近年來余姚市的保護(hù)工作已經(jīng)取得護(hù)工定的成效,但仍處于起步階段,無論是體制創(chuàng)新還是機(jī)制建設(shè)仍然在不斷摸索當(dāng)中,當(dāng)前的各項(xiàng)保護(hù)工作仍然存在著不少突出問題,需要進(jìn)一步研究與探討。
1,保護(hù)機(jī)制仍不夠完善。根據(jù)新公布的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》,目前急需制訂整體性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)規(guī)劃和重點(diǎn)項(xiàng)目的專項(xiàng)保護(hù)計(jì)劃,使之成為市級(jí)十二五規(guī)劃的有益補(bǔ)充。鄉(xiāng)鎮(zhèn)一級(jí)的保護(hù)機(jī)制建設(shè)方面,由于工作力量不足,對(duì)具體項(xiàng)目的研究和挖掘工作相當(dāng)欠缺,以致許多優(yōu)秀的項(xiàng)目仍然散落在民間,得不到足夠的重視。在項(xiàng)目的有效傳承方面,通過設(shè)立代表性傳承人的工作津貼制度,傳承環(huán)境得到了有效的改善,但是在師徒形式的傳承發(fā)展上面仍然缺少有效的激勵(lì)手段,給今后的項(xiàng)目發(fā)展帶來了不少問題。
2,保護(hù)方式仍不夠豐富。目前余姚市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作主要是以專項(xiàng)財(cái)政分類補(bǔ)助為基礎(chǔ),以《余姚市重點(diǎn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)管理辦法》為依據(jù),對(duì)項(xiàng)目、傳承基地和代夷性傳承人進(jìn)行年度補(bǔ)助。對(duì)照新的頒布《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》,余姚市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作在一些方面正在凸顯出不足,土復(fù)是現(xiàn)在專項(xiàng)資金對(duì)重點(diǎn)項(xiàng)目的扶持力度還有一定距離,鄉(xiāng)鎮(zhèn)(街道)級(jí)的配套資金沒有及時(shí)跟上,導(dǎo)致一些有發(fā)展?jié)摿Φ捻?xiàng)目沒有很好地培育起來。
3,保護(hù)力度仍有待加強(qiáng)。主要體現(xiàn)在資金投入、精品培育、基地建設(shè)等方面。目前每年大概有40萬左右的資金,落實(shí)到140多個(gè)具體項(xiàng)目的責(zé)任主體,平均不足3000元,這對(duì)一些繼續(xù)重點(diǎn)保護(hù)的項(xiàng)目來講,遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。與先進(jìn)的縣市區(qū)相比,余姚市的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目精品還不夠多,除了姚劇之外,能夠在國家級(jí)調(diào)演和比賽中獲獎(jiǎng)的項(xiàng)目還沒有,主要原因是沒有做好整體件的項(xiàng)目策劃和提升工作。在目前的30多個(gè)傳承基地中,大多尚未形成規(guī)模,可供游客、專業(yè)人士參觀的非遺專題館、陳列館更是屈指可敬。
三、促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的建議
1 解決好遠(yuǎn)景規(guī)劃和近期目標(biāo)的問題。文化是一棵樹,前人栽樹后人乘涼。歷史文化遺產(chǎn),不僅是屬于當(dāng)代人的,更是屬于子孫后代屬于未來的。留住歷史文脈,是政府的責(zé)任和應(yīng)有的擔(dān)當(dāng)。著眼長(zhǎng)遠(yuǎn),就是要強(qiáng)化規(guī)劃意識(shí),體現(xiàn)前瞻件。而且規(guī)劃是要組織實(shí)施的,必須工程化、項(xiàng)目化、具體化。我們要從市級(jí)層面制訂一個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)規(guī)劃可以有效解決保護(hù)工作領(lǐng)導(dǎo)機(jī)制、傳承保障機(jī)制、各級(jí)政府上下聯(lián)動(dòng)、專業(yè)力量有效介入和社會(huì)團(tuán)體充分參與等一系列的保護(hù)難題??紤]到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的多樣性和獨(dú)特性,除了出臺(tái)整體保護(hù)規(guī)劃的指導(dǎo)件意見以外,還需要對(duì)重點(diǎn)項(xiàng)目進(jìn)行分類保護(hù)和規(guī)劃,尤其是對(duì)一些已經(jīng)列入國家級(jí)、省級(jí)的項(xiàng)目,如姚劇、余姚土布制作技藝、木偶摔跤、陸埠佛雕等項(xiàng)目進(jìn)行專題論證,充分吸收省內(nèi)外同類項(xiàng)目成功保護(hù)的經(jīng)驗(yàn),制訂出科學(xué)的保護(hù)計(jì)劃,通過分批保護(hù)和分布實(shí)施,更好地實(shí)現(xiàn)項(xiàng)目的有效傳承和發(fā)展。
2 解決好普遍性保障和重點(diǎn)保護(hù)的問題。這也是點(diǎn)與面的關(guān)系,既要以點(diǎn)帶面,又要以面促點(diǎn),或者說既要抓好重點(diǎn),又要統(tǒng)籌兼顧,握緊拳頭抓重點(diǎn),張開手指彈鋼琴。點(diǎn),體現(xiàn)了力度跟深度,點(diǎn)上經(jīng)驗(yàn)對(duì)面上工作有著實(shí)驗(yàn)性和示范性;而面,體現(xiàn)了寬度和廣度。我們開展非遺工作,始終要堅(jiān)持以點(diǎn)帶面,示范引導(dǎo)。對(duì)列入市級(jí)以上的名錄要落實(shí)有效的保障措施,要優(yōu)化一批、扶持一批、搶救一批,特別是要落實(shí)好項(xiàng)目傳承基地和代表性傳承人的補(bǔ)助政策。根據(jù)“保護(hù)為主,搶救第一”的保護(hù)原則,對(duì)一些特別瀕危的項(xiàng)目,要分輕重緩急,突出重點(diǎn),要體現(xiàn)政策傾斜,及時(shí)采取有效的搶救和扶持措施,優(yōu)先改善項(xiàng)目的傳承環(huán)境。每年要?jiǎng)澇鰧m?xiàng)資金,安排2-3個(gè)具有良好發(fā)展?jié)摿Φ捻?xiàng)目落實(shí)重點(diǎn)扶持政策,鼓勵(lì)項(xiàng)目做強(qiáng)做大,努力提高項(xiàng)目的自我生存能力。同時(shí)要進(jìn)一步加大對(duì)非名錄項(xiàng)目的整理和挖掘,努力做到挖掘一批、培育一批、成熟一批、命名一批。
3 解決好政府主導(dǎo)和社會(huì)參與的問題。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)過程中,政府是主導(dǎo),文化學(xué)者是主腦,民間是主體(趙德利2006)。政府主導(dǎo)主要體現(xiàn)在“五個(gè)納入”,就是要納入政府的重要議事日程、納入經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展計(jì)劃、納入城鄉(xiāng)建設(shè)規(guī)劃、納入財(cái)政預(yù)算、納入黨政領(lǐng)導(dǎo)崗位目標(biāo)的考核體系。文化部門是開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的主體,承擔(dān)著項(xiàng)目普查、項(xiàng)目申報(bào)、項(xiàng)目傳承、項(xiàng)目傳播等重要職責(zé)。政府應(yīng)積極統(tǒng)籌和協(xié)調(diào)財(cái)政、規(guī)劃、建設(shè)等部門,齊抓共管,形成合力,共同推進(jìn)文化遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)的健康發(fā)展。政府介入以權(quán)力為依托,具有某種強(qiáng)制的功能,構(gòu)成一種主導(dǎo)力量。這種主導(dǎo)力量可以以其強(qiáng)勢(shì)地位統(tǒng)轄全局。也因此,如果認(rèn)識(shí)或措施上出現(xiàn)偏失,將會(huì)釀成大面積損害(賀學(xué)君2005)。因此政府要學(xué)會(huì)借勢(shì)、借力、借題發(fā)揮,要強(qiáng)化多元投入機(jī)制,要積極發(fā)揮社會(huì)團(tuán)體和企事業(yè)單位的力量,通過項(xiàng)目共建、活動(dòng)贊助、文化基金(傳承基地)冠名、傳承人結(jié)對(duì)扶持等措施來有效推動(dòng)當(dāng)?shù)貎?yōu)秀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的傳承和保護(hù),從而來有效緩解政府財(cái)政的投入不足。我們要重視調(diào)動(dòng)全社會(huì)支持和參與非遺保護(hù)的熱情,在非遺大普查中,人民群眾體現(xiàn)出了蓬勃的熱情和可貴的文化自覺。我們要保護(hù)這種熱情,珍惜這份熱情。以“人人參與,人人共享”為目標(biāo),可以通過建立志愿者隊(duì)伍、協(xié)會(huì)、研究會(huì)等形式,進(jìn)一步引導(dǎo)組織全社會(huì)的力量共同參與非遺保護(hù)。
4 解決好保護(hù)和利用的問題。國務(wù)院文件提出的我國非遺保護(hù)工作方針是“保護(hù)為主,搶救第一,合理利用,繼承發(fā)展”。非遺工作,搶救保護(hù)是前提,合理利用是必然,關(guān)鍵是要科學(xué)的開發(fā)利用。王淼(2012)提出的觀點(diǎn)是保護(hù)優(yōu)先,開發(fā)服從于保護(hù),開發(fā)促進(jìn)保護(hù)。非遺保護(hù)的目標(biāo)既要保持民族性又要體現(xiàn)時(shí)代性。也就是說既要為歷史存檔,為民族續(xù)脈,也要發(fā)展弘揚(yáng),服務(wù)社會(huì),融入群眾、生活和社會(huì),使非遺保護(hù)成果惠及人民。苑利、顧軍(2006)認(rèn)為,實(shí)踐證明:?jiǎn)渭兊谋Wo(hù)不僅因?yàn)榻?jīng)濟(jì)方面的原因很難實(shí)現(xiàn),文化遺產(chǎn)的社會(huì)價(jià)值也很難在完全封閉的狀態(tài)下完全展示出來。而在確保文物安全的情況下將這些遺產(chǎn)推向市場(chǎng),不僅可以解決文化遺產(chǎn)的保護(hù)費(fèi)用,同時(shí)也會(huì)在最大限度上凸現(xiàn)文化遺產(chǎn)的社會(huì)價(jià)值,并力爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)我們利用遺產(chǎn)保存歷史、教育后人的最終目的。從目前的研究和發(fā)展現(xiàn)狀來看,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)品化開發(fā)主要有以下7種模式:建造主題公園模式;節(jié)事旅游開發(fā)模式;旅游商品開發(fā)模式;旅游休閑演藝模式;旅游形象經(jīng)營(yíng)模式;與工業(yè)旅游相結(jié)合模式;與仿古街、古民居、古城鎮(zhèn)等結(jié)合開發(fā)模式(別金花,梁保爾,2008)。
積極倡導(dǎo)對(duì)一些表演類、手工技藝類以及傳統(tǒng)美術(shù)類項(xiàng)目開展生產(chǎn)性保護(hù)工作。尋求機(jī)會(huì)甚至創(chuàng)造條件使一些表演類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目回歸舞臺(tái),通過獲取一定演出報(bào)酬的形式,有效解決演出隊(duì)伍的傳承生存問題。對(duì)一些傳統(tǒng)手工技藝和美術(shù)類的項(xiàng)目,要從扶持打造地方特產(chǎn)、名品的角度,通過扶持手工作坊建設(shè)、保護(hù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)、建立專題館(陳列館)以及加強(qiáng)產(chǎn)品銷售推介等手段鼓勵(lì)項(xiàng)目參與市場(chǎng)化競(jìng)爭(zhēng)。對(duì)傳統(tǒng)文化消費(fèi)的社會(huì)引導(dǎo)不可能僅僅靠商業(yè)運(yùn)作,更重要的是需要培養(yǎng)公眾的文化素養(yǎng)和消費(fèi)觀念(高小康,2009)。比如傳統(tǒng)工藝品的社會(huì)需要從根本來說是要重新喚起社會(huì)對(duì)手工勞動(dòng)技能的尊重,因此,保護(hù)工作不應(yīng)當(dāng)僅僅限于工藝品制作技藝的傳承和產(chǎn)品的銷售,而應(yīng)當(dāng)著力于培養(yǎng)社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)工藝勞動(dòng)過程的關(guān)注、理解與興趣。
綜上所述,非遺見證了歷史,歷史洗刷了非遺。在經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的同時(shí),我們將責(zé)無旁貸地扶持和振興傳統(tǒng)文化,讓古老的傳統(tǒng)文化煥發(fā)出新的活力。讓它生根發(fā)芽,開花結(jié)果,為我們的社會(huì)撐起人文主義的濃密綠蔭。讓它如流淌的母親河,源遠(yuǎn)流長(zhǎng),延綿不絕。讓它成為人民心靈的歸宿,充滿詩意和夢(mèng)想的精神家園。
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