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篇1

關(guān)鍵詞：檔案機(jī)構(gòu)；非遺保護(hù)；邊緣化；重要參與力量

一、新《檔案法》實(shí)施給非遺保護(hù)帶來的機(jī)遇

2004年的《關(guān)于加強(qiáng)我國世界文化遺產(chǎn)保護(hù)管理工作的意見》未提及檔案機(jī)構(gòu)參與非遺保護(hù)；《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》（以下簡(jiǎn)稱《非遺法》）中沒有明確檔案機(jī)構(gòu)參與非遺保護(hù)的主體地位，也無非遺檔案必須向各級(jí)檔案機(jī)構(gòu)移交的相關(guān)條款。新《檔案法》在第四章的第三十四條提出“鼓勵(lì)檔案機(jī)構(gòu)開發(fā)利用館藏檔案，通過開展專題展覽、公益講座、媒體宣傳等活動(dòng)，傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”。由此可見，新《檔案法》是鼓勵(lì)檔案機(jī)構(gòu)參與非遺保護(hù)的。1.參與非遺保護(hù)有法可依。非遺是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，新《檔案法》由以前的“只字未提”到“鼓勵(lì)”，肯定了檔案機(jī)構(gòu)在非遺保護(hù)中做出的重大貢獻(xiàn)。雖然“鼓勵(lì)”看起來變化不大，但是對(duì)檔案機(jī)構(gòu)能夠積極借助檔案館藏資源參與到非遺保護(hù)意義重大，是有法可依的。2.有利于提升檔案機(jī)構(gòu)公共文化服務(wù)能力。新時(shí)代檔案機(jī)構(gòu)尤其是檔案館利用館藏和現(xiàn)有的平臺(tái)來實(shí)現(xiàn)宣傳非遺等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，非遺的檔案式保護(hù)讓非遺的文獻(xiàn)資源保存得更久，且檔案機(jī)構(gòu)利用參與非遺保護(hù)，來重塑檔案館公共文化服務(wù)機(jī)構(gòu)的形象，提升檔案機(jī)構(gòu)公共文化服務(wù)能力。

二、我國檔案部門參與非遺保護(hù)的現(xiàn)狀

（一）調(diào)查概述

1.調(diào)研方式。為明確檔案部門參與非遺保護(hù)的現(xiàn)狀，采取直接訪問省市級(jí)檔案機(jī)構(gòu)網(wǎng)站的形式，具體調(diào)研中是采取對(duì)省級(jí)檔案網(wǎng)站和百度以“非遺”為關(guān)鍵詞進(jìn)行檢索，對(duì)檢索結(jié)果的文獻(xiàn)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)。2.調(diào)研內(nèi)容。明確檔案機(jī)構(gòu)參與非遺保護(hù)的形式。趙躍博士在公開發(fā)表的論文中表示：截至2019年8月，檔案機(jī)構(gòu)參與非遺保護(hù)的主要形式為收集、征集、采集建檔、建數(shù)據(jù)庫、展覽傳播、申報(bào)支持、業(yè)務(wù)指導(dǎo)共7種。結(jié)合檔案機(jī)構(gòu)實(shí)際工作，在結(jié)合趙躍博士的分類基礎(chǔ)上，稍做調(diào)整，保留征集、采集建檔、建數(shù)據(jù)庫、展覽傳播、申報(bào)支持5種，將收集更改為接收（含捐贈(zèng)），增加移交、修志2種形式，共計(jì)9種參與形式（見表1）。

（二）調(diào)查結(jié)果統(tǒng)計(jì)分析

1.參與數(shù)量少且比率低。截至2019年年底，全國共有國家綜合檔案館3337個(gè)。調(diào)查中發(fā)現(xiàn)僅有107家不同級(jí)別檔案機(jī)構(gòu)參與到非遺保護(hù)，占比3.2%，比例低；參與的107家機(jī)構(gòu)中，按照檔案機(jī)構(gòu)的級(jí)別劃分，有13家省級(jí)（直轄市）檔案機(jī)構(gòu)，36家地市級(jí)檔案機(jī)構(gòu)，58家縣區(qū)級(jí)檔案機(jī)構(gòu)。可見，檔案機(jī)構(gòu)整體參與的數(shù)量較少，參與比例低（見圖1）。2.參與形式呈現(xiàn)被動(dòng)性。檔案機(jī)構(gòu)參與非遺保護(hù)的9種形式中，征集、編史修志、建數(shù)據(jù)庫、采集建檔被歸入主動(dòng)參與形式，而接收、展覽傳播、業(yè)務(wù)指導(dǎo)、申報(bào)支持、移交則歸入被動(dòng)參與形式。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，對(duì)107家檔案機(jī)構(gòu)涉及的9種形式統(tǒng)計(jì)后共得到總參與數(shù)為145次，排名前三的依次是接收34家、采集建檔29家、展覽傳播28家，后三名的依次是移交3家、修志4家和建數(shù)據(jù)庫5家；主動(dòng)和被動(dòng)形式分別占比為40.69%和59.31%。對(duì)接收非遺保護(hù)中心移交的非遺檔案的檔案機(jī)構(gòu)僅有3家統(tǒng)計(jì)，分別為湖北省武漢市、江蘇省常州市和河北省固安縣的檔案機(jī)構(gòu)。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，檔案機(jī)構(gòu)參與非遺保護(hù)還以接收、展覽傳播等淺層次的被動(dòng)參與形式為主，而編史修志、建數(shù)據(jù)庫的主動(dòng)參與形式占比不高。3.參與類型單一。為掌握檔案機(jī)構(gòu)參與非遺保護(hù)形式的豐富度，對(duì)檔案機(jī)構(gòu)參與類型進(jìn)行統(tǒng)計(jì)。統(tǒng)計(jì)發(fā)現(xiàn)，有81家檔案機(jī)構(gòu)僅有1種參與形式，占比高達(dá)75.7%；而參與形式在3種、4種和5種的檔案機(jī)構(gòu)分別有1家（云南?。?、2家（湖北省和張家港市）、2家（武漢市和揚(yáng)州市），占比均不足2%。由此可見，檔案機(jī)構(gòu)參與類型單一、不豐富。

三、我國檔案機(jī)構(gòu)參與非遺保護(hù)現(xiàn)狀原因分析

檔案機(jī)構(gòu)參與非遺保護(hù)實(shí)踐存在數(shù)量不多、參與形式單一等問題，這與學(xué)界期望存在較大的差距。究其原因主要有以下幾個(gè)方面。

（一）檔案機(jī)構(gòu)參與非遺保護(hù)身份未得到“官方確認(rèn)”

目前，我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的主管機(jī)構(gòu)是文化部門。自加入《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》（以下簡(jiǎn)稱《公約》）后，國家層面就非遺保護(hù)已出臺(tái)《非遺法》《中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)標(biāo)識(shí)管理辦法》等9部政策法規(guī)文件，其中《關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》（以下簡(jiǎn)稱《意見》）中列舉圖書館、文化館、博物館、科技館等公共文化機(jī)構(gòu)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究、認(rèn)定、保存和傳播的主體機(jī)構(gòu)；文化部牽頭的非遺保護(hù)工作部際聯(lián)席會(huì)議的9個(gè)成員單位，也沒有國家檔案局身影。官方確認(rèn)的非遺保護(hù)主體機(jī)構(gòu)中并沒有提及檔案機(jī)構(gòu)?！稒n案法》規(guī)定，檔案館具有接收機(jī)關(guān)、團(tuán)體、企業(yè)事業(yè)單位和其他組織定期移交檔案的職能。但早在全國部署非遺普查工作時(shí)，文化部就指出：“在普查中搜集的非遺實(shí)物資料所有權(quán)歸國家，由各級(jí)政府授權(quán)的有關(guān)保護(hù)機(jī)構(gòu)保管?！薄斗沁z法》中也未有非遺檔案必須移交到檔案機(jī)構(gòu)保管的相關(guān)條款。新修訂《檔案法》特別規(guī)定“博物館、圖書館、紀(jì)念館等單位保存的文物、文獻(xiàn)信息同時(shí)是檔案的，依照有關(guān)法律、行政法規(guī)的規(guī)定，可以由上述單位自行管理”，這意味著非遺保護(hù)中心等主體機(jī)構(gòu)產(chǎn)生的非遺檔案不一定得向檔案館進(jìn)行移交。文化界和檔案界相關(guān)法規(guī)政策均未將檔案機(jī)構(gòu)列入非遺保護(hù)的主體機(jī)構(gòu)，這意味著檔案機(jī)構(gòu)在非遺保護(hù)中只能充當(dāng)“社會(huì)參與”力量，參與非遺保護(hù)的地位也很難得到其他相關(guān)主體的認(rèn)可，這也是檔案機(jī)構(gòu)參與非遺保護(hù)數(shù)量少的原因。

（二）檔案機(jī)構(gòu)工作機(jī)制不適應(yīng)非遺保護(hù)

檔案機(jī)構(gòu)改革后，檔案館屬于文化事業(yè)機(jī)構(gòu)。一直以來，檔案機(jī)構(gòu)保管機(jī)關(guān)、團(tuán)體、企業(yè)事業(yè)單位和其他組織移交的檔案，是一種基于傳統(tǒng)檔案形式的服務(wù)官方機(jī)構(gòu)的工作機(jī)制；而圖書館、博物館、文化館公共文化服務(wù)具有公開性和廣泛的包容性，兩類型機(jī)構(gòu)存在本質(zhì)區(qū)別。具體到參與非遺保護(hù)工作中，由于很多非遺項(xiàng)目是植根于民間，屬于非官方機(jī)構(gòu)的工作，檔案的官方機(jī)構(gòu)身份與非遺植根民間存在天然的不適應(yīng)。檔案具有保密性，檔案應(yīng)當(dāng)自形成之日起滿25年向社會(huì)開放；經(jīng)濟(jì)、教育、科技、文化等類檔案，可以少于25年向社會(huì)開放；而非遺傳承在保障非遺傳承人的知識(shí)產(chǎn)權(quán)和利益的前提下，是以傳播和傳承、振興為目的，需要更多人了解非遺、使用非遺，甚至是融入日常生活中的活態(tài)傳承。檔案的保密性與非遺的社會(huì)參與性存在矛盾。

（三）檔案機(jī)構(gòu)參與非遺保護(hù)主動(dòng)性不高

在官方身份沒有得到明確的情況下，檔案機(jī)構(gòu)主動(dòng)參與非遺保護(hù)在很大程度上需要一定的魄力。但很多地方檔案機(jī)構(gòu)對(duì)檔案館職能的理解十分狹隘，認(rèn)為只需做好本職工作即可，不愿主動(dòng)介入，也不愿參與公共文化服務(wù)的競(jìng)爭(zhēng)，更不愿“越位”參與非遺保護(hù)。目前，僅有江蘇省、云南省、湖北省的檔案機(jī)構(gòu)主動(dòng)與文化部門聯(lián)系洽談非遺檔案移交事宜并付諸實(shí)踐。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)需要社會(huì)各方的積極參與，不主動(dòng)參與非遺保護(hù)勢(shì)必會(huì)造成檔案機(jī)構(gòu)在非遺保護(hù)中的重要性越來越弱。

（四）保存類措施相較保護(hù)類措施處于“弱勢(shì)地位”

《意見》明確非遺建檔是運(yùn)用文字、錄音、錄像、數(shù)字化多媒體等各種方式，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行真實(shí)、系統(tǒng)和全面的記錄，建立檔案和數(shù)據(jù)庫。由此可見，非遺建檔僅被窄化理解為“收集、整理”，和檔案界界定的建檔是“收集、整理并保存下來”相比，唯獨(dú)少了“保存”?？赡軓恼Z義上理解，非遺的建檔“保存”本身就是一種“保護(hù)”。但是無論是《公約》《“十二五”文化發(fā)展規(guī)劃》，還是《國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報(bào)評(píng)定暫行辦法》，都將非遺保護(hù)措施分為保存類措施和保護(hù)類措施，其中認(rèn)定、記錄、建檔保存類措施針對(duì)所有非遺項(xiàng)目，而特別優(yōu)秀的且具有歷史、文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)價(jià)值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)采取傳承、傳播等措施予以保護(hù)，容易造成保護(hù)優(yōu)于保存的印象。而檔案機(jī)構(gòu)參與非遺保護(hù)多為認(rèn)定、記錄、建檔的保存類工作，保存類措施的“弱勢(shì)地位”可能導(dǎo)致檔案部門在參與非遺保護(hù)工作中被邊緣化。

四、新《檔案法》實(shí)施背景下我國檔案部門參與非遺保護(hù)的檔案特色化出路

（一）充分發(fā)揮檔案機(jī)構(gòu)專業(yè)優(yōu)勢(shì)，筑牢非遺檔案式保護(hù)

1.保持“前端”業(yè)務(wù)指導(dǎo)優(yōu)勢(shì)。檔案機(jī)構(gòu)參與非遺保護(hù)應(yīng)主動(dòng)與文化部門加強(qiáng)聯(lián)系，協(xié)助完成非遺保護(hù)規(guī)章制度的制定，介入并指導(dǎo)非遺中心對(duì)非遺檔案進(jìn)行分類整理，確保對(duì)非遺檔案規(guī)范完整等方面的“前端”業(yè)務(wù)的指導(dǎo)，利用業(yè)務(wù)優(yōu)勢(shì)積極參與非遺保護(hù)。2.利用檔案技術(shù)延長(zhǎng)非遺檔案保存時(shí)間。檔案修復(fù)技術(shù)是檔案保護(hù)技術(shù)的一項(xiàng)重要內(nèi)容，能提高檔案耐久性。在開展非遺保護(hù)過程中，會(huì)重點(diǎn)關(guān)注傳承人的實(shí)物檔案、紙質(zhì)檔案以及聲像檔案，而在保護(hù)過程中又形成不少的紙質(zhì)檔案，利用先進(jìn)的檔案修復(fù)技術(shù)進(jìn)行殺蟲、除菌、脫酸等服務(wù)，延長(zhǎng)非遺檔案的保存時(shí)間；還可以主動(dòng)向采用家庭式保管非遺的傳承人提供免費(fèi)的檔案修復(fù)、加固、裝裱等修復(fù)服務(wù)，以解決非遺家庭式保護(hù)條件局限造成非遺檔案保管不規(guī)范的問題。3.通過編史修志來開展非遺保護(hù)。檔案機(jī)構(gòu)利用編史修志的優(yōu)勢(shì)，聯(lián)合地方志主管部門、文化旅游部門，編寫全面反映地區(qū)非遺項(xiàng)目規(guī)模及非遺保護(hù)工作的志書，如《北京市·非物質(zhì)文化遺產(chǎn)志》，用檔案機(jī)構(gòu)獨(dú)有的編史修志方式，記錄非遺保護(hù)的脈絡(luò)的形式來開展非遺保護(hù)。4.檔案記憶工程延續(xù)非遺傳承脈絡(luò)。國家檔案局于2000年正式啟動(dòng)“中國檔案文獻(xiàn)遺產(chǎn)工程”，“鄉(xiāng)村記憶工程”是重要組成部分，通過建立具有本土地域特色、完善的鄉(xiāng)村記憶檔案信息資源庫，有效提升檔案部門的公眾文化形象。檔案機(jī)構(gòu)在開展鄉(xiāng)村傳統(tǒng)村落檔案建設(shè)工作時(shí)，要將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和地方文化特色資源的搶救性保護(hù)結(jié)合起來，在搶救少數(shù)民族語言文字、民風(fēng)民俗等過程中，尤其重點(diǎn)收集含有非遺項(xiàng)目的資料，創(chuàng)編成文字、視頻資料形式，并按照故事、技藝、習(xí)俗等分類整理成專項(xiàng)檔案數(shù)據(jù)庫。通過鄉(xiāng)村傳統(tǒng)村落檔案的建檔工作，將檔案資源數(shù)字化，建設(shè)資源庫，在保障傳統(tǒng)村落完整性、真實(shí)性和延續(xù)性的同時(shí)，保障非遺等傳統(tǒng)文化的延續(xù)，保護(hù)各個(gè)時(shí)期的歷史記憶。

（二）借助特殊檔案建檔契機(jī)，豐富非遺保護(hù)的多元化形式

1.將家庭建檔和非遺建檔相結(jié)合。檔案機(jī)構(gòu)抓住為非遺傳承人建立家庭檔案和非遺傳承人個(gè)人檔案契機(jī)，全面、客觀、真實(shí)記錄非遺傳承人表現(xiàn)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)多元的藝術(shù)內(nèi)涵，并借助文字、聲像、實(shí)物及口述等載體形式實(shí)施非遺保護(hù)。例如張家港市已經(jīng)為48位非遺項(xiàng)目傳承人全部建立家庭檔案，并完成檔案的數(shù)字化。2.口述檔案建檔和非遺建檔相結(jié)合?？谑鰴n案將歷史“原音再現(xiàn)”，可以很好記錄那些瀕臨失傳的老記憶、老手藝。檔案機(jī)構(gòu)合理籌劃、多方聯(lián)系，積極開展非遺傳承人口述檔案建檔工作，逐一對(duì)非遺傳承人口述對(duì)象實(shí)地走訪，并進(jìn)行口述檔案視頻采集、現(xiàn)場(chǎng)錄制，待后期加工制作完成后，將資料存檔于檔案館永久保存。3.方言建檔和非遺建檔相結(jié)合。地方方言承載著鄉(xiāng)愁、鄉(xiāng)情，其中不乏許多優(yōu)秀的非遺項(xiàng)目，如南京的吆喝、南京白話和南京白局。檔案機(jī)構(gòu)在開展方言建檔工作中，要善于抓住方言中的優(yōu)秀非遺項(xiàng)目，比如傳統(tǒng)方言戲曲、方言童謠、方言故事、方言說唱等，通過方言建檔的形式更好地保存方言、留住鄉(xiāng)愁，并傳承優(yōu)秀非遺文化。如陜西省檔案局的《傳承非遺文明，紀(jì)錄方言文化》就是以方言建檔的形式開展非遺保護(hù)。4.精準(zhǔn)扶貧建檔和非遺建檔相結(jié)合。2018年的《精準(zhǔn)扶貧檔案管理辦法》就對(duì)精準(zhǔn)扶貧檔案的收集、整理、管理和開發(fā)利用做出明確規(guī)定?！胺沁z+扶貧”過程中必然會(huì)形成很多精準(zhǔn)扶貧檔案，檔案部門要注意收集非遺扶貧過程中這部分特色形態(tài)的檔案，將其歸入“精準(zhǔn)施策類、精準(zhǔn)脫貧類”兩類中，真實(shí)、完整、準(zhǔn)確、全面地記錄和保存精準(zhǔn)扶貧工作的全過程，同時(shí)也是對(duì)非遺的保護(hù)。

（三）遵循非遺保護(hù)趨勢(shì)，加強(qiáng)非遺文化傳播

1.關(guān)注非遺傳播工程，加強(qiáng)非遺文化知識(shí)傳播。檔案機(jī)構(gòu)作為我國文化傳播的重要載體，應(yīng)積極關(guān)注文化傳播工作的新動(dòng)態(tài)，加強(qiáng)非遺文化知識(shí)的傳播。首先，利用檔案館建成的檔案網(wǎng)站開展非遺知識(shí)傳播，可以在檔案展覽下設(shè)立非遺文化傳播專欄，開展非遺文化的圖片、視頻形式的傳播。其次，利用檔案機(jī)構(gòu)已經(jīng)建成的官微官博進(jìn)行非遺文化的傳播，通過撰寫推送非遺小知識(shí)等相關(guān)推文的方式傳播非遺文化。再者，可以借助抖音、快手、微視等短視頻平臺(tái)，通過制作非遺短視頻等方式來推進(jìn)非遺文化的傳播，促進(jìn)社會(huì)共享。利用愛國主義教育基地從活態(tài)傳承的文化服務(wù)、文化教育、文化傳承等方面繼續(xù)把握新機(jī)遇。第四，拍攝專題片進(jìn)行非遺傳播。檔案機(jī)構(gòu)可以拍攝以“傳承地方優(yōu)秀文化”為主題的宣傳片開展非遺保護(hù)。如浙江省檔案館面向全省檔案館啟動(dòng)電視系列節(jié)目“跟著檔案去旅行”，傳承以浙江歷史為依托的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，主要包括傳統(tǒng)古城古鎮(zhèn)古村文化，運(yùn)河、錢塘江等世界文化遺產(chǎn)，地方傳統(tǒng)曲藝、傳統(tǒng)手工藝、飲食等非遺文化，鄉(xiāng)賢文化、浙商文化等鄉(xiāng)土文化，詩書畫文化等。2.重視文化傳承服務(wù)，開展檔案非遺知識(shí)服務(wù)。非遺傳承是非遺保護(hù)永恒的話題，尤其是教育、培訓(xùn)是非遺傳承的重要方式。因此，檔案機(jī)構(gòu)除了提供非遺檔案借閱等服務(wù)外，還可利用現(xiàn)有的非遺檔案資源，與其他部門合作，通過引入傳統(tǒng)編研的成品、VR等先進(jìn)技術(shù)的視頻形式來構(gòu)建非遺教育資源庫，為教育和培訓(xùn)的傳承提供知識(shí)服務(wù)。3.尋求多方互動(dòng)合作，集中優(yōu)勢(shì)資源保護(hù)非遺。檔案機(jī)構(gòu)利用現(xiàn)有的非遺檔案資源，并積極與文化部門、文化產(chǎn)業(yè)等主體機(jī)構(gòu)合作，吸引社會(huì)力量共同參與，推廣社會(huì)化合作模式來打造檔案特色的非遺文化產(chǎn)品。利用新媒體形式加強(qiáng)非遺檔案資源宣傳，如采取舉辦展覽、編輯書籍、錄制聲像作品等形式進(jìn)行傳播，助推非遺走出國門，讓更多的人了解中國的非遺。檔案機(jī)構(gòu)應(yīng)把握非遺保護(hù)的前沿趨勢(shì)，提升參與非遺保護(hù)的主動(dòng)性，發(fā)揮專業(yè)優(yōu)勢(shì)，“有為才有位”，做歷史的守護(hù)者、記憶的傳承者和文化的傳播者，成為非遺保護(hù)的重要參與力量。

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由聯(lián)合國教科文組織確定的世界非遺名錄，由中國文化部確定的中國非遺名錄，都是每?jī)赡旯家淮巍?012年，這兩個(gè)目錄都開始接受新一輪的申報(bào)。

近年來，著名作家馮驥才在公眾印象中，更是一位常年奔走在鄉(xiāng)間田野搶救民間文化的文化保護(hù)者。為了搶救民間傳統(tǒng)文化，馮驥才幾乎放棄了自己的文學(xué)創(chuàng)作，并自籌資金建立了馮驥才民間文化基金會(huì)?？粗饾u消亡甚至被人為破壞的文化遺產(chǎn)，他心痛不已地多次高呼，“文化遺產(chǎn)的生命只有一次?！?/p>

馮驥才不止一次重申，中國幾百年、上千年來形成的千姿百態(tài)的具有個(gè)性的城市，在30年來急速的城市化建設(shè)和現(xiàn)代化沖擊下，變成了“千城一面”，所有的文化記憶、歷史遺存和積淀被鏟平?！斑@是一個(gè)文化悲劇。”馮驥才說。

身為中國文聯(lián)副主席的馮驥才，還兼任文化部非遺專家部主任，親眼見證了中國的非遺在十幾年間整理到了四級(jí)（國家、省、市、縣）名錄7000項(xiàng)。但馮驥才指出，由于不良政績(jī)觀的驅(qū)動(dòng)，文化遺產(chǎn)一旦“申遺”成功，后續(xù)的保護(hù)工作卻不盡如人意，撒手不管的現(xiàn)象和在利益驅(qū)動(dòng)下讓文化變味兒的現(xiàn)象時(shí)有出現(xiàn)。

馮驥才建議，把“申遺”改為“審遺”，對(duì)已確定的非遺進(jìn)行審查，以此提醒地方政府對(duì)文化遺產(chǎn)要認(rèn)真負(fù)責(zé)，不能把變味兒的粗制濫造的東西留給后代?！皟r(jià)值觀是追求不是需求，不能把現(xiàn)實(shí)的需求當(dāng)作民族的追求?！瘪T驥才說。

最好別再申遺了

《中國經(jīng)濟(jì)周刊》：近年來，您一直都在為保護(hù)文化遺產(chǎn)而奔波，文化遺產(chǎn)的保護(hù)是否仍然很困難？

馮驥才：從20世紀(jì)90年代開始，我先做的是城市文化遺產(chǎn)保護(hù)，實(shí)際是物質(zhì)文化遺產(chǎn)。進(jìn)入21世紀(jì)以后，我開始更多地關(guān)注非遺保護(hù)。但是直到今年，破壞文物的現(xiàn)象還在發(fā)生。梁（思成）林（徽因）故居是國家第三批文物普查中被確定的不可移動(dòng)文物，但是它居然在北京的中心腹地被拆，這就證明我們的處境還是非常困難的，證明對(duì)文物的破壞力量還是存在的，我們的搶救工作不能有一點(diǎn)松懈。

《中國經(jīng)濟(jì)周刊》：在非遺保護(hù)方面，我國目前的保護(hù)狀況如何？

馮驥才：從2006年開始，文化部確定并公布了第一批國家級(jí)非遺名錄。此后每?jī)赡甏_定一次，今年將迎來第四批名錄的確定。我國非遺保護(hù)實(shí)行“國家+省+市+縣”共4級(jí)保護(hù)體系，總的列入這四級(jí)政府保護(hù)名錄的是7000項(xiàng)，其中，列入國家層面的是1300項(xiàng)。但是我認(rèn)為，這些當(dāng)年被確認(rèn)的非遺現(xiàn)在又有相當(dāng)一部分重新陷入了另一種困難。

《中國經(jīng)濟(jì)周刊》：“另一種困難”具體是指哪些方面？

馮驥才：第一個(gè)困難，如果當(dāng)年申遺是政府官員的政績(jī)推動(dòng)的，那么申遺一成功，官員就把它放在一邊兒不管了。第二個(gè)困難，如果當(dāng)年想把申遺作為一個(gè)資源，認(rèn)為申遺之后可以賺錢的，那么現(xiàn)在就過度開發(fā)，實(shí)際上也使它變質(zhì)了，變味了，它的本質(zhì)已經(jīng)被破壞了。第三個(gè)困難是城鎮(zhèn)化帶來的，城鎮(zhèn)化過程中有很多農(nóng)村被拆除了，散落在農(nóng)村的非遺往往就被連鍋端，整個(gè)毀掉了。

這三個(gè)困難讓我覺得，我們的非遺保護(hù)仍然面臨困境。所以我建議，最好今年國家別再申遺了，也別讓地方政府官員們像吃了興奮劑一樣那么折騰了。應(yīng)該把申遺變成審遺，干脆我們審一次吧，看看哪些非遺已經(jīng)沒有了，是不是被毀了。我們對(duì)文化遺產(chǎn)要有一個(gè)認(rèn)真負(fù)責(zé)的態(tài)度，因?yàn)檫z產(chǎn)是要留給后代的。

非遺是一個(gè)文化的生命，因?yàn)樗莻€(gè)活著的文化，是人承載的文化，比如民間繪畫，是老百姓畫出來的。他一邊畫，一邊把他對(duì)生活的情感表達(dá)出來。他畫的每一朵花、每一個(gè)小鳥都有他對(duì)花和鳥的熱愛，都洋溢著對(duì)于美好生活的一種喜悅。如果沒有這些人，這個(gè)文化就沒有意義了。

所以說文化是人們的心靈生活，文化不僅僅是個(gè)消費(fèi)對(duì)象，做文化工作是要以人為本。就像保護(hù)古村落，村落最重要的核心是它的大量的有著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)記憶的人們，如果人走了，它的文化的魂也就沒有了，文化的生命就沒有了，它就是一個(gè)空殼，審批文化遺產(chǎn)的人也不是傻子，不會(huì)把一個(gè)死了的村落評(píng)為文化遺產(chǎn)。

利益驅(qū)動(dòng)的申遺一定會(huì)變味兒

《中國經(jīng)濟(jì)周刊》：各地“申遺熱”背后的原因何在？

馮驥才：我覺得最重要的是各地將申遺和經(jīng)濟(jì)利益掛鉤。作為文化遺產(chǎn)，它的價(jià)值應(yīng)該是多方面的，不單是一種旅游價(jià)值。比如說像梁林故居，它有歷史見證的價(jià)值、考古的價(jià)值、歷史記憶的價(jià)值、文化承載的價(jià)值，還有認(rèn)識(shí)價(jià)值、鑒賞價(jià)值、欣賞價(jià)值，另外也有旅游價(jià)值。旅游價(jià)值只是這些價(jià)值里面的一個(gè)，正因?yàn)樗辛硗庠S多價(jià)值，它的旅游價(jià)值才更高。如果沒有那些價(jià)值，單純的旅游價(jià)值反而會(huì)降低。

《中國經(jīng)濟(jì)周刊》：利益驅(qū)動(dòng)的“申遺熱”會(huì)帶來哪些弊端？

馮驥才：因?yàn)橐恍┎涣颊?jī)觀的驅(qū)動(dòng)，導(dǎo)致一部分文化遺產(chǎn)一旦申遺成功就沒人管了，實(shí)際上，申遺成功后，保護(hù)才應(yīng)該開始。聯(lián)合國對(duì)文化遺產(chǎn)是不讓開發(fā)的，開發(fā)是做手術(shù)，有的地方經(jīng)常說“打造”，我覺得這是非常野蠻的詞。利益驅(qū)動(dòng)的申遺最后一定會(huì)變味。

今年全國兩會(huì)上，我的一個(gè)提案就是建議有關(guān)部門在選取主管文化的干部時(shí)要有文化考核這么一個(gè)制度，這就是一個(gè)取舍的制度，你取的是懂文化的人，他不見得是專家，他懂文化的規(guī)律、本質(zhì)、性質(zhì)和意義。一個(gè)主管文化的干部往往決定了一個(gè)地區(qū)的文化品質(zhì)、文化走向，也可以說是文化價(jià)值的取舍。

文化遺產(chǎn)不能直接變?yōu)楫a(chǎn)業(yè)

《中國經(jīng)濟(jì)周刊》：除了申遺之后丟下不管的現(xiàn)象，也有很多是過度開發(fā)。您多次表示，不同意“文化產(chǎn)業(yè)化”這個(gè)提法，因?yàn)槲幕且环N創(chuàng)作，無法產(chǎn)業(yè)化。但是，有一部分民間文化，如果不產(chǎn)業(yè)化、商業(yè)化，可能就無法維系或者傳承了。比如天津楊柳青年畫。

馮驥才：要分兩種情況看，比如楊柳青年畫，它從歷史上就是賣的，不是畫完了自己貼的，進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，它還是商品，而且它的商業(yè)范圍擴(kuò)大了。

但是有些遺產(chǎn)不具有商品性，比如民俗，民俗是民間的一種文化方式、一種精神生活方式，不能把它變成一個(gè)商品。即便有些民俗能變成商品，但它也不能追求利益的最大化，因?yàn)榧幢闼M(jìn)入市場(chǎng)，也沒有那么多的需求，它是進(jìn)入了商品市場(chǎng)，但是它不是文化產(chǎn)業(yè)。

文化產(chǎn)業(yè)有特定的概念，文化產(chǎn)業(yè)是現(xiàn)代企業(yè)，是工業(yè)革命時(shí)代的，用規(guī)?；摹⒓s化的、專業(yè)化的現(xiàn)代工業(yè)手段大規(guī)模復(fù)制的產(chǎn)品。比如軟件，美國主要的文化產(chǎn)業(yè)是軟件、電影。我們無法把刻個(gè)小葫蘆當(dāng)做文化產(chǎn)業(yè)，如果原來是一個(gè)手工做的東西，非要給它過多的附載，它一定會(huì)貶值。所以我提出的觀點(diǎn)是：文化遺產(chǎn)不能直接變?yōu)楫a(chǎn)業(yè)，它應(yīng)該是做產(chǎn)業(yè)的人從中去吸取靈感，吸取一些元素來再創(chuàng)作。

《中國經(jīng)濟(jì)周刊》：這個(gè)再創(chuàng)作的、吸取靈感的過程又是怎樣的？

馮驥才：比如迪士尼樂園，它是文化產(chǎn)業(yè)，但是這個(gè)文化產(chǎn)業(yè)不是原來華特?迪士尼畫的米老鼠，是從事產(chǎn)業(yè)的人從中吸取了靈感，認(rèn)為這個(gè)形象在經(jīng)營(yíng)的時(shí)候可以做大、做成產(chǎn)業(yè)，才把它做起來的，它不是文化人做的，文化人主要做的還是文化。

文化產(chǎn)業(yè)不能太唯利是圖

《中國經(jīng)濟(jì)周刊》：十七屆六中全會(huì)以來，文化大繁榮、大發(fā)展的目標(biāo)被提高到國家層面，一時(shí)間，許多商業(yè)資本大規(guī)模進(jìn)入文化產(chǎn)業(yè)，對(duì)此，您怎么看？

馮驥才：我國的文化產(chǎn)業(yè)目前還沒有成型，并沒有成為像美國這樣的真正的現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)。企業(yè)家進(jìn)入文化產(chǎn)業(yè)最重要的是兩條：第一，文化產(chǎn)業(yè)是一個(gè)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。如果沒有創(chuàng)意，靠一些非創(chuàng)意的、套路化的、甚至靠商業(yè)炒作的方式，這個(gè)產(chǎn)業(yè)不可能持續(xù)發(fā)展。第二，希望文化產(chǎn)業(yè)能擔(dān)負(fù)文化責(zé)任。文化產(chǎn)業(yè)不能太唯利是圖，它可以追求利益的擴(kuò)大化，但是不能唯利是圖。因?yàn)槲幕€有一個(gè)傳播真善美的責(zé)任，不能把什么東西都塞到文化產(chǎn)業(yè)里來，否則文化產(chǎn)業(yè)會(huì)失去魅力，也不會(huì)健康地、有序地、循序漸進(jìn)地發(fā)展下去。所以投資文化產(chǎn)業(yè)需要產(chǎn)業(yè)眼光，不能只想著賺快錢。

官員沒文化、致保護(hù)不力

《中國經(jīng)濟(jì)周刊》：2011年6月1日首部《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》（下稱《非遺法》）正式實(shí)施，許多人將此視為中國非遺保護(hù)真正步入有法可依階段的里程碑。目前，此法在非遺保護(hù)中所起的效力如何？為什么破壞非遺的現(xiàn)象還屢禁不止？

馮驥才：呼吁了多年的《非遺法》終于確定了，這個(gè)法主要是給官員看的，但是哪些官員知道《非遺法》，看過《非遺法》？我認(rèn)為有兩個(gè)原因?qū)е卤Ｗo(hù)不力：

第一是一部分官員沒文化，因?yàn)槲覀兦耙欢螘r(shí)期一直是以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，選擇的都是懂經(jīng)濟(jì)的干部。我說的沒文化主要是三個(gè)方面：1。一部分官員不懂文化，不懂得文化的價(jià)值、規(guī)律、性質(zhì)、意義。2。一部分官員對(duì)文化沒有理解力，我們不需要官員像文化人一樣，但起碼他要理解文化。3。一部分官員們不熱愛文化，當(dāng)然也就不拿文化當(dāng)回事兒。

第二個(gè)原因倒是一個(gè)非?？膳碌男盘?hào)，就是有些官員和商人形成了共同利益，就是權(quán)貴結(jié)合，這后面就有反腐敗的問題。

最大的困難是沒有專家

《中國經(jīng)濟(jì)周刊》：非遺保護(hù)方面目前存在的問題是什么？

馮驥才：我們的文化遺產(chǎn)本身很豐富，傳承的形式也是多種多樣，保護(hù)起來很復(fù)雜。有的文化遺產(chǎn)，它是一個(gè)地區(qū)性的，它的傳承是靠一個(gè)地區(qū)，是一個(gè)村里大伙兒都那么做，一代一代傳下來的。有的是家族式的，這個(gè)技藝只在本家族傳，不往外傳，比如泥人張。這也是古代的一種版權(quán)保護(hù)的意識(shí)。要給每一個(gè)藝人、每一種傳承方式都要找一個(gè)針對(duì)的方法來解決它的傳承問題。

《中國經(jīng)濟(jì)周刊》：您現(xiàn)在碰到的最大的困難是什么？

馮驥才：碰到的最大的困難是沒有專家。韓國、日本是在世界上做非遺最早的，他們的保護(hù)方法是，每一個(gè)文化遺產(chǎn)后邊有一大批專家在研究、討論這個(gè)遺產(chǎn)該如何保護(hù)、發(fā)展，他們對(duì)遺產(chǎn)的態(tài)度是嚴(yán)格、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹＿z產(chǎn)是留給后人的，我們不能把這個(gè)遺產(chǎn)弄沒了。我們現(xiàn)在的一個(gè)問題是，且不談國家四級(jí)文化遺產(chǎn)保護(hù)總的7000項(xiàng)，單是國家級(jí)的1300項(xiàng)，我負(fù)責(zé)任地說，絕大部分都是沒有專家的。沒有專家也就意味著沒人監(jiān)督，沒人去幫助藝人出主意，也沒辦法幫那些藝人意識(shí)到自己會(huì)的東西是個(gè)文化遺產(chǎn)。

《中國經(jīng)濟(jì)周刊》：您認(rèn)為非遺保護(hù)要做好、做得有效率，應(yīng)該遵循哪些原則？

馮驥才：非遺的保護(hù)，第一，要保護(hù)地域性。比如說天津楊柳青年畫做得跟蘇州桃花塢年畫一樣了，那就不是楊柳青年畫了，地域性就本質(zhì)上是為了保護(hù)、保持文化的多樣性。

篇3

>> 申遺成功大運(yùn)河開發(fā)須冷靜 大運(yùn)河申遺世界申遺史上的創(chuàng)舉 大運(yùn)河申遺的困境和誤區(qū) 我所經(jīng)歷的大運(yùn)河保護(hù)和申遺 回首歷史序幕：中國大運(yùn)河申遺 大運(yùn)河申遺的看點(diǎn)、焦點(diǎn)與難點(diǎn) 大運(yùn)河嘉興段申遺巡記 中國大運(yùn)河的保護(hù)與申遺 中國大運(yùn)河（杭州段）申遺點(diǎn)段 申遺后大運(yùn)河的保護(hù)與利用 申遺視野下運(yùn)河非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價(jià)值及其旅游開發(fā) 后申遺時(shí)代的大運(yùn)河遺產(chǎn)保護(hù)管理和利用探討 京杭大運(yùn)河的申遺現(xiàn)狀\價(jià)值和保護(hù) 運(yùn)河申遺與旅游：天平能均衡嗎？ 歷史名鎮(zhèn)――朱仙鎮(zhèn)旅游資源開發(fā)定位的思考 成功申遺之后的思考 產(chǎn)業(yè)化背景下朱仙鎮(zhèn)木版年畫的數(shù)字化演繹 泰寧“申遺”成功 西湖申遺成功 申遺成功之后 常見問題解答 當(dāng)前所在位置：.

[16]開封市祥符區(qū)人民政府[EB/OL].http：///adetail1_79711.htm？aid=197620.

[17]賀子奇.朱仙鎮(zhèn)清真北寺研究[D].鄭州：河南大學(xué)，2010.

[18]百度百科：朱仙鎮(zhèn)國家文化生態(tài)旅游示范區(qū)[EB/OL].http：///link？url=czGq_9QgJkUGVDNteWrIa WQFGwiXVOsHXoSnfO9sEzBn8jfyeldggGiuWYDYZnmOWg5hHjr2 RliQge2rznJK.

[19]開封市祥符區(qū)人民政府.開封縣朱仙鎮(zhèn)總體規(guī)劃[EB/OL].http：///adetail1_79711.htm？aid=347077.

[20]朱和平.朱仙鎮(zhèn)衰落原因與復(fù)興途徑試探[J].許昌師專學(xué)報(bào)，2000，19（1）.

[21]李秉信，韓俊英.朱仙鎮(zhèn)的旅游資源及其開發(fā)[J].開封教育學(xué)院學(xué)報(bào)，1997，（2）.

篇4

創(chuàng)新，并不意味著脫離傳統(tǒng)

非遺的創(chuàng)新一定是在繼承的基礎(chǔ)上，而繼承的關(guān)鍵則是其繼承的完整性。不但要完整地繼承非遺工藝，更要深刻地了解非遺的歷史，包括非遺技藝發(fā)展演變的過程。事實(shí)上，非遺從來不是一成不變的，每一代從事這些技藝、表演的傳承人在繼承中又會(huì)將自己的體會(huì)、經(jīng)驗(yàn)融入其中，所創(chuàng)作的作品也必然留下時(shí)代的印記和元素。比如，唐代玉石擺件和當(dāng)今的玉石擺件，其本身材質(zhì)的年代和質(zhì)地都是一樣的，真正區(qū)分他們的只是工藝技術(shù)。每一代傳承人的創(chuàng)作一定會(huì)反映他所生活的那個(gè)時(shí)代特征，非遺的基因是不變的，但在這不變中，時(shí)代的倒影又會(huì)匯入非遺傳承的歷史長(zhǎng)河中，形成非遺傳承恒定性和流變性的統(tǒng)一。

在今天，活態(tài)流變是中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重要的傳承特征。過去的非遺是適合當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的產(chǎn)物，而今天要讓非遺“活著”重新回到當(dāng)代生活中，必然需要站在今天社會(huì)的審美和需求角度來創(chuàng)新地繼承非遺技藝。

在我們的生活中，“非遺”總是以物質(zhì)形態(tài)出現(xiàn)在人們面前，而物質(zhì)形態(tài)的東西，經(jīng)過一定的時(shí)間，往往會(huì)發(fā)生這樣那樣的變化。要想讓非遺永久傳承，就要有一代又一代的傳人掌握其生產(chǎn)流程、制作工藝、儲(chǔ)存技術(shù)，確保一批又一批新產(chǎn)品不斷問世。而且，為了讓非遺充滿魅力，被年輕人所喜愛，不致因面孔陳舊令人生厭，還要加大創(chuàng)新的力度，在非遺中注入新的元素，包括新的內(nèi)容、形式、手法，或者新的顏色、形狀、味道等。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)經(jīng)過一代又一代傳承人的堅(jiān)守，在秉承傳統(tǒng)、不失其本的基礎(chǔ)上，也逐漸開始對(duì)其材質(zhì)和技術(shù)進(jìn)行改良創(chuàng)新，以此吸引更多年輕人成為非遺傳承者，打造更多以非遺為原型的創(chuàng)新產(chǎn)品，讓非遺文化更長(zhǎng)久地留存并流傳下去。

當(dāng)非遺融入現(xiàn)代生活

文化部非物質(zhì)文化遺產(chǎn)司原司長(zhǎng)馬文輝說：“我們要對(duì)非遺進(jìn)行‘生產(chǎn)性保護(hù)’，非遺傳承人要在繼承傳統(tǒng)技藝的基礎(chǔ)上，結(jié)合現(xiàn)代生活進(jìn)行創(chuàng)意提升，然后再進(jìn)入市場(chǎng)。”

以國家級(jí)非遺項(xiàng)目“內(nèi)畫”的實(shí)踐為例，傳統(tǒng)的“內(nèi)畫”藝術(shù)主要生產(chǎn)各類的鼻煙夭品，但鼻煙壺早已喪失了實(shí)用性?，F(xiàn)如今需要在保留傳統(tǒng)工藝和繪畫技藝的同時(shí)，研發(fā)一些新樣式和新功能的產(chǎn)品，這樣才能使這一傳統(tǒng)非遺項(xiàng)目在現(xiàn)代市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)下獲取生機(jī)。目前，該項(xiàng)目設(shè)計(jì)生產(chǎn)了一些精美的女性化妝盒、各類香水瓶、微型的個(gè)人肖像瓶及其他觀賞性強(qiáng)又兼具實(shí)用性的新產(chǎn)品，將鼻煙壺的原有功能進(jìn)行轉(zhuǎn)變，賦予它新的內(nèi)容，注入新的活力，目前這些產(chǎn)品遠(yuǎn)銷歐美等地，受到人們歡迎的同時(shí)，也產(chǎn)生了很好的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益。

今天傳統(tǒng)非遺介入當(dāng)代生活需要依靠成熟的市場(chǎng)運(yùn)作體系，需要合適的傳承人、藝術(shù)家、設(shè)計(jì)師、企業(yè)家、金融家來共同參與合作，需要對(duì)接合適的商業(yè)品牌，需要選擇合適的契機(jī)進(jìn)行文化傳播和市場(chǎng)運(yùn)營(yíng)。在盡量保留非遺手工藝的原貌和視覺特征基礎(chǔ)上，按照當(dāng)代審美意識(shí)和生活需求方式，來進(jìn)行非遺手工藝的融合創(chuàng)新，為當(dāng)代生活注入具有傳統(tǒng)審美和工藝特征的非遺用品。

聯(lián)合國保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宗旨就是“非遺與社會(huì)生活的結(jié)合”。在我國非遺保護(hù)工作已經(jīng)進(jìn)入了第二個(gè)十年之際，非遺復(fù)興的途徑就是有效地進(jìn)入當(dāng)代社會(huì)。

進(jìn)入商品市場(chǎng)的非遺傳承人，能夠通過手藝獲得穩(wěn)定的收入，獲得人們的尊重和社會(huì)地位，這樣才能發(fā)展形成一個(gè)穩(wěn)定的非遺傳承群體，吸納更多年輕傳承人加入進(jìn)來。我們不能僅僅靠政府的力量，把傳承人供養(yǎng)起來，一方面使他們喪失傳承的動(dòng)力，另一方面，新一代的年輕人也喪失興趣，不愿意去學(xué)習(xí)。非遺的傳承需要人，人們的喜愛、人們的加入才能使非遺獲得復(fù)興的動(dòng)力。

市場(chǎng)為非遺注入生命力

非遺創(chuàng)新不應(yīng)只拘泥于技術(shù)方面。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)新態(tài)勢(shì)下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)傳承思路也需同步創(chuàng)新。我們不僅需要?jiǎng)?chuàng)新的產(chǎn)品，更需要?jiǎng)?chuàng)新性的推廣。傳統(tǒng)非遺與商業(yè)文明的結(jié)合，雖然要面臨許多挫折，但是也會(huì)在競(jìng)爭(zhēng)中突破，進(jìn)而形成一種新經(jīng)濟(jì)模式，帶動(dòng)中國勞動(dòng)力和制造能力的轉(zhuǎn)型升級(jí)。

如今，非遺“生產(chǎn)性”保護(hù)中出現(xiàn)了一個(gè)現(xiàn)實(shí)情況，一些非遺傳承人80%的時(shí)間花在了市場(chǎng)營(yíng)銷和品牌推廣方面，只有20%的時(shí)間能專心創(chuàng)作，即便如此，由于個(gè)人力量有限以及非遺受眾面小等原因，其效果并不理想。因此，對(duì)非遺的傳承和保護(hù)，需要一個(gè)健全的、專注于非遺項(xiàng)目的市場(chǎng)運(yùn)作機(jī)構(gòu)在宣傳推廣、市場(chǎng)營(yíng)銷、經(jīng)營(yíng)運(yùn)作上多下功夫，這是當(dāng)今社會(huì)中非遺能夠“活態(tài)”傳承的重要環(huán)節(jié)。

篇5

關(guān)鍵詞：文化遺產(chǎn)；現(xiàn)狀；保護(hù)

中圖分類號(hào)：E223 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-3520（2014）-01-0050-02

保護(hù)和利用好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對(duì)于繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、彰顯區(qū)域文化特色，培育地方文化品牌，增強(qiáng)區(qū)域文化自信具有重要而深遠(yuǎn)的意義。為此，近期我區(qū)緊緊圍繞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)及傳承，開展專題調(diào)研如下：

一、我區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分布及現(xiàn)狀

自2005年開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作以來，為認(rèn)真貫徹落實(shí)國務(wù)院辦公廳《關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》精神，按照省、市文化行政部門的統(tǒng)一部署，在區(qū)委區(qū)政府的關(guān)心支持下，我區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作取得一定成效。成立了宿城區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查工作領(lǐng)導(dǎo)小組，組織開展全區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查工作。通過調(diào)查整理，基本摸清我區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源分布、生存環(huán)境、傳承狀況等。據(jù)初步統(tǒng)計(jì)，我區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目共有九大類30余種，主要包括：

民族語言類：宿遷方言；

民間文學(xué)類：項(xiàng)羽傳說、乾隆在宿遷的傳說、埠子龍?zhí)秱髡f、陳集九龍?zhí)秱髡f、中揚(yáng)成子湖傳說、黑漁汪傳說、宿城民間歌謠、宿城民間諺語；

民間音樂類：宿城霸王鑼鼓；

民間舞蹈類：龍河董王高蹺、雙莊鎮(zhèn)前庵舞龍、宿城的抬閣架閣；

傳統(tǒng)戲劇類：淮紅戲、柳琴戲；

曲藝類：蘇北大鼓、蘇北琴書；

民間雜技類：宿遷雜技；

民間美術(shù)類：埠子、羅圩剪紙、宿城石上影雕、刺繡、雙莊的烙書、烙畫；

傳統(tǒng)手工技類：黃狗豬頭肉、丁家湯包、水晶山楂糕、宿遷三園甜油、宿遷煎餅、宿遷粉皮、洋河、埠子車輪餅、宿遷五香大頭菜等；

民俗類：宿遷婚俗、宿遷喪俗、正月十五廟會(huì)、正月十六走北邊等。

這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，主要分布在城區(qū)及各鄉(xiāng)鎮(zhèn)村落，有的在全區(qū)普遍流布，有的僅在某個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)或周邊幾個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)流布。為了做好分類保護(hù)，2007年，我區(qū)建立區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，對(duì)普查的非遺項(xiàng)目進(jìn)行挖掘整理，確定39個(gè)項(xiàng)目為區(qū)級(jí)非遺保護(hù)名錄項(xiàng)目，通過積極申報(bào)，已有17個(gè)項(xiàng)目被列入市級(jí)保護(hù)名錄，2個(gè)項(xiàng)目被列入省級(jí)保護(hù)名錄。

二、我區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作面臨的困難及成因

在調(diào)研中了解到，我區(qū)民間文藝具有深厚的群眾基礎(chǔ)，特別是上世紀(jì)90年代以前，民間文藝形式多樣，內(nèi)容豐富，活動(dòng)頻繁。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展，城市化進(jìn)程不斷加快，許多傳統(tǒng)的民間文藝漸漸失去了生存的土壤和環(huán)境，民間藝術(shù)門類逐年減少，有的正瀕臨消亡。究其原因，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（一）藝術(shù)形式單調(diào)、內(nèi)容陳舊，缺乏時(shí)代氣息

民間藝術(shù)多源于農(nóng)耕時(shí)代，大部分民間藝術(shù)表演形式單調(diào)，內(nèi)容陳舊，而且許多內(nèi)容嚴(yán)重落后于時(shí)代，未能及時(shí)反映社會(huì)變化和人們奮發(fā)向上的精神風(fēng)貌，未能關(guān)注現(xiàn)代社會(huì)人們的道德倫理、志向情操以及日常生活中充滿樂趣、哲理的人文情懷，未能走出以戲院、書場(chǎng)為中心的小圈子，面向社會(huì)來思考生存與發(fā)展的問題，致使風(fēng)靡一時(shí)的淮紅戲、蘇北大鼓、蘇北琴書、霸王鑼鼓、前庵龍舞、戚圩高蹺等民間藝術(shù)形式隨著社會(huì)進(jìn)步、時(shí)代變遷，正瀕臨困境，逐步失去觀眾。

（二）認(rèn)識(shí)狹隘，自我封閉，難以廣泛傳承

由于傳承人的認(rèn)識(shí)不到位，存在保守思想，擔(dān)心技藝外傳，導(dǎo)致自我封閉，傳承技藝的熱情不高。有許多民間藝術(shù)在傳承方式上只能采取傳統(tǒng)的口傳身授，淮紅戲、蘇北大鼓、蘇北琴書、霸王鑼鼓、雜技等一些民間藝術(shù)門類的傳承采用師傳徒、父?jìng)髯印髂胁粋髋?、家族?nèi)部傳授等，也有的是帶有一些重男輕女的封建思想，沒有和現(xiàn)代教育方式相結(jié)合，以適應(yīng)現(xiàn)代知識(shí)傳授方法的變化，難以在更廣泛區(qū)域和環(huán)境中，使民間藝術(shù)得到傳承發(fā)展。

（三）知識(shí)匱乏，缺乏藝術(shù)創(chuàng)新，技藝難以提高

隨著人們生產(chǎn)生活方式的變化，審美層次不斷提升，對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)形式也提出新要求。部分民間藝術(shù)由于傳承人的知識(shí)層次不高，限制了技藝的創(chuàng)新與發(fā)展，他們不善于借鑒和汲取其它藝術(shù)門類的經(jīng)驗(yàn)，缺乏溝通。如我區(qū)民間民歌、民謠、兒歌、童謠趣味性和地方特點(diǎn)突出，那些生動(dòng)有趣的民間傳說、神話故事、軼事奇聞、掌故佳話一直在流傳，但在戲曲、曲藝等門類藝術(shù)中很少看到借鑒的實(shí)例，同時(shí)對(duì)外來的藝術(shù)門類缺乏認(rèn)識(shí)，在創(chuàng)新觀念上不能推陳出新。

（四）老藝人年事已高，年輕人忙于生計(jì)，樂于傳習(xí)的人越來越少

民間藝術(shù)的技藝擁有及表演者多為中老年人，據(jù)初步調(diào)查，我區(qū)現(xiàn)有的民間演藝隊(duì)伍中，人員平均年齡63歲，最大的已經(jīng)超過80歲，最小的也超過50歲，偏于老化。年輕人有都疲于忙活生計(jì)，進(jìn)廠務(wù)工或做生意，認(rèn)為這些傳統(tǒng)的民間藝術(shù)難以支撐家庭生活，去愿意學(xué)習(xí)的人寥寥無幾，這也是時(shí)展形成的一個(gè)共性的問題。

（五）政府投入不足，引導(dǎo)不夠，也是民間藝術(shù)艱難發(fā)展的重要因素

民間藝術(shù)多源于民間，是老百姓自發(fā)組織、自我娛樂、自我教育而逐步形成和不斷傳習(xí)的一種藝術(shù)形式。由于長(zhǎng)期沒有政策性鼓勵(lì)措施，政府經(jīng)費(fèi)也無法投入到這些民間藝術(shù)項(xiàng)目或組織，長(zhǎng)期處于資金短缺狀態(tài)，有許多隊(duì)伍因?yàn)橘Y金問題導(dǎo)致無法開展活動(dòng)。這些民間藝術(shù)組織或者傳承人長(zhǎng)期找不到組織，得不到關(guān)心幫助，疏于管理，長(zhǎng)期處于松散狀態(tài)，各行其是，也是民間藝術(shù)難以持續(xù)發(fā)展的重要原因。

三、當(dāng)前我區(qū)非遺工作情況及建議

近年來，區(qū)文廣新局按照上級(jí)部門的統(tǒng)一部署，緊緊圍繞非遺中心工作，立足我區(qū)實(shí)際，推進(jìn)各項(xiàng)保護(hù)工作的落實(shí)。一是拿出專項(xiàng)保護(hù)資金，建立非遺傳習(xí)所；二是發(fā)動(dòng)省級(jí)保護(hù)項(xiàng)目傳承人，整理傳統(tǒng)書目，已出版了60萬字蘇北大鼓傳統(tǒng)書目《高懷德兵下河?xùn)|》上冊(cè)，下冊(cè)待出版，整理了58萬字的蘇北大鼓傳統(tǒng)書目《一門忠烈羅家將》待出版；三是征集光盤、磁帶、唱片等音像出版物；四是在城區(qū)黃河公園免費(fèi)開設(shè)周末曲藝書場(chǎng)，讓民間藝術(shù)回歸百姓之中；五是推進(jìn)民間藝術(shù)走進(jìn)校園、走進(jìn)課堂，培育傳習(xí)基地等。

隨著《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》頒布實(shí)施，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作將更加常態(tài)化、系統(tǒng)化。為了更好地促進(jìn)我區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，建議如下：

（一）完善機(jī)構(gòu)

以區(qū)政府分管領(lǐng)導(dǎo)牽頭相關(guān)部門，建立區(qū)非遺保護(hù)工作領(lǐng)導(dǎo)小組，區(qū)文廣新局設(shè)立非遺保護(hù)中心，專人負(fù)責(zé)具體工作（宿豫區(qū)非遺保護(hù)中心3個(gè)編制，3人；邳州非遺保護(hù)中心3編制，3人）。

（二）開展培訓(xùn)

對(duì)非遺工作者開展非遺法律法規(guī)及專業(yè)知識(shí)培訓(xùn)，提高指導(dǎo)非遺保護(hù)工作能力。對(duì)傳承人加強(qiáng)技藝培訓(xùn)，對(duì)優(yōu)秀的傳承人進(jìn)行跟蹤業(yè)務(wù)指導(dǎo)，幫助提高技藝。在職業(yè)中等專業(yè)學(xué)校開設(shè)興趣班，向青年人滲透，有計(jì)劃地培養(yǎng)一批新人。

（三）加大投入

非遺保護(hù)工作是一項(xiàng)長(zhǎng)期工作，財(cái)政需要提供經(jīng)費(fèi)支持，出來日常工作經(jīng)費(fèi)外，在項(xiàng)目及傳承人保護(hù)上應(yīng)設(shè)立專項(xiàng)基金，鼓勵(lì)傳承人開展傳習(xí)傳承活動(dòng)。

（四）落實(shí)規(guī)劃

篇6

關(guān)鍵詞：體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；傳統(tǒng)體育；概念；法律保護(hù)

中圖分類號(hào)：G 80-054 文章編號(hào)：1009-783X（2017）01-0132-05 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

聯(lián)合國教科文組織于2003年10月頒布了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”隨之正式成為官方術(shù)語和操作概念，在人類文化遺產(chǎn)的范疇中開辟了一個(gè)嶄新的領(lǐng)域[”。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一個(gè)重要組成部分，體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（下文簡(jiǎn)稱“體育非遺”）生動(dòng)地呈現(xiàn)了各民族人民的生產(chǎn)習(xí)俗、生活風(fēng)貌和，是一定歷史條件下產(chǎn)生的人類社會(huì)的歷史遺存，更是民族文化中豐厚的精神養(yǎng)料，具有重要的歷史文化價(jià)值；但長(zhǎng)期以來，由于人為和非人為因素，世界各國體育非遺不斷遭到損毀，隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加速發(fā)展，這一現(xiàn)象愈演愈烈，尤其是在偏遠(yuǎn)落后的地區(qū)，一些體育非遺項(xiàng)目已經(jīng)消失或?yàn)l臨滅絕。學(xué)界對(duì)“體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”這一應(yīng)時(shí)而興、亟待解決的課題進(jìn)行了探索，圍繞這一領(lǐng)域所取得的成果已非常豐碩。鑒于此，本文從概念與內(nèi)涵、價(jià)值、保護(hù)、傳承和發(fā)展5個(gè)方面對(duì)體育非遺研究進(jìn)行梳理，以期為進(jìn)一步推進(jìn)相關(guān)研究建言獻(xiàn)策。

1.體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究進(jìn)展

1.1關(guān)于體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念與內(nèi)涵的研究

對(duì)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念與內(nèi)涵的探討，學(xué)界基本遵循了一致的解釋路徑，認(rèn)為體育非遺是“體育”與“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”2個(gè)概念的交織，該類別文化遺產(chǎn)必須同時(shí)滿足“體育”和“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的核心要素；但基于語言和文化背景的差異，國內(nèi)外學(xué)者對(duì)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”和“體育”概念與內(nèi)涵的解讀不盡相同，至今沒有形成共識(shí)。體育非遺尚存在概念與內(nèi)涵不清、類別歸屬不明的現(xiàn)狀，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中一些具有體育屬性的項(xiàng)目，例如維吾爾族達(dá)瓦孜、塔吉克族鷹舞等，其類別歸屬傳統(tǒng)體育、雜技、民俗還是民族舞蹈難以準(zhǔn)確定位。

李鳳梅認(rèn)為體育非遺可以理解為被某一區(qū)域人口或固定群體主要用于健身、娛樂、祭祀、競(jìng)技等目的所遺存的各種身體活動(dòng)形式和知識(shí)，以及與之相關(guān)的實(shí)物、器具和文化空間。彭金城認(rèn)為體育非遺是世代傳承、體現(xiàn)傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化的形式及相對(duì)應(yīng)的文化空間，包括傳統(tǒng)體育技術(shù)、動(dòng)作要領(lǐng)、表演藝術(shù)、文化精神等內(nèi)容。實(shí)際上，體育非遺最核心的內(nèi)涵不是外在的物質(zhì)表現(xiàn)形式，而是文化持有者在表演和創(chuàng)作過程中含有的特殊內(nèi)蘊(yùn)和技藝。從承載主體“文化持有者”的角度來看，體育非遺是“活”的，因而對(duì)體育非遺概念與內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)應(yīng)該是動(dòng)態(tài)的，它隨著時(shí)間和實(shí)踐的綿延不斷誕生出新的內(nèi)涵。

1.2關(guān)于體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價(jià)值的研究

體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值主要包括文化價(jià)值、歷史價(jià)值、精神價(jià)值、科學(xué)價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。目前，相關(guān)研究集中于文化價(jià)值、教育價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值等方面。孫健等以傳統(tǒng)蹴鞠運(yùn)動(dòng)為研究對(duì)象，研究認(rèn)為傳統(tǒng)蹴鞠非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“文化軟實(shí)力”主要表現(xiàn)為文化的自信力與凝聚力、溝通力與協(xié)調(diào)力、傳播力和感召力。李成銀等認(rèn)為，武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值主要在于維護(hù)民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)穩(wěn)定、促進(jìn)民族文化認(rèn)同、增強(qiáng)社會(huì)凝聚力。馬磊認(rèn)為，河南省國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的民族傳統(tǒng)體育歷史價(jià)值獨(dú)特、文化價(jià)值內(nèi)涵豐富、文化傳承的原生態(tài)性突出、現(xiàn)實(shí)意義重大。

通過整理相關(guān)資料可以看出，體育非遺價(jià)值研究正處于一個(gè)不斷深化的過程中。第一，針對(duì)體育非遺價(jià)值的研究還處于較為分散的狀態(tài)，尚未形成系統(tǒng)，研究時(shí)應(yīng)當(dāng)從多角度、不同層面，根據(jù)不同需求進(jìn)行具體研究。第二，缺乏對(duì)體育非遺價(jià)值多樣性與關(guān)聯(lián)性的研究。在探討體育非遺價(jià)值時(shí)，我們應(yīng)該從主體和客體2方面加以考察，不僅要認(rèn)真研究體育非遺本身，而且要認(rèn)真地研究體育非遺背后社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需求。

1.3關(guān)于體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的研究

體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)是項(xiàng)艱巨復(fù)雜的文化工程，要求不同領(lǐng)域的學(xué)者和保護(hù)工作者結(jié)合自身專長(zhǎng)，從不同的視角對(duì)其進(jìn)行深入思考和探索。目前，體育非遺保護(hù)研究主要集中于保護(hù)主體、保護(hù)內(nèi)容、保護(hù)方式、保護(hù)成效評(píng)價(jià)等方面。白晉湘針對(duì)體育非遺保護(hù)的有限性，從分級(jí)保護(hù)體系、法制保護(hù)機(jī)制、博物館、數(shù)據(jù)庫、文化持有者、文化空間等方面提出傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的路徑選擇。萬義認(rèn)為體育非遺保護(hù)需摒棄“原生態(tài)體育”的保守理念，厘清保護(hù)對(duì)象與保護(hù)邊界，樹立可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)觀，注重各生態(tài)系統(tǒng)間的動(dòng)態(tài)平衡。張春燕從法律保護(hù)的視角對(duì)民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)現(xiàn)狀進(jìn)行了分析，并在此基礎(chǔ)上總結(jié)體育非遺法律保護(hù)中存在的問題。袁育霞認(rèn)為將武術(shù)納入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，為其保護(hù)與發(fā)展提供良機(jī)，并基于此提出武術(shù)的保護(hù)策略。

近年來，圍繞體育非遺保護(hù)的研究非?；钴S，部分學(xué)者力主“原生態(tài)”地保護(hù)體育非遺，這種“原汁原味、回歸本源”的主張?jiān)诂F(xiàn)實(shí)生活中難以實(shí)現(xiàn)；因?yàn)樗^的“原生態(tài)”是相對(duì)而言的，刻意追求理想中絕對(duì)的“原生態(tài)”只會(huì)是勞而無益，必須以發(fā)展變遷的觀點(diǎn)考察體育非遺的原生態(tài)、本真性。事實(shí)上，體育非遺保護(hù)的真諦不在于“原生態(tài)”“非物質(zhì)”或是“物質(zhì)”，而在于“非物質(zhì)“物質(zhì)”之間人的生活態(tài)度。

1.4關(guān)于體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的研究

體育非遺傳承研究涉及傳承項(xiàng)目、分布區(qū)域、歷史淵源、基本內(nèi)容、傳承譜系、基本特征、瀕危狀況、主要價(jià)值等多個(gè)方面，主要集中于體育非遺傳承現(xiàn)狀、體育非遺傳承原則、體育非遺傳承制度和體育非遺傳承路徑。牛芳等以徽州嬉魚燈活動(dòng)為個(gè)案，對(duì)徽州民俗體育非遺傳承特性、傳承危機(jī)進(jìn)行研究，提出相應(yīng)的傳承策略。張慶武從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的角度探討華佗五禽戲傳承過程中存在的問題，認(rèn)為應(yīng)完善華佗五禽戲管理體制、增加經(jīng)費(fèi)投入、加強(qiáng)教育傳承和傳承人保護(hù)等。王書彥等從制度角度入手，對(duì)體育非遺傳承人的認(rèn)定存在申報(bào)審核制度難以規(guī)避地方不當(dāng)利益、傳承人評(píng)審標(biāo)準(zhǔn)模糊等問題進(jìn)行探討。

從以上對(duì)體育非遺傳承的研究可以看出，學(xué)者們基本采用了“經(jīng)世致用”為主導(dǎo)的學(xué)術(shù)研究范式。“經(jīng)世致用”的宗旨在于密切關(guān)注社會(huì)問題，敢于面對(duì)社會(huì)問題，致力于濟(jì)世安民。近年來，體育非遺的研究表現(xiàn)出尚實(shí)務(wù)實(shí)的特點(diǎn)，有效地促進(jìn)了體育非遺傳承工作的順利進(jìn)行，并根據(jù)非遺面臨的困境進(jìn)行了合理引導(dǎo)；但相關(guān)成果以定性研究為主，得出的結(jié)論難免帶有主觀性，對(duì)一些重點(diǎn)問題關(guān)注度不高，例如體育非遺的群體傳承、教育傳承等方面研究不夠深人。

1.5關(guān)于體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展的研究

對(duì)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展的正確理解應(yīng)是具有良好的造血功能，并具備自身的特色。具體來講，就是要求文化持有者“向內(nèi)求深度，向外求廣度”，向內(nèi)求深度是指要保持體育非遺自身的文化特質(zhì)，尋求文化自覺，向外求發(fā)展是指開拓視野，不斷學(xué)習(xí)和吸收先進(jìn)的內(nèi)容。目前，體育非遺發(fā)展的研究主要集中于體育非遺發(fā)展現(xiàn)狀、體育非遺發(fā)展訴求、體育非遺發(fā)展路徑、體育非遺發(fā)展前景等方面。蘇雄針對(duì)粵西民族傳統(tǒng)體育發(fā)展存在的問題，提出了加大教育投入、發(fā)揮媒體作用、保護(hù)民族傳統(tǒng)體育環(huán)境等建議。楊建營(yíng)等介紹了浙東內(nèi)家拳發(fā)展概況，認(rèn)為要厘清內(nèi)家拳保護(hù)、傳承與發(fā)展等環(huán)節(jié)之間的聯(lián)系和區(qū)別，以使該系統(tǒng)工程的工作得到有序開展。郭玉成從傳統(tǒng)武術(shù)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其文化發(fā)展等方面，總結(jié)相關(guān)研究成果，認(rèn)為傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展應(yīng)有別于西方體育，走“文化回歸”的特色之路。

從以上文獻(xiàn)可以看出，人們從不同視角對(duì)體育非遺發(fā)展進(jìn)行了探析，為體育非遺的發(fā)展提供了理論支持；但此類研究多是理論上的應(yīng)然性內(nèi)容，與體育非遺運(yùn)行實(shí)踐中的實(shí)然尚有差距。第一，在體育非遺自身發(fā)展方面，研究人員沒有充分尊重傳承群體在內(nèi)的大眾自我選擇，缺乏與他們展開有效的溝通，相關(guān)學(xué)術(shù)成果與傳承群體、地方民眾的認(rèn)同度相差甚遠(yuǎn)，使體育非遺發(fā)展研究成為高級(jí)理論的低級(jí)運(yùn)用。第二，缺少實(shí)證研究?！八伎肌薄皹?gòu)想”和“建議”的思辨式研究偏多，基于田野調(diào)查的實(shí)證研究不足，尤其是細(xì)致入微的成功個(gè)案研究十分缺乏。

2.體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究綜述

2.1國外體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究：起步較早且脈絡(luò)清晰

美國、歐洲、日本等在體育非遺領(lǐng)域的研究已有數(shù)十年的歷史，歷經(jīng)多年發(fā)展，其理論體系與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)都較為成熟。相關(guān)體育非遺研究，主要來源于《國際博物館》（Museum Intemational）、《國際遺產(chǎn)研究期刊》（International Journal of Heritage Studies）、《非物質(zhì)遺產(chǎn)國際期刊》（International Journal of Intanaible Heritage）等。

在體育非遺理論的建構(gòu)與探討方面，美國起步較早，研究成果較為顯著的機(jī)構(gòu)包括史密森尼民俗和文化遺產(chǎn)中心、美國民俗中心、國家藝術(shù)贊助基金等。始于1967年從事傳統(tǒng)知識(shí)及藝術(shù)的研究、展覽與保護(hù)工作的史密森尼民俗節(jié)就是由前者舉辦，創(chuàng)立之初非常重視學(xué)術(shù)性研究和地域文化權(quán)利的體現(xiàn)。為方便文化持有者以自己的方式宣傳獨(dú)特的文化，史密森尼民俗節(jié)所有的體育非遺活動(dòng)都安排在國家廣場(chǎng)的草地上或臨時(shí)搭建的舞臺(tái)上，使得文化持有者和包括體育非遺學(xué)者在內(nèi)的參觀者在較為輕松的活動(dòng)氣氛中面對(duì)面直接交流。與文化持有者之間的平等對(duì)話，保證了訪談的高效，提升了研究者對(duì)體育非遺的認(rèn)識(shí)深度。史密森尼民俗和文化遺產(chǎn)中心主任K.Richard認(rèn)為，物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在實(shí)行中的分離和各自領(lǐng)域的分隔削弱了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)實(shí)踐的有效性。R Nettleford針對(duì)體育非遺遷移現(xiàn)象，分析在遷移中造成的遺產(chǎn)流失、衰亡原因，提出了相應(yīng)的解決路徑。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的登錄制度起源于歐洲，有關(guān)體育非遺理論保護(hù)與傳承的經(jīng)驗(yàn)性研究在歐洲也較為成熟。波恩大學(xué)、烏爾姆大學(xué)等高校嘗試將體育非遺項(xiàng)目納入學(xué)校體育活動(dòng)，為體育非遺研究注入了活化劑。值得借鑒的是德國學(xué)者在研究體育非遺項(xiàng)目時(shí)，往往選擇很小的事件和社會(huì)現(xiàn)象為研究對(duì)象，然后就這一問題進(jìn)行深入研究探尋事物的發(fā)展規(guī)律。例如L Kong教授從個(gè)案的實(shí)證出發(fā)，運(yùn)用田野調(diào)查法從不同角度闡述文化全球化對(duì)體育非遺的危害，各民族應(yīng)從自身實(shí)際出發(fā)，促使本民族文化適應(yīng)新時(shí)代的要求。追根溯源，歐洲體育非遺保護(hù)與研究工作的成功得益于“文化遺產(chǎn)日”的設(shè)立。每年9月的第3個(gè)周末，40多個(gè)歐洲國家的居民舉家出動(dòng)，朝圣般地參觀文化遺產(chǎn)，增強(qiáng)了民眾保護(hù)體育非遺的意識(shí)。

經(jīng)^數(shù)十年探索，日本等在體育非遺傳承研究方面，已經(jīng)形成相對(duì)成熟的理論體系。有日本學(xué)者認(rèn)為，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的核心在于重視傳承人的技能本身，由于傳統(tǒng)體育技能等具有“無形”特點(diǎn)而難以把握，因而傳承人也被包括在無形文化遺產(chǎn)的范疇。學(xué)者M(jìn).Shimada認(rèn)為，日本Soma-Nomaoi（相馬野馬追）的成功傳承主要得益于控制機(jī)制的規(guī)范化，在保護(hù)傳承人、保存項(xiàng)目形式的同時(shí)對(duì)項(xiàng)目?jī)?nèi)容進(jìn)行了必要的調(diào)整。

盤點(diǎn)國外體育非遺相關(guān)研究，主要集中于以下幾個(gè)方面：1）體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)理論的建構(gòu)與探討；2）體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)理論的宣傳與管理研究；3）體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)理論的歷時(shí)性、建議性與反思性研究；4）體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)理論保護(hù)與傳承的經(jīng)驗(yàn)性研究。

2.2國內(nèi)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究：逐漸成形但關(guān)注不夠

隨著體育文化的廣泛傳播和體育產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程的加速，體育越來越受到相關(guān)學(xué)科的廣泛關(guān)注，以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的視角審視傳統(tǒng)體育隨之成為中國體育研究的一個(gè)獨(dú)特領(lǐng)域。目前，國內(nèi)已有諸多學(xué)者從不同研究視角對(duì)體育非遺相關(guān)問題進(jìn)行探討：從研究理論視角出發(fā)，例如社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、藝術(shù)學(xué)、法律保護(hù)的角度；從研究層次上看，主要有宏觀、中觀和微觀研究；從研究視角的維度，可以分為多維視角和單一視角等。根據(jù)具體問題，研究者通常會(huì)選擇適宜的研究視角。

宏觀層面的體育非遺研究是從全社會(huì)或整個(gè)國家的視角出發(fā)，以―些宏大的、整體的體育非遺理論問題為研究對(duì)象，強(qiáng)調(diào)包容性、概括性和整體性，比如《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與我國傳統(tǒng)體育文化保護(hù)》、《論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與體育文化的傳承》等，分析了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與傳統(tǒng)體育文化之間的關(guān)系，探討了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)對(duì)傳統(tǒng)體育文化傳承的啟示。也有學(xué)者嘗試將民族傳統(tǒng)體育發(fā)展、民俗體育文化的保護(hù)置于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視角下進(jìn)行研究，例如《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視角下我國少數(shù)民族民俗體育文化的保護(hù)》、《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)視野下的民族傳統(tǒng)體育發(fā)展》。王曉在其論文《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視野下民族傳統(tǒng)體育保護(hù)的若干思考》、牛愛軍等在其論文《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與民族傳統(tǒng)體育研究中若干問題的思考――兼與王曉同志商榷》中針對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“文化空間”、民族傳統(tǒng)體育在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的類別歸屬等問題進(jìn)行了探討，激發(fā)了廣大學(xué)者對(duì)民族傳統(tǒng)體育保護(hù)的關(guān)注。

中觀層面的體育非遺研究一般是以局部區(qū)域、某一民族或某一項(xiàng)目群的體育非遺為研究對(duì)象，例如《貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的傳承和發(fā)展》、《我國朝鮮族傳統(tǒng)體育的發(fā)展現(xiàn)狀及對(duì)策研究》和《傳統(tǒng)武術(shù)：我們最大宗最珍貴的瀕危非物質(zhì)文化遺產(chǎn)》等。后者出自程大力教授之筆，是中國真正意義上以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視角研究傳統(tǒng)體育的開山之作，截至2016年3月6日，被引267次，在2 682篇非物質(zhì)文化遺產(chǎn)類核心期刊論文中被引頻次穩(wěn)居前三。中觀研究是宏觀研究與微觀研究?jī)烧咧g聯(lián)系的紐帶，起著承上啟下的作用：宏觀層面的體育非遺研究只有借助于中觀研究，經(jīng)過中間過渡才能在微觀中得到良好體現(xiàn)；微觀層面的體育非遺研究也必須經(jīng)過中觀驗(yàn)證，才能具有宏觀推廣的價(jià)值。

微觀層面的體育非遺研究是以對(duì)某一項(xiàng)目、單個(gè)因素或最小體育非遺單位集合體進(jìn)行的具體研究。研究者采用微觀研究，其目的在于對(duì)具體的體育非遺項(xiàng)目進(jìn)行更為詳細(xì)的解析和定位，例如《靈的皈依與身的證驗(yàn)――河北永年縣故城村梅花拳調(diào)查》、《維吾爾族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目達(dá)瓦孜的傳承與變遷》等?；蚴峭ㄟ^個(gè)案進(jìn)行細(xì)致翔實(shí)的研究，對(duì)某一個(gè)或多個(gè)典型案例進(jìn)行描述、分析和反思，例如《農(nóng)村體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的困境及其救贖――以鹽城地區(qū)義豐龍舞及樓王蓮湘為個(gè)案》等。由于微觀研究的個(gè)案研究是針對(duì)具體的體育非遺問題，研究的代表性和解釋力不足以成為行之有效的推廣模式。

綜上所述，目前，我國體育非遺研究尚存在以下不足：其一，從單一角度思考問題的研究居多，從整體上系統(tǒng)思考體育非遺問題的研究較少（例如，研究過程中將宏觀研究、中觀研究、微觀研究三者融合，相互補(bǔ)益）；其二，歷時(shí)性研究和建議性研究較為常見，反思性研究明顯不足；其三，缺乏長(zhǎng)期深入的田野調(diào)查和個(gè)案研究，難以把握相關(guān)項(xiàng)目的發(fā)展歷程、社會(huì)結(jié)構(gòu)和影響因素。

3.體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究展望

3.1完善田野調(diào)查方法，形成研究的時(shí)空張力

自英國現(xiàn)代人類學(xué)代表人物Haddon首次運(yùn)用田野調(diào)查以來，該研究方法歷經(jīng)完善與規(guī)范，逐漸成為社會(huì)科學(xué)各個(gè)領(lǐng)域的重要調(diào)查方法。體育非遺研究借鑒人類學(xué)的田野調(diào)查方法至今已取得一定成果，但對(duì)其理解和運(yùn)用還不夠深入。第一，研究人員在使用具體方法時(shí)對(duì)田野調(diào)查的共時(shí)性存在誤讀，把進(jìn)入實(shí)地之前所整理的文獻(xiàn)資料當(dāng)成調(diào)查的參照，反復(fù)印證前人成果，缺少實(shí)地調(diào)查的探索發(fā)現(xiàn)。第二，部分學(xué)者將體育非遺田野調(diào)查研究的性質(zhì)定位為定性研究，研究中使用的資料收集方式拘泥于定性方式，較少考慮到定量的方式（例如樣本抽樣調(diào)查等）。第三，部分研究的田野調(diào)查時(shí)間不足一個(gè)農(nóng)業(yè)周期或牧業(yè)周期，難以真正了解一種文化現(xiàn)象?；诖耍谫Y料收集和分析方面，廣泛采取定性與定量相結(jié)合、歷史與邏輯相統(tǒng)一的研究范式；在調(diào)查研究的視角上，將宏觀、中觀與微觀研究相結(jié)合，以確保調(diào)查對(duì)象的信度和效度；在田野調(diào)查過程中，要形成研究人員與調(diào)查對(duì)象之間的時(shí)空張力，切實(shí)保證研究的真實(shí)性。

3.2法律保護(hù)與教育傳承并行，延伸實(shí)證研究廣度

通過法律手段保護(hù)體育非遺是最為有效的保護(hù)方式，但國際上關(guān)于非遺保護(hù)方面的正規(guī)法律并不多見。我國首部《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》于2011年2月頒布，總體來看，體育非遺的法律保護(hù)方面還存在諸多不足，須待進(jìn)一步完善。在法律保護(hù)過程中我們必須清醒地認(rèn)識(shí)到問題所在，通過實(shí)證檢驗(yàn)，揭示在體育非遺法律保護(hù)中各種內(nèi)外因素對(duì)其產(chǎn)生不同影響的深層次原因和原理。體育非遺教育傳承既是一種發(fā)展，又是一種對(duì)文化多樣性的保護(hù)，對(duì)培養(yǎng)年輕一代集體意識(shí)、文化認(rèn)同、民族自尊等具有特殊優(yōu)勢(shì)，能引發(fā)人們對(duì)民族生存精神和生存智慧的再認(rèn)識(shí)，被視為現(xiàn)代社會(huì)保護(hù)體育非遺的一種有效方式。要實(shí)現(xiàn)體育非遺教育傳承的突圍與跨越，就必須打破民間與學(xué)校文化主體間“身份有別”的觀念，實(shí)現(xiàn)體育非遺資源對(duì)流，優(yōu)化課堂的文化空間；因此，強(qiáng)化教育傳承實(shí)證研究，把踐中積累的研究成果應(yīng)用于具體實(shí)踐，將是體育非遺研究者的一項(xiàng)重要任務(wù)。

3.3擴(kuò)展研究的主位視角，提高文化持有者參與度

體育非遺承載的主體是文化持有者，充分尊重文化持有者對(duì)自我文化的認(rèn)同態(tài)度或真實(shí)情感是體育非遺保護(hù)與傳承的“第―要義”。在具體實(shí)踐過程中，政府、經(jīng)營(yíng)者和文化持有者之間的博弈關(guān)系使得處于弱勢(shì)的文化持有者的權(quán)益難以得到保障，話語權(quán)遭受剝奪，其主動(dòng)參與度較低。而缺乏文化持有者的積極參與，所有體育非遺工作都會(huì)徒勞無功，因此，要擴(kuò)展研究的主位視角，促進(jìn)政府、經(jīng)營(yíng)者和文化持有者換位思考，滿足體育非遺持有者的利益訴求，提高他們的參與度。首先，必須把體育非遺研究中受到冷落的文化持有者邀請(qǐng)回來，與他們展開有效的溝通，將體育非遺、發(fā)生情景和文化持有者構(gòu)成一個(gè)動(dòng)態(tài)系統(tǒng)進(jìn)行研究；其次，尊重文化持有者的主人地位，逐步引導(dǎo)他們客觀地看待自身傳統(tǒng)和生活方式，傳承體育文化精華；再次，借助政府和媒體的力量，宣傳體育非遺的原真性文化內(nèi)涵，樹立文化持有者的民族自信心。

3.4闡釋體育非遺本體理論，加強(qiáng)不同學(xué)科整合

體育非遺形式多樣，內(nèi)涵豐富，闡釋體育非遺本體理論是學(xué)界研究的一項(xiàng)重要任務(wù)。研究者應(yīng)發(fā)掘已有研究?jī)?yōu)勢(shì)，全面分析體育非遺的概念、內(nèi)涵、特征、價(jià)值和分類體系，為構(gòu)建體育非遺理論體系進(jìn)行積極的探索。體育非遺研究涉及到體育學(xué)、文化學(xué)、民俗學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)等多種學(xué)科，需要整合多學(xué)科的理論知識(shí)和研究方法，加強(qiáng)不同學(xué)科之間的交流與整合。為保證多學(xué)科綜合研究卓有成效，需做到以下3點(diǎn)：第一，鑒于不同學(xué)科擁有獨(dú)特的理論體系和適用范圍，多學(xué)科綜合的體育非遺研究必須兼顧各學(xué)科的特點(diǎn)，在此基礎(chǔ)上對(duì)相關(guān)學(xué)科進(jìn)行融會(huì)貫通。第二，不能生搬硬套相關(guān)學(xué)科的研究結(jié)論，只有在不同學(xué)科的共同點(diǎn)上找到可以互補(bǔ)的前提，才能實(shí)現(xiàn)真正意義上多學(xué)科的有機(jī)整合。第三，跨學(xué)科研究中嚴(yán)謹(jǐn)對(duì)待每一條資料，充當(dāng)使多學(xué)科綜合研究的基礎(chǔ)資料得到相關(guān)學(xué)科的相互印證。

篇7

關(guān)鍵詞：非遺 傳統(tǒng)村落 傳承 生產(chǎn)性 互存

一、 傳統(tǒng)村落傳承人和生產(chǎn)性保護(hù)的基本內(nèi)涵

（一） 傳統(tǒng)村落傳承人的概念

傳統(tǒng)村落傳承人一般可以分為“一般性傳承人”和“代表性傳承人”，是整個(gè)傳統(tǒng)村落傳承人群體的總稱。國家在傳統(tǒng)村落非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)上十分重視，近些年來通過立法，普查，申報(bào)審批等工作對(duì)傳統(tǒng)村落進(jìn)行保護(hù)。這其中對(duì)傳統(tǒng)村落傳承人的認(rèn)定和保護(hù)也得到了有效的推進(jìn)。傳統(tǒng)村落傳承人的保護(hù)在不同地區(qū)也被分為不同的類型，主要有“搶救型保護(hù)”和“生產(chǎn)性保護(hù)”。搶救型保護(hù)是一種比較傳統(tǒng)的靜態(tài)的溫和的保護(hù)，層次比較低，局限于對(duì)一些瀕臨消失的傳承人的保護(hù)，一般是提供經(jīng)濟(jì)上面的支持。隨著城鎮(zhèn)化的加快，這種保護(hù)模式越來越不適應(yīng)對(duì)整個(gè)非遺保護(hù)的發(fā)展。

（二） 生產(chǎn)性保護(hù)的模式

城鎮(zhèn)化加快，傳統(tǒng)村落“空心化”越來越嚴(yán)重，原始的“搶救型”保護(hù)已經(jīng)不再適合傳統(tǒng)村落傳承人的保護(hù)。生產(chǎn)性保護(hù)發(fā)揮越來越重要的作用。生產(chǎn)性保護(hù)模式并不是指把傳統(tǒng)村落產(chǎn)業(yè)化，變成物質(zhì)產(chǎn)品，或者只考慮經(jīng)濟(jì)效益，而是一種對(duì)現(xiàn)有的傳統(tǒng)村落進(jìn)行可持續(xù)性的，可傳承發(fā)揚(yáng)的文化活動(dòng)。這種模式下的保護(hù)，有利于解決當(dāng)下越來越多傳統(tǒng)村落傳承人邊緣化，消失化的狀況。一方面生產(chǎn)性保護(hù)模式它在理念上和成果可預(yù)見性上得到了專家和社會(huì)的認(rèn)可，另外一方面也得到了國家的大力支持，比如國家頒布的《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》中就有規(guī)定：“在有效保護(hù)的基礎(chǔ)上，合理利用非物質(zhì)遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目開發(fā)具有地方、民族特色和市場(chǎng)潛力的文化產(chǎn)品和文化服務(wù)?！痹诜沁z傳承人受到巨大沖擊的不利形式下，這種保護(hù)模式可以彌補(bǔ)過去保護(hù)模式帶來的問題。

二、對(duì)貴州非遺保護(hù)的現(xiàn)狀和問題分析

貴州非遺保護(hù)和全國其他各地的非遺保護(hù)一樣在如火如荼地進(jìn)行中。在貴州的省級(jí)非遺保護(hù)發(fā)展規(guī)劃中可看出，貴州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的工作在得到不斷的重視和提高，表示在未來幾年貴州的非遺保護(hù)活動(dòng)會(huì)得到更好的發(fā)展。但是在保護(hù)過程中，尤其是在古村落的保護(hù)中存在著這三點(diǎn)問題。

（一） 相關(guān)法律制度不健全，專業(yè)隊(duì)伍建設(shè)缺乏

貴州在非遺保護(hù)中和全國其他地區(qū)一樣，在法律健全上，在制度規(guī)范上缺乏有效的指導(dǎo)。貴州是個(gè)非遺大省，而且由于貴州少數(shù)民族聚居，傳統(tǒng)村落較多，管理規(guī)范上更加的復(fù)雜和困難，所以這就需要強(qiáng)大的法律體系來維護(hù)。當(dāng)下，貴州非遺保護(hù)中的有關(guān)部門和人民首先是觀念上沒有很重視，而且普遍存在“重申報(bào)，輕保護(hù)”的情況使得對(duì)傳統(tǒng)村落及其傳承人的保護(hù)沒有及時(shí)，在時(shí)效性和有效性上都存在很大的問題。其次，缺乏專業(yè)的非遺保護(hù)隊(duì)伍，尤其是貴州縣級(jí)以下的地方，恰恰也是與傳統(tǒng)村落最接近的地方，這些地方的有關(guān)部門管理秩序紊亂，部門之間缺乏有力的協(xié)調(diào)協(xié)作，也沒有統(tǒng)一的規(guī)章制度，人員不足，人員不穩(wěn)定，人員專業(yè)能力，管理能力差等問題比較嚴(yán)重。這對(duì)傳統(tǒng)村落傳承人的保護(hù)工作有著很不利的影響。

（二） 政府和社會(huì)之間的合力作用沒有得到發(fā)揮

相關(guān)部門之間，部門和社會(huì)之間應(yīng)該要鼎力合作，才能讓整個(gè)貴州地區(qū)在對(duì)傳統(tǒng)村落傳承人的保護(hù)上加以重視。對(duì)民眾而言，即使自身作為傳承人，也不清楚傳承人的含義，不知道非遺保護(hù)的重要性，更不知道要如何去保護(hù)傳統(tǒng)村落，以傳承人的身份將傳統(tǒng)村落的文化l揚(yáng)與繼承。但是貴州現(xiàn)今的相關(guān)部門并沒有把這種知識(shí)，意識(shí)傳播到群眾中去，從省到市到各縣、區(qū)，搶救保護(hù)工作往往只是停留在一些學(xué)者專家身上。要知道，一個(gè)地區(qū)，一個(gè)民族的文化傳承僅僅靠政府，靠專業(yè)人士是不夠的，必須要政府和社會(huì)，社會(huì)和個(gè)人配合起來。

（三） 保護(hù)人和傳承人之間界限模糊，職責(zé)不清

貴州非遺保護(hù)，就對(duì)傳統(tǒng)村落傳承人的保護(hù)中，保護(hù)人和傳承人之間的界限并不清晰，保護(hù)人是指對(duì)傳統(tǒng)村落傳承人進(jìn)行保護(hù)的如政府部門，學(xué)術(shù)媒體界等，傳承人是指對(duì)本地區(qū)傳統(tǒng)村落歷史文化，風(fēng)土人情進(jìn)行傳承的人。這兩者之間的關(guān)系并不能疊加或者混亂，有些保護(hù)人甚至?xí)缮鎮(zhèn)鞒腥说膫鞒泄ぷ?，這很可能產(chǎn)生偽遺產(chǎn)。就拿貴州榕江縣的大利侗寨為例，大利侗寨作為第一批國家審批的傳統(tǒng)村落，生態(tài)文化保護(hù)良好，非常具有侗族特色。那么保護(hù)人應(yīng)該是榕江縣及其以下的相關(guān)部門，如文化局，媒體部門，保護(hù)人要做的工作主要是管理，制定規(guī)則制度，進(jìn)行宣傳報(bào)道等。而傳承人則是這里的土著居民，他們世世代代在這里生活，有著鮮明的本地特色，對(duì)本村落的傳統(tǒng)文化有著深刻的了解，他們需要做的就是在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，在保護(hù)人的幫助下，進(jìn)行文化生產(chǎn)活動(dòng)，可以和市場(chǎng)相結(jié)合，進(jìn)行保護(hù)性的創(chuàng)造并弘揚(yáng)傳承下去。

三、傳統(tǒng)村落傳承人和生產(chǎn)性保護(hù)互存關(guān)系及其重要意義

生產(chǎn)性保護(hù)在傳統(tǒng)村落傳承人保護(hù)中，是一種高級(jí)層次的，而且有成效的模式。兩者存在著互存的關(guān)系。

（一） 傳統(tǒng)村落傳承人是生產(chǎn)性保護(hù)的重要對(duì)象

實(shí)踐和理論都表明，現(xiàn)階段，生產(chǎn)性保護(hù)是保護(hù)傳統(tǒng)村落傳承人最有效的方式。傳統(tǒng)村落傳承人是傳統(tǒng)村落傳承的主體，要想傳承傳統(tǒng)村落的文化，就需要生產(chǎn)性保護(hù)的推動(dòng)。生產(chǎn)性保護(hù)主要有以下幾種措施。第一，政府主導(dǎo)，進(jìn)行公益性質(zhì)的開發(fā)保護(hù)。比如政府有關(guān)部門保護(hù)人可以在了解傳統(tǒng)村落及其傳承人的基本情況下，為了開發(fā)傳統(tǒng)村落的價(jià)值，更是為了保護(hù)傳承人的利益，對(duì)傳承人提供物質(zhì)上的保障，精神上的支持，以避免傳承人因?yàn)榻?jīng)濟(jì)上的原因或者認(rèn)識(shí)不清而摒棄傳承下來的傳統(tǒng)技能和文化。第二，需要市場(chǎng)的指導(dǎo)。雖然生產(chǎn)性保護(hù)不等同于市場(chǎng)開發(fā)，但是在市場(chǎng)化的大環(huán)境下，傳統(tǒng)文化也需要和市場(chǎng)相融合，比如再次以大利侗寨為例，傳統(tǒng)村落中民俗文化豐富，如侗族的服飾，那就可以將侗族的服飾文化轉(zhuǎn)變成可以發(fā)揚(yáng)出去的服飾文化產(chǎn)品，也讓來這里旅游的游客們感受到侗族服飾文化的魅力。第三，文化生態(tài)的主導(dǎo)，這方面需要媒體方面的保護(hù)人，在生產(chǎn)性保護(hù)中，媒體文化部門保護(hù)人需要保護(hù)的是傳統(tǒng)村落傳承人的觀念，激發(fā)他們的自豪感，可以把開辟出文化示范區(qū)，不僅讓傳承人們覺得自豪，更愿意把傳統(tǒng)文化傳承下去，也給全國其他地區(qū)起到了提醒作用，對(duì)整體的非遺保護(hù)工作都有很大的幫助。

（二） 傳統(tǒng)村落傳承人對(duì)生產(chǎn)性保護(hù)工作有著重要的推動(dòng)作用

傳統(tǒng)村落繼承人，是非遺保護(hù)中最重要的主體之一，他的職責(zé)重大，首先是他需要是傳統(tǒng)村落的土著居民，對(duì)本村落的文化歷史非常得了解，其次他需要有清晰的意識(shí)，即傳統(tǒng)村落的歷史文化必須要得到傳承，不管世界，社會(huì)如何變化，我需要把本地區(qū)的優(yōu)秀傳統(tǒng)，民俗民風(fēng)傳承下去。在這種偉大的使命下，對(duì)于生產(chǎn)性保護(hù)起到了很好的帶頭和激勵(lì)作用，傳承人負(fù)責(zé)傳承，生產(chǎn)性保護(hù)負(fù)責(zé)保護(hù)，各司其職，為本村落傳統(tǒng)文化的傳承，創(chuàng)造性發(fā)揚(yáng)合力前進(jìn)。兩者的互存關(guān)系在新時(shí)代環(huán)境下必須存在，而且肯定會(huì)存在，這種互存關(guān)系一方面有利于傳統(tǒng)村落傳承人素養(yǎng)觀念的改善，有利于對(duì)本村落文化的傳承，另一方面也有利于生產(chǎn)性保護(hù)這種模式越來越被全國各非遺地區(qū)采納，引用，這對(duì)于非遺保護(hù)工作的順利展開，對(duì)于非物質(zhì)遺產(chǎn)的保護(hù)起到了非常有利的作用。

四、結(jié)語

非物質(zhì)遺產(chǎn)中的傳統(tǒng)村落是非遺的重要保護(hù)對(duì)象，這其中的民俗民風(fēng)，生態(tài)文化等都對(duì)整個(gè)非遺研究有很大的貢獻(xiàn)。傳統(tǒng)村落傳承人作為傳承的主體，有榮譽(yù)，也有責(zé)任。生產(chǎn)性保護(hù)作為傳統(tǒng)村落傳承人的保護(hù)模式，更是至關(guān)重要，不僅承擔(dān)著保護(hù)傳統(tǒng)村落，保護(hù)傳承人的重要職責(zé)，而且還要有開闊的視野，敏銳的洞察力，在對(duì)傳統(tǒng)村落及其傳承人的保護(hù)上，需要進(jìn)行創(chuàng)造性的保護(hù)。本文以貴州非遺保護(hù)為例，在對(duì)傳統(tǒng)村落傳承人和生產(chǎn)性保護(hù)分別討論的基礎(chǔ)上，厘清了兩者的關(guān)系，即互存P系，而且這種關(guān)系在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，在城鎮(zhèn)化不斷加快的情況下將長(zhǎng)期存在。如何處理好兩者的互存關(guān)系，如何更好的保護(hù)貴州非遺保護(hù)中的傳統(tǒng)村落傳承人，如何進(jìn)行生產(chǎn)性保護(hù)，這對(duì)于貴州各級(jí)部門來說，是挑戰(zhàn)，也是機(jī)遇。當(dāng)然，這對(duì)于全國各項(xiàng)目的非遺工作也有著借鑒意義。

參考文獻(xiàn)

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篇8

“非遺”舞蹈藝術(shù)課程的設(shè)置，應(yīng)以提升學(xué)生人文素質(zhì)和審美情趣為目的，以“育人”為本，將“普及型”教育觀念貫徹于教學(xué)始終，旨在保護(hù)民族經(jīng)典文化，傳承優(yōu)秀人文精神。高校開設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)舞蹈類藝術(shù)課程其總目標(biāo)是：通過相關(guān)理論與實(shí)踐學(xué)習(xí)，特別是對(duì)于本省“非遺”舞蹈的深入接觸，樹立保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意識(shí)，了解“非遺”舞蹈的精神內(nèi)涵和人文思想，激發(fā)對(duì)于學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的熱情，培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)，提升審美情趣。

二．以經(jīng)典的作品為教學(xué)內(nèi)容

目前，入選國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的民間舞蹈共計(jì)111項(xiàng)。根據(jù)舞蹈類型教學(xué)內(nèi)容可分為兩個(gè)階段：第一階段著重選取例如《京西大鼓》、《土家族擺手舞》、《花鼓燈》等具有典型地方文化特征和民族審美傳統(tǒng)的，并被現(xiàn)代人廣泛熟知，能夠代表國家形象的經(jīng)典之作；第二階段的學(xué)習(xí)重點(diǎn)是以本地區(qū)具有代表性，歷史價(jià)值和存活價(jià)值較高的省級(jí)或?qū)嶋H“非遺”舞蹈作品為主。例如江蘇省高?？蛇x取例如《東壩大馬燈》、《跳馬伕》、《睢寧落子舞》和《麻雀蹦》等作品，作為具有地方特色的民間舞蹈選為教學(xué)內(nèi)容。

三．以多樣化呈現(xiàn)為教學(xué)形式

1.講授與欣賞結(jié)合講授法是教師通過語言系統(tǒng)連貫的向?qū)W生傳授課程相關(guān)知識(shí)、思想理念，并促進(jìn)他們的智能與品德發(fā)展的方法。4由于語言是傳遞經(jīng)驗(yàn)和交流思想的主要工具，故講授法是“非遺”舞蹈課程教學(xué)的主要方法，運(yùn)用其他方法，都需要配合一定的講授?！胺沁z”舞蹈課程所講授的內(nèi)容與現(xiàn)代生活距離較遠(yuǎn)，對(duì)于年青一代來說尤為陌生，因此在教學(xué)過程中應(yīng)該注意運(yùn)用多媒體教學(xué)手段，將圖、音、像、文結(jié)合起來，對(duì)“非遺”舞蹈進(jìn)行全方位、多角度的綜合表達(dá)，使之形象化、具體化、序列化。

2.講座與研討結(jié)合講座主要是邀請(qǐng)專家、藝人、傳承人及有關(guān)人員進(jìn)行專題性講述。相比課堂講授，講座的內(nèi)容可以更加的寬泛和自由，組織形式也可以多種多樣。圍繞“非遺”舞蹈課程的核心內(nèi)容，主講人可以結(jié)合自身的專業(yè)所長(zhǎng)和研究方向自定主題，內(nèi)容可以是闡釋定義、羅列現(xiàn)象、或者分析案例。與此同時(shí)，主講人可以根據(jù)現(xiàn)場(chǎng)聽眾的實(shí)際接受度增加互動(dòng)環(huán)節(jié)。通過對(duì)話、提問、研討、現(xiàn)場(chǎng)示范等方式，與學(xué)生直接交流，解答難點(diǎn)。

3.觀摩與實(shí)踐結(jié)合走出校園，近距離的接觸“非遺”舞蹈。眾所周知，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是通過口傳心授、耳濡目染、親身體驗(yàn)的行為方式來傳承的，具有很強(qiáng)的實(shí)踐參與性。因此，要讓學(xué)生深入的了解“非遺”舞蹈的歷史價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義，自覺承擔(dān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的責(zé)任，就必須讓學(xué)生參與實(shí)踐、親身體驗(yàn)。正如上文所述，“非遺”舞蹈的民間性和草根性使得學(xué)生們?cè)趯W(xué)習(xí)中很容易“上手”?！皫煾祹降堋?，在傳統(tǒng)的傳授方式中，學(xué)生們跟隨模仿，反復(fù)練習(xí)，虛心請(qǐng)教，直至能夠掌握重點(diǎn)難點(diǎn)，熟練演示為止。在參與中了解“非遺”，在了解中獲得啟迪，在啟迪中傳承創(chuàng)新。

四．以多元形式選用教材

教材是教學(xué)活動(dòng)中的重要教學(xué)載體，是知識(shí)傳授者與知識(shí)接受者必不可少的教學(xué)用具，是傳播文化知識(shí)的紐帶，是教師確定教學(xué)目標(biāo)重要的要素之一。但是由于“非遺”舞蹈千姿百態(tài)，種類繁多，文化溯源多種多樣，并不是單靠某一本教材能夠詳盡說明的。因此對(duì)于教材的選擇應(yīng)以材與“活選”教材相結(jié)合。材即由國家教育部或政府部門規(guī)定，眾多專家聚集共同研商教材內(nèi)容，相關(guān)部門編訂成冊(cè)，供某些教育機(jī)構(gòu)或教學(xué)場(chǎng)所統(tǒng)一使用的教學(xué)材料。“非遺”舞蹈藝術(shù)課程使用的材，須由國家文化教育部批準(zhǔn)，研究“非遺”的專家、學(xué)者與教學(xué)經(jīng)驗(yàn)豐富的教師共同合作撰寫。其教材內(nèi)容可以篩選國家級(jí)或省級(jí)具有代表性、典型性的優(yōu)秀“非遺”舞蹈作品，從傳統(tǒng)文化的緣由、發(fā)展、特性及技藝等方面予以介紹和闡釋。編著成冊(cè)，由相關(guān)部門出版發(fā)行，供教育機(jī)構(gòu)或教學(xué)場(chǎng)所教學(xué)統(tǒng)一使用。所謂“活選”教材，指的是教師根據(jù)當(dāng)時(shí)地方區(qū)域的特點(diǎn)，教學(xué)對(duì)象的不同，空間場(chǎng)所的不同，氣候或季節(jié)的不同等現(xiàn)實(shí)狀況，靈活選用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳統(tǒng)文化知識(shí)，其教材內(nèi)容具備一定的隨機(jī)性。其教學(xué)形式、教學(xué)場(chǎng)所可能也會(huì)隨“活選”教材內(nèi)容的特色發(fā)生變化。二者有機(jī)結(jié)合，可以有效的提高教學(xué)效果，增加學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，為實(shí)現(xiàn)多樣化的教學(xué)方式提供了可能。

五．以雙重途徑配備課程教師

師資力量的嚴(yán)重缺乏，是“非遺”藝術(shù)課程難以系統(tǒng)走入高校課堂的重要原因之一。筆者認(rèn)為“非遺”舞蹈藝術(shù)課程的師資隊(duì)伍建設(shè)應(yīng)結(jié)合舞蹈藝術(shù)的專業(yè)性和“非遺”文化的綜合性，將形式應(yīng)是專職與兼職、專任與兼任相結(jié)合。也就是說，一方面要引進(jìn)具有專業(yè)學(xué)習(xí)背景的舞蹈人才作為師資培養(yǎng)對(duì)象。通過向著名專家、藝人求教，學(xué)習(xí)其精湛的技巧，對(duì)其進(jìn)行針對(duì)性的“非遺”舞蹈的技能培訓(xùn)。同時(shí)，要求培養(yǎng)對(duì)象進(jìn)一步提高自身理論素質(zhì)，深入學(xué)習(xí)相關(guān)文化知識(shí)，研究課程教學(xué)的精髓，全面提升教學(xué)實(shí)力。另一方面也要聘請(qǐng)一些適合高校教學(xué)需要的的各類“非遺”舞蹈研究學(xué)者和“傳承人”作為兼職學(xué)者進(jìn)行教育傳承。這樣，通過雙重途徑、交叉滲透的教師隊(duì)伍建設(shè)，取長(zhǎng)補(bǔ)短、優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，共同推進(jìn)“非遺”舞蹈藝術(shù)課程的建設(shè)與發(fā)展。

六．以綜合形式進(jìn)行教學(xué)評(píng)價(jià)

教學(xué)評(píng)價(jià)是對(duì)教學(xué)工作質(zhì)量所作的測(cè)量、分析和評(píng)定。它以參與教學(xué)活動(dòng)的教師、學(xué)生、教學(xué)目標(biāo)、內(nèi)容、方法、教學(xué)設(shè)備、場(chǎng)地和時(shí)間等因素的有機(jī)組合的過程和結(jié)果為評(píng)價(jià)對(duì)象，是對(duì)教學(xué)活動(dòng)的整體功能所作的評(píng)價(jià)?！胺沁z”舞蹈課程需要有科學(xué)合理的評(píng)價(jià)制度，主要從理論知識(shí)和實(shí)踐表演兩方面進(jìn)行考核評(píng)價(jià)。

七、小結(jié)

篇9

為紀(jì)念聯(lián)合國教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》通過十周年，加強(qiáng)亞太國際間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的交流與合作，努力打造“浙江傳統(tǒng)手工藝強(qiáng)省”、“杭州工藝與民間藝術(shù)之都”，日前，“首屆中國杭州亞太傳統(tǒng)手工藝博覽會(huì)”在杭州市白馬湖國際會(huì)展中心舉辦。本屆“亞博會(huì)”以“美好生活手上來”為主題，提高人們對(duì)傳統(tǒng)手工藝價(jià)值的認(rèn)識(shí)、尊重和欣賞；展示豐富多彩的世界文化多樣性與創(chuàng)造性；促進(jìn)傳統(tǒng)手工藝者之間的對(duì)話與交流；推動(dòng)傳統(tǒng)手工藝領(lǐng)域的資源共享和非遺保護(hù)經(jīng)驗(yàn)的交流。

首屆北京市東城民間工藝美術(shù)雙年展

9月14日，由北京東城區(qū)文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)主辦、東城民間藝術(shù)家協(xié)會(huì)承辦的“天工巧藝——首屆北京市東城民間工藝美術(shù)雙年展”在東城區(qū)第一文化館開幕。

展覽以“情思北京、美麗北京、夢(mèng)想北京”為主題，以回顧北京建都860周年的歷史、謳歌新北京新東城的現(xiàn)代化建設(shè)、憧憬北京美好未來為主要內(nèi)容，具有濃郁的北京特色。

會(huì)場(chǎng)展出了400余位民協(xié)會(huì)員及民間工藝美術(shù)愛好者創(chuàng)作的近500件作品。參展作者年齡最大的76歲，年齡最小的僅6歲。參展作品包括雕塑、風(fēng)箏、剪紙、編繡、刻繪及其它工藝美術(shù)門類的數(shù)十種藝術(shù)作品，琳瑯滿目，異彩紛呈。

景德鎮(zhèn)文化旅游遭遇轉(zhuǎn)型瓶頸

作為世界唯一一座千年瓷都，陶藝家們眼中的世界陶瓷圣地，但在游客眼中，景德鎮(zhèn)卻是個(gè)只能作為過境地的地方，被發(fā)展滯后的旅游業(yè)束縛住了腳步。原因是核心景點(diǎn)少、線路短、游覽面窄、基礎(chǔ)及配套設(shè)施薄弱，這已成為景德鎮(zhèn)旅游發(fā)展中的“硬傷”。景德鎮(zhèn)陶瓷文化旅游資源豐富，但陶瓷文化類A級(jí)景區(qū)僅4家，沒有完善的旅游交通指示系統(tǒng)，許多景區(qū)的通達(dá)性不強(qiáng)。于是景德鎮(zhèn)政府將改變此類現(xiàn)狀，將陶瓷產(chǎn)業(yè)和旅游業(yè)共同推進(jìn)，讓游客來這里深度體驗(yàn)文化，住得久一點(diǎn)，加深對(duì)瓷器的理解后，將會(huì)極大拉動(dòng)不同價(jià)位瓷器的銷售，形成完整的鏈條。

百余國家級(jí)非遺保護(hù)單位調(diào)整撤銷

文化部日前公布了國家級(jí)代表性項(xiàng)目保護(hù)督查工作的調(diào)查督查報(bào)告，對(duì)105個(gè)國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目保護(hù)單位提出進(jìn)行調(diào)整、撤銷的建議。這標(biāo)志著國家對(duì)國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目的動(dòng)態(tài)化管理有了實(shí)質(zhì)性開端。其中，對(duì)天津市紅橋區(qū)回族大刀隊(duì)等97個(gè)國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目保護(hù)單位進(jìn)行調(diào)整；對(duì)黑龍江省民族研究所等8個(gè)國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目保護(hù)單位提出批評(píng)、限期整改或撤銷；同時(shí)，撤銷群眾藝術(shù)館等6個(gè)履責(zé)不力的國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目保護(hù)單位資格。

臺(tái)兒莊古城免收房租支持非遺項(xiàng)目

日前，臺(tái)兒莊古城非博會(huì)落下帷幕，約有7萬余人次前來參觀，現(xiàn)場(chǎng)成交額達(dá)380萬元，旺盛的人氣吸引不少參展商今后長(zhǎng)期入駐古城。這與臺(tái)兒莊古城旅游發(fā)展有限公司的特殊招商政策分不開。古城對(duì)國家級(jí)非遺項(xiàng)目免收三年房租，對(duì)省級(jí)非遺免收兩年房租，對(duì)市級(jí)非遺免收一年房租。在此項(xiàng)政策的惠及下，目前臺(tái)兒莊古城非遺博覽園已進(jìn)行了拓展，除了船型街外，臺(tái)灣街也被納入非遺主題街區(qū)。已與古城簽訂協(xié)議的有臺(tái)灣布袋木偶戲、青海唐卡藝術(shù)、福建根雕等國家級(jí)非遺項(xiàng)目。

北京政策調(diào)整 鼓勵(lì)民間投資文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)

北京市發(fā)展改革委日前將放寬民間資本投資文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的相關(guān)政策。近幾年來，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)成為首都經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)新亮點(diǎn)，但是一些具有活力的民營(yíng)文化創(chuàng)意企業(yè)還存在市場(chǎng)準(zhǔn)入門檻的限制，傳播渠道、設(shè)施載體不足等問題。于是北京放寬市場(chǎng)準(zhǔn)入，重點(diǎn)鼓勵(lì)民營(yíng)資本投資廣播影視、新聞出版、文化藝術(shù)等文化主導(dǎo)行業(yè)，同時(shí)統(tǒng)籌100億元文化創(chuàng)新發(fā)展專項(xiàng)資金，鼓勵(lì)民間資本以多種方式參與文化企事業(yè)單位轉(zhuǎn)企改制。包括投資改造既有禮堂、劇場(chǎng)、影院、舊廠房、倉庫、特色工業(yè)遺址、老舊商業(yè)設(shè)施等，政府給予總投資20%至30%的資金補(bǔ)貼；鼓勵(lì)金融機(jī)構(gòu)創(chuàng)新金融產(chǎn)品和服務(wù)，支持企業(yè)運(yùn)用債券、信托等方式融資，支持民營(yíng)資本開展權(quán)益交易，解決民營(yíng)文化創(chuàng)意企業(yè)投資融資瓶頸等。

2013年度中國工藝美術(shù)行業(yè)“典型人物”正在報(bào)名

2013年 11月10日至2014年1月20日，2013年度中國工藝美術(shù)行業(yè)“典型人物”評(píng)選正在報(bào)名。“典型人物”候選人必須為工美行業(yè)企業(yè)家或工美大師，由各省、自治區(qū)、直轄市的工藝美術(shù)協(xié)會(huì)推選，也可個(gè)人報(bào)名到所屬省、市、區(qū)協(xié)會(huì)，再經(jīng)所屬協(xié)會(huì)嚴(yán)格篩選，各協(xié)會(huì)僅推薦一名。最終經(jīng)過推選、匯審、網(wǎng)上公示和評(píng)委會(huì)終審，將評(píng)選出2013年度“典型人物”若干名，并在適當(dāng)時(shí)間舉行隆重頒發(fā)證書和嘉獎(jiǎng)儀式。

篇10

關(guān)鍵詞：余姚非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

保護(hù)

從“端午祭”由韓國人“申遺”成功到皮影戲稱為印尼人的文化遺產(chǎn)，國人不斷受到強(qiáng)烈的刺激，眼下公眾對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的熱情和意識(shí)也不斷高漲。我們的祖國素以歷史悠久和文化燦爛著稱于世，我們的祖先用智慧和汗水澆灌了絢麗多彩的文化，我們?yōu)橹湴梁妥院馈５搅私裉?，在炎黃子孫手中傳承了千年的中華文化卻遇到了前所未有的挑戰(zhàn)，博大精深的中華文化正受到越來越大的沖擊。如何讓無比珍貴卻又正在消失的文化遺產(chǎn)永遠(yuǎn)保護(hù)和傳承下去，這是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨的嚴(yán)峻問題。

一、余姚市開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的現(xiàn)狀

余姚作為浙江省歷史文化名城，以其歷史悠久、人文薈萃，被譽(yù)為“文獻(xiàn)名邦”、“東南名邑”。1973年在這里發(fā)現(xiàn)的河姆渡遺址，以大量出土文物，展示了七千年前先民們的光輝業(yè)績(jī)。它使中國整個(gè)文明史向前推進(jìn)了兩千年，被確定為中華文明的發(fā)祥地之一。這里不僅有以河姆渡為代表的史前文化，以青瓷為代表的古越文化，以浙東抗日根據(jù)地為代表的紅色文化。還有被稱為余姚四大先賢的東漢高士嚴(yán)子陵，明思想家、教育家王陽明，明末清初的浙東史學(xué)派鼻祖黃宗羲和中日文化交流先驅(qū)朱舜水，都是名重當(dāng)時(shí)、光照后世的名賢大儒。

余姚歷史文化悠久，底蘊(yùn)深厚，不僅物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源豐富，還擁有數(shù)量眾多、門類齊全的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。其中不少優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已經(jīng)成為充分展示該市優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、提升城市文化形象的一張張靚麗名片。

余姚市于2006年啟動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，近幾年來，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作以“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”為指導(dǎo)思想，初步建立起了以“命名重點(diǎn)項(xiàng)目，倡導(dǎo)多元參與，實(shí)施分批、分類、分級(jí)保護(hù)”為基礎(chǔ)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的“余姚模式”，整體保護(hù)工作走在了兄弟縣市的前列。

1，建立健全機(jī)制強(qiáng)化責(zé)任。余姚市在寧波地區(qū)最早成立了專門的市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)機(jī)構(gòu)，落實(shí)了定機(jī)構(gòu)、定編制、定人員工作，成立了以分管文化副市長(zhǎng)為組長(zhǎng)的保護(hù)工作領(lǐng)導(dǎo)小組。余姚市政府出臺(tái)了《關(guān)于加強(qiáng)余姚市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》，最早將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作列入群眾文化發(fā)展規(guī)劃，并建立了以績(jī)效評(píng)估為基礎(chǔ)的鄉(xiāng)鎮(zhèn)（街道）保護(hù)工作推進(jìn)機(jī)制。

2，開展項(xiàng)目普查申報(bào)注重實(shí)效。2006年—2009年的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源普查，我市共查找非物質(zhì)文化遺產(chǎn)線索2，3萬余條，確定重點(diǎn)項(xiàng)目1600多個(gè)。2010年《甬上風(fēng)物——非物質(zhì)文化遺產(chǎn)田野調(diào)查·余姚卷》正式出版，全書以鄉(xiāng)鎮(zhèn)（街道）為分冊(cè)，共21卷，80余萬字，內(nèi)容涉及17個(gè)大類，近150個(gè)子項(xiàng)。余姚市政府出臺(tái)了《余姚市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報(bào)評(píng)定暫行辦法》等一系列政策指導(dǎo)性文件，專門將非遺保護(hù)工作作為市政府加強(qiáng)基層文化建設(shè)的重要組成部分。于2006年建立了項(xiàng)目申報(bào)制度，目前已公布了4批市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，累計(jì)有72個(gè)項(xiàng)目被列入市級(jí)以上名錄，其中17個(gè)項(xiàng)目列入了寧波市級(jí)名錄，9個(gè)項(xiàng)目被列入了省級(jí)名錄，2個(gè)項(xiàng)目（姚劇、土布制作技藝）被列入國家級(jí)名錄。如表1所示，這72個(gè)項(xiàng)目在非遺申報(bào)項(xiàng)目十大類中都有分布，足以顯示非遺工作的深度與廣度。2012年3月，余姚被省文化廳命名為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)綜合試點(diǎn)縣。

3，加強(qiáng)項(xiàng)目保護(hù)管理保障有力。2007年開始，市政府每年安排不少于50萬的專項(xiàng)資金用于補(bǔ)助非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，2011年，非遺專項(xiàng)資金達(dá)到86，7萬元。2009年出臺(tái)了《余姚市重點(diǎn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目保護(hù)管理辦法》，建立了以文化局、非遺保護(hù)中心、鄉(xiāng)鎮(zhèn)（街道）文化站、傳承基地（代表性傳承人）為基礎(chǔ)的四級(jí)保護(hù)網(wǎng)絡(luò)，其中鄉(xiāng)鎮(zhèn)（街道）文化站代表當(dāng)?shù)卣_展區(qū)域內(nèi)各類保護(hù)工作?！掇k法》還對(duì)包括項(xiàng)目、代表性傳承人、傳承基地、傳承活動(dòng)等涉及的各類責(zé)任主體明確了補(bǔ)助標(biāo)準(zhǔn)，其中對(duì)省級(jí)以上的項(xiàng)目和對(duì)象采取定額補(bǔ)助，對(duì)市級(jí)以上項(xiàng)目和對(duì)象每年通過績(jī)效評(píng)估的方式進(jìn)行分級(jí)補(bǔ)助，對(duì)一些保護(hù)工作開展不力的責(zé)任主體降低補(bǔ)助標(biāo)準(zhǔn)或者取消補(bǔ)助。截至目前，我市有寧波級(jí)非遺傳承基地34個(gè)，省級(jí)非遺傳承基地2個(gè)。余姚級(jí)非遺代表性傳承人43名，寧波級(jí)非遺代表性傳承人26名，省級(jí)非遺代表性傳承人6名，國家級(jí)非遺代表性傳承人32名。

4，注重項(xiàng)目精品培育助力傳承。近幾年來，余姚市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)精品培育工作碩果累累，目前已經(jīng)有2個(gè)項(xiàng)目被列入省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳統(tǒng)表演藝術(shù)重點(diǎn)培育項(xiàng)目，市姚劇保護(hù)傳承中心創(chuàng)作的姚劇《母親》、《王陽明》先后獲得第十屆、十一屆浙江戲劇節(jié)劇目大獎(jiǎng)，傳統(tǒng)戲《打窗樓》獲得2010浙江傳統(tǒng)戲劇展演最佳傳承獎(jiǎng)；犴舞獲得2006浙江省廣場(chǎng)舞蹈群星獎(jiǎng)銀獎(jiǎng)；木偶摔跤獲得2010年浙江省傳統(tǒng)表演藝術(shù)絕技絕藝展演活動(dòng)最佳表演獎(jiǎng)，并先后參加了2010年浙江省第五屆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)節(jié)開幕式、杭州市第五裙風(fēng)雅頌文化節(jié)閉幕式、上海世博會(huì)廣場(chǎng)演出和2011年中國動(dòng)漫節(jié)巡游等一系列重大文化活動(dòng)。

5。加大宣傳推介力度擴(kuò)大影響。一是活動(dòng)推廣，在每年舉辦的各類文化活動(dòng)中邀請(qǐng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目進(jìn)行展示和展演，同時(shí)積極參加省級(jí)以上各類展示、展演。二是媒體推廣，積極推薦優(yōu)秀項(xiàng)目參加各類媒體的專題推介和參與性推介等活動(dòng)。近幾年來，成功利用中央電視臺(tái)、《人民日?qǐng)?bào)》（海外版）、香港《文匯報(bào)》等知名媒體進(jìn)行國內(nèi)海外推介，取得明顯的成效。三是精品推廣，將姚劇、木偶摔跤、余姚土布制作技藝等精品項(xiàng)目予以重點(diǎn)扶持、重點(diǎn)推介，鼓勵(lì)參加各類寧波級(jí)以上的展演和比賽活動(dòng)，已經(jīng)獲得省級(jí)專題性獎(jiǎng)項(xiàng)8個(gè)。

6，積極引導(dǎo)社會(huì)參與多輪驅(qū)動(dòng)。以項(xiàng)目普查為代表，全市發(fā)動(dòng)了近300個(gè)村（社區(qū)）1000余名業(yè)余普查員進(jìn)行地毯式田野調(diào)查，在全市營(yíng)造了“非遺普查、人人參與”的良好氛圍，并因此吸引了一大批地方文化專業(yè)研究人士參與到當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的研究，極大地推動(dòng)了我市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展。同時(shí)，以村（社區(qū)）、企業(yè)單位為主的項(xiàng)目結(jié)對(duì)扶持工作也取得了積極的成效。僅以泗門鎮(zhèn)為例，已經(jīng)有10個(gè)精品項(xiàng)目實(shí)現(xiàn)了與當(dāng)?shù)卮?、企業(yè)“三位一體”式的結(jié)對(duì)共建模式，即以村名為傳承基地，以企業(yè)為冠名單位，通過非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的對(duì)外形象展示來達(dá)到宣傳推介的作用。

二、余姚市開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中存在的問題

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)是一項(xiàng)涉及面廣，工作量大的系統(tǒng)工程，近年來余姚市的保護(hù)工作已經(jīng)取得護(hù)工定的成效，但仍處于起步階段，無論是體制創(chuàng)新還是機(jī)制建設(shè)仍然在不斷摸索當(dāng)中，當(dāng)前的各項(xiàng)保護(hù)工作仍然存在著不少突出問題，需要進(jìn)一步研究與探討。

1，保護(hù)機(jī)制仍不夠完善。根據(jù)新公布的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，目前急需制訂整體性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)規(guī)劃和重點(diǎn)項(xiàng)目的專項(xiàng)保護(hù)計(jì)劃，使之成為市級(jí)十二五規(guī)劃的有益補(bǔ)充。鄉(xiāng)鎮(zhèn)一級(jí)的保護(hù)機(jī)制建設(shè)方面，由于工作力量不足，對(duì)具體項(xiàng)目的研究和挖掘工作相當(dāng)欠缺，以致許多優(yōu)秀的項(xiàng)目仍然散落在民間，得不到足夠的重視。在項(xiàng)目的有效傳承方面，通過設(shè)立代表性傳承人的工作津貼制度，傳承環(huán)境得到了有效的改善，但是在師徒形式的傳承發(fā)展上面仍然缺少有效的激勵(lì)手段，給今后的項(xiàng)目發(fā)展帶來了不少問題。

2，保護(hù)方式仍不夠豐富。目前余姚市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作主要是以專項(xiàng)財(cái)政分類補(bǔ)助為基礎(chǔ)，以《余姚市重點(diǎn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)管理辦法》為依據(jù)，對(duì)項(xiàng)目、傳承基地和代夷性傳承人進(jìn)行年度補(bǔ)助。對(duì)照新的頒布《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，余姚市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作在一些方面正在凸顯出不足，土復(fù)是現(xiàn)在專項(xiàng)資金對(duì)重點(diǎn)項(xiàng)目的扶持力度還有一定距離，鄉(xiāng)鎮(zhèn)（街道）級(jí)的配套資金沒有及時(shí)跟上，導(dǎo)致一些有發(fā)展?jié)摿Φ捻?xiàng)目沒有很好地培育起來。

3，保護(hù)力度仍有待加強(qiáng)。主要體現(xiàn)在資金投入、精品培育、基地建設(shè)等方面。目前每年大概有40萬左右的資金，落實(shí)到140多個(gè)具體項(xiàng)目的責(zé)任主體，平均不足3000元，這對(duì)一些繼續(xù)重點(diǎn)保護(hù)的項(xiàng)目來講，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。與先進(jìn)的縣市區(qū)相比，余姚市的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目精品還不夠多，除了姚劇之外，能夠在國家級(jí)調(diào)演和比賽中獲獎(jiǎng)的項(xiàng)目還沒有，主要原因是沒有做好整體件的項(xiàng)目策劃和提升工作。在目前的30多個(gè)傳承基地中，大多尚未形成規(guī)模，可供游客、專業(yè)人士參觀的非遺專題館、陳列館更是屈指可敬。

三、促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的建議

1 解決好遠(yuǎn)景規(guī)劃和近期目標(biāo)的問題。文化是一棵樹，前人栽樹后人乘涼。歷史文化遺產(chǎn)，不僅是屬于當(dāng)代人的，更是屬于子孫后代屬于未來的。留住歷史文脈，是政府的責(zé)任和應(yīng)有的擔(dān)當(dāng)。著眼長(zhǎng)遠(yuǎn)，就是要強(qiáng)化規(guī)劃意識(shí)，體現(xiàn)前瞻件。而且規(guī)劃是要組織實(shí)施的，必須工程化、項(xiàng)目化、具體化。我們要從市級(jí)層面制訂一個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)規(guī)劃可以有效解決保護(hù)工作領(lǐng)導(dǎo)機(jī)制、傳承保障機(jī)制、各級(jí)政府上下聯(lián)動(dòng)、專業(yè)力量有效介入和社會(huì)團(tuán)體充分參與等一系列的保護(hù)難題?？紤]到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的多樣性和獨(dú)特性，除了出臺(tái)整體保護(hù)規(guī)劃的指導(dǎo)件意見以外，還需要對(duì)重點(diǎn)項(xiàng)目進(jìn)行分類保護(hù)和規(guī)劃，尤其是對(duì)一些已經(jīng)列入國家級(jí)、省級(jí)的項(xiàng)目，如姚劇、余姚土布制作技藝、木偶摔跤、陸埠佛雕等項(xiàng)目進(jìn)行專題論證，充分吸收省內(nèi)外同類項(xiàng)目成功保護(hù)的經(jīng)驗(yàn)，制訂出科學(xué)的保護(hù)計(jì)劃，通過分批保護(hù)和分布實(shí)施，更好地實(shí)現(xiàn)項(xiàng)目的有效傳承和發(fā)展。

2 解決好普遍性保障和重點(diǎn)保護(hù)的問題。這也是點(diǎn)與面的關(guān)系，既要以點(diǎn)帶面，又要以面促點(diǎn)，或者說既要抓好重點(diǎn)，又要統(tǒng)籌兼顧，握緊拳頭抓重點(diǎn)，張開手指彈鋼琴。點(diǎn)，體現(xiàn)了力度跟深度，點(diǎn)上經(jīng)驗(yàn)對(duì)面上工作有著實(shí)驗(yàn)性和示范性；而面，體現(xiàn)了寬度和廣度。我們開展非遺工作，始終要堅(jiān)持以點(diǎn)帶面，示范引導(dǎo)。對(duì)列入市級(jí)以上的名錄要落實(shí)有效的保障措施，要優(yōu)化一批、扶持一批、搶救一批，特別是要落實(shí)好項(xiàng)目傳承基地和代表性傳承人的補(bǔ)助政策。根據(jù)“保護(hù)為主，搶救第一”的保護(hù)原則，對(duì)一些特別瀕危的項(xiàng)目，要分輕重緩急，突出重點(diǎn)，要體現(xiàn)政策傾斜，及時(shí)采取有效的搶救和扶持措施，優(yōu)先改善項(xiàng)目的傳承環(huán)境。每年要?jiǎng)澇鰧ｍ?xiàng)資金，安排2-3個(gè)具有良好發(fā)展?jié)摿Φ捻?xiàng)目落實(shí)重點(diǎn)扶持政策，鼓勵(lì)項(xiàng)目做強(qiáng)做大，努力提高項(xiàng)目的自我生存能力。同時(shí)要進(jìn)一步加大對(duì)非名錄項(xiàng)目的整理和挖掘，努力做到挖掘一批、培育一批、成熟一批、命名一批。

3 解決好政府主導(dǎo)和社會(huì)參與的問題。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)過程中，政府是主導(dǎo)，文化學(xué)者是主腦，民間是主體（趙德利2006）。政府主導(dǎo)主要體現(xiàn)在“五個(gè)納入”，就是要納入政府的重要議事日程、納入經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展計(jì)劃、納入城鄉(xiāng)建設(shè)規(guī)劃、納入財(cái)政預(yù)算、納入黨政領(lǐng)導(dǎo)崗位目標(biāo)的考核體系。文化部門是開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的主體，承擔(dān)著項(xiàng)目普查、項(xiàng)目申報(bào)、項(xiàng)目傳承、項(xiàng)目傳播等重要職責(zé)。政府應(yīng)積極統(tǒng)籌和協(xié)調(diào)財(cái)政、規(guī)劃、建設(shè)等部門，齊抓共管，形成合力，共同推進(jìn)文化遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)的健康發(fā)展。政府介入以權(quán)力為依托，具有某種強(qiáng)制的功能，構(gòu)成一種主導(dǎo)力量。這種主導(dǎo)力量可以以其強(qiáng)勢(shì)地位統(tǒng)轄全局。也因此，如果認(rèn)識(shí)或措施上出現(xiàn)偏失，將會(huì)釀成大面積損害（賀學(xué)君2005）。因此政府要學(xué)會(huì)借勢(shì)、借力、借題發(fā)揮，要強(qiáng)化多元投入機(jī)制，要積極發(fā)揮社會(huì)團(tuán)體和企事業(yè)單位的力量，通過項(xiàng)目共建、活動(dòng)贊助、文化基金（傳承基地）冠名、傳承人結(jié)對(duì)扶持等措施來有效推動(dòng)當(dāng)?shù)貎?yōu)秀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的傳承和保護(hù)，從而來有效緩解政府財(cái)政的投入不足。我們要重視調(diào)動(dòng)全社會(huì)支持和參與非遺保護(hù)的熱情，在非遺大普查中，人民群眾體現(xiàn)出了蓬勃的熱情和可貴的文化自覺。我們要保護(hù)這種熱情，珍惜這份熱情。以“人人參與，人人共享”為目標(biāo)，可以通過建立志愿者隊(duì)伍、協(xié)會(huì)、研究會(huì)等形式，進(jìn)一步引導(dǎo)組織全社會(huì)的力量共同參與非遺保護(hù)。

4 解決好保護(hù)和利用的問題。國務(wù)院文件提出的我國非遺保護(hù)工作方針是“保護(hù)為主，搶救第一，合理利用，繼承發(fā)展”。非遺工作，搶救保護(hù)是前提，合理利用是必然，關(guān)鍵是要科學(xué)的開發(fā)利用。王淼（2012）提出的觀點(diǎn)是保護(hù)優(yōu)先，開發(fā)服從于保護(hù)，開發(fā)促進(jìn)保護(hù)。非遺保護(hù)的目標(biāo)既要保持民族性又要體現(xiàn)時(shí)代性。也就是說既要為歷史存檔，為民族續(xù)脈，也要發(fā)展弘揚(yáng)，服務(wù)社會(huì)，融入群眾、生活和社會(huì)，使非遺保護(hù)成果惠及人民。苑利、顧軍（2006）認(rèn)為，實(shí)踐證明：?jiǎn)渭兊谋Ｗo(hù)不僅因?yàn)榻?jīng)濟(jì)方面的原因很難實(shí)現(xiàn)，文化遺產(chǎn)的社會(huì)價(jià)值也很難在完全封閉的狀態(tài)下完全展示出來。而在確保文物安全的情況下將這些遺產(chǎn)推向市場(chǎng)，不僅可以解決文化遺產(chǎn)的保護(hù)費(fèi)用，同時(shí)也會(huì)在最大限度上凸現(xiàn)文化遺產(chǎn)的社會(huì)價(jià)值，并力爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)我們利用遺產(chǎn)保存歷史、教育后人的最終目的。從目前的研究和發(fā)展現(xiàn)狀來看，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)品化開發(fā)主要有以下7種模式：建造主題公園模式；節(jié)事旅游開發(fā)模式；旅游商品開發(fā)模式；旅游休閑演藝模式；旅游形象經(jīng)營(yíng)模式；與工業(yè)旅游相結(jié)合模式；與仿古街、古民居、古城鎮(zhèn)等結(jié)合開發(fā)模式（別金花，梁保爾，2008）。

積極倡導(dǎo)對(duì)一些表演類、手工技藝類以及傳統(tǒng)美術(shù)類項(xiàng)目開展生產(chǎn)性保護(hù)工作。尋求機(jī)會(huì)甚至創(chuàng)造條件使一些表演類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目回歸舞臺(tái)，通過獲取一定演出報(bào)酬的形式，有效解決演出隊(duì)伍的傳承生存問題。對(duì)一些傳統(tǒng)手工技藝和美術(shù)類的項(xiàng)目，要從扶持打造地方特產(chǎn)、名品的角度，通過扶持手工作坊建設(shè)、保護(hù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)、建立專題館（陳列館）以及加強(qiáng)產(chǎn)品銷售推介等手段鼓勵(lì)項(xiàng)目參與市場(chǎng)化競(jìng)爭(zhēng)。對(duì)傳統(tǒng)文化消費(fèi)的社會(huì)引導(dǎo)不可能僅僅靠商業(yè)運(yùn)作，更重要的是需要培養(yǎng)公眾的文化素養(yǎng)和消費(fèi)觀念（高小康，2009）。比如傳統(tǒng)工藝品的社會(huì)需要從根本來說是要重新喚起社會(huì)對(duì)手工勞動(dòng)技能的尊重，因此，保護(hù)工作不應(yīng)當(dāng)僅僅限于工藝品制作技藝的傳承和產(chǎn)品的銷售，而應(yīng)當(dāng)著力于培養(yǎng)社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)工藝勞動(dòng)過程的關(guān)注、理解與興趣。

綜上所述，非遺見證了歷史，歷史洗刷了非遺。在經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的同時(shí)，我們將責(zé)無旁貸地扶持和振興傳統(tǒng)文化，讓古老的傳統(tǒng)文化煥發(fā)出新的活力。讓它生根發(fā)芽，開花結(jié)果，為我們的社會(huì)撐起人文主義的濃密綠蔭。讓它如流淌的母親河，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，延綿不絕。讓它成為人民心靈的歸宿，充滿詩意和夢(mèng)想的精神家園。

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