導(dǎo)語：如何才能寫好一篇保護(hù)非遺的意義，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

特色“非遺”資源

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是歷史文化的“活化石”，被譽為“民族記憶的背影”。廣西三江侗族自治縣，隸屬于柳州市，至今仍保存著獨具特色的侗族文化記憶。

若要尋找侗族人的“養(yǎng)心”記憶，非“侗族大歌”莫屬，侗族人常說“飯養(yǎng)身，歌養(yǎng)心”，可見，在侗族人眼中，“唱歌”是陶冶心靈和情操的重要精神食糧，和“吃飯”同等重要。在三江縣梅林鄉(xiāng)、福祿鄉(xiāng)等沿榕江一帶的侗寨，每當(dāng)重要節(jié)日時，男女歌隊就會坐在鼓樓或圍在火塘邊對唱，表達(dá)情感，歌頌自然。與一般民間歌曲不同，侗族大歌無論是音律結(jié)構(gòu)、演唱技藝、演唱方式和演唱場合均是一領(lǐng)眾和，分高低音、多聲部諧唱的合唱種類，屬于民間支聲復(fù)調(diào)音樂歌曲，這在中外民間音樂中都極為罕見。因此，以多聲部、無指揮、無伴奏為主要特點的侗族大歌已成為國際民間音樂藝苑中不可多得的一顆璀璨明珠。因此，2005年侗族大歌入選國家第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

同樣記錄侗族建筑記憶的侗族木構(gòu)建筑營造技藝也于2006年入選國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。若要尋找該技藝的經(jīng)典代表，當(dāng)屬風(fēng)雨橋和鼓樓，它們不僅造型美觀，而且工藝堪稱一絕。其中，三江境內(nèi)最有名的風(fēng)雨橋又名程陽橋、永濟(jì)橋，至今已有100多年歷史，位于三江縣林溪鄉(xiāng)境內(nèi)，橫跨林溪河，為石墩木結(jié)構(gòu)樓閣式建筑，河中有五個石砌大墩，墩臺上建有5座塔式橋亭項，和19間橋廊，橋面架杉木，鋪木板，長64.4米，寬2.4米，高10.6米，亭廊相連，渾然一體，仿佛一道燦爛的彩虹。整座大橋均由杉木斜穿直套，通過木頭之間的孔眼凹槽相對拼接而成，縱橫交錯，卻一絲不差，結(jié)構(gòu)極為精密，不含一釘一鉚，有極高的工藝和藝術(shù)價值。而鼓樓乃是侗族村寨的標(biāo)志和靈魂，常作為侗族族姓群體的外形標(biāo)志和集會議事及娛樂活動的場所，它也屬木質(zhì)結(jié)構(gòu)，以榫穿合，整座建筑不用一枚鐵釘，幾層至幾十層不等，以單數(shù)居多，呈四面、六面或八面形，一般高十多米，最高者達(dá)幾十米。形似寶塔，巍峨壯觀，飛閣重檐，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，做工精巧，裝飾細(xì)致，色彩樸質(zhì)。因此，三江素有“世界橋樓之鄉(xiāng)”、“世界木構(gòu)建筑生態(tài)博物館”之美譽。

“百家宴”是2008年入選廣西壯族自治區(qū)級“非遺”名錄的特殊飲食習(xí)俗，又名“合攏飯”、“長桌宴”，是侗家集體待客的宴席，也是侗族待客的最高禮儀。相傳古時候，一個侗寨遭到洪魔的襲擊。眼看稻田被淹沒，房屋被沖倒，人們將被洪魔吞噬，忽然天降一位英雄，力挽狂瀾，斬斷了洪魔的脊梁。為了表達(dá)敬意，家家戶戶都想請英雄去家中吃飯，但英雄第二天一早就要離去，不可能一一到各家去，怎么辦？這時，一位侗族姑娘想出了個好主意：每家做幾道最好的菜，全寨人一起款待英雄。由于這個宴席集百家之長，所以就叫“百家宴”。從此，侗族人每逢寨子里來了貴客或遇上喜事族人聚會時，都會設(shè)“百家宴”，這個習(xí)俗一直沿襲至今。

侗族刺繡是一種融合了剪紙和繡花技藝的民間工藝，需要先把紙剪成花鳥蟲魚等自己想要的圖案，再將其粘到侗布上，然后用繡花針，繡出這些圖案，常被用于服裝鑲邊，還被廣泛用在頭巾、嬰兒背帶、婦女肚兜等服飾上，因其最能體現(xiàn)侗族服飾民族文化內(nèi)涵和藝術(shù)價值，所以也于2008年被列入廣西壯族自治區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

侗族農(nóng)民畫，亦稱中國侗畫，是2012年入選廣西自治區(qū)級非遺保護(hù)名錄的繪畫藝術(shù)。過去，農(nóng)民利用農(nóng)閑時間在煤油燈下創(chuàng)作，用鍋墨、藍(lán)靛等作為顏料，樹枝、杉樹皮做畫筆，以近似涂鴉的夸張手法、濃烈的色彩在畫紙或侗布上描繪侗鄉(xiāng)風(fēng)土人情、田園風(fēng)光和生產(chǎn)生活。如今，雖然顏料、畫筆已由丙烯、毛筆或排筆等替代，但構(gòu)思奇特、色彩斑斕、形象逼真、新穎別致仍是侗畫的最大亮點和“吸金”點。

三江路徑

據(jù)柳州市文化局消息，截止2013年2月，柳州市已有5項“非遺”項目入選國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，21項“非遺”入選自治區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，而且，柳州市已基本建立了涵蓋國家級、自治區(qū)級、市級和縣（區(qū)）級四級非遺名錄體系。

挖掘、整理固然重要，保護(hù)、開發(fā)同樣不可小覷。2013年接近年尾時，廣西柳州市轄區(qū)的80余名非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人及文化專家齊聚侗鄉(xiāng)――柳州市三江侗族自治縣，除了解讀《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人申報》、《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》及《傳承人的權(quán)利與義務(wù)》等法規(guī)以外，他們還有一個共同的心愿和目的：探尋非遺傳承有效途徑，全力保護(hù)人類文化瑰寶。

如何更好地開發(fā)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，很多地方還處于探討和摸索階段，以文化遺產(chǎn)資源豐富的三江侗族自治縣為代表的柳州市，通過積極申報非遺傳承項目及其代表性傳承人，興辦非遺傳承人培訓(xùn)班，推進(jìn)民族文化進(jìn)校園、進(jìn)社區(qū)、進(jìn)村屯等舉措，走出了一條文化與旅游互動、互融、互贏的傳承新路。

從傳承人的保護(hù)入手。“非遺”的重要特性是活態(tài)傳承，主要依靠傳承人的言傳身教，離開了傳承人的口傳心授，國家珍貴的“非遺”就無法世代傳承，因此傳承人也被尊為“人間活珍寶”。幾年來，三江縣以文化部門為主，由縣民族局、語委、宣傳部、教育局等單位共同實施，采取積極措施保護(hù)傳承人：一是抓住全國開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查工作契機，通過普查認(rèn)定優(yōu)秀傳承人，在重視保護(hù)他們精神財富等精神因素和發(fā)揮“絕活”技藝的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)傳承人改變傳承方式，做到既傳承又發(fā)展。據(jù)統(tǒng)計，全縣共有各類傳承人3000多人。二是抓好名譽工程，對卓有貢獻(xiàn)的民間藝人，經(jīng)各級推薦、審核評定，申報各級政府和文化部門命名授予“十佳生態(tài)文化村”、“文化示范戶”、“十佳藝人”等稱號。目前，獲市級以上“十佳民間藝人”稱號有16人，縣級40人，區(qū)級、國家級代表性傳承人17人。通過名譽工程提高他們的自身地位和知名度，使他們有位有為，較好地發(fā)揮他們的主觀能動性。三是為傳承人提供展示平臺，抓住重大參賽活動和舉辦傳統(tǒng)節(jié)慶活動，積極組織各類傳承人參加縣、市、區(qū)、全國性的各類比賽活動，讓傳承人帶徒現(xiàn)場獻(xiàn)技，展示自己的才華。如國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（侗族木構(gòu)建筑營造技藝）項目代表性傳承人楊似玉三次走進(jìn)中央電視臺演播廳和全國農(nóng)業(yè)展覽館現(xiàn)場說技獻(xiàn)藝展示。

從學(xué)校娃娃抓起。能否讓娃娃學(xué)到非遺項目的核心和精髓，關(guān)系到未來“非遺”傳承是否成功。三江縣通過一系列“非遺”項目進(jìn)校園活動，讓學(xué)生們親自學(xué)習(xí)、體驗地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的技藝和精神。如把獨峒鄉(xiāng)中心小學(xué)作為“侗族農(nóng)民畫進(jìn)校園”的試點學(xué)校，編寫《美術(shù)教本教材》，并在此建立農(nóng)民畫傳承基地，積極組織農(nóng)民畫參加區(qū)內(nèi)外畫展。幾年來，先后有500多幅作品在全國各地參展，有些曾代表國家到挪威、日本等其他國家展出，全縣先后有260多幅作品在全國各省區(qū)獲獎。同時，把梅林中學(xué)、富祿鄉(xiāng)高安小學(xué)作為“侗族大歌進(jìn)校園”的試點學(xué)校，制定《創(chuàng)辦民族特色學(xué)校方案》，編寫《侗族音樂》教材，聘請國家級代表性傳承人吳光祖、覃奶號歌師和民間藝人到校上課輔導(dǎo)。目前，全縣共有11所學(xué)校將侗族大歌引進(jìn)課堂。同時，侗族大歌還引進(jìn)了社區(qū)和縣直機關(guān)，縣城榕江河片還成立了“三江縣民間侗族大歌隊”。另外，在縣民族實驗學(xué)校、縣民族高中、同樂中心小學(xué)實施“侗族蘆笙”、“侗笛”、“琵琶彈唱”、“侗族剪紙”、“侗族刺繡”等試點。據(jù)統(tǒng)計，目前，全縣已有25所學(xué)校（班級）開展了各類民族文化進(jìn)校園活動，參與學(xué)生3500多人。

建立“非遺”傳承基地。傳承基地不僅是宣傳“非遺”的重要窗口，而且是發(fā)展文化旅游的重要載體，不僅為民間藝人提供了活動平臺，而且?guī)恿说胤浇?jīng)濟(jì)增長和農(nóng)民增收，從而推動了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、傳承與發(fā)展?！傲菔卸弊宸俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)傳承展示中心”被廣西文化廳譽為“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承基地之典范”，已成為程陽景區(qū)旅游的新亮點，設(shè)在程陽八寨國家級傳承人楊似玉家中，展廳分上下兩層，通過圖文并茂和實物展，介紹了侗族木構(gòu)建筑營造技藝、侗族大歌、生產(chǎn)生活習(xí)俗等；“侗戲、侗族百家宴、侗族刺繡、侗族大歌、侗族器樂、侗族農(nóng)民畫、侗款文化、侗族花炮節(jié)陳列館”等傳承基地分別建立在良口、林溪、同樂、梅林、獨峒、富祿等鄉(xiāng)村，其中林溪鄉(xiāng)冠小屯“侗族百家宴傳承點”已對外開放，每年接待百家宴游客萬余人，僅2012年10月底統(tǒng)計，侗族百家宴累計收入130多萬元。三江農(nóng)民畫傳承基地對外開放以來已有近萬學(xué)者、專家、學(xué)生、游客參觀，年銷售農(nóng)民畫近千幅，農(nóng)民畫開始進(jìn)入旅館、酒店，侗族器樂――侗笛保護(hù)傳承點已在月亮街傳承人代表胡漢文家建館開放、培訓(xùn)帶徒。梅林鄉(xiāng)新民村侗族大歌傳承基地前期工作已啟動，侗戲、侗族刺繡傳承基地正在組織布展，富祿花炮節(jié)陳列館已竣工。

此外，借助民族傳統(tǒng)節(jié)日，組織引導(dǎo)發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)；建立專業(yè)的非遺保護(hù)機構(gòu)，收集、整理、挖掘相關(guān)非遺信息，研究保護(hù)方案等措施都有效促進(jìn)了柳州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作。

柳州文化局分管領(lǐng)導(dǎo)談“非遺”

Q：“非遺”保護(hù)面臨的現(xiàn)實突出問題是現(xiàn)代文化的沖擊，以致很多傳統(tǒng)民間文化傳承難以開展，對此您怎么看？

A：通過調(diào)研，我發(fā)現(xiàn)一般傳統(tǒng)民間文化保護(hù)比較好的地方，相對都比較封閉，受現(xiàn)代文化沖擊較弱。但是近年來隨著國家大環(huán)境對“非遺”保護(hù)的重視，情況有所改觀，突出表現(xiàn)為民族文化自豪感和保護(hù)積極性增強。我曾去呼和浩特，接觸了當(dāng)?shù)氐纳贁?shù)民族干部和村民，發(fā)現(xiàn)他們對本民族的建筑、歷史、環(huán)境等文化有由衷的自豪感，不會因少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)落后產(chǎn)生自卑心理或崇外思想。再比如我們的三江縣，很多傳承人因為國家的利好政策，重操舊業(yè)，不僅增加了經(jīng)濟(jì)收入和社會地位，而且重新發(fā)現(xiàn)了民族文化的當(dāng)代魅力。但是，傳統(tǒng)民間文化傳承難以開展也確實是現(xiàn)實問題，如果面對現(xiàn)代人不加入現(xiàn)代因素，傳統(tǒng)民間文化可能會因一時新鮮吸引人們眼球，但是長期發(fā)展就難以為繼，你看現(xiàn)在的服裝、歌曲都講究混搭，也是為了滿足受眾的多元化需求，所以下一步要探討的問題是，到底傳承和保護(hù)什么？一定是精神，哲學(xué)層面的東西，而不是簡單的技藝或者更深層次的藝術(shù)。

Q：《非遺法》規(guī)定，對不履行法律規(guī)定義務(wù)和喪失傳承能力的傳承人，文化主管部門有取消其資格，重新認(rèn)定新傳承人的權(quán)利，這意味著傳承人不再是“終身制”，柳州市的傳承人保護(hù)走在廣西前列，請問你們是如何保護(hù)并監(jiān)督考核傳承人的？

A：我們在保護(hù)各級項目傳承人的同時，非常注意對其傳藝帶徒的監(jiān)督、指導(dǎo)和年度考核，對不符合要求的我們也有資格取消，傳承人一旦被評上也不是一勞永逸的。2010年我們制定并印發(fā)了《柳州市已獲國家級、自治區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人傳習(xí)活動經(jīng)費管理暫行辦法》，以此鼓勵和支持代表性傳承人開展傳習(xí)活動，提高傳承人專項經(jīng)費的使用效益。具體執(zhí)行層面就是，一方面開展縣級、市級、自治區(qū)級和國家級四級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人的申報評選活動，并定期對代表性傳承人進(jìn)行評估，對無正當(dāng)理由不履行傳承義務(wù)的，取消其代表性傳承人資格；另一方面，積極與財政部門溝通反映，爭取將市級非遺項目代表性傳承人傳習(xí)活動經(jīng)費列入財政預(yù)算，每年對市級代表性傳承人補助一定額度傳習(xí)活動經(jīng)費，用于其開展授徒、傳藝、交流等活動。

Q：請問柳州市下一步對“非遺”保護(hù)有哪些具體的打算和規(guī)劃？

篇2

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；保護(hù)策略；立法保護(hù)；保護(hù)開發(fā)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源是我國各民族保持對祖先的記憶和歷史延續(xù)性的獨特展現(xiàn)，形象地體現(xiàn)了中華民族的內(nèi)在精神；它融民族性與大眾性于一體，是各族人民智慧與文明的結(jié)晶，是社會主義先進(jìn)文化的重要組成部分。保護(hù)和利用好我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對落實科學(xué)發(fā)展觀，構(gòu)建和諧社會，實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展具有重要意義。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的范圍與特點

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的范圍包括：口頭傳統(tǒng)以及作為文化載體的語言；傳統(tǒng)表演藝術(shù)(含戲曲、音樂、舞蹈、曲藝、雜技等)；民俗活動、禮儀、節(jié)慶；有關(guān)自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識和實踐；傳統(tǒng)手工藝技能；與上述表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間。

我國共有昆曲、古琴藝術(shù)等29個項目入選聯(lián)合國教科文組織“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”，羌年、中國木拱橋傳統(tǒng)營造技藝等3個項目入選“急需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”，成為世界上入選項目最多的國家。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)體現(xiàn)了我國傳統(tǒng)文化的特點?？傆[我國傳統(tǒng)文化，它以儒家思想為內(nèi)核，道教、佛教等文化形態(tài)亦融入其中，形式豐富，覆蓋了多種藝術(shù)形式。經(jīng)千年文明演化形成一種獨特的民族特質(zhì)和風(fēng)貌，是民族史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征。同時，鮮明的民族特色和地域特色賦予非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特有的性質(zhì)：一是具有無形性；二是具有傳統(tǒng)性；三是其創(chuàng)作的主體具有群體性；四是其傳承和發(fā)展具有動態(tài)性和不平衡性：五是具有某種公開性；六是其表現(xiàn)形式具有多樣性。

二、我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)困境

我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)還處于起步階段，隨著“非遺”保護(hù)工作的深入展開，也出現(xiàn)了不少問題，需要我們關(guān)注和解決。

(一)無法適應(yīng)現(xiàn)代化生活

由于工業(yè)化和城市化的加速，人們生產(chǎn)生活方式發(fā)生了重大改變，全球一體化的加劇，使西方發(fā)達(dá)國家的價值觀念和文化模式不斷滲透，在工業(yè)化和城市化推進(jìn)的過程中，我國非物質(zhì)文化賴以生存的土地――農(nóng)耕文化遭到巨大破壞。一些傳統(tǒng)習(xí)俗發(fā)生改變，許多文化記憶漸趨淡化，祖祖輩輩傳承下來的優(yōu)秀文化逐漸被遺忘；市場經(jīng)濟(jì)和就業(yè)觀念，導(dǎo)致年輕人不愿學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化藝術(shù)?？萍嫉陌l(fā)展和生產(chǎn)力的提高，改善了人們的物質(zhì)生活，也使“非遺”賴以生存的環(huán)境遭到不同程度的影響。

(二)保護(hù)機制的不完善

有的地方領(lǐng)導(dǎo)認(rèn)識不到位，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的重要性和緊迫性認(rèn)識不足；有的地方文化部門積極性很高，但當(dāng)?shù)卣诼鋵嵸Y金、建立保護(hù)工作機構(gòu)等方面的措施不力，致使一些地方資源的普查、搶救、保護(hù)工作遲遲不能開展；有的地方保護(hù)工作缺乏領(lǐng)導(dǎo)，保護(hù)思路不清，盲目開發(fā)，對“非遺”歪曲和濫用的現(xiàn)象時有發(fā)生。這些現(xiàn)象導(dǎo)致“非遺”保護(hù)工作不能正常開展，影響了文化建設(shè)的全局。

(三)立法保護(hù)力度不足

經(jīng)過幾年的努力，目前已經(jīng)初步建立起符合我國國情的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)制度，但“重申報輕保護(hù)”、“重利用輕管理”的現(xiàn)象還不同程度地存在?；鶎印胺沁z”保護(hù)機構(gòu)仍較薄弱，相當(dāng)一部分市縣級保護(hù)工作機構(gòu)尚未建立或健全，許多地方尚沒有專門的負(fù)責(zé)人，理論研究仍落后于保護(hù)工作的實踐。我國已于今年三月通過了首部《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，其具體實施效果有待觀望。

(四)財力支持不足

自2006年以來，中央財政專項撥款補助地方進(jìn)行國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，截至2009年，四年來已累計投入國家“非遺”保護(hù)經(jīng)費為5.86億元，并呈逐年增長的態(tài)勢。保護(hù)經(jīng)費的逐年增長體現(xiàn)了國家對“非遺”保護(hù)工作的高度重視。但與我國豐富的“非遺”項目資源相比，“非遺”保護(hù)經(jīng)費還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足。特別是在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)全球化浪潮的沖擊下，“非遺”瀕危程度日益嚴(yán)重，這些保護(hù)經(jīng)費的投入顯得“杯水車薪”。

三、韓日非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的經(jīng)驗

韓國、日本與我國文化同宗同源，且對傳統(tǒng)文化的保護(hù)起步較早，積累了相當(dāng)豐富的經(jīng)驗，對于我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作有重要的借鑒意義。

(一)強烈的民族傳統(tǒng)文化自覺意識

在韓國，民族傳統(tǒng)文化得以保護(hù)和傳承，其很重要的一個原因是廣大民眾有強烈的文化自覺意識。韓國一年四季都擁有各種民俗文化節(jié)，完整地繼承和保存了民族傳統(tǒng)文化。這些節(jié)慶活動完全是民間自發(fā)組織的，且一般規(guī)模也相當(dāng)大。在傳統(tǒng)節(jié)日中，韓國各大旅游景點都對穿著傳統(tǒng)服飾的人們免費開放。正是通過文化普及教育的形式，民族文化得到了保留與發(fā)展，

(二)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的制度性保障

日本政府官方對文物保護(hù)十分重視，頒布了許多國家級和市級的“文化財”項目，并將有重要意義的民間節(jié)日列為國家法定節(jié)日。韓國也是較早制定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)政策的國家。自20世紀(jì)60年代開始，著力于傳統(tǒng)民族、民間文化的搜集和整理。半個世紀(jì)以來，韓國陸續(xù)公布了100多項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，制定了金字塔式的文化傳承人制度。韓日兩國均制定了“文化立國”戰(zhàn)略，并建立相關(guān)機構(gòu)支援文化產(chǎn)業(yè)。

(三)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的立法保護(hù)

1950年，日本率先制定了《文化財保護(hù)法》。政府制定了相關(guān)的保護(hù)政策和健全的法律法規(guī)，用管理經(jīng)濟(jì)市場的方法管理文化市場，通過機制化的法律法規(guī)手段來調(diào)控文化市場，逐步建立起完備、成熟的文化市場體系與網(wǎng)絡(luò)。韓國早在1962年就頒布了《韓國文化財產(chǎn)保護(hù)法》，至今已經(jīng)進(jìn)行了14次修改。一套完整的管理體系和嚴(yán)格的獎懲制度，有力保障了民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承。

(四)“非遺”的現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)化保護(hù)

韓國電視劇是韓國民族傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化工業(yè)的成功結(jié)合。韓國認(rèn)真思考和研究了本國的傳統(tǒng)文化特點，以及其他周邊國家地區(qū)的國情和文化，廣泛借鑒眾多其他文化產(chǎn)業(yè)強國的成功經(jīng)驗，立足自身的文化和地理優(yōu)勢，巧妙地把自身的傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代傳媒工具有機的相互結(jié)合，多方位多渠道的向周邊國家，乃至世界推銷他們引以為自豪的韓國傳統(tǒng)文化，產(chǎn)生了世界范圍內(nèi)的巨大影響。

四、我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)發(fā)展方向

(一)加強國民對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)同感和自覺保護(hù)意識

加強國民對民族傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感和自覺保護(hù)意識，積極倡導(dǎo)各族人民熱愛、珍重、保護(hù)自己的民族文化。韓國傳統(tǒng)文化保護(hù)的經(jīng)驗啟示我們，應(yīng)利用學(xué)校教育，從孩子抓起，構(gòu)建民族文化認(rèn)同感；另外還應(yīng)結(jié)合各種宣傳方式，倡導(dǎo)全民認(rèn)識保護(hù)民族傳統(tǒng)文化的重要意義，并積極主動地參與到民族傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承中來。充分利用廣播、電視、報刊、遠(yuǎn)程教育網(wǎng)絡(luò)等媒體進(jìn) 行廣泛宣傳，并通過在農(nóng)村、街道社區(qū)舉辦培訓(xùn)班、發(fā)放宣傳資料等有效形式，多渠道、多層次加強對“非遺”保護(hù)工作相關(guān)政策和知識的宣傳，積極營造良好的社會氛圍，不斷提高人們對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開發(fā)利用意識。

(二)構(gòu)建我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的法律保護(hù)制度

文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，與政府的大力支持和政策扶持是分不開的。政府通過制定相關(guān)的保護(hù)政策和健全的法律法規(guī)，根據(jù)各種產(chǎn)業(yè)所占的市場份額、稅收比例采取相應(yīng)的扶持政策：用管理經(jīng)濟(jì)市場的方法管理文化市場，通過機制化的法律法規(guī)手段來調(diào)控文化市場，逐步建立起完備和成熟的文化市場體系。建立完善的法律體系將有力的保障民族傳統(tǒng)文化事業(yè)的健康發(fā)展。

立法保護(hù)“非遺”，關(guān)系到國家的文化安全、民族文化的血脈傳承。然而，由于我國缺乏專門的“非遺”保護(hù)法律，致使我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)受到很大影響。如我國的民間文學(xué)《花木蘭》，被國外公司制作成卡通影片并獲30多億美元的收入，但民間文學(xué)《花木蘭》無法獲得知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)，自然無處獲得相應(yīng)的收益。為此，我國新制定了《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》。它的出臺將“非遺”保護(hù)的有效經(jīng)驗上升為法律制度，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)政策的長期實施和有效運行提供了堅實保障。

(三)拓展保護(hù)資金來源保障傳承人生存發(fā)展

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最大的特點是不脫離民族特殊的生活生產(chǎn)方式，是民族個性、民族審美習(xí)慣的“活”的顯現(xiàn)。它依托于人本身而存在，以聲音、形象和技藝為表現(xiàn)手段，并以身口相傳作為文化鏈而得以延續(xù)，是“活”的文化及其傳統(tǒng)中最脆弱的部分。因此對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的過程來說，人的傳承就顯得尤為重要。

韓日文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展主要得益于政府的各項財政、基金扶持以及靈活的投資體制。公司、基金會和個人的商業(yè)性贊助以及公益性的捐助是文化藝術(shù)團(tuán)體經(jīng)費的主要來源，其數(shù)額遠(yuǎn)高于各級政府的資助和撥款。因此，我國中央和各級地方政府應(yīng)設(shè)立支持文化事業(yè)發(fā)展的財政預(yù)算，直接或間接提供資金，對傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)和民間文化傳承人進(jìn)行扶持和補助；各級地方政府還應(yīng)通過稅收減免制度等扶持措施，鼓勵企業(yè)、機構(gòu)、團(tuán)體、組織對文化產(chǎn)業(yè)進(jìn)行資金投入；同時，動員社會各界，有計劃有步驟地培養(yǎng)傳統(tǒng)文化人才；對已經(jīng)消失或瀕危的傳統(tǒng)文化形態(tài)，要組織專家挖掘并實施恢復(fù)搶救工程。完善的政策體系是民間技藝傳承人得到發(fā)展的重要保障，盡快出臺對其的補貼扶助措施顯得尤為關(guān)鍵。

(四)重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報工作

加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和申報，已成為各國文化發(fā)展戰(zhàn)略的一個重要內(nèi)容。由于我國歷史悠久，長期對周邊國家產(chǎn)生影響，因此他邦也保存有與我國相同的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而相應(yīng)保留遺存被先行申報的象現(xiàn)也已經(jīng)出現(xiàn)。在文化產(chǎn)業(yè)全球化加速的今天，誰先理解并合理利用相關(guān)國際法規(guī)，誰就會對共同的傳統(tǒng)文化現(xiàn)象搶先實施申報，并肯定能在今后的文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域里占得先機。

(五)重視傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)合作開發(fā)

我國是發(fā)展中國家，但同樣要以戰(zhàn)略性發(fā)展眼光認(rèn)識文化產(chǎn)業(yè)和傳統(tǒng)文化。加大對文化產(chǎn)業(yè)的理論研究深度和綜合開發(fā)力度，集中優(yōu)勢資源，逐步打造有影響的國際文化品牌。對內(nèi)可加強各民族的凝聚力，對外可潛移默化地擴大我民族傳統(tǒng)文化在全球范圍的影響力。這將對民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)和傳承有積極的作用，更會提升我國文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)值在世界市場的份額。

目前，我國對文化遺產(chǎn)的開發(fā)已經(jīng)取得了長足進(jìn)步。如傳統(tǒng)玩具、木雕、刺繡等工藝技術(shù)類文化遺產(chǎn)，歌舞等表演類文化遺產(chǎn)，神話、史詩等民間文學(xué)類文化遺產(chǎn)，端午、中秋等傳統(tǒng)節(jié)日類文化遺產(chǎn)以及傳統(tǒng)醫(yī)藥術(shù)、食品制作、冶金術(shù)等知識經(jīng)驗類文化遺產(chǎn)，已逐漸步入市場，并通過市場運作的方式開始了它們的產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營。在這個過程中，文化遺產(chǎn)的持有者不但從遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營中獲取了高額回報，同時還在經(jīng)營過程中弘揚了本民族的優(yōu)秀文化以及附著于這些文化產(chǎn)品之上的民族精神。

毋庸置疑，文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為2l世紀(jì)各國國民經(jīng)濟(jì)的支柱產(chǎn)業(yè)和新的經(jīng)濟(jì)增長點。充分認(rèn)識文化產(chǎn)業(yè)在國民經(jīng)濟(jì)中的重要地位，探索民族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)合作開發(fā)之路對我國的經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展有重要意義。

篇3

一、“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的概念

（一）概念的溯源

“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的概念，“主要源自日本于1950年頒布的《文化財保護(hù)法》中提出的“無形文化財”的概念，首次將‘有形文化財’區(qū)分出來”。但1972年的《世界自然和文化遺產(chǎn)公約》保護(hù)的文化遺產(chǎn)也只局限于物質(zhì)類，而未包括“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”。1997年，聯(lián)合國教科文組織通過了建立“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)”的決議。此后，在2003年10月教科文組織通過了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》（以下簡稱《公約》），并設(shè)立《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》。自此，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”取代了之前的“口頭與非物質(zhì)遺產(chǎn)”。

“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的概念在《公約》第二條得到清楚的規(guī)定：“被各群體、團(tuán)體、有時為個人視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識和技能及其有關(guān)的工具、實物、工藝品和文化場所。各個群體和團(tuán)體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時使他們自己具有一種認(rèn)同感和歷史感，從而促進(jìn)了文化多樣性和人類的創(chuàng)造力。在本公約中，只考慮符合現(xiàn)有的國際人權(quán)文件，各群體、團(tuán)體和個人之間相互尊重的需要和順應(yīng)可持續(xù)發(fā)展的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。”包括以下方面：（1）口頭傳說和表述，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語言；（2）表演藝術(shù)；（3）社會風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶；（4）有關(guān)自然界和宇宙的知識和實踐；（5）傳統(tǒng)的手工藝技能。雖然“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”一詞容易使人誤認(rèn)為不需以物質(zhì)為載體，但根據(jù)《公約》第三十九條又規(guī)定中文文本是有效文本，因此該詞一直使用至今。

我國曾使用不同的術(shù)語，如民間文學(xué)藝術(shù)、民間傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)知識。直到2005年《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報評定暫行辦法》（以下簡稱《辦法》）第二條規(guī)定：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指各族人民世代相承的、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式（如民俗活動、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)知識和技能，以及與之相關(guān)的器具、實物、手工制品等）和文化空間。”包括六大方面：（1）口頭傳統(tǒng)，包括作為文化載體的語言；（2）傳統(tǒng)表演藝術(shù)；（3）民俗活動、禮儀、節(jié)慶；（4）有關(guān)自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識和實踐；（5）傳統(tǒng)手工藝技能；（6）與上述表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間。

比較《公約》和《辦法》對“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”（以下簡稱“非遺”）定義的區(qū)別，《公約》對定義更加詳細(xì)。在分類中，《辦法》更強調(diào)傳統(tǒng)性，還特意增加兜底條款“與上述表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間”。

（二）與幾個概念的區(qū)別

“學(xué)界在討論‘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)’的特征時，往往提到地域性、民族性、傳統(tǒng)性等”，但這并非一定是“非遺”所固有的，其他類型的遺產(chǎn)也可能具有，如泰山。”“作為自然和文化遺產(chǎn)，位于黃河流域，五岳之東，一直作為中國古時的帝王敬天的場所，同時具有地域性和民族性。”

與“世界文化遺產(chǎn)”的區(qū)別。非物質(zhì)性是“非遺”與“世界文化遺產(chǎn)”的根本區(qū)別?！侗Ｗo(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》第1條規(guī)定：“文化遺產(chǎn)包括：文物：從歷史、藝術(shù)或科學(xué)角度看具有突出的普遍價值的建筑物、碑雕和碑畫、具有考古性質(zhì)成份或結(jié)構(gòu)、銘文、窟洞以及聯(lián)合體；建筑群：從歷史、藝術(shù)或科學(xué)角度看，在建筑式樣、分布均勻或與環(huán)境景色結(jié)合方面，具有突出的普遍價值的單立或連接的建筑群；遺址：從歷史、審美、人種學(xué)或人類學(xué)角度看具有突出的普遍價值的人類工程或自然與人聯(lián)合工程以及考古地址等地方。”另外，在保護(hù)方法上，兩者也有重大的區(qū)別，“世界文化遺產(chǎn)”主要運用物理、環(huán)境的方法；而“非遺”則主要通過遺產(chǎn)擁有者傳承的方法。“如入選‘非遺’西藏《格薩爾》史詩是靠后人的口口相傳。”

與“傳統(tǒng)知識”的區(qū)別。出于保護(hù)角度的區(qū)別，“非遺”是從民俗傳統(tǒng)保護(hù)的角度出發(fā)，而“傳統(tǒng)知識”是從知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)的角度出發(fā)。wipo對傳統(tǒng)知識的定義為：“傳統(tǒng)知識……是指基于傳統(tǒng)的文學(xué)藝術(shù)或科學(xué)作品；表演；發(fā)明；科學(xué)發(fā)現(xiàn)；設(shè)計；標(biāo)志、名稱和符號；未公開信息；以及其他一切來源于工業(yè)、科學(xué)、文學(xué)或藝術(shù)領(lǐng)域智力活動，基于傳統(tǒng)的革新和創(chuàng)造成果。”并不包括“非遺”的“社會實踐、儀式、節(jié)慶活動”。

與“民間文藝表達(dá)”（又稱傳統(tǒng)文化表達(dá)）的區(qū)別。根據(jù)wipo和教科文組織制定的《保護(hù)民間文藝表達(dá)免受違法利用和其他損害示范法》，僅限于藝術(shù)遺產(chǎn)，排出了科學(xué)知識在外，而“非遺”則包括兩者。

二、保護(hù)制度

“《公約》自2006年4月20日生效，規(guī)定了對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)制度。教科文組織總干事松浦晃一郎祝賀道，這一新文書為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供了恰當(dāng)?shù)谋Ｗo(hù)手段，從而填補了一個重大的司法空白。”“截至2010年6月10，共有134批準(zhǔn)了該公約。”

（一）名錄制度

1999年，教科文組織通過了設(shè)立“人類口頭與非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作名錄”（以下簡稱“口頭遺產(chǎn)”）的決議，后自《公約》生效后，“口頭遺產(chǎn)”就納入到“非遺”名錄（第三十一條）。至2001年，每兩年一次。

根據(jù)《執(zhí)行<保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約>的業(yè)務(wù)指南》（2010年6月修正）,列入《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》的遺產(chǎn)符合以下所有標(biāo)準(zhǔn)：（1）該遺產(chǎn)屬于《公約》第2條定義的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。（2）將該遺產(chǎn)列入名錄，有助于確保擴大該非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的影響，提高對其重要意義的認(rèn)識，促進(jìn)對話，從而體現(xiàn)全世界的文化多樣性，并有助于見證人類的創(chuàng)造力。（3）制訂的保護(hù)措施對該遺產(chǎn)可起到保護(hù)和宣傳作用。（4）在社區(qū)、群體，或適當(dāng)時有關(guān)個人盡可能最廣泛的參與下，在其自由事先知情同意下，該遺產(chǎn)得以申報。（5）該遺產(chǎn)已按《公約》第11條和第12條的規(guī)定，列入申報締約國境內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)清單。至今，教科文組織應(yīng)經(jīng)宣布五批代表作，全世界共213個“非遺”入選該名錄，中國占其中的共28個。

根據(jù)“執(zhí)行《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的業(yè)務(wù)指南”（2010年6月修正），列入《急需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》的遺產(chǎn)符合以下所有標(biāo)準(zhǔn)：（1）該遺產(chǎn)屬于《公約》第2條定義的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。（2）盡管社區(qū)、群體，或適當(dāng)時有關(guān)個人和締約國做出了努力，但該遺產(chǎn)的生存能力仍然受到威脅，因此該遺產(chǎn)急需保護(hù)；或者，該遺產(chǎn)面臨嚴(yán)重威脅，若不立即保護(hù)，將難以為繼，因此，該遺產(chǎn)特別急需保護(hù)。（3）制訂保護(hù)措施，使社區(qū)、群體，或適當(dāng)時有關(guān)個人能夠繼續(xù)演繹和傳承該遺產(chǎn)。（4）在社區(qū)、群體，或適當(dāng)時有關(guān)個人盡可能最廣泛的參與下，在其自由事先知情同意下，該遺產(chǎn)得以申報。（5）該遺產(chǎn)已按《公約》第11條和第12條的規(guī)定，列入申報締約國境內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)清單。（6）在極為緊急的情況下，經(jīng)與有關(guān)締約國正式協(xié)商，根據(jù)《公約》第17.3條，將該遺產(chǎn)列入名錄。至此，“全球共有16項代表作被納入《急需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》，其中包括中國遺產(chǎn)6項。”

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（二）國際合作與援助制

“盡管《公約》沒明確像《月球協(xié)定》、《聯(lián)合國海洋法公約》一樣，將‘非遺’明確為‘人類共同遺產(chǎn)’”，但還是明確的指出：“保護(hù)人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是普遍的意愿和共同關(guān)心的事項，……國際社會應(yīng)當(dāng)本著互相合作的精神與本公約締約國一起為保護(hù)此類遺產(chǎn)做出貢獻(xiàn)。”因此，在第一條總則第1.4條關(guān)于本公約的宗旨便指出：“開展國際合作及提供國際援助。”

在第20至24條中，詳細(xì)規(guī)定了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的國際援助的目的、形式、條件、申請、以及受援助締約國的任務(wù)。國際援助可采取的形式如下：“（1）對保護(hù)這種遺產(chǎn)的各方面進(jìn)行研究；（2）提供專家和專業(yè)人員；（3）培訓(xùn)各類所需人員；（4）制訂準(zhǔn)則性措施或其他措施；（5）基礎(chǔ)設(shè)施的建立和營運；（6）提供設(shè)備和技能；（7）其他財政和技術(shù)援助形式，包括在必要時提供低息貸款和捐助”這些援助涵蓋了人才、制度、技術(shù)、資金等必要的層面。

（三）基金制度

為了實施國際合作和援助，《公約》規(guī)定了要建立一項“保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基金”（下稱“基金”），根據(jù)第25.3條，資金的來源包括：（1）締約國的納款；（2）教科文組織大會為此所撥的資金；（3）以下各方可能提供的捐款、贈款或遺贈：第一，其他國家;第二，聯(lián)合國系統(tǒng)各組織的和各署以及其他國家組織；第三，公營或私營和個人；（4）基金的資金所得的利息；（5）為本基金募集的資金和開展活動之所得；（6）委員會制定的基金條例所許可的所有其他資金。

另外，防止基金用于政治目的，第25.6條還進(jìn)一步規(guī)定：“對基金的捐款不得附帶任何與本公約所追求之目標(biāo)不相符的政治、經(jīng)濟(jì)或其他條件。”

（四）報告制度

《公約》在第29、30條分別規(guī)定了締約國的報告制度和委員會的報告制度。締約國應(yīng)當(dāng)按照委員會確定的方式和周期向其報告它們?yōu)閷嵤┍竟s而通過的法律、規(guī)章條例或采取的其他措施的情況。委員會應(yīng)在其開展的活動和締約國報告的基礎(chǔ)上，向每屆大會提交報告，該報告應(yīng)提交教科文組織大會。通過報告報告，委員會得以監(jiān)督締約國立法行為和行政行為等保護(hù)措施，有效地使《公約》得到實施。

篇4

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；設(shè)計；漢繡；博物館

引言

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個民族獨特的記憶，它可以跨越時間和空間的界限，讓人們對祖先的文化進(jìn)行瞻仰和傳承，它會影響一代又一代的年輕人，對一個國家的影響也是深刻的，因此加強保護(hù)文化遺產(chǎn)是我們對文化傳承方面能夠做到的最大貢獻(xiàn)，而博物館則當(dāng)之無愧地來承擔(dān)這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作，讓漢繡藝術(shù)生動地展現(xiàn)在人們的面前，我們通過研究漢繡的藝術(shù)設(shè)計來完成民族文化的傳承，借助于優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以提高民族自豪感和上進(jìn)心，能激發(fā)和鼓勵人們的創(chuàng)造性思維，讓信息和文化遺產(chǎn)代代相傳。

1博物館在漢繡保護(hù)中的作用

隨著全球經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的整合，現(xiàn)代化建設(shè)步伐加快，許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都是隱藏在民間的大眾文化，漸漸地讓我們感到陌生與模糊。近年來，由于國家對民族文化的重視，各種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)逐漸公開。自2006年以來，國務(wù)院公布了國家的第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，政府、高校和社會等各方面的研究促進(jìn)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，做出了很多卓有成效的工作，取得了重要的成果。在日新月異的今天，我國博物館進(jìn)行了不同程度的探索和實踐，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)已經(jīng)取得了一些進(jìn)展，小到高校的重點實驗室，大至北京故宮的數(shù)字化管理，我國通過信息技術(shù)保護(hù)瀕危遺產(chǎn)，為繼承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供了寶貴的經(jīng)驗。

在人們的思維里，博物館的主要責(zé)任是收集、保護(hù)、研究和展示樣品。隨著時間的變化和知識的要求，我們又賦予了博物館新的內(nèi)容，在今天的條件下，科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)，現(xiàn)代化手段逐漸應(yīng)用于博物館中的展覽，各種先進(jìn)儀器甚至可以讓人們體驗到觸覺信息，而一些無形的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)又不斷衰落，相對于物質(zhì)文化遺產(chǎn)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更接近現(xiàn)實生活，擁有堅實的群眾基礎(chǔ)，對它們的保護(hù)也相對困難一些。漢繡藝術(shù)是在勞動人民的文化生活中提取出來的特征，與物質(zhì)文化遺產(chǎn)有機結(jié)合，博物館必須承擔(dān)起保護(hù)文化遺產(chǎn)的功能，為了充分反映漢繡發(fā)展過程中形成的各種技法等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，我們必須充分挖掘漢繡的文化內(nèi)涵，不能僅限于生活中枯燥的知識，更多的是要宣揚漢繡的藝術(shù)魅力（圖1、2）。

2漢繡保護(hù)與傳承的思路設(shè)計

中國傳統(tǒng)刺繡在發(fā)展過程中一直與勞動人民的生活息息相關(guān)，漢繡與其他刺繡藝術(shù)有著明顯的區(qū)別，漢繡擁有超過2000年的歷史，在東南亞國際博覽會上曾經(jīng)榮獲金獎，還有登上人民大會堂的榮譽，然而遺憾的是，由于的影響和，漢繡藝術(shù)也遭到了破壞。但幸運的是，自2008年6月以來，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活動一直在開展，漢繡位列第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的名單上，漢繡的美麗也為人們所認(rèn)可。漢繡在這樣的背景下一點c得以廣泛的宣傳，極大地保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不斷注入新的元素，如今的漢繡已經(jīng)逐步進(jìn)入了人們的視野。

2.1與物質(zhì)文化遺產(chǎn)材料結(jié)合展示漢繡藝術(shù)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種基于載體材料的娛樂、宗教、工具和技術(shù)應(yīng)用產(chǎn)品的遺產(chǎn)。這些物品本身是有形的，而文化則是無形的，非物質(zhì)的動態(tài)藝術(shù)展示是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主要展示意義，漢繡服飾用于京劇藝術(shù)活動，還有宗教活動等。用于表演藝術(shù)的服飾則可以在博物館中展示，兩者有機結(jié)合，使傳統(tǒng)的藝術(shù)借助于有形的物質(zhì)向人們展示它的魅力。絲綢刺繡在繼承遺產(chǎn)中代表國家的歷史，漢繡是武漢著名的傳統(tǒng)藝術(shù)，其生產(chǎn)工藝有著悠久的歷史，武漢城市也可以制作一個漢繡紀(jì)錄片的文件，從源頭上解釋漢代刺繡的最初形成到繼承發(fā)展的今天，通過提供文獻(xiàn)和繼承人的口述歷史展示漢繡傳奇。漢繡博物館作為展示、研究和保護(hù)漢繡等文化遺產(chǎn)的科研機構(gòu)，其中物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)遺產(chǎn)可以時刻處于激活狀態(tài)，提供一套可行的方案，以提高參觀者的興趣和加強漢繡的宣傳。

2.2通過活動擴大漢繡藝術(shù)的民間影響力

許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等無形的文化仍在延續(xù)它的影響力，師徒相傳的傳承形式延續(xù)了上千年，在條件允許的情況下，我們要將這些技能在博物館做現(xiàn)場展示，往往能夠帶來較好的社會影響，同時也受到公眾的支持，還會有一定的經(jīng)濟(jì)效益。讓觀者親眼看到非物質(zhì)文化的傳承，來到博物館參觀的游客都會受到教育，所以我們要大力推廣這種做法。

漢繡博物館有一個開放的實驗區(qū)是一個很好的保護(hù)規(guī)劃，漢繡有著悠久的歷史，但在很長一段時間里，大多數(shù)人對它的認(rèn)識逐漸模糊，博物館工作人員可以邀請專家到現(xiàn)場進(jìn)行知識宣講和開展保護(hù)組織的論壇。去年6月11日，漢繡在江欣苑社區(qū)公園舉辦的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)T臺秀熱烈上演，吸引了大量熱情民眾的參與；去年“十一黃金周”期間，黃鶴樓更是組織數(shù)以百計的姑娘展開漢繡絕藝的比賽，她們獨特的刺繡手法給人們帶來美的享受，漢繡以自己獨特的藝術(shù)魅力吸引了大量的游客。這一系列活動，極大地拓展了人們對漢繡的認(rèn)識，同時也促進(jìn)和加強了對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重視，武漢這座國際大都市更加有義務(wù)保護(hù)這個中華民族的瑰寶，對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)具有深遠(yuǎn)的積極意義（圖3、4）。

此外，據(jù)了解博物館體驗區(qū)的管理人員應(yīng)邀請到漢繡繼承人組織漢繡技能培訓(xùn)班，學(xué)員現(xiàn)場進(jìn)行操作，給游客提供一個很好的學(xué)習(xí)平臺，吸引點燃熱情和興趣的公眾參與。這些活動極大地擴大了對于非遺保護(hù)的宣傳，還增強了武漢人民的自豪榮譽感，對于非遺保護(hù)的順利進(jìn)行有著積極的意義。

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篇5

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化；遺產(chǎn)保護(hù)；工作

一、高度重視，加強組織領(lǐng)導(dǎo)

進(jìn)一步加強我縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作和健康發(fā)展，結(jié)合我縣的非物質(zhì)文化實際情況，福?？h委、政府高度重視，抽調(diào)專業(yè)人員組成專家組，成立了由分管副縣長任組長，縣委宣傳部、文體局、財政局、教育局等單位為成員的領(lǐng)導(dǎo)小組，明確了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意義、具體要求、方針原則、保護(hù)范圍、保護(hù)制度等，落實了組織保障、工作職責(zé)、經(jīng)費來源、宣傳交流等工作責(zé)任，確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作順利開展。

二、措施得力，非遺保護(hù)工作穩(wěn)步推進(jìn)

組織實施好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工程，對我縣民間文化事業(yè)的發(fā)展至關(guān)重要。因此在工程啟動之初，我們便制定了《福?？h非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)實施方案》，確定了具體目標(biāo)、工作原則和主要保護(hù)對象。2007年以來，對全縣民族民間文化資源進(jìn)行了系統(tǒng)普查，基本摸清全縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的起源、延續(xù)、發(fā)展、分布和保存現(xiàn)狀等情況，建立了《福海縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項目登記表》，及時將普查資料上報到了自治區(qū)、地區(qū)等上級主管部門，并對搜集與征集到的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的典型實物和文獻(xiàn)資料，做好了陳列、展示、研究和管理工作。對確屬具有重要歷史、文化、科學(xué)價值而面臨瀕危消亡的項目，采取了拍攝音像資料、收集實物、派專人采取切實可行的措施，進(jìn)行搶救性保護(hù)。

三、加大傳承人的保護(hù)力度，建立傳承保護(hù)機制

采取了發(fā)掘、培育、扶持等有力措施，努力改變目前民族藝術(shù)隊伍后繼乏人的現(xiàn)狀，并給予必要的政策扶持，為傳承活動創(chuàng)造良好的社會環(huán)境。對具有重要價值的民族民間藝術(shù)傳承人，盡力保護(hù)，在政策上給予重點扶持；鼓勵民族民間藝人帶徒授藝，加強中青年藝術(shù)骨干的培養(yǎng)，使民族民間藝術(shù)絕技后繼有人、代代相傳。

福?？h《哈薩克族達(dá)斯坦》傳承人哈孜木?阿勒曼同時也是第二批國家級代表性項目傳承人，他是福海縣闊克阿尕什鄉(xiāng)齊勒哈仁村牧民，是現(xiàn)在唯一一位吟唱哈薩克族達(dá)斯坦數(shù)量最多的人，可以吟唱100多部作品。據(jù)了解他十三歲開始學(xué)藝，受其父阿勒曼的影響早年迷戀上了哈薩克族達(dá)斯坦，經(jīng)過幾十年的磨礪，掌握了大量的哈薩克族達(dá)斯坦唱法。同時，他還可以在不翻看任何文字資料的情況下，將一部成千上萬行的哈薩克族達(dá)斯坦完整地背唱出來，形成了他自己獨特的演唱風(fēng)格，被形象地稱為“活錄音機”。2009年被文化部評為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作先進(jìn)個人。這么優(yōu)秀的傳承人對于我們來說是一種資源、一種榮耀、一處寶藏，因此我縣充分認(rèn)識到了其重要性，對傳承人加大保護(hù)力度進(jìn)行重點扶持，通過建造住房、發(fā)放生活補助金、劃撥耕地等方式解決了住房、生活、醫(yī)療等問題，以保證傳承人無后顧之憂，專心進(jìn)行傳承培訓(xùn)工作，目前已經(jīng)培養(yǎng)傳承人多名，并積極參與如“文化遺產(chǎn)日”、“納吾熱孜節(jié)”、“古爾邦節(jié)”等宣傳活動，多次進(jìn)校園進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的普及、培訓(xùn)。通過努力在福海縣形成了良好的保護(hù)《哈薩克族達(dá)斯坦》的社會氛圍，民眾參與積極性較高。

2014年福?？h又被中國民間文藝家協(xié)會授予“中國哈薩克族達(dá)斯坦之鄉(xiāng)”榮譽稱號。

福?？h哈薩克族眾多，阿肯阿依特斯是哈薩克族最具代表性的文化活動之一，截至今年，我縣已成功舉辦了26屆阿肯阿依特斯大會，每次都在縣鄉(xiāng)村組織阿肯海選與培訓(xùn)。2015年由自治區(qū)文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會、自治區(qū)民間文藝家協(xié)會為福?？h喀拉瑪蓋鎮(zhèn)榮獲“阿肯阿依特斯”之鄉(xiāng)進(jìn)行了揭牌，這是對我縣民間阿依特斯文化的高度肯定，必將推動我縣哈薩克族阿肯阿依特斯文化發(fā)展和傳承，哈薩克族阿肯阿依特斯文化得到進(jìn)一步弘揚和宣傳。

四、加強傳承人培訓(xùn)，民族民間文化走進(jìn)校園

對傳承人的傳承培訓(xùn)工作加強管理，積極與傳承人簽訂傳習(xí)協(xié)議，把任務(wù)落實到位，將培訓(xùn)與教育、輔導(dǎo)相結(jié)合，使優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目進(jìn)社區(qū)、進(jìn)校園。福?？h是哈薩克族居住較為集中的地方，我縣將《哈薩克族卡拉角勒哈》作為課間操進(jìn)行普及，使每個在校學(xué)生都了解并掌握了該技藝。尤其是中小學(xué)生對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目的興趣愛好隨著傳習(xí)的開展，學(xué)員人數(shù)不斷增加。我們利用這種優(yōu)勢將《哈薩克族達(dá)斯坦》、《哈薩克族卡拉角勒哈》等資源進(jìn)行了集中培訓(xùn)推進(jìn)校園，這些代表性項目列入了日常學(xué)習(xí)課程，使民族民間藝術(shù)絕技后繼有人、代代相傳。

五、認(rèn)真做好“文化遺產(chǎn)日”宣傳活動

加強宣傳，營造保護(hù)氛圍。充分利用電視、廣播、報紙、互聯(lián)網(wǎng)等媒體上開設(shè)專欄，不定期刊登、在人口密集處發(fā)放宣傳單、舉辦展演、展覽、培訓(xùn)班等介紹非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)知識，進(jìn)一步加大宣傳力度，擴大知曉面，廣泛宣傳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念、種類及保護(hù)重要性，增強全社會的保護(hù)意識，動員社會力量和廣大人民群眾積極參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和相關(guān)“搜遺”活動，有效的提高了全縣人民的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作保護(hù)意識。

六、有效利用，做大做強品牌

把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開發(fā)利用與愛國主義教育、思想道德教育等相結(jié)合，大力發(fā)掘并充分利用鄉(xiāng)土文化，激發(fā)廣大群眾的民族自豪。與培育和發(fā)展旅游業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，促進(jìn)形成富有地域特色和慶元優(yōu)勢的民族民間文化產(chǎn)品系列，做大做強特色品牌。

七、健全隊伍，加強業(yè)務(wù)培訓(xùn)

篇6

 

近年來，為了有效保護(hù)民族文化的多樣性，世界各地紛飛掀起了保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的浪潮。中國作為一個歷史大國，更加應(yīng)該突出對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關(guān)立法保護(hù)，該工作關(guān)系到中國與世界各國的文明交流與人類社會的可持續(xù)發(fā)展。在此背景下，本文將側(cè)重從行政立法角度來探究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關(guān)問題，充分發(fā)揮行政法在非物質(zhì)文化保護(hù)中的優(yōu)勢，并總結(jié)行政法保護(hù)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中的不完善之處，建立完善的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的法律保護(hù)體系，保證非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的順利開展。

 

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的含義及特征分析

 

(一)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的含義

 

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)即是指那些以各種各樣的文化形式存在的、能夠滿足社會和人們的認(rèn)同感、并為社會文化創(chuàng)造提供靈感的各種物質(zhì)、藝術(shù)、場所、實踐、技能、工藝品等等，它的內(nèi)容范圍主要包括以下五個方面：首先是各種口頭傳說和表達(dá)，主要包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語言;其次是各種形式的表現(xiàn)藝術(shù)和表演藝術(shù);再次是形式各異的社會風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶等等;此外還有有關(guān)自然界和宇宙的知識和實踐;最后是傳統(tǒng)的手工藝技能。

 

(二)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特征分析

 

首先，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有鮮明的民族凝聚性，一個國家或地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以體現(xiàn)出該國家或地區(qū)的精神風(fēng)貌和民族特色，這是不同的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之間的本質(zhì)反映。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以在文化傳承的過程中起著紐帶的作用，經(jīng)過源源不斷的過濾和升華，可以將整個國家和地區(qū)的民眾凝聚在一起，保證民族生活的正常進(jìn)行。其次是廣泛的群眾性，具體表現(xiàn)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有廣泛的群眾影響范圍與影響力。通過漫長歷史流傳下來的特定民俗的社會影響力是巨大的，可以超越地區(qū)和種族差異。再次是以口頭或者其他方式體現(xiàn)的傳承性，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承需要有一些特定的形式，要想順利在不斷繁衍的后代中流傳下去，必須最大限度的借助人的口頭、動作或者其他方式來傳播和發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。此外，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)還具有變異性，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在流傳的過程中往往會受到很多外在因素的影響，致使它的內(nèi)容和形式都不斷的發(fā)生變化，因為，口語這種傳播形式本身具有很大的變動性，而且語言和行為很難在傳播的過程被原封不動的模仿和傳遞，同時流傳內(nèi)容和形式也會隨著民族心理、地域觀念、社會變化的不斷變化而產(chǎn)生一些新變異。最后是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的類型呈現(xiàn)出明顯的多樣性，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在流傳的過程中往往會受到當(dāng)?shù)孛袼椎挠绊懞蜐B透而具有獨特的地區(qū)特色。

 

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)現(xiàn)狀分析

 

(一)地方行政立法的保護(hù)現(xiàn)狀

 

自20世紀(jì)90年代開始，寧夏、江蘇等省先后制定了保護(hù)民間美術(shù)與民間藝術(shù)的地方性法律法規(guī)和政府規(guī)章，這些法律規(guī)章率先開啟了地方行政立法的先河。1997年，國務(wù)院又頒布了《傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護(hù)條例》，云南、貴州、福建、廣西等省在國務(wù)院法律法規(guī)的基礎(chǔ)上又相繼出臺了適合自己本省的省級民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)條例，這些地方性民族民間傳統(tǒng)保護(hù)文化的出臺，有效的保護(hù)了各地各省的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的立法保護(hù)工作提供了許多寶貴的借鑒經(jīng)驗。目前，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的管理現(xiàn)狀有待提高，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)體系龐大，需要管理的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)種類與數(shù)量眾多，因此，需要首先充分發(fā)揮行政管理部門的管理職責(zé)，并將文化部門、文物部門等多個部門聯(lián)合起來，建立完善、有效的非物質(zhì)文化管理體系;建議專門的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)管理機構(gòu)，避免多方管理、責(zé)任推諉的現(xiàn)象的發(fā)生;制定高效、合理的民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)條例，規(guī)定保護(hù)條例的總則、認(rèn)定與傳承、保障措施、法律責(zé)任等具體內(nèi)容。

 

(二)中央行政立法的保護(hù)現(xiàn)狀

 

中央行政立法保護(hù)的現(xiàn)狀是在地方性立法保障的基礎(chǔ)上，在總結(jié)各地非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的實踐經(jīng)驗而出臺的高級立法。2005年，國務(wù)院辦公廳了《關(guān)于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》，該《意見》明確指明了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的重大意義、工作目標(biāo)和指導(dǎo)方針，并給予了詳細(xì)的保護(hù)建議。《意見》指出應(yīng)該建立國家級、省級、市級、縣級的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄體系，建立有中國特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)制度，充分發(fā)揮政府在文化遺產(chǎn)保護(hù)中的主導(dǎo)作用，建立保護(hù)工作領(lǐng)導(dǎo)機制;其次，建立部際聯(lián)席會議制度，由文化部牽頭，實行有國家發(fā)改委、教育部、國家民委、財政部、建設(shè)部、旅游局、宗教局、文物局等聯(lián)合參與的保護(hù)聯(lián)席會議制;再次，充分發(fā)揮專家作用，廣泛吸納有關(guān)學(xué)術(shù)研究機構(gòu)、大專院校、社會團(tuán)體等關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的工作意見;最后，實行專家咨詢機制和檢查監(jiān)督制度，推動國家國務(wù)院及其各部委乃至各省市的專家聯(lián)手的行政立法的序幕。

 

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中存在的問題及建議分析

 

(一)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)存在的問題

 

首先是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的范圍與知識產(chǎn)權(quán)的客體并不完全對應(yīng)。知識產(chǎn)權(quán)的客體是指人們在科學(xué)、技術(shù)、藝術(shù)等知識文化領(lǐng)域形態(tài)中所創(chuàng)造的出的精神產(chǎn)品，它可以分為創(chuàng)造性成果、經(jīng)營性標(biāo)記、經(jīng)營性成果三個部分，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的范圍包各類傳統(tǒng)工藝、技能、語言、藝術(shù)等等，兩者之間的主體并不完全對應(yīng)，知識產(chǎn)權(quán)客體中的經(jīng)營性標(biāo)記和經(jīng)營性資信不屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的范圍，不能僅靠知識產(chǎn)權(quán)法來指導(dǎo)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承工作。

 

其次，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)需要行政法的特別保護(hù)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作涉及公、私兩方面的利益，因此，首先應(yīng)該確立國家范圍內(nèi) 的公法的權(quán)威性，由國家來保護(hù)名勝古跡、珍貴文物和其他重要的歷史文物，這需要著重發(fā)揮行政法管理文化遺產(chǎn)保護(hù)工作時的高效、及時、主動的優(yōu)勢;另一方面，確保締約國領(lǐng)土上的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約，制定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的總政策，建立主管非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)文化遺產(chǎn)的專門機構(gòu)，采取合適、恰當(dāng)?shù)姆?、行政、財政等措施，充分發(fā)揮政府主導(dǎo)作用。

 

(二)建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的行政法保護(hù)體系的建議

 

1.要建立完善的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的行政申報、確認(rèn)和普查制度

 

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工程的完整過程中，要切實實行國家、省級、市級、縣級四級申報確認(rèn)制，對有申報資格的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)按照由低到高的順序逐級進(jìn)行申報。同時還要注意有優(yōu)先申報的問題，對具有共性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)該堅持優(yōu)先申報的原則，“端午節(jié)”申遺事件就給我敲響了警鐘，提醒我們要抓住申遺的最佳時機，切不可被動。

 

2.加強行政立法保護(hù)，完善非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)機制

 

目前中國關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的專門法律不夠完善，能夠起保護(hù)作用的法律具體包括《文物保護(hù)法》、《中國民族民間文化保護(hù)工程實施方案》、《國務(wù)院辦公廳關(guān)于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》以及地方性的文物保護(hù)法規(guī)等，為此，應(yīng)當(dāng)建立專門的行政法，借助行政法來調(diào)整和規(guī)范非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)管理工作，鼓勵行政機關(guān)積極進(jìn)行創(chuàng)制性行政立法，建立相對完善的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)機制。

 

3.在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)過程中個引入聽證制度

 

聽證制度是行政程序法的核心制度，聽證制度的實行可以廣泛征 集和了解民意，可以幫助行政人員全面了解真實情況，以減少人力和物力投入，達(dá)到節(jié)約資源、提高行政效率的目的，現(xiàn)行的聽證制度主要包括處罰聽證價格聽證、立法聽證、環(huán)境聽證、許可聽證等等。

 

4.實行行政獎勵制度，鼓勵做出突出貢獻(xiàn)的個人和單位

 

對做出突出貢獻(xiàn)的個人和單位可以實行行政獎勵制度，這樣可以充分發(fā)揮個人和團(tuán)體的積極性。為此，首先要在法律上對授獎主體進(jìn)行必要的規(guī)范，明確各級授獎主體的權(quán)限和職責(zé);其次，明確規(guī)定獎勵的范圍和條件，使得獎勵范圍和條件明確化，應(yīng)該包括物質(zhì)獎勵和精神獎勵;再次，明確規(guī)定獎勵的等級和標(biāo)準(zhǔn)，利用多種激勵方式，發(fā)揮激勵的整體效應(yīng)。

 

四、結(jié)語

 

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為全人類的寶貴精神財富，它的重大歷史文化價值遠(yuǎn)非物質(zhì)財富可以衡量，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作任重而道遠(yuǎn)。通過上述本文的探討，筆者主要分析了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的含義及特征、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)現(xiàn)狀、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中存在的問題及建議三個方面的內(nèi)容，以期能夠促進(jìn)非物質(zhì)文化保護(hù)工作的逐步完善，建立完善的行政立法保障體系，做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作。

篇7

關(guān)鍵詞：新野猴戲；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；保護(hù)；問題

新野縣猴戲藝人鮑鳳山等4人在黑龍江省牡丹江市街頭表演時，因沒有攜帶野生動物運輸證而被該市森林公安局民警帶走，法院判決認(rèn)定，4人犯非法運輸珍貴野生動物罪。傳承千百年的新野猴戲首次因非法運輸珍貴野生動物而判刑。另外，新野猴戲的繼承人則是越來越少，這也意味著作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的新野猴戲會隨著耍猴人的減少而逐漸的消失。十幾年前，新野猴戲藝人有數(shù)萬，現(xiàn)在僅剩四五百人，原本傳承就難以為繼，如今又面臨不明確的執(zhí)法擠壓，傳承和打擊讓手藝人不知所從。[3]新野猴戲存在的問題，也從一定的程度上反映出我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中存在的問題。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的法律保護(hù)問題

新野猴戲藝人的“罪名”的成立在某些程度上是對非物質(zhì)文化的扼殺。這個問題凸顯出我國現(xiàn)有法律對非物質(zhì)文化保護(hù)的不足。其一，現(xiàn)有的法律大多是地方性法律法規(guī)，約束性不強，權(quán)威性不夠，不能夠引起人們的注意；其二，主要是以公法為主，尚未建立完備的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)體系。

我國目前缺少系統(tǒng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法，關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)法律主要是以地方性法律為主。新野猴戲是河南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而對于黑龍江省來說是對野生動物的非法對待。這反映出我國目前大多數(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法為地方立法，立法位階不高，權(quán)威性不強，影響力不大，沒有真正的起到法律保護(hù)作用。雖然我國國務(wù)院先后頒布《關(guān)于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》、《關(guān)于加強文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的通知》，也明確提出我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要意義、工作目標(biāo)和指導(dǎo)方針，確立我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的指導(dǎo)思想和總體目標(biāo)，規(guī)定每年六月的第二個星期六為我國“文化遺產(chǎn)日”。但是這些只是對我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)提供了一個思路，并沒有形成系統(tǒng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法。1997年我國頒布的《傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護(hù)條例》和1982年頒布并在2002年進(jìn)行修訂的《文物保護(hù)法》，它們中有些雖然涉及類似非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)象，但也僅僅是作為其保護(hù)客體的附帶對象，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的調(diào)整尚缺乏法定性。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身具有與眾不同的特性，如果想對其進(jìn)行全面的保護(hù)，現(xiàn)有的法律制度是不夠的，這就需要制定有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的專門法律法規(guī)進(jìn)行保護(hù)。[4]公法保護(hù)是我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的主要途徑[5]，相關(guān)法律對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)缺乏可實施性和針對性；各省市出臺了專門性地方性法規(guī)，但是地方立法囿于其地域范圍和保護(hù)對象的限制，這些法律文件的適用受地域范圍限制，只能在本行政區(qū)劃范圍能起法律效力，同時，分散性的地方性立法會造成保護(hù)內(nèi)容不一，法律文件沖突，立法資源浪費等狀況。對于我國法律關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)存在的這兩個主要問題，需要引起廣大學(xué)者的共鳴。為此我們亟需建立完備法律保護(hù)體系，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以及傳承人在法律條文上作出明確的相關(guān)的規(guī)定，切實保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，能夠穩(wěn)定持續(xù)的維護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的自身利益，充分的體現(xiàn)法律的權(quán)威性和有效性。因此，需要在法律上作出很大的努力，通過對法律的改進(jìn)和完善，從而為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的繼承和發(fā)展提供一個可靠的法律保障體系。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的問題

“新野猴戲”事件，不僅讓人們看到了法律保護(hù)的不足，也讓我們了解到了新野猴戲的傳承人也是在逐漸的減少，現(xiàn)在耍猴藝人年齡偏大，很少有年輕人在從事這個行業(yè)。十幾年前，新野猴戲藝人有數(shù)萬，現(xiàn)在僅剩四五百人，原本傳承就難以為繼，如今又面臨不明確的執(zhí)法擠壓，傳承和打擊讓手藝人不知所從。

“新野猴戲”事件也反映出我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人存在的問題，對于這方面的問題，我國也做出了相應(yīng)的舉措，如關(guān)于非物質(zhì)文化傳承，現(xiàn)在我國主要是依靠傳承人進(jìn)行對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)。中華人民共和國文化部制定與頒布《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人認(rèn)定與管理暫行辦法》，對傳承人的認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)、權(quán)利、義務(wù)及管理作出具體規(guī)定。2007年6月，國家文化部公布第一批226名國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人[6]，2008年2月公布第二批551名國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人[7]，2009年5月公布了第三批711名國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人[8]，2012年12月公布了第四批498名國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表傳承人[9]。我國先后公布四批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人，可見我國對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承相當(dāng)?shù)闹匾暋５?，由于我國文化的多樣，地域的?fù)雜形，以及民族之間的差異性等等，導(dǎo)致對于傳承人的保護(hù)并沒有起到明顯的作用。雖然在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人保護(hù)與發(fā)揮作用的工作雖然取得初步成績，卻依然存在許多情況和嚴(yán)峻的問題。

新野猴戲的耍猴藝人急劇減少以及沒有年輕人原意從事相關(guān)的技藝的這些現(xiàn)象，也從一定的角度反映出了我國目前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人方面存在的問題。首先，大多老藝人已經(jīng)離世，很多精湛的手藝也隨之消失殆盡；其次，在世的藝人老齡化和嚴(yán)重，后繼無人；最后，作為傳承人社會地位低下，生活得不到保障。絕大部分藝人雖技藝精湛甚至身懷絕技，但生活無保障，既無退休工資，又無醫(yī)療保險，日子過得很窘迫。[10]為此，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)過程中，政府的作用至關(guān)重要。沒有政府的引導(dǎo)和管理，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其傳承人就很難得到有效保護(hù)。國家需要對這些傳承人作出相應(yīng)的規(guī)劃，在這個過程中，要考慮到各種因素，持續(xù)健康穩(wěn)定的發(fā)展。對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮相關(guān)技藝的人才，對其加大政府的投入與照顧，充分培養(yǎng)更多的藝人，保障好其切實的根本利益。

（作者單位：河南師范大學(xué)歷史文化學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

[1]南陽市人民政府. 南陽市人民政府關(guān)于公布第一批南陽市市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的通知[N]. 南陽市人民政府公報， 2008.2.

[2]河南省人民政府.河南省人民政府關(guān)于公布第二批河南省省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的通知[N]. 中國政府網(wǎng)， 2009.6.

[3]史林靜.“耍猴兒”的被拘，非遺猴戲何處去[N]. 新華每日電訊，2014.10.

[4]劉瑤. 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與中國傳統(tǒng)文化傳承[D].哈爾濱工業(yè)大學(xué)2010.7

[5]曹新明. 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)模式研究[J].法商研究，2009.（03）：13.

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[7]文化部辦公廳. 文化部關(guān)于公布第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人的通知[N]. 中國文化報， 2007.12.

[8]文化部辦公廳. 文化部關(guān)于公布第三批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人的通知[N]. 中國文化報， 2009.06.

篇8

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；保護(hù)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的與群眾生活密切相關(guān)、世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是以人為本的活態(tài)文化遺產(chǎn)，它強調(diào)的是以人為核心的技藝、經(jīng)驗、精神，其特點是活態(tài)流變。眾所周知，莆田市素有“文獻(xiàn)名邦、海濱鄒魯”的美稱，擁有豐富的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的寶藏。多年來在市委、市政府的高度重視和文化部門的努力下，目前，秀嶼區(qū)擁有市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)14個、省級非遺1個、傳習(xí)所2個、傳承人2個，這些非遺項目都是具有秀嶼特色，是秀嶼獨有的文化印記，他們在展示著我區(qū)獨特的文化魅力。

莆田市秀嶼區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作于2009年正式開始啟動，通過實地考察走訪、查閱資料等，摸清了我區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基本情況并建立了我區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫和數(shù)據(jù)檔案。2009年，我區(qū)申報的民間工藝――笏石下鄭草編工藝、笏石下鄭竹編工藝、傳統(tǒng)習(xí)俗――東嶠凌煙建房“點脊”習(xí)俗、北埔鳳山寺巡游習(xí)俗等四個項目被列入市第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。2010年，我區(qū)申報的民間信仰――東莊陳靖姑信仰習(xí)俗、平海衛(wèi)城城隍爺信仰習(xí)俗、傳統(tǒng)技藝――莆田傳統(tǒng)金銀首飾加工技藝、莆田傳統(tǒng)銅雕技藝（于2014年獲批福建省第四批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄）、埭頭民間泥塑工藝、傳統(tǒng)醫(yī)藥――笏石民間痔瘡傳統(tǒng)治療、東嶠民間刮痧傳統(tǒng)藝術(shù)等七個項目被列入市第三批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。2013年，我區(qū)申報的民間文學(xué)――郭定光傳說、傳統(tǒng)美術(shù)――陳氏根藝、南日木帆船制作技藝等三個項目被列入市第四批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。其中，傳習(xí)所有莆田銅雕技藝林朝飛傳習(xí)所、陳氏根藝陳志華傳習(xí)所。近年來，由于很多從事非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目利潤低，從業(yè)人員多另尋他業(yè)，很多項目瀕臨滅失，亟需加強保護(hù)，主要表現(xiàn)在：

一是加大宣傳力度，有效提高非遺保護(hù)意識。繼續(xù)推進(jìn)非遺進(jìn)校園進(jìn)社區(qū)活動和各種宣傳展示活動，促進(jìn)非遺文化的傳播和弘揚。為了更好地守護(hù)文化遺產(chǎn)的家園，保護(hù)傳承好珍貴的非遺資源，秀嶼區(qū)文化館多次組織“非遺進(jìn)社區(qū)”活動，結(jié)合“三下鄉(xiāng)”、“世界讀書日”等對非遺保護(hù)工作進(jìn)行宣傳，提高群眾的保護(hù)意識；2015年成功舉辦了“忘不了鄉(xiāng)愁秀嶼區(qū)文化遺產(chǎn)攝影展”，展示了我區(qū)文化遺產(chǎn)保護(hù)的成果，呼吁社會關(guān)注非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)并共同參與；2016年4月，秀嶼區(qū)文化館組織“送文化下鄉(xiāng)――走進(jìn)平海?共仰媽祖”文化匯演，在匯演中普及群眾非遺保護(hù)意識，受到群眾的好評，取得了良好的成效。今后一個時期，這方面仍然是我們的一個重點工作領(lǐng)域。

二是多渠道籌措建設(shè)資金，確保經(jīng)費投入。一直以來，經(jīng)費不足致使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)管理工作遇到不少的困難，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是傳統(tǒng)文化的精髓，傳統(tǒng)習(xí)俗、民間信仰等活態(tài)的文化遺產(chǎn)，我們將保留最原始的文化印記，創(chuàng)造特色的文化品牌。其次，我們將積極向市、省申報，爭取專項經(jīng)費補貼以推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目、傳習(xí)所、陳列館標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)。鼓勵社會力量投資，引導(dǎo)社會力量共同建立傳習(xí)所，利益共享、風(fēng)險共擔(dān)，提升傳習(xí)所的規(guī)模和實力。另外，秀嶼區(qū)文化館從多方面結(jié)合我區(qū)非遺特色，創(chuàng)造非遺展示的平臺，在2015年舉辦的“文化遺產(chǎn)攝影展”中取得良好的成效，并通過“莆田市首屆文物博物館文化創(chuàng)意產(chǎn)品創(chuàng)作大賽”，鼓勵和指導(dǎo)非遺傳承人踴躍參加，提升自身作品的知名度，爭取社會愛好者的投資，提高品牌效應(yīng)，實現(xiàn)其文化價值和經(jīng)濟(jì)價值的雙重效益。目前，我區(qū)共有2個傳習(xí)所，莆田銅雕技藝林朝飛傳習(xí)所、陳氏根藝陳志華傳習(xí)所都具備一定生產(chǎn)規(guī)模與實力，而且打造出了具有自身特色的文化品牌，藝術(shù)作品也受到全國各地知名人士的好評。今后一個時期，我們將繼續(xù)開展傳習(xí)所的建設(shè)工作，鼓勵傳習(xí)所開班培訓(xùn)班并給予業(yè)務(wù)上的支持，探索多樣化的文化傳承方式。

三是有效提高非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作者的非遺保護(hù)意識，提升業(yè)務(wù)技能。積極培育和發(fā)展非遺志愿者隊伍，動員、鼓勵各方面人才特別是有興趣的愛好者成為非遺文化志愿者。進(jìn)一步明確非遺保護(hù)工作肩負(fù)的責(zé)任和義務(wù)，通過專業(yè)培訓(xùn)、定期服務(wù)等各種方式培養(yǎng)非遺文化工作骨干，深入基層，為非遺傳承人的創(chuàng)作提供便利，指導(dǎo)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，促進(jìn)非遺項目、傳習(xí)所、陳列館的建設(shè)。堅持“保護(hù)第一，以保為主”，加強已@批的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目保護(hù)單位和代表性傳承人的分類指導(dǎo)、動態(tài)管理，解決重申報，輕管理、輕保護(hù)的問題，抓好非遺的搶救、傳承，留住非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

篇9

[關(guān)鍵詞] 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 保護(hù) 對策 保護(hù)性開發(fā) 寧波

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是 “各族人民世代相承、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式和文化空間”。近幾年對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究主要側(cè)重于對單個非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史淵源、概念、內(nèi)涵、價值、保護(hù)原則和措施等方面,而將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開發(fā)利用結(jié)合起來的研究成果較少,尤其是將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與旅游業(yè)發(fā)展相結(jié)合的研究更少。本文以寧波為例,擬就非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與旅游開發(fā)相結(jié)合進(jìn)行研究。

一、寧波非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概況、保護(hù)及開發(fā)現(xiàn)狀

浙江是我國的文化大省,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)量眾多。2006年國務(wù)院批準(zhǔn)頒布的首批518個國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中,浙江省占了44個;2008年第二批510個國家級非遺目錄中,浙江占了85項,兩批入選數(shù)量均居全國第一。寧波是全國歷史文化名城,既擁有河姆渡遺址、天一閣等物質(zhì)文化遺存,又擁有一大批非物質(zhì)文化遺產(chǎn),主要包括梁祝故事等口頭傳說、甬劇等地方戲曲、四明南詞等民間表演藝術(shù)、骨木鑲嵌等傳統(tǒng)手工藝、“缸鴨狗”湯團(tuán)等傳統(tǒng)老字號、十里紅妝等民間禮俗及豐富多彩的漁風(fēng)漁俗等。其中,梁祝傳說、寧海平調(diào)、奉化布龍、朱金木雕等于2006年被列入第一批國家級非遺名錄,徐福東渡傳說、甬劇、姚劇、四明南詞、寧波走書、骨木鑲嵌、曬鹽技藝、漁民開洋謝洋節(jié)、寧海十里紅妝婚俗、石浦――富崗如意信俗于2008年被列入第二批國家級非遺名錄。到目前為止,寧波國家級 “非遺”項目已達(dá)到14個,名列浙江前茅。

寧波在搶救非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面在全國先行一步,并取得了一定成效。至今,寧波市文化等部門搶救和傳承了奉化布龍、余姚犴舞、寧海獅舞、前童抬閣、寧波走書、四明南詞等民間文藝,培植和建立了一批非物質(zhì)文化傳承基地和傳承人才,本著繼承與創(chuàng)新的原則,成功舉辦了象山中國開漁節(jié)、寧海中國開游節(jié)、寧波國際服裝節(jié)、奉化彌勒文化節(jié)等文化節(jié)慶,特別是對以梁祝傳說作為本源的梁祝文化進(jìn)行了重點保護(hù)和挖掘,開發(fā)了梁祝愛情主題公園和鄞州梁祝愛情節(jié)等旅游產(chǎn)品,使寧波在對梁祝文化的保護(hù)、研究和利用等方面都在全國領(lǐng)先。但是由于現(xiàn)代化進(jìn)程的加快、文化生態(tài)的巨大變化、宣傳認(rèn)識的不足以及保護(hù)手段不夠等原因,寧波的許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)依然面臨消失的危險,如寧波走書、四明南詞、寧海平調(diào)等口頭文化和傳統(tǒng)表演藝術(shù)瀕臨失傳,朱金漆木雕、泥金彩漆、骨木鑲嵌等民間技能后繼乏人,全市23家傳統(tǒng)老字號已所剩無幾。另外,在對梁祝文化、“十里紅妝”等經(jīng)濟(jì)價值高、產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢明顯的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開發(fā)和利用方面實質(zhì)性推進(jìn)力度不大。

根據(jù)寧波市“十一五”發(fā)展規(guī)劃,2020年寧波將被建成“海內(nèi)外聞名的港口旅游城市”。雖然目前寧波市旅游業(yè)總收入占到GDP的9.5%以上,旅游業(yè)已成為國民經(jīng)濟(jì)的支柱產(chǎn)業(yè),但寧波的國際旅游發(fā)展明顯滯后于國內(nèi)旅游,旅游國際化程度偏低,海外游客接待人數(shù)和旅游創(chuàng)匯能力在全國十個主要沿海城市中排名靠后 。其中原因較多,但最根本的是對眾多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化內(nèi)涵挖掘不夠,檔次不高,缺乏獨特性。其實,梁祝故事已成為有世界影響力的民間文化,與旅游業(yè)結(jié)合的空間還很大;奉化布龍等傳統(tǒng)表演藝術(shù)與旅游業(yè)發(fā)展結(jié)合可以豐富游覽內(nèi)容和提升旅游產(chǎn)品檔次;利用朱金漆木雕等手工技藝開發(fā)具有地方特色的旅游商品、利用漁港文化和漁風(fēng)漁俗開發(fā)海洋旅游產(chǎn)品、利用寧波缸鴨狗湯團(tuán)等弘揚寧波飲食文化等方面都還有很大的開發(fā)空間。

二、寧波非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的措施

1.注重政府主導(dǎo)和全民參與相結(jié)合

保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn),政府和全民應(yīng)各司其責(zé)。政府應(yīng)堅持“政府主導(dǎo),社會參與,明確職責(zé),形成合力,長遠(yuǎn)規(guī)劃,分步實施,點面結(jié)合,講求實效”的工作方針,既要充分發(fā)揮主導(dǎo)作用,也要動員社會各界力量參與。政府應(yīng)吸引寧波的大專院校、社會團(tuán)體等方面的專業(yè)工作人員加入,加大對非遺保護(hù)工作的宣傳力度,喚醒旅游者和非物質(zhì)文化擁有者對非物質(zhì)文化保護(hù)的熱情,鼓勵和支持各種優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教學(xué)、研究活動,把一些非遺寫入寧波市普及讀物,讓全市學(xué)生從課堂上積極普及非遺保護(hù)的知識,進(jìn)而培養(yǎng)全市民眾熱愛非遺的觀念,最終在全社會形成保護(hù)非遺的社會環(huán)境。同時,筆者建議有必要設(shè)立“寧波文化遺產(chǎn)日”,命名“寧波非物質(zhì)文化遺產(chǎn)藝術(shù)之鄉(xiāng)”,發(fā)展民間藝術(shù)生態(tài)保護(hù)區(qū),做大民間藝術(shù)品牌活動項目,建設(shè)民間藝術(shù)展示場館,建立民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)基地。此外,通過媒體宣傳、開設(shè)宣傳論壇、建立網(wǎng)站以及建立交流演出機制等形式向國內(nèi)外廣泛宣傳寧波的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),加深國內(nèi)外游客對寧波非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的了解和認(rèn)識,提高全民參與搶救和保護(hù)非遺的積極性,使廣大民眾成為非遺保護(hù)的真正宣傳者和受惠者。

2.注重傳承與創(chuàng)新相結(jié)合

首先,通過民間采風(fēng)、調(diào)研等形式對寧波非遺建立檔案、妥善保存和合理利用,用文字、圖片、音像等手段對保護(hù)對象進(jìn)行真實、全面的記錄,實施“記憶工程”。其次,傳承非遺的活態(tài)文化。有關(guān)部門應(yīng)出臺相關(guān)政策,鼓勵老藝人招收繼承人,使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能在青少年中得到繼承和發(fā)揚。要解除老藝人的生活后顧之憂,使他們能專心致力于非遺的傳承弘揚工作,對學(xué)習(xí)傳統(tǒng)手工藝的年輕人可實施激勵措施。目前,寧波市已對26個非物質(zhì)文化遺產(chǎn)認(rèn)定了32個傳承基地和31個傳承人,這不失為一種繼承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的好形式,建議能嚴(yán)格按照《寧波市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承基地認(rèn)定與管理暫行辦法》和《寧波市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人認(rèn)定與管理暫行辦法》實施。最后,要將保護(hù)傳承與開發(fā)利用相區(qū)別開來,在科學(xué)的意義上保護(hù),在科學(xué)思想的指導(dǎo)下合理地加以適當(dāng)?shù)乩?。?yīng)嚴(yán)格防止借旅游開發(fā)名義過度采掘和濫用歪曲非物質(zhì)文化活動的現(xiàn)象,更應(yīng)杜絕借繼承創(chuàng)新名義隨意篡改和無端修正非物質(zhì)文化中傳統(tǒng)藝術(shù)的現(xiàn)象,力求做到不因保護(hù)招致破壞,而是在大力做好保護(hù)和傳承工作的基礎(chǔ)上再考慮合理開發(fā)利用和發(fā)展創(chuàng)新。

3.注重物質(zhì)與非物質(zhì)相結(jié)合

沒有物質(zhì),非物質(zhì)便難以傳承,沒有非物質(zhì),物質(zhì)便成了空殼。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不是獨立存在的,往往要以物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為載體,與物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)在聯(lián)系非常密切。同時,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源更多的是精神范疇的東西,并且比較抽象,缺乏可感覺性,因而應(yīng)充分考慮物質(zhì)再現(xiàn),與物質(zhì)遺產(chǎn)相結(jié)合,對遺存等建造、制作過程富于歷史傳統(tǒng)的模擬,吸引人們參與,選擇物質(zhì)再現(xiàn)的項目和內(nèi)容必須簡單和易于操作,形式可以“在遺產(chǎn)地或者眾多遺產(chǎn)集中地區(qū)的中心城市建立一些能讓傳承者(表演者或工匠)經(jīng)常光臨的機構(gòu)如文化中心、音樂廳或博物館等”,強調(diào)的是不能失去非物質(zhì)文化遺產(chǎn)環(huán)境的原真性。如寧波的國家級非遺越窯青瓷制作藝術(shù)的載體是慈溪上林湖越窯遺址,該遺址是國保單位,是中國古代青瓷瓷窯的代表窯址,越窯青瓷文化和越窯青瓷遺址都具有重要的歷史價值和文化價值,二者不可截然分開,所以對它們二者的保護(hù)應(yīng)當(dāng)有機結(jié)合起來。例如在保護(hù)好越窯遺址、努力挖掘和研究越窯青瓷文化的基礎(chǔ)上,大力開發(fā)越窯青瓷工藝品,即使越窯青瓷制作藝術(shù)的古老民間工藝發(fā)揚光彩,又能為發(fā)展地方旅游經(jīng)濟(jì)服務(wù)。

三、保護(hù)性開發(fā)寧波非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的措施

瀕危性是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一個普遍特征,有效地對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)和開發(fā)是對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最好傳承。寧波以民間藝術(shù)、民俗文化、民間技藝形式存在的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),在得到了有效保護(hù)的基礎(chǔ)上,如何讓經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)一步帶動寧波非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù),以及如何讓寧波的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)性開發(fā)帶動寧波旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,筆者認(rèn)為可采取以下措施。

1.保護(hù)性開發(fā)寧波民間表演藝術(shù)

民間表演藝術(shù)是所有文藝形式的創(chuàng)作源泉,以民間表演藝術(shù)為素材,用世界的通用語言去表現(xiàn),可以創(chuàng)作電影、小說、漫畫、音樂、舞蹈、美術(shù)等藝術(shù)產(chǎn)品。因此,將寧波民間表演藝術(shù)開發(fā)成為文化產(chǎn)品,使它進(jìn)入商品流通領(lǐng)域,也會是很好的保護(hù)開發(fā)。比如梁祝,有地方戲曲、電影、電視劇等多種藝術(shù)形式,開發(fā)的旅游項目也取得了較好的成績。筆者建議,將寧波其他的戲曲、曲藝等民間表演藝術(shù)也可運用現(xiàn)代化技術(shù)手段制作成音像制品,用年輕人喜聞樂見的藝術(shù)形式進(jìn)行宣傳推廣。需要強調(diào)的是要保護(hù)性開發(fā),既要保持原貌,又要使之很好傳播。同時,以民間表演藝術(shù)為依托,在博物館、旅游博覽會、交易會將一些傳統(tǒng)手工技藝向當(dāng)?shù)鼐用窈蛷V大中外游客進(jìn)行展示,聘請民間藝人在旅游景區(qū)進(jìn)行傳統(tǒng)民間藝術(shù)表演是非物質(zhì)文化與旅游開發(fā)相結(jié)合的有效形式。寧波的一些民間表演藝術(shù)具有鮮明的地方特色和審美價值,如寧海平調(diào)的地域性之強,程式化之講究,堪稱國內(nèi)罕見,尤其是平調(diào)的絕活――耍牙,可與川劇的變臉、吐火等絕活媲美,被譽為東方絕技。此外,中外聞名的獨特舞種余姚犴舞以及寧波走書、甬劇、姚劇等傳統(tǒng)表演藝術(shù)性和觀賞性都很強,都可為旅游所用。

2.保護(hù)性開發(fā)寧波民俗文化

民俗文化的保護(hù)與開發(fā)主要靠政府扶持。民俗文化是民族文化的一部分,最貼近大眾生活,最富有生活情趣,最具有紀(jì)念和象征意義。比如,元宵節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等雖然全國各地都過此節(jié),但是各地的過法不一樣,體現(xiàn)的地域特征非常明顯,也可為各地旅游業(yè)所用,關(guān)鍵是要深度發(fā)掘民俗的文化內(nèi)涵,并開發(fā)相關(guān)獨特的旅游文化產(chǎn)品,這一點是旅游業(yè)尤其需要注意的。2010年世博會即將召開,這是寧波向世界展示的絕好機會,充分研究寧波民俗文化,開發(fā)寧波民俗旅游產(chǎn)品,是寧波向世界宣傳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)千載難逢的契機。就寧波目前利用民俗舉辦的旅游節(jié)慶活動來看,中國象山開漁節(jié)運作比較成功,但在突出體現(xiàn)目的地個性、加大規(guī)模和游客參與度、注重城市的牽動效應(yīng)等方面還有待加強。寧波另外一個獨具特色的民俗“十里紅妝”已經(jīng)與旅游開發(fā)相結(jié)合,目前已經(jīng)開發(fā)了國內(nèi)唯一的展示古代女子生活的民俗博物館,并列入了旅游景點。但還需在強化博物館收藏、展示、研究三大功能的同時,針對游客開發(fā)豐富多彩的參與性項目,如讓游客體驗古代十里紅妝婚俗婚禮的活動,同時要與旅游節(jié)慶活動開發(fā)相結(jié)合,舉辦十里紅妝婚俗風(fēng)情節(jié)慶活動等。此外,挖掘生產(chǎn)和銷售功能,開發(fā)一系列有關(guān)紅妝的仿古旅游工藝品,也是對十里紅妝民俗的有效利用。

3.保護(hù)性開發(fā)寧波民間手工藝品

每一個民間手工藝品種都凝聚著幾代藝人的心血,飽受歷史洗禮,蘊含著豐富的文化內(nèi)涵。傳統(tǒng)手工藝的湮滅就意味著傳統(tǒng)文化的斷層,要使民間手工藝術(shù)得到保護(hù),就應(yīng)該與旅游開發(fā)相結(jié)合,把民間手工藝術(shù)品開發(fā)成為旅游紀(jì)念品。寧波的朱金木雕、越窯青瓷、象山竹根雕、骨木鑲嵌等歷史悠久、富有浙東文化特色的民間手工技藝,有關(guān)部門可根據(jù)旅游紀(jì)念品開發(fā)“新、美、實、便、藏、流”的原則,將傳統(tǒng)工藝與高新技術(shù)有機結(jié)合,開發(fā)出一批創(chuàng)意新穎獨特、設(shè)計精美、地方特色鮮明、文化內(nèi)涵豐富、實用性強、宜于收藏、經(jīng)濟(jì)效益好的旅游紀(jì)念品。為了既提倡手工藝品的“原汁原味”、保持手工藝傳統(tǒng)的精湛技藝,又要考慮把手工藝企業(yè)和作坊做大做強,解決手工藝生產(chǎn)企業(yè)和藝人的生存與發(fā)展問題,在保護(hù)性開發(fā)民間手工藝品的實踐中,要堅持走“以精品促產(chǎn)品,以產(chǎn)品養(yǎng)精品”之路。即企業(yè)和藝人可安排一定的人力和財力創(chuàng)作一批純手工精品,供政府、博物館和個人收藏,以達(dá)到搶救、繼承民間手工藝的目的。同時,推進(jìn)技術(shù)改造,以機器生產(chǎn)代替部分純手工,開發(fā)一些適應(yīng)不同游客消費層次的產(chǎn)品,降低成本和價格,滿足大眾游客的消費需求。用精品的聲譽為大眾產(chǎn)品樹品牌,提高產(chǎn)品的知名度,促其打開市場銷路,實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益,這樣就有財力支撐企業(yè)培養(yǎng)人才和藝人創(chuàng)作精品,以市場化的產(chǎn)品養(yǎng)工藝精品,又可達(dá)到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與利用雙贏的目的。

4.保護(hù)性開發(fā)寧波餐飲老字號

歷史上的寧波餐飲業(yè)曾涌現(xiàn)出一批著名的老字號企業(yè),如梅龍鎮(zhèn)、狀元樓賓館、東福園飯店等都曾被命名為中華老字號,如今大多名不見經(jīng)傳,只有淹沒在寧波城隍廟美食區(qū)的缸鴨狗湯團(tuán)店還在唱獨角戲,但特色也不明顯,雖然還供應(yīng)寧波著名的傳統(tǒng)特色小吃――豬油湯團(tuán),但主要經(jīng)營的還是快餐。如何振興眾多寧波餐飲老字號,已經(jīng)成為寧波各界共同關(guān)心的問題。筆者認(rèn)為,除了加大政府對寧波傳統(tǒng)飲食文化的開發(fā)、保護(hù)和扶持力度外,與飲食文化旅游資源開發(fā)相結(jié)合是一條理想的路子。政府及相關(guān)企業(yè)可從特色菜品、旅游線路、旅游紀(jì)念品和旅游建筑設(shè)施等多個角度進(jìn)行旅游開發(fā);建立特色飲食中心、飲食文化展示館,舉辦美食文化節(jié),與其他節(jié)日形成互動,進(jìn)行連鎖經(jīng)營等旅游形式促進(jìn)寧波地方旅游業(yè)及地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。同時,寧波有關(guān)部門應(yīng)重視寧波湯團(tuán)、溪口千層餅等名優(yōu)小吃的開發(fā),認(rèn)真研究和挖掘?qū)幉嬍澄幕谋尘?、歷史淵源、民間傳說等資料,將品嘗和觀賞寧波名優(yōu)小吃活動納入旅游線路之中,讓游客邊聽、邊看、邊嘗,使游客在吃中感受寧波餐飲文化,于旅游中弘揚和宣傳寧波餐飲文化。最后要將傳統(tǒng)老字號保護(hù)與冰糖甲魚、鍋燒河鰻、彩熘全黃魚等寧波傳統(tǒng)菜點的文化挖掘和創(chuàng)新相結(jié)合,扶持和培養(yǎng)幾家餐飲名店,使寧波菜與寧波港、寧波幫、寧波裝、寧波景一起成為寧波城市形象的五張亮麗名片。

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篇10

[關(guān)鍵詞]絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；共享性開發(fā)；協(xié)同發(fā)展

2013年9月、10月，主席在訪問中亞和東南亞期間，先后提出了絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶和21世界海上絲綢之路的戰(zhàn)略構(gòu)想。從國家層面看，該戰(zhàn)略的實施旨在利用古絲綢之路的歷史特質(zhì)，重新打造中國與古絲綢之路和古代海上貿(mào)易路線國家的合作關(guān)系，與其共同打造政治互信、經(jīng)濟(jì)融合、文化包容的利益共同體、命運共同體和責(zé)任共同體。民心相通、文化建設(shè)是該戰(zhàn)略的題中之意。它不僅為物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作帶來新的平臺，更為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，尤其是資源開發(fā)提供了新機遇。

一、“一帶一路”戰(zhàn)略為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)發(fā)展提供了新機遇

（一）非遺資源開發(fā)與非遺傳承保護(hù)不沖突

非遺資源開發(fā)與非遺傳承保護(hù)這兩個問題并不存在本質(zhì)沖突。就前者而言，主要指的是依托非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源進(jìn)行的商業(yè)開發(fā)。雖然資源開發(fā)的方式在當(dāng)下有很多問題，尤其是學(xué)界所擔(dān)憂的“產(chǎn)業(yè)化”問題，但是從商業(yè)開發(fā)的路徑看，與非遺的“生產(chǎn)性保護(hù)”方式之間是不矛盾的。

“生產(chǎn)性保護(hù)”是我國自加入教科文組織關(guān)于《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)公約》，并全面啟動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工程至今，結(jié)合中國實踐經(jīng)驗，提出的一種新的保護(hù)手段。2012年2月，中國文化部頒發(fā)的《關(guān)于加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)的指導(dǎo)意見》中專門界定：“生產(chǎn)性保護(hù)是指在具有生產(chǎn)性質(zhì)的實踐過程中，以保持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的真實性、整體性和傳承性為核心，以有效傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝為前提，借助生產(chǎn)、流通、銷售等手段，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其資源轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品的保護(hù)方式?！焙喍灾?，其邏輯起點就是通過非遺項目的手工產(chǎn)品和手工產(chǎn)品市場的開發(fā)，利用經(jīng)濟(jì)效益的獲取來可持續(xù)地推動非遺技藝的傳承與發(fā)展。

然而，由于現(xiàn)實開發(fā)中大量出現(xiàn)的去手工化、機器化生產(chǎn)現(xiàn)象，學(xué)界對于非遺資源的開發(fā)、非遺產(chǎn)業(yè)開發(fā)一直存有比較大的異議。這事實上不是非遺資源開發(fā)的內(nèi)在問題，而是全社會對非遺資源開發(fā)的文化自覺、文化自律問題，需要由政府主導(dǎo)予以監(jiān)督和管控的問題。我們不能因為這些負(fù)面問題的存在，而本質(zhì)上否定非遺資源開發(fā)的必要性和可行性。

今天，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命延續(xù)，重在傳承，也重在發(fā)展。唯有更好地融入現(xiàn)代生活，獲得更廣泛的社會認(rèn)知與更深層次的社會消費，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)才能獲得更長久的生命力。

諸多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目迫切需要融入社會生活，需要廣泛的社會消費，唯有如此才能催生非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不斷傳承并可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在動力。正是從這個意義上而言，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)發(fā)展需要更廣闊的發(fā)展空間。

（二）“一帶一路”為非遺資源開發(fā)、走出去提供了更為廣闊的市場空間

從“一帶一路”的戰(zhàn)略合作框架看，它貫穿了亞、歐、非大陸，連接了東亞經(jīng)濟(jì)圈和歐洲經(jīng)濟(jì)圈，沿線有65個國家，人口總數(shù)達(dá)44億，占全球總?cè)丝诒戎氐牧芍唷１M管各個國家之間在種族、民族、宗教、社會制度以及生活方式上存在各種差異，但是古絲綢之路悠久的貿(mào)易歷史，也說明這些地區(qū)之間有著心靈相通的文化基礎(chǔ)。從非遺資源開發(fā)、非遺產(chǎn)品走出去來看，這些沿線國家在消費中國非遺文化上不僅有歷史基礎(chǔ)，更有廣闊的市場空間。而問題的關(guān)鍵是，我們?nèi)绾文軌蜷_拓并抓住這些市場機遇。

（三）非遺文化走出去有利于實現(xiàn)民心相通的戰(zhàn)略目標(biāo)

自2013年中央提出“一帶一路”戰(zhàn)略以來，文化建設(shè)一直是該戰(zhàn)略重要的題中之意。2015年3月，國家發(fā)展改革委、外交部、商務(wù)部聯(lián)合的《推動共建絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶和21世紀(jì)海上絲綢之路的愿景與行動》就明確提出，以政策溝通、設(shè)施聯(lián)通、貿(mào)易暢通、資金融通、民心相通作為主要發(fā)展內(nèi)容，其中，民心相通成為該戰(zhàn)略實施的文化目標(biāo)。因此，如何推動沿線國家地區(qū)之間的文化對話，在尊重客觀文化差異的基礎(chǔ)上，增加文化間的相互認(rèn)知與彼此認(rèn)同，則成為我國絲綢之路沿線省份在參與“一帶一路”建設(shè)中的重要戰(zhàn)略任務(wù)。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為文化多樣性的活態(tài)表征，有利于促進(jìn)世界多元文化的文明對話與相互認(rèn)同。從文化間關(guān)系看，文明或文化的沖突在今仍真實存在。促進(jìn)文化間的交流對話，正是為了達(dá)成多元文化主體對彼此文化的認(rèn)知、尊重乃至理解，增進(jìn)文化間共同情感的交流和確認(rèn)。世界各國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為不同民族、種族、族群的文化傳統(tǒng)的延續(xù)，在其意義結(jié)構(gòu)中事實上是存在一定的相通之處的。一方面，共同的文化源頭或親近的文化血緣為不同地區(qū)的文化對話提供了交流的歷史基礎(chǔ)。我們在追溯一種文化或文明的源頭或流變脈絡(luò)時，總會發(fā)現(xiàn)這種文化與其他文化之間總有著千絲萬縷的聯(lián)系，甚至沒有一種文化能夠保持^對的獨立；另一方面，世界各國對于生命、愛情、自由、正義等價值的共同體認(rèn)，是不同地區(qū)人們能夠跨越民族、種族、國籍、語言進(jìn)行交流并相互認(rèn)同的基礎(chǔ)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正是承載了這些普遍情感的重要載體。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的組成部分，同時也是世界不同地區(qū)文化交流或交融的產(chǎn)物。絲綢之路沿線省份的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目中，很多文化的形成、演變都受到古絲綢之路經(jīng)濟(jì)貿(mào)易往來的影響，或者是經(jīng)由外國傳入，或者在中外互通的基礎(chǔ)上受他國文化影響從而流變演化?？梢哉f，這些地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)極大地豐富了古絲綢之路文化的內(nèi)涵。因此，要推進(jìn)民心相通，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)無疑是一個重要的手段。

所以，“一帶一路”戰(zhàn)略的啟動，事實上為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和發(fā)展提供了非常重要的戰(zhàn)略機遇。利用“一帶一路”戰(zhàn)略機遇助推文化遺產(chǎn)的保護(hù)和發(fā)展，實質(zhì)上就是要在新的文明周期開始的時候，與各國人民共同開啟新的文明之窗。

二、絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶地區(qū)非遺資源共享性開發(fā)的對策路徑

如何抓住這一機遇，如何積極利用其戰(zhàn)略機制，針對性做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的保護(hù)性開發(fā)，則是本文思考的主要方面。具體涉及如下幾個問題：

（一）在國際開放視野下，科學(xué)規(guī)劃制定非遺資源共享開發(fā)的協(xié)同機制

絲綢之路連接著中國經(jīng)中亞、俄羅斯至歐洲（波羅的海國家），中國經(jīng)中亞、西亞至波斯灣的廣闊區(qū)域。絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶建設(shè)的提出，事實上正在重塑國內(nèi)沿線區(qū)域的社會地理空間關(guān)系，重塑區(qū)域之間的空間文化關(guān)系。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，作為文化資源，就是被重塑的空間文化關(guān)系的重要方面。沿線省份要在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源開發(fā)、產(chǎn)業(yè)培育以及非遺產(chǎn)品走出去等方面做好區(qū)域協(xié)同的一體化規(guī)劃。

而就協(xié)同一體的規(guī)劃制定看，首先要考慮資源稟賦問題。既要立足經(jīng)濟(jì)帶整體性資源優(yōu)勢做好戰(zhàn)略的系統(tǒng)定位，還要兼顧各區(qū)域的比較資源優(yōu)勢，做好戰(zhàn)略的空間布局。絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶包括西北五省區(qū)陜西、甘肅、青海、寧夏、新疆，西南四省區(qū)市重慶、四川、云南和廣西。這些地區(qū)擁有非常豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源。僅從聯(lián)合國教科文組織認(rèn)定的世界級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的名錄情況，就有新疆維吾爾木卡姆藝術(shù)、“瑪納斯”、以及“麥西熱普”，青海的熱貢藝術(shù)，甘肅的“花兒”、皮影戲。而從國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項目（前三批）的數(shù)量和資源類型來看，這些地區(qū)的非遺資源主要集中在民間文學(xué)、民間音樂、民間舞蹈、民間美術(shù)、傳統(tǒng)手工技藝以及民俗方面，其中，尤屬傳統(tǒng)手工藝和民間美術(shù)資源的數(shù)量甚為豐富。結(jié)合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)與資源開發(fā)的現(xiàn)實困境，民間文學(xué)、民間音樂、民間舞蹈類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目目前仍需以保護(hù)為主，因此，從文化走出去，尤其是依托“一帶一路”經(jīng)貿(mào)平臺走出去的路徑看，民間美術(shù)、傳統(tǒng)手工技藝類項目的資源開發(fā)是比較契合的。當(dāng)然，就各省份自身的戰(zhàn)略開發(fā)選擇看，還需要再分析具體名錄項目的傳承基礎(chǔ)與資源開發(fā)的可行性條件，從而確定其開發(fā)重點。

除了現(xiàn)存資源稟賦，各省份與古絲綢之路的歷史淵源，尤其是歷史互動方式，也是不可忽視的影響因素。沿線省份在地理、社會、經(jīng)濟(jì)環(huán)境上的差異客觀影響了歷史上貿(mào)易路線、貿(mào)易方式、貿(mào)易內(nèi)容的差異。相應(yīng)地，文化往來互通的方式、內(nèi)涵以及層次也有差別。今天，重建新絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶就不得不搞清楚古絲綢之路的跳動脈搏，其目的是為了更有效地明晰沿線省份的戰(zhàn)略分工，更好地進(jìn)行資源配置。這就要求沿線省份積極做好古絲綢之路的歷史挖掘和研究工作。通過深入挖掘、整理歷史脈絡(luò)，理清該地區(qū)與古絲綢之路的歷史淵源，確定與新絲綢之路的契合方式。

在綜合考慮資源稟賦、歷史互動因素基礎(chǔ)上，協(xié)同發(fā)展的對話機制更是不可或缺。沒有出于頂層設(shè)計的協(xié)同機制，或者說沒有實質(zhì)性發(fā)揮作用的協(xié)同機構(gòu)、協(xié)同制度，沒有跨行政區(qū)域的對話、合作乃至監(jiān)督評估平臺，不利于經(jīng)濟(jì)帶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源開發(fā)的整體規(guī)模經(jīng)濟(jì)，容易導(dǎo)致資源的重復(fù)開發(fā)、同質(zhì)化資源開發(fā)的惡性競爭等一系列后果。沿線省份的政府機構(gòu)應(yīng)加強這方面的對話，切實推動有關(guān)非遺協(xié)同開發(fā)與走出去管理機構(gòu)、制度的建設(shè)工作。

（二）在政府積極主導(dǎo)下，科學(xué)搭建多層次、高質(zhì)量的非遺產(chǎn)品國際貿(mào)易平臺

在“一帶一路”戰(zhàn)略機遇下，推動非遺資源開發(fā)并以此促進(jìn)非遺文化走出去，需要特定的貿(mào)易渠道。作為經(jīng)貿(mào)戰(zhàn)略，“一帶一路”在基礎(chǔ)設(shè)施尤其是道路交通設(shè)施建設(shè)上進(jìn)行了大量投入，這也為非遺產(chǎn)品走出去提供了客觀有利的條件。然而，不同于工業(yè)、生活消費品，非遺產(chǎn)品不是大宗消費必需品，沿線國家的市場有待深入挖掘，國際化的產(chǎn)品展示和貿(mào)易平臺是必需的。藝術(shù)節(jié)、文博會、項目推進(jìn)會等平臺的建設(shè)應(yīng)當(dāng)成為戰(zhàn)略重點。

目前，我們已有一個綜合性主題的國家級平臺，即絲綢之路（敦煌）國際文化博覽會。這是由我國政府批準(zhǔn)，由文化部、國家新聞出版廣電總局、國家旅游局、中國貿(mào)促會和甘肅省人民政府共同舉辦的，面向沿線國家的國際流合作平臺。2016年9月20日舉辦了首屆“文博會”，從參與國家和代表團(tuán)的數(shù)量看，規(guī)模非常大，文化和經(jīng)濟(jì)效應(yīng)后期會逐漸顯現(xiàn)出來。

除搭建綜合性國家級文博會平臺，主題類文博會、藝術(shù)節(jié)平臺的建設(shè)則具有積極的補充作用。沿線省份不要在綜合性平臺建設(shè)上同質(zhì)化競爭，而要結(jié)合區(qū)域資源優(yōu)勢，積極搭建特色文博交易平臺，努力做好品牌建設(shè)，為當(dāng)?shù)靥厣沁z產(chǎn)品的走出去發(fā)揮實質(zhì)性引導(dǎo)作用。

（三）在社會協(xié)調(diào)基礎(chǔ)上，著力保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源產(chǎn)業(yè)開發(fā)中社會參與的主體性和廣泛性

利用絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶戰(zhàn)略促進(jìn)我國與沿線國家地區(qū)間民心相通、文化交流，其參與主體不僅包括政府、企業(yè)，還要積極調(diào)動社會公眾、基層的文化參與。就這些區(qū)域而言，多數(shù)地區(qū)的國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平還相對較低，多數(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目也主要在經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)的鄉(xiāng)村地區(qū)傳承，非遺資源的商業(yè)或者產(chǎn)業(yè)開發(fā)對于當(dāng)?shù)孛癖姸?，不僅是其參與文化建設(shè)的重要方式，更是增加自身收入改善經(jīng)濟(jì)環(huán)境的重要途徑。因此，出于保護(hù)地方文化生態(tài)、加強文化傳承的考慮，要特別保障這些地區(qū)的社會參與權(quán)利并構(gòu)建參與機制。

從目前看，一是要扶持、建立一定數(shù)量的民間手工藝專業(yè)村，將這些地方特有的文化資源、智力資源以及勞動力資源積極有效地整合到非遺資源產(chǎn)業(yè)的開發(fā)建設(shè)中，引入到“一帶一路”“民心相通”戰(zhàn)略的實質(zhì)性推進(jìn)中。二是繼續(xù)發(fā)展并優(yōu)化“農(nóng)戶+協(xié)會+公司”的協(xié)作發(fā)展方式。一方面，強化協(xié)會在非遺保護(hù)與非遺資源市場開發(fā)關(guān)系協(xié)調(diào)方面的作用；另一方面，通過協(xié)會統(tǒng)籌個體農(nóng)戶、個體傳承人集體參與地方非遺資源開發(fā)，從而加強實現(xiàn)整體規(guī)模經(jīng)濟(jì)效應(yīng)。

（四）在可持續(xù)發(fā)展原則上，牢固確立非遺資源開發(fā)的創(chuàng)新意識，不背離非遺傳承保護(hù)基本原則，鼓勵非遺產(chǎn)品走出去

非遺產(chǎn)品的開發(fā)需要創(chuàng)新意識。從我國古代文化藝術(shù)走出去，尤其是文化藝術(shù)商品的外銷經(jīng)驗看，積極的文化創(chuàng)新、文化調(diào)適是其關(guān)鍵因素。既然要打開沿線國家的文化消費市場，就必須做好融入國外文化市場的準(zhǔn)備，審美取向、價值偏好的調(diào)適，技藝的創(chuàng)新，包括產(chǎn)品質(zhì)量的提升，這些都必不可少。換言之，既要保持有中國特色，也要一定程度上容易被外國消費者接受。這與非遺的傳承保護(hù)是可以調(diào)和的。只有不內(nèi)在改變中國傳統(tǒng)文化的價值內(nèi)涵，不背離該非遺項目傳承流變的文化特質(zhì)，不改變手工生產(chǎn)的基本手段和工藝流程，在產(chǎn)品開發(fā)的外觀、樣式上有充分的創(chuàng)新空間。

從我國古代年畫產(chǎn)業(yè)繁榮期大量外銷的情形看，其中就有豐富的年畫題材革新，尤其是針對外銷地區(qū)的審美趣味、世俗信仰等創(chuàng)作了豐富的專門滿足當(dāng)?shù)責(zé)衢T需求的年畫產(chǎn)品。同樣地，從我古代瓷器的外銷經(jīng)驗看，也是如此。我們不能狹隘地將非遺的傳承保護(hù)理解為固守現(xiàn)狀、一成不變。諸多非遺項目流傳至今，正是在不斷地創(chuàng)新與調(diào)適的節(jié)拍中保留其社會生命力。從這一點而言，積極抓住沿線國家的市場空間，絕不是用非遺去牟取所謂的經(jīng)濟(jì)利益，而是要依托新市場的打開，提高非遺文化的國際認(rèn)知度和接受度，通過非遺產(chǎn)品的社會消費來提高其創(chuàng)新的生命力。這也正是在“一帶一路”戰(zhàn)略背景下談非遺資源開發(fā)、非遺產(chǎn)品走出去的主旨所在。

[參考文獻(xiàn)]

1胡惠林.關(guān)于文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展若干問題的思考，華中師范大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版），2016，（6）.