導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇政治經(jīng)濟(jì)科學(xué)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

    ②馬克思在繼承古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家一些基本經(jīng)濟(jì)范疇的同時(shí),賦予了這些范疇科學(xué)內(nèi)涵,由此實(shí)現(xiàn)了對(duì)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)核心命題的變革,使政治經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展成為一門嚴(yán)格的科學(xué),實(shí)現(xiàn)了對(duì)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)根本性的超越。馬克思之所以能夠?qū)崿F(xiàn)這種根本性的超越,其首要原因是馬克思找到了分析紛繁復(fù)雜經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的支點(diǎn),即理論分析的邏輯起點(diǎn)———商品。西方古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在17世紀(jì)將人口、民族或者國(guó)家作為理論研究的出發(fā)點(diǎn),后來(lái)他們從這些生動(dòng)具體的實(shí)存中分析出一些抽象范疇,如分工、貨幣和價(jià)值,但沒(méi)有將商品作為理論分析的邏輯起點(diǎn)。馬克思之所以把“商品”作為其政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論出發(fā)點(diǎn),這是因?yàn)樵隈R克思看來(lái),科學(xué)研究的特點(diǎn)就是按照正確的邏輯思維方法通過(guò)概念、范疇的展開(kāi)進(jìn)行,而邏輯范疇的推演必須從最簡(jiǎn)單、最抽象、最基本的概念談起,因?yàn)槿魏我粋€(gè)復(fù)雜事物中最簡(jiǎn)單的東西也就是最抽象的東西,它雖然抽象,但卻是復(fù)雜事物賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。而對(duì)馬克思來(lái)說(shuō),“商品”概念就是他用理論的方式揭示資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律的起點(diǎn)?！吧唐贰笔且环N怪誕的存在,用馬克思的話說(shuō),它是一個(gè)“可感覺(jué)而又超感覺(jué)”③的物:說(shuō)它可感覺(jué),是因?yàn)樗琴Y本主義社會(huì)財(cái)富的一種突出表現(xiàn):“龐大的商品的堆積”;說(shuō)它超感覺(jué),主要是由于它“充滿形而上學(xué)的微妙和神學(xué)的怪誕”。

    ④馬克思以桌子為例來(lái)說(shuō)明這種怪誕,在他看來(lái),桌子的怪誕不是源于它的使用價(jià)值,也不是源于價(jià)值,而是源于商品形式本身,即商品所具有的社會(huì)關(guān)系屬性需要以一定的物質(zhì)載體反映出來(lái)。物質(zhì)載體在反映商品的社會(huì)關(guān)系本質(zhì)時(shí),造成了對(duì)商品本質(zhì)的一種遮蔽,使私有制下的分工交換關(guān)系采取了一種物與物之間關(guān)系的虛幻形式,從而產(chǎn)生了商品拜物教。正是這種商品拜物教現(xiàn)象,使古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家就此止步。他們將商品形式視為人類永恒的形式,沒(méi)有追問(wèn)商品的價(jià)值為何要采取交換價(jià)值的形式,即商品所內(nèi)涵的社會(huì)關(guān)系本質(zhì)為何需要借助于其他商品表現(xiàn)出來(lái)。馬克思在寫作《資本論》時(shí)就已經(jīng)深刻地認(rèn)識(shí)到這個(gè)問(wèn)題了。而消除商品拜物教,馬克思致力于解決的問(wèn)題是:為什么兩種不同質(zhì)的商品之間能夠互相交換,它們之間質(zhì)的等同性,也就是說(shuō)兩者之間能夠互相交換比較的第三者是什么?馬克思通過(guò)分析商品的使用價(jià)值,交換價(jià)值,由交換價(jià)值進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)了價(jià)值,價(jià)值和使用價(jià)值是商品的兩個(gè)屬性,它們分別由抽象勞動(dòng)和具體勞動(dòng)生產(chǎn)出來(lái)。正是對(duì)勞動(dòng)二重性的發(fā)現(xiàn),使馬克思避免了大衛(wèi)?李嘉圖價(jià)值理論的缺陷。由此可見(jiàn),正是由于馬克思從商品這一概念范疇的分析入手,才科學(xué)地回答了什么樣的勞動(dòng)形成價(jià)值,為什么形成價(jià)值和怎樣形成價(jià)值的問(wèn)題,并進(jìn)一步由商品的內(nèi)在矛盾研究了價(jià)值形式,考察了從簡(jiǎn)單價(jià)值形式到擴(kuò)大價(jià)值形式、再到一般價(jià)值形式、最后到貨幣形成的發(fā)展歷史,為科學(xué)的貨幣理論乃至他整個(gè)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)找到了最基礎(chǔ)的邏輯起點(diǎn)。從外在表現(xiàn)上看,馬克思從“商品”開(kāi)始建構(gòu)自己的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論具有鮮明的黑格爾把握問(wèn)題的邏輯理路:從概念入手,通過(guò)概念的邏輯自我展開(kāi)環(huán)節(jié)完成對(duì)于問(wèn)題的理解和把握。這好像仍然是一個(gè)“頭腳倒立”的體系,但馬克思認(rèn)為,這是敘述方法與研究方法的不同?！把芯勘仨毘浞值卣加胁牧?分析它的各種發(fā)展形式,探尋這些形式的內(nèi)在聯(lián)系。只有這項(xiàng)工作完成以后,現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)才能適當(dāng)?shù)財(cái)⑹龀鰜?lái)。這點(diǎn)一旦做到,材料的生命一旦觀念地反映出來(lái),呈現(xiàn)在我們面前的就好像是一個(gè)先驗(yàn)的結(jié)構(gòu)了。”①

    也就是說(shuō)作為科學(xué)上正確的敘述方法,它不同于充分地占有材料進(jìn)行分析的研究過(guò)程。因此作為已完成對(duì)黑格爾“頭腳倒立”體系顛倒過(guò)來(lái)的馬克思來(lái)說(shuō),商品在馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中已不再僅僅是一個(gè)概念,而是對(duì)資本主義現(xiàn)實(shí)世界的最準(zhǔn)確概括。這一點(diǎn)和黑格爾是根本不同的。這種不同從根本上說(shuō)就是“在黑格爾看來(lái),思維過(guò)程,即他稱為觀念而甚至把它轉(zhuǎn)化為獨(dú)立主體的思維過(guò)程,是現(xiàn)實(shí)事物的創(chuàng)造主,而現(xiàn)實(shí)事物只是思維過(guò)程的外部表現(xiàn)”,而在馬克思看來(lái),“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過(guò)的物質(zhì)的東西而已”。②正是由于這種根本的不同,商品內(nèi)涵的這一社會(huì)“基因”伴隨著馬克思對(duì)商品概念的具體邏輯展開(kāi)過(guò)程,在深層次上展現(xiàn)了資本主義的歷史發(fā)展。

    經(jīng)濟(jì)學(xué)研究與人的價(jià)值立場(chǎng)休戚相關(guān)。由于理論旨趣的不同,馬克思與古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在研究目的上具有根本差異:古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)就是研究財(cái)富如何增長(zhǎng)的問(wèn)題,而在馬克思看來(lái),“經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的不是物,而是人和人之間的關(guān)系,歸根到底是階級(jí)與階級(jí)之間的關(guān)系。”③雖然古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家接觸并在一定程度上揭示了資本主義社會(huì)中人和人的階級(jí)關(guān)系,但是他們并沒(méi)有將研究人與人之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系作為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的對(duì)象。相反,他們對(duì)經(jīng)濟(jì)生活的研究更多的是停留在物與物之間關(guān)系的層面,例如從商品和商品之間的關(guān)系去研究經(jīng)濟(jì)范疇。這就使他們抽象掉了物與物之間發(fā)生關(guān)系的歷史情境,客觀上將資本主義生產(chǎn)方式普世化和永恒化了。而在馬克思看來(lái),經(jīng)濟(jì)學(xué)“一開(kāi)始就以系統(tǒng)地概括經(jīng)濟(jì)科學(xué)的全部復(fù)雜內(nèi)容,并且在聯(lián)系中闡述資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)和資產(chǎn)階級(jí)交換的規(guī)律為目的?！?/p>

    ④因此,在馬克思看來(lái),政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象是社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系。也就是說(shuō)馬克思認(rèn)為研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的目的不是像古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家那樣,要揭示財(cái)富增加的源泉,而是通過(guò)對(duì)這種經(jīng)濟(jì)關(guān)系的研究,揭示這種“物”的關(guān)系背后“人與人”的關(guān)系,并在此基礎(chǔ)上研究怎樣改變這種“物”關(guān)系背后“人與人”之間的關(guān)系。具體而言,我們需要再一次強(qiáng)調(diào)商品作為資本主義社會(huì)一種普遍存在的特殊性?！吧唐贰钡谋举|(zhì)不是能滿足人們生活需要的物,而是它具有價(jià)值。而價(jià)值的實(shí)質(zhì)是抽象的一般人類勞動(dòng),它體現(xiàn)的是在私有制下由于勞動(dòng)分工的存在,商品所有者在社會(huì)分工紐結(jié)上占有一定的位置,因此他的私人勞動(dòng)同時(shí)內(nèi)在的具有社會(huì)性質(zhì)。但是要把這種社會(huì)性質(zhì)體現(xiàn)出來(lái),需要通過(guò)市場(chǎng)的交換來(lái)完成。由此可見(jiàn),在馬克思看來(lái),商品和價(jià)值二者是密切聯(lián)系在一起的,而二者的紐結(jié)點(diǎn)就是貨幣,正是貨幣把價(jià)值的本質(zhì)最深刻的體現(xiàn)了出來(lái)。

    在馬克思看來(lái),商品、貨幣是私有制和分工存在的社會(huì)條件下,人與人之間社會(huì)關(guān)系實(shí)現(xiàn)的一種方式。資本的出現(xiàn),則標(biāo)志著一種新型社會(huì)關(guān)系的出現(xiàn),它的存在以勞動(dòng)力轉(zhuǎn)化為商品為前提。正是借助于雇傭勞動(dòng)者的剩余勞動(dòng),資本實(shí)現(xiàn)了增殖,由此貨幣搖身一變而成為資本,而資本生產(chǎn)關(guān)系在本質(zhì)上講是一種權(quán)力關(guān)系,它以資本對(duì)勞動(dòng)的支配和剝削為基礎(chǔ),由此造成的結(jié)果是勞動(dòng)者雖然創(chuàng)造了資本主義社會(huì)的財(cái)富,然而它自身卻一無(wú)所有。資本家以這種支配關(guān)系和權(quán)力關(guān)系實(shí)現(xiàn)了對(duì)剩余價(jià)值的無(wú)償占有。馬克思正是通過(guò)恢復(fù)被古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家抽象掉時(shí)間維度和社會(huì)關(guān)系維度的經(jīng)濟(jì)范疇,揭示了無(wú)產(chǎn)階級(jí)在資本主義社會(huì)的真實(shí)存在狀態(tài)。由此我們發(fā)現(xiàn),馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的邏輯是以商品為起點(diǎn),依商品-貨幣-資本的演進(jìn)邏輯分析資本的產(chǎn)生;進(jìn)而從生產(chǎn)領(lǐng)域轉(zhuǎn)向流通領(lǐng)域,剖析資本周轉(zhuǎn)、循環(huán)和流通的本質(zhì)和規(guī)律;最后從整個(gè)資本主義總生產(chǎn)的高度通過(guò)分析利潤(rùn)的分配提出剩余價(jià)值理論,從而揭示了資本主義剝削的本質(zhì)。這樣馬克思透過(guò)物的表層分析內(nèi)在的生產(chǎn)關(guān)系,以生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾為主線,由價(jià)值、使用價(jià)值、剩余價(jià)值、勞動(dòng)價(jià)值論、剩余價(jià)值論等構(gòu)成了其基本分析框架,通過(guò)對(duì)“勞動(dòng)力”的分析,闡明了剩余價(jià)值的來(lái)源,從根本上揭示了資本主義的剝削關(guān)系是怎么產(chǎn)生的,并為工人如何擺脫這種悖論式的生存狀態(tài)指明了方向。

    馬克思在繼承古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)合理因素的過(guò)程中,以科學(xué)的唯物辯證法實(shí)現(xiàn)了對(duì)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)核心范疇的變革和理論立場(chǎng)的轉(zhuǎn)變。馬克思在給恩格斯的一封信里說(shuō):“《資本論》是把辯證法應(yīng)用于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的第一次嘗試?！?/p>

    ①如果我們從方法論的層面審視馬克思對(duì)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的繼承與超越關(guān)系,我們認(rèn)為主要表現(xiàn)在兩個(gè)層面:一是具體的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法;二是馬克思理論的整體方法論。從具體的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法來(lái)看,馬克思在宏觀上主要運(yùn)用否定之否定的辯證法,在微觀上主要運(yùn)用的是從抽象到具體的方法,二者緊密結(jié)合,共同構(gòu)成了馬克思研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法論。首先從宏觀上來(lái)看,這主要表現(xiàn)為馬克思運(yùn)用否定之否定的辯證法建構(gòu)了一個(gè)圓圈式的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的整體架構(gòu)。以《資本論》為例:從總體上看,《資本論》是由三個(gè)不同等級(jí)的圓圈構(gòu)成一個(gè)大圓圈。《資本論》共分三大卷,第一卷論述“資本的生產(chǎn)過(guò)程”,第二卷論述“資本的流通過(guò)程”,第三卷論述“資本主義生產(chǎn)(經(jīng)濟(jì))的總過(guò)程”。這三卷中的每一卷各是一個(gè)獨(dú)立的開(kāi)放式的圓圈,分別論述一個(gè)圓圈的內(nèi)容,同時(shí)這三個(gè)圓圈之間又是緊密聯(lián)系,不可分割的一體。這三個(gè)圓圈的關(guān)系是否定之否定的辯證關(guān)系。第一個(gè)圓圈是第二個(gè)圓圈的基因,而第二個(gè)圓圈是第一個(gè)圓圈發(fā)展的必然結(jié)果,第三個(gè)圓圈是對(duì)第一、第二個(gè)圓圈的否定之否定,是在更高基礎(chǔ)上向第一個(gè)圓圈的回歸。因此可以說(shuō)這三個(gè)圓圈是由三個(gè)不同等級(jí)的圓圈構(gòu)成的一個(gè)大圓圈。其次,從馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的具體方法來(lái)看,馬克思主要運(yùn)用的是從抽象到具體的方法。馬克思指出:“分析經(jīng)濟(jì)形式,既不能用顯微鏡,也不能用化學(xué)試劑。二者都必須用抽象力來(lái)代替”。

篇2

制度主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的誕生，被認(rèn)為是由于正統(tǒng)的新古典經(jīng)濟(jì)理論的理論假定與它的形式論證的范圍和方式是不可接受的，因此，要了解制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范式，必然不能不了解作為主流派的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論核心，通常由一系列與理性、知識(shí)、邊際、均衡和人類當(dāng)事者有關(guān)的思想組成，主要包括：

1、所有經(jīng)濟(jì)當(dāng)事者的理性的、最大化行為。這是因?yàn)檫@些當(dāng)事者被假定為根據(jù)外部給定的偏好最優(yōu)化。

2、沒(méi)有嚴(yán)重的信息問(wèn)題[1]。包括與未來(lái)有關(guān)的根本不確定性、對(duì)復(fù)雜世界的結(jié)構(gòu)和參數(shù)的廣泛無(wú)知、以及個(gè)人對(duì)普遍現(xiàn)象認(rèn)識(shí)的分歧。

3、理論的焦點(diǎn)為趨向或達(dá)到了的靜止均衡狀態(tài)，而不是整個(gè)歷史時(shí)期中的連續(xù)的轉(zhuǎn)變過(guò)程。

但是，關(guān)于個(gè)人選擇和理性最大化這些核心的新古典結(jié)構(gòu)，以及信息問(wèn)題易于處理的連續(xù)假定，都已受到最近某些經(jīng)濟(jì)理論發(fā)展的很大影響，如斯科特、威廉森、阿爾欽、西蒙等經(jīng)濟(jì)學(xué)家的理論思想，盡管他們?cè)趯?duì)待主流經(jīng)濟(jì)理論的態(tài)度和與主流經(jīng)濟(jì)理論的距離方面存在差異，但他們還是存在許多共同的主題，他們普遍觀點(diǎn)包括：

1、根據(jù)已知的或確定的選擇進(jìn)行理性的最大化這一假定，日益被抨擊為過(guò)于狹窄和簡(jiǎn)單。這些批評(píng)有的是直截了當(dāng)?shù)?，如指出取得相關(guān)信息費(fèi)用的困難（威廉森），有的則比較激烈，甚至涉及比教深的信息和知識(shí)問(wèn)題及理性本身的性質(zhì)。

2、在對(duì)新古典時(shí)間和均衡概念不同程度地日益感到不可逆返的同時(shí)，把經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象視為很大程度上取決于經(jīng)濟(jì)當(dāng)事者在不可逆返的時(shí)間過(guò)程中學(xué)習(xí)的結(jié)果這種觀念，正日益加強(qiáng)，人們?cè)絹?lái)越把經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象看成是進(jìn)化和動(dòng)態(tài)的，而不是新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)所謂的均衡。

3、對(duì)于經(jīng)濟(jì)生活中制度的概念意義和實(shí)際重要性的認(rèn)識(shí)，正在不斷提高。一種新觀念正在形成，即經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)不可能只是市場(chǎng)上的價(jià)格信號(hào)問(wèn)題，而且還必須得到廣泛范圍的其他經(jīng)濟(jì)的、社會(huì)的制度的支持。盡管后者有舊時(shí)盛行的新古典的反對(duì)，但還是被看作是經(jīng)濟(jì)研究的重要而理所當(dāng)然的主題。

正是對(duì)新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)基本理論假設(shè)和前提的質(zhì)疑和否定，以及對(duì)新的因素如時(shí)間、信息、不確定性，以及非理性的考慮，才使得一種更加復(fù)雜但卻與現(xiàn)實(shí)更近的一系列經(jīng)濟(jì)思想被提出來(lái)。

正如上面所分析的，在經(jīng)濟(jì)分析的諸多因素中，對(duì)于經(jīng)濟(jì)生活中制度的概念意義和實(shí)際重要性的正逐漸的提高，人們對(duì)制度的認(rèn)識(shí)不斷深入，在新古典經(jīng)濟(jì)理論之外，把制度作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“內(nèi)生變量”納入經(jīng)濟(jì)分析已經(jīng)被普遍接受，這樣一種經(jīng)濟(jì)分析在現(xiàn)代被稱作新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)。

新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)與新古典經(jīng)濟(jì)理論之不同除了在假設(shè)前提及方法論[2]上背叛作為主流的個(gè)體主義、理性、最大化思想外，分析工具也不同。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)以制度、交易成本、產(chǎn)權(quán)、意識(shí)形態(tài)等分析取代了新古典理論對(duì)時(shí)間、均衡、價(jià)格機(jī)制及邊際的信仰。

新古典經(jīng)濟(jì)理論為了使復(fù)雜的世界便于認(rèn)識(shí)和分析，把世界想象成只有大炮和面包，把市場(chǎng)想象成只有冰淇淋和蛋糕，制度主義者認(rèn)為簡(jiǎn)化世界的復(fù)雜性并不能解決真正的問(wèn)題，可行的辦法是通過(guò)制度行使一種簡(jiǎn)化識(shí)別負(fù)擔(dān)（cognitiondask）的關(guān)鍵功能（制度經(jīng)濟(jì)學(xué)，史漫飛，142頁(yè)）來(lái)解決問(wèn)題。因?yàn)橹贫鹊囊粋€(gè)功能就是使復(fù)雜的人際關(guān)系過(guò)程變得更易于理解和更可預(yù)見(jiàn)，從而不同個(gè)人之間的協(xié)調(diào)也就更易于發(fā)生。以這樣一種方式來(lái)解決問(wèn)題是人類思維方式的成熟和進(jìn)步。它通過(guò)制度這一中間變量來(lái)約束和簡(jiǎn)化原來(lái)復(fù)雜的變量，而不是從復(fù)雜的變量中選取幾個(gè)代表性的變量。如果這一思維方式能為廣大經(jīng)濟(jì)學(xué)家所接受，也許會(huì)有一場(chǎng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的革命隨之發(fā)生。

我們可以想象，在社會(huì)的混亂和無(wú)政府狀態(tài)中，由于信息、監(jiān)督和執(zhí)行問(wèn)題常常難以解決，勞動(dòng)分工是不可能的，可靠的約定無(wú)法作出，人們相互淪為他人機(jī)會(huì)主義行為的囚徒而難以自拔。

因此，略為思考一下，我們就能體會(huì)到制度對(duì)于化解變化莫測(cè)的社會(huì)關(guān)系所帶來(lái)的好處。制度使他人的反應(yīng)更可預(yù)見(jiàn)，世界更加有序，從而使一個(gè)人更加容易與一個(gè)復(fù)雜的世界打交道，也使個(gè)人更加易于避免“超負(fù)荷識(shí)別”（cognitiveoverload）。

舒爾茨把制度定義為行為規(guī)則，這個(gè)定義已為制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家所接受。因此，普遍認(rèn)為制度是一系列為社會(huì)所認(rèn)可的非正式約束和政府以法規(guī)形式所制定的正式約束的規(guī)則網(wǎng)絡(luò)，它約束人們的行為，減少專業(yè)化和勞動(dòng)分工發(fā)展帶來(lái)的交易費(fèi)用的增加，解決人來(lái)面臨的合作問(wèn)題，創(chuàng)造有效組織運(yùn)行的條件。

在制度限制他人的行動(dòng)并排除某幾類未來(lái)事件時(shí)，它們也減少著“遠(yuǎn)期無(wú)知”（forwardignorance）它為人們創(chuàng)造一種信心，使人們感到，生活中的常規(guī)很少變化，全在掌握之中。所以，它們限定了指向未來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)。

并且，用制度降低復(fù)雜性的效果可以相當(dāng)泛化（non-specific），一些好的制度，它能給人們以心理上的舒適感和安全感：感到自己屬于一個(gè)文明的、有序的共同體，在這個(gè)共同體中生活，協(xié)調(diào)成本很低，風(fēng)險(xiǎn)有限，人們能有在家的感覺(jué)，周圍的人都是可以信任的。

同時(shí)，制度能增強(qiáng)生產(chǎn)要素—如勞動(dòng)—在滿足人類需求上的效能，這種作用的方式類似于其他一些生產(chǎn)要素，如資本，資本使勞動(dòng)更加有效率。因此，我們沒(méi)有理由不把制度視為一種寶貴的生產(chǎn)性資產(chǎn)，制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家因此把制度稱為“制度資本”（institutionalcapital）。

制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家把制度在經(jīng)濟(jì)分析中貫徹到底的最佳分析工具是產(chǎn)權(quán)在市場(chǎng)理論中的運(yùn)用。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家運(yùn)用產(chǎn)權(quán)作為分析經(jīng)濟(jì)的工具就象新古典理論運(yùn)用價(jià)格機(jī)制一樣駕輕就熟，左右逢源。

資本主義系統(tǒng)以建立和保護(hù)排他性私人產(chǎn)權(quán)的制度為基礎(chǔ)。但令人奇怪得失，用以解釋資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)轉(zhuǎn)，指導(dǎo)資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展政策的新古典經(jīng)濟(jì)理論中卻沒(méi)有系統(tǒng)的有關(guān)產(chǎn)權(quán)的理論。原因在于新古典經(jīng)濟(jì)理論預(yù)先假定了產(chǎn)權(quán)的既定性和永恒性，既然它是確定的，那么就不用考慮它在經(jīng)濟(jì)運(yùn)轉(zhuǎn)中的作用了。

實(shí)際上，產(chǎn)權(quán)在經(jīng)濟(jì)運(yùn)轉(zhuǎn)中具有多種功能，產(chǎn)權(quán)是一個(gè)社會(huì)所強(qiáng)制的選擇一種經(jīng)濟(jì)品的使用的產(chǎn)權(quán)，它能使人們的交易形成合理的預(yù)期，它界定人們?nèi)绾问芤婧腿绾问軗p，引導(dǎo)人們實(shí)現(xiàn)將外部性教大地內(nèi)在化的激勵(lì)（將受益和受損的效應(yīng)內(nèi)在化）。

如果指出產(chǎn)權(quán)的經(jīng)濟(jì)功能還不能說(shuō)服新古典經(jīng)濟(jì)理論家把產(chǎn)權(quán)納入經(jīng)濟(jì)分析的視野，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家還指出，產(chǎn)權(quán)并不想新古典理論所假定的那樣，是確定的，不變的，而是不斷變化，而且從來(lái)沒(méi)有一個(gè)產(chǎn)權(quán)是完整的，產(chǎn)權(quán)實(shí)際上是由一系列的權(quán)利束所組成，它分成不同的權(quán)利，并由不同的人行使不同的產(chǎn)權(quán)。而且產(chǎn)權(quán)功能的發(fā)揮并非無(wú)條件的，它需要一系列的文化和制度背景支持，不同類型的產(chǎn)權(quán)，如私有產(chǎn)權(quán)、公共產(chǎn)權(quán)、國(guó)有產(chǎn)權(quán)，在不同的時(shí)期，不同的背景下，其經(jīng)濟(jì)功能是不一樣的。但一般地，競(jìng)爭(zhēng)的邏輯表明，對(duì)一個(gè)人產(chǎn)權(quán)的更完整的界定減少了不確定性，并會(huì)增進(jìn)資源的有效配置與使用。但由于交易成本的存在，以及信息費(fèi)用與原因，產(chǎn)權(quán)從來(lái)沒(méi)有被完整而清晰的界定過(guò)。正如科斯定理所言，如果交易成本為零，產(chǎn)權(quán)的初始界定就不影響交易，正因?yàn)榻灰壮杀静豢赡転榱?，所以?jīng)濟(jì)資源的的有效配置與使用必須以產(chǎn)權(quán)界定為前提。

到目前為止，我們可以簡(jiǎn)單的歸納新古典經(jīng)濟(jì)理論與制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的分歧不在于新制度經(jīng)濟(jì)理論對(duì)正統(tǒng)理論的否定與背景，而是對(duì)其的擴(kuò)展。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展是知識(shí)，技術(shù)，財(cái)富，自然資源，和人口的函數(shù)，而新制度經(jīng)濟(jì)理論的經(jīng)濟(jì)函數(shù)還包括例如制度、交易成本、產(chǎn)權(quán)、不確定性、意思形態(tài)等因素。

但就目前的發(fā)展而言，制度經(jīng)濟(jì)學(xué)盡管有其優(yōu)點(diǎn)，但它過(guò)去并沒(méi)有卡爾-馬克思或約翰-凱恩斯那種提供理論體系的能力。因此，制度主義在新的發(fā)展中，可以有效地把馬克思在例如經(jīng)濟(jì)制度的性質(zhì)和生產(chǎn)理論方面的一些思想和凱恩斯及后凱恩斯主義者在例如不確定性和貨幣理論方面的成果吸引近來(lái)。

二、研究的趨勢(shì)：是統(tǒng)一，還是并行？

在我們認(rèn)為正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)把他的分析限定于交換或資源配置，以及有關(guān)的決策，忽視社會(huì)和經(jīng)濟(jì)環(huán)境對(duì)于個(gè)人偏好的塑造，無(wú)視生產(chǎn)技術(shù)始終是不斷變化的時(shí)候，新古典經(jīng)濟(jì)理論也不是一直毫無(wú)進(jìn)展。實(shí)際上遠(yuǎn)非如此，它一定程度上表現(xiàn)出生機(jī)勃勃的氣勢(shì)，有時(shí)候甚至在經(jīng)濟(jì)理論領(lǐng)域出現(xiàn)攻城掠地的勢(shì)態(tài)。

戰(zhàn)后新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的擴(kuò)展，主要表現(xiàn)在研究的范圍上的擴(kuò)展，必須肯定的是這種發(fā)展是積極的。新古典理論這種研究范圍的擴(kuò)展可以從邊際主義分析[3]在公共選擇領(lǐng)域的運(yùn)用和最大化假設(shè)在集體行動(dòng)分析的鋒芒中看出來(lái)，新古典經(jīng)濟(jì)理論在戰(zhàn)后的發(fā)展還表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)理論在公共管理理論嫁接移植的杰出表現(xiàn)。

我們首先要區(qū)分公共選擇理論和集體行動(dòng)（或集團(tuán)理論）理論，因?yàn)樗麄冊(cè)诋?dāng)前的一些理論著作中常被混作同一理論來(lái)看待，因?yàn)樗麄兊难芯吭谙喈?dāng)程度上具有很大的共性，實(shí)際上他們是新古典理論中不同分析工具的運(yùn)用，它們所要解決的問(wèn)題也是不同的，研究的是公共領(lǐng)域的兩個(gè)不同方向。

丹尼斯-謬?yán)諏?duì)公共選擇作如下定義：“公共選擇理論可以定義為非市場(chǎng)決策的經(jīng)濟(jì)研究，或者簡(jiǎn)單地定義為把經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)用于政治學(xué)?！笨梢?jiàn)，公共選擇研究的是理想狀態(tài)下的政治市場(chǎng)主體依據(jù)公共價(jià)值和政治規(guī)則作決策選擇。決策選擇實(shí)際上是價(jià)值選擇，而價(jià)值問(wèn)題正是新古典邊際分析的用武之地，邊際效用價(jià)值理論是新古典經(jīng)濟(jì)理論研究市場(chǎng)決策理論的有用工具。因此，公共選擇理論是用邊際分析去研究非市場(chǎng)決策行為，安東尼-唐斯于1957年通過(guò)把正統(tǒng)的邊際分析運(yùn)用于政治領(lǐng)域而進(jìn)行了這種擴(kuò)展。

如果說(shuō)公共選擇理論研究的是集體（政治集體）的價(jià)值選擇，集體行動(dòng)理論研究的則是構(gòu)成集體（政治組織中的政治家和官僚）的成員對(duì)于這一價(jià)值激勵(lì)的響應(yīng)的理論。傳統(tǒng)理論認(rèn)為可以從個(gè)體理性和最大化假設(shè)邏輯地推出集團(tuán)會(huì)從自身利益出發(fā)采取行動(dòng)。而事實(shí)上由于“塔便車”[4]行為的存在，除非一個(gè)集團(tuán)中人數(shù)很少，或者除非存在強(qiáng)制或其他某些手段以便個(gè)人按他們的共同利益行事，否則，有理性的、尋求自身利益最大化的個(gè)人是不會(huì)采取行動(dòng)來(lái)實(shí)際他們共同的或集團(tuán)的利益的。它是新古典理論個(gè)體主義方法論和最大化假設(shè)分析在集體行動(dòng)理論中的運(yùn)用，研究的是作為個(gè)人的行為，區(qū)別于公共選擇理論研究的公共價(jià)值選擇。但共同的是他們確實(shí)都是新古典理論分析范圍的擴(kuò)展，更不能把他們視為制度經(jīng)濟(jì)學(xué)所攻下的又一坐城池。

然而，值得注意的是，新古典學(xué)派的這些發(fā)展，在上述領(lǐng)域的邊界上很快悄然停止了。他們既不想也不喜歡把技術(shù)的決定因素導(dǎo)入分析系統(tǒng)，再可以與新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)會(huì)師與政治學(xué)這樣的情況下悄然卻步，在根本上反對(duì)考慮這些塑造或影響個(gè)人嗜好與偏好的因素。雖然少數(shù)正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)理論家的路標(biāo)指示的方向是正確的，但要跨越這種邊界就要求形象、范式和基本意識(shí)形態(tài)相應(yīng)地作巨大的變動(dòng)，這顯然是新古典主流派經(jīng)濟(jì)學(xué)家所不能接受的。

以上兩個(gè)方面是新古典理論分析的主動(dòng)出擊，同時(shí)新古典經(jīng)濟(jì)理論的擴(kuò)展還表現(xiàn)在新公共管理學(xué)者對(duì)新古典經(jīng)濟(jì)理論的原封不動(dòng)的全盤引進(jìn)。從政治學(xué)中分離出來(lái)的行政學(xué)發(fā)現(xiàn)自己除了一些規(guī)范性的概念闡述外，實(shí)在沒(méi)什么分析工具能讓人信服它作為科學(xué)管理理論一員的地位，于是通過(guò)對(duì)新古典經(jīng)濟(jì)理論從人性假設(shè)到邊際分析、競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)理論的全盤引進(jìn)，掀起了一場(chǎng)“新公共管理”運(yùn)動(dòng)。

在不作嚴(yán)格區(qū)分的情況下，以上三種情況都被稱作新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究擴(kuò)展，這是因?yàn)樵谀壳暗臓顟B(tài)下，制度經(jīng)濟(jì)學(xué)派的成分混雜不純。但從研究的方法和所運(yùn)用的分析工具做深入的區(qū)分，不難看出，不管是公共選擇理論還是集體行動(dòng)理論他們所堅(jiān)持的仍然是新古典經(jīng)濟(jì)分析的框架，一般認(rèn)為這是主流派對(duì)其反對(duì)者制度學(xué)派的滲透，他們?cè)噲D在新古典理論的框架中去實(shí)現(xiàn)制度主義的目的。正如他們正在和已經(jīng)所做的，如貝克爾對(duì)社會(huì)組織和習(xí)慣的分析，奧爾森的集團(tuán)理論，不坎南對(duì)政治決策的過(guò)程的分析，斯蒂格勒對(duì)政府管制的分析，以及波斯納對(duì)法律的系統(tǒng)分析等。就某些方面來(lái)說(shuō)，他們甚至已經(jīng)作出了比制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家更深層次的制度分析。

而考察當(dāng)代西方新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)，可以看出它越來(lái)越把經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象看成是進(jìn)化和動(dòng)態(tài)的，而不同于新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)所謂邊際、均衡的分析。塞謬爾斯認(rèn)為，“制度學(xué)派思想的主要特點(diǎn)是它的整體主義和進(jìn)化主義”（《制度經(jīng)濟(jì)學(xué)》，《新帕爾格雷夫經(jīng)濟(jì)學(xué)大辭典》，中文版，第二冊(cè)，933頁(yè)）。制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家們傾向于避免求助于方法論上的個(gè)人主義，并且戒絕在缺乏制度的體現(xiàn)而強(qiáng)調(diào)均衡、最優(yōu)和純粹競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)的模型中進(jìn)行解難研究。他們寧可參加現(xiàn)實(shí)世界的理論和經(jīng)驗(yàn)分析，例如特殊制度的運(yùn)行，企業(yè)——政府關(guān)系和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的條件。他們傾向于把現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生活當(dāng)作一個(gè)整體觀察，相對(duì)于方法論上的個(gè)體主義，它具有以下特點(diǎn)：

1、它是一種質(zhì)的分析，而不是單純量的計(jì)算，它所進(jìn)行的是案例分析和歸納，而不是進(jìn)行邏輯推理。

2、它試圖建立的模型是結(jié)構(gòu)性的，而不是預(yù)言性的。結(jié)構(gòu)模型在解釋人類行為時(shí)總是仔細(xì)地把它納入其制度和文化背景，而預(yù)言性模型在解釋人類行為時(shí)總是仔細(xì)地陳述假設(shè)和演繹的含義。

3、它所采用的心理學(xué)觀點(diǎn)是行為主義的，而不是個(gè)人主義的。行為主義把人類行為的根基建立在制度結(jié)構(gòu)（標(biāo)準(zhǔn)，工作規(guī)則，用法和習(xí)慣）上，而不是建立在個(gè)人偏好上，這種個(gè)人偏好由于其內(nèi)省式主觀特征而被看做是不可靠的。

因此，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家在批判新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家所使用的靜止的，機(jī)械的均衡研究方法只研究資本主義社會(huì)關(guān)系的外表的時(shí)候指出，正如社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展是一個(gè)過(guò)程，而不是一個(gè)均衡的常態(tài)，經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)該研究的是社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的歷史變遷與制度的演進(jìn)，研究由于技術(shù)變化所致的社會(huì)、文化、心理、法律和組織形態(tài)的變遷，研究的應(yīng)該是變化的過(guò)程，而不是歷史的橫斷面，進(jìn)而解釋這些制度的作用，和他們所適應(yīng)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系，以及預(yù)測(cè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展方向等[5]。

三、新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)政治科學(xué)的影響

如果把新古典經(jīng)濟(jì)理論對(duì)在制度的框架內(nèi)去實(shí)現(xiàn)制度主義目的的嘗試和新制度主義經(jīng)濟(jì)理論統(tǒng)稱為新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)，那么它的研究?jī)?nèi)容被認(rèn)為包括以下四個(gè)層面：

第一層面是社會(huì)理論層面。從制度的角度看，是指鑲嵌在社會(huì)制度之中的非正式制度，主要包括習(xí)慣、傳統(tǒng)、道德、信仰等，主要體現(xiàn)為一個(gè)社會(huì)的某種意識(shí)形態(tài)。

第二層面是社會(huì)的制度環(huán)境層面。主要包括生活于一個(gè)社會(huì)的正式的游戲規(guī)則，體現(xiàn)在產(chǎn)權(quán)制度、政治制度、司法、官僚、行政體制等正式制度。

第三個(gè)層面是對(duì)組織治理機(jī)制的分析。因?yàn)樯鐣?huì)正常運(yùn)行是有成本的，而契約治理是通向秩序的有效途徑。因此，有效的治理結(jié)構(gòu)能重新形成激勵(lì)。

第四個(gè)層面就是新古典經(jīng)濟(jì)理論分析的范疇所在。新古典經(jīng)濟(jì)理論注重技術(shù)創(chuàng)新分析，而忽略了組織創(chuàng)新的研究。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)試圖通過(guò)尋找組織創(chuàng)新與技術(shù)創(chuàng)新相結(jié)合的方式來(lái)糾正它。

新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)主要關(guān)心的是前面所說(shuō)的制度分析四個(gè)層面中的前三個(gè)層面，即關(guān)于意識(shí)形態(tài)、制度環(huán)境和治理結(jié)構(gòu)的制度問(wèn)題。而制度環(huán)境包括法律、政治、司法和行政體制等，它們都是國(guó)家發(fā)展中的關(guān)鍵因素，并且可以就其進(jìn)行國(guó)家內(nèi)部和國(guó)家之間的相互比較。同時(shí)，許多公共政策問(wèn)題也與制度的第二、第三層面相關(guān)。包括意識(shí)形態(tài)在內(nèi)，它們都是傳統(tǒng)政治科學(xué)的研究范疇。因此，新度經(jīng)濟(jì)理論發(fā)展對(duì)政治科學(xué)研究的各個(gè)領(lǐng)域都產(chǎn)生了廣泛的影響。

國(guó)家一向作為傳統(tǒng)政治學(xué)研究的主要對(duì)象，國(guó)家理論也是多數(shù)政治思想家理論體系的核心內(nèi)容。而試圖在新古典經(jīng)濟(jì)理論的框架內(nèi)進(jìn)行制度分析的新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家將國(guó)家作為影響經(jīng)濟(jì)績(jī)效和制度變遷的內(nèi)生變量納入分析框架，并運(yùn)用經(jīng)濟(jì)理論進(jìn)行研究和探討，從而形成其獨(dú)特的國(guó)家理論。這一理論的主要內(nèi)容包括國(guó)家的起源、特征與目的，國(guó)家與產(chǎn)權(quán)制度的形成，國(guó)家在制度變遷中的作用，意識(shí)形態(tài)與國(guó)家的相對(duì)穩(wěn)定性等問(wèn)題。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)在把經(jīng)濟(jì)分析的研究方法導(dǎo)入國(guó)家理論，從而形成國(guó)家理論研究的新范式的同時(shí)，也為政治學(xué)研究科學(xué)化提供了一個(gè)嶄新的視覺(jué)與途徑選擇。

長(zhǎng)期以來(lái)，意識(shí)形態(tài)一直是者所關(guān)心的主題，一直到最近，西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家才較多地關(guān)注這一問(wèn)題。而新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家則把他完全納入經(jīng)濟(jì)分析的變量行列。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為意識(shí)形態(tài)是減少提供其他制度安排的服務(wù)費(fèi)用的最重要的制度安排。作為關(guān)于世界的一套信仰，意識(shí)形態(tài)傾向于從道德上判定勞動(dòng)分工、收入分配和社會(huì)現(xiàn)行制度結(jié)構(gòu)。因此，意識(shí)形態(tài)構(gòu)成一種人力資本，它幫助個(gè)人對(duì)其他人在勞動(dòng)分工、收入分配和現(xiàn)行制度結(jié)構(gòu)中作用作出道德判定。因?yàn)檩^大的意識(shí)形態(tài)擁有量（ideologicalendowment）能減少消費(fèi)虔誠(chéng)的影子價(jià)格；個(gè)人的意識(shí)形態(tài)是相對(duì)穩(wěn)定的；意識(shí)形態(tài)具有貨幣時(shí)間價(jià)值；對(duì)現(xiàn)行制度安排的合乎理性的意識(shí)形態(tài)信念能淡化機(jī)會(huì)主義行為。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)意識(shí)形態(tài)的重新闡述提醒了人們對(duì)政治理論思想的科學(xué)價(jià)值的重新再認(rèn)識(shí)。

新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)政治科學(xué)研究的影響還表現(xiàn)在如把經(jīng)濟(jì)分析運(yùn)用與政治市場(chǎng)的公共選擇理論以及集體行動(dòng)理論等，他們被認(rèn)為是開(kāi)辟了政治科學(xué)研究的微觀領(lǐng)域走向科學(xué)化的光明途徑，建立可驗(yàn)證和可預(yù)測(cè)的系統(tǒng)化的微觀政治科學(xué)成為可能。此外，將制度分析方法運(yùn)用于政治行為研究提供了分析政府機(jī)構(gòu)中腐敗與反腐敗問(wèn)題的視角，提供了加強(qiáng)政府公務(wù)員職業(yè)道德建設(shè)、提高政府結(jié)構(gòu)效率的依據(jù)，開(kāi)辟了政府機(jī)構(gòu)行政改革的新途徑與新思路。這些都對(duì)政治科學(xué)的研究發(fā)展產(chǎn)生了廣泛的影響。

參考書目：

1.《關(guān)于制度變遷的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論：誘致性變遷與強(qiáng)制性變遷》林毅夫收于《制度變遷與財(cái)產(chǎn)權(quán)力——產(chǎn)權(quán)學(xué)派譯文集》，上海三聯(lián)書店，上海人民出版社，1994年版

2.《制度變遷的理論：概念與原因》Douglass.C.North收于《制度變遷與財(cái)產(chǎn)權(quán)力——產(chǎn)權(quán)學(xué)派譯文集》，上海三聯(lián)書店，上海人民出版社，1994年版

3.《制度經(jīng)濟(jì)學(xué)——社會(huì)秩序與公共政策》，柯武剛、史漫飛，商務(wù)印書館，2000

4.《制度經(jīng)濟(jì)學(xué)派》，傅殷才，武漢大學(xué)出版社，1996年第一版

5.《公共選擇理論》，方福前，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2001年第一版

6.《制度經(jīng)濟(jì)學(xué)》，塞謬爾斯，《新帕爾格雷夫經(jīng)濟(jì)學(xué)大辭典》，中文版，第二冊(cè)，933頁(yè)

7.《現(xiàn)代制度主義經(jīng)濟(jì)學(xué)宣言》，（英）G-M-霍奇遜，北京大學(xué)出版社出版

8.《威廉姆森談新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)》，劉鳳義，《國(guó)家行政學(xué)院學(xué)報(bào)》2002年，第一期

9.《新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)》，彭得琳，湖北人民出版社，2002年版

10.《政治科學(xué)》（第六版），（美）邁克爾-羅金斯等，華夏出版社，2001年出版

11.《新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的國(guó)家理論探析》，黃新華，《廈門大學(xué)學(xué)報(bào)》，2000年第一期

注釋：

[1]信息問(wèn)題：新古典理論認(rèn)為個(gè)人的完全理性及所掌握信息的全面性、完整性被認(rèn)為是作出正確的決策選擇的前提條件。但現(xiàn)實(shí)中不僅信息的獲取是困難的，而且個(gè)人處理信息的能力也是有限理性的。

[2]新古典的研究方法被認(rèn)為是個(gè)體主義和靜止均衡的，而新制度主義的研究方法則是整體的和演進(jìn)的。

[3]在接下來(lái)的文中將會(huì)提到，安東尼·唐斯于1957年在其《民主的經(jīng)濟(jì)理論》一文中通過(guò)把正統(tǒng)的邊際分析運(yùn)用于政治領(lǐng)域而進(jìn)行了這種擴(kuò)展。

篇3

關(guān)鍵詞：中職數(shù)學(xué)課；機(jī)電專業(yè)課；整合；必要性；途徑

一、引言

本文對(duì)儀征技師學(xué)院（以下簡(jiǎn)稱 “我院”）機(jī)電專業(yè)的數(shù)學(xué)教學(xué)調(diào)查發(fā)現(xiàn)， 無(wú)論是老師還是學(xué)生，對(duì)數(shù)學(xué)在機(jī)電專I教學(xué)中的認(rèn)識(shí)都比較模糊，教學(xué)的內(nèi)容和體系不能適應(yīng)機(jī)電專業(yè)的發(fā)展要求，直接影響了學(xué)生專業(yè)素質(zhì)的提高。

二、中職數(shù)學(xué)課與機(jī)電專業(yè)課整合的必要性

1.學(xué)生現(xiàn)狀

進(jìn)入我院的學(xué)生大部分都是成績(jī)較差的學(xué)生，部分學(xué)生在初中可能就有厭學(xué)思想，文化課基礎(chǔ)比較薄弱，尤其是數(shù)學(xué)。相當(dāng)一部分學(xué)生和家人都認(rèn)為來(lái)到職業(yè)院校就是學(xué)技能的，只要學(xué)好與自己專業(yè)相關(guān)的課程或技能就足夠了，學(xué)不學(xué)數(shù)學(xué)無(wú)所謂，這就導(dǎo)致大部分學(xué)生在實(shí)際學(xué)習(xí)過(guò)程中非?？粗貙I(yè)課的學(xué)習(xí)，而忽視了數(shù)學(xué)課的學(xué)習(xí)。

2.教師現(xiàn)狀

目前我院的數(shù)學(xué)老師都是數(shù)學(xué)專業(yè)出身的，知識(shí)結(jié)構(gòu)較單一，對(duì)數(shù)學(xué)知識(shí)比較熟悉，但是對(duì)機(jī)電專業(yè)知識(shí)卻知之甚少，普遍不了解機(jī)電專業(yè)的具體課程設(shè)置及內(nèi)容。這就導(dǎo)致教師在講授數(shù)學(xué)時(shí)只注重一些數(shù)學(xué)概念、數(shù)學(xué)公式和定理的講解，未能將數(shù)學(xué)知識(shí)與專業(yè)課知識(shí)相結(jié)合；甚至有時(shí)為了降低知識(shí)難度，對(duì)教材中的一些數(shù)學(xué)內(nèi)容隨意增減，一些專業(yè)課中需要用到的數(shù)學(xué)內(nèi)容學(xué)生可能從未學(xué)過(guò)，給專業(yè)課老師的教學(xué)帶來(lái)了一定的難度。

三、中職數(shù)學(xué)課與機(jī)電專業(yè)課整合的途徑

1.根據(jù)專業(yè)課內(nèi)容合理安排數(shù)學(xué)課教學(xué)內(nèi)容

目前中職學(xué)生用的數(shù)學(xué)教材都是各專業(yè)通用的，著重于數(shù)學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)的傳授，沒(méi)有充分考慮到各專業(yè)的特點(diǎn)，不能很好地為學(xué)生的專業(yè)服務(wù)。因此數(shù)學(xué)老師在授課之前，需要系統(tǒng)地了解機(jī)電專業(yè)課的課程設(shè)置和課程內(nèi)容，根據(jù)機(jī)電專業(yè)課的內(nèi)容合理安排教學(xué)次序及教學(xué)內(nèi)容，制訂教學(xué)計(jì)劃。

2.加強(qiáng)專業(yè)課教師與數(shù)學(xué)課教師的交流合作

從目前我院的教師現(xiàn)狀來(lái)看，幾乎所有數(shù)學(xué)課老師對(duì)機(jī)電專業(yè)內(nèi)容都不太了解，而專業(yè)課老師也不太熟悉學(xué)生數(shù)學(xué)課的學(xué)習(xí)情況，甚至有數(shù)學(xué)課老師和專業(yè)課老師互相不認(rèn)識(shí)的情況，形成“各自為政”的局面。要想將中職數(shù)學(xué)課與機(jī)電專業(yè)課較好地整合在一起，加強(qiáng)數(shù)學(xué)課教師和機(jī)電專業(yè)課教師的合作教學(xué)就顯得尤為重要。學(xué)校可以定期開(kāi)展由數(shù)學(xué)課、專業(yè)課教師共同參與的教研活動(dòng)，溝通課程內(nèi)容，討論教學(xué)方法，合作備課，互相聽(tīng)課，通過(guò)討論建構(gòu)教學(xué)教案，不斷總結(jié)教學(xué)經(jīng)驗(yàn)。在數(shù)學(xué)課的教學(xué)中，數(shù)學(xué)老師要盡可能地結(jié)合專業(yè)課內(nèi)容進(jìn)行教學(xué)，而在專業(yè)課的教學(xué)中，也可適當(dāng)穿插必要的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)。

3.數(shù)學(xué)教師要加強(qiáng)專業(yè)學(xué)習(xí)

目前我院數(shù)學(xué)教師都是數(shù)學(xué)專業(yè)出身，對(duì)專業(yè)課和技能課的基礎(chǔ)知識(shí)不太了解，也不太關(guān)心學(xué)生的專業(yè)需求。因此，職業(yè)院校的數(shù)學(xué)老師要大力加強(qiáng)專業(yè)技能培訓(xùn)，數(shù)學(xué)教師要自主學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)，在數(shù)學(xué)課的教學(xué)過(guò)程中要參考專業(yè)課教材備課，課題的導(dǎo)入及例題的選擇盡量和專業(yè)課知識(shí)有關(guān)，加強(qiáng)數(shù)學(xué)在機(jī)電專業(yè)中的應(yīng)用。

4.開(kāi)發(fā)校本課程，編寫相關(guān)教學(xué)案例

為了與學(xué)生所學(xué)專業(yè)相結(jié)合，突出職業(yè)教育專業(yè)特色，體現(xiàn)數(shù)學(xué)課為專業(yè)課服務(wù)的理念，可嘗試將數(shù)學(xué)課與專業(yè)課相互滲透，按照知識(shí)的內(nèi)在聯(lián)系制訂教學(xué)大綱，安排教學(xué)計(jì)劃，編寫教材。這需要數(shù)學(xué)教師與專業(yè)教師的密切合作。具體可結(jié)合機(jī)電專業(yè)的特點(diǎn)及教學(xué)計(jì)劃，對(duì)教材作相應(yīng)的處理，適當(dāng)降低教材的難度，調(diào)整教學(xué)次序，刪減與專業(yè)無(wú)關(guān)的內(nèi)容，將專業(yè)課的知識(shí)點(diǎn)滲透、融入數(shù)學(xué)課教學(xué)中。

總之，數(shù)學(xué)課是中職學(xué)校的基本學(xué)科，掌握一定的數(shù)學(xué)知識(shí)是學(xué)生學(xué)好專業(yè)課的基礎(chǔ)。要想數(shù)學(xué)更好地為機(jī)電專業(yè)服務(wù)，切實(shí)提高學(xué)生的數(shù)學(xué)素養(yǎng)和專業(yè)技能，一定要做好數(shù)學(xué)課與機(jī)電專業(yè)課的融通與配合，這樣才能培養(yǎng)出更多技能突出、素質(zhì)全面的社會(huì)人才。

參考文獻(xiàn)：

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（一）學(xué)生缺乏學(xué)習(xí)的主動(dòng)性

《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》側(cè)重于對(duì)本質(zhì)、制度、規(guī)律、方法的研究與探討，概念抽象，原理難懂。目前，中職政治經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)容包括了勞動(dòng)價(jià)值理論、剩余價(jià)值理論、資本積累理論、資本流通與再生產(chǎn)理論、平均利潤(rùn)及剩余價(jià)值分配理論等政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原理，還有對(duì)當(dāng)前資本主義發(fā)展和經(jīng)濟(jì)全球化、中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本態(tài)勢(shì)等經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的分析。總的來(lái)說(shuō)，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論內(nèi)容比較抽象，但卻與實(shí)際社會(huì)生活結(jié)合得異常緊密。課程教學(xué)中的一些抽象、深?yuàn)W的概念、原理以及嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬐评砣匀皇菍W(xué)生學(xué)好這門課程必須具備的，而這些往往又是學(xué)生所缺乏的。

（二）教師的教學(xué)方式單一

在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)過(guò)程中，受到這門課程教學(xué)內(nèi)容理論性較強(qiáng)的制約，教學(xué)方法主要是教師講授，輔之于課堂討論的以教師為主導(dǎo)，學(xué)生被動(dòng)接受的方式。這種傳統(tǒng)的教學(xué)方法授課的信息量大，便于教師掌控教學(xué)的進(jìn)度，對(duì)于保持完整的知識(shí)體系具有一定作用，然而帶來(lái)的教學(xué)效果卻不盡如人意。因?yàn)閭鹘y(tǒng)學(xué)習(xí)方式過(guò)分強(qiáng)調(diào)接受和掌握，學(xué)生只是在課堂上被動(dòng)地接受知識(shí)，缺乏質(zhì)疑的精神，缺乏思考、缺乏學(xué)習(xí)知識(shí)解決問(wèn)題的快樂(lè)體驗(yàn)，學(xué)習(xí)成了完成課程學(xué)分，應(yīng)付考試的活動(dòng)。“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”課程教學(xué)過(guò)程中，教師經(jīng)常采用的是注入式教學(xué)法，師生對(duì)話的機(jī)會(huì)較少，信息呈單向傳遞，學(xué)生的所思所想無(wú)法及時(shí)反饋給教師。有些教師授課的時(shí)候照本宣科，只注重介紹課本上的基本概念和基本理論，結(jié)合學(xué)生關(guān)心的熱點(diǎn)、難點(diǎn)問(wèn)題以及本學(xué)科發(fā)展的最新成就和現(xiàn)實(shí)生活中的熱點(diǎn)問(wèn)題介紹不足，缺乏針對(duì)性和現(xiàn)實(shí)性，學(xué)生缺乏興趣。

（三）教師與學(xué)生的互動(dòng)不夠

傳統(tǒng)的教學(xué)方式下，教學(xué)的主體“教師”與“學(xué)生”的地位并不平等，教師常常被視作“權(quán)威”，學(xué)生只能接受，缺乏與教師的交流、溝通、協(xié)商、探討。因而，學(xué)生無(wú)法在“質(zhì)疑——探討——思考——再質(zhì)疑”的過(guò)程中，得到思維的鍛煉，也無(wú)法更深刻的理解所學(xué)的理論知識(shí)，教師也難以了解學(xué)生的知識(shí)掌握情況，據(jù)此修改自己的教學(xué)方案，只能按部就班的按照原有的教學(xué)計(jì)劃執(zhí)行。在教學(xué)中，大多數(shù)教師都選擇從基本概念出發(fā)，通過(guò)邏輯推理演繹出一套經(jīng)濟(jì)學(xué)原理，然后圍繞這些概念和原理引用一些具體的事例加以分析和證明。實(shí)踐表明，這種教學(xué)方式的效果并不理想，它使教師把備課、教學(xué)的重點(diǎn)及主要精力用在了概念的界定、邏輯推理和追求理論體系的邏輯性、完整性上，而較少關(guān)注經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的變化及學(xué)生關(guān)心的實(shí)際問(wèn)題，這就很難引起學(xué)生的共鳴。

二、互動(dòng)式教學(xué)在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程中的應(yīng)用

（一）教育平等是互動(dòng)式教學(xué)得到貫徹的核心動(dòng)力

人們深層次的思想觀念主導(dǎo)著教育行為方式。隨著社會(huì)環(huán)境的變化，當(dāng)代學(xué)生也隨之出現(xiàn)了一些新的特點(diǎn)，他們的自主獨(dú)立意識(shí)較強(qiáng)，非常容易接受新鮮事物，個(gè)性張揚(yáng)、叛逆，敢于表達(dá)自己的想法，比較注重實(shí)際或?qū)嵱眯?。由于受社?huì)環(huán)境變化的影響，他們擁有強(qiáng)烈的獨(dú)立意識(shí)、民主意識(shí)、自我意識(shí)，對(duì)自己以及自己和周圍的關(guān)系有一定的自我認(rèn)知和評(píng)價(jià)，這使得他們并不甘于處在從屬地位，在思想政治理論課教學(xué)過(guò)程中，他們希望能夠以平等的地位與教育者分享知識(shí)、互相交流、共同探討，而不是教育者獨(dú)霸的“一言堂”。因此，教育者應(yīng)樹(shù)立起平等的觀念，把自己看成是與學(xué)生平等的主體，放下架子以平等的態(tài)度與學(xué)生交流思想，傳遞知識(shí)，尊重他們的話語(yǔ)權(quán)，滿足他們平等參與、互相交流的心理。教育者與學(xué)生要消除身份、地位的差異，敞開(kāi)心扉進(jìn)行真誠(chéng)的交流，才能使互動(dòng)式教學(xué)獲得持續(xù)的動(dòng)力，進(jìn)而取得良好的教學(xué)效果。

（二）理論教學(xué)與現(xiàn)實(shí)探討相結(jié)合

教材的編寫大多是滯后于現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活的，因而在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》的教學(xué)過(guò)程中，必須要關(guān)注當(dāng)前經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中，市場(chǎng)運(yùn)行的各種現(xiàn)象和問(wèn)題，將市場(chǎng)的發(fā)展動(dòng)態(tài)引入到教學(xué)中來(lái)，無(wú)論是使用現(xiàn)成的案例還是自己編撰案例，都應(yīng)使案例在時(shí)間上更貼近現(xiàn)實(shí)教學(xué)，讓學(xué)生能夠通過(guò)理論的學(xué)習(xí)，能夠?qū)ι磉叕F(xiàn)實(shí)世界的諸多現(xiàn)象有所思考。例如“民工荒”、“農(nóng)村土地流轉(zhuǎn)”等，這些學(xué)生通過(guò)報(bào)刊、雜志、電視、網(wǎng)絡(luò)非常容易了解的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，他們更有興趣分析了解造成問(wèn)題的原因，尋求解決問(wèn)題的對(duì)策。當(dāng)學(xué)習(xí)的內(nèi)容是以現(xiàn)實(shí)問(wèn)題形式間接呈現(xiàn)出來(lái)的時(shí)候，學(xué)生便有了探究的興趣，成為知識(shí)的主動(dòng)獲取者和發(fā)現(xiàn)者，而不是純粹被動(dòng)地接受、記憶理論知識(shí)。尤其是對(duì)于學(xué)生未來(lái)進(jìn)入勞動(dòng)力市場(chǎng)可能遇到的諸如工作調(diào)整與搜尋、工資增長(zhǎng)、收入分配問(wèn)題、工會(huì)維權(quán)等，與其切身利益息息相關(guān)的理論學(xué)習(xí)，更是可以引導(dǎo)學(xué)生探討，分析在不同假設(shè)條件下的最佳行為選擇。這時(shí)候?qū)W生往往會(huì)表現(xiàn)出比較濃厚的興趣，希望了解如何選擇才能符合效用最大化的目標(biāo)。用現(xiàn)實(shí)的熱點(diǎn)問(wèn)題把學(xué)生吸引到互動(dòng)的平臺(tái)，推動(dòng)互動(dòng)式教學(xué)的開(kāi)展。

（三）課前案例導(dǎo)入與課后案例分析相結(jié)合

每一章都可以應(yīng)用“案例導(dǎo)入——理論學(xué)習(xí)——案例分析”的課程安排。這種教學(xué)安排，一方面可以讓學(xué)生帶著興趣和疑問(wèn)進(jìn)入課堂，卸下理論學(xué)習(xí)枯燥的“包袱”。案例可以將枯燥的理論還原于生活，讓學(xué)生從案例中對(duì)即將學(xué)習(xí)的理論獲得感性認(rèn)識(shí)。“興趣是學(xué)習(xí)的老師”，當(dāng)學(xué)生有強(qiáng)烈的愿望去了解現(xiàn)象背后的原因，對(duì)所學(xué)知識(shí)產(chǎn)生興趣，才能更投入，并在學(xué)習(xí)中保持高度的自覺(jué)性和積極性，引發(fā)學(xué)生現(xiàn)實(shí)的關(guān)注，同時(shí)激發(fā)對(duì)此現(xiàn)實(shí)問(wèn)題解釋的興趣。而課后的案例分析則是為了加深學(xué)生對(duì)理論的掌握程度，提升用經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維來(lái)分析問(wèn)題的能力，學(xué)會(huì)從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度來(lái)思考和分析現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。當(dāng)然必須明確的是案例教學(xué)只是課堂教學(xué)的補(bǔ)充和完善，而理論教學(xué)是開(kāi)展案例教學(xué)的基礎(chǔ)，學(xué)生只有掌握好經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本的理論、概念和方法，才能使案例教學(xué)發(fā)揮更好的作用。通過(guò)典型的案例分析，增加學(xué)生的興趣，提高學(xué)生的邏輯思維能力和辯證思維能力，保證互動(dòng)的質(zhì)量和效果。

（四）自主學(xué)習(xí)和互動(dòng)學(xué)習(xí)相結(jié)合

《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》所涉及的理論知識(shí)深淺不一，傳統(tǒng)的教學(xué)方式下無(wú)法針對(duì)學(xué)生的具體情況有的放矢的授課，常會(huì)出現(xiàn)基礎(chǔ)好的學(xué)生希望加深理論學(xué)習(xí)，了解理論發(fā)展前沿，而基礎(chǔ)差的學(xué)生就課本本身都無(wú)法跟上進(jìn)度，對(duì)更深的理論學(xué)習(xí)望而卻步。因此，教學(xué)改革必須是最大限度地滿足學(xué)生自主發(fā)展的需要，自主學(xué)習(xí)與互動(dòng)學(xué)習(xí)相結(jié)合。自主學(xué)習(xí)是實(shí)現(xiàn)互動(dòng)學(xué)習(xí)的前提，是互動(dòng)學(xué)習(xí)順利展開(kāi)的保障，互動(dòng)學(xué)習(xí)使自主學(xué)習(xí)所獲取的知識(shí)得以深化，通過(guò)二者的結(jié)合，提高學(xué)習(xí)效果。學(xué)生自主學(xué)習(xí)，是學(xué)生根據(jù)自己的實(shí)際情況，選擇合適的學(xué)習(xí)方法對(duì)課程內(nèi)容進(jìn)行預(yù)習(xí)、溫習(xí)、拓展的過(guò)程，在這一過(guò)程中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，嘗試通過(guò)查資料、探討交流等方法解決問(wèn)題。為充分體現(xiàn)學(xué)生學(xué)習(xí)的自主性，在勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)過(guò)程中，可以讓學(xué)生自己發(fā)現(xiàn)勞動(dòng)力市場(chǎng)中存在的問(wèn)題，讓學(xué)生自己尋求解決問(wèn)題的方法，讓學(xué)生自己利用網(wǎng)絡(luò)搜索相關(guān)的中外文獻(xiàn)，并歸納總結(jié)其理論思想，在質(zhì)疑中學(xué)習(xí)，在探索中學(xué)習(xí)，提高學(xué)習(xí)的自覺(jué)性。當(dāng)然課程的學(xué)習(xí)還是一個(gè)信息的交流過(guò)程，教師與學(xué)生都是教學(xué)過(guò)程的主體，在教學(xué)過(guò)程中，有必要引導(dǎo)師生間、學(xué)生間的動(dòng)態(tài)信息交流，這種信息交流可以增進(jìn)學(xué)生與教師的感情，增加彼此的了解，形成良性的互動(dòng)。將傳統(tǒng)意義上的教師教和學(xué)生學(xué)，讓位于師生之間的相互交流和學(xué)習(xí)。例如可以鼓勵(lì)學(xué)生將不懂得問(wèn)題在課堂上提出來(lái)，也可以通過(guò)郵件或者學(xué)校的教學(xué)平臺(tái)提出來(lái)，讓大家共同討論，激發(fā)大家學(xué)習(xí)的熱情。筆者在學(xué)校的網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺(tái)上開(kāi)辟了社區(qū)討論板塊，討論的主題涉及每一章節(jié)的問(wèn)題，可以由老師提出，也可以由學(xué)生提出，根據(jù)學(xué)生回帖的情況，即參與討論的情況，了解他們對(duì)理論的掌握程度。把自主學(xué)習(xí)和互動(dòng)學(xué)習(xí)有機(jī)結(jié)合，提高互動(dòng)的主動(dòng)性，擴(kuò)大互動(dòng)的范圍。

（五）課堂學(xué)習(xí)與課后探究相結(jié)合

課堂教學(xué)可以讓教師在集中的時(shí)間，將有限的信息授予所有的學(xué)生，然而，課堂教學(xué)的封閉性，以及課時(shí)的有限性，使許多相關(guān)理論無(wú)法在課堂得以拓展，學(xué)生難以完全消化，因此還必須利用課外的時(shí)間延伸學(xué)習(xí)。但是讓本來(lái)就缺乏經(jīng)濟(jì)學(xué)理論興趣的學(xué)生，課外再自覺(jué)學(xué)習(xí)有一定難度。這時(shí)可以嘗試教師引導(dǎo)加團(tuán)隊(duì)學(xué)習(xí)的方法，教師在課后給學(xué)生布置需要思考的問(wèn)題，讓學(xué)生分成幾個(gè)學(xué)習(xí)團(tuán)隊(duì)，讓他們通過(guò)討論、論文、調(diào)研報(bào)告等多種方式展開(kāi)解難釋疑的嘗試活動(dòng)，將自己所學(xué)知識(shí)應(yīng)用于解決實(shí)際問(wèn)題，教師也可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)引導(dǎo)他們討論。例如在工資理論學(xué)習(xí)之后，要求學(xué)生收集各國(guó)各地區(qū)有關(guān)最低工資的法案，以及經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)此的不同看法，然后對(duì)勞動(dòng)力市場(chǎng)作一定的調(diào)查，了解最低工資是如何制定，是否具有現(xiàn)實(shí)意義等。盡管這些學(xué)習(xí)任務(wù)要花較多的時(shí)間，對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)也有一定的難度，但由于是以現(xiàn)實(shí)世界和生活實(shí)際為分析對(duì)象，學(xué)生大都表現(xiàn)出興趣和熱情，通過(guò)課后材料的收集分析和思考討論，加強(qiáng)了學(xué)生對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的掌握，增強(qiáng)了學(xué)生獨(dú)立思考問(wèn)題的能力。課堂學(xué)習(xí)與課后探究，促進(jìn)師生進(jìn)入更深層次的互動(dòng)。

（六）推進(jìn)信息技術(shù)在教學(xué)過(guò)程中的應(yīng)用

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關(guān)鍵詞：高中政治；教學(xué)改革；經(jīng)濟(jì)生活

新課程的實(shí)施給高中思想政治教學(xué)帶來(lái)了新的曙光，《經(jīng)濟(jì)生活》在課程目標(biāo)上注重學(xué)生知識(shí)、能力、情感、態(tài)度和價(jià)值觀的和諧發(fā)展，本文將以高中政治《經(jīng)濟(jì)生活》教學(xué)模塊為視角，對(duì)新課改背景下的高師思政專業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)教育教學(xué)策略加以探討。

一、《經(jīng)濟(jì)生活》課堂教學(xué)問(wèn)題

1.教學(xué)目標(biāo)不明確

傳統(tǒng)的課堂教學(xué)，重視教學(xué)過(guò)程中知識(shí)與技能的傳授，忽視過(guò)程與方法，情感、態(tài)度與價(jià)值觀的培養(yǎng)，新課程倡導(dǎo)課堂教學(xué)要實(shí)現(xiàn)知識(shí)與能力，過(guò)程與方法，情感態(tài)度與價(jià)值觀三維目標(biāo)的整合。大多數(shù)教師都是在這種舊教育體制下成長(zhǎng)起來(lái)的，對(duì)課改仍持觀望謹(jǐn)慎態(tài)度者比比皆是，于是出現(xiàn)許多老教師不如年輕教師更能適應(yīng)新課改，在課堂教學(xué)中許多教師注重知識(shí)的傳授，傾注心力全方位地梳理知識(shí)點(diǎn)，卻忽視情感的熏陶和培養(yǎng)，明顯忽視基本技能的教育的情況，導(dǎo)致學(xué)生只會(huì)熟記事物的特征、概念，卻不識(shí)實(shí)際事物。此外，許多教師開(kāi)始關(guān)注情感的培養(yǎng)和熏陶，整個(gè)課堂師生互動(dòng)、情感溝通的比較好，特別是那些觀摩課、公開(kāi)示范課，但教學(xué)中似乎缺少了知識(shí)點(diǎn)的強(qiáng)化與鞏固。主要表現(xiàn)為放手讓學(xué)生講，教學(xué)缺少知識(shí)歸納作業(yè)、答卷中暴露出學(xué)生缺乏對(duì)知識(shí)的表述、理解、整合的能力，土話白話比較多對(duì)材料、觀點(diǎn)和設(shè)問(wèn)的閱讀能力、運(yùn)用理論術(shù)語(yǔ)分析問(wèn)題的能力不強(qiáng)等。

2.探究問(wèn)題的泛化

一方面，教師將《經(jīng)濟(jì)生活》探究教學(xué)當(dāng)成了提問(wèn)教學(xué)，借"滿堂問(wèn)"的教學(xué)策略改變傳統(tǒng)政治課枯燥沉悶的課堂氛圍，認(rèn)為課堂上"聲聲不息"、綿延不斷的學(xué)生作答聲音最能夠響應(yīng)新課改所倡導(dǎo)的"充分發(fā)揮學(xué)生主體性"的理念，因而一律采用"一問(wèn)到底""一探再探"的形式組織教學(xué)。教師課堂提問(wèn)的次數(shù)、學(xué)生質(zhì)疑的頻次急速增加，但不同類型不同層次的經(jīng)濟(jì)內(nèi)容與探究教學(xué)的適應(yīng)性如何、不同層次與不同個(gè)性的學(xué)生和具體探究問(wèn)題的適應(yīng)性如何、探究問(wèn)題的設(shè)置與提出是否合理有效等問(wèn)題卻極少關(guān)注。另一方面，部分教師為了充分彰顯學(xué)生在探究教學(xué)中的主體地位，將探究問(wèn)題的權(quán)為全權(quán)交給學(xué)生。教師對(duì)學(xué)生提出和選擇的探究問(wèn)題不加限制，學(xué)生可根據(jù)探究情境或探究材料任意決定所要探究的問(wèn)題和對(duì)象，即使學(xué)生提出的問(wèn)題存在著探究難度過(guò)大或過(guò)小、偏離探究本義、缺乏探究?jī)r(jià)值、缺乏探究可行性等缺陷。探究問(wèn)題的泛化導(dǎo)致了課堂探究效率低下、探究成效不明顯，這是當(dāng)前《經(jīng)濟(jì)生活》泛化探究表現(xiàn)得最突出的一方面。

二、高中政治《經(jīng)濟(jì)生活》課堂教學(xué)優(yōu)化策略

1.研讀課程標(biāo)準(zhǔn)，領(lǐng)悟“課程理念

新課程倡導(dǎo)課堂教學(xué)要實(shí)現(xiàn)知識(shí)與能力，過(guò)程與方法，情感態(tài)度與價(jià)值觀三維目標(biāo)的整合。要完成三維目標(biāo)我們認(rèn)為教學(xué)中要把握好兩條：一條是用好教材。人教社出版的思想政治新教材特別強(qiáng)調(diào)主干知識(shí)的邏輯性、理論性、強(qiáng)調(diào)能力主導(dǎo)、強(qiáng)調(diào)相關(guān)的情感、態(tài)度、價(jià)值觀；一條是重視過(guò)程。課堂教學(xué)由僅僅關(guān)注預(yù)設(shè)的教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)目標(biāo)變?yōu)檫€要關(guān)注學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)和需要，關(guān)注知識(shí)，的形成過(guò)程。做到過(guò)程中有方法，過(guò)程中有情感，過(guò)程中有態(tài)度，過(guò)程中有知識(shí)。

2.注重教學(xué)預(yù)設(shè)、走向課堂生成

教科書只是教學(xué)資源的一部分，教材的主要觀點(diǎn)在教學(xué)中是一定要得到落實(shí)的，而實(shí)現(xiàn)的途徑是多樣化的。教材的具體表述不是圣經(jīng)，同樣值得推敲商榷和補(bǔ)充，教學(xué)問(wèn)題的產(chǎn)生或多或少和我們教師的教材觀和對(duì)新教材的把握有關(guān)系，我們決不能做教材的奴隸。教師要關(guān)注現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)生活，不斷提高處理教材的能力，學(xué)會(huì)用教材教學(xué)。因此要求教師整體把握教材的邏輯結(jié)構(gòu)，并抓住教學(xué)重難點(diǎn)。例如，第十課的“市場(chǎng)”“市場(chǎng)秩序”“社會(huì)信用制度”這些概念，雖然在教材中出現(xiàn)了，但沒(méi)有做進(jìn)一步的解釋。而有些知識(shí)點(diǎn)雖然有進(jìn)一步的解釋，但要么以生活化的方式來(lái)解釋，要么將解釋放入輔助文。

3.加強(qiáng)討論探究，提高探究的深度

在討論中教師要隨時(shí)抓住有效討論點(diǎn)，對(duì)學(xué)生的回答要進(jìn)行追問(wèn)，教師在進(jìn)行追問(wèn)的時(shí)候。首先應(yīng)該聽(tīng)清學(xué)生的回答，而且教師的追問(wèn)應(yīng)該在融洽的氣氛中進(jìn)行，不應(yīng)該帶有強(qiáng)迫的性質(zhì)。教師需要大膽的丟掉原有設(shè)計(jì)，抓住契機(jī)，引導(dǎo)學(xué)生深入討論，對(duì)問(wèn)題的討論應(yīng)把握時(shí)機(jī)，把握好學(xué)生思維的，及時(shí)提出問(wèn)題讓學(xué)生討論，以激發(fā)學(xué)生思維的火花，明白“機(jī)不可失，失不再來(lái)”，把握討論時(shí)機(jī)：在新舊知識(shí)的連接點(diǎn)組織討論；在知識(shí)易混淆處討論；在教材的重點(diǎn)、關(guān)鍵處組織討論，尤其是對(duì)一些概念、性質(zhì)的理解與掌握；在尋求解決問(wèn)題的方法處組織討論；在概括結(jié)論時(shí)組織討論。其次，教師要注意培養(yǎng)學(xué)生良好的傾聽(tīng)、交流（討論、辯論）的習(xí)慣，使學(xué)生既能發(fā)表自己獨(dú)立的見(jiàn)解，又能容納別人不同意見(jiàn)，養(yǎng)成自信與謙虛的品質(zhì)：認(rèn)真傾聽(tīng)，讓各小組成員善于傾聽(tīng)其他小組成員的發(fā)言，不隨意打斷其他小組代表的發(fā)言；獨(dú)立思考，讓學(xué)生先獨(dú)立思考再互相交流，避免出現(xiàn)在小組交流中盲目從眾的現(xiàn)象；鼓勵(lì)學(xué)生表達(dá)觀點(diǎn)，積極參與到討論之中，踴躍代表小組發(fā)言，積極補(bǔ)充看法；遵守討論規(guī)則和課堂紀(jì)律，避免不必要的爭(zhēng)論和爭(zhēng)吵。最后，教師還需要檢測(cè)學(xué)生是否真實(shí)參與了課堂討論。學(xué)生是否真實(shí)的參與了課堂討論，參考對(duì)照標(biāo)準(zhǔn)如下：即學(xué)生們參加討論主要是為了引起注意嗎？對(duì)話是圍繞所選課題進(jìn)行的嗎？學(xué)生們是不是在不同的間跳躍，而不做深入的探究？討論僅僅是說(shuō)出自己的觀點(diǎn)，還是學(xué)生們之間彼此的回應(yīng)？

三、結(jié)語(yǔ)

“新課改”是新一輪基礎(chǔ)教育課程改革的簡(jiǎn)稱。實(shí)施新課改的目的是要構(gòu)建符合素質(zhì)教育要求的基礎(chǔ)教育課程體系，培養(yǎng)創(chuàng)新型人才。隨著新課程改革的深入，廣大一線教師要在新課程理念的指導(dǎo)下，努力結(jié)合自己的教學(xué)實(shí)踐，摸索適合學(xué)生樂(lè)學(xué)、愛(ài)學(xué)的教學(xué)方法和教學(xué)規(guī)律，以最大限度地提高《經(jīng)濟(jì)生活》的課堂教學(xué)效率。

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篇6

論文摘要：馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)典著作(《資本論誕生的100多年以來(lái)，人類社會(huì)發(fā)生了許多重要而深刻的變化。在西方國(guó)家，與新科技革命相伴隨的經(jīng)濟(jì)信息化和全球化，使資本主義經(jīng)濟(jì)具有了許多新特點(diǎn)，在社會(huì)主義國(guó)家，蘇聯(lián)社會(huì)主義的解體，我國(guó)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的全面轉(zhuǎn)型，以及西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的影響日益增大。面臨著這些挑戰(zhàn)，我們應(yīng)該如何堅(jiān)持馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。本文應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的范式分析研究了馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)典著作《資本論》，探討了這一問(wèn)題。

馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要經(jīng)典著作是馬克思的《資本論》。它是一本偉大的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，是馬克思在研究了，英豳資本主義制度建立100多年來(lái)積累的大量詳實(shí)的材料和史實(shí)的基礎(chǔ)上寫出的。它對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)制度，資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行進(jìn)行了深入的研究，揭示出了資本主義社會(huì)的基本經(jīng)濟(jì)規(guī)律。但是距《資本論》出版，現(xiàn)在資本主義又發(fā)展了‘百多年。在這一百多年里資本主義社會(huì)的生產(chǎn)力發(fā)生了巨大的變化：全球化信息化自動(dòng)化智能化大生產(chǎn)，服務(wù)業(yè)在國(guó)民產(chǎn)值中的大比重的大大提高，無(wú)產(chǎn)階級(jí)擺脫了極度貧困化，整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)生活水平的得到很大提高，同時(shí)資本主義家在經(jīng)濟(jì)，社會(huì)等各個(gè)領(lǐng)域進(jìn)行宏觀管理，以及歷史上出現(xiàn)的社會(huì)主義風(fēng)潮的平息。這種種馬克思未曾也無(wú)法預(yù)見(jiàn)到的歷史變化，致使馬克思的《資本論》對(duì)當(dāng)代資本主義經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)的解釋力下降，那么我們還能如何堅(jiān)持馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)我們分析研究資本主義經(jīng)濟(jì)及進(jìn)行我國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的指導(dǎo)地位了。馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一種科學(xué)綱領(lǐng)，它堅(jiān)持的硬核是什么?它能隨社會(huì)條件變化而發(fā)生調(diào)整具有靈活性的保護(hù)帶是什么?它規(guī)定著的經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方向和研究手段的正面啟發(fā)是什么?它在調(diào)節(jié)適應(yīng)當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)社會(huì)現(xiàn)狀的變化中反面啟示的作用又是怎樣?

很多學(xué)者試圖通過(guò)對(duì)馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)這兩種范式的根本區(qū)別的研究結(jié)果來(lái)回答《資本論》的硬核是什么的問(wèn)題。有人說(shuō)馬克思研究的是經(jīng)濟(jì)制度(生產(chǎn)關(guān)系)而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的是資源的有效配置。我們知道馬克思在《資本論》中不僅探討了經(jīng)濟(jì)制度，也探討了分工理論，價(jià)值理論，再生產(chǎn)理論及經(jīng)濟(jì)周期，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論，在再生產(chǎn)理論中也有關(guān)于資源(生產(chǎn)資料)的有效配囂問(wèn)題的研究。當(dāng)然西方經(jīng)濟(jì)學(xué)巾的制度經(jīng)濟(jì)學(xué)也探討經(jīng)濟(jì)制度的問(wèn)題。所以這種區(qū)分不全面：也有人說(shuō)馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)探討的是經(jīng)濟(jì)本質(zhì)，經(jīng)濟(jì)制度的長(zhǎng)期演化，而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的是日常現(xiàn)象。也不全然是這樣。馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)也研究了貨幣，信用，工資，生產(chǎn)價(jià)格，及利潤(rùn)，這類資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中的具體事物和現(xiàn)象，而且從研究方法來(lái)看本質(zhì)的研究也脫離不了對(duì)現(xiàn)象進(jìn)行全面深入的分析：還有人說(shuō)《資本論》是對(duì)資本主義進(jìn)行批判的學(xué)說(shuō)，而兩方經(jīng)濟(jì)學(xué)是對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)提出建設(shè)性建議的學(xué)說(shuō)。馬克思通過(guò)《資本論》深刻地分析了資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的病例，對(duì)其病例的深刻分析就為其處方的開(kāi)出做了很大的貢獻(xiàn)，資本主義經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的實(shí)質(zhì)就是相對(duì)過(guò)剩的危機(jī)即有購(gòu)買力的需求不足，原因是生產(chǎn)的社會(huì)化與資本的私人占有之間的矛盾。從這一層面來(lái)說(shuō)，兩方經(jīng)濟(jì)學(xué)某些流派對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展提出的政策建議就是以《資本論》對(duì)資奉主義經(jīng)濟(jì)制度的分析為基礎(chǔ)。我認(rèn)為以上學(xué)者對(duì)這一問(wèn)題的探討都沒(méi)涉及到馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的本質(zhì)和精髓。恩格斯曾今說(shuō)過(guò)馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不是教條而是方法。我們分析馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法，撇開(kāi)具體的如歸納與演繹，抽象與具體，分析與綜合在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究中也用到過(guò)的方法，就是它是以歷史唯物主義為世界觀與方法論指導(dǎo)。唯物的觀點(diǎn)，辨證的觀點(diǎn)，發(fā)展放入觀點(diǎn)是我們后來(lái)者學(xué)習(xí)繼承《資本論》小可動(dòng)搖的，它們是馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)這一綱領(lǐng)的硬核。而兩方經(jīng)濟(jì)學(xué)卻建立在理性人，人的主觀感受的偏好效用這些主觀分析的基礎(chǔ)上。當(dāng)然馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)《資本論》作為一部經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，它在經(jīng)濟(jì)學(xué)理論層次上的一系列理論中，又是以勞動(dòng)價(jià)值論為根本。勞動(dòng)價(jià)值論是剩余價(jià)值論及馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)其它理論的基石，是堅(jiān)持馬兜思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不可動(dòng)搖的理論基礎(chǔ)。勞動(dòng)是人類存在和發(fā)展的必然條件，是人類生活永恒的狀態(tài)。勞動(dòng)價(jià)值論將社會(huì)財(cái)富與人類的生活緊密的聯(lián)系起米了。勞動(dòng)價(jià)值論才是真正以人為本的。而這也是根本區(qū)別于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)—薩伊的”三位一體”價(jià)值理論的。很多著名的馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)者都認(rèn)為只有承認(rèn)勞動(dòng)價(jià)值論才能堅(jiān)持馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。所以我認(rèn)為馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)《資本淪》的硬核是：建立歷史唯物主義世界觀方法論基礎(chǔ)上的勞動(dòng)價(jià)值論。這是我們學(xué)習(xí)繼承發(fā)展馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)要始終捍衛(wèi)的。

馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)《資本論》的其它的理論都是它的保護(hù)帶。如分工理論，剩余價(jià)值理論，無(wú)產(chǎn)階級(jí)貧困化理論，社會(huì)總資本再生產(chǎn)理論，利潤(rùn)率下降趨勢(shì)規(guī)律理論，經(jīng)濟(jì)危機(jī)和周期理論，地租理論等等。它們隨著社會(huì)條件的變化會(huì)受到一定的沖擊，相應(yīng)的可以做出調(diào)整。如對(duì)生產(chǎn)性勞動(dòng)的劃分，隨著科技的發(fā)展生產(chǎn)性勞動(dòng)范圍應(yīng)該擴(kuò)大。再如無(wú)產(chǎn)階級(jí)貧困化理論隨著整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，工會(huì)組織的壯大和國(guó)家調(diào)控的加強(qiáng)及社會(huì)文化的提到，它將表現(xiàn)的不那么明顯了。再如利潤(rùn)率下降規(guī)律理論，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，出現(xiàn)了一些新的產(chǎn)業(yè)和行業(yè)，像信息產(chǎn)業(yè)，服務(wù)行業(yè)，它們會(huì)阻止整個(gè)社會(huì)的有機(jī)構(gòu)成的提高，其至降低整個(gè)社會(huì)的有機(jī)構(gòu)成，從而利潤(rùn)率下降規(guī)律理論也需要調(diào)整。所以說(shuō)當(dāng)這些理論碰到與當(dāng)今現(xiàn)實(shí)看起來(lái)相矛盾或不容易解釋時(shí)我們不該氣餒，不該就放棄，而應(yīng)該對(duì)其調(diào)整和發(fā)展。這也正是馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的品質(zhì)，唯物史觀的矛盾的觀點(diǎn)發(fā)展的觀點(diǎn)，用當(dāng)下的話說(shuō)就叫與時(shí)俱進(jìn)。

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一、新課改對(duì)思想政治課教學(xué)提出了新要求

轉(zhuǎn)變教師角色。傳統(tǒng)意義上教師是所淡化，強(qiáng)調(diào)與學(xué)生和社會(huì)生活實(shí)際緊密相連。教師要多聽(tīng)多看，注意生活的積累，注意從與學(xué)生和社會(huì)生活實(shí)際聯(lián)系緊密的事例入手。有的放矢地進(jìn)行教育，使教學(xué)過(guò)程充滿情趣和活力。

二、如何激發(fā)中學(xué)生學(xué)習(xí)政治課的興趣

興趣是最好的老師。培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣是提高教學(xué)質(zhì)量的關(guān)鍵所在，也是教學(xué)改革的重要任務(wù)。當(dāng)前中學(xué)政治課教學(xué)吸引力不強(qiáng)的狀況會(huì)生活實(shí)際，關(guān)注學(xué)生的生活現(xiàn)實(shí)。

豐富教學(xué)形式，優(yōu)化教學(xué)氛圍，鼓勵(lì)學(xué)生民主參與是激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的關(guān)鍵，隨著新課程的實(shí)施。以發(fā)展為目標(biāo)、以學(xué)生為主體的教學(xué)理念深入人心。要實(shí)現(xiàn)先進(jìn)的教學(xué)思想與教學(xué)實(shí)踐的融合，首先需敢于創(chuàng)新。打破因循守舊的傳統(tǒng)慣性，大膽使用新的教學(xué)策略：其次不要對(duì)傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)采取完全否定的態(tài)度，要認(rèn)真分析傳統(tǒng)的優(yōu)點(diǎn)和不足，揚(yáng)長(zhǎng)避短，用新理念改造舊傳統(tǒng)：最后是要博采眾長(zhǎng)，以豐權(quán)威，是學(xué)生的“管理員”，與學(xué)生存在一定的距離。在傳統(tǒng)思想政治課教學(xué)中，教師與學(xué)生的關(guān)系是“授一受”關(guān)系，學(xué)生成了消極地接受知識(shí)的“容器”。新課程改革要求構(gòu)建融洽、和諧的學(xué)習(xí)氛圍，教師不再是昔日課堂的“主演”，而要成為一個(gè)合格的“導(dǎo)演”，應(yīng)從傳統(tǒng)的權(quán)威中走出來(lái)，創(chuàng)建開(kāi)放、民主、寬松的課堂氛圍。要充分發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用和學(xué)生的主體作用，就要建立新型師生關(guān)系，老師要學(xué)著和學(xué)生做朋友。

轉(zhuǎn)變思想觀念，關(guān)注人是新課程的核心理念，即要關(guān)注每一個(gè)學(xué)生，關(guān)注學(xué)生的情趣和情感體驗(yàn)，關(guān)注學(xué)生的道德和人格養(yǎng)成，也就是說(shuō)新課程強(qiáng)調(diào)情感態(tài)度價(jià)值觀，所以我們?cè)趯?shí)施新課程之初，觀念必須先行。

改革教學(xué)方法。新課改背景下。教師應(yīng)該成為學(xué)生學(xué)習(xí)的促進(jìn)者和引導(dǎo)者，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，使學(xué)生主動(dòng)參與學(xué)習(xí)。同時(shí)，也要關(guān)注學(xué)生的學(xué)法，引導(dǎo)學(xué)生積極參與教學(xué)過(guò)程，增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)的成就感。

注重學(xué)習(xí)與生活的聯(lián)系。目前使用的教材，純知識(shí)性的概念和理論有比較普遍，成為制約學(xué)生自覺(jué)、獨(dú)立、主動(dòng)學(xué)習(xí)的主要因素。要改變這種狀況，教師從觀念到方法上的改變和創(chuàng)新是關(guān)鍵。

讓課堂充滿愛(ài)心是學(xué)生產(chǎn)生學(xué)習(xí)興趣的前提。態(tài)度是行為的前提，思想政治課教師必須是一個(gè)充滿熱情、飽含愛(ài)心的人。要對(duì)自己的工作充滿熱情，并用自己的熱情感染學(xué)生：以學(xué)生發(fā)展為本，對(duì)學(xué)生成長(zhǎng)必須關(guān)注：愛(ài)心是最有效的教育，古人云：“親其師，信其道?！苯處熞郧樽鳛闇贤◣熒撵`的橋梁，進(jìn)行積極的情感交流，調(diào)整和縮短與學(xué)生的距離，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)教師的信任感。

創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境，以務(wù)實(shí)生動(dòng)的教學(xué)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣?！袄碚撌腔疑?。生活之樹(shù)常青?！比绻v授內(nèi)容“假、大、空“，強(qiáng)行灌輸，不僅不能讓學(xué)生認(rèn)同，反而會(huì)引起學(xué)生反感。中學(xué)生正處于認(rèn)識(shí)世界的初級(jí)階段。認(rèn)識(shí)事物比較感性，在了解社會(huì)、學(xué)校生活方面往往脆弱和情緒化。教師只有化抽象理論為樸素的生活常識(shí)，教學(xué)才能被他們所認(rèn)同，要突出思想政治課的時(shí)代性和實(shí)踐性，更要聯(lián)系社富多彩的形式來(lái)適應(yīng)政治課教學(xué)實(shí)踐的需要?？梢圆捎玫姆绞接孝僮灾魇?。以問(wèn)題引路，借助學(xué)生對(duì)問(wèn)題的思考、判斷以及相應(yīng)的分析與綜合、抽象性的思維活動(dòng)來(lái)形成結(jié)論。②討論式。教師根據(jù)學(xué)生情況和教學(xué)目標(biāo)提出討論題目，學(xué)生自由閱讀教材，隨后分組討論，最后全班交流。把主動(dòng)權(quán)交給學(xué)生，打破“非真理莫言”的懼怕心理，鼓勵(lì)學(xué)生自主思考、自主發(fā)展、自主討論。③辯論式。教師提前布置辯論題目，學(xué)生預(yù)習(xí)新知、查找材料，確定正反兩方立場(chǎng)，然后在課堂展開(kāi)辯論，最后由教師點(diǎn)評(píng)小結(jié)。④情境式。由教師根據(jù)教學(xué)內(nèi)容，指導(dǎo)學(xué)生自編自演課堂小品、短劇或運(yùn)用多媒體手段創(chuàng)設(shè)情境。讓學(xué)生沉醉在模擬的生活場(chǎng)景中，激發(fā)他們學(xué)習(xí)的濃厚興趣。

篇8

制度主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的誕生，被認(rèn)為是由于正統(tǒng)的新古典經(jīng)濟(jì)理論的理論假定與它的形式論證的范圍和方式是不可接受的，因此，要了解制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范式，必然不能不了解作為主流派的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論核心，通常由一系列與理性、知識(shí)、邊際、均衡和人類當(dāng)事者有關(guān)的思想組成，主要包括：

1、所有經(jīng)濟(jì)當(dāng)事者的理性的、最大化行為。這是因?yàn)檫@些當(dāng)事者被假定為根據(jù)外部給定的偏好最優(yōu)化。

2、沒(méi)有嚴(yán)重的信息問(wèn)題[1]。包括與未來(lái)有關(guān)的根本不確定性、對(duì)復(fù)雜世界的結(jié)構(gòu)和參數(shù)的廣泛無(wú)知、以及個(gè)人對(duì)普遍現(xiàn)象認(rèn)識(shí)的分歧。

3、理論的焦點(diǎn)為趨向或達(dá)到了的靜止均衡狀態(tài)，而不是整個(gè)歷史時(shí)期中的連續(xù)的轉(zhuǎn)變過(guò)程。

但是，關(guān)于個(gè)人選擇和理性最大化這些核心的新古典結(jié)構(gòu)，以及信息問(wèn)題易于處理的連續(xù)假定，都已受到最近某些經(jīng)濟(jì)理論發(fā)展的很大影響，如斯科特、威廉森、阿爾欽、西蒙等經(jīng)濟(jì)學(xué)家的理論思想，盡管他們?cè)趯?duì)待主流經(jīng)濟(jì)理論的態(tài)度和與主流經(jīng)濟(jì)理論的距離方面存在差異，但他們還是存在許多共同的主題，他們普遍觀點(diǎn)包括：

1、根據(jù)已知的或確定的選擇進(jìn)行理性的最大化這一假定，日益被抨擊為過(guò)于狹窄和簡(jiǎn)單。這些批評(píng)有的是直截了當(dāng)?shù)?，如指出取得相關(guān)信息費(fèi)用的困難（威廉森），有的則比較激烈，甚至涉及比教深的信息和知識(shí)問(wèn)題及理性本身的性質(zhì)。

2、在對(duì)新古典時(shí)間和均衡概念不同程度地日益感到不可逆返的同時(shí)，把經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象視為很大程度上取決于經(jīng)濟(jì)當(dāng)事者在不可逆返的時(shí)間過(guò)程中學(xué)習(xí)的結(jié)果這種觀念，正日益加強(qiáng)，人們?cè)絹?lái)越把經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象看成是進(jìn)化和動(dòng)態(tài)的，而不是新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)所謂的均衡。

3、對(duì)于經(jīng)濟(jì)生活中制度的概念意義和實(shí)際重要性的認(rèn)識(shí)，正在不斷提高。一種新觀念正在形成，即經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)不可能只是市場(chǎng)上的價(jià)格信號(hào)問(wèn)題，而且還必須得到廣泛范圍的其他經(jīng)濟(jì)的、社會(huì)的制度的支持。盡管后者有舊時(shí)盛行的新古典的反對(duì)，但還是被看作是經(jīng)濟(jì)研究的重要而理所當(dāng)然的主題。

正是對(duì)新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)基本理論假設(shè)和前提的質(zhì)疑和否定，以及對(duì)新的因素如時(shí)間、信息、不確定性，以及非理性的考慮，才使得一種更加復(fù)雜但卻與現(xiàn)實(shí)更近的一系列經(jīng)濟(jì)思想被提出來(lái)。

正如上面所分析的，在經(jīng)濟(jì)分析的諸多因素中，對(duì)于經(jīng)濟(jì)生活中制度的概念意義和實(shí)際重要性的正逐漸的提高，人們對(duì)制度的認(rèn)識(shí)不斷深入，在新古典經(jīng)濟(jì)理論之外，把制度作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“內(nèi)生變量”納入經(jīng)濟(jì)分析已經(jīng)被普遍接受，這樣一種經(jīng)濟(jì)分析在現(xiàn)代被稱作新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)。

新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)與新古典經(jīng)濟(jì)理論之不同除了在假設(shè)前提及方法論[2]上背叛作為主流的個(gè)體主義、理性、最大化思想外，分析工具也不同。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)以制度、交易成本、產(chǎn)權(quán)、意識(shí)形態(tài)等分析取代了新古典理論對(duì)時(shí)間、均衡、價(jià)格機(jī)制及邊際的信仰。

新古典經(jīng)濟(jì)理論為了使復(fù)雜的世界便于認(rèn)識(shí)和分析，把世界想象成只有大炮和面包，把市場(chǎng)想象成只有冰淇淋和蛋糕，制度主義者認(rèn)為簡(jiǎn)化世界的復(fù)雜性并不能解決真正的問(wèn)題，可行的辦法是通過(guò)制度行使一種簡(jiǎn)化識(shí)別負(fù)擔(dān)（cognition dask）的關(guān)鍵功能（制度經(jīng)濟(jì)學(xué)，史漫飛，142頁(yè)）來(lái)解決問(wèn)題。因?yàn)橹贫鹊囊粋€(gè)功能就是使復(fù)雜的人際關(guān)系過(guò)程變得更易于理解和更可預(yù)見(jiàn)，從而不同個(gè)人之間的協(xié)調(diào)也就更易于發(fā)生。以這樣一種方式來(lái)解決問(wèn)題是人類思維方式的成熟和進(jìn)步。它通過(guò)制度這一中間變量來(lái)約束和簡(jiǎn)化原來(lái)復(fù)雜的變量，而不是從復(fù)雜的變量中選取幾個(gè)代表性的變量。如果這一思維方式能為廣大經(jīng)濟(jì)學(xué)家所接受，也許會(huì)有一場(chǎng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的革命隨之發(fā)生。

我們可以想象，在社會(huì)的混亂和無(wú)政府狀態(tài)中，由于信息、監(jiān)督和執(zhí)行問(wèn)題常常難以解決，勞動(dòng)分工是不可能的，可靠的約定無(wú)法作出，人們相互淪為他人機(jī)會(huì)主義行為的囚徒而難以自拔。

因此，略為思考一下，我們就能體會(huì)到制度對(duì)于化解變化莫測(cè)的社會(huì)關(guān)系所帶來(lái)的好處。制度使他人的反應(yīng)更可預(yù)見(jiàn)，世界更加有序，從而使一個(gè)人更加容易與一個(gè)復(fù)雜的世界打交道，也使個(gè)人更加易于避免“超負(fù)荷識(shí)別”（cognitive overload）。

舒爾茨把制度定義為行為規(guī)則，這個(gè)定義已為制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家所接受。因此，普遍認(rèn)為制度是一系列為社會(huì)所認(rèn)可的非正式約束和政府以法規(guī)形式所制定的正式約束的規(guī)則網(wǎng)絡(luò)，它約束人們的行為，減少專業(yè)化和勞動(dòng)分工發(fā)展帶來(lái)的交易費(fèi)用的增加，解決人來(lái)面臨的合作問(wèn)題，創(chuàng)造有效組織運(yùn)行的條件。

在制度限制他人的行動(dòng)并排除某幾類未來(lái)事件時(shí)，它們也減少著“遠(yuǎn)期無(wú)知”（forward ignorance）它為人們創(chuàng)造一種信心，使人們感到，生活中的常規(guī)很少變化，全在掌握之中。所以，它們限定了指向未來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)。

并且，用制度降低復(fù)雜性的效果可以相當(dāng)泛化（non-specific），一些好的制度，它能給人們以心理上的舒適感和安全感：感到自己屬于一個(gè)文明的、有序的共同體，在這個(gè)共同體中生活，協(xié)調(diào)成本很低，風(fēng)險(xiǎn)有限，人們能有在家的感覺(jué)，周圍的人都是可以信任的。

同時(shí)，制度能增強(qiáng)生產(chǎn)要素—如勞動(dòng)—在滿足人類需求上的效能，這種作用的方式類似于其他一些生產(chǎn)要素，如資本，資本使勞動(dòng)更加有效率。因此，我們沒(méi)有理由不把制度視為一種寶貴的生產(chǎn)性資產(chǎn)，制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家因此把制度稱為“制度資本”（institutional capital）。

制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家把制度在經(jīng)濟(jì)分析中貫徹到底的最佳分析工具是產(chǎn)權(quán)在市場(chǎng)理論中的運(yùn)用。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家運(yùn)用產(chǎn)權(quán)作為分析經(jīng)濟(jì)的工具就象新古典理論運(yùn)用價(jià)格機(jī)制一樣駕輕就熟，左右逢源。

資本主義系統(tǒng)以建立和保護(hù)排他性私人產(chǎn)權(quán)的制度為基礎(chǔ)。但令人奇怪得失，用以解釋資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)轉(zhuǎn)，指導(dǎo)資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展政策的新古典經(jīng)濟(jì)理論中卻沒(méi)有系統(tǒng)的有關(guān)產(chǎn)權(quán)的理論。原因在于新古典經(jīng)濟(jì)理論預(yù)先假定了產(chǎn)權(quán)的既定性和永恒性，既然它是確定的，那么就不用考慮它在經(jīng)濟(jì)運(yùn)轉(zhuǎn)中的作用了。

實(shí)際上，產(chǎn)權(quán)在經(jīng)濟(jì)運(yùn)轉(zhuǎn)中具有多種功能，產(chǎn)權(quán)是一個(gè)社會(huì)所強(qiáng)制的選擇一種經(jīng)濟(jì)品的使用的產(chǎn)權(quán)，它能使人們的交易形成合理的預(yù)期，它界定人們?nèi)绾问芤婧腿绾问軗p，引導(dǎo)人們實(shí)現(xiàn)將外部性教大地內(nèi)在化的激勵(lì)（將受益和受損的效應(yīng)內(nèi)在化）。

如果指出產(chǎn)權(quán)的經(jīng)濟(jì)功能還不能說(shuō)服新古典經(jīng)濟(jì)理論家把產(chǎn)權(quán)納入經(jīng)濟(jì)分析的視野，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家還指出，產(chǎn)權(quán)并不想新古典理論所假定的那樣，是確定的，不變的，而是不斷變化，而且從來(lái)沒(méi)有一個(gè)產(chǎn)權(quán)是完整的，產(chǎn)權(quán)實(shí)際上是由一系列的權(quán)利束所組成，它分成不同的權(quán)利，并由不同的人行使不同的產(chǎn)權(quán)。而且產(chǎn)權(quán)功能的發(fā)揮并非無(wú)條件的，它需要一系列的文化和制度背景支持，不同類型的產(chǎn)權(quán)，如私有產(chǎn)權(quán)、公共產(chǎn)權(quán)、國(guó)有產(chǎn)權(quán)，在不同的時(shí)期，不同的背景下，其經(jīng)濟(jì)功能是不一樣的。但一般地，競(jìng)爭(zhēng)的邏輯表明，對(duì)一個(gè)人產(chǎn)權(quán)的更完整的界定減少了不確定性，并會(huì)增進(jìn)資源的有效配置與使用。但由于交易成本的存在，以及信息費(fèi)用與原因，產(chǎn)權(quán)從來(lái)沒(méi)有被完整而清晰的界定過(guò)。正如科斯定理所言，如果交易成本為零，產(chǎn)權(quán)的初始界定就不影響交易，正因?yàn)榻灰壮杀静豢赡転榱?，所以?jīng)濟(jì)資源的的有效配置與使用必須以產(chǎn)權(quán)界定為前提。

到目前為止，我們可以簡(jiǎn)單的歸納新古典經(jīng)濟(jì)理論與制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的分歧不在于新制度經(jīng)濟(jì)理論對(duì)正統(tǒng)理論的否定與背景，而是對(duì)其的擴(kuò)展。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展是知識(shí)，技術(shù)，財(cái)富，自然資源，和人口的函數(shù)，而新制度經(jīng)濟(jì)理論的經(jīng)濟(jì)函數(shù)還包括例如制度、交易成本、產(chǎn)權(quán)、不確定性、意思形態(tài)等因素。

但就目前的發(fā)展而言，制度經(jīng)濟(jì)學(xué)盡管有其優(yōu)點(diǎn)，但它過(guò)去并沒(méi)有卡爾-馬克思或約翰-凱恩斯那種提供理論體系的能力。因此，制度主義在新的發(fā)展中，可以有效地把馬克思在例如經(jīng)濟(jì)制度的性質(zhì)和生產(chǎn)理論方面的一些思想和凱恩斯及后凱恩斯主義者在例如不確定性和貨幣理論方面的成果吸引近來(lái)。

二、研究的趨勢(shì)：是統(tǒng)一，還是并行？

在我們認(rèn)為正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)把他的分析限定于交換或資源配置，以及有關(guān)的決策，忽視社會(huì)和經(jīng)濟(jì)環(huán)境對(duì)于個(gè)人偏好的塑造，無(wú)視生產(chǎn)技術(shù)始終是不斷變化的時(shí)候，新古典經(jīng)濟(jì)理論也不是一直毫無(wú)進(jìn)展。實(shí)際上遠(yuǎn)非如此，它一定程度上表現(xiàn)出生機(jī)勃勃的氣勢(shì)，有時(shí)候甚至在經(jīng)濟(jì)理論領(lǐng)域出現(xiàn)攻城掠地的勢(shì)態(tài)。

篇9

關(guān)鍵詞：思想政治課 教學(xué)設(shè)計(jì) 創(chuàng)新

目前，思想政治理論課教學(xué)是思想政治教育中的薄弱環(huán)節(jié)，由于缺乏制度保障、資金保障、創(chuàng)新機(jī)制等方面的原因，在其教學(xué)中存在內(nèi)容設(shè)計(jì)簡(jiǎn)單、行程流于形式等情況，思想政治理論課教學(xué)阻力重重。當(dāng)代大學(xué)生大多屬于90后， 90后的大學(xué)生是個(gè)性。他們年輕、活力，具有創(chuàng)新精神，但是更喜歡標(biāo)新立異，喜歡與眾不同。在他們身上體現(xiàn)出活力，但透射出冷漠；他們身上體現(xiàn)出創(chuàng)新，但透射出搞怪。90后是孤獨(dú)的一代， 90后是缺少情感感化的一代[1]。思想政治理論課教學(xué)經(jīng)常以團(tuán)隊(duì)、小組合作的方式完成任務(wù)。這種教學(xué)方式需要學(xué)生在運(yùn)作理論知識(shí)的同時(shí)，更需要團(tuán)隊(duì)合作精神、和諧共贏理念。思想政治理論課教學(xué)兼顧理性知識(shí)和非理性知識(shí)教育，促進(jìn)學(xué)生全面成長(zhǎng)成才。

一、高職思想政治理論課教學(xué)設(shè)計(jì)創(chuàng)新

（1）授課教師確定選題，由學(xué)生利用課余時(shí)間或者寒暑假進(jìn)行研究，完成調(diào)查論文，調(diào)研報(bào)告。最后教師根據(jù)完成情況進(jìn)行考核。這種實(shí)踐教學(xué)形式適用于社會(huì)中存在的現(xiàn)象、政策貫徹實(shí)施及效果等問(wèn)題的調(diào)查研究。從經(jīng)費(fèi)計(jì)算的角度來(lái)時(shí)，最為經(jīng)濟(jì)實(shí)惠。從組織管理的角度，也最為簡(jiǎn)單輕松。但是，這種實(shí)踐教學(xué)方式有賴于學(xué)生高度的自覺(jué)性、敏銳的觀察力和高素質(zhì)的科研能力。

（2）思想政治理論課教師有組織的帶領(lǐng)大學(xué)生到社會(huì)重點(diǎn)行業(yè)、企業(yè)、街道或固定的實(shí)踐教學(xué)基地等等地方進(jìn)行考察調(diào)研，完成調(diào)查報(bào)告。這種實(shí)踐教學(xué)方式有利于加強(qiáng)教學(xué)與社會(huì)生產(chǎn)的聯(lián)系，與第一種實(shí)踐教學(xué)相比，具有更高的紀(jì)律性要求，可獲得教師的現(xiàn)場(chǎng)指導(dǎo)。但是，參加活動(dòng)的人數(shù)有限，活動(dòng)成本相對(duì)較高。

（3）情景模擬。根據(jù)教學(xué)內(nèi)容，模擬一定的場(chǎng)景，讓學(xué)生扮演一定的角色，從中獲得啟示。這種實(shí)踐教學(xué)形式可以給學(xué)生展示自我的機(jī)會(huì)，幫助學(xué)生從多個(gè)角度看問(wèn)題，擴(kuò)大學(xué)生視野，啟迪學(xué)生思維，激發(fā)學(xué)生創(chuàng)造力[2]。

（4）專題講座、座談。邀請(qǐng)社會(huì)知名人士、成功人士或先進(jìn)人物等，到學(xué)校做專題報(bào)告，就社會(huì)熱點(diǎn)、學(xué)生關(guān)心的問(wèn)題與學(xué)生現(xiàn)場(chǎng)互動(dòng)。

（5）課堂討論、辯論。在教師主導(dǎo)下，通過(guò)師生之間、學(xué)生之間的討論，形成教學(xué)相長(zhǎng)的良好局面。

（6）與學(xué)校校園文化建設(shè)、勤工儉學(xué)、志愿者服務(wù)等活動(dòng)聯(lián)系起來(lái)，開(kāi)展實(shí)踐性教學(xué)。

二、高職思想政治理論課教學(xué)設(shè)計(jì)創(chuàng)新的條件保障

高職思想政治理論課教學(xué)保障主要包括：組織領(lǐng)導(dǎo)、指導(dǎo)力量、經(jīng)費(fèi)條件、基地建設(shè)等方面。

2.1組織領(lǐng)導(dǎo)

教育部《高職院校思想政治理論課建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)（暫行）》中規(guī)定，思想政治理論課教學(xué)應(yīng)由“學(xué)校黨委直接領(lǐng)導(dǎo)”，“分管校領(lǐng)導(dǎo)具體負(fù)責(zé)”。并成立“直屬學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的、與學(xué)校其他二級(jí)院（系）行政同級(jí)的思想政治理論課教學(xué)科研組織二級(jí)機(jī)構(gòu)”，負(fù)責(zé)學(xué)校思想政治理論課教育教學(xué)任務(wù)。《高職院校思想政治理論課建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)（暫行）》表現(xiàn)出國(guó)家對(duì)思想政治理論課教學(xué)的高度重視。

當(dāng)前，由于生源問(wèn)題，高職之間的競(jìng)爭(zhēng)十分激烈。學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)者都“聚焦”在不可回避的生存發(fā)展問(wèn)題。但是目前中國(guó)處于經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，國(guó)際形勢(shì)復(fù)雜，不能放松對(duì)大學(xué)生的思想政治教育。同時(shí)，各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)也應(yīng)該高度重視思想政治教育的重要環(huán)節(jié)之一――思想政治理論課教學(xué)，提高思想政治教育的實(shí)效性[3]。

2.2教學(xué)管理

關(guān)于實(shí)踐性教學(xué)的學(xué)時(shí)學(xué)分問(wèn)題，《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)高職院校思想政治理論課教師隊(duì)伍建設(shè)的意見(jiàn)》明確指出要“完善實(shí)踐教學(xué)制度。要從本科思想政治理論課現(xiàn)有學(xué)分中劃出2個(gè)學(xué)分、從?？扑枷胝卫碚撜n現(xiàn)有學(xué)分中劃出1個(gè)學(xué)分開(kāi)展本?？扑枷胝卫碚撜n實(shí)踐教學(xué)。要探索實(shí)踐育人的長(zhǎng)效機(jī)制，提供制度、條件和環(huán)境保障”。教育部《高職院校思想政治理論課建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)（暫行）》也同時(shí)規(guī)定“實(shí)踐教學(xué)納入教學(xué)計(jì)劃，落實(shí)學(xué)分（本科2學(xué)分，?？?學(xué)分）、教學(xué)內(nèi)容、指導(dǎo)教師和專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)。建立相對(duì)穩(wěn)定的校外實(shí)踐教學(xué)基地。實(shí)踐教學(xué)覆蓋所有學(xué)生?！备鞲呗殤?yīng)根據(jù)這些文件的精神，制定具體實(shí)施方案，真正地將高職思想政治理論課教學(xué)落到實(shí)處。

2.3經(jīng)費(fèi)條件

關(guān)于實(shí)踐性教學(xué)經(jīng)費(fèi)，教育部《高職院校思想政治理論課建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)（暫行）》明確規(guī)定應(yīng)設(shè)立專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)，?？顚Ｓ?。實(shí)踐性教學(xué)經(jīng)費(fèi)主要包括交通費(fèi)、差旅費(fèi)、講課費(fèi)、門票費(fèi)、場(chǎng)地費(fèi)。隨著實(shí)踐性教學(xué)參與學(xué)生數(shù)的增加，實(shí)踐性教學(xué)成本也會(huì)越來(lái)越高。這筆教學(xué)資金最主要的來(lái)源是學(xué)校設(shè)立的專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)，但在具體的實(shí)踐性教學(xué)中，利用自身優(yōu)勢(shì)積極爭(zhēng)取外援，增加實(shí)踐性教學(xué)收入來(lái)源。如：積極與企事業(yè)單位合作，獲得企事業(yè)單位的資金資助，同企事業(yè)單位雙贏[4]。例如，同移動(dòng)公司的合作，可以使學(xué)生身穿帶移動(dòng)宣傳標(biāo)語(yǔ)的T恤從事實(shí)踐活動(dòng)，宣傳移動(dòng)公司的形象的同時(shí)獲得移動(dòng)公司經(jīng)費(fèi)的支持。高職思想政治理論課教學(xué)的長(zhǎng)效機(jī)制的建立，需要學(xué)校有關(guān)部門的關(guān)系和支持，同時(shí)也需要社會(huì)各界的關(guān)系和支持。

2.4基地建設(shè)

柳禮泉在《論思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)的形式》一文中指出：“基地教育，就是利用地方教育資源優(yōu)勢(shì)，建立校外德育教育基地，組織學(xué)生到基地參觀學(xué)習(xí)，在現(xiàn)場(chǎng)接受思想政治理論教育。這是一種基于認(rèn)識(shí)與感受的實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)?！被亟ㄔO(shè)是開(kāi)展基地教育的前提。基地建設(shè)要體現(xiàn)本地化、規(guī)范化的原則，深入開(kāi)展基地建設(shè)。本地化是指基地建設(shè)要積極利用學(xué)校所在地的人文地理、歷史文化等特征。規(guī)范化是指基地建設(shè)中教育基地的合法化、規(guī)模化，合作關(guān)系的穩(wěn)定性、長(zhǎng)期性，教育內(nèi)容的代表性、指向性。隨州職業(yè)技學(xué)院在基地建設(shè)包括隨州高城鎮(zhèn)“傅本發(fā)殘疾人自強(qiáng)基地”，廣水“單身母親養(yǎng)殖基地”等在本地具有影響力的基地。

三、高職思想政治理論課教學(xué)設(shè)計(jì)創(chuàng)新的路徑

3.1優(yōu)化整合教學(xué)內(nèi)容

“思政”課各章節(jié)也存在重復(fù)的內(nèi)容，必須進(jìn)行優(yōu)化整合。如：第一章可以按“中國(guó)化的歷史進(jìn)程、必然性、科學(xué)內(nèi)涵、成果、意義”的線索進(jìn)行整合，把中國(guó)化各大理論成果的主要內(nèi)容放在其他專題重點(diǎn)介紹；第一章和第六章都涉及“我國(guó)在新世紀(jì)新階段的階段性特征”，可以只在第一章重點(diǎn)介紹；第六章、第十章和第十一章都涉及“科學(xué)”、“教育””等內(nèi)容，一定要避免重復(fù)；第八章和第十一章都有“收入分配”、“社會(huì)保障”等內(nèi)容，也要避免重復(fù)。可以把重復(fù)的內(nèi)容集中在某專題重點(diǎn)講解[5]。

3.2將理論熱點(diǎn)與教學(xué)內(nèi)容結(jié)合起來(lái)

近年來(lái)出現(xiàn)了一些理論熱點(diǎn)問(wèn)題，如：“六個(gè)為什么”、“四個(gè)劃清”、“七個(gè)怎么看”等，這些問(wèn)題既是社會(huì)關(guān)注的熱點(diǎn)，也是大學(xué)生關(guān)注的熱點(diǎn)，如能充實(shí)到“思政”課精彩教案中，將使教學(xué)更具時(shí)效性和針對(duì)性。“六個(gè)為什么”可以與第一章、第三章、第七章、第八章、第九章和第十章的教學(xué)內(nèi)容相結(jié)合；“四個(gè)劃清”可以與第八章、第九章和第十章的教學(xué)內(nèi)容相結(jié)合；“七個(gè)怎么看”可以與第八章、第十一章和第十五章的教學(xué)內(nèi)容相結(jié)合。

3.3課程評(píng)價(jià)與管理學(xué)相結(jié)合。

現(xiàn)有的“思政”課教材是章節(jié)式的教學(xué)體系，這種體系為了照顧結(jié)構(gòu)的邏輯嚴(yán)謹(jǐn)性、章節(jié)的均衡性和前后呼應(yīng)性以及內(nèi)容全面覆蓋性、學(xué)術(shù)權(quán)威性和表述的準(zhǔn)確性等，存在著內(nèi)容重復(fù)的情況，非常不利于教學(xué)。因此，精彩教案不能照搬教材體系，必須將其轉(zhuǎn)化成教學(xué)體系。

為了突出重點(diǎn)難點(diǎn)，增強(qiáng)教學(xué)實(shí)效性，“思政”課精彩教案可以把章節(jié)式的教材體系轉(zhuǎn)換成專題式教學(xué)體系。具體來(lái)說(shuō)，就是圍繞中國(guó)化的主題、中國(guó)化的主線和建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的重點(diǎn)，把十五章設(shè)置成十五個(gè)專題，這十五個(gè)專題又可以分為三大部分，即：總論部分、思想核心理論部分、建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系部分。其中建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系部分又可以分為：建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的三個(gè)基本問(wèn)題、建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的總體布局、建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的內(nèi)政外交政策、建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的依靠力量和領(lǐng)導(dǎo)力量。思想政治理論課程評(píng)價(jià)是運(yùn)用一定的評(píng)價(jià)方法對(duì)教育對(duì)象及實(shí)施過(guò)程所進(jìn)行的價(jià)值評(píng)判[6]?！八枷牒椭袊?guó)特色社會(huì)主義理論體系思政”（簡(jiǎn)稱“思政”）課精彩教案，對(duì)提高“思政”課教學(xué)質(zhì)量和增強(qiáng)教學(xué)效果具有重要作用。本文著重分析了“思政”課精彩教案的價(jià)值、特點(diǎn)、結(jié)構(gòu)和內(nèi)容。

3.4精心設(shè)計(jì)“思政”課精彩教案的結(jié)構(gòu)

在把章節(jié)式教材體系轉(zhuǎn)換成專題式教學(xué)體系以后，“思政”課精彩教案每一個(gè)專題的結(jié)構(gòu)都可以從教學(xué)簡(jiǎn)況、教學(xué)過(guò)程和教學(xué)小結(jié)三個(gè)方面進(jìn)行設(shè)計(jì)。

首先是教學(xué)簡(jiǎn)況。這是對(duì)教學(xué)基本情況的簡(jiǎn)要認(rèn)識(shí)和把握，包括授課對(duì)象、學(xué)時(shí)安排、教學(xué)目的、重點(diǎn)難點(diǎn)、教學(xué)方法與學(xué)習(xí)方法、課后作業(yè)、閱讀書目等。授課對(duì)象要把本?？茀^(qū)別開(kāi)來(lái)，以此了解不同授課對(duì)象的總體情況；學(xué)時(shí)安排是指對(duì)每個(gè)專題教學(xué)任務(wù)完成所需時(shí)間的總體把握；教學(xué)目的是教學(xué)活動(dòng)預(yù)期要達(dá)到的結(jié)果，對(duì)整個(gè)教學(xué)活動(dòng)起著統(tǒng)貫全局的作用；重點(diǎn)難點(diǎn)是教學(xué)中要解決的關(guān)鍵問(wèn)題以及教學(xué)的主要方面，包括教材要求的重點(diǎn)和一些熱點(diǎn)、難點(diǎn)和疑點(diǎn)；教學(xué)方法與學(xué)習(xí)方法是指教學(xué)過(guò)程中教師教學(xué)以及學(xué)生學(xué)習(xí)采用的策略、方法和手段；課后作業(yè)是教師教學(xué)任務(wù)完成后為學(xué)生布置的學(xué)習(xí)任務(wù)；閱讀書目是教師為學(xué)生布置的拓展學(xué)習(xí)任務(wù)，除了一些經(jīng)典選讀外，還可以推薦與所學(xué)內(nèi)容相關(guān)的文學(xué)作品。教學(xué)簡(jiǎn)況最好安排在每個(gè)專題的最前面，以表格形式呈現(xiàn)，簡(jiǎn)潔明了。

其次是教學(xué)過(guò)程。這是對(duì)教學(xué)活動(dòng)的整體布局，也是精彩教案的主體部分，包含了各個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)和教學(xué)步驟，實(shí)際上把整個(gè)教學(xué)流程都進(jìn)行了安排，包括告知、導(dǎo)入新課、講授、視頻、案例、提問(wèn)、討論、自學(xué)、教師歸納或點(diǎn)評(píng)、知識(shí)鏈接、時(shí)間分配和板書設(shè)計(jì)等。告知是告訴教學(xué)對(duì)象所要完成的教學(xué)任務(wù)；導(dǎo)入新課是教師在新教學(xué)內(nèi)容或教學(xué)活動(dòng)開(kāi)始時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入學(xué)習(xí)的行為方式，它能引起學(xué)生注意和激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，既可以通過(guò)復(fù)習(xí)提問(wèn)自然過(guò)渡到新課，也可以通過(guò)案例、名言、圖片、視頻等導(dǎo)入新課；講授是指教師通過(guò)口頭語(yǔ)言向?qū)W生傳授教學(xué)內(nèi)容，它是教學(xué)過(guò)程的重點(diǎn)環(huán)節(jié)，也是時(shí)間分配最多的部分；視頻與案例是指通過(guò)播放視頻資料、分析教學(xué)案例進(jìn)行輔助教學(xué)的環(huán)節(jié)；提問(wèn)、討論及自學(xué)等，是指教學(xué)中為了發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主體作用而設(shè)計(jì)的師生互動(dòng)環(huán)節(jié)；教師歸納或點(diǎn)評(píng)是指在視頻、案例、提問(wèn)、討論、自學(xué)等環(huán)節(jié)完成以后，教師對(duì)其進(jìn)行簡(jiǎn)要的概括和指點(diǎn)，以幫助學(xué)生加深印象和理解；知識(shí)鏈接是指教學(xué)內(nèi)容中涉及的知識(shí)點(diǎn)，通過(guò)專門的介紹以加深教師和學(xué)生的理解；時(shí)間分配是指教學(xué)過(guò)程中各環(huán)節(jié)所分配的時(shí)間；板書設(shè)計(jì)是對(duì)板書的內(nèi)容、形式布局的設(shè)計(jì)，可以借助多媒體來(lái)展示。

最后是教學(xué)小結(jié)。這是對(duì)整個(gè)教學(xué)活動(dòng)的總結(jié)和思考，包括教學(xué)效果、教學(xué)經(jīng)驗(yàn)分析和改進(jìn)措施等。教學(xué)效果是對(duì)教學(xué)活動(dòng)所達(dá)到的效果進(jìn)行總結(jié)與評(píng)價(jià)；教學(xué)經(jīng)驗(yàn)分析是在對(duì)教學(xué)效果總結(jié)與評(píng)價(jià)的基礎(chǔ)上，對(duì)如何安排教學(xué)內(nèi)容和運(yùn)用教學(xué)方法進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，發(fā)現(xiàn)優(yōu)點(diǎn)，找出不足；改進(jìn)措施是對(duì)教學(xué)活動(dòng)中存在的問(wèn)題和不足提出整改措施。

參考文獻(xiàn)：

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[3]柳禮泉.大學(xué)思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)研究[M].長(zhǎng)沙:湖南大學(xué)出版社,2006.

[4]呂志,黃紫華.面向社會(huì) 實(shí)踐育人――高校思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)探索[M].廣州:華南理工大學(xué)出版社.2009.

[5]教育部社會(huì)科學(xué)研究與思想政治工作司.高校思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)的探索與思考[M].北京:高等教育出版社,2005.

篇10

關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)學(xué)；西方經(jīng)濟(jì)學(xué)；比較；分析

一、研究的對(duì)象及方法

(一)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的對(duì)象及方法

馬克思在《資本論》第1卷第1版序言中說(shuō)：“我要在本書中研究的是資本主義生產(chǎn)方式以及和它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系”。它包括生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)諸方面的關(guān)系。剩余價(jià)值的生產(chǎn)就屬于生產(chǎn)問(wèn)題；壟斷資本之間相互瓜分剩余價(jià)值則屬于分配問(wèn)題；人們?cè)谏钸^(guò)程中，工人和資本家之間相互交換、工人和工人之間相互交換等；經(jīng)濟(jì)學(xué)就是研究生產(chǎn)關(guān)系的一門學(xué)科，它可以研究生產(chǎn)力。馬克思研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法主要有辯證唯物主義與歷史唯物主義的方法，從具體到抽象再?gòu)某橄蟮骄唧w的分析方法，以及邏輯分析與歷史分析相結(jié)合的研究與敘述的方法等。

(二)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象及方法

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的各類問(wèn)題是以資源的稀缺性與人類欲望無(wú)限性之間的基本矛盾為出發(fā)點(diǎn)的。因此，如何在有限的資源約束下，完成對(duì)資源的有效配置與充分利用過(guò)程，以最大化滿足人類無(wú)限欲望，即解決資源稀缺性與欲望無(wú)限性的基本矛盾成為經(jīng)濟(jì)學(xué)這門學(xué)科的研究對(duì)象。由于研究對(duì)象及研究任務(wù)的各不相同，每門學(xué)科都形成了自己的研究方法。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法主要分為：實(shí)證分析和規(guī)范分析，均衡分析和過(guò)程分析，靜態(tài)分析和動(dòng)態(tài)分析，經(jīng)濟(jì)模型和經(jīng)濟(jì)數(shù)學(xué)分析。

二、對(duì)現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義

(一)經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)社會(huì)主義國(guó)家的指導(dǎo)意義

馬克思的科學(xué)理論具有強(qiáng)大的生命力，在建國(guó)幾十年以來(lái)，隨著改革開(kāi)放，經(jīng)濟(jì)學(xué)為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供了強(qiáng)大的理論支撐。從對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)淵源的探討，我們看到了馬克思、恩格斯善于思考、敢于突破理論禁區(qū)的創(chuàng)新精神和勇氣，也看到了馬克思、恩格斯對(duì)待資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的辨證態(tài)度，以及對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論兼收并蓄、批判繼承與發(fā)展的博懷，這些都為我們?nèi)绾握_認(rèn)識(shí)、對(duì)待理論知識(shí)指明了方向。

(二)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)社會(huì)主義國(guó)家的指導(dǎo)意義

隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立，人們對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的看法有所改變。我們對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)總體上批判是不妥的，應(yīng)該在總體上學(xué)習(xí)，有分析地運(yùn)用。許多學(xué)者，應(yīng)用西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論與方法分析中國(guó)經(jīng)濟(jì)改革中出現(xiàn)的種種問(wèn)題，取得了可喜的成就。我們知道微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)要解決價(jià)格機(jī)制如何配置資源、如何協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行；宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)要解決如何通過(guò)國(guó)家的宏觀調(diào)控來(lái)解決市場(chǎng)失靈問(wèn)題等等；這些比較實(shí)用的問(wèn)題，正是我國(guó)在發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要十分注意的。所以，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的某些問(wèn)題確實(shí)對(duì)我們經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到一定的作用。

三、展望兩種學(xué)科的未來(lái)發(fā)展前景

(一)增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的實(shí)用性，強(qiáng)化其為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)的功能

馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)具有根本不同的階級(jí)實(shí)質(zhì)，這是毫無(wú)疑問(wèn)的，但在為本階級(jí)的歷史使命服務(wù)這一基本點(diǎn)上是相同的。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的重要組成部分，其研究對(duì)象同其服務(wù)的資產(chǎn)階級(jí)利益和要求是息息相關(guān)的，這一方面體現(xiàn)在它具有很強(qiáng)的辯護(hù)性，另一方面體現(xiàn)在它具有很強(qiáng)的實(shí)用性。它把經(jīng)濟(jì)資源的最優(yōu)配置作為核心課題，重視對(duì)各種具體問(wèn)題的研究，力圖對(duì)各種具體經(jīng)濟(jì)問(wèn)題做出理論解釋，并提出相應(yīng)的對(duì)策，以謀取最大經(jīng)濟(jì)效益。對(duì)馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究和發(fā)展，除了仍然重視其在培養(yǎng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀、方法論方面的重要地位外，在我國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治地位完全確立，歷史任務(wù)主要是建設(shè)而不是革命的條件下，更應(yīng)該重視其建設(shè)性研究，不斷增強(qiáng)其為無(wú)產(chǎn)階級(jí)利益服務(wù)的功能。

(二)對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)中的部分內(nèi)容要重新認(rèn)識(shí)

隨著社會(huì)的不斷發(fā)展和進(jìn)步，知識(shí)、技術(shù)、現(xiàn)代化的管理方法等科學(xué)手段越來(lái)越多地應(yīng)用到現(xiàn)代化企業(yè)管理中去。而這些新的認(rèn)識(shí)卻與傳統(tǒng)的勞動(dòng)價(jià)值論有所背離。因此很多學(xué)者對(duì)勞動(dòng)價(jià)值論產(chǎn)生質(zhì)疑，甚至詆毀經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)過(guò)時(shí)。這些矛盾看法表現(xiàn)在我國(guó)現(xiàn)階段實(shí)行以“按勞分配為主體，多種分配方式并存”的分配制度上。發(fā)生這種抵觸并不奇隆，因?yàn)閯趧?dòng)價(jià)值論強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)是創(chuàng)造價(jià)值的唯一源泉，其他生產(chǎn)要素如資本、土地、科學(xué)技術(shù)等并不能創(chuàng)造價(jià)值。為了要解決這些矛盾，我們必須對(duì)勞動(dòng)價(jià)值論，對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)重新認(rèn)識(shí)，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理，即依據(jù)實(shí)踐去發(fā)展理論，這才是真正堅(jiān)持的科學(xué)精神。