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篇1

關(guān)鍵詞：舞蹈;舞蹈藝術(shù);群眾文化;發(fā)展;方向;作用

雖然人們的生活水平在不斷的提高，但是同時(shí)人們所面臨的壓力也在不斷地加劇。讀書時(shí)，需要面臨著學(xué)業(yè)的壓力；畢業(yè)后，需要面臨就業(yè)的壓力；成家后，需要面對(duì)家庭的各種壓力，于是人們開始尋求精神文化生活，在各種娛樂生活中放松自己，而舞蹈也成為了人們的首要選擇。舞蹈起源于民間，有一定的群眾基礎(chǔ)，在歷史的發(fā)展中也逐漸從舞臺(tái)上漸漸的延伸到人們的日常生活中去，如隨處可以見的廣場(chǎng)舞成為了中老年人的選擇，而街舞等則成為了很多年輕人的選擇。舞蹈藝術(shù)在群眾文化中不斷發(fā)展，豐富了人們的業(yè)余生活。

一、舞蹈藝術(shù)的基本概念

舞蹈藝術(shù)是以經(jīng)過提煉加工的人體動(dòng)作來作為主要表現(xiàn)手段，運(yùn)用舞蹈語(yǔ)言、節(jié)奏、表情和構(gòu)圖等多種基本要素，一般分為六大舞蹈：民族舞、通俗舞、廣場(chǎng)舞、古典舞、現(xiàn)代舞、機(jī)械舞，都充分表達(dá)了人類文明藝術(shù)和文化。在哲學(xué)家、美學(xué)家的眼中，舞蹈藝術(shù)已經(jīng)升化為一種生活，甚至生命的藝術(shù)。在遠(yuǎn)古的社會(huì)生活中，幾乎沒有比舞蹈更重要的事情了，婚喪嫁娶、生育獻(xiàn)祭、播種豐收、驅(qū)病除邪，一切都離不開舞蹈，舞蹈成為遠(yuǎn)古先民的質(zhì)樸的生活方式和感知世界的手段。新喀里多尼亞的北方，市場(chǎng)店鋪里商人輪流出來跳舞以展示他們的商品；北昆士蘭的居民跳著節(jié)日的環(huán)舞，一只一只地捕捉虱子；非洲喀麥隆的酋長(zhǎng)由于背叛被處死刑時(shí)，甚至唱著歌跳著舞走向刑場(chǎng)?，F(xiàn)代社會(huì)的舞蹈是相對(duì)于古代舞蹈的萎縮，因此回憶這位藝術(shù)之母的歷程成了一場(chǎng)追溯生命激情和復(fù)興人體文化的跋涉。

二、舞蹈藝術(shù)存在的意義

舞蹈是人類感情最集中、最激動(dòng)的表現(xiàn)形式，人們通過肢體動(dòng)作，在不斷變化的音樂當(dāng)中抒發(fā)著自己的情感，表達(dá)著對(duì)生活、對(duì)生命的熱愛，所以舞蹈藝術(shù)在群眾文化中起著不可估量的作用。下面筆者就列舉舞蹈藝術(shù)存在的意義：

（一）舞蹈可以起到減壓的作用

現(xiàn)代人面臨著各種各樣巨大的挑戰(zhàn)和壓力，這些壓力聚集在一起，如果不采取正確的措施進(jìn)行抒發(fā)，就很容易造成心理疾病。每天因?yàn)闊o法面對(duì)壓力選擇輕生的人不在少數(shù)，而近幾年因?yàn)閴毫忌狭艘钟舭Y的人也越來越多，所以越來越多的人們開始選擇健身、瑜伽、舞蹈等方式來抒發(fā)自身的壓力，近幾年的廣場(chǎng)舞也逐漸改變了很多人的生活。

（二）舞蹈在豐富民俗文化的同時(shí)還能推動(dòng)社會(huì)文明的發(fā)展

我國(guó)的舞蹈藝術(shù)的發(fā)展源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，從古代到現(xiàn)代，隨著人們的生活方式的改變也在改變著它的形態(tài)。雖然現(xiàn)在的舞蹈多半以廣場(chǎng)舞為主，但是舞蹈中的民俗的成分也非常的豐富，而群眾文化也成為了我國(guó)文明建設(shè)中最為重要的一個(gè)環(huán)節(jié)，因此，舞蹈藝術(shù)的發(fā)展在一定程度上推動(dòng)了社會(huì)文明的進(jìn)步，也成為了群眾文化中重要的一部分。

（三）舞蹈藝術(shù)是群眾文化的先驅(qū)者

舞蹈在歷史文化中起著舉足輕重的地位，人們通過舞蹈能表達(dá)自己的喜怒哀樂，在各大節(jié)慶和慶典中活躍氣氛，讓現(xiàn)場(chǎng)的人們感受這舞蹈所帶來的魅力所在，吸引著人們想要走進(jìn)去的沖動(dòng)。而舞蹈本身也源于人們的生活，隨著人們的生活而改變，而群眾舞蹈與群眾文化在發(fā)展的過程中，緊密結(jié)合、相輔相成。不同地區(qū)的不同文化，孕育著不同的舞蹈形式。

（四）群眾舞蹈具有強(qiáng)身健體的作用

舞蹈是通過人們的肢體來表達(dá)情感，通過不同的肢體動(dòng)作來抒發(fā)不同的感情，在這種肢體的展現(xiàn)中，不僅表展現(xiàn)出舞蹈所具有的魅力，同時(shí)也起到了強(qiáng)身健體的作用。現(xiàn)在越來越多的中老年人愛上了廣場(chǎng)舞，他們通過跳廣場(chǎng)舞來強(qiáng)身健體，同時(shí)也豐富了他們的業(yè)余生活。

三、舞蹈藝術(shù)在群眾文化中的發(fā)展

舞蹈源于生活，與人們的生活息息相關(guān)，舞蹈影響著人們的生活，豐富了人們的生活，而群眾文化則影響著舞蹈藝術(shù)的發(fā)展。雖然現(xiàn)在人們對(duì)舞蹈充滿了興趣，積極的參與進(jìn)去，但是舞蹈藝術(shù)在群眾發(fā)展中仍然存在著一些問題。

（一）文化管理過于守舊

雖然現(xiàn)在很多社區(qū)都會(huì)提供一些場(chǎng)所供人們娛樂，相關(guān)的部門也會(huì)進(jìn)行宣傳，組織人們進(jìn)行社區(qū)活動(dòng)，逐漸形成了現(xiàn)在社區(qū)舞蹈。近幾年來許多社區(qū)在國(guó)家的法定節(jié)假日上，都會(huì)舉行相關(guān)的舞蹈積木表演，但是由于相關(guān)的政府部門的宣傳和管理方式都過于形式化和制度化，導(dǎo)致社區(qū)的舞蹈節(jié)目編排過于死板，缺乏了靈活性和創(chuàng)新性，從而降低了群眾的活動(dòng)積極性，同時(shí)也阻礙了舞蹈藝術(shù)的發(fā)展。

（二）文娛設(shè)施的配備不夠完善

雖然現(xiàn)在都在提倡社區(qū)的文化建設(shè)，但是目前社區(qū)的文化建設(shè)的效果參差不齊，尤其是那些鄉(xiāng)鎮(zhèn)地區(qū)，由于經(jīng)費(fèi)不夠充足，表演的大型場(chǎng)地太少，群眾的積極性不高，大大的制約了舞蹈活動(dòng)在群眾文化中發(fā)展。同時(shí)又很多的城鎮(zhèn)的政府部門由于過于重視景觀的建筑建設(shè)，大量修建路燈、雕塑、噴泉等，忽略了對(duì)文化設(shè)施的建筑，如公園、廣場(chǎng)等。

（三）在學(xué)習(xí)舞蹈中缺乏專業(yè)的指導(dǎo)

舞蹈的本身的學(xué)習(xí)就是需要有專人的指導(dǎo)，無論從古至今，無論選擇哪一種舞種，沒有專人的指導(dǎo)，人們?cè)趯W(xué)習(xí)舞蹈時(shí)也將面對(duì)一些困難和問題，社區(qū)舞蹈也不例外。根據(jù)資料顯示，大多數(shù)的小區(qū)在組織舞蹈活動(dòng)時(shí)都是一些退休在家的普通群眾，他們并沒有專業(yè)的舞蹈指導(dǎo)，很多人都是看著影像資料來學(xué)習(xí)，社區(qū)辦事處也并沒有針對(duì)性的加強(qiáng)普通群眾對(duì)舞蹈的培訓(xùn)，這就導(dǎo)致群眾在參加舞蹈活動(dòng)時(shí)，動(dòng)作過于死板、不夠規(guī)范，導(dǎo)致整體效果不好，這也影響著舞蹈藝術(shù)在群眾文化中發(fā)展。

四、提高群眾文化建設(shè)中舞蹈藝術(shù)作用的對(duì)策

（一）社區(qū)建立專門的舞蹈機(jī)構(gòu)

雖然很多社區(qū)都有修建一些供人們鍛煉的設(shè)備，但是并沒有修建專門的舞蹈機(jī)構(gòu)，甚至也沒有供人們跳舞的地方。如現(xiàn)在很多人都喜歡跳廣場(chǎng)舞，但是一般多數(shù)地方都沒有專門的供人們跳廣場(chǎng)舞的地方，這就導(dǎo)致很多人為了跳廣場(chǎng)舞槍場(chǎng)地挑起這種爭(zhēng)端，同時(shí)還因此造成擾民等問題，這些都是因?yàn)槟芴峁┙o人們跳舞的場(chǎng)所實(shí)在太少。所以各社區(qū)其實(shí)可以修建專門的供人們進(jìn)行舞蹈活動(dòng)的場(chǎng)所，這有利于促進(jìn)舞蹈在群眾文化中的發(fā)展。

（二）提升群眾舞蹈的編排效果和創(chuàng)新性

舞蹈的編排是舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作的重要領(lǐng)域，而舞蹈的不斷創(chuàng)新也能帶給人們不同的藝術(shù)效果，但是這些都需要有專人的指導(dǎo)。提高群眾舞蹈的編排效果是提高群眾文化建設(shè)中舞蹈藝術(shù)作用懂得前提和關(guān)鍵，所以需要不斷加強(qiáng)對(duì)群眾舞蹈的編排，請(qǐng)專人進(jìn)行指導(dǎo)，增強(qiáng)群眾舞蹈編排訓(xùn)練的專業(yè)性和實(shí)用性，提升人們參與舞蹈的積極性，同時(shí)通過不斷的對(duì)舞蹈進(jìn)行創(chuàng)新，使舞蹈在群眾文化中不斷的發(fā)展。

（三）舞蹈的題材更加貼近生活

現(xiàn)在的舞蹈與人們的生活息息相關(guān)，最有代表性的就是廣場(chǎng)舞，廣場(chǎng)舞憑借著自己的動(dòng)感活力以及動(dòng)作的簡(jiǎn)單性，受到了越來越多人的喜愛。很多群眾都積極的參與其中，而廣場(chǎng)舞也逐漸成為了人們生活中的一部分，也拉近了人與人之間的距離，很多人也將自己生活中的元素加入到了廣場(chǎng)舞當(dāng)中，從而促進(jìn)了廣場(chǎng)舞形式和動(dòng)作上的多樣性和創(chuàng)新性。

五、結(jié)語(yǔ)

從前的舞蹈僅限于舞臺(tái)，專業(yè)性太強(qiáng)，并不適合所有人參與，但是隨著群眾文化的發(fā)展，舞蹈藝術(shù)的形式逐漸改變，從舞臺(tái)走向了人們的生活，成為了人們舒緩壓力，豐富了人們的業(yè)余生活，也讓更多的人領(lǐng)略到了舞蹈的魅力所在。所以舞蹈藝術(shù)在日后的發(fā)展中，仍舊需要相關(guān)的部門針對(duì)性的在社會(huì)舉辦一些相關(guān)的舞蹈交流會(huì)，在社區(qū)建立相關(guān)的舞蹈機(jī)構(gòu)，促進(jìn)群眾學(xué)習(xí)舞蹈的積極性，讓舞蹈融入生活，讓生活促進(jìn)舞蹈的不斷發(fā)展。

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篇2

 

在當(dāng)前的高等藝術(shù)教育中，教育者往往過于注重藝術(shù)生藝術(shù)素質(zhì)和藝術(shù)技能的培訓(xùn)，而忽視了藝術(shù)這本學(xué)科和其他學(xué)科之間的聯(lián)系、學(xué)生對(duì)文化總體性的認(rèn)識(shí)和文化素質(zhì)的養(yǎng)成。提到藝術(shù)教育的功能和作用時(shí)，教育者們常常提到的是藝術(shù)作為整個(gè)文化的一部分，成功的藝術(shù)教育對(duì)于社會(huì)文化發(fā)展的促進(jìn)作用，認(rèn)為 “藝術(shù)作為一種獨(dú)特的文化形態(tài)或文化現(xiàn)象，在整個(gè)人類文化大系統(tǒng)中占有重要的地位。藝術(shù)的起源同人類文化的起源一樣古老，從那時(shí)起，藝術(shù)作為文化的獨(dú)特組成部分，始終參與和推動(dòng)著人類文化的歷史發(fā)展進(jìn)程，體現(xiàn)和反映出入類文化的各個(gè)歷史發(fā)展階段?！逼浯危壳八囆g(shù)教育中存在著重專業(yè)學(xué)科發(fā)展、輕視文藝?yán)碚撗芯坑绕涫俏幕芯康默F(xiàn)象，從而導(dǎo)致藝術(shù)教育中研究生的學(xué)術(shù)視野不夠?qū)拸V'文化理論方面的知識(shí)欠缺等現(xiàn)象。然而，隨著文化研究這一學(xué)科的發(fā)展，人們慢慢認(rèn)識(shí)到，文化本身的理論思考和認(rèn)知對(duì)于當(dāng)前大學(xué)生的藝術(shù)教育同樣可以起到促進(jìn)和補(bǔ)充作用。

 

文化研究肇始于德國(guó)的法蘭克福學(xué)派和英國(guó)的伯明翰學(xué)派，但是其學(xué)科研究范圍早已超出了先前的研究范圍，涉及到社會(huì)理論、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)學(xué)、傳媒研究等各個(gè)領(lǐng)域，成為一種名副其實(shí)的“超學(xué)科”和“后學(xué)科”。作為一門新興學(xué)科，文化研究具有跨學(xué)科性和總體性學(xué)科特征，尤其是近年來對(duì)文化現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性等問題進(jìn)行了深入思考與探索，而這一問題也是當(dāng)前藝術(shù)界的熱點(diǎn)問題。所以，如果能夠在藝術(shù)類學(xué)生，尤其是藝術(shù)類研究生的教育中加入相關(guān)課程，不僅能進(jìn)一步加強(qiáng)和豐富藝術(shù)教育的學(xué)科設(shè)置，而且將大大促進(jìn)藝術(shù)生對(duì)文化總體性特征的認(rèn)知和把握，同時(shí)也有助于他們理解當(dāng)代諸種藝術(shù)的外在形態(tài)和文化內(nèi)涵、各種藝術(shù)理論的生發(fā)和論述，從而更好地思考和認(rèn)識(shí)未來藝術(shù)的發(fā)展方向和流行趨勢(shì)，把握藝術(shù)創(chuàng)作發(fā)展的規(guī)律和方向，促進(jìn)藝術(shù)的繁榮與發(fā)展。

 

下面本文將從文化研究的學(xué)科發(fā)展、近年來研究的熱點(diǎn)問題(文化現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性問題)等方面論述文化研究對(duì)藝術(shù)教育的作用和影響。

 

1 文化研究的學(xué)科發(fā)展

 

文化研究這一新興學(xué)科興起于20世紀(jì)60年代的英國(guó)。1 964年英國(guó)伯明翰大學(xué)成立了當(dāng)代文化研究中心，我們今天所說的文化研究，指的就是該中心在這一領(lǐng)域的研究方向和成果。該中心的奠基者也是該理論的靈魂人物包括理查.霍加特(Richard Hoggart)、雷蒙-威廉斯(RaymondWilliams)、E.P-湯普森斯(E.P.Thompson)、斯圖亞特-霍爾(Stuart Hall)等人。他們從對(duì)工人階級(jí)大眾文化的關(guān)懷出發(fā)，探討了不同社會(huì)集團(tuán)的文化支配權(quán)問題，同時(shí)，為研究工業(yè)化資本主義社會(huì)的當(dāng)代生活及文化現(xiàn)象提供了新的理論思路，也為世界范圍的文化研究提供了一個(gè)全新的研究模式。在英國(guó)伯明翰當(dāng)代文化研究中心成立后的幾十年里，文化研究這一新興學(xué)科因其跨學(xué)科性或者說強(qiáng)大的學(xué)科包容性迅速被美國(guó)及歐洲其他國(guó)家的學(xué)者們接受，就此著書立說，從而在世界范圍內(nèi)蓬勃發(fā)展起來。如美國(guó)出現(xiàn)了一批以格羅斯伯格(Grossberg，他曾在英國(guó)伯明翰文化研究中心學(xué)習(xí)，是霍爾的學(xué)生)為代表的文化研究學(xué)者。加拿大滑鐵盧大學(xué)社會(huì)學(xué)教授本-阿格爾(Ben Agger)出版了《作為批評(píng)理論的文化研究) -書，該書從文化取向出發(fā)，對(duì)伯明翰派文化研究進(jìn)行了概況總結(jié)，認(rèn)為該學(xué)派的文化研究具有如下幾個(gè)特點(diǎn)：首先是跨學(xué)科性;其次強(qiáng)調(diào)廣義而不是狹義的文化定義;再次拒絕高雅與低俗的文化二分論;最后，文化既是實(shí)踐又是經(jīng)驗(yàn)。

 

20世紀(jì)70年代，文化研究的影響范圍繼續(xù)擴(kuò)大。首先，法國(guó)理論家路易斯.阿爾都塞(Louis Althusser，1918-1990)的意識(shí)形態(tài)理論和意大利工人革命家葛蘭西(Antonio Gramsci)的“霸權(quán)理論”相繼被納入文化研究的學(xué)科領(lǐng)域中來。其次，女性主義和“后殖民文化”研究成為了文化研究的重要組成部分。80年代和90年代以來，后現(xiàn)代文化與藝術(shù)研究、傳媒研究、同性戀研究、種族與族裔問題研究及全球化問題也成為文化研究的熱點(diǎn)問題。至此，文化研究的研究對(duì)象和研究領(lǐng)域已經(jīng)從英國(guó)伯明翰學(xué)派所關(guān)注工人階級(jí)文化、大眾文化和精英文化擴(kuò)展整個(gè)人類社會(huì)文化的方方面面，成為名副其實(shí)的跨學(xué)科研究，其綜合性(或稱學(xué)科交叉性)、廣泛性和復(fù)雜性超過了以往任何一門學(xué)科。

 

2 文化現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性問題

 

當(dāng)前文化研究的熱點(diǎn)問題之一就是文化的現(xiàn)代性問題，而這一問題也是當(dāng)前藝術(shù)研究與教育中的一個(gè)重要問題。尤其在藝術(shù)教育中，這一問題的重要性在于其關(guān)系到當(dāng)代人對(duì)藝術(shù)的理解和認(rèn)識(shí)。在教學(xué)過程中，筆者常常聽到有學(xué)生抱怨說弄不清當(dāng)代藝術(shù)、現(xiàn)代藝術(shù)及后現(xiàn)代藝術(shù)到底應(yīng)該如何區(qū)分、如何定義以及如何闡釋?其實(shí)這個(gè)問題也—直困擾著許多中外學(xué)者，值得慶幸的是，不同國(guó)度、不同學(xué)科背景的文化研究學(xué)者在經(jīng)過一番細(xì)致的考量之后，對(duì)這個(gè)問題給出了很有參考價(jià)值的意見和解釋。

 

法國(guó)哲學(xué)家和社會(huì)思想家米歇爾.?？?Michel Foucault)認(rèn)為應(yīng)該把現(xiàn)代性看作一種態(tài)度而不是歷史的一個(gè)時(shí)期來看待?！拔艺f的態(tài)度是指對(duì)于現(xiàn)實(shí)性的—種關(guān)系方式：一些人所作的自愿選擇，一種思考和感覺方式，一種行動(dòng)、行為的方式?！庇?guó)文化理論家斯圖亞特·霍爾提出了現(xiàn)代性多重建構(gòu)理論。他認(rèn)為，現(xiàn)代性是一個(gè)復(fù)雜的多重建構(gòu)過程，涉及到政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化等四個(gè)主要社會(huì)進(jìn)程，它們的交互作用構(gòu)成了現(xiàn)代性。同時(shí)，也有藝術(shù)家主張現(xiàn)代不是一個(gè)時(shí)間上的概念，而是兩種不同的繪畫形式或者風(fēng)格：現(xiàn)代主義取代的是傳統(tǒng)的古典主義，打破了模仿寫實(shí)的繪畫原則，各種抽象畫派應(yīng)運(yùn)而生;而后現(xiàn)代主義用過于局部、純粹和形式化的風(fēng)格終結(jié)了現(xiàn)代主義宏大敘事的畫風(fēng)，挪用、拼貼、戲仿稱為主要的表現(xiàn)形式。

 

此外，西方文化理論研究者對(duì)現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性的關(guān)系進(jìn)行了闡述。當(dāng)代性和現(xiàn)代性著名研究學(xué)者齊格蒙特-鮑曼( Zygmunt Bauman)認(rèn)為后現(xiàn)代性并不必然意味著現(xiàn)代性的終結(jié)，或是拒絕現(xiàn)代性。后現(xiàn)代性本質(zhì)上乃是現(xiàn)代精神長(zhǎng)久地、審慎地和清醒地注視自身，注視自己的現(xiàn)狀和過去的活動(dòng)。后現(xiàn)代性就是正在來臨的時(shí)代的現(xiàn)代性。與此同時(shí)，法國(guó)著名后現(xiàn)論家讓.弗朗索瓦-利奧塔(Jean Francois Lyotard)堅(jiān)信，現(xiàn)代性總是不斷地孕育著它的后現(xiàn)代性，后現(xiàn)代性不過是在重寫現(xiàn)代性，而不可能開啟一個(gè)新的時(shí)代?！冬F(xiàn)代性的五個(gè)悖論》一書的作者— 法國(guó)理論家安托瓦納貢·巴尼翁(Antoine Compagnon)則指出了后現(xiàn)代的噯昧性和矛盾性，認(rèn)為它—方面極端現(xiàn)代，—方面又反對(duì)現(xiàn)代;—方面主張大眾的通俗路線，另—方面又墜入精英主義的窠臼。因此在這個(gè)意義上，后現(xiàn)代也許代表著真正的現(xiàn)代性遠(yuǎn)未到來。鑒于現(xiàn)代性內(nèi)部的諸種矛盾和沖突，美國(guó)學(xué)者馬泰，卡林內(nèi)斯庫(kù)(Matei Calinescu)提出了兩種現(xiàn)代性——“文化現(xiàn)代性”和“審美現(xiàn)代性”——的理論進(jìn)行論述。美國(guó)另一個(gè)學(xué)者馬歇爾.伯曼則認(rèn)為現(xiàn)代主義表現(xiàn)為三種形態(tài)：“退卻的現(xiàn)代主義”，“否定的現(xiàn)代主義”和“肯定的現(xiàn)代主義”?！巴藚s的現(xiàn)代主義”強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的自主性以及生活實(shí)踐的區(qū)別;“否定的現(xiàn)代主義”力圖拋棄一切價(jià)值，是一種反對(duì)現(xiàn)代存在的總體性革命;而“肯定的現(xiàn)代主義”則指普通意義上的后現(xiàn)代主義——打破藝術(shù)與生活以及不同藝術(shù)形式之間的界線，創(chuàng)造出多元豐富的藝術(shù)形式。

 

德國(guó)社會(huì)思想家喬治·西美爾(Simmel 1858-1918)非常強(qiáng)調(diào)文化對(duì)于社會(huì)發(fā)展的重要意義，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)文化中的諸種現(xiàn)象，如時(shí)尚、現(xiàn)代文化中的沖突、女性角色、貿(mào)易博覽會(huì)等問題進(jìn)行了分析討論，指出現(xiàn)代社會(huì)中的文化缺乏普遍價(jià)值和意義，不復(fù)具有統(tǒng)一社會(huì)的功能，不得不淪落為商品，而以商品為主導(dǎo)的文化無休止地刺激著現(xiàn)代人的神經(jīng)。在此基礎(chǔ)上，當(dāng)代文化理論家哈貝馬斯(Jugen Habermas)認(rèn)為，現(xiàn)代性發(fā)展的最終結(jié)果是世界的“祛魅”，即一個(gè)有著有機(jī)結(jié)構(gòu)的自由社會(huì)、連同人們對(duì)這種有機(jī)社會(huì)的向往一同離人類而去?，F(xiàn)代社會(huì)的人們更多關(guān)注和追尋的是多元、自治、自由，而不是前現(xiàn)代社會(huì)中被高調(diào)宣揚(yáng)的最高價(jià)值和對(duì)人類的終極關(guān)懷。

 

3 文化研究對(duì)當(dāng)前高校藝術(shù)教育的作用及影響

 

通過上文中對(duì)文化研究這一新興學(xué)科的發(fā)展歷程及其對(duì)文化現(xiàn)代性等問題的論述，可以看出這門學(xué)科方興未艾，作為一門具有廣泛包容性和整體性的學(xué)科對(duì)于藝術(shù)教育的發(fā)展有著不容忽視的借鑒意義。眾所周知，藝術(shù)這一學(xué)科，不是孤立存在的，國(guó)內(nèi)有學(xué)者曾提出將藝術(shù)教育視為一種綜合性教育的觀點(diǎn)，認(rèn)為“綜合性藝術(shù)教育就是一種大寫的藝術(shù)教育。在藝術(shù)教育中形式下，物物相需的生態(tài)關(guān)系，不僅體現(xiàn)在各門藝術(shù)之間的藝藝相同，更重要的是把這個(gè)相互通達(dá)的藝術(shù)整體與生活、情感、文化、科學(xué)聯(lián)系起來?？傊?，通過藝術(shù)與世界的多元聯(lián)系，藝術(shù)教育不再局限于知識(shí)技能，而把藝術(shù)放到一個(gè)廣泛的關(guān)系中，從而使學(xué)生能生動(dòng)、完整的藝術(shù)，充分感受它的魅力，體會(huì)藝術(shù)背后的文化及其蘊(yùn)含的人文精神?！背诌@種觀點(diǎn)的學(xué)者強(qiáng)調(diào)藝術(shù)與世界的多元性聯(lián)系，建議把藝術(shù)放到一個(gè)更廣泛的關(guān)系中去，并將其視為藝術(shù)教育的總體發(fā)展方向之一。正是在這種意義上，讓文化研究走入課堂是一件很有意義的事情，其重要性在于讓藝術(shù)生從藝術(shù)各學(xué)科與文化的外在聯(lián)系中理解藝術(shù)，從文化的視角觀照藝術(shù)的特性，在借鑒吸收文化研究領(lǐng)域?qū)τ谖幕F(xiàn)代性和后現(xiàn)代性等文化藝術(shù)熱點(diǎn)問題研究成果的基礎(chǔ)上，來把握認(rèn)識(shí)各門藝術(shù)的特征與技法。另—方面，開設(shè)文化研究課程，還能夠幫助學(xué)生更好地把握和理解當(dāng)代諸種藝術(shù)的外在形態(tài)和內(nèi)在文化內(nèi)涵、更清楚地認(rèn)識(shí)未來藝術(shù)的發(fā)展方向和流行趨勢(shì)。

 

其次，在高等藝術(shù)教育中加入文化研究相關(guān)課程，也有利于完善、豐富藝術(shù)類研究生藝術(shù)教育的課程設(shè)置，使藝術(shù)類研究生能夠接受更全面的人文學(xué)科教育，為繼續(xù)藝術(shù)類各專業(yè)學(xué)科的學(xué)習(xí)打下良好的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)。與此同時(shí)，這不僅是對(duì)當(dāng)前藝術(shù)教育的一種補(bǔ)充和完善，其實(shí)這也有助于提高和拓展文化研究在目前大學(xué)藝術(shù)教育教學(xué)體制中的地位，從而提高該學(xué)科的社會(huì)影響力、認(rèn)知度及其應(yīng)用與實(shí)踐。因此，文化研究與藝術(shù)學(xué)科中的藝術(shù)素質(zhì)教育、藝術(shù)學(xué)理論教育應(yīng)該是相互借鑒、互為補(bǔ)充的關(guān)系。

 

總之，藝術(shù)教育中，文化研究與藝術(shù)技巧、藝術(shù)素質(zhì)、藝術(shù)學(xué)理論的協(xié)同發(fā)展，將大大拓寬藝術(shù)類研究生的學(xué)術(shù)研究視野，提升學(xué)生的學(xué)術(shù)研究素養(yǎng)，從而取得更優(yōu)秀的學(xué)術(shù)研究成果，最終有益于學(xué)術(shù)知識(shí)的傳播、新的學(xué)術(shù)思想的形成及良好學(xué)術(shù)氛圍的建立。

篇3

關(guān)鍵詞：雕塑藝術(shù) 高校 校園文化

雕塑藝術(shù)是造型藝術(shù)的一種，指用各種可塑材料或硬質(zhì)材料，創(chuàng)造出具有一定空間體感的藝術(shù)形象，借以反映社會(huì)生活，表達(dá)藝術(shù)家的審美感受、審美情感、審美理想。雕塑藝術(shù)是高校校園環(huán)境設(shè)計(jì)中重要的設(shè)計(jì)元素之一，校園中的雕塑有著獨(dú)特的藝術(shù)魅力，是校園文化的載體。

一、高等院校校園文化的內(nèi)容分析

高校校園文化是由精神文化、物質(zhì)文化、行為文化和制度文化構(gòu)成的。高校校園文化中的精神文化、物質(zhì)文化和制度文化都是靜態(tài)的，動(dòng)態(tài)的則是高校行為文化，它是靜態(tài)文化與動(dòng)態(tài)文化的集合。

高校校園的物質(zhì)文化是以物質(zhì)形態(tài)存在的一種文化，構(gòu)成高校校園的物質(zhì)環(huán)境，是高校其他文化存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。高校校園的建筑、雕塑及教學(xué)、科研與生活設(shè)備等，都是高校校園物質(zhì)文化的組成部分。高校校園的物質(zhì)文化能夠通過其物質(zhì)性的外形特點(diǎn)和一定程序化的組織活動(dòng)顯現(xiàn)高校的精神文化和制度文化。

高校校園精神文化是一種內(nèi)隱的以意識(shí)形態(tài)存在和發(fā)展于高校校園的文化形式。一所大學(xué)的辦學(xué)理念、文化傳統(tǒng)、人文精神氛圍、世界觀、人生觀、價(jià)值觀、道德觀以及滲透其中的校訓(xùn)、校風(fēng)和學(xué)風(fēng)等，是大學(xué)精神文化的基本組成部分。高校校園精神文化的核心是大學(xué)的辦學(xué)理念和傳承的精神。

二、高校校園文化建設(shè)的意義

高校校園文化是先進(jìn)文化的重要源頭，是社會(huì)文化的重要組成部分，既承擔(dān)著育人的重要職責(zé)，也承擔(dān)著引領(lǐng)社會(huì)文化的重要任務(wù)。校園文化具有凝聚作用和引導(dǎo)作用，可以幫助人們培養(yǎng)良好的道德思想品質(zhì)，可以對(duì)社會(huì)建設(shè)產(chǎn)生積極影響。高校校園文化是一個(gè)民族和國(guó)家先進(jìn)文化的創(chuàng)新地，創(chuàng)新是民族進(jìn)步的靈魂和國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的源源動(dòng)力，也是文化體現(xiàn)先進(jìn)性和永葆生機(jī)的源泉。在傳承傳統(tǒng)文化和研究先進(jìn)文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行文化創(chuàng)新，是高等教育的基本功能和崇高使命。辦好高等教育必須建設(shè)好高校校園文化，讓學(xué)生學(xué)習(xí)、感悟、理解，從而凈化靈魂、陶冶情操。校園文化是一種內(nèi)在動(dòng)力，是凝聚人心、鼓舞斗志、催人奮進(jìn)的旗幟，它對(duì)大學(xué)生的思想道德品質(zhì)和行為規(guī)范產(chǎn)生深刻影響。

高校校園文化建設(shè)的意義在于營(yíng)造一定的物質(zhì)環(huán)境、精神氛圍和制度環(huán)境。高校校園文化建設(shè)關(guān)系到學(xué)校的辦學(xué)理念、學(xué)校精神的形成和人才培養(yǎng)目標(biāo)的確立，更關(guān)系到學(xué)校的全面、協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展，必須考慮學(xué)校的文化主題、性質(zhì)、地理位置、歷史文脈等元素，將景觀藝術(shù)和文化內(nèi)涵有機(jī)結(jié)合，使文化內(nèi)涵物化為可見的校園景觀，讓具象的校園景觀表達(dá)出精神層面的文化內(nèi)涵，構(gòu)建生態(tài)的、具有地方特色的、有生命力的、文化底蘊(yùn)深厚的和諧校園。

高校校園文化建設(shè)是一個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展的概念，是一個(gè)由現(xiàn)實(shí)狀態(tài)向相對(duì)理想狀態(tài)發(fā)展的概念，是社會(huì)發(fā)展對(duì)高校提出的客觀要求和為實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代高校功能而導(dǎo)致的高校師生自覺的行為過程。

三、雕塑在高校校園文化建設(shè)中的作用

高校校園文化是高校內(nèi)的一種文化環(huán)境。培養(yǎng)人才，提升人才的素質(zhì)，離不開良好的文化環(huán)境。高校的校園文化環(huán)境在培養(yǎng)高校學(xué)生知識(shí)、情感、意志、行為的過程中起著潛移默化的作用，這種影響表現(xiàn)在使人才自身的言行不斷與校園文化相融相通。

雕塑藝術(shù)是校園文化建設(shè)的重要組成部分和力量支撐。校園雕塑作品的營(yíng)造，增加了校園教書育人環(huán)境的文化氛圍，是校園文化軟實(shí)力的物化表現(xiàn)，同時(shí)也使得校園硬件設(shè)施的品位得到提升，使得徜徉于校園中的人都能夠真真切切地感受到校園的文化。雕塑藝術(shù)是校園文化中的重要組成部分，不僅具有裝飾、豐富和美化校園環(huán)境空間功能，同時(shí)又具有豐富師生精神生活的重要意義。雕塑藝術(shù)是一個(gè)時(shí)代精神和文化狀態(tài)的體現(xiàn)，它表達(dá)著學(xué)校時(shí)代的變遷、學(xué)風(fēng)學(xué)貌以及辦學(xué)的精神理念。校園是教書育人的地方，好的環(huán)境、好的雕塑作品，能夠更好地培養(yǎng)人、教育人、陶冶人，讓學(xué)生潛移默化地受到美的教育。優(yōu)秀的雕塑藝術(shù)品會(huì)成為校園生活、學(xué)習(xí)的一部分，其飽含的審美精神影響著學(xué)生的身心發(fā)展。

1.引導(dǎo)作用

雕塑藝術(shù)是校園環(huán)境中具有豐富文化內(nèi)涵的立體藝術(shù)形式，以其突出的視覺藝術(shù)效應(yīng)對(duì)校園空間文化的塑造產(chǎn)生重要影響，是文化與藝術(shù)的重要載體。裝飾校園空間并形成視覺焦點(diǎn)，與周圍的環(huán)境空間、建筑空間形成視覺場(chǎng)，通過美的形式來影響人的態(tài)度、情感和價(jià)值觀。

雕塑藝術(shù)在滿足高校師生感官追求的同時(shí)，還能夠體現(xiàn)出時(shí)代的特征，表達(dá)時(shí)代的精神，引導(dǎo)師生的心靈和思想的追求。高校校園環(huán)境中雕塑作品考慮的著重點(diǎn)在于創(chuàng)造富有活力的空間環(huán)境，這種活潑朝氣、積極向上的校園氛圍對(duì)現(xiàn)代大學(xué)生樹立正確的人生觀、價(jià)值觀有非常重要的指導(dǎo)意義。雕塑藝術(shù)是校園物質(zhì)景觀的一種表現(xiàn)類型，它集中反映了一個(gè)學(xué)校文化價(jià)值觀念的主流，尤其反映了教育目的的價(jià)值取向。雕塑藝術(shù)的另外一個(gè)引導(dǎo)作用是體現(xiàn)在對(duì)學(xué)生價(jià)值觀判斷的影響上，其中傳統(tǒng)的倫理道德和時(shí)代思想又表現(xiàn)得尤為突出。雕塑藝術(shù)作為一種精神的物質(zhì)載體，蘊(yùn)含一定的道德追求，不僅能對(duì)學(xué)生產(chǎn)生道德潛化作用，同時(shí)又能激發(fā)學(xué)生對(duì)道德原則、道德規(guī)范在情緒上的認(rèn)同，并由此產(chǎn)生共鳴和對(duì)道德理想、道德建構(gòu)產(chǎn)生向往。這樣的校園文化環(huán)境會(huì)影響、激勵(lì)學(xué)生進(jìn)取和勇于創(chuàng)新，使他們的責(zé)任感、使命感、榮譽(yù)感、自豪感、成就感融為一體。

2.親近感和文化溝通

校園的精神文化是校園文化的核心，是學(xué)校的靈魂，它包含了學(xué)校的歷史傳統(tǒng)和被師生所認(rèn)同的文化觀念、價(jià)值觀念、生活理念等意識(shí)形態(tài)，是一所學(xué)校有別于其他學(xué)校的本質(zhì)和個(gè)性，是校園文化的巨大精神財(cái)富，是推動(dòng)學(xué)校發(fā)展的無形精神力量，同時(shí)具有凝聚力、感染力、震撼力和創(chuàng)造力，啟迪了一代又一代的師生為之奮斗。雕塑藝術(shù)通過獨(dú)有的藝術(shù)魅力，提高師生的審美意識(shí)和藝術(shù)欣賞能力。雕塑藝術(shù)大多采用接近人的尺度，在空間中與人在同一水平上，可觀賞、可觸摸，能夠增強(qiáng)人的參與感。

3.審美教育功能

就其性質(zhì)而言，審美教育功能是性情陶冶功能，即性情的培養(yǎng)、陶冶、塑造。雕塑藝術(shù)作品是藝術(shù)家經(jīng)過反復(fù)推敲和琢磨，從而創(chuàng)造出的生動(dòng)和富有美感的作品，飽含了藝術(shù)家對(duì)美的深刻認(rèn)識(shí)和理解，同時(shí)也是藝術(shù)家審美情感和品位的一種體現(xiàn)。受眾在接受熏陶的同時(shí)，接受審美教育。作為高等院校來講，不僅要教授學(xué)生過硬的專業(yè)知識(shí)和熟練的技能，培養(yǎng)學(xué)生的各項(xiàng)思維能力，同時(shí)也承擔(dān)著培養(yǎng)學(xué)生審美能力的艱巨任務(wù)。優(yōu)秀的校園雕塑能夠?qū)⒏咝Ｎ幕D(zhuǎn)換成有形的物質(zhì)載體，可以凝聚學(xué)生的團(tuán)結(jié)力量和激發(fā)學(xué)生的進(jìn)取精神，同時(shí)又能提高學(xué)生的審美能力，并幫助他們塑造高尚人格。優(yōu)秀的校園雕塑不僅美化校園環(huán)境，而且能在無言的交流中陶冶學(xué)生的審美情操。它不是簡(jiǎn)單地直接灌輸理念，而是潛移默化地感染人的心靈，其藝術(shù)文化內(nèi)涵能引起學(xué)生共鳴，從而激發(fā)學(xué)生的藝術(shù)情感。

在精心設(shè)計(jì)、精心安排并充滿文化氣息的校園雕塑藝術(shù)群中徜徉，置身其中的人才會(huì)不知不覺中受到陶冶。高校雕塑文化作為一種價(jià)值觀念和行為規(guī)范，將深刻地影響高校師生的思想和行為。當(dāng)其內(nèi)化為高校自身的價(jià)值觀念和行為規(guī)范后，會(huì)激勵(lì)學(xué)子們不斷奮發(fā)進(jìn)取。

參考文獻(xiàn)：

[1]白同平.高校校園文化論[M].北京：中國(guó)林業(yè)出版社，2000.

篇4

[關(guān)鍵詞]民間文化遺產(chǎn) 保護(hù) 文化站作用

民間文化遺產(chǎn)的保護(hù)、傳承和發(fā)揚(yáng)，對(duì)促進(jìn)精神文明建設(shè)，促進(jìn)文化、歷史的認(rèn)同感，促進(jìn)文化多樣化的發(fā)展以及激發(fā)人類創(chuàng)造能力都有著非常重要的意義和作用。在搶救、保護(hù)、傳承民間文化的過程中，個(gè)體、社團(tuán)、社區(qū)、基層組織、政府都應(yīng)負(fù)起各自的責(zé)任和義務(wù)。也可以說，保護(hù)民間文化遺產(chǎn)要有一個(gè)從個(gè)人（團(tuán)體）到社區(qū)（基層組織）再到政府的組織網(wǎng)絡(luò)，而基層文化站在其中應(yīng)起到上聯(lián)下達(dá)的中樞作用。

一、民間文化遺產(chǎn)的涵義和特征決定了文化站的中樞作用

（一）、民間文化遺產(chǎn)的涵義和特征

民間文化遺產(chǎn)指的是由社會(huì)底層的勞動(dòng)人民創(chuàng)造的，古往今來就存在于民間傳統(tǒng)中的自發(fā)的民眾通俗文化遺產(chǎn)，是一種“自?shī)首詷沸汀蔽幕?。它主要包括民間文學(xué)、民間表演藝術(shù)、民間美術(shù)和民俗文化。按照聯(lián)合國(guó)《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，指被各社區(qū)、群體、有時(shí)是個(gè)人，視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會(huì)實(shí)踐、觀念、表述、表現(xiàn)形式、知識(shí)、技能以及相關(guān)的工具實(shí)物、手工藝品和文化場(chǎng)所。這種文化遺產(chǎn)世代相傳，在各社區(qū)和群體提供認(rèn)同感和持續(xù)感，從而增強(qiáng)對(duì)文化多樣性和人類創(chuàng)造力的尊重”。在這里特別要指出的是民間文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在概念的內(nèi)涵和外延上的異同，本文同意馮驥才的觀點(diǎn)：“對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)國(guó)際上有好幾種叫法，如口頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、無形非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等等，我們過去習(xí)慣稱民間文化?，F(xiàn)在為了與國(guó)際上的稱謂相協(xié)調(diào)，便稱作非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”

從以上涵義來看，民間文化遺產(chǎn)有這幾方面特征：1、群眾性和自發(fā)性，是草根文化；2、地域性，在一定的地區(qū)流傳，是鄉(xiāng)土文化；3、時(shí)間的連續(xù)性，由一代代傳承人繼承和創(chuàng)新；4、實(shí)用性和娛樂性，有利于人們的身心健康，有利于社會(huì)和諧和人們的友好交流。

（二）、民間文化遺產(chǎn)的定義和特征特別強(qiáng)調(diào)了基層社區(qū)的重要性

基層社區(qū)之所以備受重視，乃是因?yàn)樗歉髅褡搴透鞯胤缴鐣?huì)之生活方式的重要基礎(chǔ)，同時(shí)也是民間文化遺產(chǎn)得以產(chǎn)生、傳承和發(fā)展的土壤和溫床，同時(shí)，它們也構(gòu)成了社區(qū)民眾文化藝術(shù)生活的重要組成部分。民間文化遺產(chǎn)的價(jià)值，首先是對(duì)于社區(qū)居民而言的。事實(shí)上，社區(qū)居民的態(tài)度，也從根本上決定著這些遺產(chǎn)之被傳承或被廢棄的命運(yùn)，要尊重民間文化遺產(chǎn)在各自社區(qū)里的存續(xù)狀態(tài)和傳承機(jī)制。

（三）、基層文化站具備了承擔(dān)中樞作用的重要職責(zé)

文化站既貼近百姓，面向社區(qū)，又緊密聯(lián)系和掛靠政府，是政府聯(lián)系大眾、推行大眾文化的主要橋梁。由于基層文化站基本職能是社會(huì)文化服務(wù)、指導(dǎo)基層文化和協(xié)助管理社區(qū)（農(nóng)村）文化市場(chǎng)，所以，在民間文化遺產(chǎn)保護(hù)方面，承擔(dān)了調(diào)查、宣傳、建檔、評(píng)審、展示、交流、建基地等等方面的具體工作。這些職責(zé)和作用又可分為兩個(gè)面向，即面向群眾社區(qū)和面向上級(jí)政府，所以，其在文化遺產(chǎn)保護(hù)上的中樞作用便突顯了出來。

二、基層文化站在民間文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中的主要做法探索

既然基層文化站具備了民間文化遺產(chǎn)的保護(hù)重心和中樞作用，那么，他所承擔(dān)的工作任務(wù)主要有哪些？又要注意哪些工作程序和把握方向呢？結(jié)合多年在文化站工作的經(jīng)驗(yàn)和體會(huì)，我認(rèn)為主要應(yīng)完成好以下兩方面的具體工作。

（一）、基層文化站要面向社區(qū)、貼近民眾做好多項(xiàng)基礎(chǔ)工作

1、要做好深入細(xì)致的調(diào)查研究工作

第一手資料都是經(jīng)過深入細(xì)致的實(shí)體調(diào)查研究所直接獲得的。作為一個(gè)地方的文化遺產(chǎn)，由于它本身的散落性和民間性使它們大多處在一種“不為人所知”的狀態(tài)之中，如果沒有進(jìn)行深入細(xì)致的調(diào)查，一些很有價(jià)值的地方文化資源項(xiàng)目就會(huì)被忽視，就沒辦法被挖掘并發(fā)揮其巨大的文化影響力。

2、做好宣傳和培訓(xùn)工作

要使民間文化遺產(chǎn)在社會(huì)中得到確認(rèn)、尊重和弘揚(yáng)，就要大力向公眾、尤其是向青少年進(jìn)行宣傳和傳播信息，為此，要制定好有關(guān)社區(qū)和群體的具體的教育和培訓(xùn)計(jì)劃，不斷向公眾宣傳哪些方面對(duì)民間文化遺產(chǎn)會(huì)造成威脅和不利影響。

在培訓(xùn)方面我們特別有感受，每年我站都會(huì)在年初制定培訓(xùn)計(jì)劃，培訓(xùn)麒麟舞和龍行拳的骨干，不但面向發(fā)源地的村落招收學(xué)員，還擴(kuò)展到整個(gè)辦事處，此外，我們還與轄區(qū)的大專院校聯(lián)合，在學(xué)生中開展培訓(xùn)和訓(xùn)練。

3、建立和完善資料庫(kù)

要真正完成好掌握、保護(hù)、搶救、利用民間文化遺產(chǎn)的任務(wù)，在科學(xué)發(fā)展的路徑中有一個(gè)不可缺少的環(huán)節(jié)，就是建立和完善地方民間文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的資料庫(kù)，包括文字、音像、圖片乃至它的意義，它的研究?jī)r(jià)值，它的發(fā)展前景，它的保護(hù)路徑等等。這些立體化的資料庫(kù)健全了，它的保存、保護(hù)、宣傳、傳承和振興才能進(jìn)行。而基層檔案的建立，不但使基層政府對(duì)文化遺產(chǎn)的延續(xù)性、制度化提供資料保障，也為上級(jí)各級(jí)政府職能部門檔案的建立及深入的研究和全面的保護(hù)提供了依據(jù)。

4、制訂好整體規(guī)劃方案。

如何保護(hù)和傳承好民間文化遺產(chǎn)，如何組織展示，宣傳，爭(zhēng)取各級(jí)政府的資金支持，如何建設(shè)傳承基地，進(jìn)行市場(chǎng)開發(fā)等等，都要在整體規(guī)劃方案中體現(xiàn)出來。規(guī)劃方案既要貫徹上級(jí)精神，也要取得上級(jí)的大力支持。

5、組織專家評(píng)審小組，參加有利于傳承的評(píng)審活動(dòng)。

組織有關(guān)專家學(xué)者對(duì)本地區(qū)普查中獲得的真實(shí)的采錄文本，錄音進(jìn)行系統(tǒng)的整理和研究，爭(zhēng)取上級(jí)指導(dǎo)和支持，有計(jì)劃地編輯出版。同時(shí)，還要積極申報(bào)有利于保護(hù)的各種稱號(hào)。如我們小金口街道的就先后被評(píng)為“廣東省麒麟文化之鄉(xiāng)”、“中國(guó)麒麟文化傳承基地”、“廣東省龍行拳傳承基地”、麒麟舞和龍行拳分別列入“廣東省第三批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”。這對(duì)小金口民間文化的傳承和發(fā)揚(yáng)起到了極為重要的作用。

（二）、基層文化站應(yīng)緊密依靠政府，面向社會(huì)和市場(chǎng)開展有效工作

民間文化遺產(chǎn)要發(fā)揚(yáng)，就要有更大的展示舞臺(tái)，更多的資金扶持，更好的編排創(chuàng)新，乃至符合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮的市場(chǎng)開發(fā)。文化站作為最基層，最貼近社區(qū)和民眾的民間遺產(chǎn)的主管部門，要起到聯(lián)系上級(jí)文化部門，及面向社會(huì)，爭(zhēng)取社會(huì)各方支持的作用。

1、緊密依靠政府創(chuàng)造展示平臺(tái)

要使民間文化能夠傳承下去，有強(qiáng)大的生命力，就要有雄厚的群眾基礎(chǔ)和一代一代的新人，展示是集宣傳、練習(xí)、培訓(xùn)和交流的不可替代的平臺(tái)，文化站在這方面應(yīng)做到：緊密依靠政府組織參加各種展示活動(dòng)，幫助建立傳承基地，走進(jìn)校園開展傳承教學(xué)等。以我們轄區(qū)的麒麟舞和龍形拳為例，我們?cè)诮o上級(jí)政府提供了大量信息和意見的同時(shí)，還積極協(xié)助政府組織參加了從區(qū)到國(guó)家級(jí)的各類活動(dòng)。如上海世博會(huì)、廣東省第十三屆運(yùn)動(dòng)會(huì)、廣東省旅游文化節(jié)、全國(guó)漁歌邀請(qǐng)賽民俗文化展演及各類民間民俗比賽活動(dòng)，獲得省級(jí)以上集體和個(gè)人金獎(jiǎng)41個(gè)，銀獎(jiǎng)23個(gè)。并參加中央臺(tái)多個(gè)欄目拍攝活動(dòng)，還到馬來西亞、泰國(guó)、俄羅斯等國(guó)進(jìn)行文化交流。麒麟舞、龍形拳現(xiàn)均已走進(jìn)校園，在校園設(shè)有基地，進(jìn)行傳習(xí)。現(xiàn)正幫助龍形拳傳承人在其發(fā)源地的村建立傳習(xí)基地。

2、鼓勵(lì)傳承人進(jìn)行傳習(xí)活動(dòng)

由于民間文化遺產(chǎn)的自發(fā)性和地域性，傳承人缺乏將其發(fā)揚(yáng)光大的自覺意識(shí)和廣闊舞臺(tái)。特別是一些傳承人受制于自身的文化水平和封閉意識(shí)，對(duì)傳承工作造成負(fù)面影響。文化站的工作人員應(yīng)主動(dòng)、經(jīng)常地與他們聯(lián)系，說服、引導(dǎo)、培訓(xùn)他們，使他們能夠認(rèn)識(shí)到民間文化遺產(chǎn)的重要性，并向政府申請(qǐng)資金扶持他們。

3、對(duì)民間文化遺產(chǎn)進(jìn)行創(chuàng)新。

民間文化在時(shí)代相傳過程中總是在不斷變異和創(chuàng)新，這樣才有生命力。創(chuàng)新過程中要注意兩個(gè)方面，一方面要請(qǐng)專家參與注入新的元素，另一方面不能歪曲和走樣，盡量保存其原貌和特色。如麒麟舞，就是對(duì)散落在幾個(gè)村的套路進(jìn)行整合，又保存了東江麒麟舞原始和古老的特點(diǎn)。即興發(fā)揮，詼諧幽默，妙趣橫生，有別于廣府、潮汕以及北方各門派的麒麟舞。

4、組織隊(duì)伍走出去展示交流。

民間文化遺產(chǎn)其特征決定了其有很強(qiáng)的地域性，要想發(fā)揚(yáng)光大，惠及更廣泛的人群，就要組織他們走出去、展示、交流和培訓(xùn)。小金口街道的麒麟舞和龍形拳就走了出去，前面已敘不在贅述。值得一提的是，近年來我們每年都組織傳承人對(duì)游學(xué)的東南亞各國(guó)華裔青少年、麒麟團(tuán)、世界龍行拳弟子進(jìn)行教學(xué)，同時(shí)也應(yīng)馬來西亞華人社團(tuán)的邀請(qǐng)，我們派出麒麟舞、龍形拳的傳承人赴馬來西亞教學(xué)。

5、樹立文化經(jīng)營(yíng)觀念，加強(qiáng)文化市場(chǎng)開發(fā)。

對(duì)民間文化遺產(chǎn)的搶救和保護(hù)，有一個(gè)認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)，就是政府用錢養(yǎng)起它，要使民間文化遺產(chǎn)有生命力，除了就項(xiàng)目本身來說要改造創(chuàng)新外，還要靠自身對(duì)時(shí)代、對(duì)市場(chǎng)的適應(yīng)性。在這方面，文化站應(yīng)發(fā)揮應(yīng)有的作用。

因此，文化站要向傳承隊(duì)伍灌輸自己經(jīng)營(yíng)意識(shí)和市場(chǎng)開發(fā)意識(shí)，向他們提供各種市場(chǎng)信息，鼓勵(lì)他們按市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律找合作人。對(duì)于政府行為的文化惠民活動(dòng)，還要采取政府購(gòu)買服務(wù)的形式，扶持他們。在走向市場(chǎng)的過程中，也特別要強(qiáng)調(diào)保持項(xiàng)目本來特色。

綜上所述，民間文化遺產(chǎn)的保護(hù)文化站有著不可替代的中樞作用，任重而道遠(yuǎn)。文化站自身應(yīng)練好內(nèi)功，為祖國(guó)的文化事業(yè)做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]聯(lián)合國(guó).保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約.2003年10月17日；

[2]馮驥才.文化遺產(chǎn)與傳統(tǒng)節(jié)目保護(hù).新華文摘，2007（7）；

[3]于群，馮守仁.文化館（站）業(yè)務(wù)培訓(xùn)指導(dǎo)綱要.北京師范大學(xué)出版社，2012（1）；

[4]聯(lián)合國(guó).保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約（第十四條），2003年10月17日；

篇5

關(guān)鍵詞：中國(guó)文化符號(hào)；藝術(shù)表現(xiàn)；藝術(shù)創(chuàng)作；審美

一、中國(guó)文化符號(hào)的歷史和發(fā)展

中華民族傳承了五千年多年的文明，創(chuàng)造了精深博大的“中國(guó)文化符號(hào)元素”。從文化遺產(chǎn)到國(guó)學(xué)精粹到歷史人物，中國(guó)文化符號(hào)無處不在，它不但沒有被歷史漸漸遺忘，相反卻得到了人們更多的關(guān)注和解讀。其次，中國(guó)當(dāng)代的文化符號(hào)也開始逐漸流行起來，也開始被人們熟知和接受。中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)和當(dāng)今現(xiàn)代部分文化符號(hào)已經(jīng)被大眾漸漸地推崇。尤其是中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)喜愛程度，變得越來越高越來越期待。

二、文化符號(hào)的特征

在中國(guó)文化符號(hào)中，龍的存在從古至今都是人類的想象之中。于是人們把龍的符號(hào)表現(xiàn)在了各種藝術(shù)作品中。這些符號(hào)在帝王家盡顯。中國(guó)文化符號(hào)的濃縮型是強(qiáng)烈具有的，能把包蘊(yùn)無邊的內(nèi)容用最簡(jiǎn)潔、最形象動(dòng)人。藝術(shù)語(yǔ)言是最直接的形式把文化符號(hào)呈現(xiàn)出來，中國(guó)文化符號(hào)內(nèi)在部分同時(shí)也具備矛盾的和諧性和對(duì)比性。在符號(hào)內(nèi)部各種大小不一力量的消漲中形成一股股奇妙的張力，在張力網(wǎng)狀作用中達(dá)到一種神奇的統(tǒng)一和諧，由此看來文化符號(hào)具有經(jīng)久不息的回味是有說服力的。

三、中國(guó)文化符號(hào)的運(yùn)用

中國(guó)文化符號(hào)運(yùn)用在各個(gè)領(lǐng)域之中，建筑作品上常常會(huì)出現(xiàn)中國(guó)文化符號(hào)的墻飾繪畫；衣物上會(huì)出現(xiàn)中國(guó)文化符號(hào)的花紋，例如蘇繡；在飾品上也會(huì)象征中國(guó)文化符號(hào)的元寶轉(zhuǎn)運(yùn)珠等樣式?，F(xiàn)在滿大街的墻體廣告牌上也出現(xiàn)了中國(guó)年畫的形象廣告牌。尤其在繪畫藝術(shù)品中，中國(guó)文化符號(hào)的元素更是受到了藝術(shù)家的各種喜歡和青睞。

四、有中國(guó)特色的文化符號(hào)及其意義

提到中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)，那么一開始映入我們腦海的都會(huì)有哪些呢？是孔子、，是長(zhǎng)城、故宮，是圖騰、年畫，是漢字、書法等。這些文化符號(hào)代表了中國(guó)具有強(qiáng)烈文化神秘色彩的特征。它們深深烙印在一代代人們的心中。用“博大精深”、“源遠(yuǎn)流長(zhǎng)”來形容或許都是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。

萬里長(zhǎng)城是一座承載著兩千多年的中華民族最光輝最燦爛的文化藝術(shù)的大寶庫(kù)。繪畫雕飾、藝術(shù)建筑、歌賦詩(shī)詞、戲曲說唱、民間習(xí)俗，都在萬里長(zhǎng)城額的脊梁上留下了許許多多的不朽的偉大篇章。雖然現(xiàn)如今科技是非常發(fā)達(dá)的，可是其他現(xiàn)代建筑依舊無法與其媲美的。龍作為中華民族最古老最原始的一種圖騰，從古至今都披著一層相當(dāng)神秘的色彩。中國(guó)歷代的君王帝主，都以龍為標(biāo)志刺繡在龍袍上，以此來表達(dá)帝王最高智慧最高權(quán)力的集中，龍?jiān)趶V義層面上解釋分析來看，也是最能體現(xiàn)中國(guó)人所具備的高度智商。龍文化同時(shí)還是中華民族大眾化的一種文化形態(tài)。就比如說《易經(jīng)》書中的“飛龍?jiān)谔臁?、“見龍?jiān)谔铩钡鹊雀鞣N不同種類的八卦異象，更深刻體現(xiàn)了龍文化的所存在的歷史痕跡是不容忽視的。所以人們從古到今始終喜愛龍、盼望龍、信仰龍。都以自己是龍的傳人、炎黃子孫而感到相當(dāng)?shù)尿湴梁妥院?。世界上最古老的文字之一中便有漢字，漢字是有著非常巨大的周邊影響力。民族靈魂的紐帶之一便是漢字了，在異國(guó)他鄉(xiāng)，無論存在何處何時(shí)的漢字都會(huì)深深吸引著所有中國(guó)人的目光，讓你感受到一股來自祖國(guó)母親最和藹的親切。中國(guó)文字藝術(shù)相比于世界上其他國(guó)家的文字藝術(shù)有相當(dāng)突出的特殊性。中國(guó)字沒有字母，也不要拼音。也沒有任何的文法，更沒有所謂的詞類，只有四百以上八百以下單節(jié)音語(yǔ)，而@些單音語(yǔ)要表現(xiàn)形容40000個(gè)以上的漢字，是多么了不起的事情啊。漢字最具古典優(yōu)雅的東方神氣韻味，大概是世界上獨(dú)一可以成為藝術(shù)品的文字吧。中國(guó)瓷器是傳統(tǒng)文化與制瓷技術(shù)、書畫藝術(shù)與陶瓷藝術(shù)的完美融合，中國(guó)的瓷，是記載了中華民族非常豐富的歷史文化社會(huì)信息，展現(xiàn)了高貴典雅的氣質(zhì)、質(zhì)樸淳厚的傳統(tǒng)藝術(shù)格調(diào)，鐫刻了民族文化價(jià)值取向和審美情趣，已經(jīng)成為民族遠(yuǎn)久的歷史文化象征。漢民族的最為傳統(tǒng)的繪畫形式，便是是用蘸了水的毛筆、墨汁以及不同種類顏料，在紙上或絲絹題字作畫，題材分為山水、花鳥、不同人物等，技法分為是寫意和工筆，這種畫中被稱為“中國(guó)畫”.中國(guó)畫具有“畫、詩(shī)、書”等非常明顯的民族文化特征體征，體現(xiàn)了古代人們對(duì)社會(huì)以及與之有著一定關(guān)系的文化、宗教、哲學(xué)、政治等歷史文化的認(rèn)識(shí)。中國(guó)畫以其自己獨(dú)有特質(zhì)的東方神韻走向了世界藝術(shù)殿堂，無與倫比的藝術(shù)價(jià)值引起了全球人們和機(jī)構(gòu)共同關(guān)注，成為全人類共同期待的藝術(shù)花園。

五、中國(guó)文化符號(hào)在藝術(shù)作品中的表現(xiàn)

中國(guó)文化符號(hào)的影響是深入人心的。在盧浮宮第一位舉辦過古纂書法藝人展的華人藝術(shù)家馬子愷說，中國(guó)古文字的家庭中代表之一便是纂書了，可以說是中國(guó)的文化符號(hào)的強(qiáng)烈濃縮記憶。他在現(xiàn)場(chǎng)展出的五十多件古纂作品深受每一個(gè)觀賞者的喜愛。其中古纂書“多彩四季”，尤以“春之韻”最為出彩，是馬子愷最得意的作品。其中作品“春之韻”以家喻戶曉的絲綢作為一種無與倫比的載體，畫面呈現(xiàn)出北斗的形式，瓷器器型是在作品中間部分，并且提有唐詩(shī)《春曉》。完美融合了非常具有典型的中國(guó)文化符號(hào)篆書、瓷器、唐詩(shī)、絲綢等。具有東方色彩與藝術(shù)元素。是典型的具有中華文化符號(hào)元素的藝術(shù)作品。

最直白的中國(guó)文化符號(hào)作品便是楊柳青的版畫娃娃了。年畫娃娃是一種吉祥的象征。年畫娃娃的造型也是不一樣的。楊柳青的作品中年畫娃娃的顏色都是鮮艷的，使人們的印象會(huì)變得很深刻。楊柳青的年畫娃娃分為多人或單人的，有的懷抱錦鯉，有的手握燈籠，面部表情憨態(tài)可掬，討人歡喜。色彩也相當(dāng)飽滿的。每到春節(jié)人們大多會(huì)在自己貼上一幅年畫娃娃，寓意一年家中香火旺盛，吉祥如意平安健康恭喜發(fā)財(cái)。

六、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)文化符號(hào)，代表著中華民族上下五千年優(yōu)秀文化的精髓。它們是中華民族獨(dú)自創(chuàng)造出來的，最具有了中國(guó)文化經(jīng)典的優(yōu)秀特征，最具傳統(tǒng)文化民族的優(yōu)秀元素，蘊(yùn)涵了文化的原始基因，承載了優(yōu)秀文化的價(jià)值的核心，表達(dá)了文化的理想審美，更值得鼓舞地是凝結(jié)了中華民族的各種不同的美好集體記憶。

【參考文獻(xiàn)】

[1]王炳熹.中國(guó)符號(hào)（一本書讓你領(lǐng)略中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓）.北京：中國(guó)工人出版社，2012.

篇6

【關(guān)鍵詞】藝術(shù) 民族性 美學(xué) 上層建筑

【中圖分類號(hào)】J202 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1006-9682(2010)07-0198-01

藝術(shù)作為上層建筑,是隨著社會(huì)的主流而演繹的,如今整個(gè)社會(huì)正經(jīng)歷著空前的變革,當(dāng)然藝術(shù)界也在這沖擊和搖曳中發(fā)生著裂變。

諸子百家,流派紛呈,是當(dāng)今美術(shù)界總的趨向。但在這一絢爛的帷幕下,潛在的問題已日趨尖銳:西方的現(xiàn)代美術(shù)思潮席卷而來,滾滾涌入,被沖昏了頭腦的現(xiàn)代人奉之為經(jīng)典和神圣。西方現(xiàn)代派和新思潮美術(shù)已占主流。在作品中充斥著迷惘、抑郁荒誕、痛苦等世紀(jì)末幻滅的夢(mèng)想,另外,一種藝術(shù)本我論的觀念也隨之而生。強(qiáng)調(diào)個(gè)性、本我藝術(shù)的回歸,意圖脫離社會(huì)建立自己所謂純藝術(shù)的氛圍,提倡世界主義,把民族精神棄之如弊履,本土的文明似乎早已消匿于該世紀(jì)嘈雜的市場(chǎng)中。

深刻的美學(xué)危機(jī),作為社會(huì)精神靈魂的美學(xué),正與我們這個(gè)有著數(shù)千年文明歷史的、面臨改造和重新面對(duì)世界新格局的國(guó)家,以及這個(gè)民族所進(jìn)行的社會(huì)變革相割裂、脫節(jié)、憂慮、慨嘆。

慨嘆之余是一種明確與反思,在這場(chǎng)蓬勃的藝術(shù)更新大潮中,藝術(shù)家們?cè)⊙獖^戰(zhàn)意圖在傳統(tǒng)和新觀念之中殺出一條血路來。誠(chéng)然這一點(diǎn)是可以肯定的,就是這種力求探新的精神,沒有探新便沒有創(chuàng)造,就沒有藝術(shù)史上審美能力的拓展,然而,作為一個(gè)藝術(shù)家不能因?yàn)樯鐣?huì)曾封閉過,有壓抑人性本能現(xiàn)象的存在,就離開社會(huì)屬性去宣揚(yáng)人的野性、獸性。因?yàn)閭€(gè)人對(duì)新思想、新形勢(shì)的渴求而否定自己的觀眾,甚至自己的民族。

作為一門藝術(shù),它總是從屬于一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)度,總夾帶著這個(gè)民族的思想和氣質(zhì),總是與這個(gè)民族的整體命運(yùn)方向緊密相連的。

我們已從倍受西方強(qiáng)權(quán)的歷史深淵中站立起來,取得了一個(gè)歷史進(jìn)程中的勝券,而今面對(duì)世界作出的選擇,無論從哪個(gè)角度,我們的主題都是富強(qiáng)國(guó)家、振興民族的歷史基點(diǎn),而我們藝術(shù)的發(fā)展和終止也在于此,中國(guó)當(dāng)今美術(shù)如何在這場(chǎng)本土進(jìn)行的改革震蕩中確立自己的歷史基點(diǎn),明確自己的歷史職責(zé),這是一個(gè)迫在明朗的主題。

讓我們回頭看看藝術(shù)在歷史發(fā)展中的淵源,藝術(shù)的發(fā)展是和一定歷史發(fā)展階段緊密聯(lián)系在一起的,離開中國(guó)的歷史環(huán)境和社會(huì)條件、民族文化,眼睛盯著西方,對(duì)于我們整體藝術(shù)的發(fā)展有百弊而無一利的。

西方的藝術(shù)終究是在那塊土地上產(chǎn)生的,究其思想來看,現(xiàn)代主義和反現(xiàn)實(shí)主義,主要是從柏格森的生命哲學(xué)、叔本華和尼采的悲觀主義的唯意志論、弗洛伊德的泛主義、海德格爾的存在主義等西方非理性的唯心主義哲學(xué)為基礎(chǔ)的,在其作品中洋溢著粗狂混亂的熱情。

許多現(xiàn)代派作品表達(dá)的是對(duì)西方資本主義的憤懣和不滿,它們所宣揚(yáng)的悲觀主義、消極避世主義、個(gè)人主義,使人們精神頹廢,悲觀失望,喪失對(duì)社會(huì)的責(zé)任感,逃避現(xiàn)實(shí),遁入自我內(nèi)心放浪形骸,這樣在看似自由的藝術(shù)中來慰籍十分不自在的靈魂,使人在麻木中生存。

試想如果把這種藝術(shù)思想全盤移植過來,后果是不言而喻的。

我們的藝術(shù)家,無疑是生活在中國(guó)這塊土地上的,面對(duì)著自己的觀眾,要在研究自己的民族歷史、民族文化傳統(tǒng),研究本民族觀眾審美心理的基礎(chǔ),創(chuàng)造性的把外國(guó)文化中可吸取的營(yíng)養(yǎng)加以提煉和升華,活化出屬于我們民族的真正的藝術(shù)品,共同注入我們民族歷史的脈搏。

這里我們對(duì)藝術(shù)的民族歷史淵源有了一個(gè)明確的認(rèn)識(shí)。我們回到藝術(shù)自由論這個(gè)話題上來,人類的歷史可以說是日趨個(gè)體化、日趨自由的過程,藝術(shù)的發(fā)展亦是如此,但藝術(shù)是從屬于社會(huì)的,社會(huì)藝術(shù)的自由是要履行自己的社會(huì)職責(zé),所以自由同時(shí)也是有條件的,東方“從心所欲不逾距”、西方所謂“意志自律”都談及了自由的限度,藝術(shù)的自由是在既定的歷史和社會(huì)中實(shí)現(xiàn)的,它是以道德律為準(zhǔn)繩的,也就是藝術(shù)的自由要限定在社會(huì)所能接受的范圍內(nèi),只有自身獻(xiàn)給社會(huì)、民族,才能體味到生活的意義,這才是藝術(shù)的境界,拋棄小我,進(jìn)而意識(shí)提升到社會(huì)和民族的整體氛圍。

這個(gè)責(zé)任亦是藝術(shù)家從單純個(gè)人愛好轉(zhuǎn)至國(guó)際民族至上大義上來的源泉和動(dòng)力。諸多的藝術(shù)家也正肩負(fù)這個(gè)責(zé)任,消極避世、游戲人生、唯我獨(dú)尊的思想都是不足取的,大凡藝術(shù)史上偉大的藝術(shù)家之所以偉大,是因?yàn)樗麄兊乃囆g(shù)站在其民族的苦難之肩上而樹立起來的偉大,國(guó)際歌的鳴唱,德拉科勒瓦筆下擺脫奴役對(duì)自由的向往。

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關(guān)鍵詞：中醫(yī) 傳統(tǒng)文化 調(diào)查 圖書館

以古代多學(xué)科知識(shí)為背景的中醫(yī)學(xué)，體現(xiàn)了科學(xué)性與人文性的豐富內(nèi)涵，具有很強(qiáng)的人文特征，綜合了中華傳統(tǒng)文化的精華。中醫(yī)藥大學(xué)生傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)和修養(yǎng)是學(xué)好中醫(yī)學(xué)專業(yè)的基礎(chǔ)和條件。中醫(yī)藥高等教育要培養(yǎng)堅(jiān)持中醫(yī)傳統(tǒng)理念，具備傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)知識(shí)和技能的中醫(yī)人才，培養(yǎng)真正把握中國(guó)傳統(tǒng)思維方法，真正體悟中醫(yī)真諦和實(shí)踐中醫(yī)的人才，就要形成具有中醫(yī)藥特色的教育模式。提高中醫(yī)藥大學(xué)生傳統(tǒng)文化素質(zhì)是中醫(yī)教育體系中重要的內(nèi)容。然而，實(shí)際教育中重視西醫(yī)、輕視中醫(yī)，重視專業(yè)業(yè)務(wù)、輕人文素質(zhì)，重西方時(shí)尚文化、輕中國(guó)傳統(tǒng)文化的狀況令人堪憂，中醫(yī)藥大學(xué)生存在專業(yè)思想不牢固、中國(guó)傳統(tǒng)文化缺失、中醫(yī)思維未養(yǎng)成，中醫(yī)技能不熟練，文字書寫錯(cuò)別字多，不工整，標(biāo)點(diǎn)不規(guī)范，語(yǔ)法邏輯混亂，語(yǔ)言表述的知識(shí)膚淺、語(yǔ)詞匱乏及條理不清等缺乏“文化”的現(xiàn)象普遍存在，嚴(yán)重影響了中醫(yī)藥高等人才的培養(yǎng)和中醫(yī)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)。

圖書館是高校文化教育的重要機(jī)構(gòu)，在提高中醫(yī)藥大學(xué)生傳統(tǒng)文化素質(zhì)教育中發(fā)揮著應(yīng)有的作用。為了進(jìn)一步了解學(xué)生的現(xiàn)狀，有的放矢地開展工作，2011年4月，我們?nèi)D書館對(duì)云南中醫(yī)學(xué)院（簡(jiǎn)稱云中）、湖南中醫(yī)藥大學(xué)（簡(jiǎn)稱湖中）、長(zhǎng)春中醫(yī)藥大學(xué)（簡(jiǎn)稱長(zhǎng)中）學(xué)生進(jìn)行問卷調(diào)查，調(diào)查結(jié)果對(duì)于幫助圖書館制定輔助和促進(jìn)教學(xué)的方案和措施，尋找更多的有效途徑和手段加強(qiáng)中醫(yī)藥大學(xué)生中國(guó)傳統(tǒng)文化素質(zhì)教育，有一定的參考意義。以下就調(diào)查結(jié)果和如何發(fā)揮圖書館應(yīng)有的作用等問題作分析和思考。

1 調(diào)查問卷情況分析

此次調(diào)查主要針對(duì)學(xué)生在中國(guó)傳統(tǒng)文化素質(zhì)方面的基礎(chǔ)和認(rèn)識(shí)，以及欠缺和需求的方面，獲取知識(shí)的途徑等設(shè)置問題，三校共發(fā)出問卷900份，每校300份，收回825份，其中云中294份，湖中300份，長(zhǎng)中231份。理科學(xué)生占55.6%，文科學(xué)生占41.57%，調(diào)查的幾個(gè)主要問題結(jié)果如下：

1．1 “進(jìn)入大學(xué)前你對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)的了解”選項(xiàng)中，有3.27%的人選擇“系統(tǒng)豐富”，20.46%的人選擇“較為豐富”，64.29%的人選擇“常識(shí)性了解”，11.99%人感到“非常欠缺”。說明新生進(jìn)入中醫(yī)藥院校時(shí)與專業(yè)相關(guān)的文化積淀明顯薄弱，不足以滿足中醫(yī)藥專業(yè)學(xué)習(xí)的需要。

1.2 “你認(rèn)為中醫(yī)學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系”選項(xiàng)中，認(rèn)為“非常緊密不可分割”的有56.92%，認(rèn)為“有一定關(guān)系”的占38.96%，認(rèn)為“沒有關(guān)系”的占4.13%。說明多數(shù)學(xué)生對(duì)此問題的認(rèn)識(shí)較為明確，但還有極少數(shù)學(xué)生對(duì)中醫(yī)的學(xué)科特征認(rèn)識(shí)不清。

1.3 “你認(rèn)為你目前了解的中國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)對(duì)學(xué)習(xí)中醫(yī)學(xué)”選項(xiàng)中，49.88%的人“比較欠缺”，8.76%的人“非常欠缺”，34.67%的人“能觸類旁通”，只有6.69%的人認(rèn)為“已經(jīng)足夠”。在“你對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)的需求”項(xiàng)，14.8%的人“非常需要”，53.31%的人“還想深入了解”，29.96%的人“需要，但不知道怎么學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)哪些”，只有1.93%的人“不需要”。以上說明多數(shù)學(xué)生能夠感到自身此方面知識(shí)的欠缺，有普遍的學(xué)習(xí)需求，值得注意的是，不少學(xué)生想學(xué)習(xí)，但不知道怎么學(xué)，學(xué)習(xí)哪些。這為我們教育者提出了問題，應(yīng)當(dāng)篩選出中醫(yī)藥大學(xué)生必須學(xué)習(xí)和了解的傳統(tǒng)文化知識(shí)，并開辟學(xué)習(xí)的途徑和方法幫助他們獲取知識(shí)。

1.4 “在專業(yè)課學(xué)習(xí)中，授課老師滲透中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)容”的情況，13.84%的學(xué)生感到“很注重、經(jīng)常性”，61.25%的學(xué)生感到“一般性、內(nèi)容不多”，有23.33%的學(xué)生感到“很少”，還有1.69%的學(xué)生感到“從來沒有”。這說明專業(yè)課教學(xué)中滲透中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容雖然有，但還不夠，原因是多方面的，比如課時(shí)緊，不允許教師展開更多教材外的內(nèi)容，考試也不會(huì)涉及；還有教師的教學(xué)意識(shí)不夠強(qiáng)，自身知識(shí)底蘊(yùn)不夠豐富，收放自如的能力有限等原因。

1.5 “你現(xiàn)在獲得中國(guó)傳統(tǒng)文化方面知識(shí)的主要途徑是什么”，37.2%的人是通過“閱讀書報(bào)雜志”，31.64%的人是在“專業(yè)類課程學(xué)習(xí)中”，15.17%的人是在“人文社科類課堂教學(xué)中”，還有12.09%的人是通過“其他途徑”獲得。說明學(xué)生通過自主學(xué)習(xí)獲得相關(guān)知識(shí)的比例不低，圖書館應(yīng)當(dāng)是他們學(xué)習(xí)資料的主要提供者。

1.6 “你最熟悉的中國(guó)傳統(tǒng)文化是以哪一方面的內(nèi)容”，按比例高低依次是：古代詩(shī)歌占37.73%，古代歷史占28.42%，古代文學(xué)占17.29%，古代哲學(xué)占11.85%，書法占3.14%，無興趣不了解的占1.57%。說明學(xué)生從幼兒教育階段到大學(xué)前教育階段接觸到的以唐詩(shī)宋詞為代表的古代文學(xué)藝術(shù)作品相對(duì)較多，比較熟悉；義務(wù)教育階段學(xué)習(xí)過中國(guó)古代史。對(duì)于與中醫(yī)學(xué)有很深淵源關(guān)系的古代哲學(xué)知識(shí)反映出非常缺乏，是大學(xué)階段需要重點(diǎn)加強(qiáng)的內(nèi)容，不成“大儒”，將難成“大醫(yī)”。

在三校學(xué)生的調(diào)查中，也發(fā)現(xiàn)了一些差異，各校在調(diào)查中比例較高的選項(xiàng)有：長(zhǎng)中學(xué)生在“進(jìn)入大學(xué)前對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)的了解”認(rèn)為“系統(tǒng)豐富”和“較為豐富”的共有126人，占本校被測(cè)的54.55%；云中有49人感到“非常欠缺”，占本校被測(cè)人數(shù)的16.67%?！斑M(jìn)入大學(xué)后你對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)增加”的情況，湖中有93人認(rèn)為“幾乎沒有增加”，占本校被測(cè)的31%?！霸趯I(yè)課學(xué)習(xí)，授課老師滲透中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容”情況，湖中有118個(gè)學(xué)生認(rèn)為“很少”，占本校被測(cè)人數(shù)的39.3%?！皩?duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)的需求”，云中最多，56人表示“非常需要”，占本校被測(cè)人數(shù)的18.67%。“你現(xiàn)在獲得中國(guó)傳統(tǒng)文化方面知識(shí)的主要途徑”，湖中有165人是通過閱讀書報(bào)雜志，占本校被測(cè)人數(shù)的55%，長(zhǎng)中有136人主要是從專業(yè)類課程中獲得，占本校被測(cè)人數(shù)的58.87%。云中有8人對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化無興趣，占本校被測(cè)人數(shù)的8.27%。

2 以圖書館為主導(dǎo)，搭建中國(guó)傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)平臺(tái)

對(duì)于調(diào)查反映出的狀況，是早已存在的，稍作搜索便可得知。同道們?cè)趽?dān)憂的同時(shí)，不斷發(fā)出呼吁和建議，不少高校一直在努力，優(yōu)化課程設(shè)置，盡可能地開設(shè)《中國(guó)傳統(tǒng)文化與中醫(yī)學(xué)》等相關(guān)課程，加強(qiáng)教材和教師隊(duì)伍建設(shè)，營(yíng)造濃郁的校園文化氛圍等等。對(duì)學(xué)生進(jìn)行中國(guó)傳統(tǒng)文化教育，是一項(xiàng)長(zhǎng)期的系統(tǒng)工程，必須形成教育體系，全方位、多途徑地培養(yǎng)與中醫(yī)學(xué)相適應(yīng)的文化素質(zhì)。但以教學(xué)計(jì)劃和課程設(shè)置為主體的體系構(gòu)架，要徹底創(chuàng)新和改革，面臨著諸多矛盾和沖突，在五年的本科教育中，同時(shí)要完成中醫(yī)和西醫(yī)二個(gè)不同文化背景的教學(xué)內(nèi)容，課程科目多，課時(shí)滿，有的學(xué)校甚至不得已將中醫(yī)四大經(jīng)典課程壓縮，很多重要內(nèi)容講不深學(xué)不透，若要再增加傳統(tǒng)人文課程幾乎沒有空間。那么，要努力彌補(bǔ)教育的缺失，除了對(duì)現(xiàn)有課程進(jìn)行優(yōu)化、教材改革、師資建設(shè)等，還應(yīng)將著重點(diǎn)放在學(xué)生課堂之外的自主學(xué)習(xí)上挖掘潛力。作為擁有諸多資源的圖書館，在學(xué)生課外學(xué)習(xí)活動(dòng)中應(yīng)當(dāng)發(fā)揮應(yīng)有的作用，搭建中國(guó)傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)平臺(tái)，在傳播中華傳統(tǒng)文化的同時(shí)，作為課堂教學(xué)的重要補(bǔ)充，豐富學(xué)生的傳統(tǒng)文化知識(shí)和系統(tǒng)提升學(xué)生傳統(tǒng)文化素質(zhì)，為專業(yè)學(xué)習(xí)夯實(shí)基礎(chǔ)。

2.1 圖書館的優(yōu)勢(shì)和條件

人文修養(yǎng)既是大學(xué)生的基本要求，也是學(xué)好中醫(yī)藥專業(yè)的重要條件。系統(tǒng)全面地組織學(xué)生自主學(xué)習(xí)，圖書館具有得天獨(dú)厚的條件，義不容辭。組織學(xué)生學(xué)習(xí)并非完全要求圖書館員站到講臺(tái)上去授課，而是充分利用各種優(yōu)勢(shì)和手段，通過篩選、整合、加工資源，制作分門別類的“學(xué)習(xí)庫(kù)”；組織開展各種綜合學(xué)習(xí)活動(dòng)來提高學(xué)生的中國(guó)傳統(tǒng)文化素質(zhì)，具有可操作性和良好的效果預(yù)期。

資源優(yōu)勢(shì)：中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容浩如煙海，孕育和熏陶中醫(yī)學(xué)的不僅有哲學(xué)、歷史、文學(xué)，還有天文、地理、社會(huì)、宗教、軍事等。在教學(xué)計(jì)劃中不可能設(shè)置大量的課程來學(xué)習(xí)這些內(nèi)容，學(xué)校的師資也有限，只有通過課堂之外的學(xué)習(xí)來補(bǔ)充和提高，這些學(xué)習(xí)資料在圖書館大多都有館藏，并且可以根據(jù)需要不斷補(bǔ)充和建全。信息載體的多元化，如圖書、期刊、視頻、圖片、課件等，學(xué)生根據(jù)自己的需要自由選擇。在問卷調(diào)查中，40.81%的學(xué)生是通過閱讀書報(bào)獲得相關(guān)傳統(tǒng)文化知識(shí)，反饋出圖書館資源是滿足學(xué)生學(xué)習(xí)的主要信息源。尤其是近幾年專業(yè)公司開發(fā)的學(xué)習(xí)視頻庫(kù)，如《超星名師講壇》、《網(wǎng)上報(bào)告廳》等，其中很多國(guó)內(nèi)一流專家學(xué)者的講座，任何一所學(xué)校都不可能聚集所有，視頻庫(kù)卻足不出戶就能接觸到高水平的教學(xué)，應(yīng)將這些優(yōu)質(zhì)資源整合為我們的網(wǎng)絡(luò)課程內(nèi)容供學(xué)生學(xué)習(xí)。

網(wǎng)絡(luò)和信息優(yōu)勢(shì)：每個(gè)圖書館都有自已的局域網(wǎng)，所有的館藏資源都可以通過不同的檢索入口查詢借閱。圖書館本身作為信息中心，收集和信息是常項(xiàng)工作，圖書館在整合館藏資源的同時(shí)，及時(shí)收集網(wǎng)絡(luò)虛擬資源，信息傳播最快。圖書館的信息管理職能要為提高資源的利用率提供技術(shù)支持。

環(huán)境優(yōu)勢(shì)和多功能：圖書館是學(xué)校最具學(xué)習(xí)氛圍的場(chǎng)所，很多學(xué)校近幾年陸續(xù)地建成新館，功能全面、合理分區(qū)，滿足學(xué)生不同的學(xué)習(xí)需要，普遍設(shè)有書報(bào)閱覽室、自修室、電子閱覽室、學(xué)術(shù)報(bào)告廳、展覽區(qū)、檢索課教室、討論區(qū)，以及專題研究室、書吧等，是一個(gè)綜合的文化建筑體，在這里開展各種靜態(tài)和動(dòng)態(tài)的學(xué)習(xí)活動(dòng)容易產(chǎn)生廣泛效應(yīng)和良好效果。

公益優(yōu)勢(shì)：圖書館的資源為全校師生共用共享，能夠滿足不同層次讀者的需要，各專業(yè)、各年級(jí)的學(xué)生可同在一室學(xué)習(xí)，跨學(xué)院跨專業(yè)的師生也容易在這里匯聚交流。圖書館應(yīng)當(dāng)充當(dāng)起聯(lián)系師生、學(xué)生之間的橋梁作用，聯(lián)系資源與需求者的紐帶作用，即傳統(tǒng)意義的“為人找書”“為書找人”。圖書館開辦各種形式的文化學(xué)習(xí)活動(dòng)能惠及全校學(xué)生，信息傳遞最快，媒體手段最多，參與面最廣，受眾面最大。

2．2 圖書館搭建中國(guó)傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)平臺(tái)的主要內(nèi)容

在圖書館網(wǎng)站上專設(shè)“中國(guó)傳統(tǒng)文化自主學(xué)習(xí)平臺(tái)”，其中的內(nèi)容包括：

（1）根據(jù)專業(yè)學(xué)習(xí)的需要，篩選出對(duì)中醫(yī)藥具有重要影射作用以及中醫(yī)藥大學(xué)生必需具備的知識(shí)內(nèi)容，編成《中醫(yī)藥大學(xué)生必讀傳統(tǒng)文化推薦書目》、《館藏中醫(yī)文化書目提要數(shù)據(jù)庫(kù)》等，放在網(wǎng)站上供學(xué)生查詢，方便借閱，并且要求在校學(xué)習(xí)期間應(yīng)當(dāng)達(dá)到一定的借閱數(shù)量。在整理館藏的基礎(chǔ)上，提高圖書的利用率，同時(shí)還能發(fā)現(xiàn)館藏不足，進(jìn)而有目的的補(bǔ)充。

（2）將不同載體的資源整合制作成一個(gè)個(gè)專題資料庫(kù)和“立體化學(xué)習(xí)庫(kù)”，開設(shè)網(wǎng)上學(xué)習(xí)課堂。以文獻(xiàn)的種類建設(shè)特色庫(kù)，如“中醫(yī)文化期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù)”、“傳統(tǒng)文化素質(zhì)教育專家講壇視頻庫(kù)”；以學(xué)科內(nèi)容建設(shè)專題庫(kù)，如根據(jù)中醫(yī)學(xué)的多學(xué)科內(nèi)涵特點(diǎn)，建設(shè)中國(guó)古代哲學(xué)、歷史、文學(xué)、詩(shī)歌、古代天文、地理、歷算、古代軍事等學(xué)習(xí)庫(kù)，充分利用海量的互聯(lián)網(wǎng)資源，通過圖書館后臺(tái)的搜索、整序、鏈接，以專題目錄網(wǎng)提供給用戶，各取所需；匯集“中國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)網(wǎng)站”，方便瀏覽。建設(shè)網(wǎng)絡(luò)考試題庫(kù)和考試平臺(tái)，隨機(jī)組卷考試。

2.3 圖書館組織開展形式多樣的文化學(xué)習(xí)活動(dòng)

配合網(wǎng)上自主平臺(tái)的學(xué)習(xí)，圖書館要盡可能多地開展專題讀書活動(dòng)，活躍學(xué)習(xí)氣氛、提高學(xué)習(xí)興趣、檢驗(yàn)學(xué)習(xí)效果。如“讀名著，品中醫(yī)”活動(dòng)，將作品中的有關(guān)疾病知識(shí)、醫(yī)林人物、養(yǎng)生防病等內(nèi)容挖掘出來，譬如讀過《紅樓夢(mèng)》之后找出其中的中藥方劑和藥名，并分析處方用藥時(shí)的人文意境；讀過《三國(guó)》之后聯(lián)系思考周瑜、曹操、華佗等人物情節(jié)中的中醫(yī)藥治病知識(shí)；在唐詩(shī)中學(xué)習(xí)中醫(yī)藥知識(shí)；讀《孫子兵法》等聯(lián)系想象“中醫(yī)方劑君臣佐使配伍、用藥如用兵”等戰(zhàn)略思想。通過品讀文學(xué)作品，不僅能直接學(xué)習(xí)到古代醫(yī)學(xué)知識(shí)，還能充分感受到“醫(yī)藝同源”和中醫(yī)藥學(xué)的多學(xué)科背景，彰顯出中國(guó)文化的無窮魅力。

圍繞中醫(yī)古典醫(yī)籍開展教學(xué)輔助活動(dòng)。以中醫(yī)四大經(jīng)典為代表的古典醫(yī)籍是中醫(yī)大學(xué)生的必修課，其中孕含的醫(yī)理醫(yī)道和文字的音韻美是中華文化的高度結(jié)合，對(duì)經(jīng)典的熟讀熟記也是學(xué)好經(jīng)典、用好經(jīng)典的基礎(chǔ)，圖書館聯(lián)合相關(guān)的教學(xué)部門組織開展圍繞經(jīng)典的課外活動(dòng)非常有意義，如經(jīng)典條文、段落的誦讀比賽，知識(shí)競(jìng)賽、書法比賽等等，加深、加強(qiáng)學(xué)習(xí)的效果，學(xué)生將受益終生。

圖書館專辟宣傳欄、文化墻展示傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，適時(shí)更新，使人們一進(jìn)入中醫(yī)藥院校圖書館就能感受到獨(dú)特的文化氛圍。還可通過館辦刊物、舉辦講座、學(xué)術(shù)報(bào)告、讀者報(bào)告會(huì)、展覽會(huì)等多種途徑和方式豐富學(xué)生的文化知識(shí)。

2.4 學(xué)習(xí)效果的管理和認(rèn)定

目前高校普遍實(shí)行學(xué)分制，學(xué)生的自主學(xué)習(xí)完全能夠象選修課一樣納入學(xué)分制管理。自主學(xué)習(xí)并非自由學(xué)習(xí)，需要制定學(xué)習(xí)的范圍任務(wù)，并建立考核機(jī)制。圖書館聯(lián)合教學(xué)管理部門，制定相關(guān)的管理辦法，將學(xué)生傳統(tǒng)文化素質(zhì)教育列入教學(xué)計(jì)劃，學(xué)習(xí)的方式以自主學(xué)習(xí)為主，根據(jù)學(xué)生網(wǎng)上學(xué)習(xí)的時(shí)數(shù)和完成相關(guān)的測(cè)試情況、借閱推薦書目的數(shù)量、積極參加專題讀書活動(dòng)考勤、學(xué)習(xí)競(jìng)賽的得獎(jiǎng)情況等，各項(xiàng)綜合計(jì)算學(xué)分，自主性和規(guī)定性相結(jié)合，才能達(dá)到一定的效果。

篇8

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)　地理標(biāo)志　知識(shí)產(chǎn)權(quán)　作用

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)：傳統(tǒng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)難以承受之重

（一）著作權(quán)保護(hù)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的一部分，如“口頭傳說和表述”、“表演藝術(shù)”等，與著作權(quán)客體具有共通性，因此運(yùn)用著作權(quán)法保護(hù)這部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有一定的合理性。然而其缺陷也是顯而易見的，具體表現(xiàn)在：

1、重保護(hù)輕開發(fā)。兼具人身屬性和財(cái)產(chǎn)屬性是著作權(quán)有別于工業(yè)產(chǎn)權(quán)的典型特征，在權(quán)利內(nèi)容上表現(xiàn)為較強(qiáng)的人身依附性；在權(quán)利行使上則側(cè)重強(qiáng)調(diào)諸如署名權(quán)、修改權(quán)及保護(hù)作品完整權(quán)等精神利益的保護(hù)。顯然，這種保護(hù)模式在實(shí)際操作中難以切合國(guó)家知識(shí)產(chǎn)權(quán)戰(zhàn)略中關(guān)于“開發(fā)文化資源，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益”的理念。

2、保護(hù)對(duì)象的有限性。適于著作權(quán)法保護(hù)的對(duì)象必須是那些能夠承載于固定的載體之上為我們所感知的作品形式，例如根據(jù)民間音樂、民間文學(xué)、民間美術(shù)等演繹而成的作品。然而，對(duì)于諸如安塞腰鼓、寶雞社火這些陜西傳統(tǒng)的活表演形式則無能為力。

（二）專利權(quán)保護(hù)

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的大家族中，一些成員基于原材料的產(chǎn)地限制而具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，另有一些成員則憑借別具一格的制作技藝而大放異彩。對(duì)于這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，可以適用專利或商業(yè)秘密等方式。

然而，由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)往往是某一族群在世世代代的生產(chǎn)、生活過程中不斷積淀的結(jié)果，且仍將繼續(xù)傳承、繁衍下去，故無論是采用著作權(quán)還是專利權(quán)保護(hù)，均無法解決非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)期限問題。此外，若某一產(chǎn)品的制作技藝被授予專利權(quán)，這意味著除在法定期限內(nèi)享有壟斷專有權(quán)外，權(quán)利人須承擔(dān)的一項(xiàng)義務(wù)即是按期繳納專利年費(fèi)，加之前期申請(qǐng)、審查以及獲得權(quán)利所付出的成本，顯然是不經(jīng)濟(jì)的。

（三）普通商標(biāo)權(quán)保護(hù)

普通商標(biāo)所表征的商品或服務(wù)往往旨在實(shí)現(xiàn)商業(yè)化和產(chǎn)業(yè)化，這與目前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中關(guān)于“開發(fā)文化資源，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益”的理念庶幾相同。然而，普通商標(biāo)權(quán)的主體具有排他性，即商標(biāo)權(quán)人有權(quán)禁止他人在未經(jīng)其許可的情況下對(duì)該商標(biāo)進(jìn)行商業(yè)性使用，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)往往由一個(gè)甚至若干個(gè)族群經(jīng)歷世代繁衍共同創(chuàng)作而成，體現(xiàn)整個(gè)族群的共同意志，每個(gè)個(gè)體在創(chuàng)作的過程中所做出的貢獻(xiàn)都不可或缺，因而其權(quán)利主體具有群體性的特點(diǎn)。兩者在主體上的不和諧音注定了普通商標(biāo)難當(dāng)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重任。

二、契合：地理標(biāo)志保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的妥適性

（一）自然因素與人文因素的結(jié)合

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)往往由特定族群在其生活的地域范圍內(nèi)世代繁衍而成，其所體現(xiàn)的風(fēng)格無不深深地打上了所處地域的烙印。地理標(biāo)志目前在我國(guó)《商標(biāo)法》中主要受到集體商標(biāo)和證明商標(biāo)的保護(hù)，它一方面用于表征商品或服務(wù)的產(chǎn)地，同時(shí)向世人昭示來自該地區(qū)的特定商品或服務(wù)與同類其他商品或服務(wù)相比，有著得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，而這一優(yōu)勢(shì)恰恰取決于該地特有的自然因素和人文因素。

因此，具有強(qiáng)烈地域色彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一旦與地理標(biāo)志親密接觸，必然會(huì)喚醒潛在的巨大商機(jī)。由于地理標(biāo)志在原材料、生產(chǎn)地域、生產(chǎn)工藝等方面有特定的量化標(biāo)準(zhǔn)，這就客觀上防止了粗制濫造的出現(xiàn)，反過來又進(jìn)一步提升非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知名度和美譽(yù)度。

（二）主體的群體性

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為經(jīng)年積淀而成的集體智慧的結(jié)晶，反映了整個(gè)族群共同的生活方式、心理特征與審美取向。個(gè)體在世代繁衍的過程中相互影響，最終形成整個(gè)族群的共有特征。從這個(gè)意義上說，每個(gè)個(gè)體所做出的貢獻(xiàn)都不可或缺。目前保護(hù)地理標(biāo)志的集體商標(biāo)和證明商標(biāo)，其主體往往為某一地域所屬行業(yè)的行業(yè)協(xié)會(huì)或?qū)Ξa(chǎn)品具有監(jiān)督能力的組織。兩者在主體上的趨同性為地理標(biāo)志保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供了有效的保障。

（三）保護(hù)期限的永久性

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)作須在人類發(fā)展的漫漫長(zhǎng)路中不斷沉淀、積累而成，并將隨著時(shí)代的變遷而生生不息，演進(jìn)不止。我國(guó)《商標(biāo)法》雖規(guī)定注冊(cè)商標(biāo)的保護(hù)期為自核準(zhǔn)注冊(cè)之日起10年，但是通過履行法定的續(xù)展程序，可以變相地實(shí)現(xiàn)無限期保護(hù)。從這一點(diǎn)來看，地理標(biāo)志滿足了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)永久保護(hù)的需求。

三、掣肘：地理標(biāo)志保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有限性

（一）對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的非商業(yè)性使用難盡其能

作為商業(yè)標(biāo)志，地理標(biāo)志主要作用于商業(yè)領(lǐng)域，其首要功能在于防止混淆商品或服務(wù)的來源，遏制他人以營(yíng)利為目的，假冒商品的原產(chǎn)地。而當(dāng)?shù)乩順?biāo)志遭遇非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的非商業(yè)性使用，其保護(hù)就顯得捉襟現(xiàn)肘。有鑒于此，對(duì)于那些不適于商業(yè)化的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，須采用其他模式進(jìn)行保護(hù)。具言之，對(duì)于那些能夠固定于特定載體的口頭傳說與表述，因其符合作品的構(gòu)成要件，宜適用著作權(quán)保護(hù)，而這一點(diǎn)在前述《著作權(quán)法》第6條的規(guī)定中已得到印證。

（二）難以解決非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的技術(shù)竊取問題

前已述及，地理標(biāo)志對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)主要體現(xiàn)在商業(yè)化使用過程中的防止來源假冒方面，而對(duì)于他人通過不正當(dāng)途徑獲取非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的制作技藝等技術(shù)領(lǐng)域則難當(dāng)其任。這一現(xiàn)象如不遏制，隨之而來將是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)瀕臨失傳的境地。此時(shí)，運(yùn)用專利權(quán)以及商業(yè)秘密權(quán)等其他知識(shí)產(chǎn)權(quán)予以保護(hù)不失為一劑有效的良方。具言之，對(duì)于那些包含有獨(dú)特制作技藝的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其方法可申請(qǐng)發(fā)明專利或視為商業(yè)秘密保護(hù)，依該技藝生成的產(chǎn)品可申請(qǐng)專利。

四、展望：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)地理標(biāo)志保護(hù)制度的構(gòu)建

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【關(guān)鍵詞】 群眾文化 美術(shù)活動(dòng) 范疇 作用

所謂群眾文化，從廣義上說，主要就是指除去人們職業(yè)以外，自我參與、自我娛樂、自我開發(fā)的一種社會(huì)性的文化。群眾文化是以人民群眾的活動(dòng)為主體的，以人民群眾自身的自?shī)首越虨橹鲗?dǎo)，以滿足人民群眾自身的精神生活需要為目的，以人民群眾中開展的文化娛樂活動(dòng)為主要內(nèi)容的社會(huì)歷史現(xiàn)象。美術(shù)作為藝術(shù)的一種重要表現(xiàn)形式，美術(shù)活動(dòng)當(dāng)然也就成為群眾文化中不可缺少的重要組成部分之一，如何發(fā)揮美術(shù)活動(dòng)在群眾文化建設(shè)中的重要作用、美術(shù)活動(dòng)在群眾文化中的重要意義和為什么要在群眾文化活動(dòng)中開展美術(shù)活動(dòng)，都是本篇論文需要研究的重點(diǎn)所在。

一.群眾文化中美術(shù)活動(dòng)的范疇。

群眾文化中的美術(shù)活動(dòng)其表現(xiàn)形式是多種多樣的，可以說，美術(shù)活動(dòng)在群眾文化中的范疇是很廣泛的。并不是說，美術(shù)活動(dòng)僅僅是我們狹義上說的繪畫，而是包括舞臺(tái)美術(shù)、繪畫、攝影、工藝美術(shù)等多個(gè)方面。作為群眾文化活動(dòng)中的重要組成部分，美術(shù)活動(dòng)的表現(xiàn)形式的多樣化，有助于增加參與群眾的人數(shù)，并在群眾參與美術(shù)活動(dòng)的過程當(dāng)中，起到積極鼓舞的作用。在群眾文化中的美術(shù)活動(dòng)里，我們要著重提倡真善美的美術(shù)創(chuàng)作，宣傳有積極意義的美術(shù)作品，摒棄低級(jí)趣味。只有這樣，才能發(fā)揮美術(shù)活動(dòng)在群眾文化發(fā)展中的重要作用。

二.美術(shù)活動(dòng)在群眾文化中的重要作用。

美術(shù)活動(dòng)對(duì)于群眾文化來講是非常重要的,有著不可或缺的作用。主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：

1.豐富了群眾文化的內(nèi)涵。

對(duì)于更多的群眾而言，美術(shù)活動(dòng)是隸屬于高雅藝術(shù)的組成部分，而群眾文化活動(dòng)中更多的是下里巴人。如何將“下里巴人”和“陽(yáng)春白雪”的藝術(shù)形式融合在一起，是開展好群眾文化中美術(shù)活動(dòng)的關(guān)鍵所在。近幾年來，群眾文化活動(dòng)中的美術(shù)活動(dòng)越來越豐富，從最初的單純的繪畫展覽、圖片展覽等簡(jiǎn)單形式，逐漸擴(kuò)展為舞美設(shè)計(jì)、工藝美術(shù)設(shè)計(jì)，不少地方還有民間組織的各類攝影等美術(shù)活動(dòng)的競(jìng)賽。這些活動(dòng)的出現(xiàn)，大大地豐富了群眾文化的內(nèi)涵。

2.拓展了群眾文化的審美眼界。

審美是文化活動(dòng)中的一項(xiàng)重要的意義所在，開展群眾文化活動(dòng)，很大意義上就是為了進(jìn)一步提高廣大人民群眾的審美素質(zhì)。隨著DV、單反相機(jī)等現(xiàn)代器材的普及，大部分美術(shù)活動(dòng)的開展已經(jīng)降低了門檻，廣大群眾能夠很容易得參與到美術(shù)活動(dòng)中來。例如廣大群眾都很喜歡的京劇表演，最初的時(shí)候只是三兩票友聚在一起進(jìn)行活動(dòng)，但是隨著美術(shù)活動(dòng)的融入，京劇表演就豐富起來了。通過舞臺(tái)的設(shè)計(jì)，背景的烘托，京劇表演逐漸煥發(fā)出新的藝術(shù)光彩，在群眾文化活動(dòng)中也展現(xiàn)出來新的活力。由此可見，正是因?yàn)槊佬g(shù)活動(dòng)的深入開展，促使其他相關(guān)的藝術(shù)活動(dòng)具有了更深層次的審美意義，發(fā)揮出了更大的藝術(shù)魅力。因此，在群眾文化活動(dòng)中開展美術(shù)活動(dòng)，對(duì)于進(jìn)一步弘揚(yáng)群眾文化是有著不可低估的重要作用的。

三.如何開展群眾文化中的美術(shù)活動(dòng)。

在群眾文化中開展美術(shù)活動(dòng)主要通過以下幾個(gè)方面來實(shí)現(xiàn)：

1.開展繪畫活動(dòng)：繪畫是群眾文化中美術(shù)活動(dòng)里最為大家所熟悉的一種藝術(shù)活動(dòng)類別。繪畫是典型的美術(shù)活動(dòng)，它是作者運(yùn)用線條、色彩等美術(shù)語(yǔ)言，通過構(gòu)圖和造型等美術(shù)手段，塑造的一種視覺形象。在群眾文化中，繪畫活動(dòng)幾乎涉及了所有的種類。其中最著名的有中國(guó)畫、油畫、水彩畫、粉筆畫等這些林林總總的形式。在群眾文化活動(dòng)中開展此類的繪畫活動(dòng)，不僅是老少皆宜，而且能夠調(diào)動(dòng)絕大多數(shù)群眾參與的積極性，是開展群眾文化中美術(shù)活動(dòng)的最佳選擇。

2.開展雕塑活動(dòng)：雕塑是除了繪畫之外群眾文化中美術(shù)活動(dòng)里的另一種主要藝術(shù)類別。雕塑與繪畫有著最大的區(qū)別是繪畫是二維空間藝術(shù)，而雕塑是三維立體的空間藝術(shù)，很大程度上，雕塑是空間藝術(shù)和視覺藝術(shù)的結(jié)合。我國(guó)有很多雕塑的精品，正是這些雕塑精品的存在，代表著美術(shù)活動(dòng)在群眾文化中的重要地位和水平。例如秦代的兵馬俑、敦煌莫高窟中的石雕佛像、廣東石灣的陶塑、福建德化窯的瓷塑等等，這些杰作大多是出自民間藝術(shù)家之手，充分體現(xiàn)了群眾文化的內(nèi)涵。除此之外，我國(guó)北方群眾文化中的美術(shù)活動(dòng)里的雕塑活動(dòng)，最著名的是冰雕和雪雕，這二者是北方群眾文化中美術(shù)活動(dòng)的杰出代表，是冰雪文化與冰雪藝術(shù)的重要載體，是北方特有的審美藝術(shù)的體現(xiàn)。

3.開展書法活動(dòng)：書法藝術(shù)也是群眾文化中美術(shù)活動(dòng)的一種主要藝術(shù)類別之一。書法藝術(shù)是中華民族所特有的一種傳統(tǒng)的藝術(shù)類別，可以說，用毛筆寫字在西方人眼中是充滿了神秘和美感的藝術(shù)行為。我國(guó)的書法藝術(shù)已經(jīng)列入了《世界文化遺產(chǎn)名錄》，由此可見，它所具有的獨(dú)特的藝術(shù)地位和藝術(shù)作用。民間書法大家有很多，通常人們認(rèn)為練習(xí)書法是修身養(yǎng)性的一種上佳方式，因此，書法不僅在內(nèi)容上是一門體現(xiàn)民族精神的藝術(shù)，而且在形式上，它是一門全民喜愛的藝術(shù)行書。書法作為美術(shù)活動(dòng)中最具有文化底蘊(yùn)的形式之一，其在群眾文化活動(dòng)中開展的次數(shù)和規(guī)?？梢源蟠筇岣?，讓群眾喜聞樂見的這項(xiàng)藝術(shù)形式成為美術(shù)活動(dòng)開展過程中新的重點(diǎn)。

群眾文化中的美術(shù)活動(dòng)，當(dāng)然還包括其許多其他的藝術(shù)形式，例如攝影、篆刻、工藝美術(shù)等，這些藝術(shù)形式的存在大大地豐富了群眾文化的內(nèi)涵，發(fā)揮了重要的文化意義。

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作者簡(jiǎn)介：

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一、藝術(shù)元素融入動(dòng)畫設(shè)計(jì)教學(xué)的作用

（一）動(dòng)畫故事情節(jié)設(shè)計(jì)教學(xué)中藝術(shù)元素融入的作用分析所謂的動(dòng)畫情節(jié)，就是動(dòng)畫角色之間的關(guān)系，動(dòng)畫情節(jié)是由不同動(dòng)畫角色的行為而形成的。每一個(gè)動(dòng)畫故事情節(jié)都展現(xiàn)著動(dòng)畫角色的性格特征。加強(qiáng)藝術(shù)元素與動(dòng)畫故事情節(jié)設(shè)計(jì)教學(xué)情節(jié)的融合，可以在很大程度上加強(qiáng)中國(guó)文化與動(dòng)畫的結(jié)合，使動(dòng)畫真正成為傳播文化的重要憑借。動(dòng)畫故事情節(jié)之所是成為動(dòng)畫設(shè)計(jì)教學(xué)的重要內(nèi)容，是因?yàn)槊恳粋€(gè)時(shí)代的動(dòng)畫故事情節(jié)都具有時(shí)代性，對(duì)于當(dāng)代人的生活環(huán)境與生活水平進(jìn)行客觀的反應(yīng)。中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)元素的融入，可以加強(qiáng)動(dòng)畫故事情節(jié)的寓意性，使動(dòng)畫片具有教育意義，引導(dǎo)當(dāng)代青少年或者社會(huì)大眾建立正確的世界觀與人生觀。藝術(shù)元素有許多，可以作為動(dòng)畫故事情節(jié)被引入的也不在少數(shù)。比如說中國(guó)民間的傳說，諸如梁山伯與祝英臺(tái)以及牛郞織女等；一些具有教育意義的寓言故事，諸如守株待兔、亡羊補(bǔ)牢等；一些具有代表性的文學(xué)作品，像《三國(guó)演義》《西游記》等。這些藝術(shù)元素的融入，可以大大提高動(dòng)畫故事情節(jié)設(shè)計(jì)的藝術(shù)性與文學(xué)性，對(duì)于動(dòng)畫設(shè)計(jì)教學(xué)內(nèi)容與方法的更新具有重要的作用。（二）動(dòng)畫音樂設(shè)計(jì)教學(xué)中藝術(shù)元素融入的作用分析動(dòng)畫音樂，就是那些提高動(dòng)畫片表達(dá)效果的背景音樂與動(dòng)畫角色的配音等。說到動(dòng)畫音樂，可以聯(lián)想到的藝術(shù)元素就是大量的音樂作品與音樂風(fēng)格。不同的音樂風(fēng)格可以與不同的動(dòng)畫人物性格進(jìn)行匹配，還可以為動(dòng)畫故事情節(jié)烘托不同的氣氛。中國(guó)具有不同的劇種，每一個(gè)地區(qū)幾乎都有符合當(dāng)?shù)匚幕奶厣珮菲?。比如說在新石器時(shí)代，像陶塤與石馨都是具有代表性的樂器，商代有和與竽等挖古簧管。每一個(gè)時(shí)代的樂器都可以被用來服務(wù)于當(dāng)代的動(dòng)畫音樂設(shè)計(jì)教學(xué)，這些傳統(tǒng)與現(xiàn)代化的藝術(shù)元素的融入，對(duì)于豐富動(dòng)畫音樂教學(xué)的素材有積極的促進(jìn)作用。（三）動(dòng)畫場(chǎng)景設(shè)計(jì)教學(xué)中藝術(shù)元素融入的作用分析動(dòng)畫通過一個(gè)故事的展現(xiàn)來為人們說明某個(gè)道理，或者提供娛樂，豐富人們的文明生活。動(dòng)畫故事的發(fā)生需要特定的動(dòng)畫場(chǎng)景，這也是進(jìn)行動(dòng)畫制作的重要基礎(chǔ)。就動(dòng)畫場(chǎng)景設(shè)計(jì)教學(xué)來講，主要有兩點(diǎn)內(nèi)容。其一是影視動(dòng)畫場(chǎng)景的設(shè)計(jì)，其二是游戲動(dòng)畫場(chǎng)景的設(shè)計(jì)。場(chǎng)景的存在，是用來對(duì)故事發(fā)生的時(shí)間與地點(diǎn)以及具體環(huán)境進(jìn)行鋪墊與介紹的，所以動(dòng)畫場(chǎng)景的設(shè)計(jì)工作，也是一種時(shí)空造型藝術(shù)，主要服務(wù)于故事情節(jié)的展現(xiàn)與戲劇沖突的完成以及人物性格的刻畫等。就藝術(shù)元素來講，有許多藝術(shù)元素可以被選擇性地融入到動(dòng)畫場(chǎng)景設(shè)計(jì)教學(xué)當(dāng)中。中國(guó)的傳統(tǒng)建筑是文化的重要載體，其可以作為一種重要的藝術(shù)元素被移植到動(dòng)畫場(chǎng)景設(shè)計(jì)教學(xué)當(dāng)中去。中國(guó)其他的藝術(shù)文物形態(tài)也可以在動(dòng)畫場(chǎng)景設(shè)計(jì)教學(xué)中被充分利用，使這些有形的物質(zhì)藝術(shù)元素成為無形的文明載體，作用于動(dòng)畫場(chǎng)景設(shè)計(jì)教學(xué)質(zhì)量的提高。

二、藝術(shù)元素融入動(dòng)畫設(shè)計(jì)教學(xué)中的意義

藝術(shù)元素多種多樣，可以在動(dòng)畫設(shè)計(jì)教學(xué)的不同教學(xué)內(nèi)容中得到應(yīng)用。藝術(shù)元素在動(dòng)畫設(shè)計(jì)教學(xué)中的應(yīng)用，可以大力促進(jìn)動(dòng)畫設(shè)計(jì)教學(xué)質(zhì)量的提高。（一）促進(jìn)藝術(shù)形象的豐富藝術(shù)元素，來自于不同的藝術(shù)作品當(dāng)中?，F(xiàn)存的藝術(shù)作品都已經(jīng)具有一定的欣賞與觀看人群，這些藝術(shù)元素在社會(huì)大眾心中都有一個(gè)基本的概念與構(gòu)成，其印象已經(jīng)深深存在于社會(huì)大眾的心中。用《西游記》當(dāng)中的觀音菩薩與齊天大圣來講，人們通過對(duì)文學(xué)作品的閱讀，已經(jīng)基本了解到這兩個(gè)人物形象。而將這些藝術(shù)元素融入到動(dòng)畫設(shè)計(jì)教學(xué)當(dāng)中，不僅可以促進(jìn)動(dòng)畫設(shè)計(jì)藝術(shù)形象的豐富，還可以促進(jìn)動(dòng)畫形象深入人心。一般來講，傳統(tǒng)的藝術(shù)形象都是通過長(zhǎng)期塑造而成的，人們對(duì)其了解較為深入，將其加入到動(dòng)畫設(shè)計(jì)教學(xué)當(dāng)中，使其成為動(dòng)畫作品中的一員，可以為動(dòng)畫形象提供新的創(chuàng)造契機(jī)。另外，受到原本認(rèn)知結(jié)果的影響，人們會(huì)對(duì)這些藝術(shù)形象具有偏愛。加強(qiáng)藝術(shù)元素在動(dòng)畫設(shè)計(jì)教學(xué)中的應(yīng)用，可以使觀眾將動(dòng)畫作品與其原型進(jìn)行聯(lián)系，更好地理解動(dòng)畫作品，與動(dòng)畫作者產(chǎn)生共鳴，提高動(dòng)畫作品的社會(huì)價(jià)值。中國(guó)具有大量的優(yōu)秀文學(xué)作品，其中文學(xué)形象數(shù)不勝數(shù)，藝術(shù)元素在動(dòng)畫設(shè)計(jì)教學(xué)中的應(yīng)用，可以大大豐富動(dòng)畫形象設(shè)計(jì)內(nèi)容，提高教學(xué)內(nèi)容層次的提升。（二）促進(jìn)民族文化的傳承中華民族是一個(gè)具有五千年文明的民族，其文化的保存現(xiàn)狀良好，這些文化都是中華民族歷代人民的智慧結(jié)晶，需要利用不同的形式進(jìn)行保存與傳承。而藝術(shù)元素在動(dòng)畫設(shè)計(jì)教學(xué)中的融入，可以對(duì)民族文化的傳承起到重要的促進(jìn)作用。并具有傳統(tǒng)文化性質(zhì)的藝術(shù)元素融入到動(dòng)畫設(shè)計(jì)教學(xué)當(dāng)中去，實(shí)質(zhì)上就是為傳統(tǒng)文化提供了一個(gè)新的展示平臺(tái)，可以使其轉(zhuǎn)換為當(dāng)代兒童樂于接受的形式。動(dòng)畫片主要面對(duì)人群就是兒童，動(dòng)畫片是兒童的小伙伴，將中國(guó)文化作為一種藝術(shù)元素融入到動(dòng)畫當(dāng)中，可以使兒童在娛樂過程中了解中國(guó)傳統(tǒng)文化，從而培養(yǎng)當(dāng)代兒童的民族自豪感與自信心。藝術(shù)元素在動(dòng)畫設(shè)計(jì)教學(xué)中的融入，可以使動(dòng)畫設(shè)計(jì)教學(xué)者對(duì)中國(guó)的文化具有全新的認(rèn)識(shí)，發(fā)現(xiàn)其內(nèi)在價(jià)值，改變不正確的文化觀念，使中國(guó)文化得到傳承。（三）促進(jìn)動(dòng)畫設(shè)計(jì)教學(xué)氛圍的活躍在進(jìn)行動(dòng)畫設(shè)計(jì)教學(xué)之時(shí)，許多教師都引導(dǎo)學(xué)生就一個(gè)話題進(jìn)行思維風(fēng)暴，獨(dú)立進(jìn)行動(dòng)畫形象與動(dòng)畫音樂等設(shè)計(jì)。這樣的教學(xué)方法對(duì)于當(dāng)代動(dòng)畫設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)者來講是極為枯燥的，他們希望在教師那里得到進(jìn)行動(dòng)畫設(shè)計(jì)的方法，而不是在老師的引導(dǎo)之下，利用課堂時(shí)間進(jìn)行練習(xí)。而當(dāng)藝術(shù)元素在動(dòng)畫設(shè)計(jì)教學(xué)中融入之后，動(dòng)畫設(shè)計(jì)教學(xué)的方法與氛圍會(huì)發(fā)生很大的變化。教師可以利用一個(gè)具有代表性的文學(xué)作品或者文化產(chǎn)品進(jìn)行藝術(shù)元素的引入，使學(xué)生自己進(jìn)行其所要使用的藝術(shù)元素的挖掘，這樣不僅鍛煉了學(xué)生的捕捉能力，更能夠大大提高學(xué)生對(duì)于已有文學(xué)作品與文化產(chǎn)品的利用能力。對(duì)待同一個(gè)藝術(shù)要素，不同的學(xué)生可能有不同的設(shè)計(jì)切入點(diǎn)，教師可以利用師生間或者學(xué)生間的有效互動(dòng)，來活躍動(dòng)畫設(shè)計(jì)課堂氣氛。設(shè)計(jì)活動(dòng)需要靈活的大腦，一個(gè)輕松愉快的學(xué)習(xí)氛圍對(duì)于學(xué)生設(shè)計(jì)能力的開發(fā)有著重要的促進(jìn)作用。另外，教師也可以利用成功引入藝術(shù)元素的動(dòng)畫成品給學(xué)生欣賞，使其在動(dòng)畫片當(dāng)中找到藝術(shù)元素應(yīng)用的時(shí)機(jī)，規(guī)范自己的設(shè)計(jì)理念與思想。這樣，藝術(shù)元素在動(dòng)畫設(shè)計(jì)教學(xué)中的融入對(duì)于當(dāng)代動(dòng)畫設(shè)計(jì)人員專業(yè)素質(zhì)的提高起到重要促進(jìn)作用。綜上所述，動(dòng)畫片的設(shè)計(jì)對(duì)于動(dòng)畫片質(zhì)量的提高有重要作用，對(duì)于中國(guó)動(dòng)畫片國(guó)內(nèi)外市場(chǎng)的開發(fā)與擴(kuò)展尤為重要。加強(qiáng)藝術(shù)元素在動(dòng)畫片設(shè)計(jì)教學(xué)中的應(yīng)用，不僅使動(dòng)畫設(shè)計(jì)人員素質(zhì)提高，更有助于中華民族傳統(tǒng)文化的傳承與宣傳。希望當(dāng)代動(dòng)畫設(shè)計(jì)教學(xué)工作者重視藝術(shù)元素的作用，使其服務(wù)于動(dòng)畫設(shè)計(jì)教學(xué)工作。

作者：陳誠(chéng) 單位：安徽商貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院 藝術(shù)設(shè)計(jì)系