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關(guān)鍵詞：標準體系；ISO26000標準；社會責任

系列標準在企業(yè)、高校的發(fā)展和深化實施已取得了一定的成績。高職類高等院校陸續(xù)引入ISO9000質(zhì)量管理體系，促進了教學質(zhì)量的穩(wěn)步提升。隨著社會的發(fā)展，標準體系相繼提出并實施，這對社會有很大的幫助，為社會健康和諧發(fā)展提供了必要的保障?；趯嵤┫盗袠藴屎蟮倪@些積極效應(yīng)，高職院校必須讓學生學習了解標準體系，全面提升學生對職業(yè)道德、職業(yè)健康、環(huán)境要素和社會責任感的認知度，進而為培養(yǎng)具有高度社會責任感的人才奠定基礎(chǔ)。

一、標準體系簡介

ISO9000是國際標準化組織最初頒布的系列標準，此標準應(yīng)用到高校的目的和意義，在于通過標準體系中有效的方法提高組織的運作能力、經(jīng)濟效益，并有利于高校的持續(xù)改進和發(fā)展。ISO14000是環(huán)境管理標準體系，需求認證的組織應(yīng)針對其內(nèi)部有關(guān)職能和層次，建立、實施并保持形成文件的環(huán)境目標和指標，該目標和指標應(yīng)可測量，且應(yīng)符合環(huán)境方針。ISO14000認證，有利于高校改善學校環(huán)境及學生學習環(huán)境。OHSAS18000是職業(yè)健康安全管理體系，學校是培養(yǎng)人才的搖籃，各行各業(yè)的人才要在學校期間就樹立起寶貴的職業(yè)觀念，這樣才能在為社會發(fā)展做貢獻的前提下，保證自我的身心健康，從而提升國民的整體幸福感。

二、ISO26000《社會責任指南標準》

ISO26000標準對社會責任作了完美的定義：“組織通過透明和合乎道德的行為，為其決策和活動對社會和環(huán)境造成的影響承擔責任，這些行為包括：（1）促進可持續(xù)發(fā)展，關(guān)注安全、健康和福利，包括動物福利；（2）充分考慮各利益相關(guān)方的利益；（3）尊重法律法規(guī)并與國際行為規(guī)范一致；（4）全面貫徹社會責任實踐，并監(jiān)督促進組織影響區(qū)域范圍內(nèi)其他組織的社會責任行為?！盜SO26000標準體系是參照ISO9000系列質(zhì)量管理體系、ISO14000系列環(huán)境管理體系、OHSAS18000職業(yè)健康安全管理體系，以及國際勞工組織所發(fā)公約和建議書、聯(lián)合國及相關(guān)組織機構(gòu)所發(fā)公約、議定書等制定而成，具有普遍的代表性。

三、系列標準的遞進關(guān)系

系列標準體系體現(xiàn)了社會的進步和發(fā)展的要求。ISO9000標準首先出臺，提出要以顧客為主，著重質(zhì)量的理念；隨著社會的進步，ISO14000標準應(yīng)運而生，它著重保證環(huán)境衛(wèi)生的前提下提高質(zhì)量和效益，理念在ISO9000標準的基礎(chǔ)上得到升華；緊接著，OHSAS18000出臺，著重關(guān)注人的身心健康，充分體現(xiàn)了以人為本、科學可持續(xù)發(fā)展的新理念；最后到ISO26000社會責任指南標準，要求組織及個人的行為在合乎道德和法規(guī)的前提下，滿足貢獻社會的需求。

四、高職院校與標準體系

高職院校畢業(yè)生是企業(yè)的技術(shù)骨干和生產(chǎn)一線隊伍里重要的組成部分，他們承擔著工藝實施和現(xiàn)場管理的任務(wù)，部分學生甚至將成為企業(yè)的高管層或掌舵人。這些人才是否具備ISO9000、ISO14000、OHSAS18000和ISO26000這一系列標準素養(yǎng)，對社會發(fā)展至關(guān)重要。因此，對高職學生進行標準體系教育，培養(yǎng)具備職業(yè)道德素養(yǎng)、職業(yè)健康安全理念、環(huán)境保護意識、社會責任感并具有前瞻眼光的高職學生對企業(yè)發(fā)展意義重大。

五、高校實施標準體系的必要性

高等學校畢業(yè)生應(yīng)該成為適應(yīng)經(jīng)濟建設(shè)、社會發(fā)展要求的合格人才，需要具備專業(yè)的知識體系、較好的學習能力、基本的分析問題和解決問題的能力，了解相關(guān)學科先進的科學理念和方法，形成良好的科學素養(yǎng)。學標準，可以使學生了解和建立起與系列標準體系相適應(yīng)的文化理念，繼而使學生深入理解科學發(fā)展觀，為建設(shè)美麗中國作出應(yīng)有的貢獻。

總之，在高職院校實施ISO26000系列標準教育，對企業(yè)、國家、社會的發(fā)展都具有重大意義。因此，我們要盡快在高校開設(shè)系列標準課程，提升學生的社會責任意識。

參考文獻：

[1]《職業(yè)教育與環(huán)境保護》培訓模塊開發(fā)小組.環(huán)境管理的ISO14000系列標準及其在學校實施的意義[J].職業(yè)技術(shù)教育研究，2005，（01）.

[2]高樹琴.OH SAS18000管理體系在護理職業(yè)防護中的應(yīng)用[J].護理雜志，2010（06）：469-470.

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要達到宗教在我國社會主義制度下的正常生存和發(fā)展，實現(xiàn)宗教與社會主義社會的積極適應(yīng)，宗教自身有必要樹立鮮明的、獨具特色的自我意識與自我形象。例如，在中國社會現(xiàn)代化過程中，所有現(xiàn)存宗教都面臨著自身的更新問題?，F(xiàn)代化的發(fā)展勢頭使社會歷史變動更為明顯，這樣，中國人從傳統(tǒng)文化意義上所理解的宗教也遇到了挑戰(zhàn)。無論宗教作為一種觀念實體或組織實體，其生存和發(fā)展都取決于它如何與現(xiàn)代社會對話，怎樣既作為傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，又作為現(xiàn)代文化內(nèi)容來參與現(xiàn)代社會生活，適應(yīng)現(xiàn)代社會發(fā)展，發(fā)揮其現(xiàn)實作用和影響。

就一般文化意義而言，面對社會現(xiàn)代化進程的挑戰(zhàn)，中國宗教界人士都有積極的回應(yīng)。大家將宗教體系置入整個中華文明巨流之中來回顧考察，勾勒出其文化史發(fā)展的連線，由此指明現(xiàn)展的思想前提、文化積淀，及其得以承上啟下、觀古洞今之精神啟迪的活水源頭。而且，在現(xiàn)實社會之多元生活中，宗教界篤學慎思、悟道窺真之理論探究和修煉坐禪、施恩為善之實踐行為亦重新趨于活躍，并給人帶來新奇之感。當然，傳統(tǒng)模式中的宗教正面臨著前所未有的新形勢、新考驗，其更新與發(fā)展需要它們調(diào)整或揚棄那種以遁世來達其超世追求的田園、山林或寺院生活，重新審視現(xiàn)實與永恒、相對與絕對、此岸與彼岸的關(guān)系，以及自身在其中的地位和作用，增強其現(xiàn)存感和時代感。那么，宗教如何在現(xiàn)代中國樹立其與時代同步的自我意識及自我形象呢？如下幾個方面的考慮或許能給人一些有益的啟迪。

首先，宗教應(yīng)有自己獨具特色的存在，以便能與其他文化領(lǐng)域相區(qū)分。不可否認，在現(xiàn)實中，宗教與政治、社會、民族有著千絲萬縷的聯(lián)系，但它們畢竟各有自己的特點及生存領(lǐng)域。因此，在社會實際中應(yīng)該將什么是宗教因素，什么是政治因素，以及什么是民族因素慎重分開。這三者有重合之處，但并不等同。我們應(yīng)該具體情況具體對待，具體問題具體分析，在其混合存在的狀況中亦要設(shè)法分清其中的主與次、形式與內(nèi)容、目的與手段。如果不加限制地過分強調(diào)宗教的政治意義和民族意義，雖有可能在某些情況下給宗教的存在及發(fā)展帶來一定方便或好處，卻在萬一出現(xiàn)政治對立或民族分裂諸問題時也會有把宗教牽扯進去的危險，而這種卷入勢必給宗教的形象及存在蒙上陰影。因此，宗教應(yīng)保持自己信仰理想中的純正和高雅之態(tài)，應(yīng)在一定程度上保留其理想意境中的超然大度和潔身自好。尤其在政治問題日趨敏感的現(xiàn)實世界中，恪守政教分離原則更有利于宗教的冷靜而正常存在。當然，不將宗教與政治相等同并不意味著宗教可對現(xiàn)實社會無動于衷，而只是說其終極關(guān)切和現(xiàn)實關(guān)切乃另一層面、另一種境界的?！罢谭蛛x”一般被理解為宗教機構(gòu)與政府機構(gòu)相分離，即宗教與政權(quán)之分，它標志著過去“政教合一”時代的結(jié)束。應(yīng)該承認，在近現(xiàn)代社會發(fā)展中，宗教團體作為社會團體、以及信仰者個人作為社會公民對政治的關(guān)心乃有增無減。在這一意義上，宗教雖與政權(quán)相分卻并未脫離政治。不過，宗教組織若作為政治組織出現(xiàn)，者若作為政治參與者入世，其所承受的則是與之相關(guān)的政治命運，而不再純?yōu)樽诮痰脑庥?。在此，宗教若為社會穩(wěn)定、民族團結(jié)、時代進步做出積極貢獻，起積極、有利的社會政治作用就會得到社會的承認和人們的肯定。相反，若打著宗教的旗號來從事危害社會的政治活動，除了參與者會受到政治上的懲罰之外，被其利用的宗教亦有可能給人留下負面印象，造成消極的社會影響。同理，宗教與民族的關(guān)系亦如此。宗教應(yīng)促進民族的團結(jié)、和諧，以及多民族的統(tǒng)一共存，若打著宗教的旗號搞民族分裂，亦會給宗教本身的生存和發(fā)展帶來不利結(jié)局。毋庸諱言，宗教功能與政治功能應(yīng)有所區(qū)分，宗教主要應(yīng)以其獨有的博愛精神、超然拯救、寬容態(tài)度和德育教化來從更廣泛的文化意義上影響并促進社會的健康存在及發(fā)展，積極參與現(xiàn)代社會的精神文明建設(shè)。

其次，在世界開放、信息靈通的現(xiàn)代社會，中國宗教的生存與發(fā)展亦應(yīng)持開放之勢?，F(xiàn)代社會的信息化和現(xiàn)代人彼此之間交通、交流的便利已使世界變小，人們常用“地球村”來比喻人類生存空間之有限和各國各族的比鄰關(guān)系。中國的宗教再也不可能存在于與世隔絕的孤島或真空之中。因此，中國宗教一方面應(yīng)正視自己與世界宗教的關(guān)系及聯(lián)系，另一方面則應(yīng)勇于探索自身的健康發(fā)展和時代創(chuàng)新。中國現(xiàn)代宗教大多都屬于世界性宗教，如佛教、基督宗教、伊斯蘭教等，因而有著廣泛的國際影響。這一客觀事實使中國宗教不應(yīng)該也不可能搞關(guān)門主義、自我封閉。了解同一宗教在整個世界中的多元發(fā)展和主要趨勢，展開各教派之間，以及與其他宗教的對話和交流，可以促進我們自己向高層次的發(fā)展和向高境界的升華，在世界宗教之共性中展示、突出自己的個性與特點，這對于中國宗教乃至整個中國當代社會的形象都是很有必要的。而且，世界上有許多信教群眾視其宗教之正宗、真諦和本源在中國大地及其文化傳統(tǒng)之中，如日本、韓國等地的佛教徒就經(jīng)常懷著極為虔敬、激動的心情來華朝圣，為其信仰尋根溯源，在本宗派之發(fā)源地進香還愿，冥思神游。不少保持著中國傳統(tǒng)的海外華人也相繼返鄉(xiāng)歸里，以體驗或找回真正反映出華夏文明之源遠流長、博大精深的儒、道精神，充實其信仰靈氣及內(nèi)涵。所以，在這些國際交往中，中國宗教人士以坦蕩、豁達之態(tài)笑迎八方來客，出訪五洲四海，這不僅可以弘揚中國宗教文化及其靈性智慧，其主動和灑脫姿態(tài)也可以消除外界一些人對中國宗教的無知和誤解。

最后，從中國宗教自身的發(fā)展來看，我們也有許多工作要做，而且完全可以大有作為。例如，中國宗教的神學特色、智慧特色、玄學特色、倫理特色、文化特色和結(jié)構(gòu)特色之形成，必定提高中國的國際聲望，令整個世界矚目。此外，宗教作為信仰上的“神圣聯(lián)盟”有其神圣感和維系其自身生存的神秘原則，但宗教作為文化的一個有機組成部分。同樣也應(yīng)意識到文化本身就有先進與落后、積極與消極的因素，離不開發(fā)揚精華，去除糟粕，吐故納新，不斷提高的自我發(fā)展過程。正如血液作為生命極寶貴的動力卻仍有細菌和病毒等糟粕而需要時時凈化那樣，宗教的生命力也就在于對其傳統(tǒng)的不斷揚棄、不斷革新。宗教應(yīng)看到自己的理想價值與實際存在之間尚有的差別，看到其盡善盡美的要求與個人修行造化上的不盡人意而形成的距離，并爭取盡量縮小這種差距。宗教強調(diào)對無限、絕對的追求，但歷史中存在的各種宗教卻是有限、相對之體。就此意義而言，中國各宗教的自我改革和完善尚大有作為，其與中國社會的積極溝通和適應(yīng)亦勢在必行。例如，中國基督宗教各派健康發(fā)展的前提在于其“中國化”的真正實現(xiàn)，從而使之成為中國文化的有機組成部分；而中國佛教界亦正呼喚著高僧大德的涌現(xiàn)，以迎來其煥然一新之面貌。尤其在現(xiàn)代文化氛圍中，各宗教之間也應(yīng)建立寬容、對話、溝通、理解的和諧關(guān)系。各宗教在認清自我的相對性，放棄其傳統(tǒng)上自以為絕對、第一、至高之宗教的斷言以后，只能在自我反思，彼此對話，相互體認的前提下共創(chuàng)宗教發(fā)展的未來。而且，宗教在珍視自己的信仰理想時，也應(yīng)承認其他信仰意義和崇高理想的存在，體會到認識真理的多種途徑，這樣在人類智慧的相遇和匯流中力爭求同，而不搞獨尊。

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關(guān)鍵詞：90后大學生 生命價值觀 現(xiàn)狀分析

中圖分類號：G645.5 文獻標識碼：A DOI：10.3969/j.issn.1672-8181.2014.01.020

1 生命價值觀的內(nèi)涵

“生命的價值問題，是人的價值的核心問題，它涉及到人怎樣認識自身的價值，怎樣實現(xiàn)自身的價值，怎樣有意義的度過人的一生。”作為一種價值觀念，生命價值觀必然指導人的行為活動。因此，生命價值觀的有無以及生命價值觀的積極與否是一個人能否發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造有價值、有意義人生的關(guān)鍵。

2 90后大學生的生命價值觀的現(xiàn)狀

2.1 對生命的態(tài)度方面

大部分學生擁有正確的生死觀，懂得珍愛生命，善待生命。在對待自殺的態(tài)度上，大部分學生都能夠有比較正確的態(tài)度。但仍存在一定比例的大學生群體，對待生命冷漠，生活態(tài)度悲觀。

2.2 對生活的態(tài)度方面

調(diào)查表明，大部分大學生具備積極的生活態(tài)度，善于安排生活，認為生活充滿意義。一部分學生對待生活悲觀消極，不善于與他人交流，生活于他們毫無意義可言，更別提生命的價值和意義了。久而久之，這類群體很容易引發(fā)各類問題，值得引起廣泛注意。

在問到“在你人生中若遇到極不如意的事情，你會如何處理？”時，48%的同學會找同學朋友交流，29%的同學選擇放在心里自己化解，15%的同學會找父母或親戚中的長輩交流，在網(wǎng)絡(luò)上尋找交流和找心理輔導老師交流各占3%，找老師交流的同學占2%。在問到“你認為生命的意義和價值是什么？”時，僅有9%的學生認為生命的意義和價值在于奉獻；而9%的大學生認為生命的價值就在于獲得較高的社會地位和經(jīng)濟實力；認為生命的意義和價值在于不斷挑戰(zhàn)和超越自己和得到社會的認可和他人的尊重的學生分別占34%和15%；3%的同學認為生命的意義和價值在于享受人生；19%的學生認為在于從容的生活；11%的學生把追求自我信仰視為生命的意義和價值。值得注意的是，仍有9%的大學生認為生命的價值就在于獲得較高的社會地位和經(jīng)濟實力。

2.3 在生命價值實現(xiàn)的追求方面

大部分學生表示愿意追求生命的意義和價值，但同時有部分學生社會責任意識淡漠，帶有較濃的功利色彩，還有一部分學生缺乏對人生目標和意義的思考，得過且過，不思進取。

在問及“您認為該如何實現(xiàn)人生價值？”時，30%的同學認為實現(xiàn)人生價值的途徑是靠個人奮斗；21%的同學認為要靠自己為主，別人為輔；8.5%的同學認為實現(xiàn)人生價值要順其自然；0.5%的同學認為實現(xiàn)人生價值要靠別人為主自，己為輔，40%的同學認為實現(xiàn)人生價值要自己努力爭取幫助。在問到“您認為怎樣才算實現(xiàn)了自己對社會的價值？”時，54%的學生認為自己對社會的價值在于經(jīng)營好自己的生活，不為社會增添負擔；31%的學生將為國家和社會創(chuàng)造更多的物質(zhì)財富或精神財富視為實現(xiàn)了自身對社會的價值；12%的學生認為自己對社會的價值是不做違法的事。值得注意的是，有3%的同學并不清楚如何實現(xiàn)自己對社會的價值。

3 90后大學生生命價值觀的教育對策

基于對90后大學生生命價值觀調(diào)查問卷的分析，高校應(yīng)選擇適合培養(yǎng)90后大學生的生命價值觀的教育方式，有針對性地解決突出的問題，做到對癥下藥，有的放矢。

3.1 生命價值觀教育與學校教育相結(jié)合

對于大學生生命價值觀的教育，各高校不僅應(yīng)開設(shè)專門的課程予以教授，也應(yīng)在各個學科內(nèi)適時地開展教育，讓其貫穿整個大學教育的始終。不僅如此，高校還可以通過開展豐富多彩的課外活動，使學生在實踐中掌握生命知識，感悟生命的價值和意義。培養(yǎng)學生正確的生命價值觀就是要讓學生學會如何正確地看待生命的價值，熱愛并保護自我及他人的生命，在任何情況下都能知曉和意識到自我及他人生命的彌足珍貴、不可隨意剝奪。

3.2 生命價值觀教育與家庭教育相結(jié)合

家庭是孩子受教育的第一課堂，學生最初獲得的教育都來自他的家庭。因而，生命價值觀教育不可脫離家庭這個大背景，不可忽視家庭教育的必要性。家庭教育是學校教育的實踐基地，也是學校教育的一個延續(xù)，父母健康的生命價值觀能使學生體驗到生命的幸福感和責任感，從而完善其生命價值觀。同時，父母應(yīng)注重培養(yǎng)學生健康的人格和獨立自主的生存能力，讓學生學會善待自己和家人，對自己和家人承擔責任。

3.3 生命價值觀教育與社會教育相結(jié)合

正確的生命價值觀要求學生具備良好的社會適應(yīng)力和生存力，培養(yǎng)學生服務(wù)于人的意識和奉獻精神，不斷追求生命價值的超越?？赏ㄟ^政府設(shè)立專門的生命價值教育機構(gòu)，開展守護生命知識的普及活動和生命意義的宣傳教育活動。此外，生命的教育不僅是理論知識的簡單傳授，更是內(nèi)心情感的一種交流。因此，在教育的過程中，每一個個體都應(yīng)當受到尊重和激勵。不論采取什么樣的教育方式，都應(yīng)當注重個性教育與整體教育相結(jié)合。

總之，任何教育都是以家庭教育為先導，學校教育為主體，社會教育為補充的，三者缺一不可，相互聯(lián)系，相互影響。大學生接受學校教育，家庭成員的耳濡目染，雖未進入社會，但社會各方面也不可避免地影響著大學生的行為和認知。因而，對90后大學生的生命價值觀教育也不能單一化，僅靠學校教育尚顯不足，必須將家庭教育及社會影響有機地結(jié)合起來，三者共同發(fā)揮作用，才能更好地發(fā)揮各方的力量，完善并培養(yǎng)好大學生的生命價值觀，指導大學生人生道路的選擇，推動人生實踐的進程，實現(xiàn)人生的價值和意義。

參考文獻：

[1]顏偉紅.高校開展生命價值教育的必要性及其途徑[J].福建論壇，2008，（4）：130.

[2]陸樹程，朱晨靜.敬畏生命與生命價值觀[J].社會科學，2008.

[3]黃希庭.當代中國青少年價值觀與教育[M].四川教育出版社，2004.

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“生涯輔導”和“生涯教育”在此環(huán)境中應(yīng)運而生。生涯規(guī)劃的時間范圍非常廣，可謂是終生而奮斗發(fā)展，因此，人們認為生涯規(guī)劃是以人為規(guī)劃的對象，在為一個理想目標不斷前進探索的過程，有利于人計劃安排人的終身發(fā)展。生涯規(guī)劃的不斷演變，使人們對生涯規(guī)劃的理解不斷產(chǎn)生新認識，將其認定為是關(guān)注人與事（職業(yè)）的單一匹配發(fā)展至人內(nèi)心的心理特征和心理成熟的歷程，并且是關(guān)注青少年在單一時間點的活動直至其一生的發(fā)展歷程，對日常生活中單一事件的關(guān)注直至對各種角色進行統(tǒng)和的所有事件的歷程。由外及內(nèi)、由靜及動的研究過程表明，生涯規(guī)劃逐漸與心理健康密不可分，相互結(jié)合。

二、青少年心理健康受生涯規(guī)劃的影響

1.生涯規(guī)劃影響青少年的價值觀取向。

青少年時期，是青年成長的初期，會對自己的人生目標、生活意義和生活價值產(chǎn)生一定的思考，在確定了自己的人生目標后，還會針對是否能夠達到和怎樣做等問題進行不斷思考，這是青少年價值觀的體現(xiàn)。青少年在接受教育和與外界環(huán)境接觸的過程中，會結(jié)合自己的實際情況，對社會的需求加以判斷，在不斷頭腦風暴之后確定自己要實現(xiàn)的人生價值目標。生涯規(guī)劃能夠幫助青少年在目標被夾雜在生活的瑣碎之中的道路上更好地前進，能夠幫助青少年不斷了解自我，實現(xiàn)自我價值，將自身的發(fā)展與社會的發(fā)展有機結(jié)合，發(fā)掘自己的內(nèi)在潛能，對事物的理解有自己的想法和選擇，從而做出正確的判斷。

2.生涯規(guī)劃影響青少年的自我形成。

青少年時期，對自我的不斷開發(fā)、探索就是形成生涯規(guī)劃的過程。在青少年時期，其以自我為中心的獨立意識非常強，對自我的發(fā)展提高了關(guān)注度，將更多的精力花費在對自我的研究上，從而更加關(guān)注社會，希望能夠通過社會知識來實現(xiàn)自我的形成。隨著年齡的增長，生理和心理上的不斷成熟，青少年開始更加關(guān)注自我在社會中的價值，為自己的未來做打算，而生涯規(guī)劃能夠促進青少年自我形成，對自己有更深入的了解。在青少年時期，其必須經(jīng)歷的就是青春期，這個時候他們的內(nèi)心正發(fā)生著翻天覆地的變化，對自己的形象更加注重，對自己的身份也重新定位，與此同時，也意識到了社會的變化，所面臨的新挑戰(zhàn)，這時其心理處于極度矛盾之中，困惑、凌亂的感覺五味雜陳，而生涯規(guī)劃能夠幫助其獲得自我同一性，順利完成過渡期。

3.生涯規(guī)劃影響青少年的思維水平。

時代的發(fā)展，需要創(chuàng)新型人才的努力和付出，而創(chuàng)新型人才所必須具有的能力就是良好的思維能力。生涯規(guī)劃有助于提高青少年的思維水平。生涯規(guī)劃是將青少年的問題進行細化解決的過程，能夠讓青少年化被動為主動，從困擾中解救出來。實現(xiàn)生涯規(guī)劃目標首先就要將目標進行系統(tǒng)的劃分，然后再逐一擊破，一一解決。但是在生涯規(guī)劃的過程中，會有很多選擇，因此，訓練決策能力并不能急于一時，要指導青少年將其在生活和學習中加以應(yīng)用，逐漸養(yǎng)成快速做出最優(yōu)決策的習慣。

4.生涯規(guī)劃影響青少年的學習動力。

傳統(tǒng)的教育方法顯然在現(xiàn)代化教學中難以適用，傳統(tǒng)的教育方法因教程與實際應(yīng)用無法有效結(jié)合，因此導致學生失去學習動力，一味的為通過考試而學習，對學習不能產(chǎn)生興趣。青少年在為實現(xiàn)理想時卻會在內(nèi)心當中凝聚一股力量，迫切地需要能夠幫助他們拉近與理想的距離的知識和專長，會主動去解決問題。因此，正確的生涯規(guī)劃能夠幫助青少年在沒有外力的幫助下，保持信心，激發(fā)斗志，意識到學習是為了自己而學，而不是為了他人、為了考試，進而調(diào)動其學習的積極性。

5.生涯規(guī)劃影響青少年的自我調(diào)節(jié)。

青少年在進入青春期后，對一些棘手的問題或者情況會出現(xiàn)叛逆、做事沖動等行為，對情緒和心理很難做到自我掌控，如若情緒失控，則會失去理智，不但不能解決問題，還會造成很多不利影響。生涯規(guī)劃能夠幫助青少年更好地進行自我調(diào)節(jié)、自我監(jiān)控，讓青少年自己建立解決問題的規(guī)則和方式，在生涯規(guī)劃中遇到一些事情能夠不再猶豫，指導自己做出最優(yōu)選擇。

三、實施生涯規(guī)劃需注意的問題

在社會上和學校中，對于生涯規(guī)劃這個西方衍生過來的教育文化，其真正所起到的作用并不被人人所熟知，所以，加大對有關(guān)人員的培訓力度，重視生涯規(guī)劃在青少年健康成長中的意義和影響，推動生涯規(guī)劃的實施。將生涯規(guī)劃與實踐相結(jié)合，并根據(jù)當今社會的發(fā)展，建立適合青少年發(fā)展的生涯規(guī)劃教育系統(tǒng)。加大學校與社會各領(lǐng)域單位之間的合作，為學生提供實習的機會和良好的環(huán)境，指導其樹立正確的生涯規(guī)劃觀念。

四、結(jié)語

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關(guān)鍵詞：民辦高校大學生 信用卡消費 誠信教育

一、民辦高校大學生信用卡使用過程中的誠信缺失表現(xiàn)

1.惡意透支。目前，民辦高校的大學生因為思想意識和個人素質(zhì)的欠缺，誠信意識就更加淡薄，個別學生為了滿足自己的物質(zhì)享受，花錢大手大腳，攀比心理嚴重，在使用信用卡時惡意透支成為“卡奴”。

2.欠款不還。民辦高校的大學生對于電子產(chǎn)品、通訊設(shè)備、時尚服裝的購買欲望極高，部分學生熱衷于戀愛、旅游等，這部分活動的開支遠遠高于其學習、生活的開支，于是，很多學生拆西墻補東墻，補不上了就拖著不還，或延期還款。

3.多卡消費。個別學生不能理性地消費，一張信用卡難以支付其消費需求，于是在不同的銀行辦理多張信用卡，片面理解信用卡的透支功能，最終負債累累，荒廢學業(yè)甚至走上犯罪道路。

二、民辦高校大學生誠信缺失的表現(xiàn)

1.舞弊現(xiàn)象嚴重。民辦高校的大學生因基礎(chǔ)知識薄弱，學習的積極性和主動性相對較差，對學習沒有興趣，考試作弊現(xiàn)象嚴重，形形，無所不及。

2.蓄意拖欠學費。民辦高校大學生拖欠學費的問題非常嚴重。有些學生確實是因為家庭經(jīng)濟困難無力支付高額的學費，但有些很富裕的學生也拖欠學費，將家里給的學費挪作他用，如談戀愛、吃喝玩樂、旅游、網(wǎng)購等。

3.請客送禮弄虛作假。民辦高校的大學生雖然在學習方面不甚用功，但思想活躍，很會適應(yīng)社會，一些社會不良風氣被他們演繹得淋漓盡致。如：為評助學金、獎學金或評優(yōu)，拉選票、請輔導員吃飯或給輔導員送禮；還有一些并不貧困的學生，為了拿到國家的貧困助學金，隱瞞家庭收入來源、提供虛假的貧困證明、填寫虛假的家庭成員信息，喪失了一個大學生應(yīng)有的道德和誠信標準。

三、民辦高校大學生誠信教育的策略

1.建立大學生誠信記錄檔案。從學生入學起，就給每個學生建立誠信記錄臺賬，主要記錄學生的日常學習、生活、處世、等方面的誠信表現(xiàn)，包括歷次考試中是否有違紀、作弊情況；是否按時繳納學費；是否遵守校紀校規(guī)；是否提供個人真實信息等，并將這些記錄與學生的獎助評以及個人綜合素質(zhì)測評掛鉤，畢業(yè)時與其他材料一并裝入學生學籍檔案中，使誠信成為學生個人素質(zhì)的重要體現(xiàn)。

2.營造積極的校園誠信環(huán)境。加強師德師風教育和全體教工的誠信教育，使每一位教工良好的誠信作風成為學生潛移默化中的榜樣和表率，在整個校園內(nèi)營造出一種積極健康的誠信校園環(huán)境。

3.拓寬誠信教育渠道建造輿論氛圍。利用學校的廣播站、校報、墻報、BBS等廣泛地宣傳誠信教育對學生個人世界觀、人生觀、價值觀以及構(gòu)建和諧社會的意義和影響，對典型先進進行表揚，在全校樹立“以誠信為榮 以失信為恥”的人生理念，利用公示制度和獎勵舉報制度，通過強制和引導的形式，促進學生誠信意識的形成。

4.加強案例教學深化誠信教育。以思政課為載體，通過典型案例、討論、演講、法律講座等形式，讓學生充分認識到誠信對自己成長以及將來的人生所起到的重要意義，使學生明白誠信不僅是一項道德義務(wù)，更是一項法律義務(wù)，把學生對誠信的被動遵守變成自覺自愿地接受和履行。

四、民辦高校大學生誠信教育的意義

1.對學校發(fā)展的意義。隨著國家招生政策的變化，特別是即將推出的“注冊入學”政策的實施，民辦高校的發(fā)展在生源質(zhì)量無法改變的前提下，只能依靠自身雄厚的師資力量和規(guī)范的管理來吸引學生上學，那么，良好的校風、學風、考風和健康的校園文化精神將是保證這一切實現(xiàn)的重要條件。而學生的誠信意識、誠信作風和健康的心理是建設(shè)良好校園文化精神的基礎(chǔ)。民辦高校的大學生錄取分數(shù)相對較低，生源較差,考試中作弊現(xiàn)象嚴重，既違反《普通高等學校學生管理規(guī)定》和高校學籍管理制度，也擾亂了高校正常的教學管理秩序，危害學校良好學風的形成。所以，民辦高校大學生的誠信教育就顯得尤為重要。

2.對學生本人的意義。隨著信用卡的使用，未來的社會將是一個信用經(jīng)濟的時代。那么，誠信將是一個人立身社會的根本，也是個人發(fā)展的根本。對一個大學生而言，特別是民辦高校的大學生，誠信就是他們能夠成才，能夠立足于中國，能夠溶于整個國際社會的最基本的素養(yǎng)。所以，要想立足社會、具有社會競爭力，誠信觀念的培養(yǎng)，誠信意識的堅守，健康人格的養(yǎng)成，對民辦高校大學生今后在社會中的行為方式和做事原則有著重要的意義。

3.對社會建設(shè)的意義。誠信是一個社會賴以生存和發(fā)展的重要條件，也是公民道德教育的基本內(nèi)容，是社會主義市場經(jīng)濟的要求和原則，沒有信用，就沒有秩序，市場經(jīng)濟就不能健康發(fā)展。同時，誠信也是維持正常社會關(guān)系的紐帶。和諧社會的前提是誠信社會，需要人與人之間誠實守信，失去誠信，人與人之間的交往就會受到威脅甚至瓦解，社會會因此變得混亂，和諧社會的構(gòu)建將會可望而不可即。大學生是未來社會建設(shè)的主力軍，在校期間若不養(yǎng)成誠實守信的優(yōu)良品質(zhì)，必將給社會穩(wěn)定和社會主義道德建設(shè)增加不穩(wěn)定因素和潛在危險，因此，大學生誠信教育，是構(gòu)建和諧社會的基礎(chǔ)。

參考文獻：

[1]施向榮,徐建南.新時期地方院校大學生誠信特征及對策.學校黨建與思想教育（高教版）,2010

篇6

本文試圖從教師職業(yè)倦怠的“三重門”這個角度出發(fā)，分析職業(yè)倦怠的表現(xiàn)及成因，試圖探索一條突圍或破解之路。

第一重門是身心倦怠。通常表現(xiàn)在行為上。正如辭海中的解釋，“倦”的意思是疲乏和厭倦，“怠”的意思是懶惰和輕慢。這個狀態(tài)中的教師，通常是身體疲憊，情緒厭倦，行為懶散，對一切都提不起精神，無論身體和心理都呈現(xiàn)出一種超負荷運轉(zhuǎn)后的失調(diào)和懈怠，身體是亞健康的，情緒是焦慮和易怒的，工作效率降低，注意力遲緩，信息處理能力和決策能力都大大下降，對工作中的問題有本能的畏懼和厭煩情緒。這也通常是倦怠最直接呈現(xiàn)出來的癥狀。

第二重門可以稱之為關(guān)系倦怠。人是社會的人，是社會關(guān)系的總和，中小學教師更是如此。在一線，曾經(jīng)把班主任老師比喻為“橋梁”“紐帶”，以此來說明教育活動中關(guān)系的重要性。好的關(guān)系就是好的教育，一種良好的關(guān)系會形成積極向上的愉悅氛圍，從而影響和感染其中的每一個人。所謂關(guān)系倦怠，其實指的是中小學教師呈現(xiàn)出來的交往中的退縮，如害怕跟學生、家長、同事甚至領(lǐng)導打交道，在溝通中通常表現(xiàn)出負面的情緒，不是恐懼就是負氣，不能很好地處理各種關(guān)系，從而產(chǎn)生無力感，進而出現(xiàn)回避。有許多老師不愿意見到學生，有不少老師很害怕見到家長，有一部分老師在學校里處于封閉和很少交往的狀態(tài)，等等。

第三重門是價值倦怠，或者說成就感極其低下，從而影響了意義感。時下，我們經(jīng)常提倡做幸福教師。倫理學對于幸福的解讀是快樂加意義?？鞓肥且环N感覺，意義是一種價值。意義影響快樂，快樂加深意義。對于老師們而言，教育事業(yè)天然具有正向的價值和意義，這是不容置疑的，因而人們總是不吝惜用最美的詞匯來贊美這個職業(yè)的神圣。但物極必反，恰恰是這種過度的高標追求，使得很多教師，尤其是年輕教師，在神性和人性之間處于迷失狀態(tài)，對教師職業(yè)的高期望在某種程度上轉(zhuǎn)化為高壓力，使得很多老師徘徊在半空中，充滿了虛無感。隨著社會發(fā)生的巨大變化，老師們普遍感嘆，學生變得越來越難教，對教師專業(yè)能力的要求變得越來越高，教育內(nèi)容和教育方法的落伍使得越來越多的老師在教育教學中體會不到成功和成就感，無法產(chǎn)生快樂，而且嚴重降低了教師工作本身較高的價值感。

如果我們分別用一個詞匯來描述這“三重門”的特征，那么第一重門是“疲倦”，第二重門是“退縮”，第三重門則是“失落”。

導致第一種倦怠的主要原因可能來自于工作本身的繁瑣和勞累，是一種體力和精神的透支。其倦怠最主要的感受是“辛苦”。傳統(tǒng)意義上，很多人選擇教師這個職業(yè)的時候，都有―種潛在的心理期望――不太勞累。有許多人直言不諱地表明：教師一年有兩個假期，這本身是重要條件之一。然而近些年教育形勢發(fā)生了很大的變化，老師們普遍反映教育教學的負擔很重，加班加點成為常事，假期和周末也常常被各種各樣的繼續(xù)教育和學歷補償教育所占用，從而使得工作負荷越來越重，休息時間日益減少。―個現(xiàn)象足以說明這個問題，那就是一線中普遍存在的“班主任選聘難”的問題。為什么大多數(shù)教師不愿意做班主任呢?無非是班主任工作本身事情瑣碎雜亂，辛苦勞累，沒有邊界，權(quán)力有限而責任無限。

導致第二種倦怠的主要原因其實是工作環(huán)境的變化帶來的。傳統(tǒng)的學校被稱為象牙塔。圍墻隔開了學校和社會的距離，教室阻斷了老師和老師之間的聯(lián)系。傳統(tǒng)意義上的教師是個封閉的職業(yè)，關(guān)起門來，老師們都在無形中變成了手工業(yè)作坊主，在自己有限的空間中享有幾乎絕對意義的主導權(quán)。不僅教師與代表社會的家長之間，教師群體之間亦缺少足夠的互動、分享和交流，老師們最需要處理的關(guān)系其實僅僅是師生關(guān)系，而傳統(tǒng)意義上的師生關(guān)系結(jié)構(gòu)中，老師占據(jù)了話語權(quán)和制高點，所以能夠相對輕松地應(yīng)對。而現(xiàn)代教育中，教育作為民生問題得到了社會的普遍關(guān)注，它不再是獨立于社會的象牙塔，而成為社會中的話題焦點。幾乎是在一夜之間，權(quán)力教育向著能力教育的方向嬗變，家長們?nèi)找嫦Ｍ碛薪逃膮⑴c權(quán)，希望能夠與教師實現(xiàn)平等對話，信息時代使得老師們失去了幾乎是天然優(yōu)勢的“聞道在先”，民主和平等的觀念深入人心，孩子們開始渴望獲得師生關(guān)系中平等的對話權(quán)。這一切都使得老師們很不適應(yīng)，缺乏處理這種關(guān)系的準備和能力，有強烈的不知所措的感覺。這其實是一種極度不安的表現(xiàn)，是隱藏著的內(nèi)心恐懼。如果加上學校文化氛圍不好，沒有彼此接納和欣賞，沒有足夠的分享和交流，這種恐懼就會進一步加深，從而呈現(xiàn)出在教育關(guān)系中的退縮和回避表現(xiàn)。老師們常說的“一見到學生就頭疼”“一看見家長就犯怵”，其實都是這種倦怠的體現(xiàn)。

導致第三種倦怠的原因其實是對工作意義和自我價值的迷失。我是誰?我從哪里來?要到哪里去?這三個哲學的本原問題其實也常常在我們的職業(yè)中出現(xiàn)?！拔沂钦l”屬于對角色的認同感，相當一部分老師無法實現(xiàn)這個認同感，容易出現(xiàn)角色混亂，原因在于不了解教師職業(yè)本身的特質(zhì)，因而時常徘徊在人與神之間，找不到一個合適的位置。一方面是從過去到現(xiàn)在對這一職業(yè)持續(xù)不斷的道德謳歌，另一方面是現(xiàn)實中無論經(jīng)濟還是其他方面的地位尷尬。一方面是對神性的追求，一方面是對普通人性弱點的抗爭，二者之間的掙扎常常令老師們糾結(jié)不已?！拔覐哪睦飦恚侥睦锶ァ逼鋵嵖剂康氖抢蠋焸儗逃鞘裁吹睦斫?。究竟什么是教育?是沒完沒了的機械練習，是成績至上的強化訓練，還是對健康身體和美好心靈的培育?相信很多老師們很迷茫。忽左忽右的價值掙扎，無效和低效勞動的周期性重復，使得老師們對這個工作既產(chǎn)生不了成就感，又時常懷疑意義感，久而久之，必然造成心靈和精神的迷失，從而導致倦怠。

在教師職業(yè)倦怠的“三重門”中，人們往往關(guān)注的是第一重，畢竟它最為明顯和直接。但其實，第二重和第三重更為關(guān)鍵。正如心理學中的冰山模型所暗示的那樣，呈現(xiàn)出來的只是很少的一部分，更多的，其實都隱藏在冰面下。關(guān)系倦怠和價值倦怠問題，更值得關(guān)注。

篇7

關(guān)鍵詞： 政治教師 健康心理 中學生 影響

由于教師從事的是一種特殊的職業(yè)，也是一種充滿激情和動力的事業(yè)，因此，教師要具備一定的情感素質(zhì)。1962年，美國工程師普萊西研制出世界上發(fā)明一種教學機器，于是有人就認為，教師這個職業(yè)在二十一世紀將不存在了，也提出了所謂的“非學校化”和“教師消亡論”觀點。但一直到今天，教師這個職業(yè)并沒有消失，也沒有因此而被淡化。這也許說明了任何先進的現(xiàn)代化機器都不能取代教師的情感教育功能。如今，一些教師出現(xiàn)對職業(yè)的倦怠、沒有激情，從本質(zhì)上來說，應(yīng)該是教師情感的冷漠和教師對職業(yè)中的事情缺乏必要的感動力。在這里，我們主要思考的是，教師情感的意義、學生健康心理和教師情感對學生健康心理的影響。

一、教師心理健康的意義

心理健康是我們做事的前提，作為人類靈魂工程師的教師，只有在心理上是健康的，才能培育出心理健康的學生來；只有心理健康，才能熱愛自己的崗位，熱愛自己的這份職業(yè)。教師應(yīng)以親切的情感態(tài)度去對待每一個學生，使學生在愉快中學習進步。因此，一個好的教師，除了具備豐富的知識外，還應(yīng)有健全的人格和健康的心理素質(zhì)。因為，學校教師心理健康，其言行情緒必然是積極的，對學生的影響也必然是積極的，教師的情緒對學生起著暗示作用。于是，教師情感在教學中表現(xiàn)出來的不同，對學生的體驗或反應(yīng)也是不一樣的。教師投入積極的熱情，學生也會以積極的思維來思考；老師對作品的內(nèi)容的深深感動，也會讓學生熱情高漲、群情振奮。在實際教學中，教師投入何種情感，學生也就會產(chǎn)生也相應(yīng)的情感，即教師情感的表現(xiàn)，直接影響著學生的內(nèi)心世界的情感變化。其實，一個有影響力的教師是善于投入自己的情感恰當?shù)乇磉_出自己的情感，也會充滿激情地去關(guān)愛學生，從而給學生帶來內(nèi)心世界的感染，因為教學是一種師生間的情感互動的過程。印度諾貝爾文學獎獲得者泰戈爾說過，師生活動是“師生心靈約會”的活動，所以，教學過程中是一刻也離不開教師的情感投入的。

二、中學生心理健康的重要性

1999年教育部頒布的《關(guān)于加強中小學生心理健康教育的若干意見》明確指出：“良好的心理素質(zhì)是人的全面素質(zhì)中的重要組成部分，是未來人才素質(zhì)中的一項十分重要的內(nèi)容。培養(yǎng)學生良好的心理素質(zhì)，是素質(zhì)教育的重要組成部分，是實施《面向21世紀教育振興行動計劃》，落實跨世紀素質(zhì)教育工程，培養(yǎng)跨世紀高質(zhì)量人才的重要環(huán)節(jié)?！睆亩芍?，學生心理健康不僅是學生素質(zhì)的重要組成部分，而且對學生其他素質(zhì)的形成有重要影響。所以，對中學生進行有效的心理健康教育是當今社會的必然性，也是廣大教育工作者面臨的一項緊迫的新任務(wù)。

二十一世紀的人才不但要有真才實學，還要有良好的社會適應(yīng)能力和良好的參與競爭的心態(tài)。許多心理上有障礙或病癥或適應(yīng)能力較差的學生，都是不適應(yīng)這個社會的需要的。于是，學生的心理健康就成為了當今社會的一個重要素質(zhì)要求。也就是說，中學生的心理健康有利于其心理潛能的開發(fā)和身心的全面發(fā)展，有利于其人格的健康發(fā)展，有利于其社會適應(yīng)能力的發(fā)展，最終達到的目標是提高全民族的精神文明素質(zhì)。

三、教師健康心理對學生健康心理的影響

情感是客觀事物是否符合人的需要與愿望、觀點而產(chǎn)生的體驗。它的意義是對人的認識和活動具有動力作用，對人的健康有重要影響，它豐富了人的心理生活。因此，在教育過程中，學生對教師的情感反應(yīng)是異常敏銳的。教師的喜怒哀樂都會引起學生心理的波動，教師對學生、對工作、對社會、對人生的不同態(tài)度，都會給學生的心理帶來不同影響。多年來的對學生工作和對心理教育教育的實踐讓我們明白：研究教師情感對學生心理的影響，對順利做好學生教育工作，使學生形成健康心理是有著十分重要的意義的。教學活動是師生互動的過程，教師就應(yīng)該具備良好的心理素質(zhì)，并用自己的語言、行動、情感來營造一種和諧、平等的課堂氣氛，讓師生、生生之間有一個良好的人際關(guān)系。教師用激揚的情緒，熱情的語言來激勵學生、感染學生，使受教育者在課堂上有一種積極的心理狀態(tài)，從而產(chǎn)生一種強烈的求知欲，并主動參與到教學活動中，愉快地接受教育，積極地探討問題。師生關(guān)系是學校教育中最基本的最常見的關(guān)系之一，是學習者在學習實際中與老師之間形成的一種認知、情感、行為等方面的交流，以便更好地用教師情感去影響學生，使其形成良好的心理。

在教學實際中，教師的情感因素是非認知的，從屬于學生學習的動力系統(tǒng)。如果教師在知識傳授過程中，只求字正腔圓、表達準確，而沒有情感的投入，再多的語言也是蒼白無力的。教師只有在語言表達中加入情感因素，才能觸動學生敏感的神經(jīng)或精神世界。雖然情感不等同于認知，但情感也有具體的認知功能，也能提升學生認知的效率，并增強認知活動的動能。從而可知，教師情感在教學中有重要的教育力量。教師在教學中保持一種鎮(zhèn)定愉快的心情，有利于課堂上教學方法的有效運用，也能準確地闡述教學的內(nèi)容，更好地感染學生的情緒。所以，教師的心理情緒調(diào)整得當對引導學生改變焦慮、自卑、人際關(guān)系緊張、抵觸情緒等方面的心理問題是有積極作用的。這些就是我們常說的“言教不如身教”的道理。

篇8

關(guān)鍵詞：大學生；生命價值觀；心理健康教育

中圖分類號：G40―012　文獻標志碼：A　文章編號：1009―4156(2012)03―133―03

生命教育的核心是生命價值觀教育。生命價值觀是指人們關(guān)于什么是生命價值、怎樣評判生命價值、如何創(chuàng)造生命價值等問題的根本看法和根本觀點。它涉及人怎樣認識自身的價值，怎樣實現(xiàn)自身的價值，怎樣有意義地度過人的一生。

生命價值觀是一種生活態(tài)度和生活理想，大學生的生命價值觀直接影響其行為，及時發(fā)現(xiàn)大學生生命價值觀的偏差，特別是對極端的生命價值觀的判斷是減少大學生極端行為、保證大學生身心健康的前提。大學生應(yīng)樹立正確的生命價值觀。教育和引導大學生充分認識生命的偉大和崇高，了解生命的意義；關(guān)注、尊重、熱愛自身和他人的生命；積極創(chuàng)造生命的價值，自覺提升生命的價值，促使大學生實現(xiàn)人生的價值和意義，實踐人生理想。

一、大學生生命價值觀現(xiàn)狀分析

以哈市某高校1.98名在校大學生為調(diào)查對象，對其生命價值觀進行問卷調(diào)查，分析高校大學生生命價值觀現(xiàn)狀，我們發(fā)現(xiàn)：

(一)大學生對生命意識認知清晰，接受生命、熱愛和珍惜生命

對生命意識的認知是生命價值觀確立的基礎(chǔ)，能夠正確地認識生命存在的價值，才能夠接受生命本體，熱愛生命，樹立正確的生命的價值觀。在調(diào)查中64.3％大學生曾經(jīng)有過類似“我為什么活著和應(yīng)該怎樣活著”的追問，34.7％大學生認為“夜不歸宿、通宵上網(wǎng)打游戲、看電影”是不珍惜時光甚至是浪費生命的表現(xiàn)；87.8％大學生選擇“一定能做到熱愛、珍惜生命”；60.2％大學生認為同學間打架傷人事件“那是傷害同學和自己身心的行為，不應(yīng)該做”。這說明大學生對生命意識有比較清晰的認知，思索并探索生命的本體價值，接受生命，認識到生命存在的可貴，熱愛生命，具有積極的生命價值觀。

(二)大學生具有正確的生死觀，能坦然面對死亡

生命價值觀不僅包含個體如何認識和理解生命存在的價值，也包括其對死亡的認識和理解。正確的生死觀，深刻地影響著生命價值觀，個體對死亡越是覺知、越是了解，他們對于生命的認知就越積極，越能更好體驗生命，越能獲得整體的生命價值觀。在調(diào)查中83.7％大學生對死亡的態(tài)度是：坦然面對死亡，因為死亡是自然規(guī)律；62.2％大學生對汶川大地震最深的感觸是珍惜每一天，創(chuàng)造生活，享受生活，提高生活質(zhì)量；53.1％大學生對“生命誠可貴，愛情價更高；若為自由故，二者皆可拋”的理解是，不贊同，沒有了生命，何來價值。這表明，大學生具有正確的生死觀，坦然面對死亡的同時，努力探尋生命的意義和思考生命，以及生命存在的價值。

(三)大學生對自殺理解不全面，對自殺現(xiàn)象形成初步的認識和思考

有研究認為，自殺死亡在我國青年大學生的死因中位居前列。大學生正處于世界觀、人生觀、價值觀的塑造時期，許多大學生對人生的意義和價值的理解還比較模糊，對自殺的理解更是不夠全面。調(diào)查發(fā)現(xiàn)：69.4％大學生在回答“當你遇到很大的挫折，如失去親人、失戀、殘疾、疾病折磨等，你會選擇自殺嗎?”回答是：絕不會，說明絕大多數(shù)大學生是不會輕言自殺的；他們在回答：“你如何認為自殺?”46.9％大學生認為自殺是對家人極端不負責任的行為；11.2％大學生認為自殺是對生命的輕視，不可取；38.8％大學生認為自殺是一種擺脫痛苦的方式；3.1％大學生認為自殺是一種勇敢的行為。這說明大學生在對自殺行為持否定態(tài)度的同時，對自殺現(xiàn)象已經(jīng)形成初步的認識和思考，但對自殺的理解不全面。

(四)大學生強烈渴求接受生命教育，全面發(fā)展自我，實現(xiàn)自我價值

生命教育最早由美國學者杰?唐娜?華特士于1968年首次提出，并于20世紀90年代興起于我國，最先實施于遼寧和上海。調(diào)查中84.7％的大學生表示不了解外國實施生命教育的情況，46.9％的大學生認為學校很有必要開展生命教育，他們強烈希望學校開設(shè)美術(shù)、音樂、形體藝術(shù)課程來調(diào)節(jié)緊張的學習和生活。調(diào)查中我們還發(fā)現(xiàn)，大部分大學生選擇為實現(xiàn)事業(yè)理想，不斷進取的生活方式，表示在生活中一定會珍惜時光，珍惜生命，熱愛生命，充分實現(xiàn)自我的生命價值，使生活過得更加有意義。長期以來，我國的傳統(tǒng)教育十分重視對學生的知識傳授，重視發(fā)展學生的能力，卻忽視了學生的全面發(fā)展，生命教育未能得到應(yīng)有的重視。意大利教育家蒙特梭利曾深刻指出：教育的目的在于幫助生命力的正常發(fā)展，教育就是助長生命力發(fā)展的一切作為。生命教育理應(yīng)成為教育中不可或缺的一部分。大學生在接受傳統(tǒng)教育的同時，渴求接受生命教育，體驗豐富多彩、有意義的人生，全面發(fā)展自我，實現(xiàn)自我價值。

(五)大學生存在自身發(fā)展的不和諧因素，希望身心和諧、健康的發(fā)展

“構(gòu)建和諧社會是當今一個熱門話題，調(diào)查中大學生們認為自身發(fā)展有不和諧因素”，主要是：30.6％大學生認為自己存在與自我的不和諧；26.5％大學生認為自己存在人際關(guān)系不和諧，12.2％大學生認為自己存在與自然的不和諧，30.6％大學生認為存在自己與社會的不和諧。66.3％大學生堅信人生的價值在于奉獻而不在于索取仍是社會的主流價值觀，54.1％大學生相信和諧社會的目標應(yīng)該會實現(xiàn)，33.7％大學生堅信和諧社會的目標一定能實現(xiàn)，而且一定會努力做一個和諧的人。構(gòu)建和諧社會就包含和諧的生命存在，一個和諧的生命必然要求身心健康的統(tǒng)一。調(diào)查中大學生表現(xiàn)出對心理健康教育的強烈需求，大學生希望保持身體的健康，還擁有健康的心理。他們還認為人活著要有價值追求，出現(xiàn)的困難或逆境是不可畏懼的，它屬于生命，僅只是人生的組成部分。身心健康統(tǒng)一、和諧發(fā)展是心理健康教育的內(nèi)容和目標，教育大學生深入思考、客觀評價、逐步認識自我，形成成熟自我意識，健全人格，保持良好情緒，和諧的人際關(guān)系，勇于面對挫折，調(diào)整積極心態(tài)，創(chuàng)建和諧的生命存在，達到身心健康統(tǒng)一、和諧發(fā)展自我。

(六)大學生關(guān)注社會貢獻與生命價值的關(guān)系，把金錢作為衡量生命價值的一個標準

大學生關(guān)于“人的生命價值最主要的標志是”選擇情況的排前五位的依次為德行、才能、成就、社會貢獻、金錢?？梢娫陉P(guān)注才能、成就、社會貢獻的同時，金錢成為衡量大學生生命價值的主要標志之一，86.7％的大學生認為，社會貢獻與收入相結(jié)合最能體現(xiàn)人生價值。林德發(fā)認為，社會主義市場經(jīng)濟是影響大學生的生命價值觀的四個主

要因素之一，社會主義市場經(jīng)濟的沖擊是大學生生命價值觀變化的現(xiàn)實基礎(chǔ)。它在強化了大學生積極進取的精神的同時又對大學生產(chǎn)生消極影響，使大學生的生命價值觀變得務(wù)實和狹隘。因此，由社會環(huán)境所帶來的這些消極效應(yīng)是當今大學生人生價值觀產(chǎn)生傾向性問題的主要原因之一。

因此，在實施生命價值觀教育中應(yīng)注意：首先，盡管大部分大學生有正確的、積極的生命價值觀，但依然有一部分大學生的生命意識薄弱，缺乏對生命本質(zhì)的理性思考，不懂得自己和別人甚至他類生命的可貴、可愛，因而很容易輕易處置和漠視自己的生命；其次，部分大學生應(yīng)對挫折的能力和承受能力較低，表現(xiàn)出無價值感或無成就感，生活沒有目標，過得馬馬虎虎、得過且過、麻痹自己浪費光陰，不去認真思考生命的價值和意義；再次，高校的生命道德教育還較薄弱，學生渴求更多生命道德教育方面的講座或活動，以期對自身的生命價值觀的改變和完善有所幫助。

二、大學生生命價值觀教育途徑

李若衡、楊靜(2006)的調(diào)查結(jié)果顯示，當代大學生的生命價值觀在總體向上的背景中表現(xiàn)出一種多元化趨向，多數(shù)大學生具有積極向上的生命價值觀，同時也存在部分令人擔憂的消極生命價值觀。個體生命價值觀的形成是一個長期且復雜的過程，受多種內(nèi)外因素的影響。個體所持有的生命價值觀可能會影響其心理健康和對自殺的態(tài)度。有效解決由于大學生生命價值意識的失落引起的種種生命危機，促進大學生提升生命價值，感受生命美好，實現(xiàn)生命意義，形成積極生命價值觀，健康發(fā)展。

生命價值觀教育是一項系統(tǒng)工程，它與大學生的經(jīng)歷、人格特征、生活態(tài)度、家庭教育、學校教育和社會教育都有密切關(guān)系。它不僅需要學校的積極努力，家庭和社會的密切配合，還需要自我人格的不斷完善。通過學校、家庭、社會等各種教育資源與自我的整合，創(chuàng)建學校教育與自我、家庭、社會教育的支持體系，這樣生命價值觀教育的實施才能取得良好的效果。

(一)自我教育

蘇霍姆林斯基曾說：“促進自我教育的教育才是真正的教育?！弊晕医逃谏鼉r值觀教育中有著獨特的地位，自我教育是人們把自己同時當做教育的主體和客體，根據(jù)一定社會的要求和自我發(fā)展的需要，在自我意識的基礎(chǔ)上，依靠自身的思想矛盾運動所進行的思想轉(zhuǎn)化和行為控制活動；是個體為提高自身思想道德水平而進行的自我選擇、自我激勵、自我調(diào)控和自我完善。

首先，引導大學生正確認識自我。通過自我的觀察和內(nèi)省，以及他人的態(tài)度和評價，從我與己的關(guān)系中認識自我。從我與人的比較中認識自我，通過與人比較認識自己。他人是反映自我的鏡子，與人比較是全面客觀認識自我的重要方式。從我與事的關(guān)系中認識自我，即從活動的結(jié)果和做事成敗經(jīng)驗來了解自己。其次，教育引導他們在自我認識的基礎(chǔ)上進行自我反思、正確評價自我。在欣賞獨特自我的體驗中總結(jié)經(jīng)驗和教訓，對自己進行反思和反省，自我修正，完善自我、悅納自我、珍惜自我、實現(xiàn)自我價值。最后，要引導大學生積極加強自我修養(yǎng)，加強群體自我教育。

(二)環(huán)境教育

1　家庭教育。孫瑩認為，家庭若給予子女積極和珍愛生命的生命價值觀教育，那么子女的生命價值觀就表現(xiàn)出積極、珍惜生命的特點；家庭若給予子女消極的生命價值觀教育，子女的生命價值觀則呈現(xiàn)消極和狹隘的特點；家庭若給予子女自我控制的生命價值觀教育，則子女會更加珍惜自己的生命。

因此，在家庭教育中應(yīng)促進子女形成積極生命價值觀，教會子女正確認識死亡，樹立正確的生死觀；引導子女形成健康的人格；生活中讓子女體會生命的美麗，正確認識挫折，勇于面對挫折，從而眷戀生活進而珍惜生命。

另外，健康、和諧的家庭氛圍，能給家庭成員帶來快樂，能使他們體驗生命美好，喚醒他們愉悅的生命情感，加強家庭成員之問的情感交流與感動，在家庭中體驗親情和責任，那么他們就能樹立珍愛生命的信念，體察生命的意義，實現(xiàn)人生價值。

2　學校教育。生命價值觀教育的實施需要學校、家庭、社會等多種教育力量的共同參與，其中，學校對大學生生命價值觀的教育起主導作用。

學校開展大學生生命價值觀教育可以從確立生命價值觀教育的理念，實現(xiàn)生命價值觀教育與“兩課”的融合，實現(xiàn)生命價值觀教育與專題教育、心理健康教育、職業(yè)生涯規(guī)劃教育、審美教育等各種教育活動的有機融合，開展各種校園文化和社會實踐活動等多個渠道予以展開。

在心理健康教育課程中加重生命價值觀教育的相關(guān)內(nèi)容，幫助他們了解和掌握的生命基本規(guī)律，掌握青年期心理調(diào)適的技巧，正確地認識自我，承受挫折、培養(yǎng)良好情緒、發(fā)展健全的人格，改變其心理品質(zhì)。

正確的職業(yè)生涯教育離不開生命教育。大學生遵循生命規(guī)律使自己在職業(yè)生涯中，獲得成就感、滿足感、歸屬感，懂得生活的意義，體味生命中的真、善、美，讓自我在職業(yè)中成長，從而更好地實現(xiàn)人生價值。

引導大學生適當參與社會生活的過程，掌握生命的有關(guān)知識和原理，真正體會生命與生存的含義，為未來的社會生活打下生理與心理基礎(chǔ)，使他們能夠更好地適應(yīng)社會生活。

3　社會教育。在社會變革對大學生觀念的沖擊的背景下，大學生們?nèi)绾卧u價人生價值，從而實現(xiàn)人生價值，大部分大學生在評價人生價值時認為價值在于奉獻而不在于索取，但貢獻與收入相結(jié)合才最能體現(xiàn)人生價值。戴曦認為，影響大學生生命價值觀的社會因素包括社會變遷和價值觀的轉(zhuǎn)變，社會現(xiàn)象和價值觀的沖突，缺乏社會文化教育機構(gòu)和組織等。首先，充分利用社會媒體作用，發(fā)揮媒體優(yōu)勢，堅持正確的輿論向?qū)В瑢Υ髮W生生命價值進行正確的引導。其次，努力營造利于生命成長的社會環(huán)境，社會應(yīng)為大學生生命價值的實現(xiàn)提供有利的條件，促進每一個生命個體在各種形式上實現(xiàn)自我的生命價值。最后，整合家庭、學校和社會等各種社會資源，通過多方努力和多種途徑與方式對大學生進行生命價值觀教育。

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[5]陳文斌，劉經(jīng)緯．大學生生命教育探析[J]．中國高教研究，2006，(9)：83―84．

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關(guān)鍵詞：當代大學生；生命教育；意義；思路

中圖分類號：G410　文獻標志碼：A　文章編號：1002－0845(2012)02－0125－02

一、生命教育的內(nèi)涵及其意義

所謂生命教育，就是以人的生命為核心，以教育手段，倡導認識生命、珍惜生命、尊重生命、愛護生命、享受生命、超越生命的一種提升生命質(zhì)量、獲得生命價值的教育活動。

生命教育對于大學生的健康成長和和諧校園文化建設(shè)具有重要的作用。

1.生命教育是大學生全面發(fā)展的基礎(chǔ)條件

加強大學生生命教育，促使其身體健康和安全，促進其身心和諧是實現(xiàn)大學生全面發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。這是因為生命教育依據(jù)生命的特征，遵循生命發(fā)展的原則，以學生自身潛在的生命基質(zhì)為基礎(chǔ)，通過優(yōu)良的教育方式，喚醒生命意識，啟迪精神世界，開發(fā)生命潛能，提升生命質(zhì)量，豐富生命價值，實現(xiàn)生命的整體性發(fā)展。

2.生命教育是構(gòu)建和諧校園和和諧社會的必然要求

大學生的生命健康與安全涉及每個家庭的幸福，關(guān)系到學校和社會的穩(wěn)定。但是，目前部分大學生生命意識淡薄，生命價值迷失，缺乏生命責任感和生命健康與安全的科學防范知識，致使他們應(yīng)對各種突發(fā)事件和危機的能力不足，意外事故頻發(fā)。僅2011年2～7月全國大學生登山被困遇險事件就連續(xù)發(fā)生10余起；或者輕視生命，自殺現(xiàn)象異常嚴重，據(jù)2009年上海市教育主管部門統(tǒng)計，上海當年大學生自殺死亡人數(shù)占非正常死亡人數(shù)的80％；或者漠視生命、殘害生命、甚至踐踏生命，一系列校園傷害等危及學生生命安全的惡性案件接連不斷，如2004年云南大學“馬加爵案”、2010年西安音樂學院“藥家鑫”案和河北傳媒學院“李啟銘案”等，已經(jīng)引起了社會各界的高度關(guān)注。所有這些，不僅給家庭和社會造成了嚴重的損失，而且與構(gòu)建社會主義和諧社會和建設(shè)和諧校園的目標背道而馳。痛定思痛，使我們認識到，對生命教育的缺失是教育的的悲哀，對生命的漠視是教育的失職和不幸。

3.生命教育是對高等教育內(nèi)容體系的重要完善和補充

受應(yīng)試教育和現(xiàn)代社會“科學化、技術(shù)化”教育價值觀的影響，目前高校教育“功利化”和“工具化”傾向明顯。湖南師范大學周慶元教授認為，近現(xiàn)代教育的深刻危機在于它已經(jīng)拋棄了它的本真性，而成為政治的、經(jīng)濟的、文化的工具或手段。教育根本不被認為是人類生存的基本實踐活動，而僅僅被理解為達到現(xiàn)實功用的一種有效手段。面對日益激烈的就業(yè)競爭，很多高校把就業(yè)作為學校育人的終極目的，課堂教學仍以知識、技能傳授為主，課外的各類活動也以培養(yǎng)學生的競爭意識和競爭能力為主。整個高等教育體系缺乏大學生生命教育的內(nèi)容，缺乏明晰的、正確面對生命的教育，學生對生命的死亡缺乏認識、理解和接受；學生對生命的價值、意義思考得少，對“人是什么?人為什么活著?人怎樣才能活得更有意義?”等重大問題深感困惑。對此，魯潔教授也曾進行了深刻剖析與批判，認為近一個多世紀以來的教育的主要宗旨只是教人去追逐、適應(yīng)、認識、掌握、發(fā)展這個外在目標，放棄了對學生進行‘為何而生’的教育，僅僅致力于傳授‘何以為生’的知識和本領(lǐng)。

4.生命教育是大學生心理健康教育和終身教育的重要載體

社會轉(zhuǎn)型時期，人們的價值觀念呈現(xiàn)多元化，社會物質(zhì)與精神失衡現(xiàn)象日益嚴重，在現(xiàn)代文明生活的外表下還存在著生存危機和許多丑惡的社會現(xiàn)象。例如，自然資源枯竭、全球氣候變暖、自然災(zāi)害頻發(fā)、生存環(huán)境日益惡化；青少年熱衷于“死亡游戲”、吸毒成癮，個人主義、拜金主義、享樂主義和實用主義泛濫；由于缺乏健康的性教育和性引導，大學生婚前同居導致人流等隨意處置生命的現(xiàn)象頻頻出現(xiàn)。所有這些都是缺乏生命意識的體現(xiàn)，也是大學生缺乏終極信仰和關(guān)愛情懷的體現(xiàn)。因此，必須加強對大學生的生命教育。

二、對當代大學生進行生命教育的思路

葉瀾教授指出，人的生命性是教育的基石，生命是教育學思考的原點。在一定意義上說，教育是直面人的生命、通過人的生命、為了人的生命質(zhì)量的提高而進行的社會活動，是以人為本的社會中最體現(xiàn)生命關(guān)懷的一種事業(yè)。

1.教育理念人本化

生命教育是一種以生命為本位的教育，高校要樹立以人為本的生命教育理念，要改變以往科學至上、技術(shù)至上的教育價值取向，把生命教育作為大學生素質(zhì)教育的重要內(nèi)容，將其納入學校教育計劃。

以人為本的生命教育理念主要體現(xiàn)在三個方面：一是著眼于全體學生身心的和諧發(fā)展，為其終身幸福奠定基礎(chǔ)；二是著眼于學生個性的健康發(fā)展，為提升其生存能力和生命質(zhì)量奠定基礎(chǔ)；三是著眼于學生建立與自我、與自然、與社會的和諧關(guān)系，為營造健康和諧的生命環(huán)境奠定基礎(chǔ)。

2.教育內(nèi)容系統(tǒng)化

(1)加強生命意識教育。引導學生掌握生命知識，喚醒生命意識，讓學生意識到生命的唯一性和不可逆性，意識到生命的短暫與脆弱。進而促使學生尊重生命、珍愛生命，形成正確的生命態(tài)度和生命意識，樹立正確的生死觀。

(2)加強生命安全和生命健康教育。教給學生各種生存的知識和處理危機的方法，提高他們自我保護的意識和能力，幫助大學生樹立正確的生命安全意識和生命安全觀；加強對學生的心理疏導和危機干預(yù)，培養(yǎng)學生良好的學習、生活和行為習慣，培養(yǎng)健全人格，促進他們身心健康發(fā)展，培育“生命至上、健康第一”的生命健康觀。

(3)加強生命情感教育。要在學生的心靈播下愛的種子，培養(yǎng)他們美好的情感。讓學生意識到生命的可貴，懂得尊重和珍惜生命，進而提升生命意志力。要引導學生學會做人、學會生活，學會處理人與自然、人與社會、人與人的關(guān)系以及人自身的情感、意志等方面的問題，促進生命和諧。

(4)加強生命價值教育。要引導學生正確認識生命的價值首先在于生命的存在，在此基礎(chǔ)上才能提升和發(fā)展生命；懂得人的存在，不僅是物質(zhì)的存在，更是社會的存在，人的生命除了自然性，還具有社會性和超越性。引導學生客觀認識自己、科學規(guī)劃自己的職業(yè)生涯，堅定信念，樹立崇高理想，以此更好地發(fā)展生命，不斷提高生命的責任感和意義感。

3.教育途徑多樣化

(1)通過課堂教學強化生命教育。當前，我國大陸多數(shù)高校尚未對大學生開設(shè)專門的生命教育課程，僅通過大學生思想政治教育途徑，進行人生觀、價值觀等涉及生命意義、價值、健康和安全的教育。因此，我們不僅要以大學生思想政治理論課這個主渠道為基礎(chǔ)，加強大學生的世界觀、人生觀和價值觀教育，而且還要通過其他課程強化對學生的生命教育，形成系統(tǒng)的生命認知。如在自然科學課程教學中講解生命的起源和發(fā)展歷程；在哲學中講解生命的元認知和物質(zhì)基礎(chǔ)；在社會學中講解生命從屬于社會的本質(zhì)

屬性；在心理學中講解物質(zhì)生命機體的有限性和精神(心理)成長的無限性；在倫理學中討論生命存在的倫理(道德)意義與價值存在等，使課堂教學成為生命教育的主渠道，不斷通過課堂教學強化生命教育意識，使學生獲得有關(guān)生命的知識，深刻認識生命、理解生命，并努力使學生對生命的認知內(nèi)化為實現(xiàn)生命價值的積極行為。

(2)通過社會實踐活動滲透生命教育。大學生渴望了解社會、接觸社會、熱衷于參加各種社團活動和課外活動。我們可以根據(jù)他們這一特點，并結(jié)合其生活經(jīng)驗、成長需要和社會實際，充分利用形式多樣的課外社團活動和社會實踐活動，積極實施生命教育。如通過鼓勵、組織學生到社區(qū)、到邊遠山區(qū)參加扶貧濟困、法律知識宣傳、義務(wù)家教等社會公益活動，到地震災(zāi)區(qū)參加志愿服務(wù)活動，使學生在奉獻愛心、服務(wù)社會和他人的過程中體悟生命、感受生命，正確認識生命的本質(zhì)，體驗生命的價值，進而學會欣賞生命、尊重生命、珍愛生命。同時，聯(lián)系學生可能遇到的不良誘惑、潛在危險、非法侵害等，通過逃生、救護演練等實踐活動提高學生自我安全防護和自救的技能。

(3)通過校園文化活動進行生命教育。良好的高校校園文化對陶冶學生的心靈有潛移默化的積極影響，對大學生的意志磨煉和人格塑造起著巨大的促進作用。校園文化活動可以促進高校生命教育更好地貼近實際、貼近生活和貼近學生，能夠不斷提高大學生生命教育的針對性、實效性和吸引力、感染力。學校要以豐富多彩、行之有效的校園文化活動為平臺，努力為大學生提供一個展現(xiàn)美好青春生命的舞臺。如組織各類文化藝術(shù)體育活動，既能鍛煉大學生的體魄，提高大學生的審美能力，增強團結(jié)互助的意識，形成良好的人際關(guān)系，實現(xiàn)生命的和諧，又能使大學生感到身心愉悅，促進大學生身心健康發(fā)展，從而為大學生個體生命的全面和諧發(fā)展奠定良好的基礎(chǔ)。通過舉辦一些關(guān)于生命安全與健康的講座，增強大學生的安全意識，形成健康的生活方式。通過開展預(yù)防艾滋病、遠離等主題校園文化教育活動，增強保護生命的意識，形成對生命關(guān)懷的教育氛圍。

4.教育要素綜合化

首先，社會環(huán)境是學生健康成長的大環(huán)境，為大學生的生存和生活提供舞臺，是最好的生命教材和生命教育課堂。因此，要努力為大學生創(chuàng)造健康的生活環(huán)境和良好的社會文化環(huán)境，要在全社會為學生營造珍惜生命、關(guān)愛生命的社會氛圍，將生命教育融入環(huán)境保護、法制宣傳、義務(wù)服務(wù)等社會工作之中，并鼓勵學生積極參與其中，喚起每位社會成員對個體生命的關(guān)注。

其次，良好的家庭環(huán)境和教育是個人健康成長的基礎(chǔ)。實際上，家庭日常的生活時時處處都蘊藏著生命教育的因素。家長不僅要關(guān)注和滿足學生的物質(zhì)需要，而且要關(guān)注學生的精神需要。既要幫助學生學會生存、學會生活、學會學習，又要引導學生學會做人，幫助學生直面人生，快樂成長。

篇10

 

關(guān)鍵詞： 公民社會、公民道德、道德權(quán)利、   

 

一、道德權(quán)利：公民道德的題中之義 

“公民”（citizen）這一概念來源于古希臘的城邦制國家，其原意就是“市民”。在古希臘，公民就是住在城邦中的自由民，他們著重從個人與社會、個人與國家的關(guān)系來界定公民權(quán)利。對古希臘人而言，權(quán)利就是參與城邦的政治生活和公共管理的資格，公民權(quán)利主要是政治權(quán)利，它是公民社會的根本。而在古羅馬時期的公民，則強調(diào)法律對公民個人和公民團體利益的保障，特別看重個人私有權(quán)或公民權(quán)利的私人性，這對近代以來西方公民權(quán)概念的發(fā)展起著深刻的影響。新興的資產(chǎn)階級思想家從自然法的理論出發(fā)，把公民權(quán)看成是每個人生來就有的自由平等權(quán)利，而在社會中實現(xiàn)這種自由平等，就必須使國家保障人們自由支配自己的意志和行動。資產(chǎn)階級在建立了自己的國家之后，就以憲法的形式確認了“人人平等”和“主權(quán)在民”的原則。全體公民在法律上都是國家的主人，因而也是國家的公民，所以，在西方形成了“公民意識即權(quán)利意識”的傳統(tǒng)。

中國傳統(tǒng)社會基本上是屬于臣民社會，即沒有實現(xiàn)國家與社會、個人的分離，個人是從屬于國家的，是國家中的“子民”，沒有產(chǎn)生類似于西方的公民概念。臣民社會的基本構(gòu)架是單向度的國家權(quán)利與個人義務(wù)，即國家擁有無限度的權(quán)力，而個人則有盡不完的義務(wù)，從“五倫”“十義”到“三綱五?！?，都是義務(wù)性規(guī)范。中國傳統(tǒng)社會的封建專制造成了權(quán)利與義務(wù)的嚴重失衡，而這種失衡反過來又強化了封建的專制統(tǒng)治。因為一個社會的人民，如果沒有權(quán)利意識，就沒有自保意識；沒有自保意識，就只能企盼“青天大老爺”的出現(xiàn)，統(tǒng)治者就可以為所欲為。中華人民共和國的建立，意味著中國進入了一個真正保障公民權(quán)益的社會，人民成了真正的主人。但是，長期以來由于“左”的思想路線以及計劃經(jīng)濟的影響，我

                   

*本文為教育部人文社會科學規(guī)范項目“法治社會中的德治問題研究”（01JA720044）的階段性成果之一。 

作者簡介：李建華（1959——）男，湖南桃江人，哲學博士，中南大學政治學與行政管理學院院長、教授，博士生導師，主要從事倫理學研究；周蓉（1979——）女，湖南衡陽人，中南大學哲學系在讀碩士研究生。 

們對公民社會的特性缺泛應(yīng)有的認識，甚至出現(xiàn)過公民權(quán)利普遍遭踐踏的局面。因為經(jīng)濟上的高度計劃性指令和政治上的絕對服從，使得在道德生活領(lǐng)域也是主體性喪失，尤其是無權(quán)利可談。改革開放以來，隨著人的主體意識日益增強，不僅在法的意識上而且在倫理意識上，都明確了權(quán)利意識?，F(xiàn)代法把保障公民的權(quán)利看作是法的基本精神之所在，在這個意義上，它是與現(xiàn)代社會的公民倫理意識相一致的。所以公民的權(quán)利意識，不但是公民社會的法治基礎(chǔ)，也是最基本的倫理要求。

權(quán)利精神作為一種倫理精神，首先體現(xiàn)著保持個體人格之獨立性?，F(xiàn)代文化環(huán)境使個體人格通過法律權(quán)利的保障而從社會整合中獨立出來。在依法治國中，不管是與自然人人格相關(guān)的一些權(quán)利諸如人格權(quán)、生命權(quán)、健康權(quán)、婚姻自主權(quán)、名譽權(quán)、榮譽權(quán)、肖像權(quán)、擇業(yè)自主權(quán)等，還是和法人人格相關(guān)的一些權(quán)利如企業(yè)（公司）名稱權(quán)、所有權(quán)（經(jīng)營權(quán)）、產(chǎn)品的商標權(quán)等都以明確的法律條文規(guī)定下來。這些權(quán)利規(guī)定，從本質(zhì)上講是使各種法律主體更加個體化，突出其個體存在及其能量的釋放，從而也使個體在法律權(quán)利的營養(yǎng)中健康成長、發(fā)展壯大?？梢?，倘沒有法律權(quán)利的營養(yǎng)，則自然人與法人便無法以獨立的人格生存和發(fā)展，從而也很難保持個體人格之獨立性。 

    其次，權(quán)利精神體現(xiàn)人的尊嚴實現(xiàn)和人格的完善。權(quán)利的道德意義就在于依據(jù)道德應(yīng)該得到的東西，是作為道德主體的人應(yīng)享有的道德自由、利益和對待，包括道德選擇的自由，人們在一定道德關(guān)系中的地位、尊嚴和受惠性以及道德行為的公正評價。從而使道德主體因行為高尚動機和社會的公正評價而產(chǎn)生生命崇高感，產(chǎn)生被尊重的愉悅和滿足感。R·馮·耶林在《為權(quán)利而斗爭》中舉例說，一個英國游客為了保衛(wèi)古老的英格蘭權(quán)利，為抵制旅店老板和車夫的過分要求，寧愿為此花費十倍于他被索要的錢財，也要討個公道，索回自身在精神上的利得。這樣的爭權(quán)利難道不是一種高尚的道德情懷嗎？相反，在侵權(quán)者面前一味地容忍退讓或者任意地割讓權(quán)利，盡管也可以說是“自我犧牲”行為，但決不屬于高尚的道德精神，而是出賣或犧牲公正的卑鄙！權(quán)利的品德和作風不僅直接表現(xiàn)為對他人權(quán)利的尊重，還表現(xiàn)為對肆意侵犯權(quán)利現(xiàn)象的反抗和斗爭。一個人對自身正當權(quán)益的追求本身就是對善的、幸福的期待和向往。而如果他是出于對肆意剝奪自身權(quán)利行為的反抗，那么他就具有抗惡的意義,從而道出了“為權(quán)利而斗爭”——權(quán)利精神的道德意義之所在。