導(dǎo)語：如何才能寫好一篇消費主義現(xiàn)象，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：消費主義；消費革命；過度占有；合理消費；精英階層

中圖分類號：C913.3文獻標(biāo)識碼：A文章編號：1001-4608（2012）04—0029—06

自1978年實行改革開放以來，由于經(jīng)濟體制的成功轉(zhuǎn)型釋放了巨大的生產(chǎn)力，中國社會很快進入到產(chǎn)品豐富的時代，居民消費力也隨之以驚人的速度得到發(fā)展。20世紀60、70年代在西方發(fā)達國家有代表性的十幾種高檔耐用消費品（彩色電視機、洗衣機、冰箱等），不到20年的時間已經(jīng)在我國城鄉(xiāng)基本普及。進入21世紀后，社會的消費熱情持續(xù)升溫、場面更是蔚為壯觀，私有住房熱、高檔居室裝修熱、私有汽車熱、名牌服裝熱、海外旅游熱、各類五花八門的奢侈品熱，等等?？梢哉f，“不到十年，人們獲得了新的傳播方式，新的社會話語詞匯和新的閑暇方式，因此，可以毫不夸張地說，這真是一場消費的革命?！币虼?，不少學(xué)者認為，源于西方社會的消費主義潮流已經(jīng)滲透到中國社會的日常生活領(lǐng)域，中國已經(jīng)具備了消費社會的諸種特征②。然而，與上述消費狂歡場景相對照的是，我國居民消費率一直低于世界平均水平，甚至還有下降的趨勢。2000-2009年，我國居民消費率從46.44%下降到35.30%，而同期世界中等以上發(fā)達國家的居民消費率大多在60%以上，歐美發(fā)達國家達到或超過80%。同時，在我國城市中還存在著一個規(guī)模相當(dāng)龐大的依靠領(lǐng)取最低生活保障費生存的社會群體，而在農(nóng)村，特別是西部地區(qū)很多農(nóng)村居民才解決了溫飽問題，距離“小康”還有較長的道路。這表明，我們還沒有出現(xiàn)西方式的大眾消費社會。

那么，該如何解釋出現(xiàn)在中國社會中的消費主義現(xiàn)象？作為一種價值觀，消費主義理念是否已經(jīng)蔓延到社會的各階層？以及，與西方社會相比，中國當(dāng)下消費主義現(xiàn)象又負荷了怎樣的社會文化意義？等等，基于此，本文將在回顧相關(guān)研究的基礎(chǔ)上，就如何判斷消費主義在中國的發(fā)生，以及“消費主義”在中國社會中的特殊表現(xiàn)等問題進行探討，以期回應(yīng)當(dāng)代中國社會發(fā)展中的一些重要問題。

一、當(dāng)代中國社會“消費主義”的研究

所謂消費主義，也稱“消費主義文化”（culture of consumerism），是興起于二戰(zhàn)之后西方資本主義國家的一種有關(guān)消費的價值觀念和生活方式，以對物品的絕對占有和追求享樂主義為特征。近20年來，隨著中國融入世界經(jīng)濟體系，這種盛行于西方的生活方式開始對中國社會的日常生活造成顯著的影響。在經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)首先出現(xiàn)了以追求時尚、品牌、品位為目標(biāo)的消費熱潮，消費者越來越注重商品的符號意義，消費也更多的具有了“享受”與“浪費”的意味。針對發(fā)生在消費領(lǐng)域中的這一新現(xiàn)象，國內(nèi)學(xué)者從不同學(xué)科角度加以廣泛關(guān)注，相關(guān)研究主要見于文化研究和社會學(xué)之中。

以包亞明為代表的一批文化研究學(xué)者以“上海酒吧”為觀察對象，描述和分析了世紀之交上海的消費主義文化現(xiàn)象，從消費空間流變的角度闡釋了中國大都市的消費主義所寓含的政治和社會意義，揭示了消費主義具有的“社會關(guān)系的再生產(chǎn)”和“話語的再生產(chǎn)”功能。文化研究學(xué)者多采用法蘭克福學(xué)派的批判立場，吸納了波德里亞等西方后現(xiàn)代學(xué)者的分析概念，如“拼貼”、“符號消費”、“超現(xiàn)實”等，形成了消費主義研究的文本分析路徑。另外，還有一些學(xué)者以電影、服裝、廣告、大眾文化讀物等作為研究事項，試圖揭示消費主義文化造成了傳統(tǒng)意義的喪失，以及商業(yè)資本對大眾文化的操縱，等等。這些研究更多地具有文學(xué)批評的色彩，但在系統(tǒng)的實證研究方面有所不足，難以提出針對中國社會條件下消費主義現(xiàn)象的研究命題。其中也有部分作品將“消費主義”以及“消費社會”當(dāng)做可以隨意擺弄的符號和隨意張貼的標(biāo)簽，導(dǎo)致話語蒼白和內(nèi)容空洞。

相比之下，社會學(xué)研究者關(guān)于消費主義文化對中國城鄉(xiāng)社會日常生活領(lǐng)域的影響的經(jīng)驗研究更具有學(xué)理性，也更具有本土化意義。黃平先生是最早關(guān)注西方消費主義文化對中國日常生活方式影響的學(xué)者之一。他認為，消費主義的“需求”是被創(chuàng)造出來的，并在無形中把越來越多的普通人都卷入其中的生活方式和價值觀念，它使人們總是處在一種“欲購情結(jié)”之中。針對中國的情況，他提出了一個重要的研究假設(shè)：具有消費主義文化特色的生活方式已經(jīng)開始從大城市向中小城市再向農(nóng)村逐漸推進，由有教養(yǎng)有資產(chǎn)的社會階層向其他社會階層逐漸推進，并使整個社會處于震蕩、脫節(jié)、焦慮的狀態(tài)。

循著這條思路，陳昕在1993—1996年對京津地區(qū)城鄉(xiāng)進行了“消費主義傾向”問卷調(diào)查與訪談。他將消費主義的表現(xiàn)概括為三個方面的主要特征：（1）消費的高檔、名牌傾向；（2）消費的廣告效應(yīng)；（3）消費的符號象征意義，并在此基礎(chǔ)上設(shè)立了測量中國人消費主義傾向的指標(biāo)體系。通過數(shù)據(jù)分析，他得出結(jié)論，我國不論是在城市，還是農(nóng)村已經(jīng)出現(xiàn)了一定的消費主義傾向，而且這種帶有一定的意識形態(tài)的權(quán)力話語色彩的文化已經(jīng)開始對人們的日常生活產(chǎn)生了很大影響?！爸袊青l(xiāng)社會追求西方發(fā)達國家代表性的高消費生活方式正在逐步發(fā)展成為普遍現(xiàn)象；在這個過程中，對符號象征價值的消費正在成為人們的主要消費選擇，甚至超越了對商品使用價值的考慮；大眾傳媒的滲透以及西方國家、城市、高收入群體、知識分子的示范作用推動了消費主義生活方式的擴散?！?/p>

另一個有代表性的實證研究是由鄭紅娥進行的。鄭紅娥通過對南京和鎮(zhèn)江城市居民消費觀念的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，中國目前居民的消費觀念是傳統(tǒng)與現(xiàn)代、本土與西方以及保守與先進等消費觀念相互交織、相互并存的?，F(xiàn)階段的中國主要存在六種消費觀類型：節(jié)儉消費觀、后現(xiàn)代消費觀、大眾化消費觀、成就消費觀、發(fā)展消費觀、追求現(xiàn)代物質(zhì)生活消費觀（其中包含著消費主義消費觀）。對于陳聽的研究，鄭紅娥提出了疑義。她認為，陳昕用三個方面指標(biāo)代表消費主義有其不合理之處。消費的高檔、名牌傾向能否作為消費主義指標(biāo)要具體情況具體分析，因為人們看中消費品的高檔和品牌也許是出于消費品質(zhì)量好和與自己的收入和社會角色的“期待”相匹配的考慮，而不僅僅是完全或主要出于炫耀的需要。以消費的廣告效應(yīng)作為消費主義的指標(biāo)也要客觀分析，廣告是工商業(yè)社會推銷產(chǎn)品的必要運作方式，并不必然導(dǎo)致消費主義意識形態(tài)。中國社會的廣告完全可以在促進人們合理生活的目標(biāo)指導(dǎo)下進行。同樣，消費的符號象征意義在任何社會形態(tài)中都存在。之所以在現(xiàn)代西方社會中出現(xiàn)了消費主義現(xiàn)象，是因為人們對消費的符號象征意義推崇到無以復(fù)加的地步，以至于人們對消費品的購買不是為了“存在”而是為了“占有”。

但鄭紅娥在自己的實證調(diào)查中也存在類似的問題。她選用了“國外名牌比國內(nèi)好”、“穿不同檔次的衣服表明他不同的身份和地位”、“別人有高檔消費品，而我沒有的話，就會被人看不起”、“人生的成功在于地位和時尚”、“人要講面子，在人際交往中要舍得花錢”、“花明天的錢圓今天的夢”、“人活著就應(yīng)該充分地享受生活”等消費心理作為消費主義的測量因子。其中，將消費視作攀比、地位認同的重要手段應(yīng)該是消費主義文化的特征之一，但是，用其余的測量因子表達消費主義在效度上同樣存在問題。國外名牌同樣可能與質(zhì)量相關(guān)，“面子”問題是我們民族長期的文化心理，“人靠衣裝、佛要金裝”似乎自古而然，而“花明天的錢圓今天的夢”在中國的語境下不能籠統(tǒng)一概而論，不一定等同于西方的消費主義，比如，目前普通工薪階層絕大多數(shù)是依靠借貸才能圓住房夢，但很難說就是消費主義價值觀的驅(qū)使。

事實上，關(guān)于消費主義的實證研究本身就是一個難題，僅就概念而言，“真實需求”與“虛假需求”、“正常的消費欲望”與“不正常的消費欲望”從來不存在一個先驗的標(biāo)準，將其簡單地量化往往矛盾重重。更重要的是，在國內(nèi)已有的實證研究中普遍存在一個將本屬于正常的消費行為歸類為消費主義的傾向，無論是居民對耐用消費品需求的增長，還是對物質(zhì)生活條件改善的要求，都應(yīng)該根據(jù)具體情況進行分析，不能簡單地貼上消費主義的標(biāo)簽。這里所講的“具體情況”就是著眼于中國社會特定的經(jīng)濟、社會和文化條件，區(qū)分不同社會主體的消費特征，在借鑒相關(guān)概念工具和研究方法時注重闡釋的真實性和有效性。也就是說，要在具體而真實的時空環(huán)境中充分關(guān)注批評實踐的社會條件。

二、判斷中國社會消費主義產(chǎn)生的基礎(chǔ)和條件

判斷消費主義在中國的產(chǎn)生，只有以我國既有的政治經(jīng)濟條件為基礎(chǔ)，以消費主義的特質(zhì)為準繩，才能準確區(qū)分當(dāng)代中國社會的消費現(xiàn)象是屬于合理消費還是過度消費，并進而區(qū)分人的正常物質(zhì)要求與過度的占有行為。

1 必須結(jié)合中國特有的政治經(jīng)濟條件以及消費行為實踐，方能認清中國消費主義的狀況，從而得出符合實際的結(jié)論

由于所處的歷史發(fā)展階段以及傳統(tǒng)文化和現(xiàn)實的差異，中國社會中的消費主義現(xiàn)象與西方社會有許多差異之處。從經(jīng)濟發(fā)展方式來看，西方社會經(jīng)歷了從工業(yè)化社會向后工業(yè)化社會的漸進的發(fā)展過程，因而，在消費模式上經(jīng)過了一個從大眾消費（主要是家庭耐用品）逐步過渡到以追求時尚、風(fēng)格為主的后現(xiàn)代消費的過程。也就是說，西方消費主義是在生產(chǎn)力水平極高，大眾基本生活有充分的保障的前提下出現(xiàn)的。但是，中國的情況不同。我們是在從農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會轉(zhuǎn)型過程中，同時出現(xiàn)了后工業(yè)化狀況。因而，在消費水平和消費模式上存在著與西方社會不盡相同的情況。一方面，我們的生產(chǎn)能力、技術(shù)、水平在總體上還不能夠與發(fā)達國家同日而語，在城鄉(xiāng)還有相當(dāng)一批群體不能被納入到西方式的大眾消費行列。另一方面，形成反差的是，在大中城市，特別是南部和東部沿海經(jīng)濟較為發(fā)達的地區(qū)，不僅消費品更新?lián)Q代的速度很快，而且，許多從前沒有的消費如雨后春筍般的一夜出現(xiàn)，令人目不暇接。比如，圣誕節(jié)消費，情人節(jié)消費，分期付款消費，甚至零首付消費等等，尤其是奢侈性消費的勢頭愈演愈烈。據(jù)《世界奢侈品協(xié)會2011官方報告藍皮書》稱，2010年2月至2011年3月底，中國奢侈品市場消費超過全球總量的四分之一，全球近三分之二的奢侈品牌進入中國?？梢哉f，貧困、溫飽、小康、富裕的共存，滿足基本的生存需要、追求炫耀性消費、奢侈性浪費的“共時性”是中國社會消費領(lǐng)域的一大“特色”。

從這個意義上說，中國的消費主義不是在大眾層面發(fā)生的。盡管我國社會大眾的消費力隨著收入水平提高而不斷增長，但奢侈性消費、排他性的過度占有消費在大眾中還缺乏物質(zhì)基礎(chǔ)，也未形成普遍的市場。一個不爭的事實是，20世紀90年代以來，由于住房、醫(yī)療、子女教育費用的提高，我國城鄉(xiāng)普通居民的預(yù)期支出遠遠大于預(yù)期收入，在生活消費上普遍表現(xiàn)出“心有余而力不足”現(xiàn)象，直接導(dǎo)致了目前國內(nèi)消費率的下降。住房、醫(yī)療、子女教育費用是必需的消費，滿足這些需要對于大多數(shù)城鄉(xiāng)居民來說尚且艱難，消費主義又從何而來？顯然，僅僅依靠一些調(diào)查問卷了解居民消費意向并由此判斷中國城鄉(xiāng)出現(xiàn)了巨大的消費主義浪潮，是不足信的。

另外，中國目前還沒有形成大規(guī)模的中產(chǎn)階層，中國社會的消費“大眾”也遠比西方消費社會研究中的“大眾”所包含的意義要復(fù)雜，中國社會所呈現(xiàn)的消費景象與西方社會相比，在政治、經(jīng)濟和文化上的含義更為復(fù)雜。分析中國的消費主義現(xiàn)象需要把握消費的社會和文化屬性，因為消費總是在一定的社會關(guān)系影響下進行的。脫離塵世的或者魯濱遜式的消費只是小說家的虛構(gòu)。尤其在現(xiàn)代社會中，消費過程總是受到社會經(jīng)濟關(guān)系和經(jīng)濟制度的制約，消費的社會屬性表現(xiàn)十分明顯。可以說，消費絕不是單純的購買和使用現(xiàn)象，而是社會、經(jīng)濟、文化、道德、審美等多方面因素綜合作用的結(jié)果，是時代的一個縮影。所以，要在中國特定的社會體制與文化語境中認識中國的消費主義現(xiàn)象。

2 要認識和把握消費主義的特質(zhì)，必須區(qū)分合理消費和消費主義，區(qū)分人的正常物質(zhì)要求與過度的占有行為

國內(nèi)學(xué)界對于“消費主義”的主流理解主要來自于法國社會學(xué)家波德里亞的觀點。波德里亞在《消費社會》一書中說，消費主義的目的不是為了實際需要的滿足，而是在不斷追求被制造出來、被刺激起來的欲望的滿足；人們所消費的，不是商品和服務(wù)的使用價值，而更多是它們的“符號象征意義”。很多學(xué)者受此影響將“消費主義”定位為“被不斷刺激起來的欲望”，但這種看法并不全面，它無法區(qū)分消費主義與人們的合理消費需求，因為所有的消費都包含了人的某種欲望，都有人的正常心理反應(yīng)的成分在內(nèi)。我們認為，消費主義不僅僅是一種價值理念，也是一種強調(diào)占有的行為實踐，其核心內(nèi)涵在于過度的占有和消費?；蛘哒f，消費主義是一種融觀念與行為于一體的生活方式，通過這種消費生活方式，人們獲得社會身份與文化的認同。

消費主義與人的合理消費有著重要的區(qū)別。首先，消費主義強調(diào)物質(zhì)主義至上，以過度占有和消費物質(zhì)財富為滿足，因而常常造成浪費性消費，包括占用大量物質(zhì)財富不消費或很少消費，合理的物質(zhì)消費則是以滿足身心健康需要為原則的消費，與過度占有和浪費無緣。其次，消費主義強調(diào)享樂主義至上，過分追求紙醉金迷的生活。對美好生活的向往是人類的理想，但選擇什么樣的生活方式必須與一定的社會條件相適應(yīng)。消費主義所強調(diào)的享樂至上是以自我為核心，而不顧及這種自我滿足給自然界、社會和人類造成的不良后果。再次，消費主義忽視商品的實際效用，更多地把商品當(dāng)做具有象征意義的符號，在非理性的奢侈消費和炫耀消費中肆意顯示等級分化。過分的炫耀性消費和競爭性消費不僅會影響到社會階層之間的和諧，也給各個社會成員帶來較大的心理壓力，導(dǎo)致普遍的社會焦慮和社會排斥。

因此，在考察中國社會中的消費主義現(xiàn)象時，不能不厘清消費主義的內(nèi)涵，盲目將消費主義范疇擴大化，甚至將社會大眾對良好的物質(zhì)生活條件的追求，以及文化傳統(tǒng)造就的消費方式統(tǒng)統(tǒng)視為消費主義加以貶斥。人們在日常生活中穿著講究品牌和式樣、購買家用汽車、進行社會交往與人情消費等，都是正常的消費行為，不應(yīng)受到批評。當(dāng)然，這里有個“度”的問題，這就是個人和社會的消費能力。超過個人或家庭支付能力的高消費，以及一個社會超越資源環(huán)境能力進行高消費，都是過度消費。在一定的“度”的范圍，人們追求高品質(zhì)的生活，不僅是合理的，而且還具有積極的意義。

三、當(dāng)代中國消費主義不同于西方的特殊性

如上文所述，如果按照西方消費社會的硬性標(biāo)準來衡量，中國還稱不上“消費社會”，消費主義也難以在中國形成氣候。消費水平取決于人們的富裕程度和收入水平。從反映一國居民富裕程度的人均GDP來看，早在1890年，美國人均GDP達到3396美元（按1990年國際美元折算），到2004年已達到39709美元，而中國在2004年人均GDP剛過1200美元。同時，由于城鄉(xiāng)之間的巨大差別和人口總量的影響，人均GDP并不能反映中國東西部以及城鄉(xiāng)之間的真實收入差距水平。比如上海2005年的人均GDP為6389美元，北京為5504美元，分別是同期全國人均GDP（1703美元）的3.75倍和3.23倍。但是，在中國社會，消費主義確實大有愈演愈烈之勢，那么到底是什么力量推動了中國消費社會的進程，“消費主義”在中國社會又有哪些特殊性呢？

我們認為，目前中國的消費主義主要存在于高收入階層以及一些特殊群體（可以統(tǒng)稱為“精英”階層）之中，但有由高收入階層向中等收入階層擴展，進而影響全社會的趨勢。南開大學(xué)經(jīng)濟研究所所長柳欣指出，自2002年以來，中國經(jīng)濟出現(xiàn)拐點，新一輪的經(jīng)濟周期有一個明顯的特征，以高收入階層為主要消費者的房地產(chǎn)和汽車等資金密集型行業(yè)成為主要的增長點，這些行業(yè)的快速發(fā)展帶動了鋼鐵、能源和建材等行業(yè)投資的迅速增加。柳欣還將當(dāng)前以高收入階層為主要消費對象的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)形象地概括為“口服液經(jīng)濟”，這是指經(jīng)濟增長主要靠富裕階層對“奢侈品”的消費來拉動，而多數(shù)的普通收入階層在消費結(jié)構(gòu)中居于相對次要的位置。

當(dāng)前，構(gòu)成“精英”階層的主要有三類群體：一是各級黨政機關(guān)中的高中級官員和重要行業(yè)中的國企管理者，其家人、親屬及與之有親密關(guān)系的人也構(gòu)成這一特權(quán)群體；第二類群體是處于中國經(jīng)濟最有活力的行業(yè)中的私企所有者、管理者以及投資者；第三類高收入群體是國企中、中外合資企業(yè)和外資企業(yè)中受雇的會計師、職業(yè)經(jīng)理人，律師、醫(yī)生和其他專業(yè)技術(shù)人士，這一群體常被稱作是“新興的高收入白領(lǐng)階層”。他們受惠于中國高等教育的擴招，并且大部分畢業(yè)于國內(nèi)名牌大學(xué)或是海歸人員。這些社會新貴階層的“精英”屬于社會的高收入群體，他們是當(dāng)代中國社會中的消費主義的實踐者。

對于第一類“精英”而言，體制性的漏洞造就了公權(quán)權(quán)力的過于集中，以及權(quán)力向利益的轉(zhuǎn)化，從而形成了腐敗性消費的基礎(chǔ)。這既是中國消費主義的一大特殊表現(xiàn)，也是中國消費主義的一大特色。它包括黨、政、軍干部中的某些腐敗分子及其家庭，用非法所得進行的奢侈性消費，以及他們在生活和公務(wù)活動違反規(guī)定的公款消費。掌握公共權(quán)力官員的奢侈消費可分為兩大類：第一類是直接用公款奢侈消費，其中許多是以“職務(wù)消費”、“集團消費”的名義進行的。凡是可以開出發(fā)票的奢侈項目，或者可以變相獲得報銷憑證的奢侈項目，公款消費都可能大搖大擺地平入平出。公款吃喝、旅游司空見慣，甚至公款賭博也屢見不鮮。第二類是用公權(quán)獲利進行奢侈消費。將公權(quán)轉(zhuǎn)化為資本，謀利進行奢侈消費，表面上看起來似乎與公款消費扯不上任何干系，但它與公權(quán)卻有著必然的關(guān)聯(lián)。握有公權(quán)的部分政府官員，他的任何奢侈消費，諸如出國旅游、打高爾夫球、購買高檔商品等等，都有人為其“埋單”，都有人為其“刷卡”?！奥駟巍闭叱鲥X為某些政府官員奢侈消費，都會得到公權(quán)的高額回報。

對于第二類暴富“精英”階層中的很多人而言，炫耀性消費、奢侈性消費和浪費性消費已是習(xí)以為常的生活方式。最近幾年，中國的奢侈品消費成幾何級數(shù)增長，2011年中國奢侈品市場價值達到全球奢侈品銷售總額的25%，位居世界第二。全球的奢侈品大公司都瞄準中國市場，原因之一就是中國富豪群體格外熱衷于奢侈消費。這是在中國居民收入的基尼系數(shù)超過了0.5，不僅超過了國際上0.4的警戒線，也超過了發(fā)達國家的水平的背景下發(fā)生的。另外，一些暴富群體常常與“權(quán)貴資本”、“裙帶資本”相結(jié)合，大量進行排他性的過度占有和消費。如在一些發(fā)達城市占用大量土地建造豪宅，違規(guī)建造高爾夫球場等等，這種典型的排他性占有和消費往往具有侵犯公眾利益、浪費社會財富、加劇社會不公的特征。

篇2

[關(guān)鍵詞]綠色農(nóng)業(yè)；綠色消費；綠色認證

[作者簡介]張平(1967―)，男，江蘇宜興人，湖南工學(xué)院社科部副教授，湘潭大學(xué)在讀博士；楊麗萍（1968―），女，內(nèi)蒙古人，湖南工學(xué)院經(jīng)濟管理系副教授。（湖南湘潭41008）

21世紀是一個“綠色”的世紀，安全、優(yōu)質(zhì)、營養(yǎng)、無污染的綠色食品將成為消費主流，發(fā)達國家的綠色食品占總消費量的60％以上，消費量年均遞增率為25－30％。綠色消費的內(nèi)容非常廣泛，不僅包括綠色產(chǎn)品，還包括物資的回收利用，能源的有效使用和對生存環(huán)境的保護等，可以說涵蓋生產(chǎn)行為、消費行為的方方面面。它有三層含義：一是倡導(dǎo)消費有助于公眾健康的綠色產(chǎn)品，二是在消費過程中不造成環(huán)境污染；三是引導(dǎo)消費者轉(zhuǎn)變消費觀念，向崇尚自然、追求健康方面轉(zhuǎn)變。當(dāng)今，工業(yè)的發(fā)展，環(huán)境的破壞，已影響到人類的生存，可持續(xù)發(fā)展的概念得到國際社會的普遍承認，反映在消費行為上便是綠色消費浪潮的興起。

西方綠色消費大約興起于20世紀70年代初。其形成原因與環(huán)境問題的全球化密不可分。二戰(zhàn)后，為了滿足對農(nóng)產(chǎn)品，特別是糧食市場信息的需求，在廣泛采用現(xiàn)代農(nóng)業(yè)先進技術(shù)的同時，化肥和農(nóng)藥的使用量也大為增加，結(jié)果使農(nóng)產(chǎn)品供應(yīng)總量得以顯著增長，農(nóng)產(chǎn)品自給率達到80％－90％，部分產(chǎn)品出現(xiàn)過剩。然而，大量使用化肥、農(nóng)藥造成的環(huán)境污染等副作用也顯而易見。為緩解這一問題，西方國家開始采取降低農(nóng)產(chǎn)品價格，實行農(nóng)地休耕，減少化肥和農(nóng)藥施用量，提高農(nóng)業(yè)產(chǎn)品質(zhì)量，保護生態(tài)環(huán)境等措施。西方的綠色農(nóng)業(yè)也由此應(yīng)運而生，雖然有濃厚的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)色彩，但在發(fā)展中卻融合了現(xiàn)代管理思想，進行規(guī)范化生產(chǎn)和經(jīng)營。

經(jīng)過30多年的發(fā)展，綠色生活正成為國際環(huán)保高水準國家和地區(qū)的社會熱點。在德國，現(xiàn)有綠色農(nóng)業(yè)企業(yè)6000多家，占全國農(nóng)業(yè)企業(yè)的1．1％；經(jīng)營面積達30多萬公頃，占農(nóng)用土地的1．8％；其產(chǎn)品的市場占有率為2％－3％，農(nóng)戶往往以一業(yè)為主，多種經(jīng)營，產(chǎn)品主要是糧食，其次為水果、牛奶等。凡綠色農(nóng)業(yè)產(chǎn)品均貼有專門標(biāo)志，通過常規(guī)渠道或?qū)I小型市場進行銷售。由于綠色農(nóng)業(yè)產(chǎn)品的產(chǎn)量一般較常規(guī)產(chǎn)量低30％－40％左右，為保持效益，其價格則高于普通產(chǎn)品約2－3倍。由于綠色產(chǎn)品的開發(fā)帶來了巨大的經(jīng)濟效益，產(chǎn)品發(fā)展十分迅速。20世紀80年代中期，全球開發(fā)的綠色產(chǎn)品僅占新產(chǎn)品總數(shù)的0．5％，到90年代初期已上升到9．2％，增長18倍。德國綠色產(chǎn)品類別更超過全國商品種類的30％。

我國的綠色消費雖然起步較晚，但近年來發(fā)展迅速，主要有以下幾個方面的因素：（1）有一定市場需求。消費的“綠化”，迫使農(nóng)業(yè)采用更生態(tài)化的技術(shù)，保證產(chǎn)品對環(huán)境和人體無害。（2）是消費維權(quán)國際化的需要。國際消費者聯(lián)會從1997年開始，連續(xù)開展了以“可持續(xù)發(fā)展和綠色消費”為主題的活動，引起了世界各國政府和綠色環(huán)保組織的極大關(guān)注。2000年國際消費者聯(lián)會第16屆世界大會通過了“可持續(xù)消費”的決議，消費者權(quán)益保護工作已納入到國際消費維權(quán)新潮流中。（3）是解決維權(quán)熱點的需要。當(dāng)前，由于污染有毒有害物質(zhì)，消費者健康權(quán)益受損的情況十分嚴重。（4）有農(nóng)民自發(fā)的積極性。生產(chǎn)者對環(huán)境和人類健康的憂慮，成為我國綠色農(nóng)業(yè)強大的內(nèi)在動力和生命力。（5）有政府和社會的支持。我國的綠色農(nóng)業(yè)雖然是農(nóng)民的自發(fā)行為，但政府仍然給予直接或間接補貼。此外，一些熱衷于綠色農(nóng)業(yè)的工商企業(yè)和社會團體也給綠色農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)和經(jīng)營在基礎(chǔ)設(shè)施和服務(wù)方面予以不同形式的資助。

然而，目前我國的綠色消費制度仍不完善，當(dāng)務(wù)之急是：

首先，要加強環(huán)境教育，強化“綠色”意識。21世紀經(jīng)濟的主旋律將是綠色經(jīng)濟，綠色產(chǎn)品、綠色消費、綠色市場是綠色經(jīng)濟的重要特征，也是生態(tài)文明及可持續(xù)發(fā)展對經(jīng)濟生活的具體要求，國際社會衡量環(huán)保的標(biāo)準，主要不是看該政府的承諾，而是要看社會公眾的廣泛參與。因此，必須加大宣傳力度，樹立綠色消費意識。

其次，要大力發(fā)展綠色產(chǎn)業(yè)。我國綠色產(chǎn)業(yè)產(chǎn)值1997年為522億元，1998年為562億元，僅占國內(nèi)生產(chǎn)總值的0．7％。必須順應(yīng)時代潮流，采取有效措施，大力發(fā)展綠色產(chǎn)業(yè)。由于綠色產(chǎn)業(yè)涉及范圍廣，與其他產(chǎn)業(yè)之間的關(guān)聯(lián)度大，市場前景廣闊，因此，應(yīng)立足當(dāng)前，放眼未來，面向國際國內(nèi)市場，確定綠色產(chǎn)業(yè)的發(fā)展目標(biāo)和發(fā)展重點。

第三，建立綠色產(chǎn)業(yè)的風(fēng)險投資機制。由于綠色技術(shù)投入多、風(fēng)險大，企業(yè)不愿意也沒能力承擔(dān)技術(shù)開發(fā)帶來的風(fēng)險。因此，必須建立合理的風(fēng)險投資機制，開辟多元化融資渠道。

第四，加強綠色認證工作。1995年4月由發(fā)達國家控制的國際標(biāo)準化組織開始實施《國際環(huán)境檢查標(biāo)準制度》，要求企業(yè)產(chǎn)品達到ISO9000系列質(zhì)量標(biāo)準，歐盟也隨后啟動了名為ISO14000的環(huán)境管理系統(tǒng)，沒有達到這些標(biāo)準，就不予市場準入。ISO14000是國際性標(biāo)準，適應(yīng)于一切企業(yè)的環(huán)境管理體系，它實行的以預(yù)防為主的辦法，它要求企業(yè)實行全過程的控制，通過采取無污染和只造成輕微污染的工藝即所謂的“清潔工藝”，達到杜絕環(huán)境污染的目的。如果壽命周期中每一個環(huán)節(jié)都能通過評定，改善環(huán)境影響和減少環(huán)境的負荷，這個企業(yè)便可稱為“綠色企業(yè)”，應(yīng)授予相應(yīng)標(biāo)志，所生產(chǎn)的產(chǎn)品無疑也是“綠色產(chǎn)品”，也應(yīng)該獲得某種標(biāo)志。我國綠色農(nóng)業(yè)的最大特征是政府適當(dāng)引導(dǎo)和扶持下，農(nóng)戶自覺自愿地從事綠色農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，社會和企業(yè)以各種形式給予支持和贊助。在具體的管理和生產(chǎn)程序上，各方面已形成這樣的共識和發(fā)展模式：由政府依據(jù)法令法規(guī)和標(biāo)準，批準質(zhì)量認證機構(gòu)；認證機構(gòu)負責(zé)進行各個環(huán)節(jié)的質(zhì)量檢查驗定；由農(nóng)戶自發(fā)并自愿地按有關(guān)標(biāo)準進行生產(chǎn)。綠色農(nóng)業(yè)生產(chǎn)以農(nóng)場為單位，整體必須符合綠色農(nóng)業(yè)生產(chǎn)標(biāo)準：一是農(nóng)民由常規(guī)農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)為綠色農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，必須經(jīng)歷2－3年的過渡期，過渡期及以后生產(chǎn)中不得使用任何化肥及農(nóng)藥，保證產(chǎn)品出自有機生態(tài)環(huán)境。二是嚴格控制生產(chǎn)過程。農(nóng)戶從事綠色農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的一切活動，必須有詳細記錄，再由認定機構(gòu)的檢查員審查認可。檢查員有權(quán)隨時對生產(chǎn)過程實施檢查，發(fā)現(xiàn)違規(guī)，輕者罰款、重者取消其資格。因此，資格和產(chǎn)品認證是我國綠色農(nóng)業(yè)的關(guān)鍵，也是政府對綠色農(nóng)業(yè)的有效管理措施。

[參考文獻]

[1]牛新國，楊貴生．略論生態(tài)資本[J]．中國環(huán)境管理，2002，1，18－19．

[2]梁世夫．農(nóng)產(chǎn)品清潔生產(chǎn)分析[J]．經(jīng)濟師，2002，4，72－73．

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關(guān)鍵詞：物質(zhì)主義 奢侈品消費 炫耀性消費

社會經(jīng)濟的蓬勃發(fā)展明顯提升了人們收入水平，同時催生了人們的物質(zhì)需求，消費者在購買產(chǎn)品時的選擇行為產(chǎn)生了較大的變化，價格作為一個因素在消費選擇中所發(fā)揮的作用已日漸減小，銷售體驗等新型詞匯日漸增多，市場消費行為正在發(fā)生前所未有的改變。

近觀我們周圍的消費行為特點，“仿冒奢侈品”“只買貴的，不買對的”隨處可見，奢侈品消費人群中除了腰纏萬貫富人階層，不乏工資水平在4000-5000元的白領(lǐng)階層，而且這部分人已經(jīng)達到了一定數(shù)量比例，人們對奢侈品的推崇達到了前所未有的境界。遠觀市場研究相關(guān)資料，美國貝恩咨詢公司2010年10月的報告稱，全球奢侈品市場出現(xiàn)反彈的跡象，反彈中中國消費者的貢獻巨大，銷售額增長了30%，增幅再次雄踞全球各地區(qū)首位。然而，推動奢侈品消費的力量存在于何處，消費者為何愿意花十倍、百倍于產(chǎn)品價值或更甚的價格購買此產(chǎn)品，成為極其有意義的問題。

對于個中原因探索的研究較多，答案多集中在對產(chǎn)品品牌文化以及象征價值的分析上，很少從其他維度如物質(zhì)主義等考慮，且目前國內(nèi)關(guān)于物質(zhì)主義的相關(guān)研究較少。因此，筆者從奢侈品消費現(xiàn)象切入，對導(dǎo)致這一現(xiàn)象的因素之一——物質(zhì)主義的內(nèi)涵、構(gòu)成因素、物質(zhì)主義的測量進行綜述，后針對物質(zhì)主義與奢侈品消費間關(guān)系研究做了簡單的綜述，一方面加深了自身對物質(zhì)主義的了解，另一方面也能為同類研究理清思路。

一、物質(zhì)主義概念的提出

物質(zhì)主義的概念最早源于哲學(xué)領(lǐng)域的研究，哲學(xué)意義上的物質(zhì)主義同等于唯物論或唯物主義。早在公元前540年，古代樸素唯物主義就已經(jīng)產(chǎn)生了?，F(xiàn)代的唯物主義哲學(xué)家們認為，世界的本質(zhì)是物質(zhì)，世界上先有物質(zhì)后有意識，物質(zhì)決定意識，意識是物質(zhì)的反映。然而,現(xiàn)代意義上的物質(zhì)主義已經(jīng)脫離出哲學(xué)中的這一概念，其涵義與之相比則大相徑庭。

現(xiàn)代意義上，隨著技術(shù)的發(fā)展，社會的生產(chǎn)效率逐步提高，商品的供給源源不斷，現(xiàn)代社會開始向消費型社會的轉(zhuǎn)型。物質(zhì)主義已經(jīng)發(fā)展成為描述人們通過各種各樣的消費來尋求美好的生活和自身的幸?？鞓愤@類以消費為本的生活方式核心詞匯，在宏微觀營銷領(lǐng)域均得到了眾多學(xué)者們的關(guān)注?，F(xiàn)代意義上物質(zhì)主義的相關(guān)研究仍處于起步階段，引起了學(xué)者們更多的關(guān)注，關(guān)于物質(zhì)主義的定義理論界尚未達成統(tǒng)一的意見。許多學(xué)者從不同的視角針對物質(zhì)主義做出解釋，主要的觀點有：

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[關(guān)鍵詞]財富倫理 異化 物化 技術(shù)理性 消費主義

[中圖分類號3882-053 [文獻標(biāo)識碼]A [文章編號]1007-1539（2016）05-0116-08

所謂財富，實質(zhì)上是一種社會關(guān)系的承載體，是人們利益關(guān)系的凝結(jié)物。因此，財富不僅具有經(jīng)濟意義，也具有社會意義和倫理意義。財富倫理就是指人們創(chuàng)造、占有和安排財富的方式，以及與此相關(guān)聯(lián)的財富生產(chǎn)、交換、分配和使用過程中蘊含的道德內(nèi)涵和倫理意蘊。它是人類在認識、創(chuàng)造、支配和使用財富的過程中，對人與人、人與自然、人與社會之間相互關(guān)系的一種特定的觀念把握，是社會經(jīng)濟行為的價值依據(jù)。財富倫理作為人類對自身行為的一種理性調(diào)節(jié)，是一種向善的實踐理性，它規(guī)范和調(diào)節(jié)著經(jīng)濟利益的分割，既具有現(xiàn)實性基礎(chǔ)，又包含著對現(xiàn)實生活的某種理論反思和超越。財富倫理主要包括三個方面：一是創(chuàng)造財富的沖動力，二是節(jié)約財富的抑制力，三是合理運用財富的智慧。財富倫理要求人們從其主體性地位出發(fā)，通過創(chuàng)造財富來發(fā)展自身的個性和潛能，通過合理運用財富來獲得自身的意義和地位，實現(xiàn)自身的價值。財富倫理所要追求的是財富與自然、財富與人、財富與社會的和諧共生，從而推進社會的進步和人的自由全面發(fā)展。

近現(xiàn)代工業(yè)文明一方面帶來了社會生產(chǎn)力和物質(zhì)財富的極大豐富；另一方面也由于工具理性的僭越和價值理性的消退而造成物對人的統(tǒng)治、人的本質(zhì)的異化等。西方社會由于率先進入了現(xiàn)代化，所以西方學(xué)者對此認識較早。從理論淵源上講，最早可以追溯到馬克思所批判的異化現(xiàn)象，再到盧卡奇所揭示的物化理論和法蘭克福學(xué)派的技術(shù)理性批判理論。這些理論對于我們構(gòu)建先進的財富倫理觀不僅沒有過時，而且具有重要的啟發(fā)和借鑒意義。

一、馬克思的異化理論

異化現(xiàn)象是私有制條件下財富社會難以避免的命運，也是西方現(xiàn)代性危機的一種深刻表現(xiàn)。馬克思對異化勞動的批判，揭示了異化現(xiàn)象的秘密，為我們認識財富社會的倫理缺陷提供了一個重要的維度。海德格爾對此做出了高度的評價，他認為馬克思的異化理論深入到了“歷史的本質(zhì)性”中。

作為馬克思在一百多年前所提出的概念，“異化”對工業(yè)化進程的批判意義歷久而彌新。馬克思對異化問題的研究是從國家問題開始的，他曾指出：“政治國家的彼岸存在無非就是要確定它們這些特殊領(lǐng)導(dǎo)的異化”。在《論猶太人問題》中，馬克思開始從政治異化轉(zhuǎn)向經(jīng)濟異化，接觸到異化的經(jīng)濟基礎(chǔ)。他說：“錢是從人異化出來的人的勞動和存在的本質(zhì)；這個外在本質(zhì)卻統(tǒng)治了人，人卻向它膜拜?！瘪R克思這里所說的異化主要是指經(jīng)濟領(lǐng)域的異化，但內(nèi)容絕不限于經(jīng)濟。這使他把勞動與人的異化問題結(jié)合起來予以深入的考察，認為異化是勞動的對象化，表現(xiàn)為對象的喪失和被對象奴役，而無償占有他人的勞動是異化現(xiàn)象的本質(zhì)。勞動是人類社會從自然界獨立出來區(qū)別于自然界的標(biāo)志。在人類社會的形成過程中，勞動起了決定性作用。勞動創(chuàng)造了人本身，是人之為人的內(nèi)在本性的體現(xiàn)。馬克思指出：“在生產(chǎn)中，人客體化，在消費中，物主體化?！比祟愅ㄟ^勞動在各個方面發(fā)展和完善自己，這是勞動積極的一面?？墒邱R克思認為在資本主義社會中，勞動還有其消極的一面。工人創(chuàng)造了財富，而財富卻為資本家所占有并使工人受其支配。在馬克思看來，勞動的利益本應(yīng)是一種符合社會發(fā)展方向的、本質(zhì)性的力量，但是勞動的異化卻產(chǎn)生了與其對立的資本。這種財富及財富的占有、工人的勞動本身皆異化成為統(tǒng)治工人異己的力量，就是勞動異化。勞動被異化了，人的本性也就被異化了。

由此可見，馬克思的“異化理論”是綜合經(jīng)濟學(xué)、哲學(xué)相關(guān)概念后的理論創(chuàng)新。馬克思從分析中得出：每個領(lǐng)域都是人的一種特定異化，而生產(chǎn)過程勞動的異化是一切異化的基礎(chǔ)。在私有制社會里，勞動異化為產(chǎn)品、異化為財富、異化為權(quán)力、異化為一切歷史和現(xiàn)實的社會關(guān)系。在這樣的社會里，那些不勞動的社會集團通過各種形式無償占有他人勞動，并剝奪他人的自。

關(guān)于馬克思異化理論的主要內(nèi)容，可以從如下幾方面加以考察。

1.從生產(chǎn)結(jié)果看，勞動者和他的勞動產(chǎn)品異化。工人是勞動產(chǎn)品的生產(chǎn)者，主體應(yīng)該是在勞動產(chǎn)品中實現(xiàn)自己并當(dāng)然的歸其占有，但在資本主義生產(chǎn)中，“勞動者生產(chǎn)得越多，他就不得不消費的越少。他越多創(chuàng)造價值，他就越加失去價值，失去品格，他的生產(chǎn)品越齊整則勞動者越不齊整，他的對象越成為文明的，勞動者則越淪為野蠻，勞動越有實力則勞動者越成為無力，勞動越有精神，則勞動者越加失去精神而成為自然奴隸”，這樣，物的世界的增值同人的世界的貶值互為正比。“勞動為富人生產(chǎn)了奇跡般的東西，但是為工人生產(chǎn)了赤貧。勞動創(chuàng)造了宮殿，但是給工人創(chuàng)造了貧民窟。勞動創(chuàng)造了美，但是使工人變成畸形。勞動用機器代替了手工勞動，但是使一部分工人回到野蠻的勞動，并使另一部分工人變成機器。勞動生產(chǎn)了智慧，但是給工人生產(chǎn)了愚鈍和癡呆?！?/p>

2.從生產(chǎn)過程來看，勞動者和他的勞動活動異化。勞動產(chǎn)品不過是勞動活動的結(jié)果，勞動產(chǎn)品的異化就在于更為根本的勞動活動本身的異化。勞動活動的異化首先表現(xiàn)為勞動是外在的，“勞動不是自愿的勞動，而是被迫的強制勞動。因而，它不是滿足勞動需要，而只是滿足勞動需要以外的需要的一種手段”。其次，從勞動過程來看，“在這里，活動就是受動；力量就是虛弱；生殖就是去勢；工人自己的體力和智力，他個人的生命（因為，生命如果不是活動，又是什么呢？），就是不依賴于他、不屬于他、轉(zhuǎn)過來反對他自身的活動。這就是自我異化”。最后，從勞動結(jié)果來看，“這種勞動不是他自己的，而是別人的；勞動不屬于他；他在勞動中也不屬于他自己，而是屬于別人”?！叭耍üと耍┲挥性谶\用自己的動物機能――吃、喝、，至多還有居住、修飾等等的時候，才覺得自己是自由活動，而在運用人的機能時，卻覺得自己不過是動物。動物的東西成為人的東西，而人的東西成為動物的東西?！?/p>

3.從人的類本質(zhì)上看，勞動者與他的類本質(zhì)異化?！斑@樣一來，異化勞動造成如下結(jié)果：人的類本質(zhì)――無論是自然界，還是人的精神的、類的能力――變成人的異己的本質(zhì)，變成維持他的個人生存的手段。異化勞動使人自己的身體，以及在他之外的自然界，他的精神本質(zhì)，他的人的本質(zhì)同人相異化?！?/p>

4.從人際關(guān)系方面來看，人與人關(guān)系的異化。人同自己的勞動產(chǎn)品、勞動活動和人的類本質(zhì)相異化所造成的直接后果就是人與人的關(guān)系相異化?！巴ㄟ^異化勞動，人不僅生產(chǎn)出他同作為異化的、敵對的力量的生產(chǎn)對象和生產(chǎn)行為的關(guān)系，而且生產(chǎn)出其他人對他的生產(chǎn)和他的產(chǎn)品的關(guān)系，以及他對這些他人的關(guān)系。正像他自己的生產(chǎn)變成自己的非現(xiàn)實性，變成對自己的懲罰一樣，正像他喪失掉自己的產(chǎn)品，并使它變成不屬于他的產(chǎn)品一樣，他也生產(chǎn)出不生產(chǎn)的人對生產(chǎn)和產(chǎn)品的支配。”“人同自身的關(guān)系只有通過他同他人的關(guān)系，才成為對他說來是對象性的、現(xiàn)實的關(guān)系?！比绻麆趧赢a(chǎn)品作為一種異己的力量同工人相對立，那么，“這只能是由于產(chǎn)品屬于工人之外的另一個人。如果工人的活動對他本身來說是一種痛苦，那么，這種活動就必然給另一個人帶來享受和歡樂”。這另一個人就是工人通過異化的勞動所生產(chǎn)出來的資本家。由此，馬克思得出：“如果說人對他的勞動生產(chǎn)品，對他的生活活動，對他的族類存在疏遠化，那么，從這里得到的一個直接的結(jié)論就是人和人的疏遠化”。

從上得知，人類作為主體通過勞動創(chuàng)造了一個新的現(xiàn)實物質(zhì)世界，他也在這個世界中喪失了自己本來就應(yīng)該具有的一切，這就是人的勞動本質(zhì)的異化。以商品貨幣作為中介的資本主義社會是一種異化的社會。而在馬克思看來，真正的社會是人作為人，按照人的樣子來組織的社會。在這種社會里，人的本質(zhì)成為人與人之間關(guān)系的紐帶而不是商品貨幣。每個人的生產(chǎn)都是為了滿足本質(zhì)的需求，人們彼此重視的是人自身而不是物，更不是物的價值。

馬克思的異化理論雖對資本主義社會中的人性異化進行了批判，但他同時看到了自我異化的揚棄與自我揚棄走的是同一條道路?！八麄冎?，財產(chǎn)、資本、金錢、雇傭勞動以及諸如此類的東西遠不是想象中的幻影，而是工人自我異化的十分實際、十分具體的產(chǎn)物，因此也必須用實際的和具體的方式來消滅它們，以便使人不僅能在思維中、意識中，而且也能在群眾的存在中、生活中真正成其為人?！碑惢瘎趧釉谠斐闪巳说呐酆突伟l(fā)展的同時，也為人的解放和異化的揚棄準備了物質(zhì)條件。馬克思已經(jīng)意識到人的異化的揚棄是人的解放的核心，在現(xiàn)實層面上他把這一問題轉(zhuǎn)換為消除政治壓迫和經(jīng)濟剝削，期望通過改變財產(chǎn)的占有狀況使人的勞動產(chǎn)品對人的統(tǒng)治問題得以解決。因此，“工人同勞動的關(guān)系，生產(chǎn)出資本家（或者不管人們給雇主起個什么別的名字）同這個勞動的關(guān)系。從而，私有財產(chǎn)是外化勞動，即工人同自然界和自身的外在關(guān)系的產(chǎn)物、結(jié)果和必然后果”。在此基礎(chǔ)上，“我們這個時代每一種事物好像都包含有自己的反面。我們看到：機器具有減少人類勞動和使勞動更有成效的神奇力量，然而卻引起了饑餓和過度的勞動。新發(fā)現(xiàn)的財富的源泉，由于某種奇怪的、不可思議的魔力而變成貧困的根源。技術(shù)的勝利，似乎是以道德的敗壞為代價換來的。隨著人類愈益控制自然，個人卻似乎愈益成為別人的奴隸或自身的卑劣行為的奴隸。甚至科學(xué)的純潔光輝仿佛也只能在愚蠢無知的黑暗背景上閃耀。我們的一切發(fā)現(xiàn)和進步，似乎結(jié)果是使物質(zhì)力量具有理智生命，而人的生命則化為愚蠢的物質(zhì)力量。現(xiàn)代工業(yè)、科學(xué)與現(xiàn)代貧困、衰頹之間的這種對抗，我們時代的生產(chǎn)力與社會關(guān)系之間的這種對抗，是顯而易見的、不可避免的和毋庸?fàn)庌q的事實”。

可見，馬克思的異化理論從根本上是以人的生存方式為關(guān)注點，以人的解放為核心的批判的革命的實踐哲學(xué)，它不僅為21世紀處于文化危機和文化沖突的批判思想家們提供了養(yǎng)分，而且也為我們建構(gòu)先進的財富倫理觀提供了指導(dǎo)。

二、盧卡奇的物化理論

在盧卡奇看來，20世紀人類實踐的發(fā)展帶來了物質(zhì)財富的空前豐富，也使異化普遍強化，不僅人的具體勞動產(chǎn)品而且許多文化力量如意識形態(tài)、技術(shù)理性等都成為可以統(tǒng)治人的異化力量?！稓v史和階級意識》作為盧卡奇的代表作，確立了20世紀西方對發(fā)達工業(yè)社會的文化批判的重要主題。

盧卡奇認為，物化是資本主義社會的普遍現(xiàn)象，“在論述這個問題之前，我們必須明白，商品拜物教問題是我們這個時代，即現(xiàn)代資本主義的一個特有的問題”?！吧唐沸问较蛘麄€社會的真正同質(zhì)形式的這種發(fā)展只有在現(xiàn)代資本主義中才出現(xiàn)了?！薄拔覀兊哪康脑谟诎盐锘鳛闃?gòu)成整個資產(chǎn)階級社會的普遍現(xiàn)象來理解?！北R卡奇通過馬克思關(guān)于商品拜物教的研究分析指出，這種商品拜物教現(xiàn)象正是現(xiàn)代人的物化現(xiàn)象，它使人的關(guān)系變成一種物的關(guān)系。在此基礎(chǔ)上，盧卡奇給物化下了一個定義：“人自身的活動，他自己的勞動變成了客觀的、不以自己的意志為轉(zhuǎn)移的某種東西，變成了依靠背離人的自律力而控制了人的某種東西”。“工人必須作為他的勞動力的‘所有者’把自己想象為商品……這種自我客體化，即人的功能變?yōu)樯唐愤@一事實，最確切地揭示了商品關(guān)系已經(jīng)非人化和正在非人化的本質(zhì)?！?/p>

對于物化的表現(xiàn)，不僅表現(xiàn)在經(jīng)濟方面，還表現(xiàn)在政治和意識形態(tài)方面，不過，經(jīng)濟物化是根本。經(jīng)濟領(lǐng)域中物化主要表現(xiàn)為人的數(shù)字化與原子化。人的數(shù)字化亦即人的符號化或抽象化。盧卡奇認為資本主義社會就是一個依據(jù)商品本性和理性原則建立起來的機械化體系。他論述道：“人無論在主觀上還是在他對勞動過程的態(tài)度上都不表現(xiàn)為是這個過程的真正的主人，而是作為機械化的一部分被結(jié)合到某一機械系統(tǒng)里去?！比耸チ酥黧w性和能動性，人自己也變成一個專門固定動作的機械重復(fù)。他進一步指出：“一方面，勞動過程越來越被分解為一些抽象合理的局部操作，以至于工人同作為整體的產(chǎn)品的聯(lián)系被切斷，他的工作也被簡化為一種機械性重復(fù)的專門職能；另一方面……這種合理的機械化一直推行到工人的‘靈魂’里，甚至他的心理特性也同他的整個人格相分離，同這種人格相對立地被客體化，以便能夠被結(jié)合到合理的專門系統(tǒng)里去，并在這里歸入計算的概念。”人的原子化即人與人的隔膜、疏離、冷漠是經(jīng)濟物化的另一重要形式。在資本主義生產(chǎn)過程中，人們之間的有機聯(lián)系被割斷，人各自成為孤立的、被動的原子?！吧a(chǎn)過程被機械地分成各個部分。也切斷了那在生產(chǎn)是‘有機’時把勞動的各種個別主體結(jié)合成的一個共同體的聯(lián)系……生產(chǎn)的機械化也把他們變成了一些孤立的原子?！薄皞€人的原子化只是以下事實在意識上的反映，資本主義的‘自然規(guī)律’遍及社會生活的所有表現(xiàn)。”于是，“隱藏于直接的商品關(guān)系之后的人與人的關(guān)系，以及同應(yīng)當(dāng)真正滿足人們需要的對象之間的關(guān)系，已經(jīng)退化到人們既不能認識也不能感覺到的程度了”?！鞍岩磺小说摹蛩貜臒o產(chǎn)階級的直接存在中除掉，另一方面，同樣的發(fā)展過程逐步地把一切‘有機的’東西，把一切同自然的直接聯(lián)系從社會形式中排除出去”。人只是作為一種可以再生產(chǎn)的剩余價值的活的工具和物品出現(xiàn)，在“人的哲學(xué)”的背后，“人”已經(jīng)丟失了。

應(yīng)該指出，文化是多維的，人的價值和需要是多層次的。我們除了真理，還需要善和美；除了現(xiàn)實的物質(zhì)利益，還需要理想。人是目的，技術(shù)只是手段。在大力發(fā)展科學(xué)技術(shù)的同時必須恢復(fù)人在生產(chǎn)中的主體地位，使人真正成為技術(shù)的主人。中國正處于由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明向現(xiàn)代工業(yè)文明過渡的社會轉(zhuǎn)型時期，如果沒有堅實的物質(zhì)生產(chǎn)力基礎(chǔ)，人的全面發(fā)展便只能是一句空話。但同時，盧卡奇的物化理論和西方技術(shù)理性的批判理論啟示我們，必須注意和盡量避免過分追求科學(xué)技術(shù)可能導(dǎo)致的人的物化和異化，否則，不僅人的全面發(fā)展無從談起，生產(chǎn)力的發(fā)展也必將因環(huán)境的惡化和人的主體性的喪失而走向無發(fā)展的增長。這也是現(xiàn)代先進的財富倫理觀應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的使命。

四、消費主義的倫理困境

消費是經(jīng)濟運行的一個重要層次，消費要與經(jīng)濟發(fā)展水平相適應(yīng)，既不能過度超前，也不能嚴重滯后。消費主義是一種視消費為生活目的和意義的來源，并把消費作為人生最高目的的消費觀和生活價值觀。消費主義產(chǎn)生于西方社會普遍完成工業(yè)化和現(xiàn)代化的時代，而后隨著福特主義的產(chǎn)生，消費主義逐漸成為一種“大眾消費”觀念。20世紀80年代以后，隨著經(jīng)濟全球化時代的到來，消費主義這種價值觀念和生活方式在世界范圍內(nèi)滋生蔓延。

什么是消費主義？霍爾克認為，現(xiàn)代消費主義的特點體現(xiàn)在三個方面：第一，欲望的形成超越了“必需”的水平；第二，欲望具有無限性；第三，人們產(chǎn)生了對新產(chǎn)品的無盡渴望。貝爾克認為，消費主義（或消費文化）指的是這樣一種文化，其中大部分消費者強烈地渴望物品和服務(wù)，這些物品和服務(wù)因其非功用性理由而被看重，如：地位獲取、挑起妒忌和尋求新奇，等等。格羅瑙則認為，現(xiàn)代消費是由對快樂的欲望所引起的；現(xiàn)代消費者本質(zhì)上是享樂主義者。鮑德里亞認為消費社會的過度生產(chǎn)造成資源耗費，龐大的消費主義刺激消費欲望，生活的意義僅僅是購物，生活的社會功能和意義在于奢侈的、無益的、無度的消費功能。凡勃倫認為，“要獲得尊榮僅僅保有財富或權(quán)力還是不夠的，有了財富還必須能提出證明，因為尊榮只是通過這樣的證明得來的”。這種消費主義價值觀念的證明是通過有閑、炫耀型消費等來實現(xiàn)的，這種有閑和消耗財物的消費的一個共同特點就是浪費。馬爾庫塞也認為，就消費而言，它的意義本在于給人一種更幸福更滿足的生活，而在當(dāng)今資本主義社會里的消費主義消費，它已經(jīng)背離了本來的意義，被賦予了其他意義。

由上可見，消費主義就是一種視消費為生活的目的和意義的來源，并把消費作為人生最高目的的消費觀和生活價值觀。其實，消費主義就是一種現(xiàn)代消費欲望形態(tài)，消費主義的詭秘正在于它的“大眾性”。齊格蒙特?鮑曼認為消費主義消費使“被迫行為”變成了“上癮行為”，“禁欲主義”轉(zhuǎn)向了“享樂主義”，“公民”轉(zhuǎn)化為“消費者”。斯蒂恩斯也認為，如果說古代社會也存在消費主義，那么，現(xiàn)代消費主義不同于古代消費主義的地方就在于它是大眾現(xiàn)象。

從消費主義的產(chǎn)生和形成來看，它出現(xiàn)于資本主義物質(zhì)生產(chǎn)相對過剩的時代，并隨著經(jīng)濟全球化和資本的世界性擴張而滋生蔓延。從本質(zhì)上看，消費主義是資本逐利本性的內(nèi)在要求。萊斯利?斯克萊爾曾經(jīng)指出：資本主義現(xiàn)代化所需要的價值系統(tǒng)就是消費主義的文化霸權(quán)，全球資本主義在第三世界以向人們推銷消費主義為己任。有關(guān)消費主義成因的理論，法蘭克福學(xué)派提出的“資本操縱論”產(chǎn)生了較大的影響。根據(jù)這一范式，資本為著自身增值和擴大再生產(chǎn)的需要，借助廣告和大眾媒體等構(gòu)成的文化產(chǎn)業(yè)，創(chuàng)造了有關(guān)“幸?！薄翱鞓贰焙汀跋M”的意識形態(tài)和文化主導(dǎo)權(quán)，人為地刺激和制造了各種虛假的需要。馬克思認為，工業(yè)的宦官為了攫取黃金鳥，不惜想方設(shè)法激起消費者最下流的欲念，然后讓消費者主動、乖乖地從口袋里掏錢。消費者每次在虛假的需求獲得滿足并短暫快樂的同時，也再生產(chǎn)了資本主義的統(tǒng)治秩序與異化勞動的條件。并且，消費作為資本控制勞動力的機制，在使人們獲得虛幻的“快樂”和“自由”的同時，恰恰使得他們失去了真正的快樂和自由。

消費主義的倫理困境就在于：為了永遠無法滿足的貪婪和欲望而進行無節(jié)制地占有和消費的消費主義，在實踐中導(dǎo)致浪費性消費空前盛行，盲目消費有增無減，奢侈消費泛濫成災(zāi)。如果任憑這種價值理念及其所主導(dǎo)的消費方式蔓延，勢必會腐蝕、損毀人類社會存在的根基，最終導(dǎo)致人類社會大廈的傾覆。

首先，消費主義必然加劇人類對自然的掠奪和破壞，危及人類生存的生態(tài)環(huán)境。在消費主義的影響下，人類對各種自然資源的掠奪呈現(xiàn)出非理性的瘋狂和貪婪，遠遠超出了地球生物圈所能承受的限度。當(dāng)今的環(huán)境污染、生態(tài)失衡、物種滅絕等一系列生態(tài)危機，正是消費主義造成的惡果。并且，西方消費主義的盛行，是以世界經(jīng)濟和政治體系發(fā)展的不平衡、不公正為前提的，在他們奢華享受的背后是發(fā)展中國家的貧窮和落后。發(fā)達國家一方面通過不平等貿(mào)易攫取發(fā)展中國家的資源，另一方面通過技術(shù)和經(jīng)濟手段把生態(tài)危機轉(zhuǎn)移到發(fā)展中國家。當(dāng)世界上都在為全球氣候變暖這一異常現(xiàn)象而采取措施時，以美國為首的西方主要發(fā)達國家在哥本哈根會議上，在窮國與富國的攻防戰(zhàn)中，卻仍然在長期資金援助和自己的減排目標(biāo)上沒有任何松動。環(huán)境正義基金會發(fā)表的一份報告警告稱：由于全球氣候變暖，在未來40年，10%的全球人口，約為5億到6億人，將面臨淪為“氣候難民”的危險，他們屆時將被迫遷往其他國家。目前全球已有2600萬人因為氣候變暖而開始搬遷。同時，全球氣溫升高迫使大部分陸地物種向兩極和高山地區(qū)遷徙，但許多動植物無法實現(xiàn)這一點。這說明工業(yè)文明雖然成就了一個時代，但也可能在毀滅我們的未來。

其次，消費主義必然加劇人與人、人與社會的緊張和沖突。消費主義實質(zhì)上是一種拜物教、占有主義、享樂主義和個人主義的混合物。消費主義把消費作為唯一追求，勢必會無限制地占有一切，造成人與物的關(guān)系的異化，造成人與人之間關(guān)系的緊張，導(dǎo)致社會道德規(guī)范的嚴重扭曲。同時，由于地球資源是有限的，消費主義還會加劇窮人與富人、現(xiàn)代人與后代人之間的消費不公和緊張關(guān)系。

最后，消費主義必然造成人的自由性和超越性的泯滅。人是一種自由和超越的存在物。當(dāng)一個人把生活目的及其價值的實現(xiàn)都局限在物質(zhì)消費上時，他所關(guān)注的只是個人的物質(zhì)享受，必然放棄自己應(yīng)有的社會責(zé)任和歷史使命，成為單向度的人。“我們再次面臨著發(fā)達工業(yè)文明的一個最令人苦惱的方面：它的不合理性的合理特點。它的生產(chǎn)力和效率，它增加和擴大舒適面，把消費變成需求，把破壞變成建設(shè)的能力，它把客觀世界改造成人的身心延長物的程度，這一切使得異化概念成了可懷疑的。人們在他們的商品中識別出自身；他們在他們的汽車、高保真度音響設(shè)備、錯層式房屋、廚房設(shè)備中找到自己的靈魂。那種使個人依附于他的社會的根本機制已經(jīng)變化了，社會控制錨定在它已產(chǎn)生的新需求上?！备ヂ迥吩凇稅鄣乃囆g(shù)》中認為，消費主義消費觀念引導(dǎo)大家把最大限度的消費、享樂作為自己生活追求的目標(biāo)，“他們貪婪地消費著這一切，吞噬著這一切。世界成了填充我們胃口的巨大物品――我們則永遠在期待，永遠在希望，也永遠在失望”。

篇5

[關(guān)鍵詞]異化消費；虛假需要；消費批判；制度批判

生態(tài)學(xué)的消費價值觀，是在對生態(tài)危機形成根源的深入分析的過程中形成的，它作為重要的分析工具和中間橋梁，將生態(tài)危機與資本主義的經(jīng)濟運行方式和政治制度聯(lián)結(jié)起來，最終使對生態(tài)危機的批判轉(zhuǎn)化成為了對資本主義制度的批判，并以此為基礎(chǔ)勾畫出了社會發(fā)展的新形態(tài)。

一

在生態(tài)學(xué)的理論體系中，“消費”作為聯(lián)系生態(tài)危機與資本主義制度之間的橋梁，構(gòu)成了其理論演進的重要基礎(chǔ)。他們認為，資本主義危機的趨勢已經(jīng)從生產(chǎn)領(lǐng)域轉(zhuǎn)移到了消費領(lǐng)域，即生態(tài)危機取代了經(jīng)濟危機。因此，需要對異化消費現(xiàn)象進行深入的分析，才能揭示資本主義生態(tài)危機的本質(zhì)和根源。

西方生態(tài)學(xué)理論家認為，異化消費是異化勞動合乎邏輯的對應(yīng)現(xiàn)象。勞動中缺乏自我表達的自由和意圖，因而使人們逐漸變得越來越依附于消費行為。正如本·阿格爾所說，“異化消費是指人們?yōu)檠a償自己那種單調(diào)乏味的、非創(chuàng)造性的且常常是報酬不足的勞動而致力于獲得商品的一種現(xiàn)象。”具體而言，人們在單調(diào)、乏味、無聊的工作中，無法發(fā)揮自己的創(chuàng)造性和自主性，因而是不自由的。于是人們便把注意力轉(zhuǎn)向了消費領(lǐng)域，試圖通過消費行為來補償勞動中的這一不足。因為在消費領(lǐng)域里，只要有錢就可以買到任何想要的東西，人可以作為一個積極的主體參與其中，發(fā)揮自己的創(chuàng)造性和自主性，因而仿佛是自由的。在異化的條件下，消費變成了人們逃避勞動痛苦和不幸的避難所，幸福被等同于消費，幸福的大小則取決于消費物品的價值和數(shù)量。在這種心態(tài)的支配下，消費成了一種病態(tài)行為，一種對物品的無度索取和占有。世界上的一切，無論是自然的還是人造的，都進入了人的消費范圍，成為人的消費對象。然而詭異的是，在當(dāng)今資本主義社會，為了消費更多、更新和更好的商品和服務(wù)，人們只能通過更高強度的異化勞動來獲得更多的金錢，從而滿足自己永元止境的欲求。因而，在當(dāng)代，消費異化已成為各種異化的集合點：在經(jīng)濟上，它與勞動異化互相支持、互相促進，成為勞動異化得以繼續(xù)存在并發(fā)展的重要條件；在政治上，它消解了人們的斗爭意識，增加了人們對制度的合法性認同，從而支持了資本主義制度的延續(xù)。

西方生態(tài)學(xué)理論家進一步指出，在資本主義的生產(chǎn)方式下，無限生產(chǎn)、異化消費和虛假需要總是聯(lián)系在一起的。資本主義的無限生產(chǎn)是最初的推動力和源泉，虛假需要和異化消費既是其結(jié)果，又是從內(nèi)外兩個方面形成新的推動力，它們以整個地球生態(tài)系統(tǒng)作為支撐，互相推動、交融并進，構(gòu)成資本主義生產(chǎn)方式繼續(xù)生存的動力。具體而言，在資本主義無限擴張的動力的推動下，為了防止生產(chǎn)出現(xiàn)“過?！?，維持資本的繼續(xù)增殖，消費變成了新的生產(chǎn)力。消費成為生產(chǎn)和銷售的唯一目的，生產(chǎn)者的利益在于最大限度地提高消費者的需求，不斷地將奢侈品轉(zhuǎn)化為“必需品”。此時的生產(chǎn)不但為利潤而制造消費品，而且還必須同時為利潤而創(chuàng)造需要。需要不再是源于人的內(nèi)心，而是變成完全由外部制造出來的虛假的東西，消費成了需要滿足的唯一方式，并變異為生產(chǎn)擴張的內(nèi)在動力。

在生態(tài)學(xué)者中，最早也是最系統(tǒng)地論述異化消費與異化需要的是萊斯。他在其著名的《滿足的極限》一書中發(fā)揮了法蘭克福學(xué)派特別是馬爾庫塞的“虛假需求”和“異化消費”觀點，尖銳地批判了現(xiàn)代工業(yè)社會把需要的滿足等同于無休止的消費的觀念。萊斯認為，我們必須把人的需求問題看作是生態(tài)相互作用的更大系統(tǒng)的一個不可分割的組成部分。他指出，現(xiàn)代工業(yè)社會中人的需要被系統(tǒng)地導(dǎo)向了商品消費領(lǐng)域。人們在快速變化的商品和服務(wù)中不斷地重新定義他們的需要，并且用不斷增長的消費來補償其他生活領(lǐng)域，特別是勞動領(lǐng)域遭受的挫折，并最終將消費與滿足、幸福等同起來。然而，數(shù)量眾多的新商品，在承諾滿足需要的同時也相對從前的商品提升了不滿足的感覺。需求和商品之間快速的相互作用帶給個人的是一系列持續(xù)變化的滿足和不滿足感。換句話說，“這樣的社會被經(jīng)濟層面上激增的財富與個人層面上的匱乏的體驗之間的永恒矛盾所困擾。無論多么勤勉地或多么成功地尋找到不斷增長的資源和能源的供應(yīng)，也不能解決這一矛盾?！笨傊?，對商品的瘋狂消費并沒有使人變得更快樂，反而變得更痛苦和迷惑。因此，他強調(diào)，對于這種傳統(tǒng)來說，最重要的是改變表達需要和滿足需要的方式，在消費領(lǐng)域以外的其他活動領(lǐng)域如生產(chǎn)領(lǐng)域中尋找人的滿足感和幸福感。

本·阿格爾認為，理解社會變革運動背后的、在解決嚴重制度危機過程中產(chǎn)生的基本原理來說，需求理論是必不可少的。而所謂的異化消費的特征就在于：“(1)需求與商品之間的關(guān)系由于以廣告媒介而變得十分復(fù)雜；(2)人們把關(guān)注于消費當(dāng)作滿足需要的唯一源泉?！睘榱瞬粩啻碳と藗?nèi)ハM，資本借助了廣告這一強有力的工具，需求與商品之間的關(guān)系由于以廣告為媒介而變得十分復(fù)雜，同時人們則把需要的滿足幾乎完全等同于了消費。然而，人的需要是無止境的，但無止境的物質(zhì)王國則是不可能實現(xiàn)的。隨著能源和物質(zhì)資源的成本不斷上升以及生態(tài)環(huán)境的惡化，人們對在資本主義社會中永遠過著物質(zhì)豐裕的生活的期望必然會破滅，而這又將促使人們審視自我的需求和價值觀，反思過度消費的生活方式。于是，變革的力量將在這種被阿格爾稱之為“期望破滅了的辯證法”中應(yīng)運而生。

總之，生態(tài)學(xué)以對資本主義條件下異化消費現(xiàn)象及其后果的批判為基礎(chǔ)，通過揭示生產(chǎn)、消費、需求、商品和環(huán)境之間的關(guān)系，最終找到了異化消費及生態(tài)危機的根源——資本主義制度，從而將消費批判納入到了其制度批判的體系之中。

二

生態(tài)學(xué)者之所以重視對消費問題的研究，不僅因為其是造成生態(tài)危機的重要原因，更為重要的是資本主義通過對消費實行操縱和調(diào)節(jié)，大大延長了資本主義制度的壽命，而這正是生態(tài)學(xué)研究和批判的重點。通過分析資本主義對消費的控制過程及其造成的社會和生態(tài)后果，他們將異化、危機與資本主義生產(chǎn)關(guān)系和政治制度聯(lián)系起來，認為異化和危機的根源是資本主義應(yīng)有的邏輯所致，從而將消費批判與制度批判結(jié)合起來。這也成為了生態(tài)學(xué)與其他西方綠色政治思潮區(qū)分開來的根本標(biāo)志。

他們認為，異化消費在馬克思所在的時代不曾出現(xiàn)，它是在資本主義進入壟斷階段后，國家為了防止經(jīng)濟危機普遍實行干預(yù)和調(diào)控的背景下產(chǎn)生的。資本主義已設(shè)法將經(jīng)濟危機的趨勢轉(zhuǎn)移到消費領(lǐng)域，正是通過對消費實行操縱和調(diào)節(jié)，資產(chǎn)階級在經(jīng)濟和政治兩方面都獲得了巨大的收益，從而延緩了資本主義制度的壽命。

首先，無限生產(chǎn)與異化消費互相促進，通過大量消耗商品和服務(wù)，為資產(chǎn)階級帶來了巨大的經(jīng)濟收益。而這正好是資本主義制度所必需的，它為資本主義再生產(chǎn)，為維持較高的利潤率、轉(zhuǎn)移經(jīng)濟危機創(chuàng)造了條件。福斯特在《反對資本主義的生態(tài)學(xué)》中指出：資本主義生產(chǎn)的目的是為了資本追求利潤，而不是為了滿足人們的基本生活需要，這就決定了資本主義的生產(chǎn)活動主要是為了實現(xiàn)商品的交換價值而不是使用價值，其生產(chǎn)出來的產(chǎn)品不是為了實用的需要，而主要是為了滿足由市場力量所產(chǎn)生的那些虛浮的消費需要。為了滿足資本主義的利潤增長和擴張需要，廠家不斷制造出新奇的物品和服務(wù)，并通過廣告和文化灌輸?shù)仁侄尾粩嗟刂圃焯摷傩枨?，迫使人們不斷地購買、不斷地消費，從而大大增強了人們對資本主義生產(chǎn)方式的依賴性，穩(wěn)固了資本主義統(tǒng)治的經(jīng)濟基礎(chǔ)。

其次，消費異化掩蓋了社會的差別和矛盾，瓦解了人們的斗志，從而增加了資本主義制度的合法性。這是異化消費造成的最嚴重的后果?，F(xiàn)代主體作為一個消費者，無論是他的需求還是滿足這些需求的手段，都是由資本主義商品體系結(jié)構(gòu)性地規(guī)定了的。因而，人們一旦陷入了物質(zhì)至上的“虛假需要”，便會把自身的需求與商品體系“一體化”。這種一體化集中表現(xiàn)為“需求的一體化”，現(xiàn)代資本主義社會的延續(xù)和發(fā)展，需要大量消費它所生產(chǎn)的產(chǎn)品，現(xiàn)在它成功地把這種需求轉(zhuǎn)化為普通人自身的需求，社會的需求變成了個人本能的需求。這種需求的一體化又產(chǎn)生了利益的一體化，一旦個人把自己的需求與商品體系結(jié)合在一起，他們便不再能否定這一體系，因為這無異于否定自身，這樣他就徹底失去了挑戰(zhàn)既定社會秩序的能力。這一動態(tài)過程使現(xiàn)代資產(chǎn)階級找到了新的統(tǒng)治合法性依據(jù)，統(tǒng)治者通過向個人提供幾乎是源源不斷的商品，不僅使統(tǒng)治者、資本家過著豐裕的生活，而且使工人和他們享受著看起來同樣的產(chǎn)品和服務(wù)，工人階級在平等的假象中被同化和融合了，對這個制度的反抗要求消失了，統(tǒng)治者通過對消費實行控制成功地延長了資本主義政治制度的壽命。

然而，無限擴張的資本主義和有限的生態(tài)系統(tǒng)之間不可避免地要發(fā)生矛盾沖突。在生態(tài)學(xué)者看來，生產(chǎn)的無限增長和高消費的生活方式，預(yù)示著人類資源極限的快速到來，以及生存環(huán)境的無可逆轉(zhuǎn)的破壞。因為消費經(jīng)濟是以現(xiàn)代工業(yè)和技術(shù)為發(fā)展基礎(chǔ)的，為了維護消費者的無止境的物質(zhì)欲求，它專注于源源不斷地創(chuàng)造財富，不斷地向“自然界”透支，其結(jié)果是人類將為維持這種增長方式和生活方式所造成的環(huán)境、能源和生態(tài)后果支付必要的代價。

更為嚴重的是，由于這種經(jīng)濟無限增長模式和高消費的生活方式從經(jīng)濟和政治兩方面都給資產(chǎn)階級帶來了巨大的收益，它們便因此成為了資產(chǎn)階級極力倡導(dǎo)的“理想類型”，從發(fā)達國家輻射到發(fā)展中國家，進而成為了全球所公認的最佳發(fā)展模式?！安幌M就衰退”成為了當(dāng)今社會似乎無懈可擊的道德邏輯，消費甚至成為了當(dāng)代社會的一項公民義務(wù)。然而，地球生態(tài)系統(tǒng)的承受能力是有限的。當(dāng)今世界，充其量只占全球人口1/5的工業(yè)發(fā)達國家消費的原料、能源及其它資源占世界產(chǎn)量的4/5，如果把這些國家所具有的人均資源、能源消費水平推廣到全球所有居民，將對自然環(huán)境產(chǎn)生巨大壓力，以至于造成不可逆轉(zhuǎn)的生態(tài)災(zāi)難。因此，“正是在發(fā)達國家中被不同程度地制度化，并通過經(jīng)濟高壓和意識形態(tài)灌輸在其它國家被提升為普遍理想的高集約市場秩序的社會實踐，要為對地球上可利用資源的嚴重剝奪負責(zé)；為依賴于能源密集型的農(nóng)業(yè)而生活的人類現(xiàn)在的生存狀況而負責(zé)；為向生態(tài)圈排人大量的有毒物質(zhì)而負責(zé)?！?/p>

由此可見，生態(tài)學(xué)一直主張將異化、危機與資本主義生產(chǎn)方式、生產(chǎn)關(guān)系和政治制度聯(lián)系起來考察，認為異化和危機的根源是資本主義應(yīng)有的邏輯所致，因而要克服這種異化和危機就必須粉碎這種邏輯本身。他們立足于的立場和方法，從不同的角度闡釋了資本主義制度的反生態(tài)特性，揭示了資本主義制度與人的異化和生態(tài)危機之間的必然聯(lián)系。奧康納指出，資本主義具有雙重矛盾，其中第二重矛盾是指生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系與其生產(chǎn)條件之間的矛盾，這種矛盾必然會導(dǎo)致生態(tài)危機。其原因在于，資本的本性是追求無限的經(jīng)濟增長，必然不斷地進行自我擴張，但是自然界本身是無法進行自我擴張的，這就意味著追求無限增長的資本主義生產(chǎn)體系必然會受到生態(tài)制約，造成自然環(huán)境的破壞和生態(tài)危機。因此，他認為，資本主義制度具有反生態(tài)性質(zhì)，資本主義生產(chǎn)體系在生態(tài)上具有不可持續(xù)性。福斯特在《馬克思的生態(tài)學(xué)》中則用“物質(zhì)變換裂縫理論”來說明這種必然性?！拔镔|(zhì)變換裂縫”就是指由于資本主義生產(chǎn)方式是一種以追求利潤為基礎(chǔ)的掠奪式生產(chǎn)方式，其結(jié)果必然會造成人類社會和自然界之間物質(zhì)和能量交換過程的中斷，因此資本主義生產(chǎn)方式具有不可持續(xù)性。在《反對資本主義的生態(tài)學(xué)》一書中，福斯特更加明確地肯定生態(tài)和資本主義是相互對立的兩個領(lǐng)域。本·阿格爾則通過闡述當(dāng)代資本主義維系其政治統(tǒng)治合法性的變化，來揭示生態(tài)危機的必然性。阿格爾指出當(dāng)代資產(chǎn)階級通過向人們許諾提供不斷增長的財富和商品，并控制和引導(dǎo)人們的消費需求，使人們沉溺于商品消費之中，從而維系了資本主義政治統(tǒng)治的合法性。這決定了資本主義生產(chǎn)體系具有不斷擴張的趨勢，進而產(chǎn)生生態(tài)問題。

三

關(guān)于如何消除人的異化(包括異化勞動、異化需要和異化消費)和生態(tài)危機的問題，生態(tài)學(xué)認為，只有從生產(chǎn)和消費(需要)兩方面入手，從經(jīng)濟運行和制度框架兩個層面著眼，通過社會結(jié)構(gòu)變革和價值觀重塑的雙重變革，創(chuàng)造生態(tài)社會主義的未來，才能從根本上解決生態(tài)和人的異化問題。

萊斯在《滿足的極限》一書中，著重論述了這種擺脫異化和危機的途徑問題。他認為盡管人的需要是多方面的，但人的能力也是多方面的，人的多方面能力的發(fā)揮與人的真正滿足和幸福是一種正相關(guān)關(guān)系，人的多方面的能力完全可以滿足人的多方面的需要，根本用不著非要由過分專門化的商品和服務(wù)來提供。因此，我們需要把注意力從消費領(lǐng)域轉(zhuǎn)移到生產(chǎn)領(lǐng)域，創(chuàng)造出一種能促進人們在其中直接參與與滿足自己需要有關(guān)活動的環(huán)境。他主張通過非等級制的、以全體為基礎(chǔ)的聯(lián)合體結(jié)構(gòu)來組織勞動，使每個人在自由和自主的條件下決定自己的需要，使每個人的能力都得到全面實現(xiàn)，使一切個人的勞動時間和自由時間真正滿足具有豐富的意義，由此實現(xiàn)表達需要和滿足需要方式的徹底變革。

在制度層面，他通過批判地分析穆勒的“穩(wěn)態(tài)國家”思想和伊利奇的“交往社會”等傳統(tǒng)替代方案，提出了要建立一個替代現(xiàn)代工業(yè)社會的社會——較易于生存的社會，“即把工業(yè)發(fā)達的各個國家的社會政策綜合在一起的社會，其目標(biāo)是減低商品作為滿足人的需求的因素的重要地位和把按人口平均計算需要的能源及物質(zhì)減到最低限度。”他同時強調(diào)，較易于生存的社會本身并不是目的，而是作為社會變革的一個有力的動態(tài)階段重新改變社會政策，使其拋棄幸福的量的標(biāo)準，而采用質(zhì)的標(biāo)準；它并不總是以增長、穩(wěn)定或下降的經(jīng)濟形勢為特征，而更迫切的是重新配置資源和改變社會政策的方向，使?jié)M足需求的問題不再被完全看作是消費活動的功能。在這個社會中，有一系列消除貧困的相關(guān)政策，不會讓人們回到過去那種以窮鄉(xiāng)僻壤為特征的艱苦環(huán)境中去；在這個社會中，仍然存在著商品和市場交換，只是消費不再是滿足需要的唯一方式，人們在更廣泛的范圍內(nèi)擁有選擇權(quán)；在這個社會中，仍然需要科學(xué)技術(shù)并享受其成果，只是科學(xué)技術(shù)也由集中化、壟斷化的使用方式走向分散化。

阿格爾則明確指出，“生態(tài)學(xué)的目的也是雙重的。它要設(shè)計打破過度生產(chǎn)和過度消費的社會主義的未來。過度生產(chǎn)將通過分散工業(yè)生產(chǎn)和降低工業(yè)生產(chǎn)的規(guī)模來克服；過度消費將用向人類提供有意義的、非異化勞動(這種勞動是小規(guī)模的、民主管理的生產(chǎn)者聯(lián)合體的勞動)的辦法來克服?！彼J為變革的希望就蘊含在“期望破滅了的辯證法”中，這種辯證法指的是：在工業(yè)繁榮和物質(zhì)相對豐裕的時期，本以為可以真的源源不斷提供商品的情況發(fā)生危機，而這不管愿意與否無疑將引起人們對滿足方式從根本上重新進行評價。他特別指出，“這一過程一般具有以下三個相互關(guān)聯(lián)的步驟：(1)生態(tài)系統(tǒng)無力支撐無限增長，從而將需要縮減旨在為人的消費提供源源不斷商品的工業(yè)生產(chǎn)；(2)這種情況將需要人們首先縮減自己的需求，最終重新思考自己的需求方式，從而改變那種把幸福完全等同于受廣告操縱的消費的觀念；(3)對需求方式的這種重新思考可以使異化消費變成我們稱為‘生產(chǎn)性閑暇’和‘創(chuàng)造性勞動’的現(xiàn)象?！比藗儗⒉辉侔堰@種勞動看作是獲得應(yīng)用于未來消費的財富的源泉，而可以在生產(chǎn)活動中實現(xiàn)自己的愿望和價值。

阿格爾進一步提出，要用“分散化”、“非官僚化”和“工人管理”等具體措施來克服異化消費及生態(tài)危機。他指出，分散化和非官僚化既適用于技術(shù)(生產(chǎn))過程又適用于社會和政治過程。通過使現(xiàn)代生活分散化和非官僚化，我們就可以保護環(huán)境的不受破壞的完整性(限制工業(yè)增長)，而且在這一過程中可以從性質(zhì)上改變發(fā)達資本主義社會的主要社會、經(jīng)濟、政治制度。他認為分散化和非官僚化是兩個相伴而生的概念，“凡在有技術(shù)分散化形成小規(guī)模技術(shù)的地方，勞動過程的民主化都起因于工業(yè)組織的非官僚化。離開了一個就沒有另一個?！绷硗猓ㄟ^對南斯拉夫的工人管理和工人自治的經(jīng)驗的考察，阿格爾提出應(yīng)把強加的資本主義控制轉(zhuǎn)變?yōu)樽晕沂┘拥墓と斯芾怼ＫM而提出小規(guī)模、非官僚化、集體組織的生產(chǎn)將成為目的本身，而這些只有在社會主義所有制(同時具有必要性程度的非官僚化)的制度下才能實現(xiàn)，從而最終將分散化和非官僚化的雙重目標(biāo)與傳統(tǒng)的的社會主義所有制的目標(biāo)聯(lián)系起來，形成了新的社會主義的意識形態(tài)。

篇6

[關(guān)鍵詞]物化 盧卡奇 科學(xué)技術(shù) 和諧社會

一、盧卡奇的物化理論

盧卡奇認為,在資本主義社會中,存在著普遍的物化,經(jīng)濟活動、政治和意識形態(tài)都處于物化狀態(tài),人也從外在到內(nèi)在都被物化了。消除物化的主體是無產(chǎn)階級,無產(chǎn)階級消除物化是一個漫長的過程。

這一概念是盧卡奇在沒有看到馬克思的《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》的情況下,直接從《資本論》中對商品拜物教的分析中發(fā)掘出來的。由于商品形式是資本主義普遍的社會形式,物化成為生活在資本主義社會中的每一個人的必然的、直接的現(xiàn)實。他從物化的哲學(xué)分析入手,展開了對直接的物化現(xiàn)象――勞動異化的批判。

盧卡奇將需要的徹底異化稱為“物化”,并視其為現(xiàn)代資本主義社會的基本特征。以往的歷史表明無限制地追求物質(zhì)財富是人類的一種現(xiàn)實的生存狀態(tài),然而問題在于物欲是否即人類的本性。馬盧卡奇說:“歷史的本質(zhì)正在于此,如果加以固定化,那么一切都會變成假象,歷史是不斷變革的形成人類生活的客觀形式的歷史。因此,不可能通過以一種經(jīng)驗和歷史的方法來研究各種特殊形式的連續(xù)的現(xiàn)象,來理解這些特殊的形式”。在一種形式下固定不變的、被認為是絕對真理的東西,在另一種形式下終將消亡。社會主義就是消滅“物化”的新的社會形式。

社會主義不僅要滿足人的需要,它更深刻的本質(zhì)在于:改變?nèi)说男枰?。在社會生產(chǎn)力獲得較大發(fā)展后,人類的自然需要是有可能被充分滿足的,而需要中傳統(tǒng)的社會性因素則是永遠無法滿足的。[3]因此,社會主義的根本任務(wù)就是要消除物化,使人類最終建立起一種樸素的生活方式。

二、物化對構(gòu)建和諧社會的影響

“物化”似乎是市場經(jīng)濟和現(xiàn)代工業(yè)社會發(fā)展中不可避免的結(jié)果。它的不斷膨脹和物化關(guān)系的普遍化,嚴重侵蝕著社會機體的健康,因此,必須確立以人為本的價值理念,克服和超越物化的羈絆,實現(xiàn)人與自然、人與社會的和諧發(fā)展。

1.社會中的物化現(xiàn)象

時至今日,物化已經(jīng)成為當(dāng)代社會一個非常普遍和嚴重的問題,物質(zhì)主義的泛濫滲透到了社會生活的各個方面,物的依賴關(guān)系成為整個社會中占統(tǒng)治地位的關(guān)系,具體表現(xiàn)在幾個方面。

第一,人和物的關(guān)系發(fā)生了顛倒,物質(zhì)變成人生追求的目標(biāo)。物質(zhì)到任何時候都只是實現(xiàn)人生目的的手段,相對于人的幸福和全面發(fā)展而言,物質(zhì)永遠處于附屬和次要的地位。然而在當(dāng)今社會,對物質(zhì)財富的追逐成為人們普遍的生活目標(biāo),人們陷入了對物欲的無窮無盡的追逐之中,變成了物質(zhì)世界的奴隸。

第二,人的價值和精神的物化。由于物在人們生活中占據(jù)了最重要的位置,人的價值與精神就不可避免地被淡化和邊緣化了。在物化的社會中,人的價值追求完全屈從于市場的引導(dǎo),市場決定著人們的價值趨向,人的價值被客體化了,物成為衡量人的價值的惟一標(biāo)尺。

第三,人際關(guān)系的物化。人是社會性動物,健康合理的人際交往和人際關(guān)系是每個人全面發(fā)展的基本需要。在物化的社會里,人際關(guān)系也發(fā)生了微妙的變化,變得迷惑不清甚至難以捉摸了。

2.物化現(xiàn)象的危害

物化的擴大必然帶來許多消極的影響,使社會追求的價值目標(biāo)走向單一,導(dǎo)致公民社會的平面化和庸俗化,產(chǎn)生一些十分不利的社會后果。

第一,物化的泛濫導(dǎo)致了消費主義的流行,大量社會資源浪費。消費主義表現(xiàn)了人的的惡劣傾向和不加控制,滿足的是個人的暫時私欲和虛榮心,集中體現(xiàn)了極端個人主義的價值觀念,是十分有害的。

第二,在勞動發(fā)展過程中,商品的發(fā)展、工具理性的擴展,導(dǎo)致和促進人的物化和主體性的淪喪,而且生產(chǎn)力的發(fā)展也必將因人的主觀能動性、創(chuàng)造性和主體性的喪失和社會的物化而走向增長的極限。

第三,物化和消費主義的盛行是造成生態(tài)危機的重要原因,使人們的良好生活環(huán)境遭到破壞。

第四,從某種意義上說,物化增加了社會腐敗現(xiàn)象滋生,導(dǎo)致了大量社會不安定因素。物化使人的生活目標(biāo)發(fā)生極大的錯位和扭曲,社會上拜物主義盛行,物的觀念在許多人的心中占居了主導(dǎo)地位。

三、針對物化現(xiàn)象采取的措施

我們必須有針對性地采取有力措施,才能最大程度地避免我國構(gòu)建社會主義和諧社會中出現(xiàn)的問題,促進人與自然、社會的和諧發(fā)展。

1.加強精神文明建設(shè)和思想道德建設(shè),提高社會成員的精神文化水平。

2.提倡財富倫理。進一步推進財富公益化進程,逐步使全體社會成員認識到一切財富來源于社會、服務(wù)于社會、回歸于社會的道理,樹立理性的財富觀,崇尚樸素、節(jié)約的簡單生活,更多地追求精神生活的富足。

3.強化以人為本的社會觀念,確立人在社會中不可取代的首要地位,摒棄以物為本的傳統(tǒng)思想。隨著社會發(fā)展方式的變化,物本思想已經(jīng)被逐步淘汰,以人為本的觀念迅速成為未來社會的嶄新觀念。

4.提倡科學(xué)文明的消費方式,建立公平公正的消費倫理。鼓勵適度消費、文明消費、綠色消費,培養(yǎng)健康文明的消費方式和生活方式,維持人類需要和自然環(huán)境的平衡、物質(zhì)文明和精神文明的統(tǒng)一。

參 考 文 獻:

[1]陳愛華:關(guān)于盧卡奇物化理論的解析,高校理論戰(zhàn)線,2000,(10).

[2]李亞斌:盧卡奇哲學(xué)思想的軌跡中國哲學(xué)研究,199512

[3]李東寧:《盧卡奇的物化理論及其當(dāng)代意義》,吉林廣播電視大學(xué)學(xué)報,2007

[4]寇鴻順:試論盧卡奇物化理論對馬克思異化學(xué)說的創(chuàng)造性發(fā)展,許昌學(xué)院學(xué)報,2005,(1).

篇7

馬克思雖然沒有對“消費異化”概念作出界定，但他曾明確的闡述過生產(chǎn)、消費、需要以及人的本質(zhì)的關(guān)系。他認為真正的生產(chǎn)與消費都應(yīng)是人的本質(zhì)的體現(xiàn)，都應(yīng)當(dāng)促進人的自由全面發(fā)展。

消費異化的概念最早是由法蘭克福學(xué)派的思想家們提出的，他們繼承了馬克思的消費觀，并各自將“消費異化”的觀點進行了引申。馬爾庫塞提出了“虛假的需求”這個重要概念。他認為，凡是為了滿足虛假的需要而進行的消費都是異化的消費。但他卻未界定過什么是真正的需要，這給他的消費異化理論留下了令人詬病的漏洞。弗洛姆則認為，消費的行為應(yīng)當(dāng)是一種具體的人的行為，包括我們的感覺、身體需要、審美感――這就是說，在消費中我們是實在的、有感覺的、有感情的、有判斷力的人；消費的行為應(yīng)當(dāng)是一種有意義的、有人情味的、創(chuàng)造性的經(jīng)驗。可見，他主要是從社會學(xué)、心理學(xué)的角度來分析消費異化的，他強調(diào)人在消費過程中的主體性與創(chuàng)造性。

生態(tài)代表本?阿格爾認為，異化消費是人們?yōu)榱搜a償自己那種單調(diào)乏味的、非創(chuàng)造性的且常常是報酬不足的勞動而致力于獲得商品的一種現(xiàn)象。他認為消費異化是由勞動異化引起的，無節(jié)制的過度生產(chǎn)與消費最終會導(dǎo)致生態(tài)危機。

后代表讓?鮑德里亞則提出了符號異化理論，他認為在現(xiàn)代消費社會中，人們在消費過程中不再注重商品的使用價值，而注重其符號價值。人們通過擁有商品符號價值的高低來辨別人在社會階層中的位置。

從以上對消費異化概念的梳理中可以看出，很多西方學(xué)者從不同角度定義了消費異化概念。我認為，當(dāng)代中國社會消費不僅僅是滿足人們生存的手段，同樣是人們彰顯個性的方式。人們消費商品時不止注重其使用價值，同樣注重其符號價值。但不管怎樣消費都應(yīng)當(dāng)有“度”，真正的消費應(yīng)當(dāng)是人的本質(zhì)的體現(xiàn)，凡是只為了滿足欲望而進行的消費，把消費當(dāng)作目的的消費都是異化的消費行為。

二、當(dāng)代中國社會消費異化的成因

按照唯物史觀的理論邏輯，社會制度的變化必然引起人們思想觀念、價值觀念的變化，當(dāng)代中國社會消費觀念的變化以及由此引發(fā)的消費異化正是對社會制度變化的一種反映和折射。而作為后發(fā)展國家的中國，其消費異化的成因又與西方消費社會不同，具體如下：

首先，生產(chǎn)力發(fā)展水平的顯著提高。隨著我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的推進，生產(chǎn)力發(fā)展水平顯著提高，中國從一個物質(zhì)匱乏的社會變成了一個物質(zhì)過剩的社會。在一個物質(zhì)匱乏的社會，人們的消費只是滿足生存的手段，不可能出現(xiàn)消費異化現(xiàn)象。因此，生產(chǎn)力的迅猛發(fā)展是當(dāng)代中國社會消費異化產(chǎn)生的前提。

其次，國家消費政策的指引。伴隨著生產(chǎn)力發(fā)展水平的提高，物質(zhì)極大豐富，我國也開始出現(xiàn)內(nèi)需不足、市場疲軟等問題。為此，國家制定了一系列促進消費的經(jīng)濟政策，這在很大程度上對國民的消費價值觀產(chǎn)生影響。國家消費政策從抑制消費變成了鼓勵消費，消費者的消費價值觀也開始從崇儉向崇奢轉(zhuǎn)變。

再次，人的精神危機。往往社會的轉(zhuǎn)型會伴隨著不同程度的精神危機。人們會出現(xiàn)價值的困惑，道德的失衡以及信仰的迷失。中國的社會轉(zhuǎn)型正在最艱難的時刻，社會主義市場經(jīng)濟體系已經(jīng)建立但并不完善，市場的規(guī)則導(dǎo)致了人的價值觀被金錢觀所替代，而消費能力代替了生產(chǎn)能力成為證明人的價值的標(biāo)準，這種錯誤的價值觀是導(dǎo)致消費異化的關(guān)鍵。

第四，廣告消費主義價值觀的“殖民”與滲透。隨著當(dāng)代中國社會市場經(jīng)濟體制的確立，當(dāng)代中國廣告也逐漸的市場化、消費主義化。廣告從商品信息的提供者變成了符號意義的生產(chǎn)者以及新的消費觀念、生活方式的引領(lǐng)者。伴隨著大型跨國廣告公司的入駐，廣告所傳播的消費主義文化成為社會的主流文化，而社會主義核心價值觀卻無人問津。可見，廣告消費主義價值觀對我國國民消費價值觀的建立起著重大的作用，是導(dǎo)致當(dāng)代中國社會消費異化的重要原因。

三、當(dāng)代中國社會消費異化的特點

與西方消費社會不同，中國屬于后發(fā)展國家，開始現(xiàn)代化的過程較晚。因此，當(dāng)代中國社會的消費異化是改革開放后才慢慢開始出現(xiàn)的。我認為具有以下三個特點：

首先，消費異化程度不同，總體呈上升趨勢。

（1）消費異化程度與人均收入水平呈正相關(guān)關(guān)系

消費異化現(xiàn)象多發(fā)生在收入水平較高（如北京、上海、廣州）等大城市，這些地區(qū)的居民收入水平普遍較高，有較多的金錢用于自由支配，加之大城市與國際接軌，消費場所多，消費主義價值觀念較為普及，國民的消費異化程度相對較高；反之，在貧窮山區(qū)的農(nóng)民往往自給自足，收入有限，加之消費場所、娛樂設(shè)施少，因此不易發(fā)生消費異化現(xiàn)象。

（2）消費異化程度與社會階層結(jié)構(gòu)有間接關(guān)系

陸學(xué)藝認為，當(dāng)今中國的社會階層結(jié)構(gòu)已經(jīng)從“兩個階級一個階層”的結(jié)構(gòu)，轉(zhuǎn)變?yōu)橛蓢液蜕鐣芾碚唠A層、經(jīng)理人員、私營企業(yè)主、科技專業(yè)人員、辦事人員、個體工商戶、商業(yè)服務(wù)人員、產(chǎn)業(yè)工人、農(nóng)業(yè)勞動者和失業(yè)半失業(yè)人員等十個階層構(gòu)成的社會階層結(jié)構(gòu)。由于當(dāng)代中國社會還不是典型的消費社會，因此我國還未出現(xiàn)明顯的消費分層現(xiàn)象。但往往社會階層地位較高的人更可能處于消費分層的上層，社會階層地位較低的人更可能位于消費分層的下層，而位于消費階層上層的人更易出現(xiàn)消費異化現(xiàn)象。

第二，未富先奢的異化消費。當(dāng)代中國社會還在社會轉(zhuǎn)型期，社會階層結(jié)構(gòu)仍呈階梯狀的金字塔結(jié)構(gòu)，離現(xiàn)代化國家的“橄欖型”社會階層結(jié)構(gòu)相差很遠。在西方消費社會，消費的中、上層主要由白領(lǐng)階層構(gòu)成，但由于當(dāng)代中國特殊的社會階層比例結(jié)構(gòu)導(dǎo)致了在消費階層的上層和中上層，藍領(lǐng)階層成員的人數(shù)曾超過白領(lǐng)階層成員人數(shù)。這就形成了當(dāng)代中國社會消費異化的又一大特點，未富先奢。

第三，青少年成為消費異化主力軍。青少年沒有經(jīng)歷過改革開放前的艱苦歲月，并從小就受到西方消費主義價值觀的滲透，在多元化的社會中成長。因此，青少年的消費行為更多地表現(xiàn)為感性消費、時尚消費、符號消費、浪費消費、從眾消費、面子消費等，成為當(dāng)代中國社會消費異化的主力軍。

四、當(dāng)代中國社會消費異化的表現(xiàn)形式

如前所述，當(dāng)代中國社會的消費異化有著自己的表現(xiàn)形式，如面子消費、符號消費、炫耀性消費、奢侈品消費、時尚消費、超前消費、感性消費、浪費消費等。但深入分析便可知，蘊藏在這些異化消費形式背后的是中國傳統(tǒng)文化中的“面子”心理。中國人由于受到傳統(tǒng)人際關(guān)系的倫理道德影響嚴重，比西方國家的人更易受到所處社會結(jié)構(gòu)相關(guān)群體人的影響，更加在意別人對自身的看法與評價。因此，在消費過程中，往往為了爭臉、要面子和禮尚往來，而過分注重商品給他們帶來的符號價值。“面子消費”是蘊含了中國消費文化的一種消費行為，但超出了正常范圍的“面子消費”，便是異化的消費行為，是極為不可取的。

炫耀性消費、奢侈品消費都是人好面子，為了顯示其經(jīng)濟實力的異化消費形式，這些人往往把消費當(dāng)作證明身份、地位的方式，而不是人的本質(zhì)的體現(xiàn)。符號消費是指人們消費商品的目的不是為了商品的使用價值，而是為了追求商品被賦予的符號價值。人們購買廣告中的商品不僅是購買了商品的使用價值，同樣購買了它所屬品牌的文化。而超前消費是花今天的錢，享受明天的生活，很容易讓人在享受的過程中忘記了自己的預(yù)算，過分脫離自己收入水平進行超前消費更會導(dǎo)致個人長期的入不敷出，增加人的精神壓力。

篇8

關(guān)鍵詞：后現(xiàn)代主義；后現(xiàn)代主義范式

一．什么是后現(xiàn)代主義范式

（一）后現(xiàn)代主義

后現(xiàn)代主義要旨在于放棄現(xiàn)代性的基本前提及其規(guī)范內(nèi)容。在后現(xiàn)代主義藝術(shù)中，這種放棄表現(xiàn)在拒絕現(xiàn)代主義藝術(shù)作為一個分化了文化領(lǐng)域的自主價值，并且拒絕現(xiàn)代主義的形式限定原則與黨派原則。其本質(zhì)是一種知性上的反理性主義、道德上的犬儒主義、和感性上的快樂主義。

（二）后現(xiàn)代主義范式

形上物理學(xué)、達達主義、反形式、游戲、偶然、無序、技窮、無言、過程化即興表演、參與、反創(chuàng)造、解構(gòu)、對立、缺席、分散、文本間性、修辭學(xué)、句法、平行關(guān)系、轉(zhuǎn)喻、混合、表層性、反闡釋或誤解、能指、反敘事的野史、個人語型、欲望、變化、變形的兩性同體、精神分裂癥、差異性蹤跡、圣靈、反諷、不確定性、內(nèi)在性。

二．后現(xiàn)代主義的時代背景及代表人物

（一）起源

后現(xiàn)代主義是把后工業(yè)化社會作為時代背景。在20世紀60年代與70年代，晚期現(xiàn)代主義開始吐棄不斷增長的自我指涉的形式主義的例子，這種形式主義否認抽象藝術(shù)在社會框架中有任何持不同政見者的功能或意義。

（二）代表人物

羅伯特·文丘利論建筑的思想直接針對現(xiàn)代主義與前衛(wèi)藝術(shù)理論，另一個領(lǐng)軍人物是奧利瓦。還有許多自我評論藝術(shù)家，如謝爾曼、杰夫·孔斯、史坦巴哈等，都公開聲稱后現(xiàn)代主義立場。對現(xiàn)代與后現(xiàn)代特征加以比較而有深度者，當(dāng)數(shù)伊哈布·哈桑和利奧塔德。

三．后現(xiàn)代主義的基本特征

（一）多元共生性。

與現(xiàn)代主義強調(diào)的中心性和一元性相反，后現(xiàn)代注重對立面的消失。就藝術(shù)而言，后現(xiàn)代視域不再強調(diào)文學(xué)和哲學(xué)的對立，小說和非小說的對立，藝術(shù)與非藝術(shù)的對立，或文學(xué)與其它藝術(shù)的對立，相反，它認為小說與非小說、文學(xué)與哲學(xué)和其它藝術(shù)、敘事類作品與非敘事類作品，正好可以通過互參性和差異性而互釋其意義，并通過差異而表現(xiàn)出獨立不倚的特質(zhì)。

（二）思維的否定性。

后現(xiàn)代思維向度強調(diào)懷疑歷史，懷疑終極價值，懷疑意義的本源性和確定性。他們保持相對主義意識，認為借助于最新科學(xué)成就的時髦詞匯，并不能表達本質(zhì)的特殊現(xiàn)象，因為世界是永遠發(fā)展的，它的意義是在理解和解釋中不斷生成的，它永遠不可能受制于任何一種單一的體系或論斷。

四．后現(xiàn)代主義范式的應(yīng)用

（一）理論應(yīng)用

1.反本質(zhì)主義

反對將事物都化約歸納而尋繹出現(xiàn)象背后的本質(zhì)或表象背后的深度，將所有復(fù)雜現(xiàn)象都萬中取一地抽取本質(zhì)。注重現(xiàn)代社會中人與人、人與社會的眾多復(fù)雜多變、此起彼伏的現(xiàn)象，認為現(xiàn)象重于本質(zhì)，邊緣重于中心，寬容精神重于獨斷態(tài)度，開放的民主氛圍重于壟斷式思想控制的權(quán)力話語。

2.反權(quán)威主義

在后現(xiàn)代的文化語境中，思想、知識、審美和傳媒，都不再是知識專家和知識精英的特權(quán)，真理也并不是知識分子所獨有的理念，而是人們走向自由和解放過程中能夠獲得的資源。

3.反啟蒙主義

后現(xiàn)代主義力求打破這種工具理性啟蒙，強調(diào)以一種非理性的、情感性的、人文的差異性去打破同一的整體性，通過把握變化中的不變者，辨析流動中的恒定者的思想方法，去獲得信息社會中真正的智慧。

（二）旅游領(lǐng)域的應(yīng)用

1.景觀設(shè)計、園林藝術(shù)

長久以來，在歷史長河中漸漸演變形成的園林、街道、四合院、牌坊、宗教圣地等等城市形態(tài)，作為完整表達城市建筑和城市意象的符號系統(tǒng)，被拆除銷毀，進而威脅到城市整體景觀的延續(xù)性與可持續(xù)發(fā)展。有意識地保留這些傳統(tǒng)，將能更富有地方特色。在協(xié)調(diào)歷史文化遺跡保護和現(xiàn)代化城市景觀建設(shè)方面、在改善城市風(fēng)貌方面以及在城市中心區(qū)改善生態(tài)環(huán)境等方面作了探索，并給予合理的變化和延續(xù)，留給我們很多思索與啟示。

2.歷史與復(fù)古主義——對于傳統(tǒng)的回歸

隱喻與裝飾——對于文化內(nèi)涵的挖掘

人性化——充滿創(chuàng)新和情感的設(shè)計

3.主題餐廳、主題公園

反常規(guī)，突出特性的餐廳，如日本主題餐廳依潮流度身定做重視故事性菜單設(shè)計有傾向性、動漫版魔法學(xué)校餐廳、優(yōu)雅版維多利亞女仆咖啡店、監(jiān)獄餐廳、汽車餐廳、兩人情侶餐廳、寵物餐廳、運動餐廳等。

4.后現(xiàn)代主義哲學(xué)思潮影響下的后現(xiàn)代旅游觀

（1）后現(xiàn)代旅游的價值（目的）

后現(xiàn)代旅游是對現(xiàn)代旅游在休閑、交往和審美中表現(xiàn)出來的工具理性和功利主義的嚴厲批判后提出來的一種旅游新主張，它的實質(zhì)是以一種開放的、隨心所欲的、游戲的心態(tài)對待旅游中的多元文化、多種選擇和多種路徑來破解現(xiàn)代旅游的公共性，剝掉其商業(yè)化的外衣，回歸到旅游的本來面目，重建休閑、交往與審美的經(jīng)驗論本質(zhì)，在對外界不可預(yù)知的嘗試中體驗生命的色彩，從而重建旅游的想象力和創(chuàng)造力。在旅游價值（目的）上，后現(xiàn)代旅游進行沒有深度的平面嘗試，既不再追求或消解旅游背后的形象意蘊，也不再關(guān)注穩(wěn)重的文化深度。

（2）后現(xiàn)代旅游的消費傾向

消費需求的情感化、消費內(nèi)容的個性化、消費價值的體驗化、消費方式的主動化、消費意識的綠色化、消費動機的求美化。

篇9

關(guān)鍵詞：消費主義；信息網(wǎng)絡(luò)；嘻哈文化；霸權(quán)

中圖分類號：G12 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-2596（2013）07-0138-03

20世紀下半葉以來，隨著新技術(shù)革命帶來的通訊工具和交通工具的現(xiàn)代化，以及冷戰(zhàn)結(jié)束后各國政治經(jīng)濟關(guān)系的日益密切，促使各國各地區(qū)之間的來往更加密切。國家民族間彼此獨立存在已經(jīng)不是現(xiàn)在發(fā)展的主流了，地球正在一步步地完成一體化的文化大融合。作為一股不可阻擋的潮流，全球化以讓人難以捉摸的方式滲透到人類社會的政治、經(jīng)濟、文化等各個領(lǐng)域，可謂當(dāng)今世界最典型的時代特征。我國社會必然也要面臨全球化這個重大歷史現(xiàn)實，無法規(guī)避全球化的歷史進程。

在全球化發(fā)展過程中，世界多元文化的融合、多元價值觀的凸顯，無不彰顯了全球化時代的文化精神。所以，文化在全世界范圍內(nèi)的大融合是當(dāng)今時展的顯要特征，是未來一個發(fā)展趨勢。到底什么是文化全球化呢？文化全球化是全球化歷史進程的組成部分，是不同文化、不同文明從孤立走向溝通、整合的過程，包含文化融合和文化沖突兩種文化發(fā)展趨勢的一種全球性的文化變革[1]。

在我們?nèi)粘Ｉ钪校幕蚧默F(xiàn)象屢見不鮮。從肯德基、麥當(dāng)勞等洋快餐廳的入駐到“快餐文化”在中國的發(fā)展，從世界各地的唐人街到中國的“方塊字”在世界各國的流行和孔子學(xué)院的發(fā)展壯大，都蘊含著文化全球化的意味。那么在全球化的背景下，文化全球化給中國文化帶來怎樣的影響呢？我認為全球性的文化變革給中國文化帶來了諸多新穎的文化元素，也帶來了許多問題。

一、文化全球化給中國文化帶來的新元素

（一）現(xiàn)代消費主義文化

現(xiàn)代意義上的消費主義文化是西方現(xiàn)代化的產(chǎn)物，起源于19世紀末的美國。伴隨著生產(chǎn)力的飛躍和社會財富的迅速增長，美國主流社會的生活價值觀也隨之轉(zhuǎn)變，多數(shù)中上階層傾向于攫取更多的財富來進行更奢侈的超前的消費，這是一種區(qū)別于傳統(tǒng)節(jié)儉消費觀的新的消費觀念和消費方式。

伴隨著“地球村”時代的到來，打上美國社會烙印的現(xiàn)代消費主義在世界范圍內(nèi)蔓延，日益成為一種超越國界、種族和文化界限的全球性意識形態(tài)。與此同時，隨著我國對外開放的不斷擴大、經(jīng)濟的飛速增長，社會物質(zhì)財富極大豐富，人們生活水平極大提高，人們對物質(zhì)追求的狂熱和能力被空前釋放，于是消費主義文化在我國逐漸獲得了現(xiàn)實的生存土壤，人們的消費觀念和方式也不斷與世界接軌。從改革開放到20世紀80年代，消費文化初見端倪，新的消費時尚涌起，喇叭褲、披肩發(fā)、迪斯科等時尚，自西方和港澳地區(qū)傳播過來。盡管這些消費時尚還略顯幼稚和單一，遭到冷遇，但也表明此時的消費觀念已經(jīng)有所突破，消費開始被用來表現(xiàn)自我的與眾不同。20世紀90年代，隨著中國對國際市場參與的日益加深，各種國際名牌商品大量涌入國內(nèi)，商品極大增加，這時的人們在追求富裕生活的同時也開始追求消費所帶來的心理滿足，比如炫耀的心理。進入21世紀，特別是中國加入WTO以后，中國真正融入了國際市場，此時消費得到鼓勵，國家不斷擴大內(nèi)需，以消費促進生產(chǎn)的觀念逐漸形成?？梢?，從20世紀70年代末至今，中國社會的消費方式發(fā)生了巨大的改變，從基本需求的物質(zhì)消費過渡到彰顯個性的心理需求消費乃至超前消費，消費主義作為一種新的文化意識形態(tài)在中國得以建構(gòu)[2]。

（二）信息網(wǎng)絡(luò)文化

20世紀80年代，科學(xué)技術(shù)快速前行，隨之而來的高科技信息發(fā)展產(chǎn)業(yè)一步一崛起，特別是網(wǎng)絡(luò)的廣泛覆蓋，使整個世界被網(wǎng)絡(luò)嚴密覆蓋，各國人民的生活也因此發(fā)生了巨大的變化。從本質(zhì)上看，信息化是一種社會及文化變革，代表著社會文明的變遷和新的文化類型的誕生。它使得人們跨越時空拉近人與人之間的距離，將地球上所有地方都緊密地融合，推動“地球村”概念的實現(xiàn)，至此不同的文化理念彼此滲透，全新的信息倫理話題也隨之而來。

最近幾年，網(wǎng)絡(luò)的高速發(fā)展，以及高科技的手機網(wǎng)絡(luò)，帶動了一大批網(wǎng)民的發(fā)展。信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，加強了人們與外界的聯(lián)系，足不出戶便知天下大事已成為可能。殊不知，信息網(wǎng)絡(luò)已悄然改變著人們的生活和行為方式，已經(jīng)成為人們?nèi)粘Ｉ钪胁豢苫蛉钡囊徊糠?。然而，信息網(wǎng)絡(luò)文化對人們的積極和消極影響共在，尤其是對青少年的影響頗深。信息網(wǎng)絡(luò)一方面向青少年傳播了大量的科學(xué)文化知識和信息，但另一方面網(wǎng)絡(luò)中存在的不良信息也影響著青少年的心理健康和道德觀念。對信息網(wǎng)絡(luò)的過分依賴，也會削弱青少年的價值判斷能力和人際交往能力。

（三）嘻哈流行文化

嘻哈文化產(chǎn)生于20世紀70年代的美國，并以強勁的勢頭迅速登上全球流行文化的舞臺，風(fēng)靡美國乃至全世界。加之借助網(wǎng)絡(luò)等載體傳播，嘻哈文化如今已經(jīng)發(fā)展成為一種跨種族、越國界的全球性流行文化。

20世紀70年代，美國社會的種族歧視非常嚴重，美國黑人為了維護自己的人權(quán)，將與生俱來的才能融入藝術(shù)，以此來展示自己的不滿，逐漸地這種黑人藝術(shù)表現(xiàn)形式在經(jīng)過融合演變就有了現(xiàn)在的嘻哈文化。因而嘻哈文化這種藝術(shù)文化形式被人們認為是一種由心而生的無畏的人生理念。而它的發(fā)展也打破音樂固定形式并影響到人類的生活和情感，甚至融入到娛樂、商業(yè)，甚至政治等領(lǐng)域。

20世紀90年代，嘻哈文化傳入亞洲，第一個被沖擊到的就是日本的漫畫界。漫畫里的涂鴉理念就來自于這里。中國內(nèi)地緊隨香港、臺灣之后，近十年來，嘻哈文化已經(jīng)成為一種時尚風(fēng)向標(biāo)流行于大、中學(xué)生中間，它迎合了青少年挑戰(zhàn)傳統(tǒng)、追求自我的愿望。

嘻哈文化走進中國，與中華文化相融合，被中國化，向著具有中華文化色彩的方向不斷發(fā)展。比如在說唱音樂領(lǐng)域，嘻哈音樂和中國創(chuàng)痛文化的融合，不只是用中文的歌詞將嘻哈音樂表現(xiàn)出來，還要轉(zhuǎn)變含義以及思想層面，更多地表現(xiàn)了中華民族的思維方式，更多地表現(xiàn)了中華民族的文化精神和民族情感。另外在街舞的影響下，我國年輕人無法在單純模仿的層面上就停駐不前，逐漸結(jié)合了中國特色，把各種形式的中國文化融入其中。尤其是國人健身意識的普及，年輕人將街舞文化帶入了鍛煉身體的活動，形成了現(xiàn)在一種特色健身形式。

二、文化全球化對中國文化的挑戰(zhàn)

與機遇并存，文化全球化也飽含著挑戰(zhàn)。美國哈佛大學(xué)政治學(xué)教授亨廷頓認為，就現(xiàn)在全球的文化分布來看，西方主要信奉天主教，東方秉承的孔子思想，中亞、阿拉伯地區(qū)信奉伊斯蘭教為主。他堅定地說：“將來世界的沖突會是文化引發(fā)的，假如還會發(fā)生戰(zhàn)爭，那么會是全世界關(guān)于文化的戰(zhàn)爭?！盵3]全球化的迅猛推進，在推動了世界文化的交流與融合、發(fā)展與進步的同時，破壞力極強的因素也侵蝕著我們的生活，它突破人們傳統(tǒng)的思想理念，擾亂了我們的思維方式。并且，不同國家和不同民族的文化之間的沖突一定會有強度的差異，所以文化差異和侵入是處在發(fā)展階段的國家值得重視的問題。

（一）文化沖突

中國是具有五千年悠久歷史的東方文明古國，中華文化是世界上唯一的連續(xù)傳承至今的文明，其倡導(dǎo)的和諧、大同、自強不息、厚德載物等理念都是人類社會最為重要的價值觀。然而隨著對外開放的不斷深入、現(xiàn)代化建設(shè)的不斷推進，如今的中國正被各種差異文化沖擊著。帶有西方文化色彩的價值觀，將給我們的文化帶來新鮮的元素，中國人的價值觀更為多元化，致使傳統(tǒng)文化的根基開始松動，傳統(tǒng)道德觀念受到強烈的沖擊，人們的思維和生活方式逐漸呈現(xiàn)西方化的趨勢，因此當(dāng)前的中國迫切需要建立起與全球化進程相一致的道德體系。

（二）文化滲透

在全球化的進程中，西方發(fā)達的資本主義國家是主導(dǎo)者，在國際經(jīng)濟、政治中處于強勢地位。某些西方發(fā)達資本主義國家正是借助這種顯赫的地位，通過很多方式，將自身的文化理念逐步入侵進其他國家，同時對他人的文化進行貶低踩踏，腐蝕其人民的思想意識，想要這些國家首先歸順于自己的思想，成為自己文化的殖民地，從而一步步地統(tǒng)治全球。中國是一個典型的發(fā)展中國家，同樣也是西方發(fā)達的資本主義國家進行文化滲透，實現(xiàn)其狼子野心的重要目標(biāo)，我們在現(xiàn)代化建設(shè)過程中必須時刻警惕，萬不能陷入西方發(fā)達的資本主義國家的圈套中去。

（三）文化殖民

從我國的歷史來看，文化殖民不是一個陌生的話題，在100多年的半封建半殖民地社會的歷史中，西方列強為了真正實現(xiàn)征服中國，不僅采用鴉片輸出等不平等貿(mào)易、堅船利炮和不平等條約等方式，同時進行思想文化的統(tǒng)治。這些讓中國人受到了嚴重的摧殘，讓他們滋生了恐洋和崇洋的心理。

在現(xiàn)今以和平與發(fā)展為主題的時代，文化殖民成為了西方發(fā)達資本主義國家謀求殖民擴張的新形式，他們打著全球化的幌子，對我國進行再一次的文化殖民。西方的文化思想逐漸融入了中國人生活的各個領(lǐng)域，國人的理念慢慢地在沒被察覺的情況下發(fā)生了轉(zhuǎn)變，崇洋等現(xiàn)象開始出現(xiàn)并且不斷地擴散開來[4]。文化殖民現(xiàn)象比比皆是，從衣食住行到人際交往，從言語表達到生活方式，如今情人節(jié)、圣誕節(jié)等洋節(jié)比傳統(tǒng)節(jié)日更加受到年輕人的關(guān)注，為了過節(jié)勢必精心籌劃一番。好萊塢大片比中國影視更加吸引人的眼球，一有新片上映，人們便爭先恐后涌入電影院一睹為快，票房成績一片飄紅。在微博上炫富、“拼爹”成為一種彰顯個性的表現(xiàn)方式。更有什么外國的月亮比中國的圓等言論，實在滑稽可笑。這些現(xiàn)象說明在西方文化殖民的攻勢下，中國出現(xiàn)民族文化認同的危機，人們的道德觀念和人生價值迷失，現(xiàn)實生活中利己主義、個人主義、享樂主義、拜金主義盛行。

在全球化時代的大背景下，在現(xiàn)代化建設(shè)的現(xiàn)實前提下，當(dāng)今的中國在西方文化浪潮洶涌撲來的勢頭下該如何游刃有余，是一個值得深思的問題。當(dāng)務(wù)之急，要建立起與全球化進程相一致的道德體系，全面推進和不斷完善社會主義核心價值體系的建設(shè)，使之深入人心。堅定不移地以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，在大力發(fā)展經(jīng)濟、重視物質(zhì)文明建設(shè)的同時，決不可忽視精神文明的建設(shè)，忽視人民大眾對文化日益增長的需求，強基固本，讓西方的腐蝕性和破壞性文化不可趁虛而入。培植中國傳統(tǒng)文化的強勁力，激發(fā)人們心中的歸屬感和認同感，向全世界散發(fā)出千年文化的魅力，使中華文化成為世界文化舞臺的一支不可低估的力量。當(dāng)然，我們還應(yīng)彰顯出兼容并包的文化氣象，揚棄地對待西方文化浪潮，博采眾長，集百家之大成，給中華文化注入了新的活力和元素。

參考文獻：

〔1〕劉東超.當(dāng)代中國思想文化批判[M].河北大學(xué)出版社，2008.11.

〔2〕劉登閣.全球文化風(fēng)暴[M].中國社會科學(xué)出版社，2000.106.

篇10

關(guān)鍵詞：虛擬經(jīng)濟；誕生；精神現(xiàn)象

虛擬經(jīng)濟和當(dāng)代精神現(xiàn)象都是屬于上層建筑、屬于意識形態(tài)，他們的關(guān)系只能是相互作用，但是虛擬經(jīng)濟的誕生和當(dāng)代精神現(xiàn)象之間的關(guān)系就不僅僅是相互作用的關(guān)系。

一、虛擬經(jīng)濟的誕生

隨著經(jīng)濟的發(fā)展，從1970年開始，就出現(xiàn)了一種與實體經(jīng)濟相對應(yīng)的經(jīng)濟形式，那就是虛擬經(jīng)濟。虛擬經(jīng)濟和實體經(jīng)濟在地位上是等量齊觀但并不是同根同源，虛擬經(jīng)濟在某種程度上來說是實體經(jīng)濟發(fā)展下的產(chǎn)物。因為資本主義本身具有的內(nèi)在矛盾隨時經(jīng)濟的發(fā)展一步步激發(fā)。這時候，成為主流思潮的就不再是已經(jīng)走向衰落的凱恩斯主義，取而代之的是新自由主義。在新自由主義下，金融市場憑借本身的特征給實體經(jīng)濟輸送貨幣，帶動資本的流通，慢慢成為克服資本主義內(nèi)部矛盾的主要方式，進而就居于主導(dǎo)地位，資本主義也就進入了虛擬時代。實體經(jīng)濟把資本投入市場追求剩余價值，但是資本具有趨利性，在市場競爭中都勢必追求利潤的最大化，也就是剩余價值的最大化，并把最大化的剩余價值又最大化的把它轉(zhuǎn)化為資本。這樣的背景下，任何人之間就只剩由資本和剩余價值連接起來的一種利害關(guān)系，人所具有的尊嚴也建立在裸的冰冷的金錢交易上。在資本家追求剩余價值最大化的時候，利益直接受到損害的就是資本家底下的工人，加倍的對工人進行剝削。在這樣的條件下，市場需求就遠遠落后于資本的增長速度，必然導(dǎo)致更大的危機到來。為了盡可能掌控出現(xiàn)的危機，凱恩斯主義這時候就增加在公共事業(yè)上的投入，增加市場的購買力。但是當(dāng)政府公共部門的開支變多了，勢必就直接的導(dǎo)致民間資本的變少，導(dǎo)致出現(xiàn)“滯脹”現(xiàn)象，這個情況下，通貨膨脹率持續(xù)上升，并與不斷上升的失業(yè)率同時共存。這樣情況下，新自由主義通過加快資本流通的新的金融手段掌控局面，讓資本主義進入了虛擬經(jīng)濟時代。

二、虛擬經(jīng)濟與當(dāng)代精神現(xiàn)象

伴隨人們在日常生產(chǎn)生活中的活動，也在產(chǎn)生一些社會精神現(xiàn)象；不同的社會物質(zhì)生產(chǎn)方式導(dǎo)致了不同的精神社會現(xiàn)象，也就是不同的時代都有不同于其他時代的精神現(xiàn)象。就如虛擬經(jīng)濟誕生的時代背景一樣，虛擬經(jīng)濟是適應(yīng)經(jīng)濟社會的發(fā)展而來的產(chǎn)物，虛擬經(jīng)濟理所應(yīng)當(dāng)是和社會精神現(xiàn)象的發(fā)展一致的。但是虛擬經(jīng)濟在發(fā)生發(fā)展過程中，在適應(yīng)當(dāng)代精神現(xiàn)象的同時，一方面在改變當(dāng)代精神現(xiàn)象，另一方面也在被現(xiàn)存的精神現(xiàn)象所改變。

（一）金融符號拜物教的出現(xiàn)

虛擬經(jīng)濟創(chuàng)造財富的大小和虛擬經(jīng)濟所負載的社會關(guān)系之間存在關(guān)聯(lián)性，因為在這種關(guān)系力量之下，才使得這些僅僅是一個符號、一個數(shù)字的虛擬東西能夠?qū)κＳ鄡r值進行掌控。[2]人們不斷的產(chǎn)生出了一種對類似這樣的金融符號莫名的尊崇，渴望這種金融符號帶來的神奇力量，便出現(xiàn)了當(dāng)代精神現(xiàn)象的一種：金融符號拜物教。當(dāng)代經(jīng)濟在發(fā)展，科學(xué)技術(shù)都在蓬勃發(fā)展。虛擬經(jīng)濟在發(fā)展中，不停的借用已有的電子通信系統(tǒng)來實現(xiàn)其目的。僅僅憑借這些基礎(chǔ)設(shè)施就能實現(xiàn)對各個地區(qū)，實現(xiàn)跨區(qū)域的、跨國際的對銀行業(yè)務(wù)，保險業(yè)務(wù)，房地產(chǎn)業(yè)務(wù)，以及社會保障體系等進行操控，實現(xiàn)短時間內(nèi)的利益最大化。市場便發(fā)揮“看不見的手”的調(diào)節(jié)作用，讓市場價格出乎意料的變動，伴隨其中一部分人的一夜暴富同時，有一部分人的財富可能在瞬間就煙消云散。這個現(xiàn)象的出現(xiàn)，把資本的內(nèi)在矛盾分化，也就是把剩余價值的權(quán)利和資本進行了分離。

（二）品牌拜物教的出現(xiàn)

在經(jīng)濟發(fā)展的今天、資本發(fā)展的同時，又在消費中衍生出了另一種因為虛擬經(jīng)濟引起的、屬于當(dāng)代的精神現(xiàn)象—品牌拜物教?，F(xiàn)如今，人們把消費當(dāng)做他們社會交往的一種符號、能顯示出社會地位的符號。也就是把金融符號的狂熱追逐在消費上就演化成了對品牌的追逐。每一個商品的品牌都憑借自己超強的營銷技能實現(xiàn)對品牌符號的掌控，品牌的作用就是對消費者的購買力劃分不同的等級，將消費者分成具有不同價值觀的群體，讓整個社會都被品牌網(wǎng)絡(luò)力量所支配，達到實現(xiàn)利潤最大化的目的。在發(fā)達國家是這樣的表現(xiàn)，但是在發(fā)展中國家卻是另一番景象。商家為了實現(xiàn)利潤最大化，在迎合品牌拜物教的時候，大規(guī)模加工生產(chǎn)假冒偽劣產(chǎn)品。漸漸地，人們購買的不再是商品的使用價值，更多的是對產(chǎn)品品牌進行消費、對其中隱藏的社會地位進行購買。

三、結(jié)束語

虛擬經(jīng)濟的誕生是在當(dāng)時一定的精神現(xiàn)象中發(fā)生的，虛擬經(jīng)濟的誕生也是符合當(dāng)時的精神現(xiàn)象才得以實現(xiàn)從誕生到現(xiàn)如今它的發(fā)展都如魚得水。虛擬經(jīng)濟要想發(fā)展好，制造出更少的泡沫經(jīng)濟，讓經(jīng)濟得以健康良好運營，它必須通過或許是改變當(dāng)代精神現(xiàn)象、或許是通過接受當(dāng)代精神現(xiàn)象對它的改變。

參考文獻：

[1]周瑩瑩,劉傳哲.我國虛擬經(jīng)濟發(fā)展對實體經(jīng)濟投資擴張效應(yīng)影響研究[J].山西財經(jīng)大學(xué)學(xué)報,2014,36(03):21-32.