導語：如何才能寫好一篇傳統(tǒng)教育與現(xiàn)代教育，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

1.從教育技術(shù)的內(nèi)涵進行比較。由于技術(shù)包含兩方面的內(nèi)容,因此教育技術(shù)也應該包含兩方面的內(nèi)容：物化形態(tài)的教育技術(shù)和智能形態(tài)的教育技術(shù)，且這兩個并行的發(fā)展方向此起彼伏，相互影響，相互促進。以手工技術(shù)為主要特征的傳統(tǒng)教育技術(shù)經(jīng)歷了漫長的發(fā)展歷程，主要是指教育者的言語技巧和教學技能以及黑板、粉筆、圖片、模型等的運用。直到19世紀末現(xiàn)代教育技術(shù)才姍姍到來，初期僅僅注重硬件的使用，以對幻燈、投影、電影、電視、錄音所組成的視聽教學媒體的使用為標志，后來逐漸重視軟件的開發(fā)與應用。現(xiàn)代教育技術(shù)不僅包括硬件（如多媒體技術(shù)和多媒體教學系統(tǒng)、人工智能和智能教學系統(tǒng)、多媒體網(wǎng)絡技術(shù)和網(wǎng)絡教學系統(tǒng)、虛擬現(xiàn)實技術(shù)和虛擬現(xiàn)實教學系統(tǒng)等），還包括與硬件配套的教學軟件，也包括潛件（教學規(guī)則、教學設計、教學策略、教學信息傳播、教學管理和教學評估等）。

2.從教育技術(shù)的應用進行比較。綜觀教育技術(shù)的應用現(xiàn)狀，我們既看到國家加大了對教育信息化建設的投入，各級政府和教育主管部門對現(xiàn)代教育技術(shù)高度重視，使一個個廣域網(wǎng)、校園網(wǎng)相繼建成使用，互聯(lián)網(wǎng)和校園接通，說明我國教育技術(shù)正朝著信息化的方向發(fā)展。同時也應該看到，教育技術(shù)的應用不是后一階段簡單地替代前一階段，而是表現(xiàn)出一定的累積性；也不是說現(xiàn)代教育技術(shù)繼承了傳統(tǒng)教育技術(shù)的全部，而是一種“揚棄”，即發(fā)揚其中有生命力的技術(shù)，如黑板和粉筆；駢棄其中不占優(yōu)勢的技術(shù)，如1924年誕生的教學機器。在當前的教育教學改革中，現(xiàn)代教育技術(shù)與傳統(tǒng)教育技術(shù)各有優(yōu)劣利弊傳統(tǒng)教育技術(shù)優(yōu)勢：不需要限定條件、只要有粉筆和黑板，教學即可正常進行；有利于教師綜合能力的培養(yǎng)；調(diào)動師生思維的靈活性；加強師生之間的互動關(guān)系；授課教師的形體語言帶給學生的感受和教師對授課內(nèi)容的即興發(fā)揮。傳統(tǒng)教育技術(shù)不足：技術(shù)形態(tài)原始、承載信息量低、功能簡單。

現(xiàn)代教育技術(shù)優(yōu)勢：打破了時間、空間的界限，并以高速、快捷、知識資源豐富、形式多樣化等特點充實到教學領(lǐng)域的各個環(huán)節(jié)，使教學過程形象生動、效果顯著?，F(xiàn)代教育技術(shù)不足：要求的條件較高；容易使學生產(chǎn)生疲勞，難以真正全面提高學習效率；教學內(nèi)容程式化，缺少教學的靈活性；容易使教師備課時和學生聽課時偏離工作重心；不利于青年教師授課能力的培養(yǎng)。

二、現(xiàn)代教育技術(shù)與傳統(tǒng)教育技術(shù)的融合創(chuàng)新

很多專家都形成共識：新形勢下的教育，應該把培養(yǎng)目標從知識型人才轉(zhuǎn)變?yōu)閯?chuàng)新型人才，把教學重心從教師的教轉(zhuǎn)變?yōu)閷W生的學，把學習形態(tài)從純粹解惑型轉(zhuǎn)變?yōu)樘剿餮芯啃?。要有效地實現(xiàn)這些轉(zhuǎn)變，在所進行的教育改革中，引進現(xiàn)代教育技術(shù)并加大其成分，已經(jīng)取得了一系列的成果。但在建構(gòu)現(xiàn)代教育技術(shù)的過程中，不容諱言，出現(xiàn)了各種偏差：有些人認為只要有了先進的設備和技術(shù)，就可以解決教學中存在的各種問題，教學質(zhì)量立馬可以提高。他們只考慮建網(wǎng)，不考慮網(wǎng)在教學中如何使用；只追求設備高檔，而不考慮設備如何與當前的教育技術(shù)相結(jié)合，不考慮如何解決設備在教學中的使用問題，對教學改進不大，沒有產(chǎn)生預期效果。傳統(tǒng)教育技術(shù)具有強大的生命力，它的存在具有某種合理性，無論現(xiàn)代教育技術(shù)怎樣的先進，功能如何完善，都不可能完全取代傳統(tǒng)教育技術(shù)，尤其是口頭講課。任何一種教育技術(shù)的運用都是由其教學內(nèi)容決定的，也受著該教學內(nèi)容所能達到的理想效果影響。只有把教育技術(shù)用得恰到好處，才能夠為教學服務，提高教學質(zhì)量。

三、結(jié)語

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關(guān)鍵詞: 華夏傳統(tǒng)文化教育現(xiàn)代化現(xiàn)代教育動態(tài)平衡

教育要面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來,而隨著新世紀的逐步深入,現(xiàn)代教育步伐越來越大、越來越深?，F(xiàn)代教育意味著繼承與變革,繼承就是傳承優(yōu)秀的華夏傳統(tǒng)文化,變革就是改變傳統(tǒng)教育中的不合理因素,使教育和各方面符合時代的特征和培養(yǎng)新時代的和諧發(fā)展的人。

一、文化與華夏傳統(tǒng)文化

文化是與自然和先天相對應的一種概念,它是人類在改造自然、社會和自我過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和。語言符號體系、知識技術(shù)體系、行為習慣體系、價值規(guī)范體系、信仰宗教體系是文化的重要內(nèi)容。

1.華夏文化

華夏是中國和華夏族的古稱?！叭A”意為榮,“夏”意為中國。

華夏民族起始于距今約四五千年。在我國黃河流域和長江流域,炎帝和黃帝,在涿鹿一戰(zhàn)中大敗蚩尤。從此,炎帝、黃帝部落結(jié)成聯(lián)盟,經(jīng)過長期發(fā)展,形成日后的華夏族。在此后的幾千年的發(fā)展和融合過程中,形成了以漢民族為大多數(shù)和各少數(shù)民族共生共榮的中華民族。

華夏文化對應的英文有china cultural,huaxia-china culture,chinese culture。一般人們認為,華夏文化是指一切在中華人民共和國領(lǐng)土上居住民族的總的文化系統(tǒng),子文化則是在華夏文化這個總系統(tǒng)下一定的地域和一定民族產(chǎn)生的小文化;也有人認為,古代中華民族創(chuàng)造的文化就是華夏文化。

在常見的使用過程中許多報刊雜志甚至學術(shù)論文把它與華夏文明、中國文化、中國傳統(tǒng)文化、國學、儒學混為一談,我認為這都是對華夏文化的一種狹隘化現(xiàn)象。

華夏文化的主干是以“六經(jīng)”為代表的儒學,但華夏文化博大精深,包含很多內(nèi)容,不僅僅有儒學,還有道家、墨家等諸子百家及佛教,在地域上還包括齊魯文化、荊楚文化、吳越文化、嶺南文化、文化和新疆文化等甚至大陸以外的亞洲的四小龍和日本等文化因素的多元文化體系,而“中國”是一個政治實體,我們不能直接用到文化上來。

華夏文化不是一個政治實體,也不是一個具體學術(shù)派別,所以我認為華夏文化是一個與華夏文明、中國文化、中國傳統(tǒng)文化、國學、儒學相區(qū)別的概念,她應該定義為:古代的中華民族及現(xiàn)代的中華民族所創(chuàng)造的一切物質(zhì)文化和精神文化的總稱,她以中國范圍內(nèi)的文化為主體,也包括世界范圍內(nèi)一切華人甚至其他民族對中國古代文化的繼承與創(chuàng)新。所以相對應的最合適的名稱是中華文化。

2.華夏傳統(tǒng)文化

華夏傳統(tǒng)文化就是超越時代的華夏文化,從古延至今,仍然活躍于現(xiàn)實中的動態(tài)的華夏優(yōu)秀文化。上文提到華夏傳統(tǒng)文化主干是儒、道、墨、釋,以地域上表現(xiàn)為齊魯文化、荊楚文化、吳越文化、嶺南文化、文化和新疆文化等子文化。

華夏傳統(tǒng)文化在歷史上傳承了幾千年,具有強大的生命力,有以下特性:

(1)旺盛的軟文化生命力結(jié)構(gòu),軟文化是內(nèi)層的通過社會各種媒體的傳播,可以對現(xiàn)代化社會甚至未來社會產(chǎn)生深刻影響,這是中華傳統(tǒng)文化綿延不絕的重要原因。

(2)具有獨特的地域性和無限的超地域性。早期的華夏文化具有鮮明的河洛文明特色,各個地域文化在發(fā)展和進化的過程中,同中國范圍內(nèi)其他文化互相接觸、吸收和同化,由此形成一些超地域的共性,即華夏文化的天下觀等。

(3)具有超時代的先進性。有人說華夏文化總體上說是一種農(nóng)業(yè)時代的文化,但在現(xiàn)代化過程中,華夏文化圈的迅速崛起正說明了其具有超時代的先進性。

(4)具有強大的包容性。華夏傳統(tǒng)文化具有善于吸收各種異質(zhì)文化并使之有機地與本民族文化相結(jié)合的特性。

(5)具有強大的整合力;具有世俗性、倫理性等。

二、有別于教育現(xiàn)代化的現(xiàn)代教育

現(xiàn)代教育與教育現(xiàn)代化是兩個既相互聯(lián)系又相互區(qū)別的概念。

首先,有的學者認為現(xiàn)代教育主要是與傳統(tǒng)教育相對應而提出來的。對于從夸美紐斯以來到赫爾巴特形成的較為系統(tǒng)的教育思想體系,稱作“傳統(tǒng)教育”。同時由于杜威對“傳統(tǒng)教育”進行了批判,他對教育作了“進步”與“保守”、“傳統(tǒng)教育”與“進步教育”的劃分,因此,以杜威為主的教育思想就稱為“現(xiàn)代教育”。

其次,有的學者認為教育現(xiàn)代化所要實現(xiàn)的目標就是現(xiàn)代教育,對于現(xiàn)代教育也沒有一個清晰的概念。用相對立的方法大量描述現(xiàn)代教育與傳統(tǒng)教育的區(qū)別,如在教育目的上,兩者表現(xiàn)為知識技能與能力和素質(zhì)的對立;在教育過程上,傳統(tǒng)教育強調(diào)教師傳授知識技能和規(guī)范學生行為,現(xiàn)代教育強調(diào)學生自己發(fā)現(xiàn)知識和自覺行為;在教育結(jié)果上,傳統(tǒng)教育強調(diào)對確定性知識的掌握,現(xiàn)代教育強調(diào)創(chuàng)造性的發(fā)展;在教育評價上,傳統(tǒng)教育強調(diào)統(tǒng)一性和標準化,現(xiàn)代教育強調(diào)個性和興趣的發(fā)展;在師生關(guān)系上,傳統(tǒng)教育強調(diào)教師對教育過程和學生的控制,現(xiàn)代教育強調(diào)學生的自主性,等等。

最后,有的學者認為無論是所謂“傳統(tǒng)教育”,還是其以后的教育思想都有現(xiàn)代化教育的成分和思想,即現(xiàn)代教育是傳統(tǒng)教育的延伸和發(fā)展,是對傳統(tǒng)教育的繼承和創(chuàng)新。

但是教育現(xiàn)代化和現(xiàn)代教育二者也是有區(qū)別的:首先,前者更多地具有時代和社會的意味,而后者更多地具有教育革新的意味;其次,前者的過程比較漫長,而后者可以在短時期內(nèi)有一個突破性和超前性的發(fā)展;最后,前者更多地強調(diào)宏觀的物質(zhì)和管理及指導方面,而后者則更多地強調(diào)在現(xiàn)有的教育物質(zhì)基礎(chǔ)上如何發(fā)展和用先進的理念和模式在微觀的教育過程中理想地實施教育應有的功能。

我認為目前的現(xiàn)代教育應該定義為:在知識經(jīng)濟、信息化、全球化背景下,以構(gòu)建終身教育、學習化社會、以人為本社會為目標的立體教育體系,在教育過程和教育理念上吸取傳統(tǒng)教育精華和現(xiàn)代教育思想家的優(yōu)秀成果,并靈活運用的和現(xiàn)代教育技術(shù)結(jié)合具體教育實情而進行的以培養(yǎng)具有民主精神和全面和諧發(fā)展的創(chuàng)造性人才的最優(yōu)化教育。

三、華夏傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代教育的動態(tài)平衡

教育與文化是相互依存、相互制約的動態(tài)平衡的關(guān)系。教育是一種特殊的文化現(xiàn)象,教育是人類文化的有機組成部分,并且有雙重的文化屬性,即傳遞和深化文化與構(gòu)成文化本體。“教育幾乎與文化體內(nèi)所有部分都發(fā)生直接聯(lián)系,任何一種文化物質(zhì)和文化模式如果不借助于教育的傳遞和深化,都將影響它存在的質(zhì)量或縮短它存在的歷史長度”。

華夏傳統(tǒng)文化具有強大的生命力和與時俱進的先進性才使得中華文明源遠流長,在很長時間里處于世界先進民族之林,因而對其的傳遞和深化的必要性是毋庸置疑的?，F(xiàn)代教育雖然是相對于一個傳統(tǒng)教育的概念,但又不是截然對立的,有一部分是要繼承的,而且時代的發(fā)展和文化的進步使教育系統(tǒng)的內(nèi)外部條件都發(fā)生了不平衡,因此,現(xiàn)代教育就意味著變革,意味著進步,只是這種變革和進步是圍繞著“現(xiàn)代化”而來的。

簡單地說,現(xiàn)代教育和華夏傳統(tǒng)文化的關(guān)系是在推動自身的完美化、理想化的同時把華夏傳統(tǒng)文化中的精華傳承發(fā)揚光大。

如我們弘揚華夏民族自力更生、艱苦奮斗的自強不息的精神;發(fā)揚謙讓為懷、貴和尚中的精神,創(chuàng)造一個多元文化和平發(fā)展并和諧相處的世界;發(fā)揚以背離祖國為恥,維護祖國榮譽和利益的矢志愛國的精神;發(fā)揚“富貴不能,威武不能屈,貧賤不能移”的精神,不為現(xiàn)代文明的物質(zhì)和技術(shù)形形的外在誘惑而異化;發(fā)揚業(yè)精于勤、勤儉簡樸的精神,形成不比享受而比貢獻的良好社會風氣。

現(xiàn)代教育的時代背景決定華夏傳統(tǒng)文化、教育傳統(tǒng)和以西方資本主義發(fā)達國家為代表的世界優(yōu)秀文化成果都是它的活水源頭,都是建設社會主義新文化和新教育的寶貴資源。華夏傳統(tǒng)文化最大的特點是,它的精華和糟粕是錯綜復雜地交織在一起的,就像“橫看成嶺側(cè)成峰,遠近高低各不同”。因此,要使身不在此山中者用來對它們進行吸收和再創(chuàng)造,這是根本的保證。

參考文獻:

[1]童富勇.現(xiàn)代教育新論.杭州:浙江教育出版社,2005.

篇3

[關(guān)鍵詞]現(xiàn)代遠程教育 傳統(tǒng)文化 形態(tài)

一、現(xiàn)代遠程教育與傳統(tǒng)文化

遠程教育是指借助于相應的技術(shù)手段,將教學內(nèi)容傳送到本空間以外的一處或多處學員,方便、快捷、低成本地完成教學過程的一種現(xiàn)代教育形式,是世界教育發(fā)展的重要里程碑。

由于現(xiàn)代教育技術(shù)的廣泛應用是遠程教育現(xiàn)代化的前提,從一定意義上講,現(xiàn)代教育技術(shù)應用的水平代表和反映著教育現(xiàn)代化的水平,人們也往往認為遠程教育的本質(zhì)是技術(shù)問題,隨著技術(shù)的發(fā)展,現(xiàn)代遠程教育將在教育活動中占據(jù)越來越重要的地位。

現(xiàn)代遠程教育雖然依靠技術(shù)的支持,但終其目的仍在于改善和提高教育環(huán)境及質(zhì)量,筆者認為它脫離不了社會環(huán)境而獨立存在,故而本質(zhì)上仍是一種文化表現(xiàn),是一種基于信息技術(shù)的相對教育的新生的文化現(xiàn)象。

文化有不同的表現(xiàn)形式,具體到現(xiàn)代遠程教育各個層面來說,其物質(zhì)化文化主要表現(xiàn)為現(xiàn)代的信息工具、信息產(chǎn)品和豐富的信息資源環(huán)境等;其精神文化主要是指師生對信息技術(shù)的態(tài)度、意識、價值觀念以及必須遵循的信息道德等;其行為文化主要體現(xiàn)為師生日常生活和社會實踐中應用信息技術(shù)來獲取、處理、交流信息以及解決信息問題等活動過程中的行為及方式;其制度文化主要是有利于師生更好地發(fā)揮信息技術(shù)的優(yōu)勢而建立的一系列評價制度和導向機制等。

我國源遠流長的傳統(tǒng)教育文化,與西方文化有著質(zhì)的不同。中國傳統(tǒng)教育文化的傳遞與嬗變,孕育了具有中國特色的優(yōu)良傳統(tǒng),與西方文化相比較,在教育觀點、教育理念、教育手段上都表現(xiàn)出一些典型的特點,這些特點在現(xiàn)代遠程教育的多種文化形態(tài)中也同樣有所體現(xiàn)。正視這種客觀存在,非常有利于在現(xiàn)實環(huán)境中理解和發(fā)展現(xiàn)代遠程教育。

首先,中國傳統(tǒng)教育文化是人文主義文化,而不是西方的“神文”主義文化,這為我國傳統(tǒng)教育樹立了理性態(tài)度的風范。其次,中國教育傳統(tǒng)文化是“德性文化”,有別于西方的“智性文化”,自古以來,我國教育一直強調(diào)道德教化,強調(diào)人格價值。第三,中國傳統(tǒng)教育文化以“和為貴”為傳統(tǒng),和諧是中國古代文化所追求的最高境界,不同于西方文化以重斗爭和對抗為傳統(tǒng),我國傳統(tǒng)教育推崇“和為貴”,把“和”與“安”作為處理事務的原則,對己對人都須以和諧中庸的原則來指導。

現(xiàn)代遠程教育建立在現(xiàn)代信息技術(shù)發(fā)展的基礎(chǔ)上,更蘊含著先進的教育理念、教育思想和教育手段。它的實施不僅僅是現(xiàn)代信息技術(shù)的實際應用,也在很大程度上是對傳統(tǒng)文化特別是傳統(tǒng)價值觀念的整合。

二、傳統(tǒng)文化在遠程教育中體現(xiàn)的形態(tài)

現(xiàn)代遠程教育從形式上看是技術(shù)支持下的改善和提高教育環(huán)境及質(zhì)量的教育活動,其內(nèi)在本質(zhì)則是信息技術(shù)文化與教育主體文化相互融合并全面展現(xiàn)的動態(tài)發(fā)展過程,尤其在文化形態(tài)的四個層面上,傳統(tǒng)文化特征展現(xiàn)的特別明顯。把握住這些基本特征,對于促進現(xiàn)時期我國遠程教育的發(fā)展,具有十分重要的意義。

1.物質(zhì)層面的體現(xiàn)形態(tài)

現(xiàn)代遠程教育的實際操作是建立在一種技術(shù)平臺應用的基礎(chǔ)上,這種硬件平臺是完全基于現(xiàn)實存在的教育資源匱乏和發(fā)展的極度不均衡性等我國教育實際現(xiàn)狀的,具有極其現(xiàn)實的意義。同時,我國現(xiàn)代遠程教育強調(diào)對教育資源在城鄉(xiāng)之間、東中西部之間進行不同調(diào)配和共享,不同于西方國家以方便和降低成本為推動力的模式,具有非常明顯的“損有余而補不足”的中庸調(diào)和思想。

這種為實現(xiàn)社會優(yōu)質(zhì)教育資源均衡共享的教育建設和發(fā)展理念,反映了人們對所擁有的自然物質(zhì)資源力求合理的轉(zhuǎn)換關(guān)系,其利用思路、形式和手段均與我國傳統(tǒng)文化相一致,能得到社會各界的廣泛支持;同時,遠程教育作為一種物化的知識力量,它是人們階段性認識成果的實踐性應用,也需要在我國“中庸、和諧”的傳統(tǒng)文化氛圍中不斷地檢驗、改進、完善和更新。

2.精神層面的體現(xiàn)形態(tài)

基于信息技術(shù)的現(xiàn)代遠程教育,其信息文化的開放和多元性,展現(xiàn)出我國傳統(tǒng)教育文化中民主、個性和人本的精神價值,這對當前脫離了傳統(tǒng)教育本質(zhì)的應試性教育是一種真正意義上的沖擊和革新。

這種沖擊和革新將在信息時代特征和信息技術(shù)的支持下,重建我國傳統(tǒng)教育的人文主義特征,激勵人們奮發(fā)向上,積極前進。我國儒家教育把“圣賢”和“君子”作為追求的理想人格,立足現(xiàn)實,不重鬼神,以天下為己任?，F(xiàn)代遠程教育正以這種精神構(gòu)建起以主動探究和問題解決為核心的師生平等、合作、民主、開放的課堂文化氛圍。

回歸傳統(tǒng)文化的教育氛圍要求教師徹底轉(zhuǎn)變教育觀念,反思和認識以應試這種機械目的為導向的教學方法的陳舊、教學手段的落后以及教學模式的局限,以全新的視野審視當前教育技術(shù)發(fā)展和教育教學改革的大趨勢,認識到提高自身教育技術(shù)能力的必要性和緊迫性,具備積極的教育技術(shù)意識和態(tài)度。

3.行為層面的體現(xiàn)形態(tài)

在現(xiàn)代遠程教育中,教學管理人員、教師和學生利用現(xiàn)代信息技術(shù)開展教學活動,實際接觸較少,這就要求師生各方都要用較為嚴格的道德標準來要求自己,講求“慎獨”,講求“謹而信”,才能達到遠程教育的教學目標。這與我國傳統(tǒng)教育文化中的道德教育為先的準則完全相符。我國傳統(tǒng)道德教育的準則均強調(diào)道德原則與實際生活的統(tǒng)一,道德原則不能脫離日常的學習、生活,日常學習、生活之中必須體現(xiàn)道德。

教師通過自律地、積極地、經(jīng)常性地利用現(xiàn)代遠程教育設備和資源,以自己的實際行動,言傳身教,率先垂范,主動完成由傳統(tǒng)的知識傳授者和課堂全方位的控制者向指導者、組織者、合作者和學習伙伴的行為轉(zhuǎn)變;學生也不再是在教師面對面強壓下的被動接受者,而是充分利用遠程教育提供的環(huán)境平臺,更多地體現(xiàn)出主動探究、積極合作、廣泛參與的主體地位,從而更好地培養(yǎng)學生的道德水準。

4.制度層面的體現(xiàn)形態(tài)

中國傳統(tǒng)教育以道德教化為先。道德教化訴諸個人內(nèi)心修養(yǎng),道德修養(yǎng)重在踐行,這種以儒表里的倫理―政治型文化教育制度,完全不同于西方在長期政教合一基礎(chǔ)上形成的宗教―政治型文化教育制度,就屬于中國的傳統(tǒng)。

篇4

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代職業(yè)教育轉(zhuǎn)型戰(zhàn)略

中圖分類號：G710文獻標識碼：A

一、現(xiàn)代職業(yè)教育理念

現(xiàn)代職業(yè)教育的理念究竟是什么呢？通過查閱和分析相關(guān)資料，筆者以為現(xiàn)代職業(yè)教育的理念主要體現(xiàn)在以下四個方面：

1、技能人才也可以成為專家的人才觀。

現(xiàn)代教育理論專家美國哈佛大學心理學家加德納教授認為，人的智能是多元化的，不是一種能力而是一組能力。按照加德納教授的理論，個體的智能傾向是多種智能集成的結(jié)果。從總體上來說，可將個體所具有的智能傾向大致分為兩大類：一是抽象思維，一是形象思維。通過學習、教育與培養(yǎng)，主要能傾為抽象思維者可以成為研究型、學術(shù)型、設計型的專家，而主要能傾為形象思維者則可成為技術(shù)型、技能型、技藝型的專家。由此可見，對“專家”這一概念的理解，應該有一個新的詮釋?？茖W家、藝術(shù)家是專家，工程師、技工、技師同樣也是專家。應該說他們是在社會不同工作崗位的專家，其對社會的發(fā)展、人類的貢獻都是不可替代的。

2、以培養(yǎng)復合能力為目標的教育觀。

在現(xiàn)代社會，人生發(fā)展與社會發(fā)展的互動態(tài)勢更加明顯。

一是勞動分工出現(xiàn)單一工種向復合工種轉(zhuǎn)變。這主要表現(xiàn)在體力勞動與腦力勞動的跨越、動作技能與心智技能的跨越、藍領(lǐng)階層與白領(lǐng)階層的跨越。

二是技術(shù)進步導致簡單職業(yè)向綜合職業(yè)發(fā)展。這要求我們培養(yǎng)的學生具有跨職業(yè)的本領(lǐng)；

三是信息爆炸催化一次性學習向終身學習躍遷。要求勞動者要具備不斷開發(fā)自身潛能的本領(lǐng)，一次學習、受用終生的時代已經(jīng)一去不復返。

顯然，以單一就業(yè)為導向的職業(yè)教育已經(jīng)遠遠不能滿足當今社會發(fā)展對技能人才的需求，現(xiàn)代職業(yè)教育既要為人的生存又要為人的發(fā)展打下堅實的基礎(chǔ)，復合能力培養(yǎng)理應成為職業(yè)教育的發(fā)展目標。

3、以學生為中心的教學觀。

行動導向的學習是教育學的一種新范式。所謂職業(yè)教育行動導向的教學，其基本意義在于：學生是學習過程的中心，教師是學習過程的組織者與協(xié)調(diào)人，在教學中教師與學生互動，讓學生通過“獨立地獲取信息、制定計劃、實施計劃、評估計劃”，在自己“動手”的實踐中，掌握職業(yè)技能，構(gòu)建屬于自己的經(jīng)驗和知識體系。

4、突出“三性三觀”的過程觀。

現(xiàn)代職業(yè)教育教學過程應突出“三性”與“三觀”，即定向性與能力觀、應用性與基礎(chǔ)觀、整體性與過程觀。所謂定向性和能力觀，是指教學過程，既要服從所服務行業(yè)特點的培養(yǎng)目標和職業(yè)方向的實現(xiàn)，又要注重職業(yè)能力的培養(yǎng)；所謂應用性與基礎(chǔ)觀，就是培養(yǎng)“一專多能”的人才，既有一定的專長，又有較強的適應性；所謂整體性與過程觀，指的是注意學生綜合能力的培養(yǎng)，對學生的考核要做到技能與知識、模擬與現(xiàn)場、結(jié)果與過程、學業(yè)成績與能力評價等多方面的結(jié)合。

二、傳統(tǒng)職業(yè)教育存在的問題

對照現(xiàn)代職業(yè)教育的新理念、現(xiàn)代社會經(jīng)濟對技能人才的需求分析，我們可以發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)職業(yè)教育存在諸多問題，筆者歸納為以下幾點：

1、培養(yǎng)目標狹窄陳舊

傳統(tǒng)職教的培養(yǎng)目標是單一專業(yè)能力的培養(yǎng)，只注重學生的就業(yè)能力，而忽略職業(yè)教育是培養(yǎng)人的一種社會活動。當今社會是信息、知識化的社會，企業(yè)工作崗位富含高技術(shù)，需求的是知識型工人，他們不僅要掌握崗位操作技能，還應當具備綜合職業(yè)能力。

2、學生學習的主動性和積極性受到抑制。

長期以來，職業(yè)教育院校抑制沿用學年制系統(tǒng)，規(guī)定學生修業(yè)年限和應修課程，在規(guī)定的年限內(nèi)是否完成了規(guī)定的課程，將是否通過課程考試作為能否畢業(yè)的教學制度。這種教學制度，教學目標比較明朗，教學管理比較簡單，集體活動容易開展。但是，學年制存在明顯不足：劃一要求缺乏彈性，不利于發(fā)展學生個性和才能，不符合“因材施教“的原則，不利于調(diào)動學生學習的主動性和積極性。

3、理論與實踐失衡。

職業(yè)教育的教學結(jié)構(gòu)包括理論教學和實踐教學。長期以來，職業(yè)教育的理論教學和實踐教學都遠遠落后于社會經(jīng)濟發(fā)展的要求。一方面職業(yè)教育對理論基礎(chǔ)的要求與高等教育的要求有相當大的差距，無需過多的理論基礎(chǔ)的學習；另一方面，職業(yè)教育要求有過硬的實踐操作技能。盡管許多職業(yè)院校在這兩方面進行了一些改革和探索，但效果卻不盡如人意。就目前職業(yè)院校的情況看，專業(yè)課實訓量嚴重不足，過多強調(diào)理論教學，忽視實訓教學。

三、傳統(tǒng)職業(yè)教育向現(xiàn)代職業(yè)教育轉(zhuǎn)型的思路

1、樹立現(xiàn)代職業(yè)教育人才觀，為優(yōu)秀技能人才的成長搭建階梯。

現(xiàn)代職業(yè)教育要樹立以學生為本的理念，這是一種新的價值取向。按照加德納教授的多元智能理論，技工、技師同樣是專家。為此，我們就要改變過去單一的培養(yǎng)模式，科學設置職業(yè)教育新的培養(yǎng)體系，結(jié)合學校開設專業(yè)的實際和企業(yè)對技能然才的需求，依照學生自愿和智能程度，形成各個層面的階梯式培養(yǎng)新體系，滿足現(xiàn)代企業(yè)對不同層次技能人才的需求。

2、著力由單一專業(yè)能力向職業(yè)能力培養(yǎng)目標轉(zhuǎn)變，為學生職業(yè)生涯發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

什么是職業(yè)能力呢？職業(yè)能力由專業(yè)能力和通用能力構(gòu)成，其中專業(yè)能力就是適應崗位的能力，包括專業(yè)崗位知識、服務技巧、技術(shù)的嫻熟程度、設備的應用能力、責任意識、質(zhì)量意識、經(jīng)濟意識、安全意識、環(huán)保意識等；通用能力包括學習能力、信息能力和社會能力，學習能力包括計算能力、語言能力、方法能力、質(zhì)疑能力、創(chuàng)新能力等；信息能力包括處理信息能力、判斷信息能力、識別信息能力、收集信息能力、分析能力、應用能力等；社會能力就是適應社會的能力，包括與人相處能力、文化理解能力、公共關(guān)系能力、組織協(xié)調(diào)能力、溝通能力、社會責任心等。

3、深入推進校企合作的辦學模式，實現(xiàn)技能人才學習與就業(yè)無縫對接。

筆者以為，真正解決人才需求矛盾，校企合作需要在以下幾個方面進行深度合作：一是校企合作共同開發(fā)專業(yè)課程。職業(yè)院校要建立勞動力市場分析機制，吸引企業(yè)行業(yè)人員參與到學校專業(yè)開發(fā)中來，為學校專業(yè)更新、新專業(yè)設置出謀劃策，使得專業(yè)設置貼近企業(yè)發(fā)展，確保學校專業(yè)新、精、專。二是校企合作共同培養(yǎng)人才。校企合作以市場需求為驅(qū)動，通過高效整合學校和企業(yè)雙方的教育資源，形成雙向參與人才培養(yǎng)模式。三是校企合作共建教學實訓基地。校企合作共建實訓教學基地，企業(yè)參與學校實訓基地建設全過程，并將其經(jīng)營活動過程融合進去，使得學生在真實的經(jīng)營過程中得到鍛煉，提高學生職業(yè)能力綜合素質(zhì)。四是校企合作共同培養(yǎng)培訓師資。通過校企合作，企業(yè)可以為學校培訓專業(yè)教師，為其提供相關(guān)崗位，讓教師直接利用在企業(yè)一線的崗位工作來增強教師的專業(yè)技能和手動能力。學?？梢詫ζ髽I(yè)專業(yè)技能和服務技能強的人員經(jīng)過有關(guān)教育培訓后聘請他們作為學校的兼職教師。企業(yè)的技術(shù)骨干兼任學校的專業(yè)教師，及時在教學中補充在工作現(xiàn)場的新工藝、新技術(shù)，提高教學的實效性。

4、探索和應用行動導向教學新理念，讓學習成為學生的自覺追求和樂趣。

“行動導向教學”于上世紀80年代興起于德國，是歐美職業(yè)教育教學的新模式。行動導向教學是以學生為中心，以能力為本位，以教會學生學會學習、學會工作為目標而開展的教學活動。按照這種理念，可以創(chuàng)造出一套全新的教學方法，比如項目教學法，教師在教學過程中不是按照傳統(tǒng)的教學模式先講理論，再舉例說明，而是給學生創(chuàng)造一種仿真的學習環(huán)境，交給學生與所學專業(yè)內(nèi)容相稱的一個項目，讓學生自己動手動腦去具體完成，在完成過程中教師只作為其行為的指導者，輔助講解相關(guān)知識。其外，案例教學法、四階段和六階段學習法、談話教學法、角色扮演法、模擬教學法、頭腦風暴法等都是行動導向為理念的教學法，為大家所研究和運用。

推動行動導向教學模式，最主要的是提升學生的主體地位。首先要體現(xiàn)在教學目標設計上，教師在教案上由過去的“老師做些什么”變?yōu)椤皩W生怎么學怎么做”，教案和學案同步設計。其次在時間安排上要以學生為主體，多給學生學習思考的時間，把主要精力和時間放在激發(fā)學生的學習興趣上，放在學習、討論、交流上，放在對學生適時適度的點撥和指導上，真正把重心由“教”轉(zhuǎn)到“學”的方面，由“學會”轉(zhuǎn)到“會學”上，使學生能獲得獨立自主地去探求和掌握新知識的本領(lǐng)，使學生始終處于自覺、積極的學習狀態(tài)中，實現(xiàn)以教師為中心的被動接受式教學向以學生為主體的主動參與式教學的轉(zhuǎn)變，以記憶為主的機械式學習向深刻理解意義學習的轉(zhuǎn)變。再次，組織形式上要體現(xiàn)學生為主體。在課堂上把學習的主動權(quán)交給學生，可以同桌討論，小組討論，全班交流，直至走出課堂，真正實現(xiàn)學生由“配角”到“主角“的轉(zhuǎn)變。

5、構(gòu)建全新的學生考核體系，科學評價學生優(yōu)劣。

當前我們的職業(yè)教育由于受傳統(tǒng)教育的影響，大部分學?？荚囘€是閉卷為主，學生過多的把課程考試分數(shù)作為評價能力大小的標準，嚴重制約了學生個性發(fā)展，弱化了學生創(chuàng)新思維的養(yǎng)成。因此，面對快速發(fā)展的經(jīng)濟社會對職業(yè)人才的迫切要求，職業(yè)教育需要重新構(gòu)建有利于學生全面發(fā)展和能力提高的整體性評價體系。首先要轉(zhuǎn)變觀念，樹立現(xiàn)代職教觀；其次要根據(jù)實際情況實施靈活多樣的考核方式，可以是實踐與理論相結(jié)合的評價方式，也可以是結(jié)果與過程相結(jié)合的考核方式；再次是建立評價改革的配套措施。職教評價體系改革是一項系統(tǒng)工程，要想徹底改變現(xiàn)有的考試評價體系，得有賴于深化教育教學改革，特別是教學內(nèi)容、教學方式、教學條件的同步改革。

參考文獻：

[1]黃克孝.職業(yè)和技術(shù)教育課程概論.華東師范教育出版社，1999，4.

篇5

關(guān)鍵詞：35中學；校園景觀設計；新中式；北京韻味。

中圖分類號：S611 文獻標識碼：A 文章編號：

校園的環(huán)境設計是校園建設的重要組成部分，它對于學校特色和校園風格的塑造起到重要作用。現(xiàn)代的教育是希望通過開放的、全面的、互動教學的教育方式來提高學生的綜合素質(zhì)，使他們不僅僅是用分數(shù)來唯一評價的人，而是具有學習能力、動手能力、社交能力和創(chuàng)造能力的人。新的時代背景下，要創(chuàng)造出真正符合時代的校園景觀，需要立足場地的現(xiàn)有條件、校園文化淵源，創(chuàng)造具有地域特色并且有活力的現(xiàn)代校園。本文通過對北京三十五中高中部新校址的景觀方案設計對當下的校園景觀設計加以探討。

1.項目概況：

北京三十五中學始建于1923年，其前身為志成中學，革命先驅(qū)曾任學校董事會董事。在志成精神的激勵下，35中培養(yǎng)出了王光英、鄧稼先、等優(yōu)秀人才；現(xiàn)在的三十五中學是西城區(qū)的重點中學，2005年被北京市教委認定為北京市示范性高中。作為全區(qū)優(yōu)質(zhì)教育布局調(diào)整的重要組成,北京35中學高中部從現(xiàn)在的金融街整體搬遷到趙登禹路。新址占地4.6萬平方米，南到前公用胡同、北到西直門內(nèi)大街、西至趙登禹路，東與西城少年宮相鄰。新址原貌是平房和一些胡同，在拆遷后保留了魯迅故居和八道灣胡同的原址，還有一些現(xiàn)狀樹，其中不乏掛牌古樹。

2．方案特色：

總理于2009年9月到35中進行調(diào)研，提出35中要堅持“三個面向”，更要與時俱進，力爭把35中辦成具有中國特色、中國風格和中國氣派的現(xiàn)代化學校。這是35中的校園特色也是校園規(guī)劃設計的總原則。

2.1．挖掘校史文化，傳承“志誠精神”

通過整理現(xiàn)狀和挖掘歷史文化，梳理出三條軸線：文化軸線、歷史軸線和藍色軸線。（見圖2-1）

圖2－1功能分區(qū)圖

2.1.1．文化軸線

從西側(cè)主入口砌有“志成”字樣的磚雕鏤花門洞（見圖2-2）開始到銘刻校訓的三江石到教師辦公樓的北端浮雕長廊（見圖2-3）到紀念亭（見圖2-4），這條文化軸線是整個校園最開闊的地方（除了操場外），是整個校園的形象空間還是入口的集散廣場，也是整個校園里最重要的紀念空間。這一區(qū)域既是一個能與陽光綠地接觸的公共交往空間又是一個具有凝聚力的校園中心，還是舉辦各種活動以及校園宣傳展示的場地。

圖2－2主入口門區(qū)方案模型

圖2－3浮雕長廊方案模型

圖2－4紀念亭方案模型

2.1.2．歷史軸線

沿保留下來的八道灣胡同貫穿校園南北的是歷史軸線，它迂回約300余米。首先通過不同的鋪裝提示八道灣胡同的肌理，鋪裝盡量保留原來胡同里的老磚。在軸線的五個節(jié)點上塑有青銅塑像的人物小品體現(xiàn)胡同文化，小品主題有春日風箏、燈桿下的讀書人等。通過串聯(lián)這些生動活潑的雕塑喚起人們對北京胡同的記憶。

通過舊物再利用建立新校園和歷史積淀之間的聯(lián)系，把收集的一些石墩石鼓，置石，石凳，水缸等“老物件”在園中陳列展示，增加京城韻味。

2.1.3．藍色軸線

還有一條軸線就是藍色軸線。它沿教學樓東側(cè)長廊腳下的水溪，時而與歷史軸線交疊，時而與歷史軸線并肩而行。溪流的源頭源于紀念亭，水從南側(cè)“鼓”形石雕里涌出來，充滿活力，蜿蜒繞到建筑外廊外側(cè)，隨空間變化時寬時窄，或遇汀步或石橋，或是化身以水渠。溪中或岸邊有一些濕生植物千屈菜等。溪水的終點在北端以跌水影壁作為收尾，流入下沉庭院中間。影壁采用自然石塊錯落堆疊，創(chuàng)造“縮千里江山于方寸”的山水意境。

2.2.建筑融于自然，創(chuàng)造宜人空間

建筑和環(huán)境是有機關(guān)聯(lián)的，建筑外部空間采用與建筑物相同或者類似質(zhì)地的磚、瓦、石等中國傳統(tǒng)材料，作為建筑的延伸和拓展，使得“建筑融于自然”；在建筑內(nèi)部（如連廊、內(nèi)庭、步行橋、室外樓梯等）采用一些傳統(tǒng)園林的布置手法（障景、框景等）把“園林融入建筑”。

2.2.1．庭院空間

庭院空間散布在校園各處，北側(cè)教學樓的三個內(nèi)庭，采用中式風格布局和細部裝飾，提供矮墻坐凳、自然條石和石墩坐凳。內(nèi)庭的主題分別為桃花、梨花和石榴，塑造蔭下讀書，花中漫步的意境。

另兩處下沉庭院，由于小氣候較好，可栽植老校區(qū)的早園竹，配以木質(zhì)鋪地，塑造“綠竹入幽徑”的雅致庭院。

2.2.2．屋頂花園

校園內(nèi)主要有三個屋頂平臺可作為屋頂花園提供師生們安靜休息、交流閱讀的場所。選用一些低矮灌木和開花地被（矮紫衫、黃櫨、紫葉李、大葉黃楊等）或者紋樣栽植，或者自然栽植，創(chuàng)造一個沐浴陽光、感受自然和放松身心的好去處。

校園的建筑決定了校園的整個風格走向，建筑是青磚、灰瓦、紅柱子的新中式風格，布局有開敞活躍的開放空間，也有相對私密的庭院空間，突破了中國傳統(tǒng)園林的沉穩(wěn)有余、活潑不足的弊端，通過置石、景墻、植物的設計創(chuàng)造步移景異、互相掩映的古典園林的精髓——豐富的空間層次感。

2.3．植物造景

在需要規(guī)劃中，北側(cè)是新中式風格的教學樓，南邊是北京傳統(tǒng)建筑風格的四合院落作為生活區(qū)，東側(cè)是運動場和音樂廳。由于建筑限高，建筑的布局較為松散，建筑分隔出來的空間也較為零碎。而且建筑青磚、灰瓦、紅柱子的中國特色與環(huán)境對比強烈。所以植物是調(diào)和環(huán)境和建筑，使風格一致的關(guān)鍵。

2.3.1．因地制宜，北京韻味

場地內(nèi)保留若干植物，毛白楊、國槐、刺槐、白皮松、海棠、玉蘭、石榴等長勢較好的可移植再利用。

在植物品種選擇上遵循適地適樹原則，大量選用鄉(xiāng)土樹種和傳統(tǒng)四合院植物：國槐，毛白楊，欒樹，白蠟，元寶楓，棗樹，油松，白皮松，玉蘭，桃樹、梨樹、石榴，丁香、早園竹等。鄉(xiāng)土樹種對環(huán)境有很強的適應性，具有緩苗快，長勢好，成活率高，養(yǎng)護成本低的優(yōu)勢，能在短期時間內(nèi)形成綠化效果，還能體現(xiàn)北京韻味。

2.3.2．復式種植，增加綠量

根據(jù)空間場地的不同采取叢植、孤植、列植的種植方式。盡可能的大量運用復層種植，通過喬木、灌木、地被的合理配植形成高低錯落、郁郁蔥蔥的自然植物群落，不僅增加植物觀賞性，同時增加單位面積綠量，具有更高生態(tài)效率。這一點對對于35中校園中狹小零碎的綠地空間更為重要。

3．結(jié)論

作為一個用地面積4.6公頃的校園項目，雖然面積很小，但是它的特殊性和復雜性卻是讓我們花了大量精力進行現(xiàn)場調(diào)查、整理資料和方案比選，綜合出最終方案。方案通過文化歷史軸線的塑造，保留歷史記憶、傳承文化；同時提供一個現(xiàn)代簡潔又人性化的校園，通過對庭院空間、建筑過渡空間、屋頂花園的細致設計，真正做到“建筑融于自然”；在保證活動空間和消防通道的基礎(chǔ)上，盡量挖掘綠地面積，結(jié)合建筑的結(jié)構(gòu)功能設計屋頂花園，增加豎向綠化，最大限度的弱化建筑青灰色碩大的身影；充分利用植物材料創(chuàng)造自然生態(tài)空間。雖然現(xiàn)在還沒進入園林施工階段，但希望將來建成的35中學新校園是一個吸引人的，有感染力的，具有中國特色，潛移默化育人無數(shù)的新時代校園。

參考文獻：

劉錢健，《建筑外環(huán)境設計》，同濟大學出版社，2001。

陳孝青，“校園環(huán)境的生態(tài)景觀規(guī)劃模式探討”，中國園林2002年03期。、

“北京第35中學學校介紹”，35中宣傳冊

“北京市第三十五中學新校區(qū)景觀概念設計方案”，北京創(chuàng)新景觀園林設計公司方案設計說明。

篇6

【關(guān)鍵詞】教育技術(shù)；信息技術(shù)；整合

1.現(xiàn)代教育技術(shù)的重要性

溝通是現(xiàn)代社會的要求，尤其是當今社會信息數(shù)量多、傳播速度快，更新變化極其迅速，只有加強群體內(nèi)部信息交流、信息共享，才能集眾人之力，更好地捕捉信息、駕馭信息、利用信息。信息技術(shù)與教育的一體化，為跨國家、跨地區(qū)、跨民族、跨人群的"語言交流、思想交流、情感交流、信息交流"提供了一種快速、便捷的"溝通交際工具"。信息技術(shù)為教育的發(fā)展提供了一個前所未有的機遇，教育界出現(xiàn)了前所未有的巨變。隨著信息技術(shù)與學科課程整合的"一體化"歷程的逐步深入，展現(xiàn)在世人面前的將是一個浩瀚而又絢麗的前景。近年來各學校在信息技術(shù)與學科課程整合過程中作了很多的探索，取得了一些成效，教師們在實踐中尋找整合點，大膽開展實踐活動，真正把信息技術(shù)作為學生的認知工具來促進學科知識學習和能力提高。開展信息技術(shù)與學科課程的整合是我國面向新世紀基礎(chǔ)教育教學改革的新視點，它的研究與實踐改革了傳統(tǒng)的教學觀念，為學生主體性、創(chuàng)造性的發(fā)揮創(chuàng)設了良好的基礎(chǔ)，使學校教育朝著自主的、有特色的課程教學方向發(fā)展。

2.現(xiàn)代教育技術(shù)的詮釋

何為現(xiàn)代教育技術(shù)呢？現(xiàn)代教育技術(shù)是指現(xiàn)代教育理論與現(xiàn)代信息技術(shù)的相結(jié)合。通過對教與學過程和資源的設計、開發(fā)、應用以及管理和評價，以實現(xiàn)教學優(yōu)化的理論與實踐。信息技術(shù)與學科課程的整合，必然打破傳統(tǒng)課堂的封閉圍墻，把課堂上短短的45分鐘帶入到一個無限廣闊而又全新的領(lǐng)域，在時間上，在空間上，甚至連課堂的主體都將是無限的寬泛。在這個信息技術(shù)與學科教育高度整合的天地中，課堂將是一個被無限拓展的無比寬泛的概念?，F(xiàn)代教育技術(shù)是一種全新的教學模式，教師再也不用那么多的吃粉筆灰，只用鼠標輕輕一點，就可以上課了。對教師的身心健康有了很好的保障，也能提高學生的學習興趣。但是作為教育者，也不能盲目的運用信息技術(shù)，一定要領(lǐng)悟現(xiàn)代化教育的真諦。

3.現(xiàn)代化教育的優(yōu)點

傳統(tǒng)的教育方式已經(jīng)逐漸被淘汰，原因很簡單，老師們之前都做了很好的備課，教師教得也很辛苦，可是短短40多分鐘，不僅僅講不了多少內(nèi)容，而且一味的在黑板上進行教學，很是枯燥，但是簡單的計算機技術(shù)的加入，就使課堂的教育有了不一樣的效果，最簡單的例子，學科教學與幻燈片的結(jié)合，不僅僅是教育方式變得新穎，而且完成了原來至少要2節(jié)課完成的學習任務，大大提高了教學效率。

其實計算機本身就具有強大的教學功能。例如：低年級利用智能ABC打字，中年級利用Excel來進行數(shù)學數(shù)據(jù)分析、利用圖表工具學習制作統(tǒng)計圖表，高年級利用計算器進行數(shù)學驗算、利用畫圖工具來學習幾何圖形的認識等，均是充分挖掘了計算機中現(xiàn)有的工具進行學科教學。這樣，既達到了學習、應用技術(shù)的目的，又較好地促進了學科知識的學習，同時還有效地激發(fā)了學生的學習興趣。實踐表明，學生通過整合教學，既達到了學會看統(tǒng)計圖，能根據(jù)數(shù)據(jù)的變化作出適當?shù)姆治雠c推測，并提出自己的建議的數(shù)學學科教學目標；又達到了學會用圖表工具制作統(tǒng)計圖的信息技術(shù)教學?？傊?，信息技術(shù)應用到教學中來，是很有前景的。

計算機技術(shù)與教育的相結(jié)合傳造出了遠程教育，遠程教育對大多數(shù)人來說，曾經(jīng)是可望不可即的事情，只是在想象中想象一下，并不指望能夠?qū)崿F(xiàn)這樣的現(xiàn)實，不過時代的發(fā)展

總是出乎我們的意料，沒想到現(xiàn)在，也可以用遠程教育了！遠程教育使經(jīng)濟不發(fā)達的邊遠地區(qū)的教育上了一個新臺階，逐步開始消除地區(qū)性的教育差距；教育方法、教育手段上，以建立校園計算機網(wǎng)絡為信托，綜合利用教育資源，用計算機輔助學習、輔助教學、輔助管理，突破了傳統(tǒng)的教學模式和教學技術(shù)，建立全新的面向信息時代的新教育體系，人類的學習也從階段學習逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榻K身學習。利用遠程教育教學，不僅減輕了教師的負擔，而且增加了課堂容量。通過學習和使用讓我懂得了：遠程教育資源的應用不僅是服務教學，而且是服務自身，有利于自身進步。讓教育教學理念發(fā)生改變，視野逐漸開闊，技能大大提高，教育教學方法不斷創(chuàng)新。

在以上這些典型的課例中，信息技術(shù)都以工具的形式與整個教學過程有機地融合在一起，我們很難把它從教學過程中分離出來，因為它是直接為教學目標服務的。而且在整個教學過程中，學生的主體性和個性得到較大的體現(xiàn)，這樣的教學氛圍十分有利于學生創(chuàng)新精神和解決問題的能力的培養(yǎng)。同樣，教師通過整合任務，發(fā)揮了自己的主導作用，他們以各種形式、多種手段幫助學生學習，進一步調(diào)動了學生的學習積極性。

信息技術(shù)與學科整合為沉悶的學習生活增添了色彩，它改變了傳統(tǒng)教學中師生之間的關(guān)系，使二者更易于建立共學或互學的關(guān)系，同時也為學生合作提供了廣闊空間和多種可能，使個性化學習成為現(xiàn)實。學生可以自主、自助從事學習活動，根據(jù)自我情況安排學習，而且可以通過互相交流，集體參與等實現(xiàn)合作學習，并在合作中提高學習興趣和學習效率，通過貢獻智慧、分享成果，進而學會合作。

教學效果直觀。從過去以課堂教學內(nèi)容、教材、教師經(jīng)驗等為主的課堂教學轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N包括各種類型資源的網(wǎng)上課件，充分利用網(wǎng)絡資源優(yōu)勢，能夠達到應有的質(zhì)量和效益。

4.領(lǐng)悟現(xiàn)代化教育的真諦

篇7

關(guān)鍵詞：安樂秧歌 課堂教學 調(diào)查分析

安樂秧歌是流傳于衡水市桃城區(qū)鄧莊鄉(xiāng)北蘇閘村一帶的具有民間自娛性的一種歌舞表演形式，用于人們慶祝豐收，祈盼風調(diào)雨順，抒發(fā)歡樂情懷的喜慶場合。它歷史悠久，傳承有序，距今已有三百多年的歷史，輻射方圓百里。安樂秧歌在傳承過程中，結(jié)合各種生活元素，融東北秧歌的粗獷豪放和傳統(tǒng)秧歌的風趣詼諧幽默于一身，形成了自己獨特的表演風格。

安樂秧歌這一衡水地區(qū)傳統(tǒng)的民間舞蹈藝術(shù)形式，作為記錄著歷史變遷的珍貴載體，具有極高的藝術(shù)研究價值。近些年來，安樂秧歌的發(fā)展處于瓶頸期，面臨后繼無人的境地，發(fā)展令人堪憂。2009年，安樂秧歌成功入選河北省第三批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，這將迎來它傳承保護發(fā)展的嶄新時期。

衡水學院作為衡水地區(qū)唯一一所應用型本科院校以及“河北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究基地”，服務地方文化發(fā)展是其重要職責，因而對安樂秧歌這一地方性的傳統(tǒng)舞蹈藝術(shù)的傳承保護盡自己的一份力是在所不辭的。繼2014年3月25日，音樂學院邀請安樂秧歌隊“扭”進校園演出，為廣大師生上了一堂別開生面的舞蹈課之后，音樂學院2014年又將安樂秧歌作為針對舞蹈學、舞蹈表演學生在第五學期開設的一門民間舞蹈必修課程，這為安樂秧歌在高校學生中的傳承發(fā)展提供了一個良好的契機。

針對目前的課程教學情況，筆者對開設該課程的2011級舞蹈學專業(yè)學生進行了調(diào)查訪談。

教師是由秧歌隊扮演“老”角色的當?shù)厮嚾藫?，學生習慣了現(xiàn)代教育手段的高度規(guī)范化、程式化的學院式教學，不適應秧歌隊教師的“口傳”教學方式。由于將安樂秧歌引入課堂，使其脫離了賴以生存的自然文化環(huán)境，同學們也難以領(lǐng)會其中的內(nèi)涵韻味，只是反復枯燥乏味地對教師的動作進行模仿。因而，大部分同學會產(chǎn)生疑問，學習的意義也不明確。

由于角色身份的轉(zhuǎn)變，當?shù)厮嚾藢@樣從未嘗試過的課堂教學顯得力不從心。習慣了原來的口傳心授的方式，面對學院式的學生，不知道如何講起，不知道用怎樣的語匯能夠使大家了解并掌握;在學校教學環(huán)境的強大壓力下，要逐漸適應借助文字、樂譜，甚至鋼琴等民間傳承原本沒有的形式和手段;在學期末，還要把培養(yǎng)考核捆綁在標尺化、量化的人才評價體系上等等，這些都是教師面臨的一個個難題。

綜上調(diào)查訪談結(jié)果進行分析，根源為學校教育機制與民間傳承之間是有很大矛盾的。引進到課堂里的安樂秧歌與其最初的來源和語境相分離，而與包容它的學校教學體制相融合。安樂秧歌進入課堂，便脫離其原生語境和當?shù)爻钟兄黧w，學院中的傳承行為已不再是民間口耳相傳、生活“濡染”式的自然傳承，而變成了有明確“授”與“受”角色方，有規(guī)范、有計劃地傳承。進入課堂的安樂秧歌，已不再是原生意義上的傳統(tǒng)音樂，學校里的傳承行為，也不再是民間生活“濡染”的傳承與習得，它變成了有規(guī)范、有計劃、有指向的教學行為。

由此可見，民間傳承在與學校教學體制的磨合中，已經(jīng)脫離了其原初形式，安樂秧歌走進課堂，成了一種技巧、技能層面上的選擇性傳承。民間傳承與課堂教學之間的這一系列差異告訴我們，學校傳承不能替代民間傳承，民間傳承也無法移置到學校教育體制當中。培養(yǎng)安樂秧歌的民間傳承人，學校既無法做到，又無必要。

同時，安樂秧歌的課堂教學同時受到兩種力量的牽制，一種是民間固有的傳承機制，即安樂秧歌傳統(tǒng)舞蹈保護傳承的基本要求;另一種是學校本有的教育機制。如果完全按照學校教育體制和方式方法，就無法保證民間傳承的有效性;如果是一味地堅持、遵循民間傳承的方式方法，那就會使其與學校教育體制脫節(jié)。因此，安樂秧歌在學校的傳承十分復雜。

雖然，將安樂秧歌引進高校課堂面臨著諸上問題，然而這將成為安樂秧歌這一民間舞蹈文化知識的“科學”性得到確認，得以合法化的一個有效途徑。將安樂秧歌引入課堂，除了發(fā)揮其傳承民族民間文化優(yōu)秀遺產(chǎn)，培養(yǎng)安樂秧歌傳承人才的顯外，還有兩個潛在功能。其一是安樂秧歌的價值確認功能;其二是安樂秧歌傳承生態(tài)的再建構(gòu)功能。教育在社會中的主流地位以及知識傳承中的主導地位，使得被教育確認的安樂秧歌及其持有者的地位得到迅速提升，從而使其得到更廣泛的認同，這無疑對當下處于瓶頸發(fā)展期的安樂秧歌的保護與傳承十分有利。同時，安樂秧歌進入高校課堂，可以使其當?shù)貍鞒兄黧w看到安樂秧歌的當下價值和未來傳承希望，激發(fā)起傳承主體的積極性，對安樂秧歌的當代生存?zhèn)鞒薪?gòu)新的生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生積極的影響。從這個意義上說，安樂秧歌進入高校課堂也是一種文化策略。

從培養(yǎng)目標上來說，高校課堂培養(yǎng)的學生，既可以是安樂秧歌技藝與知識的傳承者，同時也具備了學校教育的知識和能力。技藝技巧傳承是音樂院校傳承的核心內(nèi)容，但其目標絕不是以培養(yǎng)技藝傳承人為目標，而是培養(yǎng)具備“傳”、“承”、“演”、“用”、“研”等多種能力于一身的學院式傳承人。

總之，在現(xiàn)行的學校教育體制中，如何調(diào)和安樂秧歌民間傳承與學校教學之間的關(guān)系是一個關(guān)鍵性難題，這是一個涉及到課程、師資、方法以致教育理念、教育體制等諸多方面的復雜問題。衡水學院音樂系將安樂秧歌引入課堂是為弘揚當?shù)孛耖g文化的一個大膽嘗試，目前的教學僅僅處于探索階段，尚且有許多不足，突破了這些難題，相信必將迎來安樂秧歌傳統(tǒng)舞蹈在高校傳承的新天地。

篇8

隨著我國國民經(jīng)濟的不斷發(fā)展，工業(yè)生產(chǎn)和其它領(lǐng)域的現(xiàn)代化程度愈來愈高，普通高等教育只能滿足企業(yè)所需用的專業(yè)型和設計型人才，而具有特定職業(yè)技能和職業(yè)知識結(jié)構(gòu)的操作型、應用型、服務型、技能型的人才他們沒法提供，這個任務只能由職業(yè)教育扛起。目前職業(yè)教育的培養(yǎng)目標有點傾向于普通高等教育，因此在教學結(jié)構(gòu)上沿用了普通高等教育的那種學科型教學體系，使職業(yè)教育在教學方法與內(nèi)容上比較輕職業(yè)知識、輕專業(yè)技能、重理論，培養(yǎng)的職業(yè)人不能滿足企業(yè)的需要。國務院強調(diào)職業(yè)教育必須“注重培養(yǎng)受教育者的專業(yè)技能、創(chuàng)新精神和創(chuàng)業(yè)能力，造就一大批生產(chǎn)、服務一線的高素質(zhì)勞動者和實用人才”。為了有效培養(yǎng)學生創(chuàng)新精神和實踐能力，課程改革是職業(yè)教育的必經(jīng)之路。通過開展創(chuàng)新性課程，以應職能力為目標，培養(yǎng)學生的探究精神，提高創(chuàng)新意識，為學生的終身學習打下良好的基礎(chǔ)?，F(xiàn)代教育技術(shù)在教育教學中的運用，是教育教學手段的一次歷史性變革，必將有力促進教學內(nèi)容體系的改革，推動教學方法的革新。先進的教育思想在教育教學中的落實，必須借助于現(xiàn)代化的教學手段，特別是現(xiàn)代信息技術(shù)。我們學校師資力量強，辦學基礎(chǔ)好，有比較豐富的教改實驗經(jīng)驗，近年來，教育教學成績突出，先后多次被市、區(qū)評為先進單位。但是，隨著學校搬進教學設施一流的新學校，隨著教育教學改革的不斷深入，特別是新課程標準的實施，我們怎樣在教學過程中較好地推廣信息技術(shù)，怎樣促進現(xiàn)代教育技術(shù)與課程的整合，并且發(fā)揮好現(xiàn)代教育技術(shù)的優(yōu)勢，實現(xiàn)教學內(nèi)容、教學方式、學習方式、互動方式的的整改，為學生的學習提供活潑有趣的環(huán)境和給力的工具，最終提高學生的創(chuàng)新能力、實踐能力和廣大教師的素質(zhì)等問題亟待解決。面對社會職業(yè)需要，面對機電專業(yè)的課程要求，面對學?，F(xiàn)狀，必然要將現(xiàn)代教育技術(shù)與傳統(tǒng)的機電教學經(jīng)驗相整合。

2整合的研究方向

現(xiàn)代教育技術(shù)與學科教學的相互促進與緊密結(jié)合，能深刻地改變教和學的方式。在利用現(xiàn)代教育技術(shù)創(chuàng)設的課堂學習環(huán)境中，操作、觀察、試驗、猜想、發(fā)現(xiàn)等過程變得具體而清晰，教學的目的性增強，教學思考更具有程序性，這就極大地增加了學生通過自主的、積極的學習，使學生在學習中發(fā)現(xiàn)問題、解決問題成為可能，并使以學生發(fā)展為本的教育理念得以實現(xiàn)。圖形計算器、專業(yè)模擬操作實驗室、實訓工場等計算機軟件和校園實訓環(huán)境為機電教學提供了有效手段和可行環(huán)境?，F(xiàn)代教育技術(shù)在機電教學中的整合方向主要有以下幾個。

2.1創(chuàng)設良好的教學情境，調(diào)動學生的學習興趣

教學既是一門科學，又是一門藝術(shù)。教學過程是在特有的情境中產(chǎn)生和發(fā)展的，良好的情境會產(chǎn)生良好的情趣，良好的情趣可以使人有興致地、有信心地學習。教學實踐表明，學科教學能創(chuàng)設良好的教學情境，使學生有興趣地、有信心地學習機電。特別是現(xiàn)代教育技術(shù)的引入，可以將學科知識的形成過程直觀地顯現(xiàn)出來，幫助學生從直觀、形象加以考察，極大地調(diào)動了學生的學習積極性。比如我們學校在PLC課程方面，引進亞龍的光機電一體化設備，學生可以通過計算機軟件編寫應用程序，連接電子線路，控制傳感器，完成每個機械手臂的動作要求。完整的一個動作，學生可以清清楚楚的看到這個動作要求必須要經(jīng)歷的步驟。調(diào)查中，大部分學生喜歡這種理實一體化教學模式，并對利用計算機軟件進行專業(yè)學習有著較為濃厚的興趣。

2.2提供學習的探究平臺，促進學生的學習方式轉(zhuǎn)變

職業(yè)學校的教學以學生學為主體，但教師受傳統(tǒng)教學方式的影響，在媒體的選擇和使用上仍然以“教”、“講”的需要來選擇和使用媒體，不利于學生能力的提高。因此，我們在課堂教學中使用教學媒體，變印證結(jié)論為提供學習資源，變教具為學具，變灌輸知識為啟迪思維，從而使學習由接受性學習轉(zhuǎn)變?yōu)樘剿餍詫W習。比如，在電工電子課程方面，學校提供實驗室這個平臺，理解清楚每個元器件的用途，同時為了實踐現(xiàn)代教育技術(shù)與傳統(tǒng)教學手段相結(jié)合，可以利用課堂講解的線路圖，組合模型電板，印證結(jié)論，實現(xiàn)揚長避短、優(yōu)勢互補，組成一個能調(diào)動學生積極性主動性的教學整體。

2.3改變教學的傳統(tǒng)形象，促進學生的思維發(fā)展

在機電教學中，現(xiàn)代教育技術(shù)作為一種認知工具，能為學生提供多元學習環(huán)境，與傳統(tǒng)教學中的認知工具（紙、筆）相比，它在促進學生思維發(fā)展和能力發(fā)展上有著實質(zhì)性的進步。比如在CAD教學中，為了初中入學的學生跨越專業(yè)基礎(chǔ)課學習的難度，特意通過CAD三維設計軟件向?qū)W生呈現(xiàn)直觀動態(tài)的教學情境，學生可以在電腦上利用鼠標來拖動旋轉(zhuǎn)立體，從而理解整個投影的方向和空間概念，同時向他們展現(xiàn)老師的整個思維過程，學生感知到立體模型的繪制過程，構(gòu)成一個活躍的思維場，學生由具體的感知飛躍到抽象思維。可以根據(jù)設計軟件的功能，拓展學生的思維空間，促進其思維的發(fā)展。

2.4實現(xiàn)真正的教學互動，增進學生的情感交流

運用現(xiàn)代教育技術(shù)能實現(xiàn)師生與學習資源之間的互動。只要是能通過計算機來學習機電軟件，我們學校機房提供教學軟件實現(xiàn)教學互動，在網(wǎng)絡上學生可以通過學生端匿名大膽發(fā)言，師生可以無屏障交流，各抒己見。老師可以通過教師端控制學生機進行演示講授，同時，學生存在問題，可以把他的問題通過教學軟件播放出來，與大家一起探討。同時課后師生之間可以在不同時間不同地點無限制的實施交流，沒有距離感。老師隨時隨地能了解學生，給其的幫助與引導通過網(wǎng)絡可以完美實施并增進彼此情感。

3結(jié)束語

篇9

    自16世紀西方的文藝復興起,西方形成了自己的美術(shù)教育傳統(tǒng),其技法上的透視學、解剖學以及各種繪畫技巧在今天仍然適用于國內(nèi)外美術(shù)教育。由于工業(yè)革命的影響和包豪斯運動所帶來的美術(shù)教育方面的貢獻,人們把美術(shù)教育的功能引向了新的領(lǐng)域,比如設計類、工業(yè)類等用于經(jīng)濟競爭、產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新的實用藝術(shù)。這深刻啟發(fā)了當時的中國美術(shù)家,使他們開始探索新的美術(shù)教育方式,于是中國美術(shù)教育隨之轉(zhuǎn)型。

    二、總結(jié)美術(shù)教育史,看現(xiàn)代高中美術(shù)教育

    誰也無法在不同的國家、不同的時代中尋求到現(xiàn)代美術(shù)教育的現(xiàn)成模本,但可以從中得到啟示。中國傳統(tǒng)美術(shù)教育具有自己的獨特性,這是因為它深受當時的社會性質(zhì)、傳統(tǒng)觀念以及哲學思想的影響。技與藝是相輔相成的,傳統(tǒng)美術(shù)教育因缺乏理論總結(jié)而導致很多技法失傳,影響了技藝的提升,因而現(xiàn)在的美術(shù)教育要注重對理論的學習與總結(jié)。此外,外國的美術(shù)教育理論對中國美術(shù)教育也產(chǎn)生了強大的推動力量,革新了傳統(tǒng)模式。由美術(shù)教育的本質(zhì)可見,高中階段的美術(shù)教育就是要注重美術(shù)技藝的傳授,提升學生的審美意識,為學生將來表現(xiàn)自我個性的創(chuàng)作打下堅實的基礎(chǔ)。從美術(shù)教育的目的出發(fā),高中美術(shù)教育要以提高學生的美術(shù)素養(yǎng)為出發(fā)點,介紹美術(shù)的分類,不只局限于教會學生繪畫,還要讓他們?nèi)媪私饷佬g(shù)的作用,引導他們做出理性的判斷和選擇。

    三、技與藝的統(tǒng)一,審美與應用的結(jié)合

    任何事情都存在法則,那就是理性的顯現(xiàn),而審美趣味也同樣是人們要遵循的法則。目前高中的美術(shù)教育已經(jīng)開設了鑒賞課程和實踐課程等,教師應該讓學生通過鑒賞美術(shù)作品,提高對美術(shù)分類的認識,獲得更大限度的認知;還可以利用多媒體教學補充學生的課外知識,這樣才可以讓學生自己做出判斷、選擇,樹立正確的文化追求意識。

    許多哲學家認為哲學與藝術(shù)是相通的,并認為藝術(shù)和美的事物可以健全人格。審美能力的提高,有助于學生創(chuàng)造性思維的開發(fā)和技法的訓練,可以讓學生深入事物內(nèi)部,培養(yǎng)專注的性格。這絲毫沒有夸大美術(shù)事業(yè)對世人的影響力。不僅如此,在涉及美術(shù)的應用上,美術(shù)專業(yè)對現(xiàn)代工業(yè)、科技、人類的整個生存環(huán)境都具有一定的積極作用。因而,美術(shù)教育事業(yè)在當今必須得到人們的重視,這關(guān)乎全民族的整體文化素養(yǎng)以及民族的偉大復興。美術(shù)教育事業(yè)將為世界文明、人們的生活質(zhì)量和學生們的健康成長創(chuàng)造更多的價值。

篇10

2012年7月，由學大教育出品的微型情景喜劇《天才進化論》強勢登錄網(wǎng)絡，通過探討“90后”的教育問題，傳遞了企業(yè)一直倡導的個性化教育理念。該劇在引發(fā)網(wǎng)友強烈關(guān)注的同時，也將新興的微影視帶入了傳統(tǒng)的教育行業(yè)，用現(xiàn)代營銷的方式重新演繹了寓教于樂。

傳統(tǒng)教育行業(yè)遭遇現(xiàn)代營銷課題

近年，隨著國民收入水平的提高，眾多獨生子女家庭對優(yōu)質(zhì)教育資源的渴求愈發(fā)強烈，這直接推動了中小學課外輔導市場的加速成長，眾多教輔機構(gòu)也邁入了發(fā)展的快車道。與此同時，教育行業(yè)傳統(tǒng)、內(nèi)斂的本質(zhì)，又決定了企業(yè)的營銷手段總是亦步亦趨，缺乏創(chuàng)新。而微影視主張通過虛擬與現(xiàn)實互動，具有低成本、高性價比的特點，能幫助企業(yè)實現(xiàn)以小搏大、以重搏輕的營銷效果，因而迅速成為一種新興的營銷手段。

一方面是新興的營銷手段，另一方面是傳統(tǒng)的教育行業(yè)，這兩者如何走到一起，實現(xiàn)新舊融合呢？

其實，在營銷3.0時代，無論哪種手段，都不能再單純地停留在對消費者進行信息灌輸?shù)牡图墝用嫔?，只有契合消費者的內(nèi)心需求并引發(fā)他們的共鳴，才能談得上是有效的信息和品牌傳播。這一點，對打造《天才進化論》的學大教育也不例外。

作為學大教育的目標人群——“90后”，已經(jīng)成為當今社會受教育的主體。他們個性鮮明，接受新鮮事物的能力強。3G手機、平板電腦等電子設備的興起，讓“90后”獲取信息的手段更為寬泛，對新媒體的熱衷也遠勝自己的父輩。觀看網(wǎng)絡視頻是他們的生活習慣。他們也樂于通過各種平臺分享自己的感受和心得。這就使得針對這個人群的營銷手段必須與時俱進。

對此，學大教育CEO金鑫也深有感觸。他認為，單純依靠文字等手段，很難使受眾深度了解個性化教育模式究竟是什么。而微影視作為一種受眾喜聞樂見的形式，具有低成本、高親和力、廣泛覆蓋等優(yōu)點，能更直觀地傳達個性化教育理念的精髓。

基于此，學大教育決定采用這種創(chuàng)新的方式，既幫助消費者理解個性化教育理念的內(nèi)涵及其重要性，又不留痕跡地傳遞品牌信息與核心價值。而微影視也日漸走向成熟，成為眾多企業(yè)塑造品牌的新陣地。此次的嘗鮮，和學大教育曾與風靡國內(nèi)的情景喜劇《家有兒女》的合作經(jīng)歷不無關(guān)系，成功的經(jīng)驗也讓學大在新營銷的道路上始終走在教育行業(yè)前沿。

營銷的核心：溝通的到位與到達

近年，微影視在國內(nèi)加速風靡，并成為各領(lǐng)域品牌挑戰(zhàn)傳統(tǒng)、追求創(chuàng)新營銷的利器。探究其成功的原因，是在品牌核心價值和目標消費者心智間搭起了一座橋梁，讓企業(yè)走進消費者心中，并占據(jù)獨特位置。此次《天才進化論》促成了微影視與教育的首次結(jié)緣，也打通了教輔行業(yè)與大眾進行深度對話的渠道，實現(xiàn)了溝通的到位與到達。

該劇以每集設定一個兼具特殊性和代表性的教育難點話題、引導觀眾和劇中角色共同尋找解決途徑的方式，與觀眾產(chǎn)生共鳴。劇中新穎的臺詞和爆笑橋段更是層出不窮，使得高關(guān)注度的話題和接地氣的劇情，深刻契合了目標消費者的內(nèi)心訴求，因而引發(fā)公眾觀看熱潮。許多學生表示這部劇十分貼合他們的經(jīng)歷，道出了他們心底的聲音；許多網(wǎng)民也在留言中紛紛強調(diào)“孩子的教育確實需要個性化！”直接將學大所倡導的個性化教育理念和盤托出，“潤物細無聲”的傳播效果一覽無余。

更重要的是，學大通過微影視的形式，將其個性化教育模式的內(nèi)核“從愛與興趣出發(fā)，尊重學生個性的發(fā)展，因材施教，挖掘潛力，實現(xiàn)教育的終身受益”這一契合當今教育發(fā)展潮流的教育理念具體而形象化地展現(xiàn)出來，不僅創(chuàng)新，而且難能可貴。

據(jù)統(tǒng)計，10集故事在首發(fā)網(wǎng)絡平臺取得了8430959次的點擊量。全網(wǎng)發(fā)行之后，更是取得了超11518673次的點擊量。同時，該劇還在北廣傳媒、北廣公交和華視傳媒三大平臺發(fā)行，有效覆蓋了超過1300萬的公交受眾和超過650萬的地鐵受眾。此外，學大還通過微博紅人轉(zhuǎn)發(fā)、劇情漫畫放送、影評人微博推薦、日常傳播等手段，共同構(gòu)建一個營銷陣營，實現(xiàn)了與目標人群的全方位互動。

寓教于樂，教育的理念也是營銷的邏輯

此次營銷手段的創(chuàng)新，既有效幫助學大傳遞品牌核心價值時，又給教育行業(yè)提供了有益的借鑒。

教輔機構(gòu)在提供并生成較好的營銷媒介傳播形式中，要清醒地認識教育現(xiàn)象，把握教育理念。因為教育是面向人、培養(yǎng)人、塑造人的事業(yè)，不僅要體現(xiàn)出以生命喚起生命的靈動、以智慧涵養(yǎng)智慧的生成、以品質(zhì)鑄就品質(zhì)的高尚，還要表現(xiàn)出對生命之根的呵護與滋養(yǎng)，對生命成長與發(fā)展的可持續(xù)關(guān)注。

而學大教育一對一的個性化教育模式，其意義不僅是讓孩子都能得到分數(shù)的增長、能力的提升，更在于能讓他們在學習中得到學識的涵養(yǎng)、智慧的生成和品德的塑造。在中國教育越來越指向個性化的大環(huán)境下，如果忽視了人群的特點和教育的規(guī)律，再高超前衛(wèi)的營銷手段也勢必等同于無用功。