導(dǎo)語：如何才能寫好一篇商品過度包裝的現(xiàn)象，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

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關(guān)鍵詞：過度包裝；欺詐；責(zé)任

中圖分類號：F713.3 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：

近年來，商品過度包裝之風(fēng)愈演愈烈，過度包裝問題也越來越受到社會各界的廣泛關(guān)注。當(dāng)前我國零散的標(biāo)準(zhǔn)和原則性的法律法規(guī)，難以對當(dāng)前豪華包裝等商品過度包裝問題進行有效規(guī)范。如今，商品過度包裝充斥著市場，不僅誤導(dǎo)消費者、損害消費者利益，更為重要的是浪費資源和能源、污染環(huán)境，這種現(xiàn)象與我國發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟、構(gòu)建節(jié)約型社會相悖。

一、商品過度包裝的概述及根源

（一）商品過度包裝的界定

按我國《限制商品過度包裝通則》的規(guī)定，所謂的“過度包裝”是指超出保護商品、方便運輸、介紹或說明商品功能要求的，即包裝空隙率、包裝層數(shù)、包裝成本超過必要程度的包裝。按照國際一般規(guī)定，包裝成本超過產(chǎn)品出廠價格的15%就屬于“過度包裝”。過度包裝的表現(xiàn)形式多種多樣，主要是包裝層次過多、容積與體積過大、耗材份量過重、選材檔次過高、裝飾奢華、包裝成本奇高、價值比例失調(diào)、附加成分繁復(fù)等等。

（二）商品過度包裝的根源

1.消費者的“面子文化”

過度包裝在我國有其特定的社會心理基礎(chǔ)，中國人比較注重形式上的禮尚往來，由于“面子消費”、“身份消費”、“象征消費”，使商品超越了自身“物的屬性”，成為一種買得起的身份象征，所以禮品市場成為了過度包裝的重災(zāi)區(qū)。

2.商品的技術(shù)含量較低

過度包裝泛濫的行業(yè)，大多是產(chǎn)品技術(shù)、科技含量比較低的行業(yè)，如食品、保健品、茶葉、酒類、化妝品等。它們大多屬于傳統(tǒng)行業(yè)，行業(yè)的利潤空間不大，而一些企業(yè)為了急于擺脫低價位，只能在外部包裝上做文章。

3.不需要承擔(dān)環(huán)境成本

過度包裝加大了全社會的成本，但涉及包裝的企業(yè)卻不承擔(dān)這一成本；減少包裝材料的使用對全社會有好處，但卻可能影響單個企業(yè)產(chǎn)品的銷售。所以，只有所有企業(yè)都承擔(dān)這種成本，單一的企業(yè)才不會在市場競爭中失敗。

二、商品過度包裝構(gòu)成欺詐

（一）需要承擔(dān)欺詐責(zé)任的理由

（1）商品過度包裝已成為當(dāng)今社會一大公害，在多個方面給社會帶來經(jīng)濟損失和社會問題。全國政協(xié)委員宋曉華認為，商品的過度包裝加大了商品成本，直接損害了消費者利益，也助長了商業(yè)欺詐之風(fēng)。因此，他認為應(yīng)該將愈演愈烈的過度商品包裝列入商業(yè)欺詐行為進行約束。（2）有部分生產(chǎn)商、銷售商在利益的驅(qū)動下，商品過度包裝現(xiàn)象泛濫。而我國現(xiàn)行法律中對產(chǎn)品包裝做出的規(guī)定如《清潔生產(chǎn)法》第20條、《固體廢物污染環(huán)境防治法》第17條的規(guī)定等都比較籠統(tǒng)。為此，應(yīng)對由于包裝過度，導(dǎo)致消費者對其商品品質(zhì)、數(shù)量等存在重大誤解的，應(yīng)當(dāng)認定為欺詐。

（二）商品過度包裝欺詐行為的構(gòu)成要件

1.經(jīng)營者的欺詐故意

（1）經(jīng)營者對商品過度包裝的情況是否知悉。商品經(jīng)營者可以分為生產(chǎn)者和銷售者。生產(chǎn)者是商品的制造者，對商品的各方面情況最為熟悉；而銷售者作為聯(lián)系生產(chǎn)者和消費者之間的中間人，負有了解商品真實情況的義務(wù)，也可推定銷售者知悉商品過度包裝的情況。（2）經(jīng)營者對商品存在容易引起消費者誤解的情況是否知悉。商品存在過度包裝，容易使消費者產(chǎn)生對商品真實情況的誤解。因此，可以認為，經(jīng)營者對商品過度包裝容易導(dǎo)致消費者對商品真實情況產(chǎn)生誤解這一情況是知悉，并有意識地加以利用的。

2.經(jīng)營者實施了欺詐行為

（1）通常情況下，生產(chǎn)者負責(zé)商品的生產(chǎn)，同時負責(zé)對商品進行包裝，或?qū)ι唐凡扇『畏N包裝有選擇權(quán)和決定權(quán)。多數(shù)消費者習(xí)慣性地通過包裝的整體外觀，而非包裝上的文字說明對商品的真實情況作出判斷，生產(chǎn)者可利用過度包裝使消費者產(chǎn)生錯誤認識。因此，過度包裝商品實質(zhì)上是一種欺詐行為。（2）由于銷售者所處地位決定了其對消費者負有告知商品真實情況的義務(wù)，如果銷售者沒有履行這一告知義務(wù)，就是以不作為的方式實施了對消費者的欺詐行為。在商品買賣過程中，銷售者盡管可能已明確告知消費者商品的真實情況，但由于銷售過度包裝商品的行為是法律所不允許的，仍應(yīng)成立欺詐行為。

3.消費者因受欺詐實施了消費行為

消法的基本目的是保護整體消費者的利益，進而維護健康的市場競爭秩序，它是立足社會整體利益本位，而非個體利益本位。從某種意義上說，消費者保護案件可以被看作是個別經(jīng)營者與全體消費者之間的案件。對于消費者是否受到欺詐，不應(yīng)當(dāng)依據(jù)個別消費者的主觀狀態(tài)作出判斷。因此，即使部分消費者對商品的包裝與其真實內(nèi)容不符的情況是知悉的，但只要商品的包裝不符合法律關(guān)于包裝標(biāo)準(zhǔn)的規(guī)定屬于過度包裝，就可以認為經(jīng)營者的行為具有欺詐性，而消費者因此作出的消費行為就是在受欺詐的情況下實施的。

4.消費者受有損失

商品的過度包裝對消費者的損害是顯而易見的，因為商品過度包裝而增加的成本會轉(zhuǎn)嫁到消費者身上，這對消費者來說是額外的負擔(dān)。這種損害并不因消費者對商品過度包裝是否有認識或者采取的不同態(tài)度而有所不同。即使在消費者有意識地去購買過度包裝的商品的情況下，這種損失仍是客觀存在的。

（三）商品過度包裝應(yīng)承擔(dān)的欺詐責(zé)任

我國消費者協(xié)會就明確指出：凡包裝體積明顯超過商品本身的10%、包裝費用明顯超出商品價格的30%，就可判定為侵害消費者權(quán)益的商業(yè)欺詐。因此，對于商品過度包裝問題，應(yīng)該由生產(chǎn)者承擔(dān)欺詐責(zé)任：（1）經(jīng)營者知悉商品存在過度包裝的情況，明知商品過度包裝容易引起消費者的誤解，并且有意利用消費者的這一誤解，經(jīng)營者這樣的主觀狀態(tài)應(yīng)認定為故意欺詐。（2）經(jīng)營者以營銷為目的，利用消費者的購買心理，故意將商品過度包裝，已達到消費者的心理需求，而商品的實際價值卻遠不如外包裝，經(jīng)營者的這種行為構(gòu)成欺詐。

三、總結(jié)

通過上述分析可以認為，過度包裝符合消費欺詐的構(gòu)成要件，應(yīng)該認定為欺詐。如此一來，可以運用《消費者權(quán)益保護法》中的懲罰性賠償條款更好地保護消費者的合法權(quán)益，同時遏制經(jīng)營者生產(chǎn)和銷售過度包裝商品的行為。

參考文獻

[1]呂慶華.商品過度包裝的危害及其防治[J].當(dāng)代財經(jīng)，2006年第2期

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［關(guān)鍵詞］ 過度包裝 綠色消費 社會階層

一、過度包裝的界定

從定性的角度來說，過度包裝指商品的包裝超出了包裝本應(yīng)具有的保護商品、方便運輸、美化商品的基本功能，超出了正常的必要程度的包裝。從定量的角度來說，主要從包裝層數(shù)、包裝空隙率、包裝成本占銷售價格的比率等方面做出限定。

2010年4月1日起正式實施的國家強制性標(biāo)準(zhǔn)《限制商品過度包裝要求――食品和化妝品》就明確做出了定量的規(guī)定：食品和化妝品的包裝層數(shù)不得超過3層、包裝空隙率不得大于60%、初始包裝之外的所有包裝成本總和不得超過商品銷售價格的20%；飲料酒的包裝空隙率不得超過55%、糕點的包裝空隙率不得超過50%、保健食品和化妝品的包裝空隙率不得超過60%；飲料酒、糕點、保健食品和化妝品的包裝層數(shù)均不得超過3層。

除食品和化妝品行業(yè)外，過度包裝在其他行業(yè)也比比皆，比如精裝版圖書，房地產(chǎn)的宣傳單及包裝袋。

二、過度包裝的危害

1.增加消費者成本。首先，過度包裝必然帶來銷售價格的上升，而這一價格的上升必然是由最終消費者來承擔(dān)。其次，除購買商品支付的金錢外，購買過程變得復(fù)雜從而精神和體力成本也增加。再次，消費完后包裝物大多是如雞肋般“食之無味，棄之可惜”，增加了消費者消費完內(nèi)容物后處理包裝的成本。

2.浪費資源。包裝工業(yè)的原材料如紙張、橡膠、玻璃、鋼鐵、塑料等，使用原生材料，來源于木材、石油、鋼鐵等，這些都是我國的緊缺資源。以備受關(guān)注的月餅包裝為例，有關(guān)部門統(tǒng)計顯示，平均每生產(chǎn)1000萬盒月餅，就要耗費400－600棵胸徑10厘米以上的樹木做包裝盒。我國每年花在月餅包裝上的費用高達25億元。月餅僅僅是一個節(jié)日的用品，日常消費用的煙、酒、茶等商品包裝用材就更多了。

3.污染環(huán)境。消費者拋棄大量包裝廢棄物，加重對環(huán)境的污染。中國包裝廢棄物的年排放量在重量上已占城市固體廢棄物的1/3，而在體積上更達到1/2之多，且排放量以每年10％的驚人速度遞增。以哈爾濱市為例，2005年1年，哈爾濱市僅廢紙就產(chǎn)生約10萬噸，其中可回收并重復(fù)利用的廢紙制品約8萬噸。在剩余近兩萬噸不可回收的垃圾中，絕大多數(shù)都是過度包裝商品所產(chǎn)生的包裝垃圾。另外，為了制造和運輸這些包裝而排放出的溫室氣體還使氣候變暖步伐加快。

4.誘發(fā)社會奢侈風(fēng)氣。我國是禮儀之邦，逢年過節(jié)都會禮尚往來，而在禮品的選擇上，出于面子，為了好看，或者出于互相攀比的心理，人們往往會購買些過度包裝華而不實的商品。更在甚者，有人借過節(jié)為名行行賄之實。

三、產(chǎn)生過度包裝現(xiàn)象的原因

1.消費者中存在的愛慕虛榮、相互攀比等不良消費觀念。這是產(chǎn)生過度包裝、搭配包裝的根源。因為市場上有這樣的需求，企業(yè)才會有相應(yīng)的供給。

2.企業(yè)缺乏社會責(zé)任感。企業(yè)產(chǎn)品出現(xiàn)同質(zhì)化、企業(yè)間競爭異常激烈的情況下，有些企業(yè)會抓住任何一根救命稻草，當(dāng)市場上對于過度包裝的商品有需求時，他們會不惜損害社會利益去滿足這些需求，為了追求企業(yè)利潤而置社會利潤于不顧。

3.約束機制的缺失。雖然一些民間組織、行業(yè)協(xié)會都提出要抵制過度包裝，國家也一直試圖對過度包裝從法律的角度作出限制，而且《限制商品過度包裝要求――食品和化妝品》這一國家強制性標(biāo)準(zhǔn)也已于2010年4月1日起正式實施。但這一標(biāo)準(zhǔn)的限制范圍相對有限，只涉及到食品和化妝品這兩類過度包裝現(xiàn)象最常見和最突出的行業(yè)。

五、從有影響力的社會階層入手，倡導(dǎo)綠色消費

陸學(xué)藝教授等根據(jù)組織資源、經(jīng)濟資源、文化資源的占有狀況將當(dāng)前中國社會劃分為“十大社會階層”，即國家與社會管理者階層、經(jīng)理人員階層、私營企業(yè)主階層、專業(yè)技術(shù)人員階層、辦事人員階層、個體工商戶階層、商業(yè)服務(wù)業(yè)員工階層、產(chǎn)業(yè)工人階層、農(nóng)業(yè)勞動者階層、城鄉(xiāng)無業(yè)失業(yè)半失業(yè)者階層。

筆者認為，國家與社會管理者階層、經(jīng)理人員階層、私營企業(yè)主階層、專業(yè)技術(shù)人員階層這四個階層的因其占有資源相對豐富，相應(yīng)的其社會影響力也較大，應(yīng)首先在這些社會階層中培養(yǎng)綠色消費的觀念。具體原因如下，首先，這些階層收入高，對過度包裝商品有購買力；其次，這些階層出于禮尚往來，或出于疏通社會關(guān)系，擴大社交面，他們有購買過度包裝商品的欲望；再次，以國家與社會管理者階層為例，他們也往往是過度包裝商品的真實消費者，他們對于這種過度包裝商品的華而不實、對于過度包裝帶來的危害是有切身體會的。所以，從這些有社會影響力的階層出發(fā)，可以取得較好效果。另外，上述四個階層的人群普遍受到良好的文化教育，能夠更容易接受綠色消費的觀念。在這些有影響力的社會階層帶動下，在全社會形成一種崇尚節(jié)約、抵制過度包裝的合力。消除對過度包裝商品的需求才是抵制過度包裝的根本。

參考文獻：

[1]包裝浪費是可恥行為，來源：新華網(wǎng)

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重點監(jiān)管和推動促進相結(jié)合

商品過度包裝在當(dāng)前存在一定的市場空間，消費者和企業(yè)對這個問題的認識有不盡一致之處，不同類別的商品在消費者群體中形成的消費觀念不一樣，國家的管理要求也不一樣，這都需要一個逐步統(tǒng)一的過程。例如，有的商品的使用功能更容易受到重視，消費者群體對于不實用的外包裝并不“感冒”。針對這類商品的包裝，國家也已經(jīng)出臺了相關(guān)技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)和要求，地方立法就應(yīng)當(dāng)嚴格執(zhí)行國家標(biāo)準(zhǔn)。相比之下，有的商品的綜合體驗性更突出，不少購買者甚至認為只有華麗的包裝才足以彰顯產(chǎn)品的檔次和自身的消費能力。針對這類商品，國家也正在跟蹤調(diào)研，抓緊制定相關(guān)技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)和要求，地方立法暫時還難以給予嚴格的禁止。

因此，本次地方立法確立了重點監(jiān)管和推動促進相結(jié)合的理念。首先，對于國家已經(jīng)頒布了強制性標(biāo)準(zhǔn)的商品，本市給予重點監(jiān)管，法規(guī)要求質(zhì)量技術(shù)監(jiān)督部門采取監(jiān)督抽查和專項檢查相結(jié)合的方式，委托有資質(zhì)的技術(shù)機構(gòu)通過科學(xué)的檢測手段，做到及時發(fā)現(xiàn)過度包裝商品、堅決制止過度包裝行為。其次，在此基礎(chǔ)上，法規(guī)要求有關(guān)部門積極作好政策研究工作，通過協(xié)調(diào)、完善和制定相關(guān)政策，來鼓勵企業(yè)主動調(diào)整經(jīng)營策略，減少在商品包裝問題上的資源浪費。同時，法規(guī)要求使用財政性資金采購商品的，在同等條件下，應(yīng)當(dāng)優(yōu)先采購符合本市指導(dǎo)性規(guī)范的商品，不得采購違反強制性規(guī)定的商品。

企業(yè)為主、行業(yè)自律、社會參與、政府管理

企業(yè)是實施商品包裝行為的主體，也是做好依法依規(guī)包裝的第一責(zé)任人，行業(yè)協(xié)會是組織行業(yè)自律的重要力量，社會公眾通過日常消費行為對企業(yè)的包裝行為產(chǎn)生巨大影響，政府則對企業(yè)的依法經(jīng)營行為起重要的指導(dǎo)、規(guī)范作用。在推動商品包裝物減量方面，企業(yè)、社會和政府三方所扮演的角色既緊密聯(lián)系，又各有側(cè)重。

因此，本次地方立法確立了企業(yè)自我約束、社會共同監(jiān)督、政府管理引導(dǎo)的基本理念。首先，關(guān)于企業(yè)的責(zé)任，法規(guī)強調(diào)企業(yè)要對其經(jīng)營行為負責(zé)，生產(chǎn)者不得違反國家限制商品過度包裝標(biāo)準(zhǔn)中的強制性規(guī)定進行商品包裝，銷售者則不得銷售違反強制性規(guī)定的商品。其次，關(guān)于行業(yè)自律，法規(guī)要求行業(yè)協(xié)會督促企業(yè)執(zhí)行好相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)，并可以制定和組織實施嚴格的行業(yè)自律規(guī)范。第三，關(guān)于社會監(jiān)督，法規(guī)鼓勵公眾發(fā)現(xiàn)和舉報違法包裝的商品，并要求公共媒體不得為違法包裝的商品進行廣告宣傳。最后，關(guān)于政府指導(dǎo)，法規(guī)明確了質(zhì)量技術(shù)監(jiān)督部門為核心，各部門密切配合的執(zhí)法體制，要求質(zhì)監(jiān)部門制定商品包裝的指導(dǎo)性規(guī)范。

禁止過度包裝和推動包裝物減量并重

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在所有普洱茶包裝中，月餅式是最常見的一種。即在一個方形紙盒中，放置幾餅普洱茶，內(nèi)里講究一點的用上柔軟細滑的絲綢，有的則選用尼龍布。為方便攜帶，通常配一個手提袋。此類包裝，各茶廠幾乎是你有我有全都有，已經(jīng)看不出此產(chǎn)品與彼產(chǎn)品之間的區(qū)別，毫無新意。月餅式包裝太多，也導(dǎo)致茶品的辨識度差，消費者無所適從。同時，品牌的表現(xiàn)力變得微弱，公司的形象也難以凸顯。普洱茶和普洱茶都長得差不多，如果包裝上都采用月餅式，普洱茶就極容易被包裝淹沒。

色調(diào)單一沉悶，缺乏親近愉悅之感，是月餅式包裝突出的缺點。買茶時，消費者最先接收的是茶的外包裝。如果在幾秒鐘之內(nèi)不能吸引人，那么這個包裝就是失敗的。因為普洱茶本身的魅力，所以很多人去選購普洱茶，直接從產(chǎn)品本身上加以識別選購。而普洱茶的外形并沒有太獨之處，看上去都是黑褐色。因此長遠看，普洱茶的包裝就顯得尤為重要。從色調(diào)上看，目前普洱茶外包裝大多選用深色調(diào)，配以表現(xiàn)普洱茶深厚歷史文化底蘊的圖畫，需要近看才能辨認清楚。走進一家普洱茶店，看到貨架上全是褐色、黑色、深黃的普洱茶外包裝，顧客能產(chǎn)生愉快的消費心理嗎?經(jīng)過這么多年的發(fā)展，普洱茶外包裝還十分單一，顏色沉悶，這也導(dǎo)致了包裝的同質(zhì)化。這要求普洱茶的外包裝者需要從消費者的視覺出發(fā)，設(shè)計出賞心悅目的圖文，從而產(chǎn)生愉悅的心情和購買的欲望。

同時，月餅式包裝的安全問題也讓人擔(dān)憂。一提食品安全問題，我們的反應(yīng)就是“瘦肉精”、“三聚氰胺”一類駭人的字眼。打開茶盒，如果看到劣質(zhì)的布料、絲綢，如果盒內(nèi)有異味，這樣的茶能讓人放心嗎?不衛(wèi)生的包裝會影響茶的品質(zhì)，潔凈是包裝的底限。有些生產(chǎn)廠家并未嚴格按要求采購包裝材料，出現(xiàn)衛(wèi)生指標(biāo)超標(biāo)、包裝不規(guī)范等質(zhì)量問題。普洱茶的吸濕性、氧化性、吸附性、易碎性、易變性等，要求我們在設(shè)計外包裝時，考慮用適當(dāng)?shù)牟牧线M行包裝，比如應(yīng)選擇具有良好的防潮、避光、無異味、有一定抗拉強度的材料，以保證茶葉的品質(zhì)安全。

和月餅式包裝一樣，過度包裝也需要批判。所謂過度包裝，就是包裝遠遠大于內(nèi)容，不環(huán)保，資源浪費，就是過度包裝。像蜂王漿、營養(yǎng)液之類的保健品過度包裝嚴重，已經(jīng)凸顯出中國某些產(chǎn)品在包裝上的通病，也與社會風(fēng)氣關(guān)聯(lián)。很遺憾，不少普洱茶的包裝也染上了這個毛病。過度包裝，氣場大，看上去很美，很氣派，很搶眼，讓人喜歡，送人拿得出手。可是，它不過是金玉其外，商品本身又小又少，讓你懷疑自己是不是買了一個毫無實際用處的空殼。過度包裝的一個重要目的是，借助包裝增加產(chǎn)品的價值。但是，當(dāng)包裝的價值所占的比重過大時，普洱茶儼然成了包裝的附屬品?！断拗粕唐愤^度包裝通則》明確規(guī)定，茶葉的包裝層數(shù)不得超過3層，茶葉的包裝空隙率不得超過25％，茶葉除初始包裝之外的所有包裝成本總和不應(yīng)超過商品出廠價格的15％。

普洱茶包裝還有一種現(xiàn)象，就是稱王稱霸式包裝。我沒見過宮廷普洱，但是到處都是“宮廷普洱”。我沒見過“普洱王”，但上網(wǎng)一搜，“普洱王”立馬出現(xiàn)。更有甚者，直接叫“宮廷普洱王”!普洱茶的確是好茶，但在包裝上過度抬高普洱茶，未必是好事。像這類稱王稱霸式的普洱茶，真正的普洱茶愛好者會喜歡嗎?稍有常識的消費者會購買嗎?在包裝上，“宮廷普洱”、“普洱王”都表現(xiàn)出一副富麗堂皇的樣子，龍椅也抬出來了，黃袍也披上了，似乎劉姥姥進了大觀園，也能進皇宮過活了。如此奢華的生活，還是您自個享受吧。

最不能接受的是粗糙的普洱茶包裝。想一想，有多少普洱茶的內(nèi)包裝能讓你耳目一新?太多的內(nèi)包裝都是棉紙加內(nèi)飛的組合方式。再想一想，內(nèi)包裝上的名字又有多少讓你有著特別記憶?無論是云南普洱茶，還是七子餅，名稱都大同小異，連字體和字的排列方式都如此接近。有的商家為了節(jié)約包裝成本，直接復(fù)印外包裝?！鞍准埡谧帧笔×瞬簧偈?，但這樣簡單低劣包裝出來的茶餅實在不敢恭維。我們無意批判普洱茶包裝的粗糙，可是如果現(xiàn)在還是一成不變地沿襲過去的包裝而不加任何創(chuàng)造和設(shè)計，這個包裝就是死的。普洱茶外包裝同樣缺乏精細的設(shè)計，對字體、字號、顏色搭配沒有太多的講究，只求印出商品名稱和企業(yè)地址就萬事大吉。不說細節(jié)決定成敗，我們需要一點耐心，對普洱茶的外包裝有所考慮，要重視對企業(yè)形象標(biāo)識的設(shè)計和表現(xiàn)。這就要求企業(yè)認識到，包裝也是產(chǎn)品的一個重要組成部分，是產(chǎn)品的外延，也是企業(yè)文化和理念的表現(xiàn)形式。

不尊重普洱茶的包裝，需要摒棄。與綠茶、紅茶等茶類相比較，普洱茶并不講究真空密封型包裝，這是由普洱茶自身的特點決定的，因為它是有生命的茶。只有了解、尊重普洱茶，它才能更好地回報我們。普洱茶需要透氣、通風(fēng)，同時需要一定的溫度和濕度，才能在后期的存放中發(fā)酵陳化，品質(zhì)和口感得到進一步提升。但是，不少普洱茶的包裝一味追求外表的華麗，而忽視了普洱茶本身，這類包裝就是失敗的。比如用鐵盒、瓷罐完全將普洱茶悶在里面，這都是不可取的。

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關(guān)鍵詞：廈門；茶葉；包裝；設(shè)計

廈門茶葉包裝與上海月餅包裝、深圳酒包裝在我國的包裝市場上呈三足鼎立之勢。廈門，飲茶成風(fēng)，茶葉飄香。廈門是茶葉交易的集散地，每年的成交量多達上萬噸，茶葉因其易受潮、受異味侵蝕，茶葉包裝自古至今就不可或缺，只是過去由于生產(chǎn)條件、經(jīng)濟狀況的原因茶葉的包裝較為質(zhì)樸。隨著經(jīng)濟的發(fā)展，茶葉包裝近年來得到了很好的發(fā)展。茶葉的外包裝不僅可以保護、運輸茶葉，還可提升茶葉的附加價值，還擔(dān)當(dāng)著傳播中國茶文化的重任。

一、茶葉包裝市場的現(xiàn)狀

1.過度包裝

盡管我國2010年4月1日起實施的《限制商品過度包裝要求食品和化妝品》GB23350～2009，新標(biāo)準(zhǔn)規(guī)定了限制食品和化妝品過度包裝的要求和限量指標(biāo)計算方法，但收效甚微，奢華包裝比比皆是?，F(xiàn)在市場上千塊的茶葉比比皆是，更有上萬塊的茶葉，這些天價茶一般都是迎合送禮的需要，因此講究高檔、奢侈的包裝。茶葉包裝企業(yè)在利益的驅(qū)使下，包裝盒尺寸加大、工藝繁復(fù)、材料更是無所不用其極，名貴木料、高檔綢緞、陶瓷、錫等都在使用之列。

2.好設(shè)計不受歡迎

上海的金匯通和西安天時兩大企業(yè)是目前廈門茶包裝市場出現(xiàn)的一股清新的設(shè)計之風(fēng)。他們的設(shè)計中國風(fēng)濃郁、版面簡潔又不失內(nèi)涵、色彩搭配素雅、材質(zhì)多為環(huán)保再生紙張。但經(jīng)銷售人員介紹這種包裝并不是很受歡迎，消費者大多還不能接受。

二、產(chǎn)生上述現(xiàn)象的原因

1.消費者審美層次有待提升

購買茶葉的消費者年齡一般在30歲以上，處于這一年齡層的消費者出生在改革開放之前，是隨著我國經(jīng)濟的發(fā)展逐步富裕起來的一批人，他們年幼時生活還比較艱苦，因此從心理學(xué)的層面上來講，他們喜歡的包裝是要彰顯其身份價值的。特別是45歲以上的人群，往往喜歡色彩上的紅、金等所謂的富貴色，圖案喜歡名山名水、茶園等。天福集團的茶葉包裝就很能迎合這一年齡層的消費者。

我國的審美教育還不健全，不接觸藝術(shù)的人一般只是上過一些美術(shù)課，充其量也只停留在對象的描摹上，根本談不上審美教育。這就是說，這一部分的消費者沒有與好設(shè)計產(chǎn)生共雞的美學(xué)基礎(chǔ)。

2.迎合送禮者

中華文明，源遠流長，中國素以文明古國、禮儀之邦著稱于世。但近年來在我國刮起了一場奢華的送禮風(fēng)，天價月餅、天價煙、天價酒、天價茶都粉墨登場。這些策劃天價物品的人正是過度包裝的始作俑者。

早兩年的普洱茶被炒作到了兩三萬一斤，去年金駿眉、銀駿眉更是過猶不及。這些名貴的茶葉當(dāng)然需要豪華的包裝，因此催生了大量的奢侈包裝。

3.設(shè)計者的原因

急功近利、浮躁是當(dāng)今設(shè)計者的寫照，更有甚者在一些培訓(xùn)機構(gòu)學(xué)習(xí)幾個月，以為會操作幾個軟件就是設(shè)計師了，真是可笑之極。沒有思想的設(shè)計就像沒有靈魂的軀體。茶葉的歷史悠久與傳統(tǒng)文化具有相同韻味，但并不是幾筆書法、篆刻、吉祥紋樣的堆砌就是具有傳統(tǒng)韻味的設(shè)計，了解茶葉、吉祥圖案的內(nèi)在意蘊才能做出真正的中國味的設(shè)計。設(shè)計是一個跨界的學(xué)科，如果是在做茶葉包裝設(shè)計，那么就必須學(xué)習(xí)茶葉文化、傳統(tǒng)文化等相關(guān)知識，將其精神在設(shè)計中展現(xiàn)。

更有一些不負責(zé)任的設(shè)計員，還停留在抄襲別人作品的層面上。因為我國這方面的相關(guān)法律法規(guī)還不完善，抄襲的現(xiàn)象非常猖獗。這涉及設(shè)計師個人職業(yè)操守的問題，一味的抄襲是我們整個社會的悲哀。

4.教育的原因

王受之老師曾談到，“當(dāng)前教育管理制度的僵化，造成了藝術(shù)設(shè)計類型的教師資源枯竭、課程老化。目前設(shè)計教育體系的建造不是因為需要這些課程才開設(shè)，而是沿襲過去的習(xí)慣、按照現(xiàn)有人員的能力而開設(shè)的。本校畢業(yè)生留校任教，稱之為“近親繁殖”，師資水準(zhǔn)會因近親繁殖而退化，已是不爭的事實，然而我們的高校，尤其是藝術(shù)類高校，“近親繁殖”卻一直延續(xù)著。再加上在大一統(tǒng)的“全國一盤棋”上，各個學(xué)院已鮮有自己的個性和特點，“遠親”也變得和“近親”差不多了，基本上就是高校小圈子里的人，和外部世界嚴重脫節(jié)。沒有生氣，缺少創(chuàng)新思維。高等設(shè)計學(xué)院成了養(yǎng)尊處優(yōu)的場所?！?/p>

設(shè)計是一門與社會聯(lián)系非常緊密的學(xué)科，包豪斯提出的“工廠學(xué)徒制”其教學(xué)強調(diào)直接的實踐經(jīng)驗，所做的產(chǎn)品既體現(xiàn)功能又能體現(xiàn)設(shè)計者的思想?，F(xiàn)在大多學(xué)校只是在畢業(yè)前一個學(xué)期安排學(xué)生實習(xí)，平時學(xué)習(xí)中的實踐機會較少，只有實際去做一些項目，才能得到真實的體驗。筆者曾在包裝企業(yè)調(diào)研期間，才學(xué)習(xí)到一個包裝盒從設(shè)計要生產(chǎn)出來的全部工序，每道工序都有很多要注意的地方，設(shè)計師必須對這些工序有所理解，才能在設(shè)計時游刃有余。如工藝的搭配、材質(zhì)的選用等。

三、改變此種現(xiàn)象的幾點建議

1.完善相關(guān)法律法規(guī)

我國頒布的反過度包裝的法律主要是從包裝的層數(shù)和間隙來設(shè)定的，缺少對包裝材質(zhì)及包裝物與包裝盒的規(guī)格比例、重量的設(shè)定。對包裝材質(zhì)而言可強制其使用環(huán)保材料，或?qū)κ鄢龅陌b有回收的義務(wù)。對包裝的規(guī)格、重量來說具體來進行設(shè)定，也可大大減少過度包裝。

2.建立合理的回收機制

近年來，垃圾回收已具有一定的規(guī)模，分類垃圾桶遍布大街小巷。但筆者發(fā)現(xiàn)這些分類垃圾桶并沒有真正起到分類的作用，大家還是隨意亂扔。針對過度包裝的回收筆者認為讓生產(chǎn)包裝的廠家來回收，這樣一來，制造廠家也會樂于用一些可回收再利用的材料來制作。

3.提高全民的審美層次

設(shè)計者服務(wù)于銷售者，銷售者又服務(wù)與消費者。只有從消費者的源頭抓起，讓消費者來選擇環(huán)保的、有設(shè)計味道的包裝，才能讓過度包裝沒有容身之處，蹩腳的設(shè)計師無路可走。審美教育應(yīng)貫穿人的一生，舉辦一些全民設(shè)計大賽、開放美術(shù)館等都可以提高人們的審美。

4.設(shè)計教育與包裝市場相結(jié)合

首先，應(yīng)該有一部分教育者本身應(yīng)有一定的實戰(zhàn)經(jīng)驗，把市場晟前沿的信息傳達給學(xué)生。其次學(xué)生要主動接觸社會，平時參加一些設(shè)計招標(biāo)等活動，對自身也是一種很好的鍛煉。

四、結(jié)語

廈門茶葉包裝設(shè)計要得到良好的發(fā)展，不僅要靠設(shè)計師自身修養(yǎng)的提高，與廣大消費者的審美層次也有很大的關(guān)系。提高全民素質(zhì)刻不容緩，這對整個設(shè)計行業(yè)都是很大的挑戰(zhàn)。設(shè)計教育的改革勢在必行，只有培養(yǎng)出優(yōu)秀的設(shè)計師才會引領(lǐng)整個茶葉包裝市場的設(shè)計趨勢。

參考文獻

篇6

關(guān)鍵詞:循環(huán)經(jīng)濟;包裝材料;再循環(huán);回收利用

中圖分類號:F124.5文獻標(biāo)志碼:A文章編號:1673-291X(2010)27-0174-02

引言

近三十年來,中國經(jīng)濟一直保持較快的發(fā)展速度。與此相伴隨的是,我們在享受經(jīng)濟高增長帶來的繁榮同時,也付出了能源、環(huán)境的巨大代價。如果不盡快轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的高消耗、高排放、低效率的粗放型增長方式,今后有可能導(dǎo)致資源,尤其是能源難以為繼、環(huán)境不堪重負、經(jīng)濟發(fā)展不可持續(xù)的嚴重后果。

在中國,商品過度包裝的問題說了好多年了,非但沒有改觀,反有愈演愈烈之勢。近年,中國用于包裝的塑料制品因其不可降解性造成環(huán)境污染、危害土壤和農(nóng)作物。燒,污染空氣;埋,二百年不爛。如果將北京每天扔掉的廢塑料回收煉油,可得50萬升無鉛汽油和50萬升柴油,僅汽油就可供約3萬輛小轎車駕駛100公里,塑料制品回收再加工,可重新制成各種新的塑料制品,使資源得到循環(huán)利用。中國每年包裝廢棄物有1 500多萬噸,其中1/3是廢棄塑料;而中國每年塑料的需要量大約是1 100萬噸,年產(chǎn)塑料只有600多萬噸,缺口500萬噸需要進口,120噸廢棄罐頭盒就可以回收1噸的錫,這相當(dāng)于開采冶煉400噸礦石,而且還不包括經(jīng)營費用。

目前,對各種包裝材料回收較好的是歐洲國家,特別是德國,回收率已達到83%,荷蘭也為79%。中國目前的廢棄包裝回收利用率還不足10%。因此,發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟,促進容器包裝的再回收利用,節(jié)約資源,保護環(huán)境,顯得意義重大。

一、循環(huán)經(jīng)濟理論

“循環(huán)經(jīng)濟”首次正式出現(xiàn)于1994年德國頒布的《循環(huán)經(jīng)濟與廢棄物法》,它遵循“避免―減少―再利用―限期處置利用”處理程序,要求提高廢棄物處理能力,以利于保護環(huán)境與減少公害。20世紀90年代后期,循環(huán)經(jīng)濟的概念引入中國,隨著人們對循環(huán)經(jīng)濟認識的不斷深入,國內(nèi)學(xué)者對循環(huán)經(jīng)濟概念的表述也從環(huán)境保護和資源節(jié)約的一般性角度上升到人與環(huán)境、資源、生態(tài)協(xié)調(diào)發(fā)展的經(jīng)濟發(fā)展模式。

在技術(shù)層面上,循環(huán)經(jīng)濟通過生產(chǎn)技術(shù)與資源節(jié)約技術(shù)、環(huán)境保護技術(shù)體系的融合,強調(diào)減少單位產(chǎn)出資源的消耗,節(jié)約使用資源;通過清潔生產(chǎn),減少生產(chǎn)過程中的污染排放;通過廢棄物綜合回收利用和再生利用,實現(xiàn)物質(zhì)資源的循環(huán)使用;通過垃圾無害化處理,實現(xiàn)生態(tài)環(huán)境的永久平衡;最終目標(biāo)是實現(xiàn)經(jīng)濟和社會可持續(xù)發(fā)展。

在經(jīng)濟層面上,循環(huán)經(jīng)濟是一種新的制度安排和經(jīng)濟運行方式。它把自然資源和生態(tài)環(huán)境看成是稀缺的社會大眾共有的自然福利資本,因而要求將生態(tài)環(huán)境納入經(jīng)濟循環(huán)過程之中參與定價和分配。它要求改變生產(chǎn)的社會成本與私人獲利的不對稱性,使外部成本內(nèi)部化;要求改變環(huán)保企業(yè)治理生態(tài)環(huán)境的內(nèi)部成本與外部獲利的不對稱性,使外部效益內(nèi)部化,最終實現(xiàn)經(jīng)濟增長、資源供給與生態(tài)環(huán)境的均衡,實現(xiàn)社會福利最大化和社會公平。

循環(huán)經(jīng)濟模式,即“資源―產(chǎn)品―再生資源”多重閉環(huán)反饋式循環(huán)過程。它使物質(zhì)不斷循環(huán)利用,以減少資源消耗和廢棄物排放,達到環(huán)境和經(jīng)濟的雙贏。

按照循環(huán)經(jīng)濟的循環(huán)范圍來看,循環(huán)經(jīng)濟一般包括三種的循環(huán):企業(yè)內(nèi)部循環(huán),也稱小循環(huán);生產(chǎn)領(lǐng)域的循環(huán),也稱中循環(huán)和社會整體循環(huán),也稱大循環(huán)。

循環(huán)經(jīng)濟的實施,跳出了以往經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護之間的困境,它的興起并不是一種巧合,而是各個國家通過多年的實踐和經(jīng)驗總結(jié),摸索出來的切實有效的可持續(xù)發(fā)展之路,是早日實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的必然選擇。

循環(huán)經(jīng)濟在現(xiàn)實經(jīng)濟中處處可以體現(xiàn),如,容器包裝、家用電器、汽車、建筑與食品業(yè)等的再循環(huán)利用。本文以下就以容器包裝的再循環(huán)為例,借鑒幾個起步較早的發(fā)達國家的做法,對中國循環(huán)經(jīng)濟的發(fā)展提出一點淺見。

二、中國包裝業(yè)發(fā)展及容器包裝回收利用狀況

20世紀80年代,中國的出口產(chǎn)品因外觀不佳而招致的壓價損失每年達數(shù)億美元。后來當(dāng)商家發(fā)現(xiàn)包裝里有“黃金”后,包裝產(chǎn)業(yè)發(fā)展迅猛,在無規(guī)則限制下以15%的速度連年遞增之后,包裝業(yè)發(fā)展之迅速令人刮目相看。近三十年過去了,中國包裝業(yè)已繼美國、日本之后,成為世界第三包裝大國。

可是物極必反,有些商家挖空心思在包裝上大做文章,造成了消費者購買上的困惑,甚至讓人反感。包裝的盡善盡美也帶來了另一個問題,面對紛繁復(fù)雜的包裝消費者不能了解商品內(nèi)在的質(zhì)量,所謂“金玉其外敗絮其中”便是最好的寫照。按照國際上的一般規(guī)定,包裝成本如果超過產(chǎn)品出廠價格的15%,則屬于過度包裝。

在中國,過度包裝的典型市場為月餅包裝。中國每年月餅市場的規(guī)模超過200億元,包裝開銷占月餅生產(chǎn)總成本的1/3以上,每年用于月餅包裝的費用已達25億元,加上搭車銷售的茶葉、酒、金銀珠寶等其他商品,過度包裝費用占總成本的比例最高可達80%。不僅僅月餅,補品、藥品甚至是一些小商品都陷入到“過度包裝”的怪圈,包裝后的體積竟然膨大數(shù)倍乃至幾十倍。

國家環(huán)保總局環(huán)境與經(jīng)濟政策研究中心副研究員沈曉悅指出,由于中國對包裝廢棄物的回收率很低,目前包裝廢棄物已成為城市垃圾的主要來源?，F(xiàn)在中國每年包裝產(chǎn)量約3 000多萬噸,而中國包裝產(chǎn)品的回收情況除紙箱、啤酒瓶和塑料周轉(zhuǎn)較好之外,其他產(chǎn)品的回收率特別低,整個包裝產(chǎn)品的回收率不到總產(chǎn)量的30%。很多地方已經(jīng)出現(xiàn)“垃圾圍城”問題,過度包裝占有很大的比重。同時中國每年包裝廢棄物生產(chǎn)量是工業(yè)和生活垃圾重量的3%～5%,但體積卻占生活垃圾的30%以上。中國垃圾處置仍以衛(wèi)生填埋為主,包裝廢棄物的增加無疑會占用更多的土地。

將包裝更多地定位于普通消費群體,回歸平民化、大眾化、簡約化,商品包裝則可步入可持續(xù)發(fā)展軌道。包裝最終還是要走上綠色包裝的道路。所謂綠色包裝就是“3R1D”(Reduce、Reuse、Recycle及Degradable),即包裝要達到“減量化、重復(fù)使用、再生使用和可降解”,這是世界包裝業(yè)的綠色原則。世界上有些發(fā)達國家在這方面做得比較好,比如德國。

三、案例: 德國的包裝回收體系

德國是世界上最早推崇包裝材料回收的國家,其管理態(tài)度非常明確:首先是“避免產(chǎn)生”,然后是“循環(huán)使用”和“最終處理”。

1992年,與廢物再循環(huán)相關(guān)的商家、工業(yè)組織和其他團體,共同出資建立了德國雙軌制度,即著名的“綠點”回收系統(tǒng)方法。所謂“綠點”,就是在商品包裝上印上統(tǒng)一的“綠點”標(biāo)志。這一“綠點”表明此商品生產(chǎn)商已為該商品的回收付了費。由使用“綠點”標(biāo)志的生產(chǎn)商付的費用,建立一套回收、分類和再利用系統(tǒng),經(jīng)營這一系統(tǒng)的公司是非贏利性質(zhì)的。所有“綠點”標(biāo)志的商品,居民使用完后,就將他們放到特制的黃塑料袋子中,經(jīng)營“綠點”系統(tǒng)的公司有專人定時來各家各戶收取。“綠點”系統(tǒng)的根本意義在于,通過商品包裝條例,產(chǎn)品責(zé)任原則首次在法律上被確定下來。根據(jù)該條例的規(guī)定,商品包裝的生產(chǎn)和經(jīng)營者有義務(wù)收回和利用使用過的產(chǎn)品。

1996年6月,德國政府頒布了第一部包裝廢棄物處理法規(guī)――《包裝廢棄物的處理法令》。它規(guī)定對不可避免的一次性塑料包裝廢棄物必須進行再利用或再循環(huán),并強制性要求各企業(yè)承擔(dān)回收責(zé)任,但也可委托回收公司代替完成。如果廠商對商品進行一定包裝,就須繳納“廢品回收費”;而消費者若想扔掉包裝,須交納“垃圾清運費”。德國政府還規(guī)定,以膨大包裝夸大內(nèi)裝物容量的行為屬于欺騙行為,將予以處罰。比如,把紙盒包裝里折疊的單瓦楞紙板襯墊安排得極松弛以使紙盒尺寸加大,讓人產(chǎn)生錯覺等行為,均屬欺騙性包裝。

2002年12月,德國最高法院頒布了最新法令:要求所有商店從2003年1月開始向顧客收取罐裝和瓶裝飲料的包裝回收押金。用于啤酒飲料類的PET塑料瓶,連食品在內(nèi)的1.5公升以下的繳納0.25歐元;1.5公升以上的則需繳納兩倍的押金。商店在顧客交回包裝時將押金返還給顧客。但葡萄酒、白酒、牛奶、果汁等商品的包裝不在規(guī)定之列。

目前,德國政府正著手出臺第3版的《包裝條例》,計劃對所有一次性包裝飲料一律征收25歐分押瓶費。

據(jù)DKR回收公司的調(diào)查顯示,89%的德國消費者贊成塑料廣泛再造;約有40%的德國人拒絕使用沒有回收價值的包裝。由此可見,該國在回收廢物方面成績出眾,相當(dāng)程度上得益于廣大民眾的環(huán)保意識。

四、政策建議

隨著經(jīng)濟的發(fā)展,資源短缺、環(huán)境污染問題的日益凸顯,中國對于發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟的觀念也提上日程,但是與循環(huán)經(jīng)濟工作做得較好的發(fā)達國家相比還是有一定距離。還應(yīng)加強各方面的工作。

1.開展教育工作,增強節(jié)約和環(huán)保觀念。從發(fā)達國家案例可以看出,循環(huán)經(jīng)濟做得較好的國家有一個共同點,就是公民的節(jié)約和環(huán)保意識很強,本人覺得這是最為重要的一點。市場經(jīng)濟的發(fā)展容易出現(xiàn)環(huán)境問題的原因就是環(huán)境是公共物品,很難通過市場機制解決。因此需要全民的努力配合,包括政府、企業(yè)和消費者。

2.加強立法,政府執(zhí)法需嚴格。立法是促進循環(huán)經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)鍵,嚴格執(zhí)法是重要保障。案例中的發(fā)達國家都有一套較為完整的法律作為依據(jù),而且法律中定的處罰都比較嚴重,可以起到很好的威懾作用,這是作為一部法律的基本作用。中國近幾年也出臺了一些法律,起到了一些作用,但是仍存在處罰力度不夠,執(zhí)法不嚴的現(xiàn)象。

3.依靠科技進步。循環(huán)經(jīng)濟的發(fā)展有賴于科技的進步。如利用綠色包裝材料,包括可重復(fù)再用和再生的包裝材料、可降解材料、可食性包裝材料和紙材料等的發(fā)現(xiàn),都是科技進步的功勞。

4.運用經(jīng)濟杠桿。以往實施的“誰污染,誰治理”方針是一種被動的環(huán)境污染治理模式。循環(huán)經(jīng)濟推行“誰污染、誰付費”和“誰治理,誰收益”的治理方針,讓污染者付出巨大的經(jīng)濟代價,使其不得不實施清潔生產(chǎn);使治污者獲得可觀的經(jīng)濟收益,鼓勵社會各界投入環(huán)保產(chǎn)業(yè)。

參考文獻:

[1]中包網(wǎng),省略.

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[4]戴宏民.新型綠色包裝材料[M].北京:化學(xué)工業(yè)出版社,2005.

篇7

[考綱解讀]

2007年高考語文的“選考內(nèi)容”中增加了一個全新的內(nèi)容――實用類文本閱讀，“實用類文本閱讀”的總體要求是“閱讀評價中外實用類文本”，文體主要包括新聞、傳記、訪談、調(diào)查報告、社科論文、科學(xué)小品等?？疾榈哪芰蛹売小胺治鼍C合”（ C）、“鑒賞評價”（ D）和“探究”（ F）等三個。其中“探究”（ F）層級的具體要求是：(1)從不同的角度和層面發(fā)掘文本的深層意蘊。(2)探討文本反映的人生價值和時代精神。(3)探究文本中的疑點和難點，提出自己的見解。

[答題指津]

新聞是借助傳媒對新近發(fā)生或發(fā)現(xiàn)的有社會意義的能引起廣泛興趣的事實的傳播，新聞雖然可分為消息、通訊、報告文學(xué)等，但其內(nèi)容或結(jié)構(gòu)一般不外乎標(biāo)題、電頭、導(dǎo)語、主體、結(jié)語、背景等幾方面。標(biāo)題。標(biāo)題是消息的眼睛，必須簡明、準(zhǔn)確地概括內(nèi)容，幫助讀者理解報道的事實。標(biāo)題有主題(正題)、引題(眉題)、副題(次題)三種，作用分別是：主題，概括與說明主要事實和思想內(nèi)容；引題，揭示消息的思想意義或交待背景，說明原因，烘托氣氛；副題，提示報道的事實結(jié)果，或作內(nèi)容提要。導(dǎo)語。導(dǎo)語用簡明生動的文字，寫出新聞中最主要、最新鮮的事實，鮮明地提示新聞的主題思想。導(dǎo)語一般有兩種類型：一類是直接性導(dǎo)語，作用是直接寫出事實的核心，使受眾盡早知道新聞的主要內(nèi)容。另一類是延緩性導(dǎo)語，作用通常是用來設(shè)置一種現(xiàn)場或創(chuàng)造某種氣氛，它強調(diào)的是自由和吸引力。主體。它緊接導(dǎo)語之后，對導(dǎo)語作具體全面的闡述，具體展開事實或進一步突出中心，表現(xiàn)主題思想。背景。指事件的歷史背景、周圍環(huán)境及與其它方面的聯(lián)系等，目的在于幫助讀者深刻理解新聞的內(nèi)容和價值，也就是回答五個“W”中的Why（為什么）。背景從作用上可分為三類：對比性的，說明性的，注釋性的。從內(nèi)容性質(zhì)上可分為四類：人物背景、地理背景、歷史背景和事物背景。背景一般可起到下列作用：說明新聞事件的起因，顯示或幫助讀者理解新聞事件的重要性，突出新聞稿件的新聞價值，襯托、深化主題，表明記者的觀點。結(jié)尾。新聞的結(jié)尾分小結(jié)式、啟發(fā)式、號召式、分析式、展望式等，作用也不盡不同。

[強化訓(xùn)練]

（一）閱讀下列“新華社歷年新聞報道精選”中的文段，然后回答問題。

上海嚴寒

新華社上海1957年2月12日電

這幾天上海街頭積雪不化,春寒料峭,最低溫度下降到零下7．4攝氏度,上海人遇到了有氣象記載的80多年來罕見的嚴寒。10日和11日,出現(xiàn)了晴天下雪的現(xiàn)象。晴日高照,雪花在陽光中飛舞,行人紛紛佇足仰視這個瑰麗的奇景。

“前天一夜風(fēng)雪,昨夜八百童尸?！边@是詩人臧克家1947年2月在上海寫下的詩篇《生命的零度》中開頭的兩句。這幾天要比10年前冷得多,但據(jù)上海市民政局調(diào)查,到目前并沒有發(fā)現(xiàn)凍死的人。民政局已布置各區(qū)加強對生活困難的居民特別是孤苦無依的老人的救濟工作。為了避免寒冷影響兒童的健康,上海市教育局已將全市幼兒園的開學(xué)日期延至18日。

1．簡析著名詩人臧克家的詩句“前天一夜風(fēng)雪,昨夜八百童尸”在《上海嚴寒》這篇消息中的作用。

2．簡要說明《上海嚴寒》一文導(dǎo)語中景物描寫在整條消息中的作用。

3．簡要說明《上海嚴寒》一文的寫作技巧和表現(xiàn)特色。

（二）閱讀下面的新聞，完成后面的題目。

粽子包裝的奢華苗頭

端午已過，但粽子包裝過度的現(xiàn)象仍可一說。與往年不同的是，不少超市的柜臺上擺出了包裝精美的高價禮品粽子，如同每年月餅上市一樣，端午節(jié)的粽子包裝升級，價格上漲。有些酒店甚至推出了買粽子贈送葡萄酒等禮品的活動，像月餅一樣，端午粽子漸露“奢華”苗頭。節(jié)前在青島市一些超市可以看到，很多盒裝、袋裝或是包裝精美的禮品粽擺上了柜臺，一袋800克的粽子大約15元，而那些盒裝的多在20元以上，除了傳統(tǒng)的肉粽、豆沙粽外，一些商家還推出了干貝、鮑魚等餡的粽子，價格也貴得驚人。

在超市里粽子包裝、餡料升級的同時，島城的不少酒店也推出了自己的特色粽子，其中很多粽子的贈品價格不菲，某酒店推出了十只禮品裝的粽子，每盒售價188元，并且贈送鹽水鴨一只和澳大利亞產(chǎn)葡萄酒一瓶。雖然花樣翻新，但還是變相的過度包裝與搭配包裝。

這很容易讓人從中看見月餅包裝的影子，其原因自然是利益驅(qū)使。

首先，這是粽子所扮演角色發(fā)生變化后的結(jié)果，近年來，棕子漸成了一種饋贈親朋好友的禮品，既然是禮品，就得講究包裝，你總不能把粽子放進塑料袋，然后提著走親訪友吧？

其次，至少到目前為止，端午節(jié)只有粽子這一種時令食品。而且年復(fù)一年，在形式上、口味上并無多大變化，商家們也只能在包裝上下功夫了。當(dāng)然，不管端午節(jié)粽子走什么路線，最重要的還是質(zhì)量要過關(guān)。

面對讓人眼花的“貴族粽子”，很多市民并不領(lǐng)情，絕大部分人還是鐘情于“平民粽子”，認為粽子吃的是口味，包裝是次要的，千萬不要走月餅的老路。青島香港中路一超市的銷售人員說，買高檔粽子的顧客大部分是送人的。傳統(tǒng)節(jié)日市場消費的主角還是平民百姓，一廂情愿的奢華與市場越來越遠，這粽子的“味道”能好嗎?

國家三令五申限制過度包裝，今天出現(xiàn)了“貴族粽子”，明天又會冒出個“貴族××”來掏消費者的腰包，成為新的“包裝污染”源。過度包裝幾時休？

青島市工商局有關(guān)人士則介紹說，國家工商總局日前發(fā)出通知，要求在深入開展食品安全專項整治行動中，嚴厲查處在月餅、粽子、酒、保健品和營養(yǎng)品等商品中存在的過度包裝、價格不符和搭售其他商品等不正當(dāng)競爭行為。

業(yè)內(nèi)專家認為：無論從保護消費者權(quán)益的角度，還是從提倡可持續(xù)發(fā)展的角度，有關(guān)部門已經(jīng)注意到包括月餅在內(nèi)的商品過度包裝現(xiàn)象，并作出了強制性規(guī)定。再加上人們環(huán)保意識的增強，市場上花架子式的包裝將會逐漸減少。與此同時，衛(wèi)生安全、方便實用的簡單包裝更受人歡迎。

今年5月22日，中國商業(yè)聯(lián)合會出臺了國家粽子行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，該標(biāo)準(zhǔn)對粽子的產(chǎn)品分類、衛(wèi)生指標(biāo)、標(biāo)簽包裝以及運輸、儲存和銷售都作出了明確具體的規(guī)定。據(jù)了解，“標(biāo)準(zhǔn)粽子”除了對外包裝需有標(biāo)“SB／T10377”標(biāo)簽外，還對粽子的含義作了明確界定，規(guī)定水、糯米等17類粽子的原輔材料必須符合國家標(biāo)準(zhǔn)。

據(jù)青島市質(zhì)量技術(shù)監(jiān)督局有關(guān)負責(zé)人分析，該《標(biāo)準(zhǔn)》并不是國家強制性執(zhí)行的標(biāo)準(zhǔn)，執(zhí)行起來會有一定難度，但其對市場的規(guī)范作用是應(yīng)該肯定的。（選自2006年6月11日《包裝報》）

1．本篇綜述從哪些角度論證了粽子的“奢華”程度？

2．包括時評在內(nèi)的新聞綜述都講究一事一議。本文的一事是什么？作者議論了一些什么內(nèi)容？

3．像其他時評一樣，本文也善于運用以小見大的手法來行文。請你就其“小”和“大”進行分析。

[答案]

篇8

[關(guān)鍵詞]卓越法律人才 包裝人才 人才培養(yǎng)

[中圖分類號] C961 [文獻標(biāo)識碼] A [文章編號] 2095-3437（2015）11-0005-03

我國快速發(fā)展的高等法學(xué)教育存在培養(yǎng)模式相對單一，學(xué)生實踐能力不強，應(yīng)用型、復(fù)合型法律職業(yè)人才培養(yǎng)不足的問題。提高法律人才培養(yǎng)質(zhì)量成為我國高等法學(xué)教育改革發(fā)展最核心、最緊迫的任務(wù)。2011年中央政法委頒布《教育部中央政法委員會關(guān)于實施卓越法律人才教育培養(yǎng)計劃的若干意見》，規(guī)定重點培養(yǎng)應(yīng)用型、復(fù)合型法律職業(yè)人才，適應(yīng)多樣化法律職業(yè)要求，堅持厚基礎(chǔ)、寬口徑，強化學(xué)生法律職業(yè)倫理教育、強化學(xué)生法律實務(wù)技能培養(yǎng)，提高學(xué)生運用法學(xué)與其他學(xué)科知識解決實際法律問題的能力，促進法學(xué)教育與法律職業(yè)的深度銜接。

包裝產(chǎn)業(yè)是我國的新興產(chǎn)業(yè)，對法律人才的潛在需求旺盛。包裝屬于“朝陽產(chǎn)業(yè)”，我國已經(jīng)成為了世界第二包裝大國，包裝產(chǎn)業(yè)發(fā)展迅速，前景大好。但我國包裝產(chǎn)業(yè)在快速發(fā)展中虛假包裝、劣質(zhì)包裝、過度包裝等包裝亂象叢生，包裝標(biāo)準(zhǔn)、包裝監(jiān)管缺位，包裝安全成為日益凸顯的社會問題，制約著我國包裝產(chǎn)業(yè)的健康發(fā)展。法學(xué)支援包裝業(yè)可持續(xù)發(fā)展，一方面必須加強包裝領(lǐng)域的立法工作，將包裝行為納入法律規(guī)范范圍，實現(xiàn)包裝法治;另一方面，亟須打造專業(yè)的法律人才隊伍，為包裝產(chǎn)業(yè)保駕護航。

一、包裝產(chǎn)業(yè)法律人才需求及類型

從包裝產(chǎn)業(yè)規(guī)模上看，中國已經(jīng)發(fā)展成為僅次于美、日，排名世界第三的包裝大國。目前，全國包裝行業(yè)勢頭很好，在杭州、江陰有亞洲包裝中心和包裝制造中心，上海、北京有我國包裝行業(yè)硅谷的包裝印刷城，天津有綠色包裝基地。但作為包裝制造大國，我國還遠非包裝強國。我國在包裝材料、設(shè)備、工藝、設(shè)計等的研發(fā)、投入和人員培訓(xùn)上還遠不及很多發(fā)達國家。包裝企業(yè)95%以上都是中小企業(yè)，大多數(shù)員工靠以師徒傳幫帶的原始方法培養(yǎng)，人員知識結(jié)構(gòu)和素質(zhì)普遍較低。在知識結(jié)構(gòu)、綜合素質(zhì)、創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力等方面都與現(xiàn)代包裝工業(yè)發(fā)展對人才的要求有很大差距，已經(jīng)無法適應(yīng)現(xiàn)代包裝印刷行業(yè)技術(shù)上的數(shù)字化發(fā)展趨勢。很多企業(yè)老資歷的技術(shù)骨干因為設(shè)備和技術(shù)的引進而被淘汰，企業(yè)非常缺乏即懂新技術(shù)又懂管理的復(fù)合人才。[1]

隨著包裝產(chǎn)業(yè)發(fā)展問題的凸顯以及法治國家、法治社會建設(shè)的推進，包裝專業(yè)人才在數(shù)量、規(guī)格、結(jié)構(gòu)上發(fā)生了重大調(diào)整，法律人才成為包裝專業(yè)人才不可或缺的組成部分。作為一個新興產(chǎn)業(yè)，包裝產(chǎn)業(yè)一直游離在法律邊緣地帶，規(guī)范包裝行為及包裝產(chǎn)業(yè)發(fā)展的法律體系尚未構(gòu)建，相關(guān)法律執(zhí)法不嚴。在包裝產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展的過程中，過度包裝所產(chǎn)生的資源浪費、環(huán)境保護問題，不標(biāo)準(zhǔn)包裝造成的健康、財產(chǎn)安全隱患問題，包裝仿冒導(dǎo)致的侵權(quán)問題，社會成本增加問題，制約著包裝產(chǎn)業(yè)的穩(wěn)定、健康發(fā)展。在法治社會中，現(xiàn)有包裝問題的解決和包裝產(chǎn)業(yè)的健康發(fā)展，都離不開既懂包裝技術(shù)，又精通保障法規(guī)的專業(yè)復(fù)合型法律人才。因此，包裝法律人才與包裝設(shè)計、包裝材料、包裝物流、包裝工藝等人才一樣，成為包裝人才的關(guān)鍵組成部分。

目前包裝產(chǎn)業(yè)亟須的法律人才主要可以概括為以下三種類型。

（一）包裝財產(chǎn)權(quán)利認定、保護人才

包裝具有財產(chǎn)性，平等主體之間就包裝形成的關(guān)系主要是一種財產(chǎn)關(guān)系，包裝的財產(chǎn)性權(quán)利爭議是包裝產(chǎn)業(yè)普遍存在的法律問題。包裝的財產(chǎn)性不僅表現(xiàn)在包裝的設(shè)計、制造等方面，更表現(xiàn)在商品價值的實現(xiàn)及商品的附加值上。包裝中的法律關(guān)系與其功能密切相關(guān)。包裝的功能主要分為基本功能與裝飾功能兩大類。包裝的基本功能在于保證產(chǎn)品的質(zhì)量與安全，在產(chǎn)品責(zé)任中，包裝責(zé)任是一個重要的方面。包裝的裝飾功能主要是指通過富有美感的包裝以提高產(chǎn)品的吸引力。有關(guān)包裝裝飾功能的財產(chǎn)性權(quán)利問題，司法實踐中一般采取多元護模式。這類人才的市場需求最為廣闊，不限于包裝企業(yè)和包裝行業(yè)，所有與包裝相關(guān)的經(jīng)營者、消費者都具有現(xiàn)實的或者潛在的需求。

（二）綠色、安全包裝標(biāo)準(zhǔn)制訂、實施人才

包裝標(biāo)準(zhǔn)是包裝行政管理、包裝行業(yè)規(guī)范、包裝經(jīng)營行為繞不開的法律問題。包裝標(biāo)準(zhǔn)主要包括綠色包裝標(biāo)準(zhǔn)和安全包裝標(biāo)準(zhǔn)兩個方面。首先，綠色包裝標(biāo)準(zhǔn)方面。過度包裝正成為我國包裝產(chǎn)業(yè)的普遍現(xiàn)象，商品過度包裝在造成資源浪費的同時，滋生了不正當(dāng)競爭、損害消費者利益、環(huán)境污染等一系列嚴重的社會問題。其次，安全包裝標(biāo)準(zhǔn)方面，即通過設(shè)定一定的標(biāo)準(zhǔn)使包裝的材料、方式、工藝必須與產(chǎn)品特征、作用、期限等相匹配，確保產(chǎn)品能夠正當(dāng)流通、存儲和使用。目前，我國還沒有統(tǒng)一的包裝法，只有個別規(guī)范性文件對過度包裝作了明確規(guī)定。類似的立法雖然涉及了部分安全包裝標(biāo)準(zhǔn)，但尚無綠色包裝標(biāo)準(zhǔn)的規(guī)定，包裝規(guī)范嚴重滯后。

（三）包裝執(zhí)法人才

嚴格執(zhí)法是落實包裝產(chǎn)業(yè)法治，實現(xiàn)包裝產(chǎn)業(yè)健康發(fā)展的關(guān)鍵步驟。包裝執(zhí)法是一種專門性的行政執(zhí)法，其不同于普通的社會管理，只有兼具包裝和法律專業(yè)知識背景，才能取得更好的執(zhí)法效果。依據(jù)現(xiàn)階段我國包裝及包裝產(chǎn)業(yè)發(fā)展的實際情況，包裝執(zhí)法的重點應(yīng)包括如下方面：首先，加強對非法包裝的整頓;其次，規(guī)范違規(guī)、非法包裝廣告;再次，加強對包裝標(biāo)準(zhǔn)的監(jiān)管。

二、卓越法律包裝人才培養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)

（一）應(yīng)用型，具有實踐能力和應(yīng)用能力，滿足社會化需求

應(yīng)用型人才是當(dāng)前我國高校人才培養(yǎng)的重要方向。隨著我國社會經(jīng)濟狀況和市場人才需求狀態(tài)的改變，高校人才的培養(yǎng)面臨新的機遇和挑戰(zhàn)。大學(xué)生的“就業(yè)難”與企業(yè)的“用工荒”現(xiàn)象形成鮮明的對比，這說明學(xué)生在學(xué)校學(xué)到的知識與企業(yè)所需要的工程實踐脫節(jié)嚴重。為適應(yīng)社會需求，應(yīng)用型人才應(yīng)運而生。[2]應(yīng)用型人才是技術(shù)應(yīng)用型、復(fù)合應(yīng)用型、服務(wù)應(yīng)用型和職業(yè)應(yīng)用型等類型人才的總稱，這類人才不僅要掌握堅實的基礎(chǔ)理論知識，同時還要具備一定的實踐能力。[3]

法學(xué)學(xué)科與包裝學(xué)科都屬于實踐性、應(yīng)用性較強的學(xué)科。在現(xiàn)階段人才培養(yǎng)中，受教學(xué)觀念、教學(xué)手段、教學(xué)方法、實踐條件等多種因素制約，二者都存在“紙上談兵、照貓畫虎”的教學(xué)模式，尚未形成教學(xué)、研究、實踐一體化發(fā)展的形勢。卓越法律包裝人才的培養(yǎng)，將以社會實際需求為導(dǎo)向，培養(yǎng)掌握包裝產(chǎn)權(quán)、包裝立法、包裝執(zhí)法理論，熟悉包裝法律運行狀況，了解包裝法律前沿問題，能實際解決包裝法律問題，服務(wù)包裝法治和包裝產(chǎn)業(yè)健康發(fā)展的專門性、應(yīng)用型人才。

（二）復(fù)合型，為法學(xué)包裝相關(guān)學(xué)科的交叉人才，兼具法學(xué)和包裝學(xué)科的知識和能力

隨著科技的發(fā)展，社會對人才的需求呈現(xiàn)出兩種態(tài)勢：專業(yè)化和綜合化，培養(yǎng)一專多能的復(fù)合型人才成為大勢所趨。[4]為適應(yīng)現(xiàn)代科技與經(jīng)濟發(fā)展的綜合化，用綜合性的思維方法、知識結(jié)構(gòu)、能力體系解決跨學(xué)科的重大問題成為大勢所趨。一般認為，復(fù)合型人才的培養(yǎng)需要跨學(xué)科或跨專業(yè)的背景，在不同的學(xué)科或者專業(yè)，通過一定的途徑或形式較系統(tǒng)地掌握兩個學(xué)科或?qū)I(yè)的知識和技能。[5]國務(wù)院關(guān)于《中國教育改革和發(fā)展綱要》的實施意見中要求，高等教育要“努力培養(yǎng)高層次復(fù)合型人才”。高校應(yīng)適應(yīng)社會發(fā)展的需要，將復(fù)合型人才培養(yǎng)納入高校改革創(chuàng)新體系。

通過法學(xué)預(yù)包裝學(xué)科交叉與聯(lián)合培養(yǎng)的方式，打造既具有法律知識、法律素養(yǎng)和法律應(yīng)用能力，又掌握包裝知識和技術(shù)的復(fù)合人才。法科學(xué)生應(yīng)加強包裝工程、包裝設(shè)計課程的學(xué)習(xí)，掌握包裝材料、容器、裝演、印刷、機械、工藝、測試、流通、管理等諸多專業(yè)學(xué)科的學(xué)習(xí)。包裝學(xué)科學(xué)生則應(yīng)除包裝法治外，加強法理學(xué)、民法學(xué)、行政法學(xué)、環(huán)境法學(xué)、知識產(chǎn)權(quán)、經(jīng)濟法學(xué)、訴訟法學(xué)等學(xué)科的學(xué)習(xí)。法律包裝人才重在多學(xué)科知識的掌握和綜合能力的培養(yǎng)，其目的是形成既具有較扎實的法學(xué)、包裝學(xué)專業(yè)知識、技能和較全面的法學(xué)素養(yǎng)和包裝技術(shù)，又能夠靈活運用法學(xué)理論發(fā)現(xiàn)、分析、解決包裝問題的復(fù)合的創(chuàng)新型法律包裝人才。

（三）卓越性，確保較高的培養(yǎng)質(zhì)量，兼?zhèn)浞傻囊?guī)范性和包裝的創(chuàng)新性要求

近年來，培養(yǎng)卓越人才或拔尖創(chuàng)新人才成為我國教育界的戰(zhàn)略舉措。有研究認為卓越法律人才相對于傳統(tǒng)法律人才的 “卓越性”至少具有三個特點。第一，具有基本領(lǐng)域更為廣闊的知識背景和特定專業(yè)領(lǐng)域的知識基礎(chǔ)，能夠有效處理相關(guān)業(yè)務(wù)。第二，能夠參與國際規(guī)則制訂、表達和維護本國利益和人類共同利益。第三，能夠在處理國內(nèi)外法律事務(wù)中傳遞中國利益主張、維護社會基本價值、凝結(jié)社會共識。[6]

在卓越法律包裝人才培養(yǎng)目標(biāo)中，卓越性標(biāo)準(zhǔn)主要包括兩個方面。第一，卓越一般意味著高標(biāo)準(zhǔn)、嚴要求，卓越法律包裝人才培養(yǎng)的應(yīng)用性、復(fù)合型標(biāo)準(zhǔn)本身即是卓越性要求的體現(xiàn)。第二，法律包裝人才的特殊性決定卓越包裝法律人才卓越性的特殊內(nèi)涵。包裝設(shè)計和包裝工程成果的卓越性必然要求和反映高度的創(chuàng)新性思維和創(chuàng)新能力，包裝產(chǎn)品的卓越，依賴于把文化創(chuàng)意與技術(shù)創(chuàng)新有機結(jié)合。而法學(xué)重在培養(yǎng)一種嚴謹?shù)?、?guī)范的法律思維，表面上與包裝的創(chuàng)新性要求存在沖突。而這種法律要求的規(guī)范性和包裝學(xué)要求的創(chuàng)新性的協(xié)調(diào)，正是卓越法律包裝人才卓越性的特殊要求。對包裝的創(chuàng)新必須是規(guī)范之內(nèi)的創(chuàng)新，規(guī)范是包裝創(chuàng)新社會效益和社會價值的保障。脫離規(guī)范的創(chuàng)新可能在某方面取得突破，卻在其他方面或整體上無意義，甚至危及社會，比如塑料包裝袋帶來的白色污染。

三、卓越法律包裝人才教育培養(yǎng)模式

（一）實施產(chǎn)學(xué)研協(xié)同創(chuàng)新的合作教育模式

卓越法律包裝人才旨在培養(yǎng)具有應(yīng)用性、創(chuàng)新性的復(fù)合型人才。這要求面向社會需求和產(chǎn)業(yè)發(fā)展改變傳統(tǒng)的以學(xué)校課堂教育為主的辦學(xué)和教育模式，實施產(chǎn)學(xué)研協(xié)同創(chuàng)新教育。總書記在清華大學(xué)百年校慶的講話中針對高等學(xué)校與科研機構(gòu)和企業(yè)的合作提出協(xié)同創(chuàng)新的新要求。作為一種新的產(chǎn)學(xué)研合作理念，產(chǎn)學(xué)研協(xié)同創(chuàng)新是通過多個主體的協(xié)同作用和資源共享，產(chǎn)生整體大于部分的協(xié)同效應(yīng)，實現(xiàn)創(chuàng)新價值的最大化。[7]

通過校企合作，強強聯(lián)合，能將科研、教學(xué)與市場之間鏈接得更加緊密，能促進信息有效對接、實現(xiàn)優(yōu)勢互補。應(yīng)充分利用校企之間建立的產(chǎn)學(xué)研結(jié)合示范實踐教育基地，在幫助企業(yè)跟蹤最新技術(shù)動向，創(chuàng)新和發(fā)展先進的技術(shù)和產(chǎn)品的同時，使人才培養(yǎng)能滿足市場需求。為此，可采取如下主要方式：第一，通過定期組織學(xué)生去實踐基地進行參觀和實習(xí)，增強學(xué)生對包裝專業(yè)實踐活動的感性認識;第二，開展專題講座，通過學(xué)生與工程師、律師之間的現(xiàn)場交流和互動，使理論知識和實踐活動能進行有機融合;第三，企業(yè)將生產(chǎn)過程中的實際包裝案例引入課堂教學(xué)，現(xiàn)實案例教學(xué)，以現(xiàn)實動態(tài)案例作為畢業(yè)設(shè)計選題。

（二）實現(xiàn)法學(xué)與包裝學(xué)科教學(xué)資源共享、溝通法學(xué)與包裝學(xué)科培養(yǎng)方案，整合與優(yōu)化配置，是卓越法律包裝人才培養(yǎng)質(zhì)量的基礎(chǔ)

搭建卓越法律包裝人才培養(yǎng)平臺。在學(xué)校支持和協(xié)調(diào)下，成立卓越法律包裝人才協(xié)同培養(yǎng)研究所作為卓越法律包裝人才培養(yǎng)的實施機構(gòu)，建立法學(xué)院、包裝設(shè)計學(xué)院、包裝與材料工程學(xué)院、東莞包裝學(xué)院以及高教研究所等部門參與的聯(lián)席會議，作為卓越法律包裝人才培養(yǎng)的運行機制。對包裝設(shè)計學(xué)院、包裝與材料工程學(xué)院以及東莞包裝學(xué)院的課程設(shè)置、培養(yǎng)模式、就業(yè)狀況和畢業(yè)生反饋進行系統(tǒng)調(diào)研。對包裝行業(yè)和包裝企業(yè)針對包裝法律問題和法律人才需求調(diào)研。對社會群眾及質(zhì)量監(jiān)管部門進行包裝問題調(diào)研，旨在論證卓越法律包裝人才培養(yǎng)的必要性、可行性和確立卓越法律包裝人才培養(yǎng)方案。召開法學(xué)院、包裝設(shè)計學(xué)院、包裝與材料工程學(xué)院、東莞包裝學(xué)院以及高教研究所等部門，包括教學(xué)人員、管理人員和教務(wù)人員共同參與的聯(lián)合會議，確定卓越法律包裝人才培養(yǎng)方案。

（三）建立雙師型、雙導(dǎo)師制培養(yǎng)體制

“雙師型”是針對應(yīng)用型人才培養(yǎng)的需要對教師提出的素質(zhì)要求?！半p師型”教師不僅需要具備“傳道、授業(yè)、解惑”的能力，更應(yīng)成為技藝高超、能文能武的“教練”和“師傅”。通過既具有教師資格又具有律師、工程師、造價師、評估師等“雙師型”教師及高水平的“雙師型”師資隊伍的精心培育及言傳身教，能為培養(yǎng)卓越法律包裝人才提供保障。[8]

導(dǎo)師制起源于英國，其突出特點是：為學(xué)生選配確定的導(dǎo)師，在導(dǎo)師與學(xué)生之間建立起“師徒”關(guān)系，由導(dǎo)師負責(zé)對學(xué)生的思想、生活、業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)進行指導(dǎo)。在卓越包裝法律人才培養(yǎng)過程中，為提升學(xué)生的應(yīng)用和創(chuàng)新能力，可以在本科階段即采取導(dǎo)師制，以便學(xué)生在學(xué)習(xí)期間經(jīng)常接受導(dǎo)師的直接指導(dǎo)，讓導(dǎo)師的思想、言行舉止對學(xué)生產(chǎn)生深刻影響。實行雙導(dǎo)師制，即對每個學(xué)生配備兩個導(dǎo)師，包括法科背景的導(dǎo)師和包裝學(xué)科背景的導(dǎo)師，理論型的導(dǎo)師和實務(wù)性的導(dǎo)師，教學(xué)型的導(dǎo)師和操作型的導(dǎo)師。

（四）鼓勵研討式、啟發(fā)式、探究式、參與式等教學(xué)方法改革，充分激發(fā)學(xué)生的積極性和創(chuàng)造性，是卓越法律保障包裝人才培養(yǎng)質(zhì)量的支撐

卓越法律包裝人才培養(yǎng)要求改革傳統(tǒng)的以教師教授為主的教學(xué)方式。第一，法律包裝人才培養(yǎng)中的課堂教學(xué)要從教師主導(dǎo)型向?qū)W生中心型過渡，即課堂教學(xué)內(nèi)容由教師知識結(jié)構(gòu)決定轉(zhuǎn)向由學(xué)生需求決定。第二，由教師包講向教學(xué)互動轉(zhuǎn)變，改變學(xué)生在課堂上被動接受的傳統(tǒng)。在課堂上，教師為學(xué)生提供參與機會，除講授知識點外，還應(yīng)為學(xué)生提供研討、探索的方向和空間。第三，由以教材為本轉(zhuǎn)向教材與實例并重。教材注重知識的結(jié)構(gòu)性和體系性，需要用現(xiàn)實案例來豐富對理論的認知、輔助實踐思維和應(yīng)用能力的提升。

[ 參 考 文 獻 ]

[1] 張佳寧，張慧姝，劉芳.從行業(yè)發(fā)展角度談包裝人才的培養(yǎng)[J].中國職業(yè)技術(shù)教育，2012（9）：90.

[2] 張翠英，溫衛(wèi)中.地方院校應(yīng)用型人才培養(yǎng)模式研究與實踐[J].黑龍江高教研究，2013（2）：154-156.

[3] 張俊娥.試析應(yīng)用型高校管理類專業(yè)實踐教學(xué)體系[J].黑龍江高教研究，2013（2）：166-169.

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篇9

關(guān)鍵詞：產(chǎn)品語義學(xué)；文創(chuàng)產(chǎn)品；包裝風(fēng)格；包裝設(shè)計

產(chǎn)品語義學(xué)主要討論的是如何將產(chǎn)品形態(tài)、其在日常生活情境中象征的特征融入到包裝設(shè)計的一種設(shè)計方法，其突破了傳統(tǒng)人機工程學(xué)中對于人體生理機能方面的考慮，將設(shè)計因素有效的深入到了人類的精神中，實現(xiàn)了對人機工程學(xué)范疇的有效拓展。因此，在社會不斷進步的全新背景下，為了保證文創(chuàng)產(chǎn)品包裝能夠滿足人們在精神方面的實際需求，真正體現(xiàn)出產(chǎn)品的文化內(nèi)涵，當(dāng)前需要將語義學(xué)有效的融入到文創(chuàng)包裝設(shè)計中。以此保證能夠跟隨時展的潮流，體現(xiàn)出特定時代背景下語義學(xué)的價值，為更加有效的提升文創(chuàng)產(chǎn)品包裝設(shè)計價值提供一定支持。

1產(chǎn)品語義學(xué)概述

1．1產(chǎn)品語義學(xué)概念

產(chǎn)品語義學(xué)是在20世紀90年代左右藝術(shù)設(shè)計行業(yè)中流行的一種設(shè)計思想，經(jīng)過專業(yè)設(shè)計師的大力推動，在90年代中期成為了遍布世界的一種全新設(shè)計理念和設(shè)計方法。為帶來更加活潑的設(shè)計靈感，對于當(dāng)代文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計、設(shè)計教學(xué)的發(fā)展，產(chǎn)生了非常重要的意義［1］。從本質(zhì)上分析，其主要是一種對設(shè)計定位進行分類定位進行研究的學(xué)科。產(chǎn)品語義學(xué)是設(shè)計師將這些定位分析進行研究和構(gòu)想運用到產(chǎn)品設(shè)計中，進而形成了產(chǎn)品設(shè)計的定位。廣義上一般將產(chǎn)品語義學(xué)定義為：產(chǎn)品的語義能夠反映出社會、心理、文化之間一種連貫性，產(chǎn)品是人、物體、環(huán)境之間的一個連接者。通過產(chǎn)品語義能夠構(gòu)定位出一個準(zhǔn)確的設(shè)計環(huán)境，遠遠超過了純粹主觀意識的憑空想象設(shè)計。

1．2文創(chuàng)產(chǎn)品包裝設(shè)計中的語義學(xué)概念

針對文創(chuàng)產(chǎn)品的包裝來說，其主要作用是能夠為消費者的使用提供便利，因此包裝設(shè)計必須要滿足消費者的實際需求。文創(chuàng)產(chǎn)品包裝設(shè)計中的產(chǎn)品語義學(xué)，在于語義學(xué)具備的傳達性和定位性特點，通過傳達將包裝設(shè)計和消費者聯(lián)系在一起，以此保證文創(chuàng)包裝設(shè)計定位準(zhǔn)確，設(shè)計能夠發(fā)揮出應(yīng)有的作用，真正被人們理解和接受。如針對兒童群體的文創(chuàng)產(chǎn)品包裝設(shè)計，設(shè)計者一般需要從外觀、顏色、體積等多個方面盡量周全的開展設(shè)計工作，這主要是由于對于兒童來說，小型產(chǎn)品搭配變化多端的造型，更能夠吸引其注意。

2產(chǎn)品語義學(xué)對文創(chuàng)產(chǎn)品包裝設(shè)計產(chǎn)生的影響

2．1文創(chuàng)包裝設(shè)計產(chǎn)業(yè)實現(xiàn)了積極的發(fā)展

在人們物質(zhì)文明不斷滿足的情況下，人們對于精神文明的要求也在日漸增長，以往單一的產(chǎn)品包裝，無法滿足人們的實際需求。在經(jīng)濟、技術(shù)快速發(fā)展的背景之下，文創(chuàng)包裝設(shè)計產(chǎn)業(yè)實現(xiàn)了積極的發(fā)展，獲得了更加廣闊的發(fā)展空間，但是其與其他的設(shè)計學(xué)科，屬于需要不斷發(fā)展的階段，容易受到多種多樣因素的限制。通過對語義學(xué)進行定位分析和研究，通過大量實驗研究發(fā)現(xiàn)語義學(xué)屬于精神的范圍，而文創(chuàng)產(chǎn)品中的"文創(chuàng)"，有著打破傳統(tǒng)文化和標(biāo)新立異的概念，因此在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中融入對應(yīng)的語義學(xué)概念，是通過時代語言改變已有文化、產(chǎn)品束縛，設(shè)計出具備一定附加價值精良產(chǎn)品的重要途徑，也是真正滿足人們實際精神需求的一個有效途徑。

2．2文創(chuàng)包裝設(shè)計整體上處于探索的階段

由于文創(chuàng)產(chǎn)品在我國的起步比較晚，并且在文創(chuàng)包裝設(shè)計上沒有明確的設(shè)計規(guī)范、產(chǎn)品設(shè)計定位，主要是以投資方的意見為主開展設(shè)計調(diào)研。這也在一定程度上造成文創(chuàng)展品設(shè)計與發(fā)展脈絡(luò)不清晰，朝著過度商業(yè)化的方向不斷發(fā)展，在市場定位上逐漸偏離設(shè)計本位［2］。同時，一些不良設(shè)計現(xiàn)象在市場中的出現(xiàn)，加上文化創(chuàng)意產(chǎn)品在種類上比較多，造成了文創(chuàng)產(chǎn)品包裝設(shè)計的文化內(nèi)涵、設(shè)計針對性較差。造成這種情況出現(xiàn)的原因，主要可以總結(jié)為以下幾個方面：一，設(shè)計體現(xiàn)出了一定的盲目性特點，在包裝設(shè)計上體現(xiàn)出的盲目性特點，主要是由于包裝設(shè)計并沒有形成良好的設(shè)計流程，設(shè)計活動在整體上處于探索的階段。這就造成一些設(shè)計師在實際設(shè)計工作中表現(xiàn)出盲目跟從、盲目模仿等特點，無法體現(xiàn)出文創(chuàng)設(shè)計的特點。二，設(shè)計朝著同質(zhì)化方向發(fā)展，產(chǎn)品包裝設(shè)計上體現(xiàn)出的同質(zhì)化現(xiàn)象，是當(dāng)前設(shè)計市場中存在的一個普遍問題，尤其是在文創(chuàng)產(chǎn)品的包裝設(shè)計中更加嚴重。這主要是由于早期我國的文創(chuàng)產(chǎn)品并沒有細分出對應(yīng)的設(shè)計科目，包裝設(shè)計僅僅局限在形狀、貼標(biāo)等方面，造成包裝設(shè)計出現(xiàn)了同質(zhì)化發(fā)展的趨勢。最明顯的一種表現(xiàn)，就是在旅游類的文創(chuàng)產(chǎn)品包裝設(shè)計中，一般都是將各個地區(qū)的著名景點作為主要包裝內(nèi)容，在造型和風(fēng)格定義上基本上雷同，沒有真正突出區(qū)域性風(fēng)景名勝的產(chǎn)品語義，當(dāng)?shù)氐臍v史文化內(nèi)涵定位膚淺。在這種情況下，非常容易造成人們出現(xiàn)審美疲勞，久而久之就會失去對文創(chuàng)產(chǎn)品的消費興趣。

3基于產(chǎn)品語義學(xué)的文創(chuàng)產(chǎn)品包裝設(shè)計對策

3．1建立正確主題認知，準(zhǔn)確表達包裝風(fēng)格語義

文創(chuàng)產(chǎn)品由于其自身具備的特殊屬性，在包裝設(shè)計初始階段就需要明確包裝設(shè)計的第一點就是吸引力。因此，首先，針對文創(chuàng)產(chǎn)品的包裝設(shè)計來說，需要在準(zhǔn)確理解語義學(xué)內(nèi)涵、不違背包裝功能的基礎(chǔ)上，體現(xiàn)出一定的經(jīng)濟性、實用性和是時代性特點。同時，由于文創(chuàng)產(chǎn)品一般可以分為旅游紀念品、重大節(jié)慶和會展、娛樂文化衍生品、企業(yè)品牌衍生品等，在實際的設(shè)計中需要給予整體定位，有效呈現(xiàn)出產(chǎn)品包裝具備的藝術(shù)性、民族性和地域性特點。只有正確的將這些設(shè)計理念應(yīng)用在文化產(chǎn)品包裝的設(shè)計中，才能夠真正保證文創(chuàng)產(chǎn)品的包裝實用性，真正體現(xiàn)出應(yīng)有的作用，滿足人們在包裝方面的精神需求。其次，針對文創(chuàng)產(chǎn)品的包裝設(shè)計工作來說，設(shè)計師在開始設(shè)計調(diào)研過程中，需要尋找對應(yīng)實現(xiàn)整體設(shè)計定位想要呈現(xiàn)出的產(chǎn)品語義意向圖，進行確定，其中包括功能語義、美學(xué)語義、感官語義、形象語義等多個方面的內(nèi)容。這就要求設(shè)計師需要通過前期市場調(diào)研和分類，實現(xiàn)對產(chǎn)品語義的理解、總結(jié)和確定，并且在此基礎(chǔ)上找到創(chuàng)新設(shè)計的關(guān)鍵點，結(jié)合當(dāng)前流行的視覺語言開展包裝設(shè)計工作。同時，在實際的市場調(diào)研工作中，需要在保證設(shè)計師實現(xiàn)對設(shè)計主題正確認知和明確的基礎(chǔ)上，有計劃、有目標(biāo)、按照一定設(shè)計方法開展設(shè)計工作，并且通過有效的數(shù)據(jù)分析，獲得預(yù)期的設(shè)計效果。此外，在設(shè)計調(diào)研的開始階段，需要先確定好對應(yīng)的目的、方法，最后形成具備一定價值的調(diào)研報告。這樣不僅能夠?qū)崿F(xiàn)對受眾群體、包裝設(shè)計文化內(nèi)涵進行確定，同時也可以按照實際的設(shè)計結(jié)果，對包裝設(shè)計的整體風(fēng)格、產(chǎn)品包裝功能語義進行確定，為更加有效的開展產(chǎn)品包裝設(shè)計提供一定支持。

3．2準(zhǔn)確提取設(shè)計元素，分析產(chǎn)品功能語義

針對文創(chuàng)產(chǎn)品的包裝設(shè)計來說，準(zhǔn)確對設(shè)計元素進行提取，需要建立在設(shè)計定位的基礎(chǔ)上，是一項相對比較復(fù)雜的設(shè)計活動，需要與多方因素結(jié)合在一起進行考慮，并且最終設(shè)計效果圖和三維建模文件需要與項目發(fā)起者、主設(shè)計師、消費者三方綜合需求相符合。因此，首先，設(shè)計的初期階段，設(shè)計師需要與設(shè)計活動發(fā)起者共同開展設(shè)計溝通，保證能夠最大限度的對設(shè)計要求和方案進行明確，同時需要提出專業(yè)化的設(shè)計意見［3］，形成完整、全面的設(shè)計思路，為后續(xù)設(shè)計工作更加有序的開展提供支持。其次，按照市場調(diào)研后的結(jié)果，可以將設(shè)計分為定位需求、設(shè)計展示兩個方面，前者是從物質(zhì)文明、精神文化兩個方面入手，主要體現(xiàn)了地域性文化、現(xiàn)代主流設(shè)計效果等。通過對這些文化進行分析和總結(jié)，找到原始文化體現(xiàn)出的文化密碼，分析消費人群的真正需要，對設(shè)計風(fēng)格、包裝風(fēng)格進行功能語義的定義，并且以此作為依據(jù)，通過設(shè)計思維的發(fā)散，精準(zhǔn)提煉出文化元素符號實施趣味性、差異化、精致感、穩(wěn)定性的改良，將全新的文化語義賦予到設(shè)計中，使其能夠滿足當(dāng)下人們的審美標(biāo)準(zhǔn)，成為文創(chuàng)產(chǎn)品的一個重要結(jié)點。最后，針對設(shè)計元素的應(yīng)用來說，需要建立在文化語義分析基礎(chǔ)上，通過篩選后將智能化、人性化、科學(xué)化、綠色低碳化融入到其中，保證包裝設(shè)計與時代精神相符合。同時在實際的包裝設(shè)計中，需要以市場需求為導(dǎo)向，將產(chǎn)品的差異性凸顯出來，改變產(chǎn)品包裝設(shè)計中現(xiàn)出的同質(zhì)化情況，保證設(shè)計出的產(chǎn)品包裝能夠在保證功能性的基礎(chǔ)上，盡量美觀和大方，整體的設(shè)計風(fēng)格和產(chǎn)品風(fēng)格保持一致，具備一定的系列感，并且需要融入一定的環(huán)保理念。通過這種方式開展文創(chuàng)產(chǎn)品的包裝設(shè)計，不僅能夠體現(xiàn)出產(chǎn)品的設(shè)計理念，同時也可以實現(xiàn)與文化語義的有效融合，真正設(shè)計出具備一定特色的產(chǎn)品包裝。

3．3重視包裝細節(jié)功能，體現(xiàn)不同造型語義

文創(chuàng)產(chǎn)品包裝作為一種物質(zhì)產(chǎn)品，其需要通過一些材質(zhì)、新穎的內(nèi)容，將自身具備的特殊性體現(xiàn)出來，以此保證能夠構(gòu)建出屬于自身的媒介，充分吸引使用者的興趣，提升使用者的審美情趣。首先，由于文創(chuàng)產(chǎn)品包裝設(shè)計造型一般需要通過包裝圖形、形狀和色彩之間的關(guān)系，創(chuàng)建出一種適合的氛圍，激發(fā)出使用者的心理認同，為使用者帶來一定的親切感和使用舒適感［4］。同時，不同的包裝設(shè)計、圖形和形狀語言，都能夠帶來不同的感受，如方形包裝設(shè)計可能會為消費者創(chuàng)造出一種嚴肅的感受，而不規(guī)則、色彩豐富的包裝，可能會為消費者帶來活潑的感受。因此，在實際的設(shè)計中，需要通過對包裝設(shè)計造型語義的研究，將產(chǎn)品具備的不同功能、語義體現(xiàn)出來，起到一定的暗示作用，保證能夠凸顯出商品自身的特點和優(yōu)勢，為人們帶來不同的心理感受。其次，當(dāng)前在包裝設(shè)計中有必要加入一些創(chuàng)造性的元素，保證消費者能夠在實際消費中，享受或者使用產(chǎn)品過程中，能夠通過包裝體驗到不同的樂趣，可以通過在體現(xiàn)造型語義的過程中，通過設(shè)計出獨特的包裝造型形態(tài)，展示出產(chǎn)品的獨特特征。將包裝使用方法暗示給人們，如可以在包裝細節(jié)上體現(xiàn)出如何開啟產(chǎn)品包裝、如何按壓、彎曲等，當(dāng)前這種方式已經(jīng)被廣泛應(yīng)用在各個領(lǐng)域的包裝設(shè)計中，并且獲得了人們的一致歡迎和認可。通過結(jié)合這種具備一定特色的造型語義，不僅能夠在一定程度上起到了幫助消費者如何使用包裝，同時也可以提升消費者的興趣，促進文創(chuàng)產(chǎn)品的積極發(fā)展。

結(jié)語

產(chǎn)品語義學(xué)在文創(chuàng)產(chǎn)品包裝設(shè)計中的有效融入，為包裝設(shè)計提供了全新的思路，實現(xiàn)了對包裝設(shè)計方法、理論的有效豐富和擴展。因此，在實際的包裝設(shè)計中，需要通過正確認知主題、準(zhǔn)確提取元素、設(shè)計細節(jié)功能等，實現(xiàn)產(chǎn)品語義與產(chǎn)品包裝的有效融合。以此保證能夠更加有效的開展文創(chuàng)產(chǎn)品包裝設(shè)計工作，為文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)實現(xiàn)更好的發(fā)展提供一定支持。

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篇10

    近年來,文學(xué)研究領(lǐng)域出現(xiàn)了一種突出而普遍的現(xiàn)象:逃離文學(xué)。曾經(jīng)風(fēng)光無限而被人追逐的文學(xué)成了人們避之不及的棄兒。在今天,研究文學(xué)幾乎等于不識時務(wù)。于是,各種"轉(zhuǎn)向"迭起,不少文學(xué)研究者紛紛轉(zhuǎn)向社會學(xué)、政治學(xué)、宗教學(xué)和文化研究,不少文學(xué)專業(yè)的碩士博士論文也恥于談文學(xué),甚至出版社的編輯見到文學(xué)研究的選題就頭疼。"逃離文學(xué)"愈演愈烈,"文學(xué)研究"的合法性已受到根本威脅。

    面對這一"逃離",我很困惑。對那些見風(fēng)使舵、投機取巧、莫名跟隨、趨炎附勢的逃離者你可以不屑,但對那些嚴肅認真、慎思而行的轉(zhuǎn)向者你不得不正視。于是有問:嚴肅的學(xué)者何以要逃離文學(xué)?如此之"逃離"意味著什么?拒絕逃離又能如何?

    要回答這些問題,首須考察后現(xiàn)代條件下的文學(xué)狀況和支持這種逃離的文學(xué)終結(jié)論。應(yīng)當(dāng)承認,"文學(xué)終結(jié)"是后現(xiàn)代條件下文學(xué)的基本狀態(tài),只不過我們必須對"終結(jié)"之意涵作進一步限定和澄清,才能揭示其事實本身。文學(xué)終結(jié)論的觀念性來源至少可以追溯到黑格爾的藝術(shù)終結(jié)論。根據(jù)絕對精神的發(fā)展邏輯,黑格爾推論出作為真理表達之高級形式的哲學(xué)正在取代作為真理表達之低級形式的藝術(shù),并認為資本主義市民社會的擴張必將導(dǎo)致詩性文學(xué)的衰落。顯然,當(dāng)代文學(xué)終結(jié)論有黑格爾的幽靈,但已相當(dāng)不同。細而察之,當(dāng)代文學(xué)終結(jié)論乃是對后現(xiàn)代條件下文學(xué)邊緣化的詩意表達。"終結(jié)(end)"一詞含混、夸張而悲哀,其本身就是一種文學(xué)隱喻,它的準(zhǔn)確指義是"邊緣化",且其內(nèi)在意涵十分復(fù)雜。

    概言之,后現(xiàn)代條件下的文學(xué)邊緣化有兩大意涵:1、在藝術(shù)分類學(xué)眼界中的文學(xué)終結(jié)指的是文學(xué)失去了它在藝術(shù)大家族中的霸主地位,它已由藝術(shù)的中心淪落到邊緣,其霸主地位由影視藝術(shù)所取代。2、在文化分類學(xué)眼界中的文學(xué)終結(jié)指的是文學(xué)不再處于文化的中心,科學(xué)上升為后現(xiàn)代的文化霸主后文學(xué)已無足輕重。

    文學(xué)在藝術(shù)家族內(nèi)部霸主地位的失落首先是現(xiàn)代科技飛速發(fā)展的結(jié)果?，F(xiàn)代科技從根本上更新了藝術(shù)活動的媒介、手段、效果以及生產(chǎn)、流通與接受的方式,從而導(dǎo)致了藝術(shù)家族內(nèi)部權(quán)力結(jié)構(gòu)的變化。我們知道在現(xiàn)代影視藝術(shù)出現(xiàn)以前,藝術(shù)家族主要有兩類成員,其一是單媒介藝術(shù),比如語言藝術(shù)(文學(xué))、聲音藝術(shù)(音樂)、身體藝術(shù)(舞蹈)、色線藝術(shù)(繪畫)、物體藝術(shù)(雕塑、建筑)等;其二是綜合媒介藝術(shù),比如歌是文學(xué)與音樂的綜合,戲劇是全部單一媒介藝術(shù)的綜合。相對于聲音、身體、色線與物體,語言在引發(fā)直接感受方面雖有不足,但在表達和交流思想情感以及描述事物的深度廣度方面卻非它者可比。戲劇雖集各單媒介藝術(shù)之大成,但囿于舞臺,礙于演出,其綜合效果的發(fā)揮與傳播都大大受限,而文學(xué),能說、能聽、能寫、能讀足矣。隨著印刷術(shù)的發(fā)明發(fā)展,文學(xué)生產(chǎn)、傳播、接收的速度與范圍也大大超過別的藝術(shù)。凡此種種都為文學(xué)在傳統(tǒng)藝術(shù)大家族中的霸主地位準(zhǔn)備了物性條件。然而,在20世紀,隨著現(xiàn)代影像技術(shù)和音像技術(shù)的革命,文學(xué)在藝術(shù)家族中的媒介優(yōu)勢逐漸消失,現(xiàn)代影視藝術(shù)不僅克服了戲劇舞臺與表演的有限性,大大強化了戲劇的綜合表現(xiàn)力和直接感受性,還利用電子技術(shù)徹底改變了藝術(shù)傳播接受的方式。無疑,現(xiàn)代影視藝術(shù)擁有比文學(xué)優(yōu)越得多的技術(shù)性綜合媒介,它使單一的語言藝術(shù)相形見絀。

    除了物性媒介上的原因,文學(xué)喪失其在藝術(shù)家族中的霸主地位還有更為深刻的觀念文化根源。我們知道,在古希臘神話時代即有語言神予、詩優(yōu)于其他藝術(shù)的信念。詩與神啟神力神語有關(guān),其他藝術(shù)卻只是人力之作。有關(guān)詩的神性信念一直是其后有關(guān)文學(xué)的精神性本質(zhì)優(yōu)于其他藝術(shù)的觀念來源。傳統(tǒng)思想預(yù)設(shè)了精神優(yōu)于物質(zhì),心靈高于感官、神性超于人性的價值坐標(biāo),相對于別的藝術(shù),文學(xué)離精神、心靈和神性最近,因此,從亞里士多德到黑格爾,詩都被看作最高級的藝術(shù)。而自康德以來的現(xiàn)代美學(xué)雖然注意到藝術(shù)的感性品質(zhì)和價值,但也認為只有當(dāng)感性形象成為某種精神的象征時它才是最美的,就此而言,康德所謂"崇高是道德的象征"和黑格爾所謂"美是理念的感性顯現(xiàn)"說的乃是一回事。作為感性學(xué)的現(xiàn)代美學(xué)究其根本還是傳統(tǒng)精神學(xué)的派生之物,正因為如此它進一步強化了文學(xué)在藝術(shù)家族中的優(yōu)越地位。美學(xué)上的后現(xiàn)代轉(zhuǎn)折發(fā)生于尼采美學(xué)。尼采徹底顛倒了傳統(tǒng)的價值預(yù)設(shè),并宣布傳統(tǒng)的精神之物為虛無(上帝之死)。在尼采那里,感性之物背后不再有精神性的終極喻指,無精神象征的感性之物是唯一真實的審美對象,純粹的感官快樂是唯一的審美經(jīng)驗,審美不存在康德式的超利害距離而是滲透個人私欲的迷醉,美學(xué)的本質(zhì)是生理學(xué)。顯然,尼采美學(xué)所預(yù)示的后現(xiàn)代審美取向為追求并長于直接感官刺激的現(xiàn)代影視藝術(shù)取代文學(xué)的霸主地位準(zhǔn)備了觀念文化條件。

    最后,我們再看看后現(xiàn)代條件下文學(xué)在藝術(shù)家族內(nèi)部邊緣化的社會原因。從某種意義上看,藝術(shù)家族中的權(quán)力結(jié)構(gòu)是整個社會權(quán)力關(guān)系的投射。我們知道,隨著文字的發(fā)明與發(fā)展,文學(xué)的書面樣式便取代口頭樣式成為其主導(dǎo)樣式。在漫長的傳統(tǒng)社會,由于教育的限制,以讀書識字為前提的文學(xué)活動逐漸成為少數(shù)特權(quán)階級的事,或者說能否從事和參與書面文學(xué)活動成了一種社會身份的象征。相比之下,下等人只能介入民間的口頭文學(xué)活動,最多也只能從事繪畫、音樂、雕塑這類遠離文字又多少與工匠和物質(zhì)有染的藝術(shù)活動。在傳統(tǒng)社會,壟斷"文字"的階級也壟斷了"精神",即壟斷了意義和價值的發(fā)明與解釋權(quán),他們的審美趣味不僅決定了藝術(shù)家族內(nèi)部的權(quán)力分配和文學(xué)的霸主地位,甚至影響到文學(xué)內(nèi)部的權(quán)力等級劃分,比如詩與散文,悲劇與喜劇、精英文學(xué)和大眾文學(xué)的等級區(qū)分。只是當(dāng)現(xiàn)代民主、科技、教育、經(jīng)濟的發(fā)展生產(chǎn)出一個龐大的中產(chǎn)階級和消費大眾,他們?nèi)〈鷫艛?文字"的神職人員和貴族而成為社會的支配性人群后,藝術(shù)家族和文學(xué)家族內(nèi)部的權(quán)力關(guān)系才有了革命性的變革。中產(chǎn)階級和消費大眾的審美趣味離康德式的精神性審美遠,離尼采式的生理性審美近,他們偏愛當(dāng)下直接的感官快樂而厭倦間接飄渺的精神韻味,正是他們將現(xiàn)代影視藝術(shù)推上了當(dāng)代藝術(shù)霸主的寶座,也讓精英文學(xué)屈尊于大眾文學(xué)之下。

    文學(xué)終結(jié)或邊緣化還有文化分類學(xué)的意涵。黑格爾曾經(jīng)將人類的精神文化史描述成由藝術(shù)時代向宗教時代和哲學(xué)時展的過程,這也是一個藝術(shù)終結(jié)和宗教終結(jié)最后歸于哲學(xué)統(tǒng)治的歷史。黑格爾的歷史觀充滿了哲學(xué)偏見,歷史的事實是:不僅藝術(shù)和宗教免不了終結(jié)(邊緣化)的命運,哲學(xué)也一樣,現(xiàn)代社會的發(fā)展創(chuàng)造了另一個最高的統(tǒng)治者:科學(xué)。如果說后現(xiàn)代是現(xiàn)代性實踐的后果,它的主要表征便是科學(xué)的全面統(tǒng)治。科學(xué)的統(tǒng)治不僅使傳統(tǒng)的藝術(shù)、宗教、哲學(xué)成為歷史文物而邊緣化,也通過對其進行分解、改造而科學(xué)化,即轉(zhuǎn)換成自然科學(xué)、人文科學(xué)和社會科學(xué)的一部分。在新的科學(xué)家族中,科學(xué)性的高低決定了其成員的地位。依此標(biāo)準(zhǔn),科學(xué)之王當(dāng)然是自然科學(xué)、其次是社會科學(xué)、最低是人文科學(xué)。而在人文科學(xué)內(nèi)部史學(xué)以其實證性、哲學(xué)以其邏輯性又位于文學(xué)之上。文學(xué)是最低級的科學(xué),它在科學(xué)的王國中只有一個卑微的位置。

    如此這般的"文學(xué)"在后現(xiàn)代條件下的確成了某種過時的、邊緣化的、無足輕重的東西。"文學(xué)"終結(jié)了,逃離文學(xué)當(dāng)然是一種明智之舉。

    不過,事情并不如此簡單,文學(xué)終結(jié)論者的洞見和逃離者的明智也許正是某種嚴重的盲視與失誤。因為必須追問的是:1、如果支撐這種洞見和明智的是后現(xiàn)代條件下特定的藝術(shù)分類學(xué)和文化分類學(xué),那么,由這兩"學(xué)"中的尼采主義和科學(xué)主義制定的價值坐標(biāo)及其事實認定是否正當(dāng)?2、作為分類學(xué)意義上的藝術(shù)文化門類,"文學(xué)"的終結(jié)(邊緣化)是否掩蓋著無處不在的"文學(xué)性"統(tǒng)治?關(guān)于尼采主義和科學(xué)主義我們并不陌生,因此"1"暫存疑。我下面想就"2"談?wù)勛约旱目捶?因為迄今為止這一問題并未引起人們的注意。

    A、  后現(xiàn)代思想學(xué)術(shù)的文學(xué)性

    美國學(xué)者Do辛普森在1995年出版過一本書,名曰《學(xué)術(shù)后現(xiàn)代與文學(xué)統(tǒng)治》。該書針對流行的后現(xiàn)代"文學(xué)終結(jié)論"提出了后現(xiàn)代"文學(xué)統(tǒng)治"的看法,其視角獨特,發(fā)人深思,可惜孤掌難鳴,不成氣候。到90年代末,Jo卡勒注意到該書,受此啟發(fā)寫下《理論的文學(xué)性成分》一文,該文收在2000年出版的《理論的遺留物是什么?》之中?？ɡ諏π疗丈奶岱杂行拚?將統(tǒng)治的"文學(xué)"改為"文學(xué)性成分",從而使緣自辛普森的創(chuàng)見更為準(zhǔn)確。不過,盡管有卡勒的修正和發(fā)揮,后現(xiàn)代文學(xué)性統(tǒng)治的問題仍未引起學(xué)術(shù)界的充分注意。

    辛普森認為文學(xué)在大學(xué)和學(xué)術(shù)界被放逐到邊緣只是一種假象,事實上,文學(xué)完成了它的統(tǒng)治,它滲透在各個學(xué)科中并成為其潛在的支配性成分。比如一些學(xué)科已習(xí)慣了借用文學(xué)研究的術(shù)語,史書重新成為故事講述,哲學(xué)、人類學(xué)和種種"主義"理論熱中于具體性和特殊性,傳統(tǒng)的非文學(xué)性話語開始迷戀修辭,凡此種種皆顯示了當(dāng)代人文社會科學(xué)的文學(xué)化?？ɡ赵谒奈恼轮谢仡櫫?0世紀的理論運動對"文學(xué)性"關(guān)注的歷史。他指出20世紀的理論運動旨在借助語言學(xué)模式來研究各學(xué)科領(lǐng)域中的問題,"文學(xué)"以及"文學(xué)性"問題之所以能成為理論運動初期的核心問題,關(guān)鍵在于理論家們相信文學(xué)是語言特性充分顯現(xiàn)的場所,可以通過理解文學(xué)而把握語言,通過探索文學(xué)性而把握語言學(xué)模式。正是理論將語言學(xué)模式普遍應(yīng)用于各學(xué)科的研究使理論家們發(fā)現(xiàn)了無所不在的文學(xué)性,換句話說,文學(xué)性不再被看作"文學(xué)"的專有屬性而是各門人文社會科學(xué)和理論自身的屬性。據(jù)此,卡勒說:"文學(xué)可能失去了其作為特殊研究對象的中心性,但文學(xué)模式已經(jīng)獲得勝利;在人文學(xué)術(shù)和人文社會科學(xué)中,所有的一切都是文學(xué)性的。"[1]

    辛普森和卡勒的有關(guān)論述對我們考察后現(xiàn)代思想學(xué)術(shù)的文學(xué)性頗有啟示,但它畢竟只是一個初略的開端,深入的探就正召喚我們。

    必須注意的是:考察后現(xiàn)代思想學(xué)術(shù)的文學(xué)性離不開它對形而上學(xué)及其自身性質(zhì)的反省批判,正是這一批判重建了思想學(xué)術(shù)的文學(xué)性意識。后現(xiàn)論運動對形而上學(xué)的批判導(dǎo)致了如下信念:1、意識的虛構(gòu)性,即放棄"原本/摹本"的二元區(qū)分,認為"意識"不是某"原本"(無論是柏拉圖式的"理念"還是的"現(xiàn)實")的"摹本",而是虛構(gòu);2、語言的隱喻性,即放棄"隱喻/再現(xiàn)"的二元區(qū)分,認為"語言"的本質(zhì)不是確定的"再現(xiàn)"而是不確定的"隱喻";3、敘述的話語性,即放棄"陳述/話語"的二元區(qū)分,認為"敘述"的基本方式不是客觀"陳述"而是意識形態(tài)"話語"。

    由形而上學(xué)主宰的現(xiàn)代性歷史其實就是不斷標(biāo)劃上述二元區(qū)分之斜線"/"的歷史,亦及發(fā)明"真實/虛構(gòu)"的二元存在和"真理/謊言"的二元表征的歷史。

    試想一下原始的洞穴壁畫、原始的林中舞蹈、原始的口頭神話與傳說,對原始人來說,它們是真實還是虛構(gòu)?真實與虛構(gòu)的邊界在哪里?對原始人來說,洞穴壁畫上的牛和活生生的牛一樣真實,那還是一個沒有虛構(gòu)意識的時代。而當(dāng)繪畫有了畫框、舞蹈有了舞臺、神話有了書本,畫框內(nèi)外、舞臺上下、書本內(nèi)外就          有了虛構(gòu)/真實之分。畫框、舞臺、書本就是"/"。

    最早為畫框、舞臺、書本這一劃線功能提供意識和理論支持的是希臘哲學(xué)。希臘哲學(xué)宣布"神話"是虛構(gòu)(比如它一開始便以自然元素解釋存在,否認神話對存在的解釋),是它將虛構(gòu)的神話和真實的實在區(qū)分開來,將神話置入畫框、舞臺和書本。與此同時,希臘哲學(xué)還宣布神話是"謊言"(比如柏拉圖對荷馬史詩的責(zé)難),"哲學(xué)"才是"真理",從而發(fā)明了"神話/哲學(xué)"的二元區(qū)分模式(開符號表征劃線之先河)。哲學(xué)告誡人們要生活在真實與真理之中,為此必須確認和排除虛構(gòu)與謊言(比如柏拉圖將詩人趕出理想國)。哲學(xué)這一劃線沖動后經(jīng)神學(xué)、自然科學(xué)、社會科學(xué)的張揚而得到全面貫徹。

    由哲學(xué)開啟的劃線運動其實就是韋伯的"去魅",只不過應(yīng)將韋伯式的"去魅"從文藝復(fù)興追溯到希臘哲學(xué),最早的去魅是哲學(xué)去神話之魅。此外,后現(xiàn)代對形而上學(xué)的批判似乎修正了韋伯的去魅論,而將現(xiàn)代性歷史揭示為"不斷去魅和不斷再魅"的歷史。

    在后現(xiàn)代思想學(xué)術(shù)對形而上學(xué)的批判中,我們發(fā)現(xiàn)被哲學(xué)(以及哲學(xué)的變體--經(jīng)院哲學(xué)、社會科學(xué)、人文科學(xué))宣稱為真實與真理的東西(比如"理式"、"上帝"、"主體"、"絕對精神"、"歷史規(guī)律"及其相關(guān)話語)也不過是虛構(gòu)與謊言。通過將現(xiàn)代性的歷史還原為虛構(gòu)更替的歷史,后現(xiàn)代思想學(xué)術(shù)抹掉了那條斜線,放棄了古老的真實與真理之夢而直面人類歷史不可避免事實:虛構(gòu),并重新確認虛構(gòu)的意義。

    "虛構(gòu)"及其相關(guān)的"隱喻"、"想象"、"敘述""修辭"曾被哲學(xué)化的學(xué)術(shù)思想指認為"文學(xué)性"要素,因此,"真實(真理)/虛構(gòu)(謊言)"的二元區(qū)分也表現(xiàn)為"哲學(xué)/文學(xué)"的二元區(qū)分。后現(xiàn)論運動對"/"的解構(gòu)最終將哲學(xué)的本質(zhì)還原為它竭力清除和貶斥的文學(xué)性,哲學(xué)不過是德里達所謂的"白色的神話"或杰姆遜所謂的"文學(xué)實驗"。不僅哲學(xué)如此,史學(xué)亦然。史學(xué)曾宣稱自己是非文學(xué)性的真實陳述,但經(jīng)海登·懷特等人的反省批判它也顯示為文學(xué)性的,它和文學(xué)作品一樣有特定的敘事模式、戲劇性傾向和修辭格。正如辛普森所言,20世紀形形的后現(xiàn)論風(fēng)行之后,很多東西都被解構(gòu)了,唯有"文學(xué)性成分"保留了下來,他稱之為"理論的遺留物"。

    經(jīng)過后現(xiàn)論批判洗禮的思想學(xué)術(shù)不再排斥和掩蓋自身的文學(xué)性,而是公然承認并發(fā)揮自己的文學(xué)性。除此之外,后現(xiàn)代思想學(xué)術(shù)還明確站在被傳統(tǒng)指責(zé)為文學(xué)性的"垃圾"一邊,為個別、現(xiàn)象、差異、變化、另類、不確定、反常、短暫、偶然、矛盾等等正名辯護。后現(xiàn)代思想家是一群本雅明意義上的"拾垃圾者",一群"文學(xué)浪人"。

    B、消費社會的文學(xué)性

    "消費"被用來描述后現(xiàn)代社會特征對應(yīng)于用"生產(chǎn)"來描述的現(xiàn)代社會。"生產(chǎn)和消費--它們是出自同樣一個對生產(chǎn)力進行擴大再生產(chǎn)并對其控制的巨大邏輯程式的。"[2]生產(chǎn)與消費也被稱為資本主義馬車的兩輪,只有當(dāng)兩輪協(xié)調(diào)運轉(zhuǎn)時,馬車的速度才最快,因此,協(xié)調(diào)兩輪乃"發(fā)展"這一硬道理之最為根本的要求。

    說現(xiàn)代社會是生產(chǎn)社會,是因為這一時期的生產(chǎn)相對不足,即供不應(yīng)求。一個生產(chǎn)不足而商品短缺的社會必須限制消費鼓勵生產(chǎn),過度消費會導(dǎo)致社會動亂而影響生產(chǎn)和擴大再生產(chǎn),換句話說,生產(chǎn)社會必需一群需求有限的"勞動者"。"勞動者"是這樣一種社會存在,他將自己的欲求降低為最低的機體需要,他之所以吃飯睡覺休息娛樂是為了更有效地工作,正如一部要最大限度運轉(zhuǎn)的機器需要保養(yǎng)維修一樣。顯然,如此這般的"勞動者"并不是天生的,而是被造就的。生產(chǎn)社會造就勞動者的根本手段是道德教化(當(dāng)然也有野蠻的剝奪),其基本內(nèi)容是"節(jié)欲儉樸,無私勤勞"。任何挑動貪欲、誘發(fā)享樂的東西都是這個社會所不能容忍的。而自柏拉圖以來,文學(xué)就被看作是這種東西。就此而言,早期資本主義的發(fā)展與宗教道德的一體關(guān)系以及對文學(xué)藝術(shù)的社會性排斥決非巧合。 

    與之相反,消費社會則是文學(xué)性而非道德性的。

    "生產(chǎn)過剩"的消費社會恐懼節(jié)欲儉樸的傳統(tǒng)道德,它渴望揮金如土、欲壑難填的"消費者",因為只有他才能拉動生產(chǎn),使生產(chǎn)的無限發(fā)展成為可能。顯然,"消費者"也不是天生的,不過,消費社會制造"消費者"的主要手段不再是道德教化而是文學(xué)鼓動(當(dāng)然也輔之以商業(yè)手段)。無論是被柏拉圖所否定的不道德的挑動欲望和追逐假象的文學(xué),還是被尼采所肯定的"醉"生"夢"死的文學(xué),都擔(dān)當(dāng)著制造后現(xiàn)代消費者的重任。依此,才可理解非道德的"消費文學(xué)"何以在消費社會成為真正的文學(xué)之王。

    消費社會的文學(xué)性不僅表現(xiàn)在"消費者"的生產(chǎn)上,也表現(xiàn)在"商品"的生產(chǎn)與流通上。

    在當(dāng)代消費社會,商品價值的二重性(使用價值/形象價值)越來越突出。質(zhì)地大體相同的洗衣機有許多牌子,相同的質(zhì)地是其使用價值,不同的牌子則是其形象價值。商品價值的二重性由來已久,但值得注意的是這兩者的性質(zhì)和在不同社會條件下兩者地位的變化。

    使用價值基于商品的物性,它與人之間是一種物性使用關(guān)系。人對商品的物性使用是有限的,一件衣服可以穿十幾年,一座房子可以住幾代人,一碗飯可以撐飽肚子。人一生的物性需求其實十分有限,而這正是生產(chǎn)社會所標(biāo)榜的"正當(dāng)需求"。生產(chǎn)社會的"不足"要求人們盡可能少的購買商品,盡可能用盡商品的物性。所謂"新三年,舊三年,縫縫補補又三年",乃是物性使用的典型寫照。

    然而,對商品的物性使用關(guān)系與消費社會是對立的。如果人們都九年買一衣,消費社會的服裝業(yè)就業(yè)將不業(yè)了。只有當(dāng)人們一天換幾套,不斷購買,永不厭足時,消費社會的服裝業(yè)才有持續(xù)發(fā)展的希望。不過,某人一天換幾套衣服,大都不是對衣服的物性使用而是對形象價值的"精神體驗"了。Go蘇爾茨在1992年出版的《體驗社會》一書中就將后現(xiàn)代富足社會看作偏重審美體驗的社會。他認為這一社會中的人對事物的反應(yīng)不再注重其客觀認知而沉溺于對事物的"內(nèi)心體驗",或者說他們總喜歡先將事物的客觀狀態(tài)轉(zhuǎn)換為主觀符號然后體驗其意味,蘇爾茨稱此為生活方式的審美化。審美化的社會即"體驗社會"。

    鮑德里亞指出:"商品在其客觀功能領(lǐng)域及其外延領(lǐng)域之中是占有不可替代地位的,然而在內(nèi)涵領(lǐng)域里,它便只有符號價值,就變成可以多多少少被隨心所欲地替換的了。因此,洗衣機就被當(dāng)作工具來使用并被當(dāng)作舒適和優(yōu)越等要素來耍弄。而后面這個領(lǐng)域正是消費領(lǐng)域。"[3]被當(dāng)作舒適和優(yōu)越等要素來耍弄的商品形象價值并不基于其固有的有限物性,而是基于可無限附加其上的文化精神性,或者說它針對的不是生理物"欲"而是精神心"慾",因此它可以成為人們無限購買的對象和商品過剩的殺手。就此而言,消費必然導(dǎo)致對符號的積極操縱,消費社會商品的形象價值也必然大于使用價值,形象價值的生產(chǎn)更重于使用價值的生產(chǎn)。

    消費社會的上述特征還有技術(shù)上的根由。

    當(dāng)代消費社會是一個高技術(shù)的社會,商品的高技術(shù)含量使商品的物性實質(zhì)愈來愈隱蔽,商品好壞的識別不得不更多地求助于在文化精神上可理解的形象價值。此外,當(dāng)代消費社會作為信息社會,技術(shù)的封鎖和壟斷越來越困難,任何新東西一上市就被迅速仿制盜版,因此,商品物性的同質(zhì)化成了信息技術(shù)時代的趨勢,于是,區(qū)別商品價值高低的標(biāo)準(zhǔn)就不可能依據(jù)不相上下的物性質(zhì)量,而要借助于附加其上的文化形象。正因為如此,當(dāng)代企業(yè)才如此注重形象品牌戰(zhàn)略。 

    值得注意的是,商品形象價值的生產(chǎn)在本質(zhì)上是文學(xué)性的,其主要手段是廣告、促銷活動與形形的媒體炒作。而"廣告"可謂最為極端的消費文學(xué),它將虛構(gòu)、隱喻、戲劇表演、浪漫抒情和仿真敘事等文學(xué)手段運用得淋漓盡致,"它把羅曼蒂克、珍奇異寶、欲望、美、成功、共同體、科學(xué)進步與舒適生活等等各種意象附著于肥皂、洗衣機、摩托車及酒精飲品等平庸的消費品之上"。[4]我們都知道"太陽神"、"太太口服液"和"腦白金"不過是一種在物性質(zhì)地上差不多的保健品,但它們又是那樣不同。在浪漫而充滿英雄主義氣概的80年代初它被塑造成抒情性的"太陽神"史詩形象,在市民生活席卷全國的90年代初它變成了敘述性的"太太口服液"小說形象,而在日益崇拜高科技的21世紀初它又成了科普性的"腦白金"散文形象。正是成功的文學(xué)形象戰(zhàn)略而非商品的物性品質(zhì)使其能在激烈的市場競爭中勝出。

    由廣告等形象塑造活動造就的商品品牌就像伊塞爾所謂的"召喚文本",它有無數(shù)的不定點和空白召喚我們?nèi)ソ庾x,而消費者與品牌的關(guān)系就像讀者與文學(xué)作品的關(guān)系。從某種意義上說,能否成為真正意義上的"消費者"和消費社會的局內(nèi)人,關(guān)鍵在于你是否有解讀品牌意味和運用品牌符號的意識與能力。以鮑德里亞之見,符號化的商品是消費社會的基本結(jié)構(gòu)元素和交往語匯,消費者之間的特殊社會交往是以"商品-符號"為媒介的。因此,一個不懂得在某個場合穿某個牌子的服裝、拿某個牌子的手機、抽某個牌子的香煙意味著什么的人,即使生活在21世紀,他也對這個時代一無所知,是消費社會的局外人。

    一個合格的消費者對品牌不僅要"知道",更要能"閱讀",尤其是文學(xué)性的閱讀。鮑德里亞就指出,消費社會的品牌之多,意味之玄妙足以令人"眩暈",而"沒有文字游戲,現(xiàn)實就產(chǎn)生不了眩暈"。[5]建立在文字游戲基礎(chǔ)上的"消費是一個神話,也就是說它是當(dāng)代社會關(guān)于自身的一種言說,是我們社會進行自我表達的方式",[6]因此,離開了"文學(xué)性"的消費社會是不可思議的。

    C、媒體信息的文學(xué)性

    后現(xiàn)代社會又被稱為信息社會或媒體社會。從某種意義上講,后現(xiàn)代生存已全面信息化和媒介化了,或者說人們生活在媒體信息建構(gòu)的世界之中。

    人類世界的媒體史已十分漫長,但由于技術(shù)的限制,媒體對人類社會的影響十分有限,即使在現(xiàn)代報紙出現(xiàn)以來,人們的現(xiàn)實經(jīng)驗與行為方式也遠未由其左右。然而,當(dāng)印刷術(shù)和現(xiàn)代交通出現(xiàn)了革命性的發(fā)展,尤其是在出現(xiàn)電子媒介而有了電視之后,媒體的意義就大不一樣了。

    "根據(jù)1980年版的《傳媒手冊》的說法,1979年春天,美國男人平均每周看電視超過21小時,而美國女人平均每周看電視的時間超過了25小時。"[7]如果說普通美國人每天看4小時電視,這意味著到65歲時他已經(jīng)在電視機前坐了9年時間。這"并不是說這個人對屏幕上的斑斑點點感興趣,而是指他介入了這種傳媒--或其他競爭者--所提供的節(jié)目。"[8]

    20世紀80年代已經(jīng)如此,更不用說21世紀的今天了。對于后現(xiàn)代人來講,占據(jù)人生大部分時間的電視屏幕(包括報紙版面)決不可小視,它不僅塑造著人們的感官與頭腦,還直接代替人們感知與思考。從某種意義上說,后現(xiàn)代人是經(jīng)由電視屏幕(報紙版面)而獲得"現(xiàn)實"經(jīng)驗的,或者說是電視屏幕(報紙版面)將"現(xiàn)實"給予人們的。

    后現(xiàn)代媒體給予人們的"現(xiàn)實"是否就是人們透過窗戶看到的現(xiàn)實呢?電視屏幕(報紙版面)的確像一扇窗或一面鏡,尤其是電視的"現(xiàn)場直播"或報紙的"新聞報道",但這是一個假象。麥克盧漢說"傳媒就是信息"。后現(xiàn)代媒體總是將"現(xiàn)實"處理成"信息"才傳遞給受眾。而信息"量"的無限膨脹、信息傳遞"速度"的提高以及信息更替"頻率"的加快,都使信息的"真質(zhì)"愈來愈不可驗證,這便為信息的無度虛構(gòu)提供了方便。博爾斯坦說今天所謂"現(xiàn)實"不過是由媒體技術(shù)和編碼規(guī)則加工過的偽事件、偽歷史、偽文化的堆積。W·韋爾斯也認為,經(jīng)現(xiàn)代傳媒尤其是經(jīng)電視傳媒中介化處理過的社會現(xiàn)實不再是現(xiàn)實的紀實見證,而是可虛擬的,可操縱的,可作審美塑造的。

    鮑德里亞以"面部化裝"和消費品生產(chǎn)來比喻媒體對"現(xiàn)實"的生產(chǎn)。他說消費社會生產(chǎn)的信息是供消費的信息,是媒體根據(jù)消費的需要對世界進行剪輯、戲劇化和曲解的信息,是把消息當(dāng)成商品進行賦值和包裝的信息。未經(jīng)加工過的事件"只有在被生產(chǎn)的整個工業(yè)流水線、被大眾傳媒過濾、切分、重新制作,變成--與工業(yè)生產(chǎn)的制成物品同質(zhì)的--制成且組合的符號材料后,才變得’可以消費’。這與面部化裝是同樣的操作:以出自技術(shù)要素以及某種強加意義的編碼規(guī)則(’美’的編碼規(guī)則)的抽象而協(xié)調(diào)的信息之網(wǎng)來系統(tǒng)地取代真實卻雜亂的容貌"。[9]

    按’美’的編碼規(guī)則對"現(xiàn)實"進行"面部化裝"正是媒體信息的文學(xué)性之所在,那些被認為最無文學(xué)性的"現(xiàn)場直播"或"新聞報道"也是設(shè)計編排的結(jié)果,它有作者意圖、材料剪接、敘事習(xí)規(guī)、修辭虛構(gòu)和表演。捷克總統(tǒng)哈維爾曾這樣談到作為一個政治家的他如何被塑造成電視明星的體會:"我不能不震驚于電視導(dǎo)演和編輯怎樣擺布我,震驚于我的公眾形象怎樣更多地依賴于他們而不是依賴于我自己;震驚于在電視上得體地微笑或選擇一條合適的領(lǐng)帶是多么重要;震驚于電視怎樣強迫我以調(diào)侃、口號或恰到好處的尖刻,來盡量貧乏地表達我的思想;震驚于我的電視形象可以多么輕易地被弄得與我的真人似乎風(fēng)馬牛不相及。"[10]哈維爾對"面部化裝"的"震驚"正是對煤體信息之文學(xué)性的披露。

    Do克蘭說20世紀70年代以來歐美學(xué)術(shù)界便形成了一種普遍的看法:"新聞故事是以影響公眾領(lǐng)會其內(nèi)容的某些方式被架構(gòu)(framed)出來的,"[11]這些架構(gòu)方式往往是文學(xué)性的。比如選擇新聞題材的方式就不是依什么事件本身的客觀重要性,而是根據(jù)新聞機構(gòu)的要求慣例以及大眾趣味來進行的;對所選擇的事件的呈現(xiàn)也不是按什么本來面目而是按某些文學(xué)敘事和戲劇表演的套路來處理的,因為對媒體而言重要的不是什么真實性而是轟動性和趣味性。

    被媒體信息所滲透所建構(gòu)的后現(xiàn)代社會已是一個文學(xué)性社會。米夏埃爾o德o塞爾托這樣描述后現(xiàn)代日常生活:"從早晨到夜晚,各種敘事不斷在街道上和樓房里出現(xiàn)……聽者一醒就被收音機所俘獲(聲音就是法律),他一整天都在敘事的森林中穿行,這些敘事來自于新聞報道、廣告和趕在他準(zhǔn)備上床睡覺時從睡眠的門下悄悄塞進最后幾條信息的電視。這些故事比從前神學(xué)家所說的上帝更加具有神圣和前定的功能:它們預(yù)先組織我們的工作、慶?；顒印⑸踔廖覀兊膲?。社會生活使得打上敘事印記的行為姿態(tài)和方式成倍地增加;它……復(fù)制和積累故事’版本’。我們的社會在三層意義上變成了一個敘述的社會:故事(即由廣告和信息媒體組成的寓言),對故事的引用以及無休無止的故事敘述定義了我們這個社會。"[12]

    D、公共表演的文學(xué)性

    "人生是一場戲"已是老生常談。我們都知道一生要扮演很多社會規(guī)定的角色,薩特甚至從存在論的角度把無中生有的人生說成"演出"。值得注意的是,人生雖然是一場戲,但人們卻慣于把它當(dāng)真。只是到了后現(xiàn)代,假戲真做的歷史才改寫為假戲假做的篇章。

    長期以來,意識形態(tài)(各種主義之"學(xué)")是公共正義(權(quán)力)的來源與基礎(chǔ),假戲之能真做靠的是意識形態(tài)信仰。當(dāng)人們以意識形態(tài)為真而真誠信賴它,并按照它的要求行事之時,你很難說他們在表演,盡管歷史證明人們的真誠行為最終不過是由意識形態(tài)導(dǎo)演的宏大戲劇。而當(dāng)人們根本就不相信意識形態(tài),又不得不做出一幅照它的要求辦事的假象時,人生表演的導(dǎo)演就不再是意識形態(tài)而是表演者本人了,表演成了表演者自編自導(dǎo)自演的表演。 

    利奧塔在《后現(xiàn)代狀況》中將作為元敘事的意識形態(tài)的解體看作后現(xiàn)代的標(biāo)志之一。不過,意識形態(tài)解體的意涵需要限定。我以為后現(xiàn)代條件下意識形態(tài)的解體指的是它的真理性、正當(dāng)性和可靠性的內(nèi)容的失效,盡管哈貝馬斯等人竭力重尋公共正義之源,但在這種努力尚未奏效之前,意識形態(tài)在形式上還保留為公共正義(權(quán)力)的來源與象征。正是意識形態(tài)的這一狀況使后現(xiàn)代假戲假做的公共表演愈演愈烈。

    一方面,真理之夢在后現(xiàn)代人那里徹底破滅,他們不再尋找新的意識形態(tài)或?qū)μ摷俚囊庾R形態(tài)義憤填膺:另一方面,工具理性的教化使他們敏感到形式化的意識形態(tài)仍然是公共領(lǐng)域中權(quán)力與合法性的代碼,是可利用的工具,利用意識形態(tài)就是利用權(quán)力。如此這般的后現(xiàn)代狀況使公共場合的行為成了大家心照不宣的表演,一種"看起來"或"在形式上"符合意識形態(tài)要求的表演。

    Jo斯考特在《統(tǒng)治與抵抗的藝術(shù)》中分析了權(quán)力關(guān)系中的各種表演(權(quán)力本身的表演、利用權(quán)力的表演、討好權(quán)力的表演、糊弄權(quán)力的表演、展示權(quán)力的表演等等),他將這這些表演稱之為"公開語本",以對應(yīng)于私下的"隱蔽語本"。斯考特對各種表演式的"公開語本"的分析著重的是權(quán)力關(guān)系中控制與反控制的行為研究,而這種控制與反控制的行為恰恰是一種文學(xué)性藝術(shù)。 

    一般來講,受權(quán)力化的意識形態(tài)控制的公共表演可分為:習(xí)慣成自然的日常公共行為的常規(guī)性表演和刻意策劃的特殊公共行為的表演。

    一個人在公開場合應(yīng)該說什么做什么大都心中有數(shù),比如電視記者在大街上隨便采訪什么人,他們總能出口成章,說一些不學(xué)自會且萬變不離其宗的臺詞,因為他們都知道上電視意味著什么。一個人在公開場合的"基本角色"、"表演程式"、"表演范圍"、和"表演基調(diào)"是意識形態(tài)規(guī)劃好了的,像不像個"父母官",像不像個"好職工",像不像個"好丈夫"……十分重要。盡管每個人都可以即興表演,但它有發(fā)揮的限度(有潛文本),越此限度就會"犯錯誤"。日常生活中的表演開始于從小的的訓(xùn)練和恐嚇,久而久之便習(xí)慣成自然。

    尤為值得注意的是后現(xiàn)代條件下那些刻意策劃的公共表演,這些表演更像文學(xué)性事件,比如環(huán)繞四周的商業(yè)表演、政治表演、外交表演、學(xué)術(shù)表演、道德表演。世故而精明的后現(xiàn)代人知道一場成功的表演就是表演者合法謀求私利的通行證或直接手段,因此,人們精心策劃、巧妙做派、事后發(fā)揮(媒體炒作等),將表演藝術(shù)與功能發(fā)揮到極致。

    后現(xiàn)代公共表演在本質(zhì)上是文學(xué)性的,只不過其文學(xué)性較為隱蔽而已,即:1、它的"文學(xué)性標(biāo)記"是被置換因而也是被掩蓋了的。比如劇本作者(策劃人),劇本(策劃書),導(dǎo)演(現(xiàn)場指揮),演員(現(xiàn)場參與者),舞臺(現(xiàn)場),布景道具(現(xiàn)場布置擺設(shè)),臺下觀眾(現(xiàn)場觀眾)。2、它的工具性和表演性是"心照不宣"且充滿"喜劇性的"。大家都知道這是"游戲規(guī)則",其"作偽"與"欺騙"是并不當(dāng)真的手段,是可理解可接受的。習(xí)以為常和理所當(dāng)然取消了人們對它的傳統(tǒng)道德負擔(dān)與悲劇性體認。3、它的"表演規(guī)模"是全民的,不僅被統(tǒng)治者要表演,統(tǒng)治者也要表演,因為后現(xiàn)代意識形態(tài)在公共領(lǐng)域的形式化統(tǒng)治超越于一切之上,任何人和集團的公開行為都必須看起來符合它的要求。在此,真正的最高統(tǒng)治者是大家既不信賴又不得不服從的主流意識形態(tài)。在人人都表演的后現(xiàn)代,表演的表演性便不再另類了。尤其是在后現(xiàn)代極權(quán)國家,意識形態(tài)的形式化統(tǒng)治更是無處不在,因此,公共領(lǐng)域的文學(xué)性表演更是規(guī)模宏大而技藝高超。

    以辛普森之見,后現(xiàn)代是文學(xué)性高奏凱歌的別名?？ɡ找仓赋霈F(xiàn)在是"察看后現(xiàn)代狀況是否真是從文學(xué)操作中推知的東西的時候了"。[13]遺憾的是,對理解后現(xiàn)代如此重要的"文學(xué)性"和"文學(xué)操作"正是當(dāng)前"文學(xué)研究"的盲點。

    "文學(xué)性"曾經(jīng)被俄國形式主義確立為文學(xué)研究的特殊對象,但在俄國形式主義那里,"文學(xué)性"只是一個形式美學(xué)概念,它只關(guān)涉具有某種特殊審美效果的語言結(jié)構(gòu)和形式技巧,而與社會歷史的生成變異以及精神文化的建構(gòu)解構(gòu)無關(guān)。這種貧乏且具有遮蔽性的文學(xué)性概念不僅短命,而且也限制和耽誤了人們對文學(xué)性之豐富內(nèi)涵的發(fā)掘和領(lǐng)悟。此外,傳統(tǒng)社會的支配性文化,比如哲學(xué)與宗教都掩蓋自身的文學(xué)性和社會歷史的文學(xué)性,將文學(xué)性作為有害之物予以排斥,這也導(dǎo)致了文學(xué)性意義的隱匿和文學(xué)性問題的擱置。

    后現(xiàn)論批判對文學(xué)性之社會歷史之維和思想文化之維的揭示,以及后現(xiàn)代現(xiàn)象中文學(xué)性的極端表現(xiàn),使我們開始意識到文學(xué)性問題之重要。在某種意義上可以說,不深入思考和展開文學(xué)性問題,就不可能深入揭示社會歷史和精神文化的真實運作,尤其不能"察看后現(xiàn)代狀況"。就此而言,"文學(xué)性"問題絕不單是形式美學(xué)的問題,它也是政治學(xué)、社會學(xué)、歷史學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、哲學(xué)、神學(xué)和文化學(xué)問題,或者說它是后現(xiàn)代社會中最為基本和普遍的問題之一。后現(xiàn)代文學(xué)研究的視野只有擴展到這一度,才能找到最有意義和最值得研究的對象。

    將多維度的"文學(xué)性"作為后現(xiàn)代文學(xué)研究的對象,并不意味著將文學(xué)研究的對象無邊擴大,而是要在廣闊的存在領(lǐng)域考察文學(xué)性的不同表現(xiàn)、功能與意義,它專注的是"文學(xué)性"問題。比如對消費社會中"商品存在"的研究,當(dāng)你關(guān)注其符號性時你在對它作符號學(xué)的研究,當(dāng)你關(guān)注商品符號的社會建構(gòu)性時你在作社會學(xué)研究,當(dāng)你力圖揭示被掩蓋在商品符號運作中的權(quán)力關(guān)系時你在作政治學(xué)的研究,而當(dāng)你的目的是說明商品符號話語生產(chǎn)與接受中的文學(xué)性時你從事的就是文學(xué)研究。換句話說,文學(xué)性參與了消費社會的"商品存在",因此,離開了對它的文學(xué)性研究,商品存在的奧秘就仍然晦暗不明。

    由于文學(xué)性在后現(xiàn)代的公然招搖和對社會生活各個層面的滲透與支配,又由于作為門類藝術(shù)的文學(xué)的邊緣化,后現(xiàn)代文學(xué)研究的重點當(dāng)然應(yīng)該轉(zhuǎn)向跨學(xué)科門類的文學(xué)性研究。不過,研究重點的轉(zhuǎn)向并不意味著不再研究作為門類藝術(shù)的文學(xué),而是要轉(zhuǎn)換研究它的歷史性前提和語境,即要注意它在后現(xiàn)代條件下的邊緣化。更重要的是,文學(xué)的邊緣化并不是它注定的命運,而是它在特定歷史時期的處境,換言之,文學(xué)的貶值只是一種時代判決,而時代判決往往出錯。因此,質(zhì)疑這種判決和重新發(fā)掘邊緣化文學(xué)的價值也是后現(xiàn)代文學(xué)研究的任務(wù)。 

    從某種意義上看,當(dāng)前文學(xué)研究的危機乃"研究對象"的危機。后現(xiàn)代轉(zhuǎn)折從根本上改變了總體文學(xué)的狀況,它將"文學(xué)"置于邊緣又將"文學(xué)性"置于中心,面對這一巨變,傳統(tǒng)的文學(xué)研究如果不調(diào)整和重建自己的研究對象,必將茫然無措,坐以待斃。概言之,重建文學(xué)研究的對象要完成兩個重心的轉(zhuǎn)向:1、從"文學(xué)"研究轉(zhuǎn)向"文學(xué)性"研究,在此要注意區(qū)分作為形式主義研究對象的文學(xué)性和撒播并滲透在后現(xiàn)代生存之方方面面的文學(xué)性,后者才是后現(xiàn)代文學(xué)研究的重心;2、從脫離后現(xiàn)代處境的文學(xué)研究轉(zhuǎn)向后現(xiàn)代處境中的文學(xué)研究,尤其是對邊緣化的文學(xué)之不可替代性的研究。為區(qū)別于"逃離文學(xué)"的轉(zhuǎn)向,我稱上述兩個重心的轉(zhuǎn)向是文學(xué)研究內(nèi)部的轉(zhuǎn)向,因為它并不轉(zhuǎn)向非文學(xué)的領(lǐng)域而是轉(zhuǎn)向后現(xiàn)代條件下的文學(xué)與文學(xué)性本身。

    由于后現(xiàn)代文學(xué)終結(jié)和文學(xué)性統(tǒng)治的雙重性,以統(tǒng)治的文學(xué)性和終結(jié)的文學(xué)為研究對象的"文學(xué)研究"必將獲得新的時代內(nèi)容且任重而道遠。

    注釋:

    [1]  [13]J·卡勒(Jonathan  Culler):《理論的文學(xué)性成分》,  "The  literary  of  Theory",見《理論留下了什么》(in  What’s  Left  of  Theory),J·巴特勒等編(ed.  Judith  Butler,  John  Guillory  and  Kendall  Thomas),  New  York  and  London,  Routledge,2000,p289,p290。

    [2]  [3]  [5]  [6]  [9]  讓·鮑德里亞:《消費社會》,劉成富  全志鋼譯,南京大學(xué)出版社2001年版,第74頁,第67頁,第12頁,第227-228頁,第135頁。

    [4]M·費瑟斯通:《消費文化與后現(xiàn)代主義》,劉精明譯,譯林出版社2000年版,第21頁。

    [7]  [8]伯格:《通俗文化和日常生活中的敘事》,姚媛譯,南京大學(xué)出版社2000年版,第42-43頁,第123頁。

    [10]瓦斯拉夫·哈維爾:《全球文明、多元文化、大眾傳播與人類前途》,見《思想評論》網(wǎng)站,"全球化"專欄。