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篇1

生態(tài)文明；生態(tài)危機；文明；生產(chǎn)觀；文化

[中圖分類號]X2[文獻標(biāo)識碼]A [文章編號]1009-9646（2011）03-0063-04

一、生態(tài)文明：破解生態(tài)危機的時代選擇

據(jù)聯(lián)合國糧食與農(nóng)業(yè)組織(FAO)《2007年世界森林狀況》報告統(tǒng)計，1990至2005年15年間，全球森林面積減少了3％，而且目前仍然以每年730萬公頃的速度在減少。同時，全球有約2/3的國家、地球表面1/3以上的土地(超過40億公頃)和10多億居民遭受沙化、荒漠化的危害。由于持續(xù)擴大的荒漠化，聯(lián)合國糧食與農(nóng)業(yè)組織(FAO)估計，到2020年，將約有1.35億人面臨著被迫離開家園的危險。不僅如此，從20世紀60年代起，資源枯竭、環(huán)境污染、生物多樣性銳減、臭氧層破壞等問題在全球范圍內(nèi)日益凸顯．江、河、湖、海在污染中哭泣，森林、草地、耕地在沙漠化中呼號，生物資源在浩劫中走向滅絕，礦物、能源在濫采中走向枯竭；自20世紀末以來，洪澇、干旱、沙塵、酷熱、奇寒、地震、蝗蟲、赤潮、泥石流、非典、瘋牛病、禽流感等災(zāi)害在地球上蜂涌出現(xiàn)。

所有這些無不表明：日益嚴重的生態(tài)危機愈來愈危及人們的身心健康，危及經(jīng)濟社會的可持續(xù)發(fā)展與和諧穩(wěn)定，危及子孫后代的繁衍生息，進而直接威脅著整個人類的生存和發(fā)展！人類只一有個地球，如果全球性的生態(tài)危機得不到有效的遏制，高懸在人類頭上的達摩克利斯劍――生態(tài)安全，隨時都有墜落的危險，其結(jié)果必然是使人類失去賴以立足的地方，導(dǎo)致全球性的毀滅。這給陶醉于征服自然巨大勝利之中的人類敲響了警鐘，人類不得不對這一時代性難題以及導(dǎo)致其產(chǎn)生的人類社會發(fā)展模式甚至支撐這一發(fā)展模式的人類文明形態(tài)進行深刻地反思。

所謂生態(tài)危機是由于人類活動所引起包括生態(tài)秩序紊亂、生物演進退化、生態(tài)圈質(zhì)量下降、生態(tài)范圍萎縮等在內(nèi)的一種自然生態(tài)的退化現(xiàn)象。生態(tài)危機并非自然本身的危機，而是人的危機，是人類生產(chǎn)生活方式和經(jīng)濟社會組織形式的危機。它導(dǎo)因于人與自然的關(guān)系失衡，具體表現(xiàn)是在人類創(chuàng)造輝煌經(jīng)濟文化奇跡的同時對自然界資源進行了近乎是“竭澤而漁”的掠奪性、粗放性的開發(fā)和超負荷的索取，由此造成了人類從自然界索取資源的能力，大大超過了自然界的再生增殖能力以及人們補償自然資源消耗的能力；人類排入環(huán)境的廢物大大超過了環(huán)境的承受能力，以致自然生態(tài)系統(tǒng)“透支”過多，“虧空”過大，產(chǎn)生了巨額生態(tài)赤字、環(huán)境欠債。

生態(tài)危機的出現(xiàn)來自于工業(yè)化生產(chǎn)方式所產(chǎn)生的消極環(huán)境成果，要想從根本上破解這是時代難題，首先就要從人類長期以來所形成的生產(chǎn)方式入手，消除這些消極的環(huán)境成果，而這正是生態(tài)文明建設(shè)的基本要求。生態(tài)文明主張人們將生態(tài)納入發(fā)展的思維,自覺遵循自然生態(tài)系統(tǒng)和社會生態(tài)系統(tǒng)原理，運用高科技，按照生態(tài)化的原則組織生產(chǎn)，形成生態(tài)化的生產(chǎn)方式，積極改善和優(yōu)化人與自然、人與社會、人與人的關(guān)系，把工業(yè)文明時代的人類對大自然的“征服”、“挑戰(zhàn)”變?yōu)槿伺c自然和諧相處、共生共榮、共同發(fā)展。在生態(tài)文明社會里，人類追求的不再是單純的經(jīng)濟增長而是經(jīng)濟社會與環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展，為此，在生產(chǎn)方式上它要求轉(zhuǎn)變工業(yè)文明時代的高生產(chǎn)、高消費、高污染特點，主張運用生態(tài)技術(shù)和生態(tài)工藝，改造傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，實現(xiàn)社會物質(zhì)生產(chǎn)的生態(tài)化，形成生態(tài)化的產(chǎn)業(yè)體系，并使這一產(chǎn)業(yè)在產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)中居于主導(dǎo)地位，成為經(jīng)濟增長的主要源泉，使人類生產(chǎn)勞動向具有凈化環(huán)境、節(jié)約和綜合利用自然資源的新機制上轉(zhuǎn)化，向與生物圈相互協(xié)調(diào)的方向進化。面對當(dāng)代環(huán)境危機及其導(dǎo)致的人的“生死之憂”，從文明重建的高度審視和重新確立人與自然的關(guān)系，走生態(tài)文明之路，無疑是全球化時代人類最終破解生態(tài)危機這一時代性難題，將自身從以往的發(fā)展悖論中解脫出來唯一出路。

二、生態(tài)文明：揚棄工業(yè)文明的全新階段

人類要滿足自身的基本需求，實現(xiàn)自身的全面發(fā)展，必然面臨人與自然、人與社會、人與自身的矛盾，文明就是人類在克服這些矛盾的努力中所達到的歷史進度。人與自然的矛盾是人類需要永恒面對的矛盾，在連綿不斷的文明演進歷程中，人類不斷地調(diào)整著自己與自然的關(guān)系，從被動適應(yīng)走向主動適應(yīng)，從崇拜、順應(yīng)自然走向改造、征服自然。

在原始文明階段，人力同自然力相比非常微弱。在人與自然的對抗中，自然是主宰者，人類在巨大和神秘的自然界面前,顯得無知、不解、困惑，受制于未知的自然力的統(tǒng)治，任由其擺布。在這種狀態(tài)下，人類活動很難對自然生態(tài)環(huán)境構(gòu)成破壞，自然基本沒有被觸動，人與自然保持了一種原始的和諧狀態(tài)。隨著人口的不斷增長，自然可提供的產(chǎn)品已經(jīng)不能滿足人類的需要。為了生存，人類必須擴大對自然的索取，這一矛盾給人類以無窮的智慧和力量，并幫助他們克服無數(shù)艱難和險阻，最終從自然荒野跨入農(nóng)業(yè)文明的門檻。人類主動利用、改造和開發(fā)自然進而讓自然更加符合自己的意愿。

從原始文明過渡到農(nóng)業(yè)文明是歷史的進步。和原始文明人類依附于自然的被動狀態(tài)相比，這時的人類駕馭自然、做自然主人的思想有所強化，改造自然、征服自然的進程也有所加快,利用和改造自然的能力大大增強。但由于科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力的限制，人類的生產(chǎn)活動也始終依賴和順應(yīng)自然，遵循著自然韻律，人類依然相信有天神的存在，肯定自然對人的主宰作用，認為人僅僅是“神支配下的自然主人”。人類對自然開發(fā)的范圍，僅限于農(nóng)田生態(tài)系統(tǒng)和經(jīng)濟林生態(tài)系統(tǒng)，盡管在這一領(lǐng)域也曾人為地導(dǎo)致自然界的生態(tài)平衡受到一定程度的破壞，甚至導(dǎo)致諸如古巴比倫、哈巴拉、古希臘、瑪雅等文明的衰落，但這種破壞在范圍和數(shù)量上是有限的，從全球范圍來看，也僅是局部現(xiàn)象，并沒有也不可能構(gòu)成對生態(tài)環(huán)境的整體性破壞。從總體上說，這一時期人類社會的生產(chǎn)方式主要是“生物型”生產(chǎn)，對環(huán)境的影響不大，人與自然的矛盾沒有激化，人和自然的關(guān)系總體上還是和諧的。

在人類社會不斷的演化進程中，人類總是在不斷地調(diào)整著自己與自然的關(guān)系，從被動適應(yīng)走向主動適應(yīng)，從崇拜、順應(yīng)自然走向改造、征服自然，人類在自然面前顯示出越來越強大的力量。18世紀60年代，發(fā)端于英國的工業(yè)革命，打破了歷時數(shù)千年的農(nóng)業(yè)文明體系，在世界范圍內(nèi)照亮了工業(yè)文明取代農(nóng)業(yè)文明的金光大道。從農(nóng)業(yè)文明到工業(yè)文明，人權(quán)取代了神權(quán)，人的理性取代了神的理性，這時自然不再令人敬畏，人類真正成了自然的主人，人的主體性得到了前所未有的張揚。和農(nóng)業(yè)文明時代手工勞動的生產(chǎn)方式相比，工業(yè)文明采用機器大工業(yè)取代了手工業(yè)，采用機器生產(chǎn)取代了手工勞動，人類通過機器而延長了自己的手臂，機器為人類解決了力量不足的缺憾，使人類勞累和艱辛的工場手工業(yè)勞作得以解脫，更有能力伸向大自然去索取。于是，在短短的300多年內(nèi)間，大自然的財富隨著機器的轟鳴聲不斷地向人類滾滾而來。憑借著所生產(chǎn)的足以維持并滿足幾十億人口生存的欲望的巨量物質(zhì)財富，工業(yè)文明極大地穩(wěn)固了人類社會進步的物質(zhì)基礎(chǔ)，并借此最終戰(zhàn)勝和徹底摧毀了古老的農(nóng)業(yè)文明，使整個世界得到了迅速的改變。

在人類文明史上，任何一種文明形態(tài)都只是一種歷史現(xiàn)象和過程，最終都會消亡，被新的文明所取代。文明演進的結(jié)果，總是在不斷踐踏自己所創(chuàng)造的成果，使自己暗淡無光，以至走向窮途末路；這時新的文明就出現(xiàn)了，每一種新的文明形態(tài)都是對前一種文明形態(tài)的揚棄，伴隨著新的文明人類繼續(xù)向前發(fā)展。歷史上每一次文明的更替莫不如此。工業(yè)文明在創(chuàng)造了人類的輝煌之后，也正在用它巨大的創(chuàng)造力摧毀自己，使自己陷入不能自拔的艱難境地。從人類文明的發(fā)展歷程來看，生態(tài)文明是繼農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明之后必然產(chǎn)生的更高程度的文明形態(tài)，是人類對傳統(tǒng)文明形態(tài)特別是工業(yè)文明在文明形態(tài)、發(fā)展?fàn)顟B(tài)、道路和模式等方面進行深刻反思的成果，是人類文明發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物。由工業(yè)文明邁向生態(tài)文明是歷史發(fā)展的必然選擇。

不僅如此，生態(tài)文明的提出，從現(xiàn)實維度來看，也歸因于工業(yè)社會自身的缺陷和約束。工業(yè)文明否認自然界自身的價值，因此在賦予人類極大的改造自然力量、為人類社會帶來了巨大繁榮的同時，也進一步激發(fā)了人類戰(zhàn)勝自然的欲望，進而引發(fā)人類為了眼前物質(zhì)利益的享受，只考慮自已的生存，很少考慮“自然界的生存”，以征服者的姿態(tài)不斷地掠奪、損害和破壞自然界，忽視對自身行為的調(diào)節(jié)的控制，不尊重自然規(guī)律，輕視、主宰、奴役、支配大自然的行為大量出現(xiàn),最終激化了人類與自然的矛盾，導(dǎo)致人類的生存面臨以“問題群”的形式表現(xiàn)出來的一系列嚴重危機，不僅使經(jīng)濟的持續(xù)增長難以為繼，也使整個人類社會的持續(xù)生存和發(fā)展面臨困境。

以高投入、高能耗、高消費為特征的工業(yè)文明本身就是這些危機產(chǎn)生的根源。因此，在工業(yè)文明的框架內(nèi)，采用“頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳”的方法，不能從根本上解決問題。要解決這些危機，人類就必須超越傳統(tǒng)的工業(yè)文明及其發(fā)展模式，探尋一條新的文明模式和發(fā)展道路。沒有文明的轉(zhuǎn)型，人類就沒有出路；只有促進和完成這種轉(zhuǎn)變，人類才能自我拯救。工業(yè)文明的危機絕不意味人類文明已經(jīng)走上了絕路，建設(shè)生態(tài)文明也不是要結(jié)束現(xiàn)代文明的歷史，生態(tài)文明觀是對以增長為核心的工業(yè)文明觀的揚棄。這不僅包括對工業(yè)文明時代所創(chuàng)造的輝煌的科技成就、科學(xué)思想、民主制度、不朽的藝術(shù)成就和空前的社會財富的充分肯定和繼承，同時也包括對工業(yè)文明時代關(guān)于人類要凌駕于自然之上、要主宰和控制自然的思想的根本性改造。

三、生態(tài)文明：超越傳統(tǒng)生產(chǎn)觀的深刻革命

長期以來，人們認為生產(chǎn)力是“人們征服自然、改造自然的能力”。這種理解一方面把生產(chǎn)力范疇建立在人與自然絕對對立的基礎(chǔ)上，過分強調(diào)人與自然的對立，無視或忽視二者的統(tǒng)一；另一方面認為“生產(chǎn)力即社會生產(chǎn)力”，把自然生產(chǎn)力從生產(chǎn)力范疇中完全排除出去，只承認和肯定社會生產(chǎn)力，無視和否認自然生產(chǎn)力。并據(jù)此認為，人類改造自然的能力越強，改造的程度越深，則生產(chǎn)力水平越高，也就越能推動社會發(fā)展。

這種生產(chǎn)觀是對人與自然關(guān)系的形而上學(xué)的解讀。這樣的生產(chǎn)力是只考慮人類利益的“自私”的生產(chǎn)力，是對自然只有“索取”沒有“奉獻”的生產(chǎn)力，是只求“自然為人”不求“人為自然”的生產(chǎn)力。這種意義下的生產(chǎn)力在衡量標(biāo)準上只能采取以勞動工具為尺度的技術(shù)標(biāo)準，或以勞動生產(chǎn)率為尺度的經(jīng)濟標(biāo)準，從勞動品質(zhì)方面來理解生產(chǎn)力水平，卻不可能著眼于“勞動”與“自然”的結(jié)合，也不可能立足于“人與自然的關(guān)系”；在職能定位上也僅僅局限于通過對自然界的無限度開發(fā)，使人類對自然界的控制范圍不斷擴大，進而滿足人類的無限欲求。

自然生產(chǎn)與社會生產(chǎn)、自然生產(chǎn)力與社會生產(chǎn)力始終是相互作用、交織在一起的。講生產(chǎn)力必然要涉及客觀存在的這兩個方面。在對生產(chǎn)力的理解上，只講社會生產(chǎn)力，不講自然生產(chǎn)力，處理不好自然生產(chǎn)與社會生產(chǎn)、自然生產(chǎn)力與社會生產(chǎn)力之間內(nèi)在辯證關(guān)系，無視自然生產(chǎn)的發(fā)展和自然生產(chǎn)力的補償而片面追求社會生產(chǎn)的發(fā)展和社會生產(chǎn)力的增長，這必然導(dǎo)致人類在發(fā)展中只強調(diào)對自然的索取，卻不注重對人們賴以生存的自然環(huán)境的保護、只考慮生產(chǎn)活動的經(jīng)濟效益，或者至多是經(jīng)濟效益和社會效益的結(jié)合，而不考慮其生態(tài)效益。這樣的發(fā)展具有顯著的不可持續(xù)性，其結(jié)果只能是人類賴以生存的生態(tài)環(huán)境遭到破壞，最終演變?yōu)閷θ祟愖陨砩婧桶l(fā)展構(gòu)成致命威脅的生態(tài)危機。

生態(tài)文明建設(shè)以人與自然、人與人、人與社會的和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨，以建立可持續(xù)的經(jīng)濟發(fā)展模式、健康合理的消費模式及和睦和諧的人際關(guān)系為主要內(nèi)涵，倡導(dǎo)人類遵循人、自然、社會和諧發(fā)展這一客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上追求物質(zhì)與精神財富的創(chuàng)造和積累，注重人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展和生態(tài)環(huán)境建設(shè)，科學(xué)地揭示了生產(chǎn)力的發(fā)展是自然生產(chǎn)與社會生產(chǎn)的相互作用、人與自然共同進化的成就。它的提出和實施，是人類對長期以來發(fā)展模式反思的結(jié)果，是對傳統(tǒng)生產(chǎn)觀的重大革命,是人類文明理念的一次創(chuàng)新。

生態(tài)文明作為一種獨立的文明形態(tài)，是在人類歷史發(fā)展過程中形成人與自然、人與社會環(huán)境和諧統(tǒng)一、可持續(xù)發(fā)展的一切成果的總和，具有豐富內(nèi)涵的理論體系。它不僅說明人類應(yīng)該用更為文明而非野蠻的方式來對待大自然．而且在生產(chǎn)方式、生活方式、社會結(jié)構(gòu)等各方面都體現(xiàn)出一種人與自然和諧關(guān)系的嶄新視角。在生產(chǎn)方式上，它追求的不再是以傳統(tǒng)GDP為核心的單純的經(jīng)濟增長而是經(jīng)濟社會與環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展；在生活方式上，它反對過度消費倡導(dǎo)人類通過建立合理的社會消費結(jié)構(gòu)、克服異化消費追求一種既滿足自身需要又不損害自然生態(tài)的生活而非以往對簡單需求的滿足和物質(zhì)財富的過度享受。

四、生態(tài)文明：標(biāo)志未來文化的核心理念

文化是民族凝聚力的主要源泉，是最有活力的生產(chǎn)力，是經(jīng)濟社會協(xié)調(diào)發(fā)展的豐厚土壤，是綜合國力的基本體現(xiàn)，也是貫徹科學(xué)發(fā)展、建設(shè)和諧社會的主要內(nèi)涵。從社會文明的發(fā)展方向來看，未來的發(fā)展不僅表現(xiàn)為科學(xué)技術(shù)的進步和經(jīng)濟發(fā)展水平的提高，還將體現(xiàn)在人及其生產(chǎn)的物質(zhì)產(chǎn)品與自然的關(guān)系上。從這一方向來看，未來人類對人與自然辯證關(guān)系的哲學(xué)認識將從以對立性為主體地位向以同一性占主體地位轉(zhuǎn)變，未來人類的價值取向必然要從以人為核心轉(zhuǎn)移到人、社會和生態(tài)諧調(diào)發(fā)展。未來人類的道德認識必然要從人與人、人與社會的關(guān)系擴展到人與人、人與社會、人與自然的關(guān)系，在充分認識自然的存在價值和生存權(quán)利的基礎(chǔ)上，增強人對自然的責(zé)任感和義務(wù)感，協(xié)調(diào)人與社會、自然的關(guān)系，達到三者共生共榮、共同發(fā)展。

生態(tài)文明不僅要求對以往所形成的狹隘的生產(chǎn)方式進行變革，豐富、擴大和深化社會生產(chǎn)的內(nèi)容、范圍和層次，建立一種全新的生態(tài)化生產(chǎn)方式，實現(xiàn)經(jīng)濟、社會、自然環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展，還要求深入到人類文明尤其是工業(yè)文明的傳統(tǒng)哲學(xué)之中，對支撐這一生產(chǎn)方式的以征服自然為目標(biāo)的文化理念和意識形態(tài)進行深刻反思，從根本上改變以往所形成的狹隘自然觀，建立一種不僅承認自然界的地位和價值，而且把世界看作是一個“社會―經(jīng)濟一生態(tài)一自然”復(fù)合系統(tǒng)的全新“大自然觀”，并按照以人為本的發(fā)展觀、不侵害后代人生存發(fā)展權(quán)的道德觀以及人與自然平等、和諧相處的價值觀，在思想觀念上培養(yǎng)和諧相處理念，在生產(chǎn)方式上培養(yǎng)可持續(xù)發(fā)展理念，在生活方式上樹立適度消費的觀念，使社會在意識形態(tài)、思維方式、科學(xué)教育、文學(xué)藝術(shù)、、人文關(guān)懷等方面都發(fā)生根本性的變化。

（下轉(zhuǎn)第67頁）

（上接第65頁）

建設(shè)生態(tài)文明不僅是一場生產(chǎn)和生活方式的革命，更是一場集人的思維方式、價值觀念、消費觀念于一身的人類文化價值和文化戰(zhàn)略的深刻革命。在生態(tài)文明時代，人們將超越工業(yè)文明時代那種認為保護環(huán)境只是一種權(quán)宜之計的膚淺的觀點，把維護地球的生態(tài)平衡視為實現(xiàn)人的價值和主體性的重要方式人類在自然面前將保持一種理智的謙卑態(tài)度。人們不再尋求對自然的控制，而是力圖與自然和諧相處?？茖W(xué)技術(shù)不再是征服自然的工具，而是維護人與自然和諧的助手。人對物質(zhì)產(chǎn)品的追求和消費將不僅以其價值和使用價值為衡量標(biāo)準，還要考慮物質(zhì)產(chǎn)品的生產(chǎn)和消費是否符合生態(tài)保護，是否有利于自然資源的合理利用。

生態(tài)文明對人的發(fā)展具有積極的引領(lǐng)作用，它引導(dǎo)人類在進行某一經(jīng)濟活動時，成為生態(tài)結(jié)構(gòu)的調(diào)控者，對自然負有天然的道德、責(zé)任、義務(wù)，使人在以全面發(fā)展為目標(biāo)的發(fā)展過程中，不斷提升自身的生存境界、開拓新道德新境界，實現(xiàn)“量變中的部分質(zhì)變”。建設(shè)生態(tài)文明的提出，還把人與自然的倫理文化研究提高到發(fā)展道路、發(fā)展目標(biāo)的嶄新戰(zhàn)略高度，并作為戰(zhàn)略決策付諸實施，對解決當(dāng)代全球問題，創(chuàng)建人、社會和生態(tài)環(huán)境共贏的生態(tài)文化體系和推動社會走向更高級的可持續(xù)發(fā)展的文明等都具有非常重要的作用。

只有進行文化價值觀念的革命，樹立和發(fā)展生態(tài)文化觀念，才能在全社會形成良好的風(fēng)俗習(xí)慣和行為方式，從而對長期以來人們片面追求經(jīng)濟利益而不惜破壞生態(tài)環(huán)境，肆意揮霍浪費自然資源的生產(chǎn)式進行徹底變革，從而將人類從以往的生存危機中拯救出來。隨著人類生態(tài)文明意識的不斷提高和科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，生態(tài)文明必將不斷地向縱深發(fā)展，引領(lǐng)人類文化的不斷創(chuàng)新和發(fā)展，成為人類社會文明的主導(dǎo)。

[1]馬克思恩格斯選集：第2卷[M].北京：人民出版社,1979.

[2]馬克思恩格斯全集：第46卷(上冊)[M].北京：人民出版社,1979.

[3]馬克思．1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社,1985.

[4]巨乃岐，劉冠軍．生產(chǎn)力新論――大生產(chǎn)觀初探[J].東方論壇,2003，(1).

作者簡介：

篇2

(1)林業(yè)是生態(tài)建設(shè)的主體,林業(yè)以森林為主要管理對象,森林在陸地生態(tài)系統(tǒng)中占有主要地位,具有不可替代的生態(tài)效益。造林綠化可以起到防風(fēng)固沙,涵養(yǎng)水源,防止土地退化和沙漠化的作用。保護森林資源,改善生態(tài)環(huán)境,也正是生態(tài)建設(shè)的主要目標(biāo),也是林業(yè)建設(shè)的一項重要內(nèi)容。(2)森林是農(nóng)業(yè)和國土生態(tài)安全的重要屏障,是經(jīng)濟社會可持續(xù)發(fā)展的重要基礎(chǔ)。林業(yè)是生態(tài)建設(shè)的主體,是一項極其重要的基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)和公益事業(yè),這是中國進入新世紀新階段對林業(yè)的新的要求。在不可再生資源的大量減少的情況下,不僅可以形成規(guī)模巨大的生態(tài)經(jīng)濟循環(huán)系統(tǒng),通過造林綠化可以提供林木等大量的可再生資源,林業(yè)生產(chǎn)的物質(zhì)產(chǎn)品絕大部分都是可降解再生的綠色能源,在節(jié)能減排目標(biāo)中具有不可估量、不能替代的重大意義和作用。

2通化縣生態(tài)文明建設(shè)中林業(yè)建設(shè)現(xiàn)狀

(1)堅持城鄉(xiāng)一體化建設(shè),310個村屯、796公里道路、332公里河流全部實現(xiàn)了綠化美化,打造了喬、灌、花、草相結(jié)合的綠色模式。縣城采取大樹進城和立體綠化美化等措施,實現(xiàn)高品位、精品化、全覆蓋,優(yōu)化了人居環(huán)境,被命名為“國家園林縣城”和“吉林省森林城市”。通過實施“六大”生態(tài)工程,帶動全縣山上造林任務(wù)年年超額完成,義務(wù)植樹、封山育林堅持不懈,森林覆蓋率由建國初的48.4%提高到76.9%。(2)通化縣“八山半水半分田”的縣情林情特點,在長期的實踐中,通化縣形成了促進山區(qū)農(nóng)民脫貧致富,潛力在山、希望在林的共識,確立了“建設(shè)林業(yè)產(chǎn)業(yè)強縣”的戰(zhàn)略目標(biāo)和“政府引導(dǎo),政策扶持,項目帶動,綜合開發(fā)”的產(chǎn)業(yè)發(fā)展思路,林業(yè)產(chǎn)業(yè)呈現(xiàn)出強勁的發(fā)展勢頭,在通化縣我們隨處可見,漫山遍野的原生闊葉林,有機融合的針闊混交林,規(guī)模壯觀的紅松林和落葉松林茁壯成長,顯露著無限生機,生態(tài)建設(shè)的豐碩成果,提升了該縣核心競爭力和持續(xù)發(fā)展力。(3)依托資源優(yōu)勢,發(fā)展特色產(chǎn)業(yè)。建設(shè)林業(yè)產(chǎn)業(yè)基地,集中連片發(fā)展,形成小農(nóng)戶大基地、小業(yè)主大園區(qū)的發(fā)展格局,優(yōu)化了林業(yè)產(chǎn)業(yè)區(qū)域布局,實現(xiàn)林業(yè)生產(chǎn)由粗放管理向集約經(jīng)營轉(zhuǎn)變,有效提高林業(yè)產(chǎn)業(yè)化水平和林產(chǎn)品市場競爭力。(4)注重資金投入保障。在建設(shè)中通化縣縣委、縣政府結(jié)合縣域?qū)嶋H進一步改進和完善各項綠化造林的優(yōu)惠政策,創(chuàng)造性的提出堅持“誰造林,誰經(jīng)營,誰受益”的理念,大力實施“采育掛鉤”等措施,實行積極的激勵約束機制,從而最大化的激發(fā)和調(diào)動全縣干部群眾及社會各界參與造林綠化的積極性和主動性

3林業(yè)部門強化生態(tài)文明建設(shè)作用的主要措施

(1)加快推進林業(yè)產(chǎn)業(yè)發(fā)展?fàn)幦「嗟恼弑Ｕ虾晚椖恐С?以解決好目前財力薄弱、無力對林業(yè)產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供必要經(jīng)費的突出問題。將森林資源保護和林業(yè)經(jīng)濟發(fā)展建設(shè)規(guī)劃納入到各級政府經(jīng)濟與社會發(fā)展的長遠規(guī)劃和年度計劃中,正確處理近期與遠期,局部與全局的利益,統(tǒng)籌兼顧生態(tài)承載能力和生態(tài)保護的需要。正確引導(dǎo)廣大群眾的發(fā)展意識和林產(chǎn)業(yè)開發(fā)方向,為林農(nóng)提供多渠道、多形式的支持服務(wù),遵循符合林業(yè)產(chǎn)業(yè)實際的原則,穩(wěn)步推進全縣林產(chǎn)業(yè)發(fā)展。(2)大力提高森林覆蓋率。林業(yè)建設(shè)的工作將繼續(xù)開展全民義務(wù)植樹,同時大力推進退耕還林、防護林、等林業(yè)生態(tài)建設(shè);嚴防森林火災(zāi)和森林病蟲害對森林資源的破壞;同時將深化林權(quán)制度改革,激發(fā)和調(diào)動全社會投入林業(yè)建設(shè)的積極性,大力提高森林覆蓋率,使得更早的建設(shè)成綠色家園。(3)建立林業(yè)市場。建立林業(yè)市場的主要目的是可以有效刺激林業(yè)資產(chǎn)運轉(zhuǎn)。主要解決森林經(jīng)營周期長、風(fēng)險大等問題,而且也能提高林農(nóng)的建設(shè)和保護的積極性,促進林業(yè)規(guī)模經(jīng)營,也間接緩解林農(nóng)發(fā)展林業(yè)資金不足的問題,加快推進林業(yè)產(chǎn)業(yè)化進程。(4)在栽培經(jīng)營方面,要始終堅持以森林所創(chuàng)造的經(jīng)益、生態(tài)、社會效益為基礎(chǔ)原則,最大限度地關(guān)注森林產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)經(jīng)營。大力發(fā)展木材生產(chǎn)和森林多功能發(fā)揮相協(xié)調(diào)的森林經(jīng)營模式,同時在發(fā)展過程中注重木材和非林產(chǎn)品的生產(chǎn)、生物多樣性和野生動物保護,推動生態(tài)系統(tǒng)可持續(xù)發(fā)展的能力,大大提升水土保持的能力,森林服務(wù)社會經(jīng)濟的功能等。

4結(jié)語

篇3

【關(guān)鍵詞】大學(xué)生；生態(tài)文明意識；德育教育

生態(tài)文明意識是指人類在利用和改造自然的過程中所形成的對人與自然關(guān)系的正確的、科學(xué)的、合理的認識。它是由文化與自然價值相結(jié)合，從而形成的一種新的價值觀念，同時它也是進行生態(tài)文明建設(shè)的前提，要進行生態(tài)文明建設(shè)，需要加強生態(tài)文明意識的教育。

一、加強對大學(xué)生生態(tài)文明意識教育的重要性與緊迫性

我國目前的大學(xué)生廣泛缺乏生態(tài)文明意識，由于一些高校將教學(xué)育人重點放在了培養(yǎng)學(xué)生文化素質(zhì)與政治素質(zhì)方面，而恰恰忽略了對學(xué)生生態(tài)文明意識的德育教育的培養(yǎng)，使得當(dāng)代大學(xué)生生態(tài)文明意識淡薄，有關(guān)生態(tài)文明方面的知識了解甚少，從而將建設(shè)生態(tài)文明這一目標(biāo)淡化，沒有從較高層面上建立一個完整科學(xué)的生態(tài)意識。因此，浪費資源、破壞生態(tài)環(huán)境的現(xiàn)象和行為經(jīng)常發(fā)生。例如：浪費水電、浪費糧食、不愛惜公共設(shè)施、隨手丟棄垃圾，隨處亂寫亂畫等。對于普遍存在的這些問題，加強大學(xué)生生態(tài)文明意識的教育顯得尤為重要。一些高校雖然進行了生態(tài)文明意識的教育，也開設(shè)了一些關(guān)于生態(tài)文明的課程。但是，由于缺乏教育力度，課程空洞乏味，僅僅從圖片以及羅列的數(shù)據(jù)方面讓大學(xué)生了解有關(guān)生態(tài)文明的內(nèi)容，學(xué)生并沒有真正的感受到建設(shè)生態(tài)文明的重要意義，其效果并不理想，致使大學(xué)生的生態(tài)文明意識并沒有得到大幅度的提高。因此，對于生態(tài)文明意識的教育關(guān)鍵在于讓大學(xué)生清醒的認識到生態(tài)文明的建設(shè)關(guān)乎全民族的發(fā)展與福祉，要積極提高自身的生態(tài)文明意識，以可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀看待問題，明確如果不能夠合理地處理好人與自然之間的關(guān)系，就會造成嚴重的后果，制約經(jīng)濟的發(fā)展，制約人類文明進步的步伐。黨的十提出，面對資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴峻趨勢，必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然的生態(tài)文明理念。因此，加強大學(xué)生生態(tài)文明意識教育，提升其生態(tài)文明素養(yǎng)顯得尤為迫切。

二、加強大學(xué)生生態(tài)文明意識教育的解決對策

（一）開設(shè)具有綜合性的課程

在加強對大學(xué)生生態(tài)文明意識的教育方面，高校應(yīng)致力于開設(shè)一門綜合性的課程，該課程面向所有專業(yè)的學(xué)生開放，其囊括關(guān)于生態(tài)文明各方面的知識內(nèi)容，具有靈活性、充分性以及內(nèi)容的廣泛性，成為一門公共必修課。以往的課程設(shè)置多數(shù)是以選修課的形式出現(xiàn)，僅僅是通過一些幻燈片或者一些數(shù)據(jù)來讓學(xué)生對生態(tài)文明進行簡單的認識，而該綜合性課程，從內(nèi)容上更加充分飽滿，使得大學(xué)生能夠通過課程的學(xué)習(xí)深刻地認識生態(tài)文明的重要性，掌握一定的環(huán)境保護知識，自身建立起一定的生態(tài)文明觀念，從而形成自覺的生態(tài)文明意識。

（二）不斷加強關(guān)于生態(tài)文明意識教育的師資力量

在生態(tài)文明意識教育方面，老師作為主要的引導(dǎo)者，首先應(yīng)提高自身的生態(tài)文明意識，具備各方面素質(zhì)，以身作則，成為學(xué)生學(xué)習(xí)的榜樣。因其自身生態(tài)文明意識的高低會對德育教育產(chǎn)生直接的影響，所以，應(yīng)當(dāng)打造一支力量雄厚、水平過硬的教師團隊。在德育教育的過程中，多開展一些具有真正意義的、有價值的活動，將關(guān)于生態(tài)意識文明、生態(tài)法治文明、生態(tài)行為文明等知識教授給學(xué)生，使學(xué)生真正樹立起正確科學(xué)的生態(tài)文明理念。

（三）將生態(tài)文明意識教育不斷的與校園文化相融合

大學(xué)的校園文化生活對于大學(xué)生精神素質(zhì)的提升以及道德情操的養(yǎng)成產(chǎn)生著重要的引導(dǎo)和指示作用。在校園文化建設(shè)的過程中，應(yīng)積極將生態(tài)文明意識觀念與其融合，切實開展一系列校園生態(tài)文明建設(shè)的活動，通過活動的形式，引導(dǎo)和教育廣大學(xué)生樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然、節(jié)約資源的觀念意識，使得校園成為培養(yǎng)大學(xué)生態(tài)文明意識的搖籃。

（四）開展各類生態(tài)文明教育實踐活動

高校在進行生態(tài)文明教育的過程中，如果一味的采取課堂內(nèi)教學(xué)的方式，那僅僅是紙上談兵，要想真正讓學(xué)生感同身受，還需要實踐的引導(dǎo)作用。例如：以植樹節(jié)、地球日等節(jié)日為契機，采用展板、海報、百人簽名等形式，開展環(huán)保宣傳活動；帶領(lǐng)廣大學(xué)生前往污染嚴重的河道、工廠附近參觀、調(diào)研，設(shè)身處地的感受環(huán)保形勢的嚴峻性與緊迫性；還可以大力倡導(dǎo)學(xué)生發(fā)明創(chuàng)造，發(fā)揮自身的創(chuàng)造性與想象力，設(shè)計一些關(guān)于環(huán)保的小發(fā)明、小制作等。實踐類活動的廣泛開展，讓學(xué)生親自參加到活動之中來，大力增強了學(xué)生對于生態(tài)文明及環(huán)境保護的理性認識，與此同時，又將理性認識進一步升華為感性認同。

篇4

二是從社會形態(tài)建構(gòu)意義上看，生態(tài)文明主要應(yīng)包括這樣幾個方面：第一，在文化價值觀上，對自然的價值有明確的認識，樹立符合自然生態(tài)原則的價值需求、價值規(guī)范和價值目標(biāo)。生態(tài)文化、生態(tài)意識成為大眾文化意識，生態(tài)道德成為普通道德并具有廣泛的社會影響力。第二，在生產(chǎn)方式上，轉(zhuǎn)變高生產(chǎn)、高消費、高污染的工業(yè)生產(chǎn)方式，以生態(tài)技術(shù)為基礎(chǔ)實現(xiàn)社會物質(zhì)生產(chǎn)的生態(tài)化，使生態(tài)產(chǎn)業(yè)在產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)中居于主導(dǎo)地位，成為經(jīng)濟增長的主要源泉。運用生態(tài)技術(shù)和生態(tài)工藝，改造傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，形成生態(tài)化的產(chǎn)業(yè)體系，使人類生產(chǎn)勞動具有凈化環(huán)境、節(jié)約和綜合利用自然資源的新機制，沿著與生物圈相互協(xié)調(diào)的方向進化。第三，在牛活方式上，人們的追求應(yīng)不再是對物質(zhì)財富的過度享受，而是一種既滿足自身需要又不損害自然生態(tài)的生活。人類個體的生活既不能損害群體生存的自然環(huán)境，也不應(yīng)損害其他物種的繁衍生存。建立合理的社會消費結(jié)構(gòu)，克服異化消費，使綠色消費成為人類生活的新目標(biāo)、新時尚，從而使人過上真正的符合人類本性及社會道德的生活。第四，在社會結(jié)構(gòu)上，表現(xiàn)為生態(tài)化滲入到社會結(jié)構(gòu)之中，但這只是社會的某些方面而不是整個社會結(jié)構(gòu)發(fā)生變化，諸如在社會政策上考慮如何組織好經(jīng)濟，以便協(xié)調(diào)人類與自然之間的關(guān)系；在制定決策上，使科學(xué)家和經(jīng)濟學(xué)家、人文學(xué)者對有重大影響的發(fā)展戰(zhàn)略決策進行生態(tài)效益評估，以期維護人類活動對自然的最小損害并能夠進行一定的生態(tài)建設(shè)。這是從社會文明形態(tài)建構(gòu)意義上理解生態(tài)文明，也是生態(tài)文明的高級形態(tài)。從兩個層次、兩個形態(tài)來理解生態(tài)文明，有利于把握生態(tài)文明建設(shè)的不同階段和步驟，使我國的生態(tài)文明建設(shè)從初級階段向高級階段不斷發(fā)展。

建設(shè)這樣的生態(tài)文明，其中一個關(guān)鍵問題是人類價值取向需要發(fā)生深刻轉(zhuǎn)換，即要從科學(xué)與人文兩個方向思考自然的價值對人類的深刻意義之所在。在傳統(tǒng)哲學(xué)中，價值是以人的主體性為尺度的一種關(guān)系，它只是客體滿足人的某種需要的屬性，是一種效用關(guān)系。依這種觀念看來，自然作為人類生存的環(huán)境和資源的提供者，對人而言只有工具價值的一面；而所謂科學(xué)地認識自然就是在科學(xué)理性基礎(chǔ)上對自然的認識活動，只能認識到自然及其規(guī)律對人類的某些用途，體現(xiàn)出的僅是一種認知價值。這種價值觀帶有明顯的片面性，導(dǎo)致長期以來人們把對自然的工具價值認識等同于對自然的科學(xué)認識，其結(jié)果首先是以人為尺度來衡量自然帶給人和其他物種的益處，看到的只是自然界的短期效用，忽視整個生態(tài)系統(tǒng)對維護不同生物物種的價值，以及自然對人類的終極意義。這種割裂科學(xué)價值與人文價值的聯(lián)系，只強調(diào)自然的工具價值的傳統(tǒng)思維模式很難改變?nèi)祟惽О倌陙硇纬傻膶Υ匀唤绲母脑旆绞?，即僅把自然界當(dāng)作資源和手段，竭澤而漁、巧取豪奪地開發(fā)和利用。

生態(tài)危機的深重和建設(shè)生態(tài)文明的需要，促使我們從人文價值方面對自然進行理解，這主要側(cè)重于對自然的情感體驗，體悟自然是人類生命的依托，自然之死必將導(dǎo)致人類之死，尊重生命、愛護生命并不是人類對其他生命存在物的慷慨施舍，而是人類自身進步的需要，把對自然的愛護提升為一種不同于人類中心主義的宇宙情懷和內(nèi)在的精神信念。生態(tài)文明將取代工業(yè)文明而引導(dǎo)人類社會繼續(xù)向前發(fā)展。在這種綠色文明形態(tài)下，未來世界的發(fā)展將既不是人掠奪自然，也不是自然界統(tǒng)治人，而是在不斷滿足人類的長遠利益前提下，兩者相互作用、相互依賴、相互滲透。一方面人作用于自然界，改變自然界，使自然界人化；另一方面自然界作用于人，人學(xué)習(xí)自然界的“智慧”，越來越深入而廣泛地掌握自然界的規(guī)律，從而提高人的素質(zhì)和人的本質(zhì)力量，使人自然化。因此我們對自然價值的認識應(yīng)體現(xiàn)出科學(xué)價值與人文價值的統(tǒng)一，即經(jīng)濟價值與人文價值的統(tǒng)一、人的價值與自然價值的統(tǒng)一、局部價值與整體價值的統(tǒng)一、國家價值與人類價值的統(tǒng)一、當(dāng)代價值與后代價值的統(tǒng)一。這是生態(tài)文明不同于農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明時代的自然價值觀而應(yīng)體現(xiàn)出的新的價值融合。

生態(tài)環(huán)境危機也促使我們?nèi)嬲J識自然的價值，特別是對自然內(nèi)在價值的認識。目前科學(xué)地論證自然的內(nèi)在價值還有一定難度，但是這并不妨礙從人文角度確認自然具有內(nèi)在價值。當(dāng)今時代，如果不能證明和確認自然具有內(nèi)在價值，就難以獲得有效的自然倫理，難以確立人對自然、對其他生命物種的責(zé)任和義務(wù)，就不能把生態(tài)環(huán)境保護建立在對人類以外的所有生命都珍視的基礎(chǔ)之上。建設(shè)生態(tài)文明首先需要明確保護環(huán)境、保護生態(tài)系統(tǒng)的完整性具有終極價值，這是對人類的終極關(guān)懷，從而建立保護環(huán)境的倫理基礎(chǔ)，并在此基礎(chǔ)上制定一些具有可操作性的原則。這個倫理基礎(chǔ)應(yīng)建立在認識自然的科學(xué)價值和人文價值之上，而不是純粹的哲學(xué)演繹。

篇5

關(guān)鍵詞：生態(tài)文明 北部灣經(jīng)濟區(qū) 企業(yè)發(fā)展

中圖分類號:F207 文獻標(biāo)識碼:A

文章編號:1004-4914（2012）01-224-02

北部灣經(jīng)濟開發(fā)區(qū)地處祖國沿海西南端，由南寧、北海、欽州、防城港四市所轄行政區(qū)域組成。北部灣經(jīng)濟區(qū)地處華南經(jīng)濟圈、西南經(jīng)濟圈和東盟經(jīng)濟圈的結(jié)合部，是我國西部大開發(fā)地區(qū)唯一的沿海區(qū)域，也是我國與東盟國家既有海上通道、又有陸地接壤的區(qū)域，自然資源豐富，區(qū)位優(yōu)勢明顯，戰(zhàn)略地位突出，也是我國沿海地區(qū)規(guī)劃布局新的現(xiàn)代化港口群、產(chǎn)業(yè)群和建設(shè)高質(zhì)量宜居城市的重要區(qū)域。由于北部灣經(jīng)濟開發(fā)區(qū)有著開發(fā)成本低，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整壓力小、防治環(huán)境污染方面的費用低等優(yōu)勢，吸引了眾多重、輕工企業(yè)和勞動密集型企業(yè)進駐。隨著該區(qū)域的發(fā)展建設(shè)和重大項目的推進，區(qū)域內(nèi)的森林、濕地和海洋生態(tài)系統(tǒng)的保護及修復(fù)的壓力逐漸加大，如何構(gòu)建企業(yè)生態(tài)文明，以生態(tài)倫理與生態(tài)文化提升北部灣經(jīng)濟區(qū)的整體形象，增強企業(yè)的核心競爭力和可持續(xù)發(fā)展能力，推動經(jīng)濟又好又快的發(fā)展，已經(jīng)成為企業(yè)和北部灣經(jīng)濟區(qū)域發(fā)展急需解決的緊迫問題。

一、生態(tài)環(huán)境與企業(yè)發(fā)展互動的理論依據(jù)

（一）馬克思恩格斯對自然與社會關(guān)系的經(jīng)典論述

隨著經(jīng)濟社會的深入發(fā)展，人們對企業(yè)性質(zhì)及功能也不斷產(chǎn)生新的認識。除了按照傳統(tǒng)認識企業(yè)創(chuàng)造經(jīng)濟利潤、開拓新的就業(yè)崗位等之外，生態(tài)環(huán)境對企業(yè)生存及發(fā)展的牽制力成為關(guān)鍵環(huán)節(jié)。自然生態(tài)，在廣義上是指大自然中一切生物與環(huán)境的關(guān)系，所有生態(tài)都自成系統(tǒng)，繁衍相依。馬克思和恩格斯認為：人與自然是統(tǒng)一的，人類社會是整個自然界的一個特殊部分，是在自然界發(fā)展一定階段上隨著人類的產(chǎn)生而出現(xiàn)的。馬克思說：“在人類歷史中即在人類社會的生產(chǎn)過程中形成的自然界是人的現(xiàn)實的自然界；因此，通過工業(yè)――盡管以異化的形式――形成的自然界，是真正的、人類學(xué)的自然界?！倍鞲袼拐f“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復(fù)。每一次勝利，在第一步都確實取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是，在第二步和第三步卻有了完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把第一個結(jié)果又取消了?！弊匀簧鷳B(tài)環(huán)境是指是未受人類干擾或扶持，在一定空間和時間范圍內(nèi)依靠生物及其環(huán)境本身的自我調(diào)節(jié)來維持相對穩(wěn)定的生態(tài)系統(tǒng)。它存在于人類社會周圍，對人類的生存和發(fā)展產(chǎn)生直接或間接的影響。從本體論意義上說，人類社會是自然界的組成部分，人類與自然生態(tài)環(huán)境有著存在的同一性，它們之間不是主客對立的關(guān)系，而是主體與主體之間的交往、理解、相容關(guān)系。

（二）企業(yè)開發(fā)自身環(huán)保功能的理論局限

人類改造自然的能量不斷擴張，人類的本質(zhì)力量越來越表現(xiàn)為自然界的對象化，自然界已經(jīng)從純粹狀態(tài)演化為人化自然，增添許多人類思想與行為的烙印。自然界在為企業(yè)發(fā)展做出巨大貢獻的時候，企業(yè)卻缺乏回饋自然界的責(zé)任及義務(wù)。缺乏認識“人化自然”存在的各類風(fēng)險及危機，片面傾向于人類統(tǒng)治自然，偏重從物的方面去認識自然，把自然界功利化、目的化，認為自然界只是各種自然資源的組合，是企業(yè)的生產(chǎn)要素；或者企業(yè)是為實現(xiàn)某一經(jīng)濟目標(biāo)，獨立作出統(tǒng)一經(jīng)濟決策的經(jīng)濟單位；或者把企業(yè)視為價格機制的替代物，是替代市場進行資源配置的組織，是現(xiàn)代人類社會經(jīng)濟行為和經(jīng)濟活動的主體，自然生態(tài)環(huán)境被看作是企業(yè)經(jīng)濟活動和經(jīng)濟行為的客體。上述觀念往往會導(dǎo)致企業(yè)在發(fā)展中違背自然規(guī)律，只追求自身經(jīng)濟利益的最大化，過多地向自然資源和生態(tài)環(huán)境無限地索取，重視物類價值勝過人類價值，或?qū)⑷祟悆r值歸于物類價值，忽視或歪曲人類的根本價值。企業(yè)的發(fā)展壯大使得人類改造自然規(guī)模的擴大，卻加劇了整個地球的生態(tài)危機，并衍生出各種人類社會發(fā)展問題。

企業(yè)認知生態(tài)環(huán)境另一個誤區(qū)，人們經(jīng)常關(guān)注人與人、人與社會的聯(lián)系，因為彼此是有思想有行動的主體客體，可以相互制約和作用。最難以處置的是人與自然之間協(xié)調(diào)相處，因為自然界缺乏與人類直接溝通的渠道，況且自然界反作用于人類社會是一個相對歷史過程，無法理解企業(yè)與自然無法分割，企業(yè)的存在離不開自然環(huán)境，企業(yè)的生產(chǎn)和發(fā)展也離不開自然資源。從存在的本體論上看，企業(yè)的主體是人，企業(yè)的行為也是人的活動，企業(yè)與自然生態(tài)環(huán)境之間也是主體間關(guān)系，兩者之間也是相依互動的。企業(yè)的發(fā)展是否造成人與自然的不協(xié)調(diào)，會影響到人們生活質(zhì)量和經(jīng)濟社會的正常發(fā)展。所以，我們認識企業(yè)的主體性，不能只是看到企業(yè)的所有者（出資者）追求利益最大化，不能把企業(yè)只看成是所有者盈利的工具，而應(yīng)看到企業(yè)也是所有利益相關(guān)者（包括出資者、經(jīng)營者、員工、供應(yīng)者、政府、區(qū)域居民等）的利益共同體。企業(yè)的主體性影響并不僅是影響它本身的經(jīng)營和盈利，往往會影響到一個地區(qū)的整體發(fā)展情況和當(dāng)?shù)氐淖匀簧鷳B(tài)環(huán)境。同時，我們應(yīng)該正視自然生態(tài)環(huán)境的主體性，須知“自然界不是存在著，而是生成著和消逝著……”自然生態(tài)作用于人類社會是動態(tài)的，發(fā)展的，歷史證明人類社會所處的自然環(huán)境在千百年的演化中，已經(jīng)發(fā)生深刻變化。自然生態(tài)發(fā)展失衡，必然導(dǎo)致人類社會出現(xiàn)各種災(zāi)害和災(zāi)難，給人們的生產(chǎn)、生活帶來巨大的影響。可以說，自然界的發(fā)展影響著企業(yè)的發(fā)展。若是自然生態(tài)蓬勃發(fā)展，給企業(yè)帶來更多的商機，給企業(yè)的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。反之，則一損俱損。所以，應(yīng)從視角審視以往對于企業(yè)追求利益、利潤等的片面理解，正確認識企業(yè)和自然的關(guān)系，在經(jīng)濟和企業(yè)發(fā)展中樹立培養(yǎng)企業(yè)與自然和諧相處、共生雙贏的生態(tài)自然觀。

二、生態(tài)文明對北部灣經(jīng)濟區(qū)企業(yè)發(fā)展的特殊價值

生態(tài)文明是物質(zhì)文明、精神文明在自然與社會生態(tài)關(guān)系上的具體體現(xiàn)，是人類對傳統(tǒng)文明形態(tài)深刻反思的結(jié)果，是文明發(fā)展理念、道路和模式的重大進步。北部灣經(jīng)濟區(qū)發(fā)展規(guī)劃要建設(shè)我國沿海地區(qū)新型現(xiàn)代化港口群、產(chǎn)業(yè)群，建設(shè)高質(zhì)量宜居城市。因此，推進北部灣經(jīng)濟開發(fā)區(qū)的生態(tài)文明，不僅關(guān)系北部灣經(jīng)濟開發(fā)優(yōu)良環(huán)境，也涉及到廣西各族群眾的生活質(zhì)量，還關(guān)系國家生態(tài)安全、中華民族的長遠發(fā)展，必須從戰(zhàn)略高度來認識生態(tài)文明對于北部灣經(jīng)濟區(qū)企業(yè)發(fā)展的特殊價值。

（一）生態(tài)文明建設(shè)是企業(yè)貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀的重要舉措

從生態(tài)文明角度解讀科學(xué)發(fā)展觀，不僅體現(xiàn)“以人為本”本質(zhì)要求，還包括生態(tài)環(huán)境保護等豐富內(nèi)涵。生態(tài)文明以人與人、人與自然、人與社會和諧共生為宗旨，引導(dǎo)人們走可持續(xù)和諧發(fā)展道路。北部灣經(jīng)濟區(qū)的自然資源豐富，生態(tài)系統(tǒng)優(yōu)良，可開發(fā)空間廣闊，發(fā)展?jié)摿^大。在北部灣經(jīng)濟區(qū)企業(yè)發(fā)展中，構(gòu)建生態(tài)文明有助于企業(yè)尊重生態(tài)環(huán)境，處理好人與人、人與自然、人與社會的和諧，統(tǒng)籌兼顧好整體利益和局部利益、長遠利益和眼前利益的關(guān)系。在北部灣經(jīng)濟區(qū)的企業(yè)發(fā)展規(guī)劃方面，加強生態(tài)文明建設(shè)，進一步提升科學(xué)發(fā)展、和諧發(fā)展理念，在企業(yè)內(nèi)部牢固樹立起生態(tài)文明觀念，實現(xiàn)高起點發(fā)展，著力建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型企業(yè)。

（二）生態(tài)倫理建設(shè)是推進企業(yè)實現(xiàn)更好更快發(fā)展的迫切需要

生態(tài)倫理是生態(tài)文明的核心，企業(yè)生態(tài)倫理建設(shè)是精神文明建設(shè)的內(nèi)容之一。企業(yè)生態(tài)倫理是企業(yè)精神文明的具體表現(xiàn)。加強環(huán)境保護的責(zé)任感，合理利用資源，建立可持續(xù)的生產(chǎn)方式和消費方式，提高員工的思想境界和綜合素質(zhì)，是企業(yè)精神文明建設(shè)的內(nèi)容。全球經(jīng)濟競爭的新挑戰(zhàn)突出表現(xiàn)：在于改善環(huán)境與企業(yè)發(fā)展并存。這就要求企業(yè)不斷創(chuàng)新，提高資源生產(chǎn)率。企業(yè)有必要運用生態(tài)倫理規(guī)范其經(jīng)濟行為，在新的競爭形勢下合理利用環(huán)境、降低資源成本，自覺遵守生產(chǎn)、創(chuàng)新、競爭力三者之間隱含的基本經(jīng)濟邏輯，無疑對企業(yè)提升競爭力、可持續(xù)發(fā)展有很大裨益。另外，企業(yè)生態(tài)倫理建設(shè)也有利實現(xiàn)生態(tài)效益和經(jīng)濟效益的統(tǒng)一，在北部灣經(jīng)濟區(qū)企業(yè)產(chǎn)品的研發(fā)及生產(chǎn)方面，企業(yè)可借鑒自然界的生態(tài)循環(huán)，研發(fā)建立對原料的循環(huán)利用鏈，形成生態(tài)良性循環(huán)，產(chǎn)生更大的經(jīng)濟效益。

（三）生態(tài)文化建設(shè)是企業(yè)與自然和諧發(fā)展的必然要求

生態(tài)文化的建設(shè)有助于企業(yè)形成人與環(huán)境和諧共處、持續(xù)生存、穩(wěn)定發(fā)展的企業(yè)文化。企業(yè)的經(jīng)營理念和企業(yè)文化的構(gòu)建是現(xiàn)代企業(yè)發(fā)展的核心競爭力之一，在北部灣經(jīng)濟區(qū)推進生態(tài)企業(yè)文化的構(gòu)建，是一件具有深遠戰(zhàn)略意義的大事。企業(yè)不應(yīng)把自己的經(jīng)營目標(biāo)和理念固定在追求企業(yè)所有者利益最大化上，以長遠的目標(biāo)去看待這個問題，深入思考如何建設(shè)企業(yè)文化為社會生態(tài)文明作出積極貢獻。企業(yè)文化是企業(yè)發(fā)展的靈魂，對于北部灣經(jīng)濟區(qū)的新興企業(yè)來說，很有必要用科學(xué)、系統(tǒng)的觀點去觀察分析經(jīng)濟社會發(fā)展,運用科學(xué)的態(tài)度去認識人類文明進步, 在經(jīng)營管理中重視生態(tài)文化建設(shè)，提升企業(yè)形象和企業(yè)文化，建立科學(xué)的節(jié)約資源、保護生態(tài)環(huán)境、人與自然和諧進化的理念,并以此提高產(chǎn)品內(nèi)涵、市場營銷、員工素質(zhì)、企業(yè)內(nèi)部的凝聚力等，這對企業(yè)品牌的打響和產(chǎn)品的營銷也是大有裨益的。

三、建立北部灣經(jīng)濟區(qū)企業(yè)發(fā)展與生態(tài)文明良性互動的機制

(一)提高思想認識，在企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略層面上將企業(yè)的生態(tài)文明建設(shè)上升到企業(yè)發(fā)展意志，在企業(yè)文化中形成企業(yè)生態(tài)文化體系

面對日益嚴峻的資源與環(huán)境問題，企業(yè)應(yīng)審視自己的經(jīng)營理念，思考自身應(yīng)承擔(dān)的社會責(zé)任。企業(yè)工作人員要充分認識加強生態(tài)文明建設(shè)的重要意義，將生態(tài)文明貫穿于企業(yè)的整體性、長期性發(fā)展策略，進一步增強生態(tài)文明建設(shè)的使命感和責(zé)任感，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，加快經(jīng)濟發(fā)展方式轉(zhuǎn)變，正確處理加快發(fā)展經(jīng)濟與保護生態(tài)環(huán)境、當(dāng)前利益和長遠利益、局部利益和全局利益的關(guān)系。企業(yè)也應(yīng)當(dāng)將生態(tài)文明教育列為員工素質(zhì)培訓(xùn)的重要內(nèi)容，加強生態(tài)文明宣傳教育，倡導(dǎo)生態(tài)企業(yè)文化，將生態(tài)文明的觀念滲透到企業(yè)的生產(chǎn)、生活各個層面，增強企業(yè)員工的生態(tài)憂患意識、參與意識和責(zé)任意識。

(二)監(jiān)管部門推進北部灣經(jīng)濟區(qū)企業(yè)發(fā)展與生態(tài)文明建設(shè)，推動經(jīng)濟社會又好又快發(fā)展

加強地方立法，充分發(fā)揮立法在生態(tài)文明建設(shè)中的引導(dǎo)和規(guī)范作用，建立健全生態(tài)補償機制，加大環(huán)?；A(chǔ)設(shè)施投入,為創(chuàng)建資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會提供制度和物質(zhì)保障。對相關(guān)企業(yè)負責(zé)人進行宣傳、教育，對比較典型的、具有生態(tài)文化特色的企業(yè)加以宣傳、推介。由相關(guān)政府部門在政策、資金上偏重于注重環(huán)保的企業(yè)，制定逐年提升的環(huán)保標(biāo)準執(zhí)行方案，提高污染處理費的征收，并給予企業(yè)相關(guān)的環(huán)保資金支持，鼓勵企業(yè)創(chuàng)新環(huán)保生產(chǎn)方式。

(三)企業(yè)轉(zhuǎn)變思維方式，致力于建立穩(wěn)定可靠的生態(tài)安全保障體系、先進高效的管理決策體系，并通過一系列手段鼓勵創(chuàng)新和提高資源生產(chǎn)率

企業(yè)應(yīng)認識到低效利用資源的機會成本，偏重于那些有利于創(chuàng)新解決污染的源頭和提高生產(chǎn)率的生產(chǎn)方法，發(fā)展低能耗、高附加值的高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)和特色優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)。企業(yè)應(yīng)致力于提高自身生產(chǎn)的技術(shù)標(biāo)準和環(huán)保標(biāo)準，實施清潔生產(chǎn)，積極發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟、綠色經(jīng)濟、低碳經(jīng)濟，將改善環(huán)境視為獲取經(jīng)濟利益和增強競爭力的機會，形成協(xié)調(diào)發(fā)展的生態(tài)效益型經(jīng)濟體系。

(四)企業(yè)聯(lián)合當(dāng)?shù)卣?、社區(qū)，推動北部灣經(jīng)濟區(qū)大力開展生態(tài)文明的實踐活動

如政府積極組織開展生態(tài)文明建設(shè)試點、示范活動，將生態(tài)環(huán)境保護模范城市、縣等建設(shè)活動作為推進生態(tài)文明建設(shè)的重要載體和有效途徑，鼓勵企業(yè)參與其中。引導(dǎo)企業(yè)增強社會責(zé)任感，嚴格遵守有關(guān)生態(tài)環(huán)境保護、循環(huán)經(jīng)濟和清潔生產(chǎn)的法律法規(guī)，贊助和參與將生態(tài)文明宣傳教育作為重要內(nèi)容的各類群眾性創(chuàng)建活動。通過多種形式的實踐活動，踐行環(huán)保觀念，推行“綠色”、“低碳”等環(huán)保行為準則，弘揚中華文明優(yōu)秀的傳統(tǒng)價值觀念。

(五)引進公眾參與及輿論導(dǎo)向監(jiān)督企業(yè)的生態(tài)文明建設(shè)

生態(tài)文明建設(shè)既有利于公眾公民意識的成長和自身修養(yǎng)的提高，也有利于企業(yè)可持續(xù)發(fā)展。積極引導(dǎo)社會公眾參與生態(tài)文明建設(shè)，企業(yè)定時采用邀請媒體和相關(guān)專家參觀訪問、研討會和社會公示等形式，擴大公眾對企業(yè)生態(tài)文明建設(shè)的知情權(quán)、參與權(quán)和監(jiān)督權(quán)。加強媒體或輿論對環(huán)保方面的傳播和監(jiān)督，提高公眾對企業(yè)生態(tài)文明建設(shè)的參與度。

[本論文為2010年廣西教育廳科研課題（桂教科研10號）“探索北部灣生態(tài)文明與經(jīng)濟發(fā)展的綜合模式”階段性成果]

參考文獻：

1.中華人民共和國國家發(fā)展和改革委員會官方網(wǎng)站：廣西北部灣經(jīng)濟區(qū)發(fā)展規(guī)劃xbkfs.ndrc.省略/qyzc/t20090118_256832.htm

2.馬克思.1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿（1844年4―8月）.馬克思恩格斯全集,第42卷第128頁。

3.恩格斯.自然辯證法（1873年―1883年）.馬克思恩格斯選集,第2版第4卷第383頁。

4.恩格斯.自然辯證法（1873年―1883年）.馬克思恩格斯選集,第2版第4卷第267頁。

篇6

摘要：黨的十報告強調(diào)，要把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)各方面和全過程。這一論述昭示了我們黨加強生態(tài)文明建設(shè)的決心和意志，反映了生態(tài)文明建設(shè)的緊迫性和重要性。筆者分析了我國現(xiàn)階段生態(tài)文明建設(shè)取得的成效和面臨的問題，并有針對性地提出了加強生態(tài)文明建設(shè)的四條路徑。

關(guān)鍵詞：生態(tài)文明建設(shè)思考

黨的十報告強調(diào)，要把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)各方面和全過程。這一重要論述，反映了我們黨對中國特色社會主義發(fā)展規(guī)律認識的深化和豐富，進一步昭示了我們黨加強生態(tài)文明建設(shè)的決心和意志。我們必須從中國特色社會主義全面發(fā)展和中華民族永續(xù)發(fā)展的高度，充分認識大力推進生態(tài)文明建設(shè)的重要性、必要性和緊迫性，優(yōu)化國土空間開發(fā)格局，全面促進資源節(jié)約，加強生態(tài)文明建設(shè)，建設(shè)美麗中國。因此，本文圍繞生態(tài)文明建設(shè)這一重大課題，從生態(tài)建設(shè)的成效、問題、對策等方面展開論述。

一、深刻認識生態(tài)文明建設(shè)取得的成效和面臨的問題

(一)生態(tài)文明建設(shè)取得的成效

我們一直高度重視資源節(jié)約和生態(tài)環(huán)境保護工作。這些年來，我國生態(tài)文明建設(shè)扎實開展，全民資源節(jié)約和環(huán)保意識不斷增強，節(jié)能減排有力推進。統(tǒng)計顯示，2002年至2011年，全國單位生產(chǎn)總值能耗10年下降19.1%，二氧化硫、化學(xué)污染物排放總量分別減少14.29%和12.45%，基本完成了“十一五”規(guī)劃綱要的目標(biāo)任務(wù)；資源利用率提高，“十一五”期間，全國單位工業(yè)增加值用水量降低36.7%，主要產(chǎn)品單位能耗大幅度減低；環(huán)境質(zhì)量局部改善，2002年7大水系重點監(jiān)測斷面中，僅有29.1%滿足一至三類水質(zhì)要求，2011年提高到61.0%；2002年近岸海域一、二類海水比例為49.7%，2011年提高到62.8%；環(huán)保重點城市空氣質(zhì)量達到二級標(biāo)準的城市比例提高30.3個百分點；生態(tài)保護和修復(fù)取得成效，“十一五”期間，森林覆蓋率提高2.16個百分點，退牧還草區(qū)牧草質(zhì)量提高，重點生態(tài)功能區(qū)保護力度加大，全國沙化面積減少，水土流失治理面積達到47.16萬平方公里；應(yīng)對氣候變化取得進展，“十一五”期間通過節(jié)能提高能效累計減少二氧化碳排放14.6億噸。

(二) 生態(tài)文明建設(shè)面臨的問題

盡管近年來我國生態(tài)文明建設(shè)取得重要進展，但經(jīng)濟發(fā)展面臨越來越突出的資源環(huán)境制約，人民群眾對良好生態(tài)環(huán)境的要求越來越迫切，石油、鐵礦石等重要資源對外依存度快速上升。一是資源約束趨緊，我國石油的對外依存度上升到56.7%，重要礦產(chǎn)資源的對外依存度也在快速上升，多年平均缺水量536億立方米，2/3的城市缺水，110座城市嚴重缺水，耕地逼近18億畝紅線；二是環(huán)境污染嚴重，環(huán)境狀況總體惡化趨勢沒有根本遏制，一些重點流域水污染嚴重，部分城市灰霾天氣增多，環(huán)境頻發(fā)；三是生態(tài)系統(tǒng)退化，全國水土流失面積占國土面積37%、沙化土地面積占18%，90%的草原不同程度退化。我們要意識到，資源環(huán)境問題的出現(xiàn)，背后有體制政策、發(fā)展方式等方面的原因，也有思想認識、自然觀方面的原因，比如生態(tài)文明的理念沒有樹立，生態(tài)不文明的做法普遍存在，自然的價值還不被承認。面對資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴峻形勢，促進經(jīng)濟持續(xù)健康發(fā)展，必須大力推進生態(tài)文明建設(shè)，從根本上跨過資源環(huán)境這道坎。

二、積極推進生態(tài)文明建設(shè)的路徑選擇

（一）全民動員，共同行動。十報告把生態(tài)文明建設(shè)納入社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新布局，是我們黨對建設(shè)現(xiàn)代化國家認識的新升華，是科學(xué)發(fā)展觀的新思維，是建設(shè)中國特色社會主義事業(yè)的新舉措。建設(shè)生態(tài)文明，應(yīng)成為全社會的共識，人人都有責(zé)任，各行各業(yè)都要身體力行。全民都要樹立“切實保護好森林、保護生物多樣性，善待自然生態(tài)、珍惜自然資源，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式”的發(fā)展觀念，這樣才能既建設(shè)山清水秀、和諧美好、生態(tài)優(yōu)良的人類家園。

（二）加強媒體宣傳。要使生態(tài)文明的觀念深入人心，我們還需要政府、機關(guān)、企事業(yè)單位、媒體等方方面面的共同配合與努力。應(yīng)重點抓好幾項工作：一是高度注重輿論引導(dǎo)和宣傳平臺建設(shè)。比如，通過創(chuàng)辦網(wǎng)站、雜志，發(fā)表綠色書等形式，突出特色，形成品牌，拓寬宣傳渠道。二是抓聯(lián)動。要以重點區(qū)域、行業(yè)、單位為切入點，單獨或聯(lián)合主辦相關(guān)的論壇、研討會、報告會，就生態(tài)文明理念的普及、國策方針的探討等進行交流；同時以重要節(jié)慶、重大活動為載體，以群眾喜聞樂見的形式，組織、吸引廣大干部群眾直接參與生態(tài)文明的實踐活動。三是推典型。要認真總結(jié)這些年來生態(tài)系列創(chuàng)建中涌現(xiàn)出的先進單位、先進個人等典型，通過電視、廣播、報紙、網(wǎng)絡(luò)等形式，繼續(xù)組織好對先進典型的宣傳、推廣，用鮮活的事跡教育人、感召人。

（三）政府體制改革。在政府機關(guān)中還要對過去建設(shè)的各方面消極因素做出反思，盡快地彌補體制的缺陷，不能再單純地以GDP作為考核干部政績的唯一依據(jù)，而忽視了綠色GDP對于國家建設(shè)的重要意義。節(jié)約資源和保護環(huán)境是我國的基本國策，制定其他各項經(jīng)濟社會政策、編制各類規(guī)劃、推動各項工作都必須遵循。在完善經(jīng)濟社會發(fā)展綜合評價體系的同時，要強化評價結(jié)果在政績考核中的運用。要將體現(xiàn)節(jié)約環(huán)保要求的經(jīng)濟社會發(fā)展綜合評價結(jié)果作為地方黨政領(lǐng)導(dǎo)班子調(diào)整和領(lǐng)導(dǎo)干部選拔任用、培養(yǎng)教育、監(jiān)督管理的重要依據(jù)，實行嚴格的問責(zé)制，充分發(fā)揮考核的引導(dǎo)、激勵和約束作用，推動地方政府加快資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會建設(shè)，努力提高生態(tài)文明建設(shè)水平。

篇7

摘要：對高職學(xué)生加強生態(tài)文明教育是時展的需要。高職學(xué)生在生態(tài)文明意識上存在著意識薄弱、消費行為缺失等較為嚴重的問題。思政課的教學(xué)與專題講座等形式可以提升學(xué)生在思想意識方面的認知。此外，學(xué)校可以創(chuàng)新實踐教育途徑，將生態(tài)文明理念外化于學(xué)生。

關(guān)鍵詞：思政課;生態(tài)文明教育;網(wǎng)絡(luò)技術(shù)

一、高職院校開展關(guān)于思政課的生態(tài)文明教育的必要性

1.高職院校對加強生態(tài)文明教育的必要性

以犧牲環(huán)境為前提發(fā)展社會經(jīng)濟，將不利于社會生態(tài)文明的進步。國家應(yīng)該加強對生態(tài)文明方面的教育。高職院校在教學(xué)思路中引進生態(tài)育人的理念是高校教學(xué)發(fā)展的一大趨勢。隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，思政課已經(jīng)不只是單一的思想文化方面的認知，還肩負著經(jīng)濟功能、政治功能、文化功能等使命。同時，思政課從單一的功能變成了多元化的功能，思政課應(yīng)該擔(dān)負著向?qū)W生宣傳生態(tài)文明教育的功能，使高職學(xué)生都為社會的發(fā)展貢獻出自己力所能及的能力。高職學(xué)生很大程度會面臨著畢業(yè)了就開始找工作，所以在高職學(xué)習(xí)中應(yīng)該培養(yǎng)自身的綜合素質(zhì)，其中較為主要的是培養(yǎng)自己在于生態(tài)文明方面的素質(zhì)，因為成功的高職學(xué)校不單純的是培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)技能，還有學(xué)生的思想道德素質(zhì)和生態(tài)文明素質(zhì)，使學(xué)生能夠做到尊重自然，與自然和諧相處。

2.高職院校思政課中生態(tài)文明教育現(xiàn)狀的分析

一些高職院校中的思政課照搬課本，其中的內(nèi)容都是關(guān)于思想政治教育的，教學(xué)內(nèi)容一成不變。這些內(nèi)容是一些學(xué)生從初中就開始學(xué)習(xí)的內(nèi)容，直到高職教學(xué)中仍然還是這些內(nèi)容，沒有創(chuàng)新，導(dǎo)致一些高職院校的學(xué)生不重視思政課，即使有老師提到關(guān)于生態(tài)文明教育的問題，關(guān)注的同學(xué)也比較少，這些問題導(dǎo)致生態(tài)文明教育不能較好的開展。響應(yīng)國家的號召，一些高職院校即使在思政課上開展生態(tài)文明教育的教學(xué)，但是由于涉及的內(nèi)容比較狹隘，范圍比較窄，時間比較短，學(xué)生不能對生態(tài)文明教育有較好的認知。有些學(xué)校甚至將這部分內(nèi)容忽略不講，導(dǎo)致高校學(xué)生對生態(tài)文明教育知識不重視。學(xué)生會因為沒有全面的認知，妨礙對生態(tài)環(huán)保知識的掌握。一些高職院校的學(xué)生對現(xiàn)在的生態(tài)文明教育認識有局限，加之這些學(xué)生不了解生態(tài)文明教育，畢業(yè)了對于這方面的知識有一定的欠缺，在之后的工作中缺少保護生態(tài)的認識。一些高職學(xué)生知道保護環(huán)境、可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略，但是在真正踐行的時候缺少對生態(tài)環(huán)境的基本知識，缺乏生態(tài)文明的基本要求，對生態(tài)環(huán)境的文明處于一副事不關(guān)己的行為。所以，學(xué)校應(yīng)該加強對相關(guān)思想的強化。高職學(xué)生消費時缺乏對生態(tài)環(huán)境的考慮。一些高職學(xué)生由于沒有生態(tài)文明方面的學(xué)習(xí)，總是過度消費，攀比消費和炫耀消費，這些現(xiàn)象是不可取的。一些高職學(xué)生由于受到周圍風(fēng)氣的影響，在消費方面不能適度消費，這樣違背的生態(tài)文明的可持續(xù)發(fā)展的理念。高職學(xué)生感覺自己畢業(yè)了就會工作，不把心思用在學(xué)習(xí)上，進行一些不合理的消費。這樣的消費不符合生態(tài)文明的教育，學(xué)校應(yīng)該進行相關(guān)的制約和監(jiān)督。思政課對高職學(xué)生生態(tài)文明意識培養(yǎng)的作用黑龍江交通職業(yè)技術(shù)學(xué)院魏春艷摘要：對高職學(xué)生加強生態(tài)文明教育是時展的需要。高職學(xué)生在生態(tài)文明意識上存在著意識薄弱、消費行為缺失等較為嚴重的問題。思政課的教學(xué)與專題講座等形式可以提升學(xué)生在思想意識方面的認知。此外，學(xué)?？梢詣?chuàng)新實踐教育途徑，將生態(tài)文明理念外化于學(xué)生。

二、加強高職學(xué)生思政課的生態(tài)文明教育的措施

1.高職院校思政課教學(xué)加強生態(tài)文明教育

現(xiàn)在一些高職院校不重視生態(tài)文明的教育，一些只是將其作為選修課，這樣的教學(xué)理念是錯誤的。高職院校應(yīng)該加強對于生態(tài)文明教育的選擇和優(yōu)化。老師可以結(jié)合學(xué)生的專業(yè)，通過大量的照片、視頻等創(chuàng)設(shè)情境，設(shè)計結(jié)合學(xué)生實際的課堂討論，讓學(xué)生自動參與活動，學(xué)習(xí)相關(guān)的知識。高職院校應(yīng)通過不同的方式讓學(xué)生重視相關(guān)知識的學(xué)習(xí)、老師可以將相關(guān)知識通過科技手段推送到相關(guān)的網(wǎng)站上，讓學(xué)生觀看，提高學(xué)生的重視度。老師可以找到相關(guān)的資源網(wǎng)站和其他學(xué)校的老師交流經(jīng)驗，加強學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。高職院校的思政課不只是講解理論知識，一些老師會帶領(lǐng)學(xué)生進行實踐，在實踐中學(xué)生深刻學(xué)習(xí)相關(guān)知識。學(xué)校可以和相關(guān)的生態(tài)地區(qū)進行交流和聯(lián)系，幫助學(xué)生在實踐中加強對生態(tài)文明教育的認識，在實踐中踐行生態(tài)文明的理論。

2.促進高職學(xué)生生態(tài)文明習(xí)慣的形成

現(xiàn)在的生態(tài)文明習(xí)慣已經(jīng)是關(guān)乎人們素質(zhì)的重要因素。高職院校需要在思政課上對學(xué)生進行教學(xué)，在實踐中進行教學(xué)。高職院校應(yīng)該創(chuàng)新學(xué)校相關(guān)的文明生態(tài)方面的治理體系，將學(xué)生的生態(tài)文明認知與情感一起通過實踐進行結(jié)合，在潛移默化中加強學(xué)生的生態(tài)文明行為，使其養(yǎng)成好的生態(tài)文明習(xí)慣。高職院?？梢栽谛@內(nèi)加強對生態(tài)文明的宣傳工作，在日常行為中，提醒學(xué)生要節(jié)約用水用電，在宿舍內(nèi)不能有亂扔亂畫的行為，在花圃旁邊告訴學(xué)生禁止踩踏。這些在進行思政課的時候都通過理論告訴過學(xué)生，但是在現(xiàn)實生活中的宣傳力度更大。學(xué)生會以及社團之間也可以相互聯(lián)系，舉辦關(guān)于生態(tài)文明方面的活動，提高思想宣傳的力度，在關(guān)于思政教育的活動中增加生態(tài)文明的元素，舉辦一些有實際意義的活動，設(shè)計一些較醒目的宣傳語，通過這些設(shè)計來踐行生態(tài)文明。學(xué)校相關(guān)部門可以促進學(xué)生進行生態(tài)文明教育。學(xué)?？梢月?lián)合學(xué)生處、后勤處等部門創(chuàng)新學(xué)校的治理機制，改變學(xué)生不良的教學(xué)習(xí)慣，制定較為完備的關(guān)于學(xué)校相關(guān)部門生態(tài)文明的教育。有關(guān)部門可以指定相關(guān)的組織機構(gòu)對學(xué)生的生態(tài)文明狀況進行檢查和監(jiān)督，用制度約束學(xué)生。學(xué)校應(yīng)該創(chuàng)新高職院校治理體制。大學(xué)生作為生態(tài)文明觀教育的主要對象，是具有主觀能動性的群體。高職學(xué)生應(yīng)該主動接受教育信息，充分發(fā)揮高職學(xué)生的主觀能動性。

3.創(chuàng)新實踐教育的途徑

營造校園生態(tài)文明的氛圍，要積極塑造校園生態(tài)的建設(shè)，培養(yǎng)良好的生態(tài)教育氛圍。學(xué)?？梢猿浞掷眯@文化傳播生態(tài)理念。學(xué)校可以組織一些活動，以校園文化活動為載體開展校園生態(tài)文明的建設(shè)，使用生態(tài)文明成為校園文明的重要組成部分。學(xué)?？梢詣?chuàng)新生態(tài)教育的實踐機制，充分利用與環(huán)境保護有關(guān)的節(jié)日，建立生態(tài)環(huán)境教育基地，定期進行相關(guān)調(diào)查。

4.利用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，拓展生態(tài)文明教育空間

科學(xué)技術(shù)越來越發(fā)達，學(xué)?？梢詫⑺颊n的生態(tài)文明教育帶入網(wǎng)絡(luò)上進行。在網(wǎng)上設(shè)置生態(tài)文明教育的資料庫，老師在授課前可以通過資料庫找到需要的相關(guān)圖片和視頻，這在很大程度上便利了老師的工作，使老師有了大致的授課方向。學(xué)生可以在課余時間進入資料庫，隨時翻閱有興趣的網(wǎng)站，在里面提出自己關(guān)于生態(tài)文明教育的見解和不同，這樣能夠提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。學(xué)?？梢酝ㄟ^網(wǎng)絡(luò)技術(shù)將喲喲優(yōu)秀經(jīng)驗的老師聯(lián)系到一些，對優(yōu)秀的資源進行共享，對優(yōu)秀的經(jīng)驗可以進行交流。這樣老師可以有更多的關(guān)于生態(tài)文明的教學(xué)經(jīng)驗，學(xué)生可以得到更好的回答。有不同見解的老師還可以在其中交換相關(guān)教學(xué)經(jīng)驗，幫助其他老師完成生態(tài)文明教育的教學(xué)，可以共享優(yōu)秀的生態(tài)文明教育資源。高職教學(xué)中清楚地認識到我國的生態(tài)環(huán)境和高職學(xué)生對生態(tài)文明意識的缺失，才能認識到我國的思政課較為缺失生態(tài)文明教育。國家和學(xué)校應(yīng)該采取有力的措施緩解這樣的矛盾，讓生態(tài)文明教育納入思想政治教育實踐中，把高職學(xué)生培養(yǎng)成社會需要的優(yōu)秀的人才。

參考文獻：

[1]趙永峰.淺談對高職旅游管理專業(yè)學(xué)生生態(tài)文明意識的培養(yǎng)[J].湖北成人教育學(xué)院學(xué)報，2016

[2]汪芳琳.論高職實踐教學(xué)中學(xué)生生態(tài)文明意識的培養(yǎng)[J].長江大學(xué)學(xué)報（自科版）石油/農(nóng)學(xué)中旬刊，2014

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關(guān)鍵詞 生態(tài)文明建設(shè) 一切從實際出發(fā) 普遍聯(lián)系 矛盾

中圖分類號：B01 文獻標(biāo)識碼：A

Philosophical Reflections on the Construction of Ecological Civilization

WANG Honggang

（Jilin Changling CPC School， Songyuan， Jilin 131500）

Abstract Our party in 2012 eighteenth conference report mentioned that we should highlight the importance of ecological civilization on the current work， actively build charming China to achieve sustainable development for the protection of the whole nation. The major discussion of our party in the scientific development concept of sublimation is a concrete manifestation of dialectical material concept， dialectical materialism， dialectical materialism and ecological civilization construction of a combination. Better able to understand the philosophical concept for the development of various undertakings， such as political， economic， social， cultural， etc.， can draw reliable theory with practical significance.

Key words ecological civilization； everything from reality； universal connection

根據(jù)黨的十報告可以看出，生態(tài)文明的建設(shè)對于整個中華民族的未來以及人民的幸福都有著非常重要的聯(lián)系，隨著我國的環(huán)境逐漸惡化，以及能源的日漸缺乏，都導(dǎo)致了生態(tài)系統(tǒng)的惡性巨變。我們必須對生態(tài)文明建設(shè)極度重視起來，將其放在首要地位，把保護大自然作為重要工作，順應(yīng)自然、積極保護，構(gòu)建起美好、和諧的現(xiàn)代社會，將生態(tài)文明與政治、經(jīng)濟、社會、文化等相融合，為了子孫后代，為了全民族的可持續(xù)發(fā)展而努力。這是對科學(xué)發(fā)展觀的進一步升華，突出地體現(xiàn)了我們黨對民生問題的重視，是與中國實踐相結(jié)合的重大成果，對我國未來的發(fā)展具有深刻的影響。

1 堅持尊重客觀規(guī)律的哲學(xué)理念

（1）辯證唯物主義認為：自然界的一切事物的存在和發(fā)展都是客觀的。首先，人的意識產(chǎn)生在自然界出現(xiàn)之后。其次，在人類社會出現(xiàn)以后，自然界事物的存在和發(fā)展也不會被人的意識所左右。所以，人們在對自然進行改造的過程中，必須要遵循大自然的規(guī)律，以此作為客觀前提，才能夠做到合理利用、改造自然。

第一，從對大自然的利用方面來看。大自然中的一切事物都不會按照人的主觀意識而發(fā)生改變，它們客觀的變化是人們主觀意識所無法控制的，人們要想利用自然，就必須遵守自然的客觀規(guī)律。第二，從改造自然的角度看。自然界一切事物的人工化都必須遵循自然規(guī)律。第三，人類利用自然和改造自然的過程中必須承認事物的客觀性，服從自然事物的客觀屬性和規(guī)律。

目前我們黨和政府已經(jīng)在不斷地發(fā)現(xiàn)環(huán)境污染嚴重、資源緊缺、生態(tài)系統(tǒng)破壞嚴重的問題，積極采取合理的措施解決環(huán)境生態(tài)問題，嚴格遵循自然規(guī)律，實事求是，積極構(gòu)建生態(tài)與經(jīng)濟的協(xié)調(diào)發(fā)展和人與自然的和睦相處，為我國生態(tài)文明建設(shè)提供有力的政治扶持。

（2）辯證唯物主義認為：正確的意識即準確反映了事物的客觀屬性和發(fā)展規(guī)律的意識，可以引導(dǎo)人民向正確的方向開展社會活動，從而有利于客觀存在的事物的發(fā)展；否則，不正確的主觀意識則會使人民群眾的活動走向錯誤的方向，成為客觀事物的發(fā)展的阻力。因此，我們要重視意識的作用，積極地樹立正確的主觀意識，反對錯誤的意識。我黨積極貫徹科學(xué)發(fā)展觀，關(guān)心人民的切身利益，盡全力實現(xiàn)政治、經(jīng)濟、文化社會的協(xié)調(diào)發(fā)展，在實際工作中不斷地解放思想、實事求是。把握自然發(fā)展的客觀規(guī)律，使得人與自然融洽相處，促進社會的發(fā)展。樹立生態(tài)文明建設(shè)理念，能夠正確指導(dǎo)人們合理開發(fā)自然、合理利用自然，能夠讓大自然更好地為人類服務(wù)，造福于全人類。

（3）辯證唯物主義認為：把遵循自然客觀規(guī)律和發(fā)揮人類自身的能動性結(jié)合起來，以尊重事物的客觀性為前提，反對唯心主義和形而上學(xué)的觀點。主觀服從客觀，不斷創(chuàng)新思維、按客觀規(guī)律辦事、一切活動都以客觀實際為前提。堅持與時俱進，按照的思想理論來發(fā)現(xiàn)新問題并進行解決，打破傳統(tǒng)觀念和習(xí)慣意見的束縛，將理論思想和實際行動結(jié)合起來，把客觀條件和主觀想法結(jié)合起來，二者相輔相成。我們必須堅持黨的思想路線不動搖，不斷在思想上和行動上與時俱進。

2 堅持了聯(lián)系與發(fā)展的辯證統(tǒng)一

（1）我們必須用聯(lián)系的觀點看問題，把經(jīng)濟、政治、社會、文化各個方面的建設(shè)聯(lián)系起來，發(fā)現(xiàn)它們之間相互依存、相互牽制的關(guān)系，促進社會各方面的協(xié)調(diào)發(fā)展，積極構(gòu)建美好的中國。（2）自然物總是在不斷地運動、變化、發(fā)展著的，要用發(fā)展的觀點看問題，緊跟時代潮流，積極創(chuàng)新，促使“四位一體”到“五位一體”有一個良好的飛躍。（3）矛盾就是對立統(tǒng)一，就是要用全面的觀點看事物，我國從“四位一體”轉(zhuǎn)向“五位一體”，就體現(xiàn)了我黨和政府深刻認識到經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)間的矛盾關(guān)系。（4）量變是質(zhì)變的必要前提，質(zhì)變是量變的最終結(jié)果。因此，我們必須重視量的積累。積極響應(yīng)國家建設(shè)美麗中國的號召，為建設(shè)美麗中國貢獻力量。但是美麗的中國的建設(shè)是個量變的過程，美麗中國的建成是量變達到的質(zhì)變。只要全中國的人民群眾齊心協(xié)力，集體努力，一定能建立起一個環(huán)境優(yōu)美的中國，實現(xiàn)所有中國人的中國夢。

3 堅持了實踐決定認識的理念

（1）實踐決定認識。我黨為促使人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展，積極建設(shè)生態(tài)文明，在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的進程中，不斷強化對我國人與自然矛盾的深刻認識，體現(xiàn)出實踐是人類認識世界的動力和源泉。生態(tài)文明建設(shè)是人民群眾在長期的社會實踐中不斷探索、認識和創(chuàng)新的經(jīng)驗總結(jié)，是正確的社會意識，它是歷史發(fā)展的必然，是遵循自然客觀規(guī)律的正確抉擇，是我國在實施科學(xué)發(fā)展戰(zhàn)略以及循環(huán)的生態(tài)經(jīng)濟建設(shè)之后的又一重要舉措。生態(tài)文明的相關(guān)社會活動在生態(tài)文明建設(shè)中占十分重要的地位，體現(xiàn)了我黨關(guān)心人民群眾的辦事理念，一切活動都要以人民群眾的切身利益為前提，讓廣大群眾參與到社會實踐活動中，使人民從中受益匪淺，積極推進生態(tài)文明建設(shè)。因此，生態(tài)文明社會活動還要盡可能地與有關(guān)道德、公德等可以使公民從中受益的教育活動聯(lián)系起來，使之應(yīng)用到社會生態(tài)文明建設(shè)的各項活動中，從而預(yù)防形式主義，使之融入到基層群眾的社會生活之中，使生態(tài)文明建設(shè)向著更加美好的方向發(fā)展。

（2）認識對實踐具有能動作用，正確的認識對實踐有良好的指導(dǎo)作用，這是關(guān)于認識和實踐關(guān)系的原理。這一原理對正確解決生態(tài)問題至關(guān)重要，因此在解決人類生態(tài)問題時，必須重視實踐與認識是一個永恒的關(guān)系。認識上的錯誤導(dǎo)致了一系列生態(tài)問題的出現(xiàn)，例如砍伐林木，亂挖亂采自然資源，這體現(xiàn)了人往往只注重眼前的利益，而忽視了對將來的危害，對子孫后代的影響，總之，就是為了個人私利，只注重眼前利益，不顧長遠利益。因此，要盡可能地不讓錯誤的社會意識產(chǎn)生，來引起一系列的生態(tài)問題，阻礙生態(tài)文明建設(shè)。因此要盡可能地發(fā)揮認識的指導(dǎo)作用，以及科學(xué)對處理一系列問題的積極影響，不斷提高認識的正確性、科學(xué)性，順應(yīng)時代潮流，合理運用技術(shù)來解決生態(tài)問題；充分把認識與實踐結(jié)合起來，使兩者辯證地有機地結(jié)合起來。生態(tài)問題的解決需要人們對生態(tài)問題認識的不斷深入，只有這樣才可以加強人們的生態(tài)意識，使實踐和與認識有機結(jié)合來更好地解決生態(tài)問題。生態(tài)文明理念被我黨列入工作的日程上來，這樣可以避免資源的浪費，進一步發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟，推動人與自然的進一步發(fā)展，體現(xiàn)了認識的能動作用。

參考文獻

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從人類社會發(fā)展歷程的縱向來看，生態(tài)文明將成為繼農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明之后的第三種文明；從社會現(xiàn)實存在的橫向來看，生態(tài)文明是與物質(zhì)文明、政治文明、精神文明并列的另一種文明形式。生態(tài)文明是指在社會發(fā)展過程中，人們在處理人和自然之間、社會和自然之間的關(guān)系所取得的一切積極、進步成果的總和。生態(tài)文明的提出和實施，是人類對長期以來發(fā)展模式反思的結(jié)果，是人類發(fā)展觀的一次重大飛躍，是人類文明理念的一次創(chuàng)新。

馬克思和恩格斯批判了以往的一切唯心主義和舊唯物主義，他們以聯(lián)系和發(fā)展的觀點看待整個世界，科學(xué)地分析了人與自然的關(guān)系，提出了一系列關(guān)于人與自然相和諧的重要論斷，顯露生態(tài)文明思想的萌芽。的經(jīng)典著作沒有明確提出過生態(tài)文明的概念，但他們的一系列重要思想和論斷都包含了生態(tài)文明的理念，所以我們很有必要對此做系統(tǒng)地梳理和歸納，以此來幫助我們更加全面、更加科學(xué)地理解生態(tài)文明的概念，并給我們進行生態(tài)文明建設(shè)提供世界觀和方法論上的指導(dǎo)。

首先，唯物論的觀點。這一哲學(xué)基本觀點揭示了建設(shè)生態(tài)文明的極端重要性和緊迫性?！拔镔|(zhì)”范疇是唯物主義哲學(xué)關(guān)于世界本原和統(tǒng)一性的最高抽象，是唯物主義世界觀的一塊基石。認為，人是自然長期發(fā)展的產(chǎn)物，是自然的組成部分，人以及由人構(gòu)成的各種社會的產(chǎn)生和發(fā)展都是在一定的自然界中進行的，人和社會都不能脫離自然而獨立存在。包括資源、環(huán)境在內(nèi)的生態(tài)系統(tǒng)是整個人類生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，并且是唯一的物質(zhì)基礎(chǔ)?！白匀唤缡遣灰蕾嚾魏握軐W(xué)而存在的；它是我們?nèi)祟悾ū旧砭褪亲匀唤绲漠a(chǎn)物）賴以生長的基礎(chǔ)……”

人的實踐活動是利用自然所進行的創(chuàng)造性的活動，人的實踐是不能創(chuàng)造物質(zhì)本身的，“沒有自然，沒有感性的外部世界，工人就什么也不能創(chuàng)造。它是工人用來實現(xiàn)自己的勞動、在其中展開勞動活動、由其中生產(chǎn)出和借以生產(chǎn)出自己的產(chǎn)品的材料。但是，自然界也在更狹隘的意義上提供生活資料，即提供工人本身的肉體生存所需要的資料?！?/p>

其次，聯(lián)系的觀點和發(fā)展的觀點。這是建設(shè)生態(tài)文明必須堅持的世界觀和方法論。聯(lián)系的觀點和發(fā)展的觀點是唯物辯證法的基本觀點和總特征。一切事物都是運動、變化和發(fā)展的，就是說一切事物都是作為過程而存在，作為過程而發(fā)展的?！瓣P(guān)于自然界所有的過程都處在一種系統(tǒng)的聯(lián)系中的認識，推動科學(xué)從個別部分和整體上到處去證明這種系統(tǒng)聯(lián)系?！蔽覀兯娴倪@個地球及上面的人、事、物是一個普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的統(tǒng)一體系。人、人類社會、自然三者之間是普遍聯(lián)系、相互制約、協(xié)調(diào)發(fā)展的關(guān)系。

自然是人通過自身能動的實踐活動改造了的自然，是人的自然，也是人類社會的自然。所以，人們不管是從事理論研究，還是進行實踐活動，都不能只從人的視角或社會的視角來進行，還必須關(guān)注自然，把人、社會和自然有機的統(tǒng)一起來。現(xiàn)在出現(xiàn)的一系列生態(tài)問題都是由于沒有正確地認識到人、自然、社會之間內(nèi)在的本質(zhì)的聯(lián)系，只是一味地以人類為中心，片面地強調(diào)經(jīng)濟的發(fā)展，過分注重物質(zhì)文明，缺乏全局意識和長遠的戰(zhàn)略眼光。

人的存在和發(fā)展影響著自然界，影響著生態(tài)系統(tǒng)的變化?！白匀唤绮皇谴嬖谥?，而是生成著和消逝著……”這個生成和消逝的過程，可能是向有利于人類發(fā)展的方向轉(zhuǎn)化，但也可能是向相反的方向轉(zhuǎn)化，具體是向哪個方向轉(zhuǎn)化還需要實踐與時間來檢驗?！拔覀儾灰^分的陶醉于我們?nèi)祟愖匀唤绲膭倮τ诿恳淮芜@樣的勝利，自然界都對我們進行報復(fù)。”我們只有利用系統(tǒng)的觀點和發(fā)展的眼光觀察生態(tài)問題，解決生態(tài)問題，才能最終實現(xiàn)生態(tài)文明。

第三，人的主觀能動性。人的主觀能動性是建設(shè)生態(tài)文明的前提條件。生態(tài)文明的核心是人與大自然的和諧相處，同生死，共存亡。大自然作為無意識的客觀存在，自從人類出現(xiàn)以來，它的發(fā)展和變化從根本上來說是取決于人的實踐活動。如果沒有人類或者沒有人類肆無忌憚地過度開發(fā)，我們的生態(tài)系統(tǒng)是不會出現(xiàn)如此眾多的生態(tài)問題的。

主觀能動性是指人類特有的能動地認識世界和改造世界的能力。人們可以并且能夠在尊重客觀規(guī)律的前提下，發(fā)揮主觀能動性，通過實踐去探索、認識并掌握客觀規(guī)律。不僅如此，人一旦掌握客觀規(guī)律后，就能夠運用客觀規(guī)律，去能動的改造世界，以滿足人自身需要。

篇10

1．在教育觀念上對生態(tài)文明教育重視不夠在高校思想政治教育中，生態(tài)文明教育的開展沒有得到足夠的重視，或是拘泥于形式。傳統(tǒng)的教育方式推廣速度較慢，內(nèi)容較為單薄。一是思想政治理論課程設(shè)置不合理，內(nèi)容重復(fù)交叉嚴重，教學(xué)方法陳舊，教學(xué)形式機械單一，教材資料單薄滯后;二是思想政治教育脫離實際，沒有很好地研究和關(guān)心當(dāng)代大學(xué)生思想，成為空洞的理論。大學(xué)生對抽象的思想教育課存在著不同程度的厭煩和抵觸情緒，導(dǎo)致教育效果不明顯;三是思想政治教育工作沒有緊密結(jié)合其他工作的開展，這樣就很難將思想政治教育的精髓有形的體現(xiàn)出來，無法在教學(xué)、執(zhí)行、管理等各個環(huán)節(jié)中落實。高校教育的發(fā)展和高校管理層的思想意識有密切關(guān)系，生態(tài)文明教育也是如此。中國的高校知名度往往與傳統(tǒng)專業(yè)的教學(xué)和科研水平有關(guān)，為了提高學(xué)校的知名度，學(xué)校一般都把主要人力、物力、財力都投入到傳統(tǒng)專業(yè)教學(xué)和科研當(dāng)中。而生態(tài)文明教育在高校來說只能算邊緣教育，其教育情況對高校知名度影響不大，所以大多數(shù)高校雖然在各種場合、各種文件中屢屢提及生態(tài)教育的重要性，但經(jīng)常只是口頭上做文章，實際操作起來不了了之。有的高校雖然在教學(xué)規(guī)劃中設(shè)計生態(tài)文明教育，但也只是迎合政策，或者盲目跟風(fēng)，實際上根本沒有動力，只是簡單應(yīng)付。還有一些高校雖然也重視生態(tài)文明教育，但教育理念不穩(wěn)定，可能這一年重視，但是下一年可能就更換教育思路不再重視，生態(tài)文明教育觀念不能夠持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展。這些問題歸根結(jié)底，是因為高校管理層對生態(tài)文明教育不夠重視。傳統(tǒng)的中國教育通常都只重視知識和技術(shù)教育，“素質(zhì)教育”也只是近十幾年才有的名詞，“生態(tài)教育”更是不成氣候。迄今為止，生態(tài)文明教育根本沒有一整套由淺入深、適應(yīng)社會需要的完整生態(tài)文明教育體系，學(xué)生的生態(tài)文明教育零散且凌亂。尤其對于大學(xué)教育來說，文理工科專業(yè)設(shè)置很細，并且在就業(yè)壓力的驅(qū)使下，專業(yè)課設(shè)置繁多，學(xué)生們忙于考取各種專業(yè)技能證書，很難再有時間系統(tǒng)、深入地接受生態(tài)文明教育，這就更加制約了生態(tài)文明知識的傳播與普及，難以形成生態(tài)文明教育大環(huán)境。即使對于環(huán)境專業(yè)大學(xué)生來說，專業(yè)知識也多局限于數(shù)據(jù)羅列的科技課程，人文思想教育薄弱，談不上高層次生態(tài)思維、生態(tài)素質(zhì)的形成和提高。

2．在教育內(nèi)容上生態(tài)文明教育份量不夠生態(tài)教育被邊緣化，被忽視。就課程自身而言，高校思想政治理論課蘊涵豐富的生態(tài)教學(xué)資源，在學(xué)生生態(tài)意識培養(yǎng)和生態(tài)價值觀形成中具有特殊的優(yōu)勢，如《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》中的中華民族傳統(tǒng)文化的儒家、佛家、道家的深邃生態(tài)智慧;《思想和中國特色社會主義理論體系概論》中的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略和科學(xué)發(fā)展觀思想;《基本原理概論》中的生態(tài)哲學(xué)理論等。然而，在教學(xué)過程中，教學(xué)方法偏于簡單，理性說教多、情感體驗少，收不到實際教育效果。教育課程設(shè)置不合理，教學(xué)目標(biāo)不明確，教學(xué)大綱配置滯后，教材不正規(guī)資料缺乏，更沒有針對各專業(yè)特點充分考慮不同專業(yè)學(xué)生的不同需求科學(xué)、合理地安排教學(xué)內(nèi)容。

3．在教育形式上生態(tài)教育泛意識形態(tài)化，教學(xué)形式單一教學(xué)內(nèi)容泛意識形態(tài)化。作為以培養(yǎng)人為目的的教育實踐活動，高校思想政治理論課教學(xué)應(yīng)該加強人與自然、人與社會、人與人自身的認知教育。然而，現(xiàn)實中，我國思想政治理論課教學(xué)長期被一種單一政治性、工具性的話語色彩所籠罩。誠然，思想政治教育具有明顯的政治色彩，它是一定階級或政治集團為實現(xiàn)其政治目標(biāo)的一種教育，通過有目的的意識形態(tài)干預(yù)使其社會成員形成本階級或政治集團所需要的思想品德。但是不能一味服務(wù)于政治和經(jīng)濟，唯利不圖。尤其在生態(tài)危機四伏的今天，關(guān)注生態(tài)環(huán)境是高校思想政治理論課教學(xué)的現(xiàn)實使命。在調(diào)查資料總結(jié)，傳統(tǒng)的生態(tài)文明教學(xué)模式更多采用的是注入式、填鴨式，這種單一僵化的“灌輸式”教學(xué)方式既不生動也缺乏靈活性，已不適應(yīng)現(xiàn)在的形勢發(fā)展，使教育雙方成為一種單向凝視，這種單向凝視是一種教育與被教育、支配與被支配的關(guān)系，即教育者往往以知識的占有者自居向被教育者灌輸，導(dǎo)致人的主體性的失落。生態(tài)教育不僅僅是知性教育，也是情感教育，學(xué)生不僅從書本、課堂上接受生態(tài)文明教育，還受到外界的影響，為此，應(yīng)采用多樣化的教育形式與方法，如知識性講授、圖片展示、視頻觀看、實地體驗、社會調(diào)查、參觀訪問等。

4．在教育實施中，教育理念與生態(tài)教育相脫離當(dāng)今世界的教育形式已經(jīng)不再是階段性教育，而是趨向于終身教育，并且是可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)教育。介于我國社會主義初級階段經(jīng)濟發(fā)展的需要，我國在生態(tài)教育建設(shè)上面臨的困難與西方發(fā)達國家相比阻力更多。一方面，在歷史教訓(xùn)和前人經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，國家已經(jīng)認識到生態(tài)危機的嚴重性，意識到只有發(fā)展環(huán)保型企業(yè)才能避免重蹈覆轍，走西方國家因工業(yè)革命的過度索取而導(dǎo)致的“先污染，后治理”的老路;但另一方面，現(xiàn)實操作起來，各組織和個人因為種種利益的驅(qū)使卻不能落到實處。各企業(yè)為了自己的眼前利益，逃避污染治理，簡化環(huán)保配套措施，國家倡導(dǎo)的科學(xué)發(fā)展觀和可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略只能成為一個口號。高校教育在社會經(jīng)濟利益的影響下，其教育理念往往只是局限于“認識論”，只是片面地認識自然、認識人對自然的改造，重視自然科學(xué)教育，對人類對自然的反作用力認識不夠，生態(tài)意識薄弱。因此，需要在高等教育體系中破除這種“實用主義”的實施理念，樹立可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)文明教育理念。

二、原因分析

1．工業(yè)文明后形成的社會固有價值觀自十八世紀六十年代工業(yè)革命以來，人類發(fā)展歷史進入了新階段———工業(yè)文明階段。工業(yè)文明時期，人類實現(xiàn)了運用科學(xué)武器控制和改造大自然，蒸汽機的使用、化工業(yè)的突破、汽車行業(yè)的興盛以及原子核反應(yīng)堆的投入使用，每一次技術(shù)革命都使得社會生產(chǎn)力得以飛速發(fā)展，人類在開發(fā)和改造自然方面獲得了前所未有的成就和滿足感，同時也成功實現(xiàn)了物質(zhì)資料的極大豐富和生活方式的迅速進步。工業(yè)文明的出現(xiàn)從根本上改變了人與自然的關(guān)系，人類似乎只需憑借科學(xué)就足以征服自然，成為駕馭自然的主人。工業(yè)文明形成的價值觀即人是自然的主人，人對于自然是主動的，自然對于人是受動的。忽視了自然本身的獨立性，忽視了自然對人類的制約性，甚至忽視了馬克思指出的:“人即作為有生命的自然存在物。20世紀之后人們開始認識到:自然似乎并不是可以任自己擺布的工具，也不是可以無窮盡索取的資料庫，人類的開發(fā)超出了大自然的承載極限時，是會遭到自然的報復(fù)的。工業(yè)文明伴隨而來的是更多的社會缺陷:失業(yè)現(xiàn)象增多、城鄉(xiāng)差別擴大、生產(chǎn)過剩經(jīng)濟危機、資源高消耗低利用、環(huán)境污染嚴重、生態(tài)危機重重。盡管如此，當(dāng)今社會在工業(yè)文明物質(zhì)化、功利化思想的影響下，經(jīng)濟的“趨利性”仍然是一些社會人和群體的主要思想和目標(biāo)。一些企業(yè)一味追求經(jīng)濟利益的最大化，仿效西方工業(yè)“先發(fā)展后治理”的軌跡，忽視環(huán)境保護及可持續(xù)發(fā)展;在選拔人才的方面，也是只重視技能，不重視道德，忽視生態(tài)文明教育。在這種價值觀的引導(dǎo)下，社會整體的生態(tài)保護意識比較低，整個社會尚未形成普及的生態(tài)文明。在社會大環(huán)境和就業(yè)壓力的影響下，高校教育也趨向于功利化。教育過度強調(diào)專業(yè)化和實用化，注重學(xué)生的知識技能訓(xùn)練，注重學(xué)生的社會適應(yīng)力培訓(xùn)，不關(guān)注學(xué)生人生觀、價值觀、世界觀的塑造，以犧牲學(xué)生的精神生活為代價，過于追求社會化教育。高校對大學(xué)生的生態(tài)文明教育普遍不夠重視，學(xué)生生態(tài)文明意識淡薄，破壞環(huán)境、浪費資源的不環(huán)保現(xiàn)象和行為時有發(fā)生。我們要明白，教育不僅僅是單純的知識積累、能力增強，還有對終極價值觀的追求，教育的終極價值觀是追求“每個人自由而全面的發(fā)展”，高校教育必須充分實現(xiàn)個人價值與社會價值相統(tǒng)一的生態(tài)價值觀。

2．高校生態(tài)文明教育內(nèi)容缺乏方法單調(diào)《21世紀議程》中提到教育對生態(tài)環(huán)保的意義:“教育是促進可持續(xù)發(fā)展和提高人們環(huán)境意識及解決發(fā)展問題能力的關(guān)鍵……對于培養(yǎng)環(huán)境意識和道德意識、對于培養(yǎng)符合可持續(xù)發(fā)展和公眾有效參與決策的價值觀、態(tài)度、技術(shù)和行為也是必不可少的?！备咝Ｊ谴髮W(xué)生的集聚地，高校的生態(tài)文明教育質(zhì)量如何，將直接影響全社會的生態(tài)文明建設(shè)。然而我國高校的生態(tài)文明教育起步晚，教育現(xiàn)狀并不理想，這里具體從高校思想政治教育角度，分析高校的生態(tài)文明教育體系和內(nèi)容的不足。我國現(xiàn)行教育仍是以應(yīng)試教育為主導(dǎo)，教育內(nèi)容偏向于課程教育，當(dāng)前大學(xué)生思想政治教育理論課程中，除卻傳統(tǒng)的理論課程，涉及生態(tài)文明教育的比重不大，只在《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》中稍微貫穿。教育內(nèi)容沒有及時反映時展的潮流和趨勢，忽視了和諧發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)文明觀。一部科學(xué)、系統(tǒng)、反映時代的生態(tài)文明教材對開展教學(xué)活動具有重大意義。其內(nèi)容應(yīng)該與學(xué)生的思想道德發(fā)展階段相匹配，不僅可以使大學(xué)生學(xué)到豐富的生態(tài)知識，還可以使他們通過實踐感悟到生態(tài)文明的價值體現(xiàn)。而迄今為止我國仍然沒有一套專門針對大學(xué)生生態(tài)文明教育的系統(tǒng)的思想道德教育教材。同樣受應(yīng)試教育影響，教育方法單調(diào)。當(dāng)前思想政治教育缺乏新意，過于注重理論學(xué)習(xí)，不注重與實踐相結(jié)合，使得生態(tài)文明教育收效甚微。目前高校的生態(tài)道德教育方式主要以課堂傳授為主，是一種外在強化灌輸型教育，忽視了學(xué)生的主體作用，忽視了學(xué)生的參與能力培養(yǎng)，使得學(xué)生缺乏對生態(tài)文明價值觀———真、善、美的真實感受，對生態(tài)文明的認識始終只能停留在枯燥說教的層面上?，F(xiàn)有高校思想政治教育的生態(tài)文明內(nèi)容結(jié)構(gòu)已經(jīng)遠不能滿足時展的需要，無力承擔(dān)培養(yǎng)理性生態(tài)人的歷史使命，必須順應(yīng)時代需要，豐富內(nèi)容，提高深度，與實踐相結(jié)合，多元化發(fā)展。