導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇文化藝術(shù)研究，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一、創(chuàng)新思維的必然趨勢(shì)

（一）世界性的發(fā)展。創(chuàng)新推動(dòng)著世界向前發(fā)展，無論是何種形式的創(chuàng)新，都離不開創(chuàng)新的思維。而每一個(gè)領(lǐng)域?qū)τ趧?chuàng)新性的人才，都十分渴求。（二）人口眾多的社會(huì)分工。人口基數(shù)多，社會(huì)資源有限，創(chuàng)新思維就顯得十分的必要了。人口眾多，每個(gè)人的社會(huì)價(jià)值也不同，必然會(huì)有革新者出現(xiàn)，推動(dòng)社會(huì)再一次進(jìn)步。

二、東北地域文化藝術(shù)研究

（一）何為東北地域文化。東北的北面是遼闊的草原，西北連著廣袤的沙地以及無數(shù)的游牧民族，東北文化就是在這樣獨(dú)特背景的醞釀下形成了自身的一種文化形式，并在時(shí)代的帶動(dòng)下不斷發(fā)展。（二）文化同化。東北文化有著和中國(guó)文化一樣的特性，那就是同化。就拿美食為例，全國(guó)各地的美食來到東北，即便是最簡(jiǎn)單的麻辣燙，也有著不一樣的創(chuàng)新和改革，融合當(dāng)?shù)厝说目谖逗蛯徝溃@就是同化。自然，各個(gè)領(lǐng)域也都有著同化的標(biāo)準(zhǔn)，都在吸收不同的東西發(fā)展。

三、創(chuàng)新思維作用

（一）推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)良性發(fā)展。文化是一個(gè)城市發(fā)展的要素之一，沒有文化產(chǎn)業(yè)的推動(dòng)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)也必然會(huì)有著巨大的影響，會(huì)導(dǎo)致城市的各個(gè)層面面臨著巨大的危機(jī)。而創(chuàng)新思維卻能夠讓文化領(lǐng)域有著非同一般的改變，使它內(nèi)部存在一個(gè)永動(dòng)的機(jī)制。（二）新視野。隨著時(shí)代的發(fā)展，人們的觀點(diǎn)也在慢慢的改變，東北地域文化藝術(shù)研究，也要不斷發(fā)展，那么擁有新的觀念陳述過去沒有發(fā)現(xiàn)的東西就是必然的。而且每一個(gè)創(chuàng)新的思路，所帶來的都將是巨大的發(fā)現(xiàn)，帶動(dòng)的不僅僅是一個(gè)歷史的問題，還有史觀的改變，也將是這個(gè)地方未來走向的巨大變動(dòng)。（三）思維方式的改變。創(chuàng)新思維方式帶動(dòng)不僅是一個(gè)或兩個(gè)的具體的變動(dòng)，還有精神層面上的改變。思維形式的改變，思維方法的變革，系統(tǒng)思維的變動(dòng)，都將是巨大的改變，都會(huì)給東北文化領(lǐng)域藝術(shù)研究帶來良性的改變。（四）重要性。曾說過：創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力。迎接文化藝術(shù)研究上的挑戰(zhàn)，最重要的是堅(jiān)持創(chuàng)新，勇于創(chuàng)新。

四、案例分析

在不同的文化領(lǐng)域之中，已經(jīng)有了許多的創(chuàng)新例子，給世界或者一個(gè)地域帶來了巨大的變革。（一）喬布斯的蘋果手機(jī)了整個(gè)世界。喬布斯即便已經(jīng)離開，但是他的創(chuàng)新思維還有他的蘋果手機(jī)卻一直留在這個(gè)世界上，讓人們趨之若鶩，這就是創(chuàng)新思維的作用。（二）文化產(chǎn)業(yè)化。文化從來都不是作為一種產(chǎn)業(yè)營(yíng)銷的，但是隨著時(shí)代的變遷，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，文化產(chǎn)業(yè)化成為了必然。誠(chéng)然，在文化商業(yè)化的同時(shí)，卻也因?yàn)榻?jīng)濟(jì)的必然性使得它推廣甚遠(yuǎn)，加快了文化的傳播。（三）戳出來的發(fā)明。日本一位K先生，他發(fā)現(xiàn)在打火機(jī)的火芯蓋上鉆個(gè)小孔，可以給打火機(jī)灌一次油由原來的使用10天變成50天。由此可見任何的一種創(chuàng)新都會(huì)有不斷地進(jìn)步，而且取得進(jìn)步都是巨大的。

五、東北地域文化藝術(shù)研究的未來走向

（一）創(chuàng)新方式。當(dāng)思維創(chuàng)新融入東北地域文化藝術(shù)研究時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生巨大的變化。思維模式的改變，新思路的產(chǎn)生，都將給研究帶來新的變化，不斷地前進(jìn)、豐富和發(fā)展。（二）帶領(lǐng)東北文化的變革。東北地域廣闊，文化地域廣博，其中的歷史文化也十分的雜亂，但當(dāng)新的思維模式融入，便會(huì)將不同的思路串聯(lián)起來，產(chǎn)生新的變化。而且這也將引領(lǐng)東北文化的變革，朝良性的趨勢(shì)發(fā)展。（三）創(chuàng)新人才。創(chuàng)新思維必然來源于人才的創(chuàng)造，只有培養(yǎng)新時(shí)代人們的創(chuàng)新思維，這才能夠真正的給一個(gè)產(chǎn)業(yè)一個(gè)城市甚至一個(gè)國(guó)家?guī)碚嬲陌l(fā)展。故而創(chuàng)新人才的培養(yǎng)也將是未來東北地域文化發(fā)展的方向。

六、結(jié)束語(yǔ)

篇2

一、主題內(nèi)容研究

《晉書?干寶傳》寫道干寶有感于生死，"遂撰古今神祗靈異人物變化，名為《搜神記》，凡三十卷"[5]，關(guān)于《搜神記》主題內(nèi)容的探討是研究其文化藝術(shù)的基礎(chǔ)。

（一）異類相戀的婚戀主題

《搜神記》婚戀主題最受學(xué)者的關(guān)注，汪龍麟先生在《異類婚戀故事文化心理透視》（《山西大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》1993年第2期）一文中將《搜神記》中的婚戀故事分為三類，即人神婚型、人獸婚型、人鬼婚型，前兩種類型受儒家文化和傳統(tǒng)巫教的影響，后一種類型則透露出強(qiáng)烈的幻想，這些異類婚戀故事對(duì)反對(duì)封建婚姻制度作用甚微，而是人們期望獲得富貴、長(zhǎng)壽和興旺的象征，同時(shí)不失暫時(shí)的風(fēng)流。

屈慧青的《和神人相戀范式的定型》（《中國(guó)文學(xué)研究》1999年第2期）通過對(duì)神人相戀范式的原型追溯，認(rèn)為高唐神女是《搜神記》婚戀主題的最初原型。而《搜神記》將神人相戀的范式加以定型，即內(nèi)容為女性主動(dòng)追求和男性熱烈夢(mèng)想，形式為故事的表現(xiàn)格局，此成為后代幻想愛情小說的基本范式。李和平亦以《淺談中人妖相戀神話的文化價(jià)值》（《安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2007年第3期）一文中從敘事角度、民俗文化等方面肯定了人妖相戀神話的文化價(jià)值，并指出其對(duì)后世神怪文學(xué)的影響。

（二）奇妙莫測(cè)的復(fù)活主題

復(fù)活主題是研究者關(guān)注的又一焦點(diǎn)。梁莉的《中的"死而復(fù)生"故事及其對(duì)后世文學(xué)的影響》（《文教資料》2005年第1期）對(duì)《搜神記》中"死而復(fù)生"的故事進(jìn)行分類整理，指出這類故事的出現(xiàn)一方面受佛教"死而復(fù)生"觀念的影響，另一方面是由于社會(huì)生產(chǎn)力的低下導(dǎo)致認(rèn)識(shí)的局限性。作品反映了魏晉時(shí)期人們思想意識(shí)的覺醒和對(duì)個(gè)人價(jià)值的重視。

而熊慧玲在《之"怪"研究--死而復(fù)生》（廣西師范大學(xué)碩士論文，2011年）中對(duì)《搜神記》的復(fù)活主題進(jìn)行了專門性研究，在論文中作者將"死而復(fù)生"故事分為六類，并分析了其出現(xiàn)的歷史淵源、哲學(xué)基礎(chǔ)及社會(huì)背景，最后提出"死而復(fù)生"故事具有文學(xué)、審美、民俗等多方面價(jià)值。

此外，羅欣也對(duì)《搜神記》的復(fù)活故事做出探討，認(rèn)為其與魏晉時(shí)期戰(zhàn)亂頻繁、政局動(dòng)蕩及道教繁榮的社會(huì)背景有關(guān)，多采用虛實(shí)摻半的敘事方式，敘事特點(diǎn)呈現(xiàn)出"由強(qiáng)調(diào)實(shí)錄的傳統(tǒng)目錄學(xué)意義上的小說向重視想象與虛構(gòu)的散文體敘事小說過渡的性質(zhì)。"（羅欣《魏晉復(fù)活小說敘事研究--以為中心》，《社會(huì)科學(xué)家》2012年第8期）

（三）耐人尋味的其他主題

還有一些學(xué)者論述了《搜神記》中的復(fù)仇主題、俠義主題等，如侯潔云的《復(fù)仇主題研究》（山東大學(xué)碩士論文，2010年）闡釋了儒家思想、佛家思想、道家思想和復(fù)仇意識(shí)之間的關(guān)系，敘述了《搜神記》中復(fù)仇主題的內(nèi)涵和特點(diǎn)，并指出其具有多重?cái)⑹乱暯?、歷史敘事與文學(xué)敘事相結(jié)合、客觀與主觀雜糅的敘事特征。

二、宗教文化透視

關(guān)于《搜神記》宗教文化觀念的研究主要集中在民間信仰、巫術(shù)文化及禮儀風(fēng)俗等方面。

（一）樸實(shí)的民間信仰

《搜神記》以志怪小說的形式展示了魏晉時(shí)期盛行的思想觀念和宗教信仰。馬得禹的《產(chǎn)生的思想文化背景》（《甘肅聯(lián)合大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2006年第6期）通過對(duì)魏晉時(shí)期思想文化進(jìn)行探索，指出《搜神記》是儒學(xué)衰落、玄學(xué)興起的產(chǎn)物，神仙及佛道二教思想普遍流行，當(dāng)時(shí)人們的談資主要是評(píng)論人物和談鬼說怪。陽(yáng)繁華在《淺論中的神仙觀》（《河南廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)》2011年第2期）一文中認(rèn)為《搜神記》為我們描述了一個(gè)不同于世界三大宗教的世界，即神仙世界，認(rèn)為其中記錄的神仙道士故事反映了民眾對(duì)理想世界的渴望，而神仙的等級(jí)之分正是社會(huì)門閥制度在神仙世界的反映。

此外，劉玲提出《搜神記》透露出儒家天人感應(yīng)的思想，于眾多鬼神故事中貫穿著"孝"、"德""仁"、"禮"等儒家學(xué)者的倫理觀。（劉玲《試論中體現(xiàn)的儒家思想》，《西南農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2009年第4期）而羅玲云則意識(shí)到《搜神記》除了受儒家思想、道家思想、民間信仰的影響外，還頗受陰陽(yáng)五行思想的熏陶。（羅玲云《中的陰陽(yáng)五行思想》，《牡丹江教育學(xué)院學(xué)報(bào)》2005年第2期）

（二）神秘的巫術(shù)文化

馬得禹的《與中國(guó)古代巫方文化》（蘭州大學(xué)碩士論文，2006年）通過分析《搜神記》產(chǎn)生的思想文化背景，認(rèn)為《搜神記》以豐富的鬼魅神怪故事展現(xiàn)了兩漢魏晉時(shí)期鬼神崇拜的文化現(xiàn)象，其中突出的是巫術(shù)與方術(shù)文化，包括紅色崇拜、巫術(shù)靈物的運(yùn)用、符篆讖緯等，從中反映出陰陽(yáng)五行思想、天人感應(yīng)思想以及儒家思想對(duì)干寶創(chuàng)作的影響，體現(xiàn)了東晉時(shí)期儒、釋、道三家合流的趨勢(shì)。

張瑞芳則在《研究--巫史文化與搜神記》（西藏民族學(xué)院碩士論文，2007年）中總結(jié)了巫文化在《搜神記》中的表現(xiàn)，指出巫文化為《搜神記》提供了豐富的創(chuàng)作題材，巫文化思維拓展了小說家的想象空間，其相關(guān)內(nèi)容在小說故事情節(jié)的展開及轉(zhuǎn)折方面具有一定的關(guān)聯(lián)作用。

而董高凌《中的巫術(shù)及其文學(xué)意義》（云南大學(xué)碩士論文，2013年）將《搜神記》中的巫術(shù)故事分為有道具的巫術(shù)類故事和無道具的巫術(shù)類故事兩類，總結(jié)得出《搜神記》中的巫師具有通神事鬼、占卜兇吉、醫(yī)療厭劾的功能，這些巫術(shù)故事構(gòu)成層層推進(jìn)的結(jié)構(gòu)方式和富有開放性和趣味性的結(jié)局，增加了文章的審美娛樂性。

（三）古老的禮儀風(fēng)俗

《搜神記》所記載的鬼神故事從側(cè)面反映了魏晉時(shí)期的社會(huì)禮儀風(fēng)俗的面貌。李艷芬的《中的祈雨習(xí)俗研究》（云南大學(xué)碩士論文，2011年）對(duì)《搜神記》中的祈雨習(xí)俗進(jìn)行了詳細(xì)闡述，提出祈雨巫師具有宗教色彩，經(jīng)歷了從政教合一的帝王巫師到專司祭祀的巫官的轉(zhuǎn)變，神話人物、龍、山、樹、石頭都被作為祈雨的對(duì)象。作者還將祈雨方式分為交感巫術(shù)之相似律祈雨、天人感應(yīng)行善祈雨、虐待神媒迫天祈雨等，并對(duì)祈雨祭儀的社會(huì)動(dòng)因作了探討。

張亞南在《 中的魏晉婚姻喪葬禮俗》（《蘭州學(xué)刊》2010年第5期）中提出魏晉時(shí)期的婚姻特色主要表現(xiàn)在門第婚、財(cái)婚和民間開放的婚姻觀念三大方面，而其記錄的喪葬習(xí)俗深受魏晉時(shí)期提倡的"以孝治天下"觀念的影響。此外，李婕《論對(duì)魏晉服飾風(fēng)俗的政治文化闡釋》（《昆明理工大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2010年第5期）通過分析漢末魏晉時(shí)期服飾風(fēng)俗的變化，指出干寶對(duì)其做出的政治文化闡釋表面上是與傳統(tǒng)服飾制度和流行于魏晉的"天人感應(yīng)"說有關(guān)，實(shí)際上來源于當(dāng)時(shí)文化思想領(lǐng)域存在的三大沖突，即玄學(xué)與儒學(xué)、漢族正統(tǒng)與北方少數(shù)民族以及男權(quán)思想和婦女解放的沖突。

三、藝術(shù)特色研究

近三十年來，《搜神記》鮮活獨(dú)特的人物形象和瑰麗神奇的藝術(shù)價(jià)值逐漸成為研究者關(guān)注的重點(diǎn)。

（一）豐富鮮活的人物形象

侯興祥在《女性形象研究》（寧夏大學(xué)碩士論文，2004年）重點(diǎn)對(duì)情愛作品中的女人、女仙、女鬼及女怪形象進(jìn)行了分析，認(rèn)為這既是魏晉時(shí)期女性恣意追求美好愛情的投影，又暴露了男性陰暗丑惡的一面。在其他類型作品中女性往往具有智勇雙全、懲惡揚(yáng)善、舍生取義等美德，而從男性視野中關(guān)照的女性依然沒有逃脫儒家禮教對(duì)女性的束縛。

李真的《中異類女子形象解讀》（《安陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2009年第3期）也持相似的觀點(diǎn)，認(rèn)為《搜神記》中系列女子形象一方面展現(xiàn)了女性美，另一方面典型塑造了當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況和男性心理。

韋鳳娟的《另類的"修煉"--六朝狐精故事與魏晉神仙道教》（《文學(xué)遺產(chǎn)》2006年第1期）對(duì)《搜神記》中的狐精予以關(guān)注，認(rèn)為神仙道教對(duì)狐精的"人形化"起重要的推動(dòng)作用，最終形成"人狐戀"這一文學(xué)母題。而丁秀霞在《簡(jiǎn)析中吉狐和學(xué)問狐形象》（《蒲松齡研究》2012年第4期）一文中以《搜神記》中吉狐、學(xué)問狐為研究對(duì)象，試圖探討不同"狐"的獨(dú)特情懷，并指出"狐"具有無與倫比的審美意象，對(duì)后代文學(xué)中"狐"形象的塑造影響深遠(yuǎn)。

（二）瑰麗多彩的藝術(shù)價(jià)值

修曉春、姜慶仁的《論的思想意義和藝術(shù)特色》（《萊陽(yáng)農(nóng)學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》1989年第2期）認(rèn)為《搜神記》具有文簡(jiǎn)義豐、情節(jié)曲折、巧用細(xì)節(jié)、趣味性濃等藝術(shù)特點(diǎn)。

王揚(yáng)、馬遠(yuǎn)在《簡(jiǎn)論特點(diǎn)》（《寧波師院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》1992年第2期）中進(jìn)一步對(duì)《搜神記》的思想內(nèi)容和藝術(shù)特征作了分析，指出《搜神記》語(yǔ)言樸實(shí)簡(jiǎn)練，善于刻畫人物，普遍運(yùn)用擬人的手法，善于通過細(xì)節(jié)描寫和環(huán)境分別為來烘托主題，但其在藝術(shù)上尚有嚴(yán)重的缺陷，其四分之三以上的篇幅不僅帶有消極浪漫主義和自然主義色彩，而且不少條文缺乏感情和形象，如同干巴巴的封建說教。

篇3

[關(guān)鍵詞] 濰坊市；民間文化藝術(shù)；瓶頸；發(fā)展對(duì)策

[中圖分類號(hào)] F740 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] B

民間文化藝術(shù)作為人類文明的創(chuàng)造成果，它在中華民族傳統(tǒng)文化中占有重要地位，經(jīng)濟(jì)、政治、文化功能日益凸顯。濰坊地處膠東半島中部，歷史悠久，是著名的世界風(fēng)箏都，自古以來就是手工業(yè)發(fā)達(dá)的地區(qū)，清乾隆年間便有“南蘇州，北濰縣”之稱。濰坊的民間文化藝術(shù)主要有風(fēng)箏、年畫、嵌銀、布玩具、泥塑和剪紙等。

一、民間文化藝術(shù)的涵義及功能

（一）民間文化藝術(shù)的涵義

所謂民間文化藝術(shù)是勞動(dòng)群眾在生產(chǎn)勞動(dòng)社會(huì)活動(dòng)之余，為滿足精神生活的需要而創(chuàng)造的藝術(shù)形式?！懊耖g文化藝術(shù)”覆蓋的領(lǐng)域很寬廣，是中華文化的瑰寶。

（二）民間文化藝術(shù)的功能

1.經(jīng)濟(jì)功能。隨著經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的發(fā)展，民間文化藝術(shù)也逐步發(fā)展，呈現(xiàn)出豐富和多樣化的特點(diǎn)，并自發(fā)地朝著產(chǎn)業(yè)化方向發(fā)展，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的環(huán)境中，部分民間文化藝術(shù)產(chǎn)品具有了商品的特性，有的本身已成為商品，成為了經(jīng)濟(jì)新的增長(zhǎng)點(diǎn)。民間文化藝術(shù)在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，擴(kuò)大城鄉(xiāng)就業(yè)和促進(jìn)農(nóng)民增收方面發(fā)揮著重要作用。

2.政治教化功能。民間文化藝術(shù)的發(fā)展與傳承，可以使人們受到他們共同認(rèn)可的行為準(zhǔn)側(cè)、價(jià)值觀及規(guī)范等的教育，具有政治教化的功能。

3.文化功能。民間文化藝術(shù)是勞動(dòng)群眾在生產(chǎn)勞動(dòng)社會(huì)活動(dòng)之余，為滿足精神生活的需要而創(chuàng)造的，是人民群眾在社會(huì)發(fā)展中積累下來的物質(zhì)和精神文化財(cái)富，它本身就是一個(gè)文化發(fā)展和傳承的過程，是一代代人集體智慧的結(jié)晶。它的文化娛樂功能，可以滿足人民的精神需求、放松人們的身心、活動(dòng)人們的肌體、交流人們的情感、豐富人們的知識(shí)、陶冶人們的心靈。

二、濰坊民間文化藝術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀及問題剖析

（一）濰坊民間文化藝術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀

根據(jù)其發(fā)展現(xiàn)狀，濰坊地區(qū)的民間文化藝術(shù)大體可以分為三類：

1.已經(jīng)淘汰、消失的，如傳統(tǒng)工藝燈籠《老貓燈》手工制作、手工刺繡、藍(lán)靛印花等，由于生產(chǎn)耗時(shí)、成本高、競(jìng)爭(zhēng)力差，已經(jīng)在濰坊地區(qū)相繼絕跡；

2.具有地方特色但日趨衰落的，如傳統(tǒng)的手工印花織物藍(lán)印花布，已經(jīng)被套染花布取代，瀕臨滅絕，其制作流程及技法也瀕臨滅絕，此外，花絲首飾等也面臨后繼無人的窘境；

3.針對(duì)市場(chǎng)需求，努力改革創(chuàng)新，不斷發(fā)展的。當(dāng)前濰坊風(fēng)箏、年畫、紅木嵌銀、青州花邊抽紗等民間文化藝術(shù)經(jīng)政府的運(yùn)作，已經(jīng)成功與市場(chǎng)接軌。

（二）濰坊民間文化藝術(shù)面臨的問題及原因分析

濰坊民間文化藝術(shù)面臨的問題主要表現(xiàn)為：創(chuàng)新能力不足、市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力弱、生產(chǎn)規(guī)模小等許多問題。分析其原因既包括外部環(huán)境的變化，也包括民間文化藝術(shù)的自身缺陷。

1.外部環(huán)境的變化。

第一，隨著經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的發(fā)展，一些民間藝術(shù)文化針對(duì)市場(chǎng)需求，努力改革創(chuàng)新，取得了一定的發(fā)展，已經(jīng)成功與市場(chǎng)接軌。但從總體上來看，仍然不能滿足市場(chǎng)需求，創(chuàng)新能力不足的問題仍然比較突出。

第二，政府對(duì)民間文化藝術(shù)重視不夠，資金投入不足，保護(hù)意識(shí)不強(qiáng)，導(dǎo)致民間文化藝術(shù)發(fā)展困難。有些地方對(duì)民間藝術(shù)的保護(hù)意識(shí)不強(qiáng)，工作缺失，保護(hù)傳統(tǒng)民間藝術(shù)的意識(shí)還沒有深入人心，特別是對(duì)一些瀕危傳統(tǒng)工藝還缺乏有效保護(hù)手段。而且，對(duì)民間藝術(shù)文化的發(fā)展、保護(hù)投入的經(jīng)費(fèi)也不足，影響了民間藝術(shù)文化發(fā)展的積極性和主動(dòng)性。政府在民間文化藝術(shù)的宣傳、教育上力度不夠，致使很多人尤其是年輕人對(duì)本國(guó)的民間傳統(tǒng)文化了解甚少。

第三，缺乏相關(guān)的法律法規(guī)。對(duì)于民間傳統(tǒng)文化的發(fā)展、保護(hù)，雖然出臺(tái)了一些規(guī)章條款，但就民族民間傳統(tǒng)文化的保護(hù)、傳承及發(fā)展等整體實(shí)施缺乏依據(jù)，對(duì)民間藝術(shù)文化缺少針對(duì)性管理，在實(shí)際操作上有一定難度。

第四，民間文化藝術(shù)產(chǎn)品生產(chǎn)的規(guī)?；桓?。近年來，一些民間藝術(shù)文化產(chǎn)品在投入市場(chǎng)方面取得了可喜的成果。但是，規(guī)模一般都比較小，影響力不夠，滿足不了大批量需求的要求。

2.民間文化藝術(shù)的自身缺陷

第一，民間文化藝術(shù)的發(fā)展主要依靠個(gè)人的知名度，研發(fā)、創(chuàng)新能力不足，沒有形成良好的品牌，進(jìn)而導(dǎo)致市場(chǎng)認(rèn)知度不高。多數(shù)民間藝術(shù)傳承人市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)觀念差，只是一味地繼承老一輩的傳統(tǒng)手藝，不愿意積極開發(fā)創(chuàng)新新的產(chǎn)品，有的也曾嘗試使用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)手段進(jìn)行改進(jìn)，結(jié)果卻導(dǎo)致藝術(shù)產(chǎn)品五花八門，影響了其藝術(shù)感受力；有的因?yàn)槿藗兊膶徝烙^念、生活方式及價(jià)值觀的改變而被淘汰；此外，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，一些民間傳統(tǒng)工藝品的實(shí)用功能消退，很難繼續(xù)生存下去。

第二，由于傳統(tǒng)民間藝術(shù)產(chǎn)品市場(chǎng)需求量小，經(jīng)濟(jì)收益低，很多年輕人不愿意涉足其中，而且優(yōu)秀傳承人甚少。各傳承人之間各自為戰(zhàn)、爭(zhēng)名逐利、互不往來，缺乏培養(yǎng)后備人才的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和投入的積極性，組織形式松散，難以形成規(guī)模效應(yīng)和穩(wěn)定的營(yíng)銷網(wǎng)絡(luò)。

第三，傳統(tǒng)民間文化藝術(shù)產(chǎn)品競(jìng)爭(zhēng)力差，不能適應(yīng)市場(chǎng)要求和變化，有的產(chǎn)品不是沒有市場(chǎng)而是沒有找到市場(chǎng)。

三、保護(hù)并促進(jìn)民間文化藝術(shù)發(fā)展的對(duì)策建議

近年來，隨著國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的大力推行，大量民間藝術(shù)進(jìn)入了公眾與學(xué)者的視野。但是隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人們的審美觀念、生活方式的變化，很多民間藝術(shù)面臨進(jìn)退兩難的境地。因?yàn)槊耖g文化藝術(shù)傳人絕大多數(shù)來自農(nóng)村，文化知識(shí)水平低、經(jīng)濟(jì)來源不足，僅靠他們自身的能力，技藝的延續(xù)性很難保證；另外，隨著城市化、現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，許多民間文化藝人急劇消失；此外民間藝術(shù)文化傳承后繼乏人，傳承主體出現(xiàn)了老齡化傾向。因此拓寬民間文化藝術(shù)的生存和發(fā)展空間、做好民間文化藝術(shù)的保護(hù)發(fā)展工作勢(shì)在必行。

當(dāng)前民間文化藝術(shù)要走出生存的困境，不斷提高競(jìng)爭(zhēng)力，需要政府的支持、社會(huì)的關(guān)注、民間文化藝術(shù)自身求變?nèi)矫娴呐浜稀?/p>

（一）政府的支持

1.政策扶持。加大對(duì)民間藝術(shù)文化的政策扶持，根據(jù)當(dāng)?shù)厍闆r，積極探索建立穩(wěn)定有效的投入保障機(jī)制，加大財(cái)政投入，設(shè)立保護(hù)專項(xiàng)資金，并列入每年財(cái)政預(yù)算，通過政府行為加大對(duì)民間文化藝術(shù)的普查、征集、保護(hù)和利用。對(duì)生存困難、瀕?；?qū)⑹鞯膫鹘y(tǒng)工藝，采取必要措施，加強(qiáng)保護(hù)和傳承；經(jīng)濟(jì)效益不高的，要加強(qiáng)調(diào)控和引導(dǎo)，使其快速適應(yīng)市場(chǎng)變化，融入市場(chǎng)；對(duì)優(yōu)秀的民間文化藝術(shù)設(shè)立專項(xiàng)補(bǔ)助資金，給予重點(diǎn)保護(hù)

2.健全相關(guān)法律法規(guī)。一方面，通過出臺(tái)新的法律法規(guī)加強(qiáng)對(duì)民間文化藝術(shù)的保護(hù)，對(duì)民間文化藝術(shù)在社會(huì)地位、經(jīng)濟(jì)保障、專業(yè)技術(shù)資格認(rèn)定以及從業(yè)資格等方面給予法律、政策和制度保障，為民間文化藝術(shù)的發(fā)展創(chuàng)造良好的生存環(huán)境。另一方面，完善現(xiàn)有法律法規(guī)，加大對(duì)民間藝術(shù)文化有關(guān)商標(biāo)、專利、商業(yè)秘密等的保護(hù)力度，嚴(yán)厲打擊假冒偽劣、侵權(quán)、泄密行為。

3.加快人才培育。一是注重從內(nèi)部培養(yǎng)人才，鼓勵(lì)和支持各類人才參與，不斷培養(yǎng)壯大民間文化藝術(shù)人才隊(duì)伍；二是建立健全激勵(lì)機(jī)制，對(duì)有突出貢獻(xiàn)的傳承人，給予多種形式的獎(jiǎng)勵(lì)；三是鼓勵(lì)民間藝術(shù)傳承人與工藝美術(shù)院校合作，引導(dǎo)年輕人學(xué)習(xí)民間藝術(shù)，培養(yǎng)民間文化藝術(shù)傳承人。

（二）社會(huì)的關(guān)注

1.制作民間藝術(shù)宣傳片，加大宣傳力度，擴(kuò)大社會(huì)影響。利用電視媒體等進(jìn)行宣傳，宣傳片可以直觀生動(dòng)地展示文化藝術(shù)產(chǎn)品，使人們能夠比較深入地了解其特點(diǎn)，可以有效提高文化藝術(shù)的社會(huì)地位和影響力。

2.搭建民間藝術(shù)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)進(jìn)行宣傳。當(dāng)今社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代，互聯(lián)網(wǎng)實(shí)現(xiàn)了信息的分享、記錄、遠(yuǎn)距離傳播和遠(yuǎn)距離實(shí)時(shí)多媒體多向交互的傳播，民間文化藝術(shù)的宣傳推廣也離不開互聯(lián)網(wǎng)，需要我們抓住“互聯(lián)網(wǎng)+”重大機(jī)遇，加快推進(jìn)民間藝術(shù)文化的發(fā)展、傳承。

3.定期舉辦民間藝術(shù)節(jié)等活動(dòng)。通過舉辦各種活動(dòng)，提高居民興趣和社會(huì)的認(rèn)可度，從而達(dá)到宣傳、普及、發(fā)展和傳承的目的，這是促進(jìn)民間藝術(shù)文化傳承發(fā)展的有效手段。

（三）自身求變

1.加強(qiáng)創(chuàng)新，提高民間藝術(shù)產(chǎn)品市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。根據(jù)地區(qū)實(shí)際情況，整合相關(guān)資源，提高民間藝術(shù)文化的表演性和審美價(jià)值等，走差異化發(fā)展之路，滿足市場(chǎng)需求。有條件的地區(qū)，可以走產(chǎn)業(yè)化發(fā)展之路，培育民間藝術(shù)文化品牌，促進(jìn)民族民間文化藝術(shù)消費(fèi)。

2.加強(qiáng)自身的管理，從分散式無人管理向集中的統(tǒng)一管理轉(zhuǎn)變。如成立專業(yè)性比較強(qiáng)的協(xié)會(huì)等對(duì)特色文化產(chǎn)業(yè)進(jìn)行管理，對(duì)有價(jià)值的民間文化藝術(shù)及時(shí)保護(hù)和改造，使其健康發(fā)展。

3.民間文化藝術(shù)也要“走出去”，堅(jiān)持對(duì)外開放、加強(qiáng)交流，向國(guó)際化方向轉(zhuǎn)變。隨著對(duì)我國(guó)外開放程度的不斷加大，民間文化藝術(shù)與世界各民族文化之間的交流合作必然會(huì)進(jìn)一步擴(kuò)大，我們應(yīng)抓住機(jī)遇，以民間文化交流為紐帶，帶動(dòng)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、外交等的全面發(fā)展。

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篇4

[關(guān)鍵詞］泰山玉；文化；產(chǎn)品開發(fā)

一、泰山藏美玉

泰山玉十分神秘，《山海經(jīng)•東山經(jīng)》里曾有“泰山其上多玉，其下多金，環(huán)水中多水玉”這樣的記載，足以證明泰山玉在古代就負(fù)有盛名。5000年前大汶口時(shí)期的泰山玉斧就是最早的人工雕刻的生產(chǎn)工具。至秦漢，泰山玉深受歡迎，常被人們用作“鎮(zhèn)宅”“辟邪”之石。魏晉詩(shī)人曹植也以“玉石揚(yáng)華英”來頌贊泰山玉，可見，泰山玉久負(fù)盛名。隨后，不知何因，泰山玉神秘地消失了，至明代，《岱史》中則明言泰山玉久已失傳。直到2009年山東省地礦局在泰山西麓泰安、濟(jì)南一帶進(jìn)行勘探時(shí)，發(fā)現(xiàn)了泰山玉礦藏，泰山玉才真正揭開其神秘面紗。據(jù)檢測(cè)考證，泰山玉形成時(shí)間距今二十五億三千六百萬年。顏色以黑色為主，有碧綠、暗綠、墨黑等色，半透明至微透明，油脂、蠟狀光澤，硬度4.5～6，密度2.53～2.85。玉料中多含有直徑約0.2～1mm的磁鐵礦小黑斑，也時(shí)見有粒徑小于1mm的自然分布的黃鐵礦，在拋光后泛出爍爍金光。根據(jù)玉石的顏色、雜質(zhì)成分和顯微結(jié)構(gòu)等特征，我們將泰山玉分為泰山墨玉、泰山翠斑玉和泰山碧玉三類，這都是制作觀賞石、雕刻工藝品或飾品的上等玉料。泰山玉歷經(jīng)二十六億年地質(zhì)作用而依泰山而生，可謂名山美玉。泰山玉的質(zhì)地，雖沒羊脂玉的潔白細(xì)膩與岫巖玉的透明晶瑩，但它生于泰山，質(zhì)樸厚重，端莊大氣。它得泰山之靈氣，擁泰山之品格，載泰山之精神，具有獨(dú)特美感與價(jià)值。

二、美玉載文化

玉在中國(guó)自古就是美好、平安、靈性、溫潤(rùn)的集合體。英國(guó)著名自然學(xué)家李約瑟說：“對(duì)于玉器的愛好，可以說是中國(guó)文化的特色之一。”“玉，石之美者?！惫湃顺缰?、尚之，進(jìn)而形成玉文化，是因?yàn)椤霸诠湃丝磥?，玉兼?zhèn)淞巳碎g所有的美德與至性”，正所謂“君子比德于玉”?？鬃臃Q“君子之心如玉”?！抖Y記•聘義》載孔子贊美玉有十一種美德。東漢的許慎則將玉之美德統(tǒng)稱為仁、義、智、勇、潔五德，而玉所體現(xiàn)出的這些美德恰是君子所必備的，故“君子無故，玉不去身”，并以此自警自勵(lì)?？梢?，玉承載了更多的美好寓意和社會(huì)功能。泰山玉源于泰山，二者本為一體。泰山具有豐富多彩的民俗民風(fēng)和博大精深的文化內(nèi)涵。儒道釋三家相互雜糅、滲透，而泰山玉的自然品質(zhì)完美地詮釋了三者精華。泰山文化是以泰山為對(duì)象的物質(zhì)成果和精神財(cái)富的表現(xiàn)，它體現(xiàn)了中華民族的精神特質(zhì)，具有深厚的歷史感和地域特征。泰山文化以帝王文化為根基，融聚宗教、民俗、旅游、玉石等多種文化于一身，多方面體現(xiàn)了中華民族的精神特質(zhì)，具有深厚的歷史感和地域特征，構(gòu)成了一道獨(dú)特的泰山文化風(fēng)景線。一部分人看重泰山玉，并非是它那秀如春水的色澤，也不是名匠的鬼斧神工，更多的是其深入人心的文化情結(jié)與泰山崇拜。泰山玉雖無和田的名氣、翡翠的華貴，但它質(zhì)樸厚重，品行端莊。泰山玉既有玉的一般屬性和美好寓意，又得泰山之神氣，兼具玉文化與泰山文化于一身；既具有玉的仁、義、智、勇、潔等品性，還有泰山的高大、厚重、尊嚴(yán)、威懾、進(jìn)取、不屈的形象特征，以及蘊(yùn)含平安、祝福、轉(zhuǎn)運(yùn)等美好寓意；其所承載的文化內(nèi)涵可謂博大厚重。泰山玉作為一種文化收藏品，其所包含的文化底蘊(yùn)與信仰崇拜遠(yuǎn)非其他玉石所能比擬，它既是社會(huì)美德的體現(xiàn)者，也是泰山文化與精神的傳播者和最佳載體。泰山玉形體可大可小，既可佩戴在身，也可成為家庭的上等擺飾品，成為祈福玉、鎮(zhèn)山玉和辟邪玉，安慰信仰者心靈，把他們精神層次上的希望得以物化。

三、泰山玉文化藝術(shù)綜合開發(fā)

泰山玉深厚的文化底蘊(yùn)、獨(dú)特的美學(xué)品質(zhì)和潛在經(jīng)濟(jì)價(jià)值博得了世人的青睞與追捧。從某種程度上講，泰山玉是傳播泰山文化、弘揚(yáng)泰山精神的載體，堅(jiān)持采取可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略是開發(fā)泰山玉的根本原則。

1.謀求正名，創(chuàng)建品牌

泰山玉要立足發(fā)展必先謀求正名，只有進(jìn)入國(guó)家寶玉石名錄，才算有了“身份證”。另外，品牌的創(chuàng)建離不開文化的創(chuàng)新。泰山玉的品牌創(chuàng)建應(yīng)以文化積淀深厚、地域特色鮮明的泰山文化為基礎(chǔ)。然而，與日益增長(zhǎng)的市場(chǎng)價(jià)值和由此帶來的收藏價(jià)值相對(duì)比，泰山玉的市場(chǎng)現(xiàn)狀卻令人憂心。當(dāng)前泰安市場(chǎng)流通最多的大都是泰山玉石的原石，制成的工藝品也大都比較粗糙，檔次低劣，毫無收藏價(jià)值。都是小作坊式加工，所謂的匠人不僅沒有設(shè)計(jì)能力，而且極大地浪費(fèi)玉石原料。目前，泰山玉加工、出售的店鋪數(shù)量不少且地點(diǎn)較為集中，但缺少?gòu)?qiáng)有力的品牌凝聚。結(jié)合泰山玉深厚的歷史文化底蘊(yùn)和日益增長(zhǎng)的收藏價(jià)值和市場(chǎng)價(jià)值可以看出，它與其母體泰山相得益彰。國(guó)山出國(guó)玉，泰山玉實(shí)可謂“吉祥之尊，五玉之首”。但觀其發(fā)展現(xiàn)狀，品牌形象建設(shè)刻不容緩，亟待把分散的力量凝聚到一起，創(chuàng)建較為統(tǒng)一的品牌，打造“中國(guó)平安吉祥第一玉”的品牌形象。2.設(shè)計(jì)創(chuàng)意，突出文化對(duì)泰山玉開發(fā)時(shí)，應(yīng)對(duì)泰山玉的文化藝術(shù)價(jià)值進(jìn)行深入的研究，繼而開發(fā)出具有文化內(nèi)涵和收藏價(jià)值的泰山玉產(chǎn)品。泰山的宗教源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，泰山神祇與道教、佛教相互滲透、融合，進(jìn)而形成了“三教合一”的狀態(tài)。我們可以將凝重典雅的泰山玉賦予道教、佛教的文化以及宗教傳說中，這樣更能彰顯泰山玉文化的獨(dú)特魅力?？梢詫⑻┥綒v史文化傳說設(shè)計(jì)制作成泰山玉圓雕或者浮雕作品，在欣賞泰山玉的秀麗豐姿時(shí)感受泰山的歷史文化與典故。也可借助山東的傳統(tǒng)文化以及民間吉祥物的代表形象進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)作，例如葫蘆（寓意吉祥）、蝙蝠（幸福美滿）、石榴（多子多福），借用其中寓意彰顯泰山玉的品質(zhì)以及文化內(nèi)涵。

3.產(chǎn)品工藝，美觀精致

現(xiàn)在人們所看到的泰山玉的作品往往都是停留在簡(jiǎn)單的紀(jì)念品開發(fā)上。泰山玉的開發(fā)創(chuàng)作還可以借助傳統(tǒng)紋樣和民間吉祥物進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)作?，F(xiàn)代人的生活節(jié)奏快速，原始古樸的簡(jiǎn)潔設(shè)計(jì)之風(fēng)正好迎合了現(xiàn)代人的生活品位與節(jié)奏。這種傳統(tǒng)花紋的使用絕對(duì)不是重復(fù)使用，而是對(duì)原來用途的再一次提升，結(jié)合現(xiàn)代的藝術(shù)創(chuàng)作手法加以創(chuàng)新，創(chuàng)作出崇尚現(xiàn)代的時(shí)尚之風(fēng)和尊崇古樸的風(fēng)格相結(jié)合的完美作品。在泰山玉的吉祥物設(shè)計(jì)開發(fā)方面，可以借用民間形象進(jìn)行設(shè)計(jì)。傳統(tǒng)的民間吉祥形象和符號(hào)主要有蝙蝠、葫蘆、石榴、爐薰、石獅等。這些都是自古以來中國(guó)傳統(tǒng)吉祥文化的代表，將這些吉祥物和泰山玉有機(jī)地聯(lián)系在一起，彰顯泰山玉的品質(zhì)及其文化內(nèi)涵。我們可以從以下幾個(gè)方面完善對(duì)泰山玉的創(chuàng)作：一是可以從幾何造型的方面出發(fā)；二是借鑒傳統(tǒng)的藝術(shù)造型；三是對(duì)泰山玉的產(chǎn)品進(jìn)行組合造型；四是歷史典故開發(fā)。（1）幾何造型類幾何造型類別以人們佩戴的裝飾品為主，類似戒指、指環(huán)、手鏈和掛墜等。人們貼身佩戴的飾品之類的玉料都比較優(yōu)良，在造型方面一般都是以弧形面的、環(huán)形面的等為主。（2）藝術(shù)造型類藝術(shù)造型類創(chuàng)作，就是對(duì)玉器造型經(jīng)過一定的構(gòu)思和設(shè)計(jì)，結(jié)合玉雕師的藝術(shù)設(shè)計(jì)思維，將玉雕雕刻成帶有一定紋飾的和一定意義的玉雕作品。人間萬物都可以作為表達(dá)對(duì)象，一些傳統(tǒng)裝飾和抽象的圖案也可以應(yīng)用于其中。在收藏、作品設(shè)計(jì)方面完全可以運(yùn)用此種方法進(jìn)行設(shè)計(jì)和創(chuàng)作。（3）組合造型類即在將玉石雕刻成玉雕之后，再重新組裝成造型藝術(shù)品。組合造型類作品主要有盆景和屏風(fēng)等大型擺件。泰山玉的產(chǎn)品也可以朝著大的盆景和屏風(fēng)這個(gè)方向發(fā)展。大型盆景主要有玉石盆景、雕刻的花卉盆景、動(dòng)物盆景和一些人物場(chǎng)景的盆景。（4）歷史典故開發(fā)泰山有許多廣為人知的故事和傳說，例如開天辟地等傳說。還有一些被人們熟知的泰山神靈，比如碧霞元君、泰山奶奶、王母娘娘的王母池等。就連泰山石敢當(dāng)都有它的相關(guān)故事傳說。泰山玉的藝術(shù)開發(fā)與創(chuàng)作可以以歷史傳說為素材設(shè)計(jì)制作成泰山玉圓雕作品和浮雕作品，讓人們?cè)谔┥綒v史文化與典故的暢游中能夠感受泰山玉石獨(dú)特的藝術(shù)魅力，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化。

4.資源統(tǒng)籌，開采有序

泰山玉礦自從被發(fā)現(xiàn)以后，在玉石商家的慫恿和金錢的驅(qū)使下，當(dāng)?shù)卮迕耖_始瘋狂開采玉石，使礦區(qū)遭到了毀滅性的破壞。國(guó)土資源部門雖然加大了對(duì)泰山玉的保護(hù)力度，但缺乏對(duì)泰山玉礦資源的統(tǒng)籌和對(duì)玉礦有序開采的指導(dǎo)。泰山玉的開發(fā)需要先進(jìn)的開采技術(shù)，按玉質(zhì)特點(diǎn)進(jìn)行規(guī)范有序、有計(jì)劃、保護(hù)性的開發(fā)，并貫徹可持續(xù)發(fā)展的原則，以保障礦產(chǎn)資源的傳承性。西南財(cái)經(jīng)大學(xué)公共管理學(xué)院的林凡曾教授表示：“保護(hù)性限量開采是必要的，同時(shí)，市場(chǎng)要規(guī)范，相關(guān)配套要更完善。在這些方面，如果濟(jì)南、泰安兩地能夠統(tǒng)籌協(xié)調(diào)，是最好的選擇?！碧┥接竦V資源珍貴，且全國(guó)唯一，以整個(gè)礦區(qū)為概念，成立專門的管理機(jī)構(gòu)進(jìn)行統(tǒng)籌管理，效果會(huì)更佳。例如，把泰山玉的勘查、開采、加工、銷售、鑒賞融入泰山旅游的大格局中，形成綜合性的產(chǎn)業(yè)規(guī)劃體系，提升整體開發(fā)水平，實(shí)現(xiàn)綜合開發(fā)效益；充分發(fā)揮政府的主導(dǎo)作用，統(tǒng)一規(guī)劃，市場(chǎng)運(yùn)作，整體開發(fā)，創(chuàng)建國(guó)家級(jí)礦山地質(zhì)公園，以便科學(xué)合理有序地開發(fā)泰山玉石的珍貴資源。

5.研發(fā)推廣，形成產(chǎn)業(yè)

泰山的人文杰作與自然景觀是完美和諧地融合在一起的。所以，對(duì)泰山玉礦區(qū)進(jìn)行考古、科學(xué)研究和吸引工藝美術(shù)家在此進(jìn)行勘測(cè)和學(xué)習(xí)，對(duì)發(fā)掘泰山玉的文化價(jià)值和對(duì)泰山玉的開發(fā)具有重要的意義。泰山玉的生產(chǎn)與開發(fā)可以走產(chǎn)學(xué)研相結(jié)合的發(fā)展模式，在打造成地址公園的基礎(chǔ)上建立一個(gè)集考古、科學(xué)研究、工藝美術(shù)設(shè)計(jì)、地質(zhì)勘測(cè)為一體的教育教學(xué)基地，對(duì)泰山玉進(jìn)行深入開發(fā)和推廣，形成比較完整的產(chǎn)業(yè)鏈。同時(shí)，可由政府的文化和旅游等部門牽頭，聯(lián)合有關(guān)高校和科研機(jī)構(gòu)加強(qiáng)對(duì)泰山玉文化的研究和傳播。同時(shí)要支持企業(yè)或個(gè)人建立泰山玉石的專業(yè)營(yíng)銷體系，通過泰山玉文化的策劃宣傳，烘托泰山玉石產(chǎn)業(yè)的文化底蘊(yùn)，提升泰山玉石的知名度、影響力和認(rèn)可度。政府也應(yīng)該計(jì)劃打造全國(guó)最大的泰山玉石展示銷售中心，集多種功能于一體，通過招商引資，吸納國(guó)內(nèi)知名玉石商戶、國(guó)內(nèi)知名玉雕大師來經(jīng)營(yíng)、創(chuàng)作，逐步形成一個(gè)在全國(guó)有影響力的玉石加工貿(mào)易城。泰山玉依泰山而生，泰山賦予了泰山玉獨(dú)特的文化內(nèi)涵，所以我們對(duì)泰山玉的價(jià)值不可簡(jiǎn)單地以玉質(zhì)來評(píng)價(jià)。泰山玉貴在“泰山”二字，蘊(yùn)含“平安吉祥”等非凡的寓意和祝福。泰山玉也責(zé)無旁貸地成為泰山文化無可替代的載體，使泰山文化的傳播更加深入人心，也必將對(duì)進(jìn)一步弘揚(yáng)齊魯文化起到積極推動(dòng)作用。作為一個(gè)新興產(chǎn)業(yè)，泰山玉的可持續(xù)性開發(fā)必將對(duì)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生巨大的推動(dòng)作用。

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2.張樹國(guó)注釋.禮記.青島出版社,2009

3.王海燕譯注.山海經(jīng).中央編譯出版社,2009.

篇5

【關(guān)鍵詞】新時(shí)期；群眾文化；教育；人才隊(duì)伍

一、群眾文化教育的重要意義

（一）群眾文化是和諧社會(huì)的重要組成部分。在社會(huì)不斷向前發(fā)展的過程中，要重視群眾文化的教育工作，以此提高群眾的自身修養(yǎng)，宣傳優(yōu)秀的思想道德品質(zhì)，凈化群眾的心靈，并對(duì)社會(huì)主義文化事業(yè)的繁榮起到重要的推動(dòng)作用。對(duì)群眾進(jìn)行文化藝術(shù)教育，能夠滿足群眾對(duì)精神生活的各種需求，并提高群眾各方面的綜合素質(zhì)，從而為社會(huì)的和諧提供良好的群眾基礎(chǔ)。

（二）群眾文化教育是社會(huì)進(jìn)步的要求。群眾文化教育活動(dòng)的開展，能夠?yàn)樯鐣?huì)進(jìn)步提供良好的氛圍。我國(guó)正處于改革開放的攻堅(jiān)階段，積極開展群眾文化教育工作，可以調(diào)節(jié)群眾的心理變化，對(duì)其錯(cuò)誤思想進(jìn)行及時(shí)調(diào)整。藝術(shù)教育在滿足人們精神需求的同時(shí)，也促進(jìn)群眾的全方位發(fā)展，使人們更能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的潮流。

二、群眾文化教育的重要途徑

（一）政府部門的重視。政府部門要將群眾文化藝術(shù)教育放在工作的重要位置，納入計(jì)劃的日程，對(duì)其做好各項(xiàng)部署。比如財(cái)政部門要為群眾文化活動(dòng)預(yù)留經(jīng)費(fèi)，設(shè)有專門的款項(xiàng)；規(guī)劃部門要為群眾文化教育提供固定的場(chǎng)所，使教育工作穩(wěn)定開展；文化機(jī)構(gòu)要多向社會(huì)大眾開放，承擔(dān)向大眾普及文化知識(shí)的重要職責(zé)，應(yīng)當(dāng)深入群眾內(nèi)部，有針對(duì)性地開展教育活動(dòng)。群眾文化的建設(shè)離不開各界的大力支持，國(guó)家應(yīng)當(dāng)在政策上給予鼓勵(lì)和保障，推動(dòng)文化教育事業(yè)的進(jìn)一步繁榮。

（二）文化人才的培養(yǎng)。人才隊(duì)伍的建設(shè)主要分為以下幾步：首先要建立人才庫(kù)，挖掘優(yōu)秀的文化人才；其次，要定期對(duì)這些專業(yè)人才開展培訓(xùn)，提高其綜合素質(zhì)；再次，要鼓勵(lì)這些人才多參與到群眾文化教育當(dāng)中，通過人員編制、激勵(lì)措施留住更多的優(yōu)秀人才；最后，應(yīng)當(dāng)多發(fā)現(xiàn)民間存在的優(yōu)秀人才，開展基層的群眾文化教育工作，使教育能夠滲透到群眾生活的方方面面。

（三）加強(qiáng)基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)。在城市當(dāng)中，增加文化廣場(chǎng)、文化中心的數(shù)量，為群眾的文化教育提供更多的空間，讓群眾有更多機(jī)會(huì)接觸到專業(yè)的文化藝術(shù)人才，獲取當(dāng)下最新的文化藝術(shù)知識(shí)。同時(shí)，基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)不能忽略農(nóng)村地區(qū)。在農(nóng)村地區(qū)要多開設(shè)一些公益性的文化單位，開展更多的文化教育活動(dòng)，深入到基層群眾中，有針對(duì)性地開展教育工作。

（四）資源的優(yōu)化整合。群眾文化藝術(shù)教育工作的有效開展需要兼顧到不同層次的群眾對(duì)文化的需求，需要對(duì)各方資源進(jìn)行優(yōu)化整合。資源整合主要從以下幾個(gè)方面進(jìn)行：第一，群眾文化教育的主體是群眾，要通過政府的鼓勵(lì)和引導(dǎo)，將教育工作普及到社會(huì)的各個(gè)方面；第二，城市與鄉(xiāng)村之間要加強(qiáng)文化交流，雙方取長(zhǎng)補(bǔ)短，共同完善、共同進(jìn)步；第三，開展重點(diǎn)地區(qū)的文化教育工作。每個(gè)城市都會(huì)存在文化藝術(shù)教育較為薄弱的地區(qū)，要通過對(duì)這些地區(qū)重點(diǎn)開展文化教育，吸引當(dāng)?shù)責(zé)釔畚幕囆g(shù)的人群，發(fā)揮群眾之間的宣傳作用，帶動(dòng)整個(gè)地區(qū)文化藝術(shù)教育活動(dòng)的繁榮。

（五）政府部門加強(qiáng)引導(dǎo)，維護(hù)教育秩序。群眾文化教育仍然需要政府加以適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)。在尊重群眾個(gè)人意愿的基礎(chǔ)之上，適當(dāng)?shù)刂贫ㄒ恍┱呒右灾笇?dǎo)，維護(hù)教育活動(dòng)的正常秩序。文化藝術(shù)的教育活動(dòng)有利于社會(huì)的進(jìn)步，應(yīng)當(dāng)給予必要的重視和鼓勵(lì)，并且要對(duì)其進(jìn)行政策和資金上的扶持，確保每一位群眾都能夠參加到這一項(xiàng)教育活動(dòng)中來。政府要鼓勵(lì)優(yōu)秀文化活動(dòng)，打擊迷信封建活動(dòng)，凈化文化藝術(shù)教育環(huán)境。

三、結(jié)語(yǔ)

在新的時(shí)期中，群眾文化工作者需要調(diào)動(dòng)各方面的因素，為群眾文化藝術(shù)教育提供更多的有利條件，陶冶群眾的情操，提高群眾的綜合素質(zhì)，同時(shí)促進(jìn)社會(huì)主義文化事業(yè)的繁榮。

參考文獻(xiàn)：

[1]蒙昌梅.對(duì)做好群眾文化建設(shè)的若干思考[J].北方文學(xué)（下半月），2012(09).

[2]張守富，孟慶梅.群眾文化工作漫議[J].戲劇之家（上半月），2011(04).

篇6

【關(guān)鍵詞】文化藝術(shù)類高職院校 大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)團(tuán)隊(duì)建設(shè) 方法

近年來，我國(guó)高等教育教學(xué)研究逐步開始注重學(xué)科團(tuán)隊(duì)建設(shè)，相關(guān)理論探討和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)均取得了有效進(jìn)展。尤其是自教育部在《關(guān)于實(shí)施高等學(xué)校本科教學(xué)質(zhì)量與教學(xué)改革工程的意見》中提出要充分利用“教學(xué)團(tuán)隊(duì)促進(jìn)教學(xué)研討和教學(xué)經(jīng)驗(yàn)交流，開發(fā)教學(xué)資源，推進(jìn)教學(xué)工作的老中青相結(jié)合，發(fā)揚(yáng)傳、幫、帶的作用，加強(qiáng)青年教師培養(yǎng)”以來，我國(guó)高等院校教學(xué)團(tuán)隊(duì)建設(shè)研究處于蓬勃發(fā)展?fàn)顟B(tài)。

一直以來，高職院校尤其是文化藝術(shù)類高職院校的大學(xué)語(yǔ)文作為一門綜合性和學(xué)科融合性都很強(qiáng)的公共基礎(chǔ)課程，有著自身的個(gè)性特點(diǎn)。

首先，文化藝術(shù)類高職院校的大學(xué)語(yǔ)文課程集人文性、工具性和職業(yè)性為一體，培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)與職業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力，這對(duì)教師的個(gè)人素質(zhì)提出了更高的要求：教師不僅要熟悉本學(xué)科的專業(yè)知識(shí)，還要了解其他如音樂、美術(shù)、舞蹈等方面的知識(shí)。

其次，如今課堂教學(xué)需要用到課件、圖片、動(dòng)畫等各種多媒體素材，教師教學(xué)的開展必須要不斷適應(yīng)信息化的發(fā)展需要。

再次，大學(xué)語(yǔ)文課程一般都涵蓋文學(xué)、哲學(xué)、歷史、音樂、舞蹈、美術(shù)等方面，除大學(xué)語(yǔ)文教師要了解所教各個(gè)專業(yè)的具體情況外，藝術(shù)類教師也必須要參與進(jìn)來，對(duì)專業(yè)知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行把關(guān)。尤其是近年來微課、慕課等新形式課程及教學(xué)手段的不斷發(fā)展，對(duì)大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)團(tuán)隊(duì)的建設(shè)提出了更高的要求和期望。因此，想要收到良好的教學(xué)效果，必須不遺余力建設(shè)一支涵蓋大學(xué)語(yǔ)文教師、藝術(shù)類教師、信息技術(shù)教師在內(nèi)的集學(xué)科知識(shí)為基、藝術(shù)涵養(yǎng)作輔、信息技術(shù)參與的教學(xué)團(tuán)隊(duì)。對(duì)此，文化藝術(shù)類高職院校大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)團(tuán)隊(duì)的建設(shè)可以重點(diǎn)考慮以下方法。

一、內(nèi)培外引，選拔帶頭人

教學(xué)團(tuán)隊(duì)帶頭人是整個(gè)團(tuán)隊(duì)的靈魂和核心，是團(tuán)隊(duì)運(yùn)行的掌舵人，在團(tuán)隊(duì)中起著管理和組織的作用。因此，對(duì)于教學(xué)團(tuán)隊(duì)帶頭人的選拔，一是要外引，引進(jìn)校外具有一定影響力的專家，有著獨(dú)特見解和科研能力的人，通過“老帶新”和“傳幫帶”，促進(jìn)團(tuán)隊(duì)其他成員的發(fā)展。除引進(jìn)必要的新鮮血液之外，還要引入競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，注重從內(nèi)部選拔培養(yǎng)具有扎實(shí)的學(xué)科基礎(chǔ)、較強(qiáng)的教學(xué)科研能力、有責(zé)任心的中青年骨干教師，有效發(fā)揮中青年骨干教師的影響輻射作用，以帶領(lǐng)本團(tuán)隊(duì)能夠和諧發(fā)展。同時(shí)，對(duì)于教學(xué)團(tuán)隊(duì)帶頭人，還要注重其先期和后期管理能力的培養(yǎng)，培養(yǎng)其良好的溝通能力和組織協(xié)調(diào)能力，以便其更好地勝任、管理工作。

二、協(xié)調(diào)統(tǒng)一，培養(yǎng)教學(xué)骨干

大學(xué)語(yǔ)文課程內(nèi)容涵蓋古今中外，一位教師不可能完全精通所有內(nèi)容，這就使得教學(xué)骨干的培養(yǎng)難上加難。重慶文化藝術(shù)職業(yè)學(xué)院大學(xué)語(yǔ)文課程分為四門分課程，分別是《中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)》《國(guó)學(xué)經(jīng)典導(dǎo)讀》《應(yīng)用文寫作》和《演講與口才》，由本學(xué)科或有所長(zhǎng)的教師授課。這就使得大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)團(tuán)隊(duì)的建設(shè)能夠在各個(gè)科目之間培養(yǎng)多個(gè)教學(xué)骨干，從而能夠更好地促進(jìn)本學(xué)科教師的發(fā)展和成長(zhǎng)，最終實(shí)現(xiàn)多門學(xué)科協(xié)調(diào)統(tǒng)一于大學(xué)語(yǔ)文之中。

三、優(yōu)化數(shù)量，老中青結(jié)合

一個(gè)教學(xué)團(tuán)隊(duì)中的成員不宜多，如果成員較多，很容易出現(xiàn)“三個(gè)和尚沒水吃”或“搭便車”的情況。成員的數(shù)量可以根據(jù)大學(xué)語(yǔ)文的性質(zhì)、教學(xué)目標(biāo)等來確定。如1個(gè)帶頭人，根據(jù)分課程選拔4個(gè)教學(xué)骨干，每個(gè)分課程下各有2―3名專業(yè)教師，1―2名相關(guān)藝術(shù)類教師和1名信息技術(shù)教師。這樣的組合更容易促進(jìn)團(tuán)隊(duì)成員之間的溝通理解，形成凝聚力和向心力，可以更好地促進(jìn)本團(tuán)隊(duì)的發(fā)展。同時(shí)，還要注意團(tuán)隊(duì)中各個(gè)年齡段的教師數(shù)量，合理配備老中青三種不同的年齡結(jié)構(gòu)。

四、分析整合，打造校本教材

大學(xué)語(yǔ)文是以人文素質(zhì)培養(yǎng)為基礎(chǔ)，兼具工具性和職業(yè)性，重視學(xué)生綜合實(shí)用能力提升的課程?？v觀現(xiàn)今的大學(xué)語(yǔ)文教材，類型多樣，風(fēng)格各異，突出了高職教育“實(shí)用、夠用”及語(yǔ)文學(xué)科人文素質(zhì)教育的特點(diǎn)，但藝術(shù)類專業(yè)大學(xué)語(yǔ)文教材卻存在內(nèi)容安排不盡合理、專業(yè)性不強(qiáng)等問題。相比在整個(gè)大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)團(tuán)隊(duì)的建設(shè)中，打造適合文化藝術(shù)類高職學(xué)生使用的教材就顯得尤為重要。校本教材的水平能夠直接反映整個(gè)教學(xué)團(tuán)隊(duì)的建設(shè)水平，因此，團(tuán)隊(duì)成員之間要各盡其能，通力合作，編寫出凸顯藝術(shù)專業(yè)性、實(shí)用性與人文性并舉，紙質(zhì)教材、電子教材和網(wǎng)絡(luò)教材相互補(bǔ)充的立體化教材體系。

任何一個(gè)團(tuán)隊(duì)的建設(shè)都不是一蹴而就的，都需要長(zhǎng)期的摸索、探討和改進(jìn)。高職大學(xué)語(yǔ)文作為一門綜合性和融合性都很強(qiáng)的學(xué)科，其教學(xué)團(tuán)隊(duì)的建立和發(fā)展，除了需要在帶頭人、教學(xué)骨干、團(tuán)隊(duì)結(jié)構(gòu)和教材建設(shè)方面下功夫，還需要各種運(yùn)行機(jī)制的保障及可持續(xù)發(fā)展的評(píng)價(jià)模式，才能達(dá)到實(shí)現(xiàn)教師的可持續(xù)發(fā)展，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，提升學(xué)生綜合素質(zhì)的目的。

【參考文獻(xiàn)】

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篇7

【關(guān)鍵詞】新課程體系 初中英語(yǔ) 文化滲透

隨著英語(yǔ)的廣泛應(yīng)用，對(duì)初中英語(yǔ)教學(xué)的要求也越來越高，但是很多教師只是單純的教授英語(yǔ)基礎(chǔ)知識(shí)，而忽略了對(duì)相關(guān)知識(shí)的文化滲透。這種情況與新課程體系并不符合新課程標(biāo)準(zhǔn)的要求。為了保證學(xué)生在相關(guān)的環(huán)境下能準(zhǔn)確的應(yīng)用英語(yǔ)交流，提高學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)的興趣，在英語(yǔ)教學(xué)中進(jìn)行文化滲透是非常重要的手段。

一、英語(yǔ)教學(xué)中文化滲透的重要性

我國(guó)教育部將外語(yǔ)列入中考高考科目?jī)?nèi)，表明了對(duì)外語(yǔ)學(xué)習(xí)的重視，包括當(dāng)前考試改革，更是注重英語(yǔ)在實(shí)際應(yīng)用方面的效果，降低了對(duì)基礎(chǔ)語(yǔ)法知識(shí)的考查。在之前的英語(yǔ)教學(xué)中，出現(xiàn)了各種各樣的問題，學(xué)習(xí)英語(yǔ)的初中生并不具備課程大綱所要求的語(yǔ)言表達(dá)能力與演講演示能力，以至于在閱讀英文書刊時(shí)不能正確理解其表達(dá)含義，甚至在于國(guó)外人士進(jìn)行全英環(huán)境下的交流時(shí)，聽不懂對(duì)方說的什么，也不知道張口說什么。這種啞巴式英語(yǔ)，脫離了文化背景與西方環(huán)境，也成為了學(xué)生在學(xué)習(xí)與應(yīng)用語(yǔ)言的瓶頸，改變當(dāng)前這種狀況，在英語(yǔ)課堂中進(jìn)行文化滲透是非常重要的手段。

在《初中英語(yǔ)課程標(biāo)準(zhǔn)》中，對(duì)文化意識(shí)的培養(yǎng)與滲透提出了明確的要求，在教學(xué)中，教師應(yīng)在不同程度不同情況下擴(kuò)展相關(guān)的文化知識(shí)，開拓學(xué)生的視野，加強(qiáng)學(xué)生對(duì)英語(yǔ)國(guó)家的文化習(xí)俗。具體表述為以下內(nèi)容：教學(xué)中，文化包括所學(xué)語(yǔ)言國(guó)家的歷史地理與風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗與生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、價(jià)值觀念等。了解相關(guān)的英語(yǔ)國(guó)家文化不僅在英語(yǔ)的理解和使用上發(fā)揮很大的作用，更有利于加深對(duì)本國(guó)文化的理解與認(rèn)識(shí)。在教學(xué)中，教師應(yīng)根據(jù)學(xué)生的年齡特點(diǎn)和認(rèn)知能力，并以此為基礎(chǔ)逐步擴(kuò)展文化知識(shí)的內(nèi)容和范圍。在初級(jí)階段應(yīng)使學(xué)生對(duì)英語(yǔ)國(guó)家文化和中外文化的異同有簡(jiǎn)單的了解，在教材中所涉及的英語(yǔ)國(guó)家文化知識(shí)，應(yīng)與學(xué)生的日常生活密切相關(guān)并能在各個(gè)方面激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)的興趣。

二、在新課程教育環(huán)境下初中英語(yǔ)教學(xué)中進(jìn)行文化滲透的具體方法

1.充分利用現(xiàn)有教材中的文化資源。在新課程改革的大背景下，初中英語(yǔ)課本也相應(yīng)的發(fā)生了變化。在課本中的每個(gè)單元都會(huì)涉及一個(gè)主題，其中包括話題討論和交際功能模塊，在這些小的模塊中，除了日常的生活交流，有很多都是以中外文化差異對(duì)比來進(jìn)行展開的。新課程改革對(duì)于文化滲透的要求在課本中一一體現(xiàn)，教師應(yīng)充分利用教材中的每一項(xiàng)文化資源進(jìn)行教學(xué)，不僅實(shí)現(xiàn)文化滲透，更是在一定程度上提高了學(xué)生對(duì)英語(yǔ)的學(xué)習(xí)興趣，保證了初中英語(yǔ)教學(xué)的質(zhì)量。

2.通過節(jié)假日舉辦活動(dòng)來進(jìn)行情景教學(xué)。隨著全球化的擴(kuò)大，西方節(jié)日在中國(guó)的不斷盛行，很多年輕人都熱衷于情人節(jié)、圣誕節(jié)、愚人節(jié)之類的西方節(jié)日。當(dāng)前很多學(xué)校出現(xiàn)這樣的問題，在圣誕節(jié)期間禁止學(xué)生之間贈(zèng)送圣誕禮物，被發(fā)現(xiàn)會(huì)得到相應(yīng)的處罰。在這種要求下，學(xué)生還是會(huì)偷偷的互送禮物，學(xué)校不僅沒能制止這種情況，還讓學(xué)生產(chǎn)生了一些逆反心理。與其這種結(jié)果，不如好好利用這些西方節(jié)日，讓學(xué)生來感受一下西方文化。教師可以在圣誕節(jié)前準(zhǔn)備一些圣誕樹、糖果等，并向?qū)W生講授一下相關(guān)知識(shí)和注意事項(xiàng)，在晚自習(xí)時(shí)間以班級(jí)為單位來進(jìn)行小的圣誕節(jié)晚會(huì)。這樣一來，學(xué)生身歷其境，學(xué)習(xí)到相關(guān)文化知識(shí)的同時(shí)，也緩解學(xué)習(xí)壓力，提高學(xué)生對(duì)英語(yǔ)的學(xué)習(xí)興趣。除此之外，在感恩節(jié)時(shí)，教師在講解相關(guān)知識(shí)后，可以組織學(xué)生進(jìn)行感恩節(jié)班會(huì)，讓學(xué)生說出自己心里想感謝的人；或者教師準(zhǔn)備一些與感恩節(jié)有關(guān)的食物、視頻等，讓學(xué)生進(jìn)行討論，并結(jié)合中國(guó)的一些傳統(tǒng)節(jié)日進(jìn)行對(duì)比，讓學(xué)生真正的去感受西方文化，從中學(xué)習(xí)。

3.利用英語(yǔ)選修課豐富英語(yǔ)環(huán)境。在新課程改革的要求下，很多學(xué)校已經(jīng)開設(shè)了豐富的英語(yǔ)選修課，英語(yǔ)選修課與傳統(tǒng)的英語(yǔ)課不同，更加注重英語(yǔ)興趣的培養(yǎng)與英語(yǔ)文化的滲透。如《英語(yǔ)歌曲賞析》、《英語(yǔ)電影賞析》等課程，初中生的年紀(jì)，正好對(duì)一些歐美的音樂和電影感興趣，教師在授課時(shí)可以以學(xué)生討論為主，在講解一些系統(tǒng)的文化知識(shí)后，讓學(xué)生來推薦并且分析，在音樂方面，可以分析歌曲背景甚至是歌詞的口語(yǔ)用法；在影視方面，學(xué)生可以進(jìn)行討論，針對(duì)每個(gè)細(xì)節(jié)來分析它的文化背景。

4.利用現(xiàn)代化教學(xué)與網(wǎng)絡(luò)設(shè)備。為了擴(kuò)大英語(yǔ)環(huán)境，讓學(xué)生從各個(gè)方面去感受西方文化，教師應(yīng)盡可能的為學(xué)生準(zhǔn)備多渠道、多形式的英語(yǔ)教學(xué)，讓學(xué)生直接去體驗(yàn)英語(yǔ)的實(shí)際應(yīng)用。當(dāng)前很多學(xué)校已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化教學(xué)，并充分的利用相關(guān)的網(wǎng)絡(luò)資源。在教材中也會(huì)有配套的光盤音頻等，很多教師可能在上課時(shí)都忽視了，這種現(xiàn)象要盡快改善。

在新課程改革的大背景下，初中英語(yǔ)教學(xué)應(yīng)該加強(qiáng)文化滲透，將學(xué)生跨文化意識(shí)的培養(yǎng)放到一定高度。讓學(xué)生在掌握英語(yǔ)基礎(chǔ)知識(shí)的基礎(chǔ)上，深入了解相關(guān)文化背景和應(yīng)用環(huán)境，來提高學(xué)生綜合運(yùn)用英語(yǔ)的能力。

參考文獻(xiàn)：

篇8

關(guān)鍵詞:藝術(shù)設(shè)計(jì);民族文化;風(fēng)格

當(dāng)今世界的藝術(shù)設(shè)計(jì)伴隨著信息科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展和普及,“信息技術(shù)把世界日益變成一個(gè)地球村”。藝術(shù)設(shè)計(jì)因圖形語(yǔ)言的交流便捷和獲取信息的優(yōu)勢(shì),及大地推動(dòng)了藝術(shù)設(shè)計(jì)在世界范圍內(nèi)的交流與發(fā)展。

中國(guó)的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)起步較晚,現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育的年青化和不成熟,使設(shè)計(jì)教育體系中引用借鑒西方教學(xué)內(nèi)容與方法較多,因而受西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念與設(shè)計(jì)思維的影響較為嚴(yán)重。特別是對(duì)民族的傳統(tǒng)文化教育的不夠重視與忽略,導(dǎo)致了大多青年設(shè)計(jì)者民族文化底蘊(yùn)的匱乏,缺乏自己的思想與創(chuàng)新能力。因而在設(shè)計(jì)創(chuàng)作中盲目模仿借鑒西方的設(shè)計(jì)形式風(fēng)格導(dǎo)致了設(shè)計(jì)創(chuàng)作只流于表面形式,而缺少了作品的文化內(nèi)涵和精神追求。沒有自己的文化風(fēng)格和藝術(shù)個(gè)性,更談不上既有民族文化內(nèi)涵又具中國(guó)特色風(fēng)格的設(shè)計(jì)。

如何使中國(guó)的設(shè)計(jì)走向世界,創(chuàng)造出中國(guó)風(fēng)格的藝術(shù)設(shè)計(jì),把握和堅(jiān)持設(shè)計(jì)中的民族性,將傳統(tǒng)的中國(guó)文化內(nèi)涵與現(xiàn)代的藝術(shù)風(fēng)格有機(jī)的結(jié)合尤為重要。

我們提倡藝術(shù)設(shè)計(jì)中的民族文化與民族化內(nèi)涵。民族文化是指該民族成員歷代相傳的共有價(jià)值觀、思想意識(shí),它是思想情感、風(fēng)格習(xí)慣、審美情趣、道德觀念、等因素的綜合。而設(shè)計(jì)與文化有著千絲萬縷的聯(lián)系,它不僅反映著文化,就它本身而言,也是一種文化和文化的傳播形式。

在世界的發(fā)展日益呈現(xiàn)多元化的今天,中國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)在國(guó)際化藝術(shù)設(shè)計(jì)中將民族化的元素進(jìn)行有益的補(bǔ)充,使本民族的設(shè)計(jì)文化得到發(fā)展,并創(chuàng)立出具有民族化特色的藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格,在國(guó)際藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域中,提升中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)地位。

國(guó)際主義趨勢(shì)的同一性,必然形成一種單一、僵化的藝術(shù)語(yǔ)言,設(shè)計(jì)師的個(gè)性不能得到充分發(fā)揮,形成單一性,它必然導(dǎo)致視覺傳達(dá)效果的削弱,不利于藝術(shù)設(shè)計(jì)的進(jìn)一步發(fā)展。日本在民族風(fēng)格溶入現(xiàn)代設(shè)計(jì)中取得了很大成功,日本的設(shè)計(jì)起步階段也是西方化盛行,但最終還是回到了傳統(tǒng),創(chuàng)造了極具民族文化風(fēng)格又是現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念的藝術(shù)設(shè)計(jì)成為了民族特色與現(xiàn)代時(shí)尚觀念相結(jié)合的優(yōu)秀典范,使日本的藝術(shù)設(shè)計(jì)頗具世界影響力,在日本設(shè)計(jì)中,傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用是其最重要特征之一。

從藝術(shù)的發(fā)展史可以看到任何主流藝術(shù)或文化的發(fā)展都曾受到民族傳統(tǒng)藝術(shù)的影響和滋養(yǎng)。傳統(tǒng)文化藝術(shù)能夠流傳至今,也證實(shí)了它具有永恒的生命力,堅(jiān)持現(xiàn)代設(shè)計(jì)的民族性很大程度上要求對(duì)民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的學(xué)習(xí)與借鑒。尊重傳統(tǒng),發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng),從優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化中去吸取精華豐富素養(yǎng),民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是每一個(gè)中國(guó)設(shè)計(jì)者的必修課。

民族文化是豐富多彩的,民族文化有共性,又有歷史階段性;同時(shí)也具有社會(huì)階層性,民族的多樣性。漢族和各少數(shù)民族共同創(chuàng)造了燦爛的中國(guó)文化,各少數(shù)民族文化是中國(guó)民族文化的重要組成部分,它個(gè)性鮮明、千姿百態(tài),有著取之不盡,用之不竭的創(chuàng)作源泉。傳統(tǒng)民間藝術(shù)的親切感,是人與人、人與物、人與世界的直接接觸與碰撞的結(jié)果。它即樸實(shí)又生動(dòng)感人。因此,在每一件民間藝術(shù)作品中都融入了創(chuàng)作者們對(duì)世界、對(duì)生命、對(duì)社會(huì)的理解。它再現(xiàn)了每一代人的生活、觀念與情感,成為最直接的藝術(shù)之源,所以說傳統(tǒng)的民間藝術(shù)是最具原創(chuàng)力的藝術(shù)。設(shè)計(jì)歸根到底是為人類服務(wù)的,個(gè)性化是它的重要特征。設(shè)計(jì)不僅要有民族性,也要具有世界性,而且世界性某種意義上是民族性的歸納和概括。只有個(gè)性的,民族性的東西才能被世界人士所發(fā)現(xiàn)并在相互交流中得到認(rèn)同。同樣設(shè)計(jì)作品的民族性是其具有世界性的前提,這也是我們的中國(guó)畫、書法、京劇等藝術(shù)能在世界藝術(shù)領(lǐng)域大放光彩的重要原因。

以我國(guó)傳統(tǒng)民間彩色剪紙為例,它不僅是融繪、刻、染于一體的工藝美術(shù)品,也是極具裝飾魅力的設(shè)計(jì)作品。在造型上,它追求自我完美的中國(guó)民族裝飾形式美;在構(gòu)圖上,強(qiáng)調(diào)對(duì)稱、均衡、有穩(wěn)定感;在形式上,通過點(diǎn)線面的對(duì)比,色彩的映襯,效果上虛實(shí)動(dòng)靜,產(chǎn)生節(jié)奏和韻律感;方法上,重歸納和概括,將自然形態(tài)規(guī)律化,更符合裝飾美的要求,手法上,多采用夸張變形,并賦予象征和寓意。用色上,色彩鮮艷,感彩濃郁,這些對(duì)我們現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)都起到典范和啟示作用。

設(shè)計(jì)藝術(shù)的是在空間中的設(shè)計(jì)活動(dòng),其涉及的內(nèi)容包括字體設(shè)計(jì)和插圖、攝影的采用,把圖形、字體、插圖、色彩、標(biāo)志等以符合傳達(dá)目的的方式組合起來,用于傳達(dá)信息及指導(dǎo)、勸說等目的,達(dá)到準(zhǔn)確的視覺傳達(dá)功能,同時(shí)給觀眾以視覺心理滿足。由于民間美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的某種巧合,以及傳統(tǒng)藝術(shù)本身的藝術(shù)魅力,傳統(tǒng)藝術(shù)受到了前所未有的青睞,特別是那些優(yōu)秀經(jīng)典的作品,往往以很高的審美價(jià)值引起現(xiàn)代人們的贊嘆與興趣,并對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)起著一定的影響,以致在一些現(xiàn)代設(shè)計(jì)大師的作品中,我們不難發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)藝術(shù)的蹤跡和設(shè)計(jì)應(yīng)用的經(jīng)典范例。

有很多設(shè)計(jì)師就是把中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓,融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)的理念中去設(shè)計(jì)出了成功的作品。例:我國(guó)著名藝術(shù)設(shè)計(jì)大師韓美林先生為中國(guó)國(guó)際航空公司設(shè)計(jì)的標(biāo)志就取材于傳統(tǒng)的鳳紋,該標(biāo)志簡(jiǎn)潔有力,三條主線粗重,垂直穩(wěn)健圓滿,每一筆的開端和收尾都處理成尖頭,使視感粗中有細(xì)、剛中與柔,飄逸的鳳紋婉曲秀麗、嫵媚生動(dòng),頭部水平,胸部處理為垂直的線條,整體顯得器宇軒昂,寥寥數(shù)筆刻畫出一個(gè)姿勢(shì)動(dòng)人的鳳紋,表明該公司能夠像神鳥鳳一樣給人們提供舒適的飛行服務(wù)和安全保障,該標(biāo)志屬于現(xiàn)代設(shè)計(jì)中民族化風(fēng)格的典范之作。再如中國(guó)銀行的標(biāo)志,整體簡(jiǎn)潔流暢,極富時(shí)代感,標(biāo)志內(nèi)又包含了中國(guó)古錢,暗合天圓地方之意。它巧妙地把中國(guó)的“中”字和中國(guó)傳統(tǒng)的圓形方孔幣作為金錢象征,結(jié)合在一起。這是一種很自然的運(yùn)用傳統(tǒng)寓意,這是民族、地域所擁有的“集體表象”,使設(shè)計(jì)顯示出豐富的想象力與造型上的合理性。了解中國(guó)傳統(tǒng)文化背景的人,就能從中一目了然地解讀其標(biāo)志的內(nèi)在涵意,這個(gè)標(biāo)志可謂是香港平面設(shè)計(jì)大師靳埭強(qiáng)融貫東西方理念的經(jīng)典之作,他在對(duì)傳統(tǒng)民族心理、民族感情的理解和研究基礎(chǔ)上,把民族的內(nèi)核與國(guó)際化的語(yǔ)言完美的結(jié)合在了一起。

綜上所述,我們應(yīng)該清楚的認(rèn)識(shí)到在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中對(duì)本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的深厚積累,對(duì)一個(gè)中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)師來說是何等的重要。要?jiǎng)?chuàng)造出中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)的特色與風(fēng)格,提升中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)在世界設(shè)計(jì)界的地位和影響離開了優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化是行不通的。正如我國(guó)老一輩設(shè)計(jì)大師韓美林先生說的一樣:“我始終堅(jiān)信,我的路在中國(guó)?！?/p>

參考文獻(xiàn):

《裝飾》總第117期楊先藝《論設(shè)計(jì)文化》

《世界平面設(shè)計(jì)史》王受之中國(guó)青年出版社

篇9

冀東縣域藝術(shù)文化產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)的發(fā)展利弊并存，要立足于市場(chǎng)發(fā)展現(xiàn)狀，創(chuàng)新發(fā)展道路，進(jìn)一步促進(jìn)文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展。本文分析了冀東縣域藝術(shù)文化產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)特點(diǎn)與發(fā)展對(duì)策，希望能為產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新的發(fā)展提供參考。

【關(guān)鍵詞】

冀東縣域；藝術(shù)文化產(chǎn)業(yè)；市場(chǎng)特點(diǎn)；對(duì)策

冀東縣域藝術(shù)文化產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)作為河北省近年來重點(diǎn)關(guān)注的項(xiàng)目，在刺激農(nóng)村經(jīng)濟(jì)、豐富農(nóng)民精神文化生活、塑造優(yōu)秀農(nóng)村文化等方面有出眾優(yōu)勢(shì)，可帶動(dòng)冀東縣域特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，加快城鄉(xiāng)發(fā)展步伐。下面對(duì)冀東縣域藝術(shù)文化產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)特點(diǎn)進(jìn)行研究，探索發(fā)展對(duì)策。

一、冀東縣域藝術(shù)文化產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)特點(diǎn)分析

（一）民間藝術(shù)品加工業(yè)蓬勃發(fā)展

冀東縣域擁有豐富的民間藝術(shù)文化資源，為區(qū)域內(nèi)工藝品加工產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與繁榮奠定了良好基礎(chǔ)。在各地區(qū)政府、企業(yè)的支持下，工藝品加工產(chǎn)業(yè)近年來都獲得了充足發(fā)展，隨著加工產(chǎn)業(yè)的不斷升級(jí)，無論是加工技術(shù)、藝術(shù)形式還是發(fā)展道路上都積極創(chuàng)新，成為了縣域藝術(shù)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的領(lǐng)頭羊，為多個(gè)地區(qū)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、農(nóng)民精神生活的充實(shí)帶來了積極影響。目前，冀東縣域諸如寧晉工筆畫、晉州書畫、蘆葦畫、衡水內(nèi)畫等一大批中間加工產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展，無論是市場(chǎng)環(huán)境還是資源技術(shù)等方面都有了長(zhǎng)足進(jìn)步，這對(duì)于形成真正成熟且潛力廣闊的藝術(shù)文化產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)有重要價(jià)值，可進(jìn)一步挖掘民間藝術(shù)文化資源背后的價(jià)值，帶動(dòng)城鄉(xiāng)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

（二）民間藝術(shù)文化表演業(yè)蓬勃發(fā)展

冀東縣域有著諸多藝術(shù)文化資源，在表演藝術(shù)上形式豐富、感染力強(qiáng)、類型多樣，民俗表演中的高陽(yáng)昆曲、清源哈哈腔、威縣亂彈、樂亭大鼓、常山戰(zhàn)鼓、唐山皮影、吳橋雜技、滄縣獅舞等曲藝雜技與舞蹈表演，在本地和在其他地區(qū)都受到了熱烈歡迎，不僅帶動(dòng)更多的農(nóng)民參與到民俗表演活動(dòng)中來，而且傳承了寶貴的民俗藝術(shù)文化，培養(yǎng)了優(yōu)秀的民俗表演人才，這對(duì)于冀東縣域藝術(shù)文化產(chǎn)業(yè)未來的發(fā)展有重要意義。不過就目前表演市場(chǎng)的發(fā)展情況來看，整體上市場(chǎng)缺乏準(zhǔn)入規(guī)范、表演形式落后、表演組織不力、表演人員專業(yè)素質(zhì)參差不齊是典型問題，在發(fā)展規(guī)模、管理組織上還存在許多問題，從而造成了消費(fèi)市場(chǎng)潛力挖掘效果差、資金缺乏、人才流動(dòng)性強(qiáng)、傳承效果差、區(qū)域影響力低等問題，這也是未來很長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)冀東縣域藝術(shù)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展所面臨的難題。在創(chuàng)新發(fā)展這方面，吳橋雜技最為成功，緊抓藝術(shù)傳承與創(chuàng)意革新這兩個(gè)核心，走出了全新的發(fā)展道路，不僅人才儲(chǔ)備強(qiáng)勁、區(qū)域發(fā)展環(huán)境上佳，還帶動(dòng)了諸多相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，形成了獨(dú)具自身特色的黃金鏈條，這對(duì)于冀東縣域其他藝術(shù)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展有著較大的參考價(jià)值。

（三）地域文化與自然資源刺激市場(chǎng)發(fā)展

冀東縣域在藝術(shù)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中有著天然優(yōu)勢(shì)，濃重質(zhì)樸的地域文化傳承，豐富多彩的區(qū)域自然資源，極大地增強(qiáng)了冀東縣域的發(fā)展軟實(shí)力，在刺激市場(chǎng)發(fā)展、挖掘消費(fèi)潛力方面有天然優(yōu)勢(shì)。以冀東縣域最為典型的文化旅游產(chǎn)業(yè)為例，近年來興起的紅色旅游景點(diǎn)在國(guó)家頻繁宣揚(yáng)紅色文化的背景下蓬勃發(fā)展，以大境門、避暑山莊、雞嗚驛等為代表的歷史文化資源成為了影視劇、旅游人群的重要消費(fèi)熱點(diǎn)，南戴河、北戴河地區(qū)的傳統(tǒng)文化資源與現(xiàn)代文化資源同步發(fā)展，歷史文化與動(dòng)漫影視音樂共同形成了其獨(dú)特的市場(chǎng)產(chǎn)業(yè)形態(tài)。這些產(chǎn)業(yè)依托地域文化與自然資源在發(fā)展中堅(jiān)持傳承、創(chuàng)新相結(jié)合的理念，使得冀東縣域文化產(chǎn)業(yè)消費(fèi)市場(chǎng)日漸繁榮，形成了復(fù)合型產(chǎn)品結(jié)構(gòu)，提供了多樣化的文化產(chǎn)業(yè)服務(wù)，無論是經(jīng)濟(jì)效益還是社會(huì)影響力都節(jié)節(jié)攀升。

二、冀東縣域藝術(shù)文化產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)發(fā)展對(duì)策

冀東縣域文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展利弊并存，要立足于發(fā)展現(xiàn)狀，在政策的支持下，探索創(chuàng)新發(fā)展新道路，挖掘藝術(shù)文化產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)潛力，形成區(qū)域協(xié)作的高效發(fā)展模式，走向集約化、產(chǎn)業(yè)化道路。要善于挖掘同類藝術(shù)文化資源之間的聯(lián)系性，做到強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合、共同發(fā)展，避免重復(fù)建設(shè)或惡性競(jìng)爭(zhēng)，立足本土文化資源優(yōu)勢(shì)，借鑒成功經(jīng)驗(yàn)，以創(chuàng)新思維為主導(dǎo)帶動(dòng)農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展。要堅(jiān)持傳承、保護(hù)與創(chuàng)新發(fā)展并重的理念，注意文化效益、經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益的共贏，處理好三者之間的關(guān)系，以便適應(yīng)激烈競(jìng)爭(zhēng)的文化市場(chǎng)，以務(wù)實(shí)的態(tài)度探索適合冀東縣域藝術(shù)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的全新道路，帶動(dòng)農(nóng)村地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、繁榮本地藝術(shù)文化產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)，解決制約產(chǎn)業(yè)發(fā)展的瓶頸，緊跟新農(nóng)村建設(shè)、城鄉(xiāng)共同發(fā)展的步伐，共同創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富、精神財(cái)富與文化財(cái)富，帶動(dòng)冀東縣域特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。

三、結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，冀東縣域藝術(shù)文化產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)的發(fā)展蓬勃向上，雖然還存在不少問題，但是通過創(chuàng)新和改革，優(yōu)化市場(chǎng)發(fā)展環(huán)境，挖掘藝術(shù)文化資源潛力，將會(huì)促進(jìn)冀東縣域文化產(chǎn)業(yè)的進(jìn)一步繁榮發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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[2]呂杜鵬.壯大文化旅游產(chǎn)業(yè)打造縣域經(jīng)濟(jì)發(fā)展新引擎[J].雜技與魔術(shù)，2014,(1):42-43.

篇10

一、仿制應(yīng)用

現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)文化的仿制運(yùn)用相當(dāng)普遍，比較典型的是在文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)旗幟下的旅游熱點(diǎn)建設(shè)和各類冠于文化地標(biāo)的地產(chǎn)項(xiàng)目。這些建設(shè)項(xiàng)目大部分依托原有遺址或傳世建筑進(jìn)行擴(kuò)建、重建，其建筑和環(huán)境的營(yíng)造是對(duì)傳統(tǒng)建筑及其視覺元素的復(fù)制或仿制，比如云南的大理古城、麗江古城，湘西的鳳凰古鎮(zhèn)，山西的平遙古城等，為了保護(hù)古城風(fēng)貌，新增建筑與老建筑在形態(tài)、結(jié)構(gòu)、材料上追求一致，以便能夠融于老城的環(huán)境氛圍。在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，對(duì)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的復(fù)制運(yùn)用需要對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行深入的了解和研究，掌握傳統(tǒng)文化的形式規(guī)律和構(gòu)成。比如建筑，傳統(tǒng)的建筑形制最能體現(xiàn)地域文化特色，對(duì)其仿制應(yīng)用必須對(duì)造型、結(jié)構(gòu)、材料以及規(guī)劃布局等方面進(jìn)行詳細(xì)的了解，弄清其工藝流程和建構(gòu)方法。建筑環(huán)境的仿制同樣需要對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行分析研究，空間結(jié)構(gòu)、家具樣式、陳設(shè)布局、色彩搭配都是構(gòu)成室內(nèi)環(huán)境的重要環(huán)節(jié)。仿制設(shè)計(jì)因?yàn)橹苯訌?fù)制運(yùn)用傳統(tǒng)的視覺符號(hào)和視覺語(yǔ)言，因此風(fēng)格上較容易融入遺存的傳統(tǒng)建筑語(yǔ)境之中。但是，由于仿制運(yùn)用重在復(fù)制，這種仿制運(yùn)用只適合于特殊環(huán)境的營(yíng)造，比如古建筑環(huán)境的維護(hù)與改造，以及主題性環(huán)境設(shè)計(jì)。在這一類環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)運(yùn)用中，其設(shè)計(jì)的任務(wù)就是創(chuàng)造氣氛，營(yíng)造的環(huán)境觀賞性多于實(shí)用性，沒有時(shí)代特色且與人們的現(xiàn)實(shí)生活是脫離的，如同演出用的布景道具。如果現(xiàn)實(shí)環(huán)境中出現(xiàn)大量的仿制建筑或者仿制空間，會(huì)讓人有“贗品”的感覺，沒有真實(shí)感，因此難以得到人們的普遍認(rèn)同。

二、裝飾應(yīng)用

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中對(duì)傳統(tǒng)文化的裝飾運(yùn)用，主要是提煉典型的視覺符號(hào)作為環(huán)境空間的裝飾元素，多集中在具有傳統(tǒng)文化訴求的店面設(shè)計(jì)或餐館、茶室、酒店等室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)，目的是使室內(nèi)環(huán)境具有某種傳統(tǒng)文化特色。通常的做法是，運(yùn)用一些典型的傳統(tǒng)紋樣或文化視覺符號(hào)對(duì)室內(nèi)六個(gè)界面進(jìn)行裝飾設(shè)計(jì)。這種以裝飾為目的的設(shè)計(jì)常常流于形式，用于裝飾的視覺元素大都為圖案、工藝品、古建筑構(gòu)件或藝術(shù)品。對(duì)傳統(tǒng)元素的裝飾運(yùn)用比較容易使空間環(huán)境富有特色，但往往只是流于表象。裝飾設(shè)計(jì)往往為了強(qiáng)調(diào)視覺沖擊力，會(huì)強(qiáng)調(diào)視覺元素的特點(diǎn)，會(huì)對(duì)裝飾元素進(jìn)行改良，把一些不同時(shí)代、不同背景的視覺元素進(jìn)行混搭構(gòu)成，加強(qiáng)視覺沖擊力以形成特色。對(duì)傳統(tǒng)文化的裝飾應(yīng)用是當(dāng)下環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中較為普遍的手法，目的是使空間環(huán)境具有某種傳統(tǒng)文化特征，需要設(shè)計(jì)師在了解傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，分析和挑選出最有代表性的傳統(tǒng)視覺符號(hào)系統(tǒng)或視覺語(yǔ)言，并利用這些視覺符號(hào)對(duì)室內(nèi)空間界面展開針對(duì)性的裝飾研究，最終設(shè)計(jì)出具有傳統(tǒng)特色的裝飾方案。通常是利用手工藝品、雕刻（塑）、傳統(tǒng)紋樣、紡織工藝品、服裝、圖騰用品等傳統(tǒng)視覺元素，對(duì)界面進(jìn)行裝飾設(shè)計(jì)，來達(dá)到營(yíng)造傳統(tǒng)文化氛圍的目的。由于裝飾設(shè)計(jì)重在視覺效果，典型的傳統(tǒng)視覺元素通常會(huì)被突出或夸張運(yùn)用，其色彩、造型和材質(zhì)也是重要的視覺元素，運(yùn)用得當(dāng)會(huì)出現(xiàn)很好的效果。近年來各地出現(xiàn)的室內(nèi)設(shè)計(jì)案例中有許多是重在裝飾的，但是有很多案例設(shè)計(jì)只是簡(jiǎn)單地運(yùn)用符號(hào)進(jìn)行堆砌，只要感覺是中國(guó)的傳統(tǒng)元素都拿來用，不講規(guī)矩章法，沒有主次地胡亂拼湊、混搭、張冠李戴，用來裝飾的物件缺乏細(xì)節(jié)，工藝粗糙致使整個(gè)室內(nèi)空間環(huán)境不夠嚴(yán)謹(jǐn)，缺乏統(tǒng)一性，有拼湊之感。

三、解構(gòu)應(yīng)用