導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇大學(xué)語(yǔ)文的人文性，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞 大學(xué)語(yǔ)文教學(xué) 人文性 思想教育

中圖分類號(hào)：G41 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

Impact of Humanities in Chinese Language Teaching

to College Students' Ideological Education

WANG Limin

（Tourism and Culture College of Yunnan University， Lijiang， Yunnan 674100）

Abstract Language is the most important communication tool， is an important part of human culture. Tools and humanity's unity， is the basic characteristics of university language courses. In this paper， the meaning of language teaching university， combining language teaching in the humanities universities to explore the ideological education of students impacted by university language teaching humanities.

Key words college Chinese teaching； humanities； ideological education

1 大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的意義

1.1 掌握語(yǔ)文的基礎(chǔ)知識(shí)與基本能力

大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)旨在讓學(xué)生掌握基礎(chǔ)知識(shí)與基本能力，使其具備適應(yīng)實(shí)際需要的文字理解能力、閱讀能力、寫(xiě)作能力、口語(yǔ)交際能力。通過(guò)教師的教，學(xué)生普遍具備了語(yǔ)文的通識(shí)知識(shí)與能力，并熟練地運(yùn)用這些知識(shí)與能力解決實(shí)際問(wèn)題，發(fā)揮大學(xué)語(yǔ)文課程的工具性作用。

1.2 培育愛(ài)國(guó)愛(ài)民的思想感情

教學(xué)的過(guò)程中，學(xué)生感性地接觸到大量的語(yǔ)文材料，這些材料一方面通過(guò)書(shū)面語(yǔ)形式展示愛(ài)國(guó)愛(ài)民的思想，另一方面又通過(guò)教師的言傳身教進(jìn)一步深化傳統(tǒng)的思想文化，發(fā)揮熏陶感染的重要作用，促進(jìn)學(xué)生德智體美勞等各個(gè)方面全面發(fā)展。

1.3 培養(yǎng)正確的語(yǔ)文思維

教師在傳道授業(yè)解惑的過(guò)程中，往往需要使用抽象概括、歸納總結(jié)等中國(guó)傳統(tǒng)的思維方式來(lái)傳授知識(shí)，促進(jìn)學(xué)生的實(shí)際能力。大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的主要內(nèi)容是文學(xué)作品，展示了中國(guó)傳統(tǒng)的審美品位和文化底蘊(yùn)，通過(guò)各種形式凸顯出語(yǔ)文情感、態(tài)度與價(jià)值觀。

2 大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的人文性

2.1 大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)理念的人文性

隨著新課程改革的逐步深入，大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)理念也發(fā)生了翻天覆地的變化。一方面，三維教學(xué)目標(biāo)的提出，既提倡掌握大學(xué)語(yǔ)文中的基本字詞句的理解與掌握，變知識(shí)為實(shí)際運(yùn)用能力，又將知識(shí)與能力獲得的過(guò)程與方法傳授給學(xué)生，同時(shí)適時(shí)將大學(xué)語(yǔ)文教材中的高尚思想情感、人格品質(zhì)等滲透給學(xué)生；另一方面，轉(zhuǎn)變?cè)u(píng)價(jià)方式，既重視學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程，又重視學(xué)生的學(xué)習(xí)結(jié)果，將形成性評(píng)價(jià)與終結(jié)性評(píng)價(jià)結(jié)合起來(lái)，全面評(píng)價(jià)學(xué)生的學(xué)習(xí)。所以，大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)理念越來(lái)越重視人文性，突出強(qiáng)調(diào)教學(xué)中的人文功能。

2.2 大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容的人文性

當(dāng)代大學(xué)生的身心發(fā)展還未完全成熟，其認(rèn)知能力有待進(jìn)一步發(fā)展，觀察能力、注意力、記憶力、想象力、思維能力等各種能力都有待完善。而大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)重視大學(xué)生的時(shí)代性和生活化，分析教材中與學(xué)生實(shí)際生活聯(lián)系緊密的內(nèi)容，充分發(fā)揮，激發(fā)學(xué)生的興趣與愛(ài)好，培養(yǎng)學(xué)生強(qiáng)烈、持久的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容畢竟與現(xiàn)代學(xué)生的實(shí)際生活相差比較遠(yuǎn)，需要采取一定的措施轉(zhuǎn)化成學(xué)生熟悉、能理解的內(nèi)容，體現(xiàn)了一定的人文性。

2.3 大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)方法的人文性

大學(xué)語(yǔ)文教師充分運(yùn)用口頭語(yǔ)言傳授知識(shí)，發(fā)揮語(yǔ)言藝術(shù)，以學(xué)生為主體，創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情境，參雜語(yǔ)文情感，循循善誘，啟發(fā)誘導(dǎo)，給予學(xué)生人文關(guān)懷。大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)方法的人文性體現(xiàn)了語(yǔ)文本身的特點(diǎn)，也體現(xiàn)了教師的人文關(guān)懷，更體現(xiàn)了學(xué)生的學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變，從而實(shí)現(xiàn)大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的最終目的。

3 大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的人文性對(duì)學(xué)生思想教育的具體影響

3.1 大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容影響學(xué)生思想教育

3.1.1 偉大的愛(ài)國(guó)主義情懷

大學(xué)語(yǔ)文課程中涉及到很多愛(ài)國(guó)主義的題材，這就要求教師在授課的過(guò)程中充分展現(xiàn)作者的愛(ài)國(guó)情懷。例如，在教授屈原的《離騷》時(shí)，教師需要帶領(lǐng)學(xué)生逐字逐句理解詩(shī)中的含義，體會(huì)作者濃厚的愛(ài)國(guó)主義情懷，體悟詩(shī)人報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)、慘遭小人陷害的憤懣之情，從而深刻理解屈原的愛(ài)國(guó)主義精神。通過(guò)課堂氛圍的渲染和烘托，使得學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義情懷油然而生，提高其愛(ài)國(guó)主義的理論深度，從生活實(shí)際中踐行愛(ài)國(guó)主義思想。

3.1.2 關(guān)注民生的仁者胸襟

大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的對(duì)象是當(dāng)代大學(xué)生，大學(xué)生是社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，也是將來(lái)中國(guó)的希望。大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中會(huì)出現(xiàn)諸如王夫之的“天下興亡，匹夫有責(zé)”、唐太宗的“水能載舟亦能覆舟”的詞句，將君子關(guān)注民生疾苦、天下興亡的情懷一展無(wú)遺，把百姓當(dāng)作國(guó)家的根本，胸懷坦蕩，有仁者之風(fēng)，深刻地影響著學(xué)生。

3.1.3 出世與入世相結(jié)合的人生態(tài)度

大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中涉及到儒家的入世思想，積極考取功名，通過(guò)自己的努力實(shí)現(xiàn)自己的人生理想和愿望；當(dāng)人生不如意時(shí)，古人又從老子、莊子、佛家中汲取經(jīng)驗(yàn)，采取灑脫的出世行為，強(qiáng)調(diào)自己的個(gè)性發(fā)揮，從而成為一代大家。所以，無(wú)論是否碰到困難，大學(xué)生都應(yīng)該從傳統(tǒng)文化中汲取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，做到積極、主動(dòng)，發(fā)揮自己之所長(zhǎng)，樹(shù)立正確的人生態(tài)度。

3.1.4 高尚的人格素養(yǎng)

古人強(qiáng)調(diào)“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，而又將修身作為第一要?jiǎng)?wù)來(lái)抓，認(rèn)為這是實(shí)現(xiàn)齊家治國(guó)平天下的基礎(chǔ)，只有品行高尚、道德過(guò)硬才有可能實(shí)現(xiàn)天下一統(tǒng)、人民安居樂(lè)業(yè)的理想。大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，教師主要通過(guò)課文來(lái)學(xué)習(xí)古人的修身之道，日三省吾身，學(xué)思結(jié)合，從而塑造出高尚的人格素養(yǎng)。

3.2 大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)途徑影響學(xué)生思想教育

3.2.1 課堂教學(xué)長(zhǎng)期滲透

大學(xué)語(yǔ)文蘊(yùn)含著豐富的中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也是一筆豐富的精神財(cái)富，從中我們可以看到孔子的“仁”、孟子的“仁政”、墨子的“兼愛(ài)”、老子的“清靜無(wú)為”、漢代的“經(jīng)學(xué)”、魏晉南北朝時(shí)期的“玄學(xué)”等等，為學(xué)生的世界觀、價(jià)值觀、人生觀的樹(shù)立奠定了基礎(chǔ)，在欣賞文學(xué)作品的美的同時(shí)無(wú)形中提高了自身的道德品質(zhì)。

3.2.2 課外教學(xué)潛移默化影響

除了常規(guī)的課堂教學(xué)，教師還通過(guò)練習(xí)、活動(dòng)來(lái)輔導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)，定期舉辦詩(shī)詞欣賞、朗誦、書(shū)法等活動(dòng)，一方面提高了學(xué)生的交際能力，加強(qiáng)了學(xué)生的團(tuán)隊(duì)合作意識(shí)，另一方面也潛移默化地影響了學(xué)生的為人處世，使其看到自己的長(zhǎng)處和不足。

3.3 大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)方法影響學(xué)生思想教育

3.3.1 啟發(fā)誘導(dǎo)

大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)采用的是以學(xué)生為本、教師為主導(dǎo)的啟發(fā)式教學(xué)，這種教學(xué)極大地提高了學(xué)生的積極性和主動(dòng)性，誘使學(xué)生自主學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)、探究學(xué)習(xí)。同時(shí)，傳統(tǒng)的人文性質(zhì)的教學(xué)方法也逐漸回歸課堂，讓學(xué)生在輕松愉快的氛圍中獲得知識(shí)與能力，從而影響學(xué)生的認(rèn)知行為。

3.3.2 情景創(chuàng)設(shè)

大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中普遍采用情境化教學(xué)，給學(xué)生創(chuàng)設(shè)一定的情境，提出一定的問(wèn)題，促使學(xué)生，積極參與課堂，形成一種良性互動(dòng)的語(yǔ)文教學(xué)課堂。例如在《子路、冉由、公西華侍坐》這一課文中，教師根據(jù)孔子對(duì)子路、冉由、公西華問(wèn)話方式的不同設(shè)計(jì)不同的情境，讓學(xué)生體會(huì)孔子對(duì)每一個(gè)弟子的不同語(yǔ)氣，從而直接領(lǐng)會(huì)文章的中心思想。

項(xiàng)目：（本文系《大學(xué)語(yǔ)文》教學(xué)探索科研項(xiàng)目相關(guān)論文）

參考文獻(xiàn)

[1] 高春倩.大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)人文教育的培養(yǎng)策略研究[J].邊疆經(jīng)濟(jì)與文化·高教探索，2012（6）：68-69.

[2] 趙齊陽(yáng)，王茂春.基于人文性與工具性統(tǒng)一的高職大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)改革[J].西昌學(xué)院學(xué)報(bào)·社會(huì)科學(xué)版，2013（3）：142-144.

[3] 溫云蘭.試論語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中的人文功能[J].語(yǔ)文建設(shè)，2013（5）：9-10.

篇2

關(guān)鍵詞：大學(xué)生教育 人文關(guān)懷 思想政治 重要性

在經(jīng)濟(jì)文化多元化、多樣化發(fā)展，社會(huì)利益關(guān)系不斷調(diào)整重組的新時(shí)期，如何提高大學(xué)生的思想政治教育實(shí)效性日益受到關(guān)注。自十七大提出大學(xué)生思想政治教育人文關(guān)懷思想以來(lái)，在大學(xué)生思想政治教育中融入人文關(guān)懷已成為理論研究的熱點(diǎn)。人文關(guān)懷作為大學(xué)生思想政治教育的重要價(jià)值理念，也為指導(dǎo)大學(xué)生思想政治教育工作實(shí)踐和研究大學(xué)生思想政治教育人文關(guān)懷途徑提供了重要的理論支撐。[1]

一、人文關(guān)懷在大學(xué)生思想政治教育中的重要性

1.人文關(guān)懷是時(shí)代精神的呼喚

當(dāng)前我國(guó)經(jīng)濟(jì)處速發(fā)展的黃金時(shí)期，取得了顯著成績(jī)。在燦爛輝煌的經(jīng)濟(jì)成績(jī)背后，日益嚴(yán)重地暴露出與現(xiàn)代社會(huì)不相容的人的問(wèn)題。人們的精神生活、個(gè)性特長(zhǎng)、道德信仰等被漠視、被踐踏，人的主體性逐漸喪失，不少人失去精神與靈魂家園。高等教育也迷失了方向，被當(dāng)作謀取優(yōu)越職業(yè)的敲門(mén)磚，片面注重教育和引導(dǎo)大學(xué)生不斷地求知，掌握技能，以順應(yīng)于社會(huì)，讓功利主義的泥淖模糊了培養(yǎng)全面發(fā)展的人這一高遠(yuǎn)目標(biāo)，遺忘了高等教育自身。 [2]

高等教育也在沉痛的反思中走出了認(rèn)識(shí)的誤區(qū)，認(rèn)識(shí)到培養(yǎng)完善人格的教育的重要性，在教育中突出人的本位，實(shí)現(xiàn)從“學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)”到“學(xué)會(huì)生存”、“學(xué)會(huì)關(guān)心”主題的轉(zhuǎn)換，也就是要求當(dāng)代教育必須彰顯人文關(guān)懷，弘揚(yáng)人文精神，關(guān)注人類的生存命運(yùn)，教育學(xué)生關(guān)心自我生存本身，關(guān)心他人，關(guān)心生存于其中的世界，并在此關(guān)心中實(shí)現(xiàn)人性的回歸與完滿。在此背景下，高校的思想政治教育也必須與時(shí)俱進(jìn)，不斷創(chuàng)新，把眼光投向?qū)Ξ?dāng)代大學(xué)生的人文關(guān)懷上來(lái)，確立以人為本的理念。因此，人文關(guān)懷是人類文明的召喚，是人的價(jià)值全面自由實(shí)現(xiàn)的召喚，是時(shí)代精神的召喚！

2.人文關(guān)懷是大學(xué)生自身發(fā)展的現(xiàn)實(shí)要求

人文關(guān)懷的理念是從當(dāng)代大學(xué)生生活本身的實(shí)際需要出發(fā)，結(jié)合大學(xué)生的身心發(fā)展特點(diǎn)，實(shí)際狀況提出的。大學(xué)生是一個(gè)獨(dú)特的群體，他們?cè)谀挲g上處于青年期，在生活經(jīng)歷上涉世未深，其心理發(fā)展有明顯的不穩(wěn)定性，正處在心理成長(zhǎng)期，是一個(gè)極其敏感的群體，其內(nèi)心體驗(yàn)極其細(xì)膩微妙。因此，大學(xué)生特別渴望心理關(guān)懷和人文關(guān)懷來(lái)緩解或解決他們內(nèi)心的沖突與矛盾，以慰藉他們心靈的孤獨(dú)。所以高校思想政治教育者只有按照大學(xué)生的需要來(lái)解釋他們的行為，體現(xiàn)人文關(guān)懷，他們才會(huì)覺(jué)得得到了尊重，得到了理解，得到了真情，得到了關(guān)懷，才能夠在輕松和諧的氛圍中進(jìn)行思想交流，接受思想教育，達(dá)到思想政治教育的預(yù)期效果。

3.人文關(guān)懷是回歸思想政治教育本質(zhì)的需要

現(xiàn)實(shí)的思想政治教育更多地進(jìn)行地是與大學(xué)生真實(shí)生活并無(wú)關(guān)聯(lián)的活動(dòng)，主要是以知識(shí)為中心而不是以參與學(xué)生生活為基本線索，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的記憶，學(xué)生面對(duì)知識(shí)點(diǎn)為中心而組織起來(lái)的平面化教材和冷面的理性教化，只能是被動(dòng)地接受其中灌輸?shù)牡览?，思想政治教育本質(zhì)上就是一種人文關(guān)懷，體現(xiàn)著深刻的人文精神。大學(xué)生思想政治教育就是要以人的生存和發(fā)展為本，就是要回歸生活，倡導(dǎo)人文關(guān)懷。不符合這一點(diǎn)，思想政治教育不可能取得實(shí)效性。因?yàn)樗枷胝谓逃豢赡軇駥?dǎo)學(xué)生真誠(chéng)地去做與其現(xiàn)實(shí)個(gè)人生活毫無(wú)關(guān)涉的活動(dòng)，去獻(xiàn)身于個(gè)人生活世界之外的某個(gè)目的。學(xué)生個(gè)人生活本來(lái)并非為了成就政治、思想、道德品質(zhì)，相反，成就政治、思想、道德品質(zhì)是為了更好地生活。所以只有在思想政治教育中實(shí)施人文關(guān)懷才符合思想政治教育的本質(zhì)要求，才能取得實(shí)效性。

二、大學(xué)生思想政治教育人文關(guān)懷的有效途徑

1.轉(zhuǎn)變大學(xué)生思想政治教育方式，肯定主體性

一直以來(lái)，傳統(tǒng)大學(xué)生思想政治教育忽視人文關(guān)懷。而注重人文關(guān)懷的大學(xué)生思想政治教育要求教育者主動(dòng)關(guān)注、關(guān)心、關(guān)愛(ài)“現(xiàn)實(shí)的大學(xué)生”，尤其是要尊重大學(xué)生的尊嚴(yán)和自身價(jià)值，強(qiáng)調(diào)和肯定大學(xué)生自由、全面、科學(xué)發(fā)展的主體性。這就要求教育方式從傳統(tǒng)的聽(tīng)話方式向?qū)υ挿绞睫D(zhuǎn)變。

敞開(kāi)心扉真誠(chéng)交流的前提是真正理解大學(xué)生。理解是進(jìn)一步交流的基礎(chǔ)?！凹核挥鹗┯谌恕?。理解就應(yīng)換位思考。理解的關(guān)鍵是走近大學(xué)生，真正理解大學(xué)生的需要、愿望、價(jià)值追求。

走近大學(xué)生需要建立民主、平等的師生關(guān)系，強(qiáng)化三種意識(shí)：一是問(wèn)題意識(shí)，引導(dǎo)大學(xué)生在社會(huì)實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，或帶著在課堂教學(xué)中遇到的問(wèn)題深入實(shí)踐，并用學(xué)到的理論方法去研究和解決問(wèn)題;二是拓展延伸意識(shí)，要留給大學(xué)生思考的時(shí)間與空間;三是研究意識(shí)，關(guān)注、關(guān)心、關(guān)愛(ài)“現(xiàn)實(shí)的大學(xué)生”的需要、愿望和價(jià)值追求，以期大學(xué)生在充分發(fā)揮自身主體性的過(guò)程中，逐步產(chǎn)生合乎他人、社會(huì)要求的道德意識(shí)和規(guī)范行為。

2.注重大學(xué)生的個(gè)性化教育，尊重人性

所謂個(gè)性化的教育，就是承認(rèn)并尊重不同學(xué)生之間存在著各種各樣的差異，讓學(xué)生思考在滿足自身需要、實(shí)現(xiàn)愿望和價(jià)值追求時(shí)，如何才能在符合經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)要求的前提下，最大限度地發(fā)展自身個(gè)性。

高校思想政治教育的任務(wù)要求大學(xué)生思想政治教育注重個(gè)性教育，充分挖掘思想政治教育的人文意蘊(yùn)。高校教育者要以職業(yè)的敏感去發(fā)現(xiàn)和理解學(xué)生袒露人性真實(shí)一面，充分相信和激勵(lì)他們?nèi)诵灾械膬?yōu)點(diǎn)，理解和矯正他們?nèi)诵灾械娜觞c(diǎn)。這樣，大學(xué)生內(nèi)心充滿溫暖和感激，在感動(dòng)中開(kāi)始對(duì)人生的主動(dòng)思考，逐步信任思想政治教育，并自覺(jué)去樹(shù)立信念，堅(jiān)定踐行信念，真正實(shí)現(xiàn)教育引導(dǎo)工作的實(shí)效性。 [3]

3.重視人文情感投入，升華情操

高校思想政治教育最終目的是塑造人的人格和靈魂。教育者不僅要向大學(xué)生傳授知識(shí)信息、培養(yǎng)人格、情感和價(jià)值觀，而且還要喚起和激發(fā)大學(xué)生對(duì)更高精神境界的渴望和追求，弘揚(yáng)以人為本的教育理念，追求科學(xué)精神和人文關(guān)懷。 [4]

4.營(yíng)造人文關(guān)懷的教育情境，熏陶品性

和諧、充滿人文意蘊(yùn)的教育情境，以潛移默化的方式對(duì)教育對(duì)象起著引導(dǎo)、感染、規(guī)范作用，是大學(xué)生思想政治教育的最佳載體。它直接體現(xiàn)學(xué)校的人文理念和人文精神，可以給大學(xué)生以寬松、和諧、美感的人文氛圍，可以引導(dǎo)或者約束大學(xué)生的行為，有利于塑造和提高大學(xué)生道德素質(zhì)、人格品質(zhì)。

創(chuàng)設(shè)的人文關(guān)懷情境應(yīng)該是一個(gè)開(kāi)放的、立體的、網(wǎng)絡(luò)化的教育情境。在大學(xué)生思想政治教育過(guò)程中，教育者應(yīng)有機(jī)地整合人文關(guān)懷情境各要素，將人文性、精神性和思辨性的特點(diǎn)融入大學(xué)生的學(xué)習(xí)與生活中，構(gòu)建大學(xué)生思想政治教育人文關(guān)懷體系。

參考文獻(xiàn)：

[1]李金和;90后大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的范式轉(zhuǎn)換[J];思想教育研究;2011。

[2]朱冬梅;加強(qiáng)高校學(xué)生思想政治教育人文關(guān)懷探析[J];世紀(jì)橋;2009。

篇3

關(guān)鍵詞 大學(xué)生 人文精神 培養(yǎng) 必要性

中圖分類號(hào)：G640 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

The Necessity and Urgency To Cultivate

College Students' Humanistic Spirit

DU Qirong[1]， DU Qiyu[2]

（[1] Department Of Distribution and Management， Chongqing Industrial Polytechnic College， Chongqing 401120；

[2]Chongqing Economic and Trade Secondary Specialized School， Chongqing 402160）

Abstract University humane spirit absence leads to confusion and loss of education significance of the education value； Civic literacy of the vulnerable to lack of morals ability and social responsibility， the loss of love lead to college students' behavior distortion and spiritual crisis， bring a series of social problems.

Key words college students； humanistic spirit； education； necessity

1 大學(xué)——人文精神孕育的搖籃

大學(xué)之所以稱為大學(xué)，不僅在于它是一種客觀物質(zhì)的存在，更因?yàn)樗且环N精神的存在——是探求高深學(xué)問(wèn)、追求真理、關(guān)注人類命運(yùn)的場(chǎng)所，是人類文明進(jìn)步的精神殿堂，是人文精神孕育的搖籃，是人類靈魂的棲息地。失去這一內(nèi)涵，大學(xué)將失去存在的意義。因此大學(xué)教育的目標(biāo)就是要讓大學(xué)生具有“把人當(dāng)成人的態(tài)度”，使他們?cè)讷@取知識(shí)的過(guò)程中，關(guān)注人的價(jià)值的追求，使他們懂得關(guān)注人類命運(yùn)、社會(huì)發(fā)展、百姓疾苦；對(duì)人的尊嚴(yán)、價(jià)值、命運(yùn)、自由、平等的維護(hù)、追求和關(guān)切，對(duì)理想、信仰和自我實(shí)現(xiàn)的執(zhí)著，對(duì)生命、死亡和生存意義的探索，對(duì)人類遺留下來(lái)的各種精神文化現(xiàn)象的高度珍視，對(duì)一種全面發(fā)展的理想人格的肯定和塑造。

2 人文精神缺失的現(xiàn)狀及其根源

2.1 大學(xué)定位的偏差導(dǎo)致培養(yǎng)目標(biāo)上的異化

大學(xué)是人文精神生長(zhǎng)的土壤，“學(xué)生之大”尤其離不開(kāi)較高的人文素養(yǎng)。一所大學(xué)，不管什么專業(yè)，首先要教會(huì)學(xué)生做人，要讓他們懂得做人之道。而目前我國(guó)絕大多數(shù)大學(xué)完全由市場(chǎng)導(dǎo)向來(lái)決定，把大學(xué)教育的性質(zhì)定位在知識(shí)教育、技能培養(yǎng)上，面對(duì)一個(gè)個(gè)流水作業(yè)似的速成大學(xué)生，其人文教化功能漸漸被它的實(shí)用價(jià)值、職業(yè)訓(xùn)練的功能所替代，高等教育沒(méi)有賦予受教育者法理意義上的“公民素養(yǎng)”、倫理意義上的“道德底線”、文化意義上的“人道情懷”和心靈意義上的“愛(ài)的能力”；沒(méi)有教給他們用自己勤勞的雙手去獲得更加幸福而美好生活的信念，沒(méi)有培養(yǎng)他們悲天憫人的情懷，沒(méi)有教會(huì)他們以愛(ài)美的心，去理解自由、幸福、人生的追求和向往，出現(xiàn)了嚴(yán)重的價(jià)值危機(jī)與倫理危機(jī)，培養(yǎng)出來(lái)的是只懂技術(shù)而靈魂蒼白的“空心人”，社會(huì)腐敗已經(jīng)逼近、甚至達(dá)到了“人人都這樣，為什么我不能？”的臨界線。大學(xué)生那種不平則鳴、甘作社會(huì)棟梁、不屈不撓的精神已消失殆盡，“美麗的校園不再激起青年人詩(shī)心的回蕩”。難怪有人悲觀地說(shuō)，大學(xué)越來(lái)越像一條條生產(chǎn)流水線，為滿足學(xué)生的實(shí)用性需求，為他們提供各種各樣便捷的快餐，其人文教化功能越來(lái)越為它的實(shí)用價(jià)值、職業(yè)訓(xùn)練的功能所替代。理性思考在經(jīng)濟(jì)面前低下了它高昂的頭顱。

2.2 大環(huán)境的浮躁情緒困撓著大學(xué)和大學(xué)生

在經(jīng)歷了七十多年的分拆和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)負(fù)面效應(yīng)的沖擊后，伴隨著“象牙塔變成了玻璃城”的崩塌聲，仿佛一夜之間，中國(guó)大學(xué)失去了它尊貴的地位。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮沖擊下，人們的價(jià)值觀念呈現(xiàn)多元化趨勢(shì)，幾千年來(lái)的信仰、信念和信條無(wú)一不受到懷疑、嘲弄，致使當(dāng)前我國(guó)的人文精神處于“危機(jī)”“失落”或“遮蔽”狀態(tài)；信息社會(huì)的變化萬(wàn)千，科技人才的不斷涌現(xiàn)，就業(yè)壓力的不斷加大，大學(xué)生不可能像當(dāng)年那樣成為被關(guān)注的中心。面對(duì)這突如其來(lái)的變化，面對(duì)功利主義、享樂(lè)主義、自由主義、虛無(wú)主義、拜金主義等思潮的侵襲，一種落差導(dǎo)致一種精神失調(diào)，大家都忘卻了自己的靈魂；一些大學(xué)生不知所措，默默地跟隨潮流走；另一些大學(xué)生在迷茫困惑中迷失了自我；還有一些大學(xué)生用阿Q般的語(yǔ)氣說(shuō)：“這是個(gè)沒(méi)有英雄的時(shí)代！”

2.3 大學(xué)生認(rèn)知的誤區(qū)

目前我國(guó)的大學(xué)生都是在應(yīng)試教育的考場(chǎng)中歷練出來(lái)的。重技術(shù)、輕人文，重知識(shí)、輕心智，重物質(zhì)、輕思想，導(dǎo)致現(xiàn)在許多的大學(xué)生對(duì)祖國(guó)缺乏榮譽(yù)感，對(duì)他人缺乏善心，對(duì)父母缺乏孝心，對(duì)自己缺乏信心，誤以為只要成績(jī)好就可以彌補(bǔ)一切；而文理科過(guò)早分開(kāi)，讓學(xué)生的知識(shí)背景存在先天不足。學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴的缺乏，思想的缺乏，批判的缺乏，個(gè)性的缺乏，競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制的缺乏，是當(dāng)代大學(xué)生的通病。

3 人文精神缺失導(dǎo)致的嚴(yán)重后果

目前，我們的大學(xué)教育往往以社會(huì)適應(yīng)性作為教育的根本尺度。隨著專業(yè)知識(shí)不斷更新、拓展，學(xué)生要學(xué)的內(nèi)容越來(lái)越多。他們只能在某個(gè)專業(yè)領(lǐng)域疲于奔命以期獲得一技之長(zhǎng)而立足于世，從根本上強(qiáng)調(diào)人對(duì)社會(huì)的適應(yīng)、強(qiáng)調(diào)人面向社會(huì)的發(fā)展，卻忽視了人的生存本身，否定了人自身的發(fā)展，忽視了人的心靈完善與精神的完整建構(gòu)，缺乏悲天憫人的情懷，缺乏浩瀚的胸襟，缺少對(duì)人本身深入的關(guān)懷。教學(xué)過(guò)程賦予學(xué)生的是更多的知識(shí)積累，但沒(méi)有在知識(shí)傳授的過(guò)程中予以應(yīng)有的人文關(guān)懷，忽略了引導(dǎo)學(xué)生去關(guān)注知識(shí)的意義。由此導(dǎo)致的直接后果就是教育價(jià)值的迷茫與教育意義的喪失：缺乏了社會(huì)責(zé)任感和使命感；學(xué)生的價(jià)值觀發(fā)生偏差，榮辱觀、是非觀、善惡觀及美丑觀等方面認(rèn)知的顛倒；以自我中心，情感冷漠，不明榮辱，不知感恩，失卻了道德建構(gòu)的底線；精神境界不高，文化素養(yǎng)的貧乏，社會(huì)適應(yīng)能力較低，甚至出現(xiàn)精神危機(jī)；人文價(jià)值觀模糊，法律意識(shí)淡薄，違法犯罪案件不斷發(fā)生?！靶炝s母”，“劉海洋傷熊”，“馬加爵事件”，“天津藝校視頻辱師事件”，“涪陵職教中心學(xué)生辱師事件”， 藥家鑫案，李剛之子案，這一幕幕悲劇的發(fā)生是對(duì)生命的漠視，是缺失了人文精神導(dǎo)致的人的行為扭曲，這至少證明一點(diǎn)：沒(méi)有人類關(guān)懷的民族將會(huì)給自身和世界帶來(lái)巨大災(zāi)難。

4 培養(yǎng)大學(xué)生人文精神的必要性和緊迫性

大學(xué)作為學(xué)校教育的最后一站，也是學(xué)校教育產(chǎn)品的成品階段，它所培養(yǎng)的人才直接影響著社會(huì)的發(fā)展。一個(gè)符合社會(huì)發(fā)展需要的人才必須是既有較為全面的知識(shí)積累，又具有高尚的道德情操；既有社會(huì)參與能力，又有理想追求意識(shí)；既敢于進(jìn)行科學(xué)探索，又勇于承擔(dān)社會(huì)責(zé)任。當(dāng)然，培養(yǎng)這樣的社會(huì)有用之才的工作是艱巨的，但我們決不能因?yàn)檫@樣的人才難以塑造和培養(yǎng)就降低我們教育的理想與追求。偉大的科學(xué)家愛(ài)因斯坦曾說(shuō)“我們切莫忘記，僅憑知識(shí)和技巧并不能給人類的生活帶來(lái)幸福和尊嚴(yán)。人類完全有理由把高尚的道德標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值觀的宣揚(yáng)置于客觀真理的發(fā)現(xiàn)者之上”，這顯示出了一位充滿人文精神的優(yōu)秀科學(xué)家對(duì)人類前途的深切關(guān)注和高度責(zé)任感。唯有倡導(dǎo)人文精神的發(fā)展才能使人類得以和諧生存。

縱觀世界前列的大學(xué)，無(wú)一不是養(yǎng)育人文精神的地方。美國(guó)人通常會(huì)說(shuō)，“先有哈佛，后有美利堅(jiān)”，正是因?yàn)楣鸬娜宋木癫乓龑?dǎo)了美國(guó)的成長(zhǎng)。培養(yǎng)具有人文精神的人才，不僅僅關(guān)乎教育，這也成為中國(guó)整個(gè)國(guó)家戰(zhàn)略要求之一。正如著名理論學(xué)家鄭必堅(jiān)所說(shuō)，應(yīng)“從國(guó)家戰(zhàn)略角度思考科學(xué)與人文”。要科學(xué)教育與人文教育并舉，努力培育大學(xué)的人文精神，使大學(xué)在適應(yīng)社會(huì)需求的同時(shí)始終保持引領(lǐng)時(shí)展的精神高地。

參考文獻(xiàn)

[1] 許蘇民.人文精神論[M].武漢：湖北人民出版社，2000.5.

篇4

論文摘要:應(yīng)用型大學(xué)作為一種新型大學(xué)，側(cè)重于培養(yǎng)專業(yè)知識(shí)技能過(guò)硬，人文素養(yǎng)過(guò)強(qiáng)的全面型人才。文中提出了科學(xué)教育與人文教育相融合才是應(yīng)用型大學(xué)的發(fā)展必然，其根本前提在于轉(zhuǎn)變?nèi)瞬排囵B(yǎng)理念，關(guān)鍵在于注重“三心”，基本措施在于轉(zhuǎn)變學(xué)風(fēng)、教風(fēng)、校風(fēng)，基本方式在于調(diào)整課程體系結(jié)構(gòu)，外部條件在于和諧校園精神文化的構(gòu)建，進(jìn)而促使學(xué)生更好更全面的發(fā)展。

隨著高等教育大眾化和知識(shí)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，高等教育開(kāi)始走向市場(chǎng)化，“大學(xué)市場(chǎng)化最直接的表現(xiàn)形式是:大學(xué)將更加關(guān)注世界社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)際，根據(jù)市場(chǎng)供求關(guān)系調(diào)整、配置和使用高等教育資源。”[1]在市場(chǎng)化下，應(yīng)用型大學(xué)孕育而生，筆者從人文教育與科學(xué)教育相結(jié)合的方式闡述應(yīng)用型大學(xué)的內(nèi)涵及其教育價(jià)值。

一、市場(chǎng)化下應(yīng)用型大學(xué)的內(nèi)涵與意義

隨著高等教育市場(chǎng)化的發(fā)展，應(yīng)用型大學(xué)作為一種新型大學(xué)孕育而生。到目前，應(yīng)用型大學(xué)還沒(méi)有有效的定位，有人認(rèn)為“應(yīng)用型大學(xué)就是從事以本科層次職業(yè)(技術(shù))教育為主并從事相關(guān)實(shí)用研究的大學(xué)”[2]。應(yīng)用型大學(xué)是與市場(chǎng)、產(chǎn)業(yè)、行業(yè)和崗位群緊密結(jié)合的地方性大學(xué)，是與研究型大學(xué)、教學(xué)型大學(xué)、教學(xué)研究型大學(xué)相區(qū)別的一類新型大學(xué)?！盵3]筆者認(rèn)為應(yīng)用型大學(xué)是以社會(huì)需求為導(dǎo)向的，普通教育與職業(yè)教育相結(jié)合的，提升學(xué)生的就業(yè)能力和自身素養(yǎng)的大學(xué)，其注重專業(yè)知識(shí)技能教育，也注重學(xué)生的生活教育，培養(yǎng)專業(yè)知識(shí)技能過(guò)硬，人文素養(yǎng)過(guò)強(qiáng)的專業(yè)性人才。

在高等教育大眾化和市場(chǎng)化下，應(yīng)用型大學(xué)的產(chǎn)生促使人們?cè)懈叩冉逃^念發(fā)生轉(zhuǎn)變，其以社會(huì)的發(fā)展需要作為參照標(biāo)準(zhǔn)，基礎(chǔ)性教育與專業(yè)求職教育相結(jié)合，培養(yǎng)社會(huì)需要的專業(yè)技能型人才，滿足社會(huì)發(fā)展需要。對(duì)于應(yīng)用型大學(xué)而言，如何實(shí)現(xiàn)其本質(zhì)意義，在于教育教學(xué)中應(yīng)將人文教育與科學(xué)教育相結(jié)合，開(kāi)闊學(xué)生視野，提升大學(xué)生綜合素質(zhì)和能力，以區(qū)別單維度人才培育模式，倡導(dǎo)學(xué)生的主體地位，注重教育教學(xué)中學(xué)生的參與度，促使學(xué)生的全面發(fā)展，促進(jìn)學(xué)生的求職和生活，適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展。

二、應(yīng)用型大學(xué)的人文教育與科學(xué)教育的關(guān)系及存在的問(wèn)題

人文教育與科學(xué)教育相結(jié)合是應(yīng)用型大學(xué)發(fā)展的必然，所謂人文教育就是基礎(chǔ)性教育，“歸根結(jié)底是“做人”的教育，是生命價(jià)值的教育，而以儒家為核心的中國(guó)傳統(tǒng)文化”[4]。所謂科學(xué)教育就是專業(yè)認(rèn)知技能教育?？茖W(xué)教育與人文教育并不是相互獨(dú)立的，二者存在一定關(guān)聯(lián)性?？茖W(xué)教育和人文教育共同促進(jìn)人的智力因素與非智力因素的發(fā)展，又分別促進(jìn)人的理性和非理性的培養(yǎng)。二者共同促進(jìn)了人的能力的全面發(fā)展，同時(shí)，理性與非理性因素的發(fā)展也是完整應(yīng)用型大學(xué)教育教學(xué)的必要組成部分。在現(xiàn)實(shí)應(yīng)用型大學(xué)教育教學(xué)中卻沒(méi)有重視將人文教育與科學(xué)教育有效結(jié)合，存在以下一些問(wèn)題。

1.“科學(xué)教育中心化，人文教育邊緣化”[5]。隨著高等教育大眾化以及就業(yè)壓力的不斷增加，促使科學(xué)教育地位越來(lái)越重要。應(yīng)用型大學(xué)在注重學(xué)生專業(yè)認(rèn)知技能的發(fā)展的同時(shí)，忽視了學(xué)生的人格素養(yǎng)、道德品質(zhì)、審美情趣的全面發(fā)展，導(dǎo)致學(xué)校教育“過(guò)弱的文化陶冶，使學(xué)生的人文素質(zhì)和思想底蘊(yùn)不夠;過(guò)窄的專業(yè)教育，使學(xué)生的學(xué)科視野和學(xué)術(shù)氛圍局限;過(guò)重的功利導(dǎo)向，使學(xué)生的全面素質(zhì)培養(yǎng)和扎實(shí)的基礎(chǔ)訓(xùn)練受到影響;過(guò)強(qiáng)的共性制約，使學(xué)生的個(gè)性發(fā)展受到抑制”[6]。

2.人文教育走向固式化，科學(xué)教育中的科學(xué)精神培養(yǎng)逐漸削弱。這樣導(dǎo)致固式教學(xué)模式泛濫，以科學(xué)教育的思維方式、教學(xué)模式來(lái)進(jìn)行人文教育，這樣下去的結(jié)果終將導(dǎo)致大學(xué)生人文素養(yǎng)的淡化和缺失。同時(shí)，忽視了蘊(yùn)涵在科學(xué)教育中的科學(xué)精神的培養(yǎng)，造成學(xué)生科學(xué)精神的淡化，抑制理性思維的發(fā)展。科學(xué)精神的淡化必將導(dǎo)致學(xué)生思維的狹隘，能力的固勢(shì)化，對(duì)學(xué)生的全面發(fā)展將產(chǎn)生不利的影響。

通過(guò)對(duì)科學(xué)教育與人文教育之間存在的關(guān)系及問(wèn)題的分析，可以發(fā)現(xiàn)只有科學(xué)教育與人文教育有效地融合，才是促使應(yīng)用型大學(xué)教育本質(zhì)的發(fā)展，才能培養(yǎng)出高技能、強(qiáng)素質(zhì)的新型人才，才能促使人的全面發(fā)展。

三、對(duì)人文教育與科學(xué)教育有效結(jié)合的思考

1.轉(zhuǎn)變?nèi)瞬排囵B(yǎng)理念，注重全面發(fā)展型人才培養(yǎng)

轉(zhuǎn)變?nèi)瞬排囵B(yǎng)理念，是進(jìn)行人文教育與科學(xué)教育有效結(jié)合的根本前提。應(yīng)用型大學(xué)應(yīng)轉(zhuǎn)變?nèi)瞬排囵B(yǎng)模式，注重全面發(fā)展型人才的培養(yǎng)。倡導(dǎo)學(xué)生的主體地位，注重專業(yè)認(rèn)知技能教育，也要注重學(xué)生的人文素養(yǎng)教育。應(yīng)用型大學(xué)要培養(yǎng)專業(yè)知識(shí)技能過(guò)硬，人文素質(zhì)過(guò)強(qiáng)的全面發(fā)展的優(yōu)秀人才，這樣才能促進(jìn)應(yīng)用型大學(xué)的本質(zhì)目標(biāo)的發(fā)展。通過(guò)轉(zhuǎn)變?nèi)瞬排囵B(yǎng)模式，才能促使學(xué)校轉(zhuǎn)變教育教學(xué)的意識(shí)觀念，才能有效地實(shí)現(xiàn)人文教育與科學(xué)教育有效的結(jié)合，才能使學(xué)生全面發(fā)展。 轉(zhuǎn)貼于 　2.注重“三心”:以科學(xué)教育為中心，以人文教育為重心，以學(xué)生的全面發(fā)展和創(chuàng)造性發(fā)揮為核心

在應(yīng)用型大學(xué)的教育教學(xué)中，必須要明確科學(xué)教育、人文教育與學(xué)生發(fā)展三者之間的關(guān)系，要以科學(xué)教育為中心，人文教育為重心，以學(xué)生的全面發(fā)展和創(chuàng)造性發(fā)展為核心。對(duì)于應(yīng)用型大學(xué)而言，根本任務(wù)是培養(yǎng)社會(huì)應(yīng)用型人才，所以要以培養(yǎng)學(xué)生的專業(yè)知識(shí)技能作為教育教學(xué)的中心，一切都要圍繞著這個(gè)中心進(jìn)行。人文教育在教育教學(xué)中也起到重要的作用，通過(guò)人文教育培養(yǎng)學(xué)生的非理性思維、非智力因素的發(fā)展，間接促進(jìn)學(xué)生的科學(xué)精神、智力因素的發(fā)展，促進(jìn)學(xué)生的人文素養(yǎng)的提升。而應(yīng)用型大學(xué)的本質(zhì)核心還是在于促使學(xué)生的全面發(fā)展和創(chuàng)造性的發(fā)揮。明確了科學(xué)教育與人文教育及學(xué)生之間的關(guān)系后才能促使二者有效的結(jié)合，才能促使學(xué)生全面發(fā)展和創(chuàng)造性發(fā)揮。

3.轉(zhuǎn)變學(xué)風(fēng)、教風(fēng)、校風(fēng)，實(shí)行學(xué)生參與性教學(xué)

在教育教學(xué)中，要轉(zhuǎn)變學(xué)風(fēng)、教風(fēng)及校風(fēng)，促使教師和學(xué)生形成科學(xué)教育和人文教育的價(jià)值觀、世界觀，實(shí)現(xiàn)教育教學(xué)過(guò)程中“知”、“情”、“意”、“行”相統(tǒng)一。培養(yǎng)學(xué)生專業(yè)知識(shí)的認(rèn)知，同學(xué)師生之間情感交流傳遞，促使學(xué)生的情感美德意識(shí)的發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)做事的意志和積極性;同時(shí)，教師要注意自身的行為，教師的行為對(duì)學(xué)生行為發(fā)展有著潛移默化的影響，注重教學(xué)理論與實(shí)踐相結(jié)合，促使學(xué)生的技能性發(fā)展和創(chuàng)造性發(fā)揮，實(shí)行學(xué)生參與性教學(xué)模式，從而能促進(jìn)學(xué)生的智力和非智力的發(fā)展，促進(jìn)知識(shí)的掌握、思維的發(fā)展，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、學(xué)習(xí)的積極性，能夠更好地引導(dǎo)學(xué)生建構(gòu)自己的人文知識(shí)和科學(xué)知識(shí)。

4.調(diào)整課程體系結(jié)構(gòu)，轉(zhuǎn)變?nèi)宋慕逃虒W(xué)模式

通過(guò)調(diào)整課程體系結(jié)構(gòu)，促使應(yīng)用型大學(xué)將人文學(xué)科知識(shí)與自然科學(xué)學(xué)科知識(shí)交叉融合，是實(shí)現(xiàn)人文教育與科學(xué)教育有效結(jié)合的基本方式。對(duì)于應(yīng)用型大學(xué)來(lái)說(shuō)，學(xué)科專業(yè)側(cè)重于現(xiàn)實(shí)的社會(huì)需求，以理工技能科學(xué)為主，在課程體系安排上要注入一定比重的人文學(xué)科知識(shí)，加大選修課程體系，定期開(kāi)展人文學(xué)科講座、辯論會(huì)等活動(dòng)，提高學(xué)生對(duì)待人文知識(shí)的興趣、學(xué)習(xí)的積極性，實(shí)現(xiàn)學(xué)科之間的有效融合。同時(shí)，在人文知識(shí)教學(xué)中，要轉(zhuǎn)變科學(xué)化思想，改變?nèi)宋慕逃淌交Ｊ?，促使學(xué)生能更好地接受人文教育，促進(jìn)學(xué)生的想象力和創(chuàng)造性的培養(yǎng)。

5.構(gòu)建和諧校園精神文化，發(fā)揮隱性效應(yīng)

構(gòu)建和諧校園精神文化，是實(shí)現(xiàn)人文教育與科學(xué)教育相結(jié)合的外部條件。和諧校園精神文化是指大學(xué)在發(fā)展過(guò)程中形成的一種能夠體現(xiàn)大學(xué)的科學(xué)氛圍和人文氛圍的內(nèi)隱性精神，它包含科學(xué)精神文化和人文精神文化，應(yīng)用型大學(xué)應(yīng)構(gòu)建自己的和諧校園文化，來(lái)發(fā)揮它的隱形效應(yīng)，豐富校園生活，開(kāi)展各種科學(xué)研究競(jìng)賽，加強(qiáng)文體娛樂(lè)活動(dòng)，開(kāi)展各種學(xué)生社團(tuán)，促使學(xué)生在這種氛圍中潛移默化地受到影響，促使學(xué)生的思想品質(zhì)、心理素質(zhì)得以發(fā)展，科學(xué)精神得到激發(fā)和培養(yǎng)。

通過(guò)對(duì)人文教育與科學(xué)教育和諧融合的思考，促使應(yīng)用型大學(xué)在教育教學(xué)中進(jìn)行改革，培養(yǎng)全面發(fā)展型人才，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展和創(chuàng)造性的發(fā)揮，以便更好地求職與就業(yè)，來(lái)適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展和需要。

參考文獻(xiàn)

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篇5

[關(guān)鍵詞]課程；性質(zhì)；探究；三性合一

如果說(shuō)“全世界幾乎所有國(guó)家的高等教育，實(shí)際上都處于危機(jī)之中”的話，那么，我國(guó)高等教育中的大學(xué)語(yǔ)文基礎(chǔ)課教育面臨的危機(jī)就更為嚴(yán)重。而造成這種危機(jī)的根源，正如北大中文系主任溫儒敏教授在《“大學(xué)語(yǔ)文”的教學(xué)困擾和改革嘗試》一文中所說(shuō)“大學(xué)語(yǔ)文現(xiàn)在最關(guān)鍵的就是‘地位’和‘定位’沒(méi)有弄清楚，特別是‘定位’”。任何一門(mén)課程在教學(xué)體系中都應(yīng)有自己的位置，大學(xué)語(yǔ)文也不例外。然而，長(zhǎng)期以來(lái)，大學(xué)語(yǔ)文課程的性質(zhì)定位見(jiàn)仁見(jiàn)智，主要存在三種觀點(diǎn)：一是工具性，二是人文性，三是工具性和人文性并重。重新審視以上三種觀點(diǎn)，探究大學(xué)語(yǔ)文應(yīng)有的性質(zhì)定位，對(duì)改善危機(jī)或許有所裨益。

一、工具性

語(yǔ)文的內(nèi)涵可理解為“語(yǔ)言文字”，而語(yǔ)言文字是人類所獨(dú)有的以言語(yǔ)形式進(jìn)行表達(dá)和理解的一種音義結(jié)合系統(tǒng)，是人類最重要的交際工具。葉圣陶先生在《大力研究語(yǔ)文教學(xué)，盡快改進(jìn)語(yǔ)文教學(xué)》中提出“語(yǔ)文是工具”、自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的“學(xué)習(xí)、表達(dá)和交流都要使用這個(gè)工具。要做到每個(gè)學(xué)生都善于使用這個(gè)工具，語(yǔ)文教學(xué)才算對(duì)極大地提高整個(gè)中華民族的科學(xué)文化水平盡到了分內(nèi)的責(zé)任”。國(guó)家教委高教司指出：“大學(xué)語(yǔ)文課程設(shè)置的目的是培養(yǎng)學(xué)生漢語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)方面的閱讀、欣賞、理解和表達(dá)能力。”大學(xué)語(yǔ)文課對(duì)進(jìn)一步提高大學(xué)生的閱讀能力、表達(dá)能力（書(shū)面表達(dá)、口語(yǔ)表達(dá)）具有不可替代的職能。

以語(yǔ)言為工具與人交流和溝通的能力、運(yùn)用語(yǔ)言獲得和傳遞信息的能力、借助語(yǔ)言完成工作和學(xué)習(xí)任務(wù)的能力，是大學(xué)生職業(yè)素質(zhì)和能力的重要表現(xiàn)之一?，F(xiàn)代社會(huì)是人與人在不斷交往過(guò)程中求得生存和發(fā)展的社會(huì)，語(yǔ)言作為重要的交際工具，承擔(dān)著重要的交際作用。但當(dāng)代大學(xué)生的語(yǔ)言規(guī)范意識(shí)不強(qiáng)，語(yǔ)言表達(dá)也存在兩方面的明顯缺陷：一是言之無(wú)文。不僅語(yǔ)言缺乏文采，且內(nèi)容空洞，缺少內(nèi)涵。二是言之無(wú)序?；虮磉_(dá)不準(zhǔn)確，惹人曲解；或缺乏邏輯性和流利性，顯得思維雜亂；或語(yǔ)句不合語(yǔ)律例范，顯得生硬；或用詞不妥或用語(yǔ)跳躍，使用語(yǔ)句不夠通順等。而大學(xué)語(yǔ)文課程則能較好地解決當(dāng)今大學(xué)生言之無(wú)文和言之無(wú)序的問(wèn)題。

首先，大量典范的文學(xué)作品中蘊(yùn)涵著語(yǔ)律例范、邏輯結(jié)構(gòu)等知識(shí)。學(xué)習(xí)這些文本，潛移默化地影響著大學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)的規(guī)范性和邏輯性，進(jìn)而解決“言之有序”的問(wèn)題。其次，正如語(yǔ)文學(xué)家申小龍?jiān)凇墩Z(yǔ)文的闡釋》一書(shū)中強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文具有闡釋性，這就意味著大學(xué)生能從具有豐富的闡釋資源的大量文本閱讀中，掌握自己所需的創(chuàng)生性資源，正確自如地運(yùn)用語(yǔ)言文字去把握、體驗(yàn)、解釋和表達(dá)人文世界，提高自身的語(yǔ)文智慧，進(jìn)而解決“言之成文”的問(wèn)題。

近年來(lái)，在就業(yè)壓力下，大學(xué)生認(rèn)為讀不讀書(shū)、讀什么書(shū)，都是為了“有用”。我國(guó)高校比較強(qiáng)調(diào)對(duì)應(yīng)用型人才的培養(yǎng)，對(duì)英語(yǔ)、計(jì)算機(jī)等有相應(yīng)硬性規(guī)定；許多用人單位也將計(jì)算機(jī)等級(jí)考試、英語(yǔ)等級(jí)考試等作為畢業(yè)生最起碼的應(yīng)聘條件，這促使相當(dāng)一部分大學(xué)生將課余時(shí)間用在攻讀外語(yǔ)和計(jì)算機(jī)的書(shū)籍上。而此類工具性、實(shí)用性讀物大多雷同，讀起來(lái)乏味，致使大學(xué)生失去閱讀的樂(lè)趣，更談不上“博覽經(jīng)典”了，這就在很大程度上導(dǎo)致大學(xué)生閱讀能力低下，間接導(dǎo)致理解和消化文本的能力極為欠缺。而大學(xué)語(yǔ)文所取文本均為經(jīng)典，這些作品“取法乎上”，外鑠內(nèi)礪，語(yǔ)文個(gè)性突出。借助這些文本的閱讀，必然促使大學(xué)生“口誦心惟”“涵詠玩味”“切己體察”“據(jù)敬持志”，形成閱讀興趣，化為閱讀智慧。這應(yīng)是大學(xué)語(yǔ)文課程工具性的另一種凸顯形式。

二、人文性

語(yǔ)文的內(nèi)涵可理解為“語(yǔ)言文化”，語(yǔ)言是文化的一種載體，是人類文化的重要組成部分。語(yǔ)言文化指明了語(yǔ)文具有極強(qiáng)的人文性?！叭宋摹弊鳛檎Z(yǔ)詞，早已在先秦的典籍中出現(xiàn)過(guò)。在《易·賁彖》里就有“觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下”之說(shuō)，這里的“天文”指自然現(xiàn)象，“人文”指人參與的文化現(xiàn)象。在《后漢書(shū)·公孫瓚傳》中有“舍諸天運(yùn)，征乎人文”之說(shuō)，唐李賢注“人文猶人事也”。這說(shuō)明關(guān)注人的種種問(wèn)題，早已成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容。

在我國(guó)，“口號(hào)性”的理性素質(zhì)教育雖然推行多年，但“功利性”的感性應(yīng)試教育仍在“腳踏實(shí)地”地執(zhí)行。中學(xué)階段的應(yīng)試教育本已使學(xué)生高分低能、精神蒼白；大學(xué)階段的實(shí)用功利主義仍在盛行，市場(chǎng)環(huán)境和就業(yè)狀況對(duì)大學(xué)生發(fā)展的壓力，更讓不少大學(xué)和院系，尤其是高職院校變成急功近利的職業(yè)培訓(xùn)場(chǎng)所?！疤貏e是在高等教育由精英教育向大眾教育的轉(zhuǎn)變過(guò)程中，造成了某種程度的對(duì)人文精神的淡化，使部分學(xué)生片面發(fā)展，成為西方學(xué)者所說(shuō)的‘單面人’，即沒(méi)有精神生活和情感生活的單純技術(shù)性和功利性的動(dòng)物?！贝髮W(xué)教育“貧血現(xiàn)象”凸現(xiàn)：重技術(shù)輕思想，重速成輕養(yǎng)成，重身體成長(zhǎng)輕精神成人。有學(xué)者指出，我們的高等教育，在賦予受教育者以法理意義上的公民素養(yǎng)、倫理意義上的道德底線、文化意義上的道德情懷和心靈意義上的愛(ài)的能力方面，做得還不夠?，F(xiàn)代意義的大學(xué)從歐洲崛起時(shí)之所以被譽(yù)為“精神城堡”，是因?yàn)榇髮W(xué)能點(diǎn)亮人的心智，提升人的境界，給人以健康的精神，使之成為健全的個(gè)人和優(yōu)良的社會(huì)公民。毋庸置疑，大學(xué)擁有優(yōu)質(zhì)的人文資源，而作為人文教育的核心課程——大學(xué)語(yǔ)文課具有無(wú)可替代的主導(dǎo)人文素養(yǎng)培育的話語(yǔ)權(quán)。學(xué)者徐中玉、齊森華明確提出了大學(xué)語(yǔ)文要“增強(qiáng)人文精神的培育”，王寧先生也指出大學(xué)語(yǔ)文課是“文理科學(xué)生進(jìn)入大學(xué)后的第一門(mén)強(qiáng)化母語(yǔ)的人文素質(zhì)教育課”。其開(kāi)設(shè)要讓學(xué)生能充分吸收人類文化智慧，豐富自己的精神世界；要能有效地培育學(xué)生的人文精神，滋養(yǎng)其健全的人格與社會(huì)關(guān)懷意識(shí)及社會(huì)責(zé)任感，這是核心。

斯賓諾莎也說(shuō)過(guò)，一個(gè)人的眼前應(yīng)當(dāng)時(shí)常出現(xiàn)某種人性的典范。換句話說(shuō)，一個(gè)人應(yīng)當(dāng)具有一種他所尊重的人文標(biāo)準(zhǔn)，從而幫助他區(qū)分自己或別人身上什么是創(chuàng)新的，什么又是畸形和反常的。對(duì)于這種經(jīng)典博雅的人文標(biāo)準(zhǔn)，只有少數(shù)人可能會(huì)通過(guò)哲學(xué)的洞見(jiàn)獲得，但在大多數(shù)情況下，多數(shù)人卻是通過(guò)對(duì)優(yōu)秀文學(xué)作品的認(rèn)識(shí)而達(dá)到的。因?yàn)槊慨?dāng)作家的情感和作品的精神以一種無(wú)法抗拒的力量滲入學(xué)生的靈魂深處時(shí)，學(xué)生就能建立起健康的道德感和審美感，樹(shù)立起高尚的人格。

三、審美性

語(yǔ)文的內(nèi)涵也可理解為“語(yǔ)言文學(xué)”，它通過(guò)豐富的文學(xué)語(yǔ)言表現(xiàn)社會(huì)，揭示人們的思想感情，以情動(dòng)人，具有極大的欣賞性，為人們喜聞樂(lè)見(jiàn)。語(yǔ)言文學(xué)指明了語(yǔ)文具有審美性。大學(xué)語(yǔ)文以文學(xué)作品為主要內(nèi)容，而文學(xué)是訴諸人的情感的一種意識(shí)形態(tài)，其本質(zhì)的社會(huì)作用是美感作用。正是有了審美性，大學(xué)語(yǔ)文的人文教育才有別于思想政治課。因此，在完素養(yǎng)培育的基礎(chǔ)上，大學(xué)語(yǔ)文也應(yīng)培育學(xué)生充分感受美和正確鑒賞美的能力，這是大學(xué)語(yǔ)文應(yīng)具備的一種性質(zhì)。

毋庸置疑，大學(xué)的盲目擴(kuò)招，導(dǎo)致大學(xué)畢業(yè)生數(shù)量劇增，使得大部分大學(xué)生為了將來(lái)的就業(yè)而忙忙碌碌。不少大學(xué)生審美意識(shí)淡薄，在日常的學(xué)習(xí)和生活中，忽略了審美能力的培養(yǎng)，很多大學(xué)生不知道審美是什么，為什么要審美，更不用講什么審美能力的提高了。有些大學(xué)生的審美情趣低俗，以純粹的感官取代美感，雅俗不辨，高低不分，庸俗大行其道，高雅被迫退位。不少大學(xué)生在審美的過(guò)程中，注重表層而忽略本質(zhì)，對(duì)事物的評(píng)價(jià)和認(rèn)識(shí)僅僅停留在淺層次，并不能從審美的角度去對(duì)這個(gè)事物進(jìn)行評(píng)判，不能揭示審美對(duì)象的客觀屬性和審美價(jià)值。

事實(shí)上，絕大多數(shù)的大學(xué)生都有一種欣賞美、創(chuàng)造美的深刻和強(qiáng)烈的要求，而大學(xué)語(yǔ)文是最有效的能喚醒其審美意識(shí)、培育其審美情趣、訓(xùn)練其審美能力的審美教育課程。因?yàn)?，審美教育首先是通過(guò)對(duì)古今中外經(jīng)典作品的解讀來(lái)實(shí)現(xiàn)的?！巴ㄟ^(guò)對(duì)文本內(nèi)容的解讀，引領(lǐng)學(xué)生叩響審美之門(mén)，幫助其形成健康的審美心態(tài)，樹(shù)立正確的審美理想，培養(yǎng)高尚的審美情趣?！贝髮W(xué)語(yǔ)文薈萃了詩(shī)、詞、曲、賦、散文、戲劇、小說(shuō)等精美作品，它們具備多層次的審美元素，如優(yōu)美凝練的語(yǔ)言美、耐人尋味的意境美、真摯細(xì)膩的情感美、栩栩如生的形象美、生動(dòng)曲折的情節(jié)美、智慧深刻的理性美、精巧奇妙的文思美、嚴(yán)謹(jǐn)縝密的結(jié)構(gòu)美、和諧悅耳的音韻美、變化傳神的修辭美等。大學(xué)語(yǔ)文教師應(yīng)借助這些美的神韻和精髓，充分利用文學(xué)審美規(guī)律，通過(guò)“以美引真、以美啟善、以美導(dǎo)情、以美明理”的方法，啟發(fā)學(xué)生在學(xué)習(xí)語(yǔ)文的過(guò)程中發(fā)揮想象、揣摩語(yǔ)感、體會(huì)人情、理解境遇、發(fā)掘文章的深刻蘊(yùn)蓄，使學(xué)生陶醉于真善美的氛圍中，和作者一起去體驗(yàn)天地人生的奧秘，讓心靈得以滋潤(rùn)、凈化和解脫，進(jìn)而開(kāi)啟一種不為物役的審美人生。

在大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)功能定位上，高度重視其審美功能，才能拓展大學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)出路，才不至于遭到大學(xué)語(yǔ)文再次被邊緣化的尷尬命運(yùn)。

綜上所述，作為高校除中文專業(yè)以外其他專業(yè)開(kāi)設(shè)的公共必修課，大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)如忽略其工具性，則未抓住大學(xué)語(yǔ)文的“語(yǔ)言文字”特性；如忽略其人文性，則未抓住大學(xué)語(yǔ)文的“語(yǔ)言文化”特性；如忽略其審美性，則未抓住大學(xué)語(yǔ)文的“語(yǔ)言文學(xué)”特性。合理的大學(xué)語(yǔ)文課程性質(zhì)應(yīng)該是工具性、人文性、審美性“三性合一”的課程。只有強(qiáng)調(diào)工具性、人文性、審美性三者并存，大學(xué)語(yǔ)文課程的教學(xué)局面或許能拓展一片新的天地。

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關(guān)鍵詞：高職院校 大學(xué)語(yǔ)文 現(xiàn)狀

大學(xué)語(yǔ)文課程從上世紀(jì)20年代設(shè)置以來(lái)，其發(fā)展幾番浮沉，頗多曲折。雖經(jīng)多方努力，但在很多高職院校中，大學(xué)語(yǔ)文課程現(xiàn)狀仍不容樂(lè)觀，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

一.課程設(shè)置的邊緣化

大學(xué)語(yǔ)文課程的開(kāi)設(shè)最早可追溯到20世紀(jì)20年代，與中國(guó)現(xiàn)代教育的發(fā)展幾乎同步。在當(dāng)時(shí)，大學(xué)語(yǔ)文是所有高等院校必須開(kāi)設(shè)的一門(mén)公共基礎(chǔ)課，由于基本上都在大學(xué)一年級(jí)開(kāi)課，故而1942年被正式命名為“大一國(guó)文”。解放后，凡“國(guó)文”皆改稱“語(yǔ)文”，所以才有“大學(xué)語(yǔ)文”之稱。建國(guó)初期，受蘇聯(lián)教育模式及“”的影響，這門(mén)以培養(yǎng)大學(xué)生人文素養(yǎng)，營(yíng)造大學(xué)文化氛圍為主要作用的課程被迫中斷近三十年之久。在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，中國(guó)高等教育中人文教育一片荒蕪，璀璨的民族文化得不到傳承，優(yōu)秀的民族精神找不到出路。20世紀(jì)70年代，，百?gòu)U待興，但當(dāng)時(shí)流行一句婦孺皆知的口號(hào)：“學(xué)好數(shù)理化，走遍天下都不怕?！鄙鐣?huì)上重理輕文的傾向可見(jiàn)一斑。針對(duì)這種不合理傾向，1978年秋，時(shí)任復(fù)旦大學(xué)校長(zhǎng)的著名教育家、科學(xué)家蘇步青教授提出要給理工科學(xué)生重新開(kāi)設(shè)大學(xué)語(yǔ)文課。隨后，時(shí)任南京大學(xué)校長(zhǎng)的匡亞明教授和華中師大徐中玉教授聯(lián)合倡議，在高校恢復(fù)開(kāi)設(shè)大學(xué)語(yǔ)文課程，教育部批準(zhǔn)了這一提議。至此，中斷近三十年的大學(xué)語(yǔ)文課程得以重開(kāi)。從而確立了大學(xué)語(yǔ)文在高校教學(xué)體系中的地位，并為以后的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。20世紀(jì)80年代初至90年代中期，幾乎所有的高校包括高職高專，及成人自考考試，都要求選修這門(mén)課程，大學(xué)語(yǔ)文迎來(lái)了繁榮期。20世紀(jì)90年代以后，我國(guó)的教育觀念越來(lái)越重視素質(zhì)教育，提倡教育當(dāng)中的人文因素和美學(xué)因素，而大學(xué)語(yǔ)文正是實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的最佳載體。2006年9月，《國(guó)家“十一五文化發(fā)展規(guī)劃綱要”》提出“高等學(xué)校要?jiǎng)?chuàng)造條件，面向全體大學(xué)生開(kāi)設(shè)中國(guó)語(yǔ)文課”。以國(guó)家規(guī)劃的形式強(qiáng)調(diào)了在大學(xué)開(kāi)設(shè)大學(xué)語(yǔ)文課程的重要性。

但在現(xiàn)實(shí)中，大學(xué)語(yǔ)文卻地位尷尬。2011年11月7號(hào)，新華網(wǎng)以《關(guān)注母語(yǔ)教育 失落的大學(xué)語(yǔ)文》為題，對(duì)高職院校大學(xué)語(yǔ)文的邊緣化尷尬處境進(jìn)行了報(bào)道，其所選錄的三篇文章《母語(yǔ)教育地位亟待提高》、《大學(xué)語(yǔ)文：只有改革才能贏得尊重》及《遭遇尷尬的大學(xué)語(yǔ)文》全部發(fā)表于《光明日?qǐng)?bào)》，比較深刻地分析了大學(xué)語(yǔ)文課程設(shè)置的重要性與現(xiàn)實(shí)中的被邊緣化的矛盾。

在眾多高職院校中，大學(xué)語(yǔ)文尤其不受重視，開(kāi)不開(kāi)大學(xué)語(yǔ)文在很大程度上取決于學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)對(duì)它的重視程度以及專業(yè)課的開(kāi)設(shè)情況。一些院校在專業(yè)教學(xué)計(jì)劃中根本就沒(méi)有設(shè)置大學(xué)語(yǔ)文這門(mén)課程，有的院校即使設(shè)置了，定位也是錯(cuò)誤的。大學(xué)語(yǔ)文本身是非中文專業(yè)學(xué)生的公共基礎(chǔ)課，但在一些高職院校中，卻把這門(mén)課當(dāng)成文秘與辦公自動(dòng)化專業(yè)的專業(yè)基礎(chǔ)課，雖然開(kāi)設(shè)了但定位也存在問(wèn)題。一些院系需要停開(kāi)、壓縮課程，首當(dāng)其沖的就是大學(xué)語(yǔ)文課，外語(yǔ)、計(jì)算機(jī)技術(shù)、政治甚至普通話口語(yǔ)、書(shū)法都可以取代大學(xué)語(yǔ)文課，作為母語(yǔ)教育的大學(xué)語(yǔ)文課變得好似可有可無(wú)，這是極不正常的現(xiàn)象。《紅樓夢(mèng)》中說(shuō)“世事洞明皆學(xué)問(wèn)，人情練達(dá)即文章”，大學(xué)生在擁有一技之長(zhǎng)的同時(shí)，還要關(guān)注自己的內(nèi)心，關(guān)注身邊的世界。謀生的技能之外還要有廣博的學(xué)識(shí)，高遠(yuǎn)的識(shí)見(jiàn)，如此方能擁有強(qiáng)大的內(nèi)心，擊不垮的信念，才能在人生之路上安之如飴。

二.內(nèi)容選擇的功利化

在大學(xué)語(yǔ)文授課內(nèi)容的選擇上，目前存在以下幾種模式：

一是偏重工具性，把大學(xué)語(yǔ)文的內(nèi)容重點(diǎn)放在培養(yǎng)學(xué)生讀寫(xiě)聽(tīng)說(shuō)能力上，強(qiáng)調(diào)其工具性作用，近似于應(yīng)用文寫(xiě)作之類的課程。以教材為例，如孫昕光主編的、高等教育出版社出版的《大學(xué)語(yǔ)文》[1]，教材分為閱讀和寫(xiě)作兩大部分。這種教材的內(nèi)容安排，其目的是以培養(yǎng)大學(xué)生的寫(xiě)作能力為主，兼及提高大學(xué)生的閱讀能力。但問(wèn)題在于，提高什么文體的寫(xiě)作能力？如果是為了提高記敘文、議論文的寫(xiě)作能力，為何要配上快速閱讀和精讀方法，需知這并不能集中解決上述兩種文體的寫(xiě)作能力；而詩(shī)歌、小說(shuō)戲劇單元，則與培養(yǎng)大學(xué)生寫(xiě)作能力關(guān)系不大，只能有助于培養(yǎng)大學(xué)生閱讀欣賞水平。

二是偏重文學(xué)史性質(zhì)，其目的在于通過(guò)對(duì)古今中外著名作品的選讀使學(xué)生了解中外文學(xué)發(fā)展史，這種模式又太過(guò)于專業(yè)，忽略了大學(xué)語(yǔ)文課程的授課對(duì)象，是非中文專業(yè)的學(xué)生。以教材為例，如吳躍平、晏培玉主編的、重慶大學(xué)出版社出版社的《大學(xué)語(yǔ)文》。[2]這套教材以提高大學(xué)生文學(xué)素養(yǎng)為主要目的，但又要兼顧散文、詩(shī)、賦、評(píng)論、小說(shuō)等常用文體，貪多，反而顯得缺乏重心，思路不明。

篇7

語(yǔ)文教材中的各類文學(xué)作品中都蘊(yùn)含、積淀著豐富的人文內(nèi)涵與人文精神?！睘榇耍Z(yǔ)文教師應(yīng)利用好本學(xué)科的優(yōu)勢(shì)，無(wú)論課堂、課后，都應(yīng)挖掘教材內(nèi)容中的人文性，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行人文教育。相關(guān)研究表明，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行人文教育，磨刀不誤砍柴工。當(dāng)大學(xué)生就有一定的人文修養(yǎng)后，在學(xué)風(fēng)、考風(fēng)、行為規(guī)范等方面就會(huì)按照教師的指導(dǎo)與要求，無(wú)論是出勤、課堂紀(jì)律、日常作業(yè)，還是期末考試、畢業(yè)論文等，都會(huì)認(rèn)真地完成，從此層面上講，加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的人文教育，就有利于提高語(yǔ)文教師的教學(xué)效果。

二、培養(yǎng)措施

（一）優(yōu)化課程設(shè)置，提高人文課程比重

從課程建設(shè)的視域來(lái)看，教材是連接學(xué)生、課程與教師的關(guān)鍵紐帶，也是確保教學(xué)順利完成的重要載體。當(dāng)前語(yǔ)文在大學(xué)課程安排中屬于必修課，可見(jiàn)其重要的學(xué)科地位。語(yǔ)文課的課堂教學(xué)實(shí)際就是一個(gè)文化傳遞的重要平臺(tái)，為大學(xué)生的人文素質(zhì)教育提供了主渠道。為此建議，一方面可在語(yǔ)文教材內(nèi)容的編纂方面，多增加一些人文性的優(yōu)秀美文；另一方面，大學(xué)語(yǔ)文教師靈活選用，從（高教版、北京大學(xué)版、華東師大版、四川大學(xué)版）等較有影響力的教材中，精心挑選出具有代表性的、契合大學(xué)語(yǔ)文實(shí)施人文素質(zhì)教育課程定位的、有利于提升大學(xué)生精神境界和人格的優(yōu)秀篇章，從而在知識(shí)、人格、氣質(zhì)、修養(yǎng)、能力等方面不斷提升大學(xué)生人文素質(zhì)。

（二）重視加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)

人文精品課程還必須具有高素質(zhì)的老師為前提。優(yōu)秀的大學(xué)語(yǔ)文教師隊(duì)伍是“大學(xué)語(yǔ)文”課程目標(biāo)指向性得以實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵性物質(zhì)基礎(chǔ)、是當(dāng)前開(kāi)展人文素質(zhì)教育的重要力量之源。問(wèn)題是人文修養(yǎng)高教師從哪里來(lái)？為落實(shí)人文素質(zhì)教育工作，必須重視加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)工作。一是創(chuàng)新用人機(jī)制，例如如返聘經(jīng)驗(yàn)豐富、傳統(tǒng)文化底子深厚的老教師，聘任剛畢業(yè)的人文知識(shí)儲(chǔ)備比較系統(tǒng)、全面的本學(xué)科博士，聘請(qǐng)?jiān)跐h語(yǔ)言文學(xué)教育方面，頗有社會(huì)影響力的專家學(xué)者定期到本校講學(xué)；二是開(kāi)展校際之間展開(kāi)合作，在人文素質(zhì)教育方面加強(qiáng)教科研、相互交流經(jīng)驗(yàn)、探討人文教學(xué)方法、學(xué)習(xí)對(duì)方成功經(jīng)驗(yàn)然后在本校加以推廣。三是本校語(yǔ)文教師加強(qiáng)校本奔教研，打造出“以老帶新”、“老中青三結(jié)合”的師資隊(duì)伍。圍繞“大學(xué)語(yǔ)文的認(rèn)為素質(zhì)教育工作”、有針對(duì)性、有目的地開(kāi)展校本教研活動(dòng)、提高教師人文素質(zhì)教學(xué)水平。

（三）改革教學(xué)方法和教學(xué)模式

調(diào)查顯示，部分語(yǔ)文教師在日常語(yǔ)文課堂進(jìn)行中，依然在延續(xù)“一言堂”的滿堂灌教學(xué)模式。這種方法和模式嚴(yán)重影響了大學(xué)生課題學(xué)習(xí)的積極性，使本來(lái)充滿人文性化的語(yǔ)文學(xué)科，在人文思想滲透、人文精神傳承方面，卻因傳統(tǒng)的說(shuō)教方法而變得索然無(wú)味，同時(shí)課堂教學(xué)效果也教可想而知，對(duì)大學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)極為不利。因此，大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)該改革教學(xué)方法和教學(xué)模式。首先，要推行素質(zhì)教育，實(shí)現(xiàn)大學(xué)生的主體地位。達(dá)到教與學(xué)雙邊互動(dòng)。其次，是搞好課堂設(shè)計(jì)，圍語(yǔ)文中蘊(yùn)含的人文性，設(shè)計(jì)好讓學(xué)生思考的問(wèn)題，設(shè)法調(diào)動(dòng)積極性、啟發(fā)式大學(xué)生積極思考問(wèn)題，將文本中的人文思想、人文精神等領(lǐng)會(huì)、徹悟，然在在生活實(shí)踐中提煉出一種人文方法，指導(dǎo)指導(dǎo)自己踏入社會(huì)后，繼續(xù)成為自身所具有的人文素質(zhì)。[5]

（四）創(chuàng)設(shè)寬松和諧的學(xué)習(xí)環(huán)境

心理學(xué)家告訴我們，對(duì)成功的渴望是每個(gè)人的自然情感之一。語(yǔ)文學(xué)科不僅基礎(chǔ)性強(qiáng)、而且知識(shí)體系內(nèi)涵龐大、內(nèi)容卷帙浩繁。為此，教師要設(shè)法多給大學(xué)生創(chuàng)造成功的機(jī)會(huì)，日常注意啟發(fā)、善于引導(dǎo)、使每個(gè)大學(xué)生都在不同的基礎(chǔ)上取得新的成績(jī)。尤其是對(duì)語(yǔ)文基礎(chǔ)不好的個(gè)別學(xué)生，例如在其寫(xiě)作、口頭表述中哪怕一段、甚至一個(gè)精美的詞句，都要進(jìn)行褒獎(jiǎng)與鼓勵(lì)。既體現(xiàn)出了語(yǔ)文課堂教學(xué)中“以人為本”的人文性，同時(shí)又使這部分大學(xué)生體會(huì)到了，他過(guò)自己的努力而獲得成功的愉悅。久而久之、在這種融洽師生關(guān)系的基礎(chǔ)上，就營(yíng)造出了一種寬松和諧的學(xué)習(xí)環(huán)境。在這種融洽和諧的教學(xué)氛圍中，大學(xué)生就會(huì)“親師信道”然后學(xué)其理，進(jìn)而更有利于提高語(yǔ)文教師對(duì)大學(xué)生人文素養(yǎng)的滲透與教育活動(dòng)的高效開(kāi)展。[6]

（五）創(chuàng)建人文化的考評(píng)方案

篇8

關(guān)鍵詞：大學(xué)語(yǔ)文；文言詩(shī)詞；教學(xué)研究

中圖分類號(hào)：G64文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1005-5312（2012）15-0234-02

一、《大學(xué)語(yǔ)文》文言詩(shī)詞中字詞教學(xué)研究現(xiàn)狀

目前通行的五套《大學(xué)語(yǔ)文》教材中（這五套教材為：徐中玉編華東師大2005年版《大學(xué)語(yǔ)文》、夏中義編廣西師大出版社2002年版《大學(xué)人文讀本》、錢(qián)理群等編上海教育出版社2005年版《大學(xué)語(yǔ)文》、溫儒敏編江蘇教育出版社2003年版《高等語(yǔ)文》、王升高編高等教育出版社2006年版《大學(xué)語(yǔ)文》），古代文言詩(shī)詞的篇幅總量占一半以上。而《大學(xué)語(yǔ)文》中文言詩(shī)詞的字詞教學(xué)卻處于滯后的狀態(tài)。主要表現(xiàn)在：第一，字詞解釋多有失誤（或因襲舊注或解釋錯(cuò)誤或當(dāng)注不注）；第二，字詞的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)目標(biāo)至今不甚明確。造成這種原因主要是編纂《大學(xué)語(yǔ)文》教材的語(yǔ)文工作者沒(méi)有很好的漢語(yǔ)文字學(xué)、詞匯學(xué)方面的專業(yè)知識(shí)，認(rèn)識(shí)不到以文字詞匯教學(xué)為切入點(diǎn)，可以深挖文言詩(shī)詞中的思想文化內(nèi)涵，進(jìn)而提高大學(xué)生的人文素養(yǎng)；同時(shí)從事文字、詞匯研究的語(yǔ)文工作者又較少涉及《大學(xué)語(yǔ)文》的教學(xué)實(shí)踐。本文打算在《大學(xué)語(yǔ)文》的教學(xué)原理和漢語(yǔ)言文字學(xué)兩個(gè)不同的專業(yè)背景下進(jìn)行。

近幾年，關(guān)于大學(xué)語(yǔ)文學(xué)科的性質(zhì)是“人文性”還是“知識(shí)性（工具性）”的問(wèn)題，討論各執(zhí)一詞。王升高先生認(rèn)為：“其實(shí)都是對(duì)的，問(wèn)題在于如何兼顧二者。”事實(shí)上，從目前的研究來(lái)看，人文性和知識(shí)性（工具性）兩者兼顧幾乎沒(méi)有落實(shí)過(guò)，大學(xué)語(yǔ)文的學(xué)科定位一直以來(lái)存在倚重倚輕的現(xiàn)象，當(dāng)前，《大學(xué)語(yǔ)文》的人文性遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于知識(shí)性。關(guān)于知識(shí)性中《大學(xué)語(yǔ)文》文言詩(shī)詞的字詞教學(xué)研究論文，只有十來(lái)篇，相對(duì)于數(shù)以千篇以上的大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)研究論文，十來(lái)篇有關(guān)字詞教學(xué)方面的研究論文所占的比例顯然非常小，而就這十來(lái)篇論文的研究?jī)?nèi)容而言，也都是從文字訓(xùn)詁的角度考察《大學(xué)語(yǔ)文》文言詩(shī)詞中字詞的注釋，還不是從教學(xué)法的角度加以考察。蘇新春教授在《文化語(yǔ)言學(xué)教程》中認(rèn)為：“漢語(yǔ)的字義、詞義，歸根結(jié)底是文化的結(jié)晶?！贝髮W(xué)語(yǔ)文的人文性，除了可從作家作品的思想、文化、審美等角度加以體現(xiàn)外，還可從字義、詞義中體現(xiàn)出來(lái)。大學(xué)語(yǔ)文的人文性和知識(shí)性，并不是并行的關(guān)系，而是相互交叉融合的關(guān)系。所以我們認(rèn)為，大學(xué)語(yǔ)文文言詩(shī)詞中的字詞教學(xué)改革的研究，無(wú)論理論認(rèn)識(shí)上，還是實(shí)踐應(yīng)用上，都有重要的意義。

二、大學(xué)語(yǔ)文文言詩(shī)詞中教學(xué)改革意義

（一）幫助學(xué)生深刻地理解選文內(nèi)容

字詞的理解是句段篇章理解的基礎(chǔ)，《大學(xué)語(yǔ)文》文言詩(shī)詞中許多字詞的注解或語(yǔ)焉不詳或解釋錯(cuò)誤，嚴(yán)重影響學(xué)生理解課文的內(nèi)容。比如多個(gè)版本的《大學(xué)語(yǔ)文》選讀了《段于鄢》一文，其中“公入而出，大隧之中，其樂(lè)也融融。姜出而賦：‘大隧之外，其樂(lè)也洩洩”句，該句中“融融”和“洩洩”兩詞的注解，在本人調(diào)查的五套大學(xué)語(yǔ)文教材中，或不解釋，或因襲王力先生主編的《古代漢語(yǔ)》中注釋：“和‘融融’的意思差不多，都是形容快樂(lè)得樣子”，如此解釋“洩洩”和“融融”，不僅沒(méi)有疏通文意，反而讓讀者不知其所以然。“融融”是形容快樂(lè)的樣子，快樂(lè)的方式多種多樣，到底快樂(lè)成什么樣子？我們有必要對(duì)“融融”兩字作出準(zhǔn)確的注釋。融，《說(shuō)文》：“炊氣上出也?！倍巫ⅲ骸啊夺屧b》、《毛傳》、《方言》皆曰：融，長(zhǎng)也。此其引伸之義也。通作抴?！贝颂幃?dāng)用為引申義“長(zhǎng)”，與下文“洩洩”意義相符合，“洩”為假借字，其本字為泄，通過(guò)系聯(lián)詍怈等同聲符字來(lái)看，“泄”詞源意義也當(dāng)為“延長(zhǎng)”，此處“洩洩”和“融融”都是形容快樂(lè)悠遠(yuǎn)綿長(zhǎng)，同時(shí)更好地形容了鄭伯與其母和好如初的情景。從文言詩(shī)詞中字詞的注解，因襲舊注或解釋錯(cuò)誤或當(dāng)注不注的現(xiàn)象不勝枚舉。當(dāng)前大學(xué)語(yǔ)文的注釋當(dāng)利用古代漢語(yǔ)研究的成果，全面解決注釋中的一些錯(cuò)誤或不當(dāng)?shù)牡胤剑玫貛椭鷮W(xué)生深刻地理解選文內(nèi)容。

（二）通過(guò)字詞源流的梳理讓學(xué)生更深刻地領(lǐng)悟中國(guó)傳統(tǒng)文化

字詞教學(xué)不僅屬于語(yǔ)言知識(shí)教學(xué)內(nèi)容，文言詩(shī)詞中一些關(guān)鍵字詞的準(zhǔn)確理解或其源流的梳理直指中國(guó)傳統(tǒng)文化之根。例如：《詩(shī)經(jīng)·靜女其姝》：“靜女其姝，俟我于城隅。愛(ài)而不見(jiàn)，搔首踟躕?！薄洞髮W(xué)語(yǔ)文》（吳振清主編，南開(kāi)大學(xué)出版社 2000年版）解釋愛(ài)為“愛(ài)悅”之義，不當(dāng)。此處“愛(ài)”一詞是我們透析中國(guó)古代青年男女視婚姻愛(ài)情為神圣行為的重要字眼，也是理解這首詩(shī)中關(guān)于描寫(xiě)古代愛(ài)情情趣的關(guān)鍵，“愛(ài)”在此并不是“愛(ài)悅”之義，而是“曖”之本字，《說(shuō)文》中愛(ài)字為“隱蔽模糊”之義，如廣西美術(shù)出版社本《大學(xué)語(yǔ)文》中選陶淵明《歸園田居》詩(shī)中有“曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙”句，其注解：“曖曖，輕柔貌，一說(shuō)隱約可辨貌；”可見(jiàn)輕柔貌的注釋在此訓(xùn)釋“曖曖”實(shí)在是望文生訓(xùn)。關(guān)鍵字詞的理解在文言詩(shī)詞中對(duì)傳統(tǒng)文化的揭示，起著非常重要的作用。

（三）字詞源流的梳理蘊(yùn)含著中國(guó)古代民族智慧和思維方式

中國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)文學(xué)通過(guò)探究漢語(yǔ)詞源的方式來(lái)觀照中華民族的智慧和思維方式，成果頗豐，如王念孫的《釋大》和《蜾蠃轉(zhuǎn)語(yǔ)記》都作了很好的示范。在《大學(xué)語(yǔ)文》教學(xué)的實(shí)踐過(guò)程中，可以傳授學(xué)生探求字詞本義、詞源義的形式來(lái)挖掘古代中華民族的智慧和思維方式。例如，講到紅色馬之“騢”字?！对?shī)經(jīng)·魯頌》：“有骃有騢，有驔有魚(yú)，以車(chē)袪袪。”可以引導(dǎo)學(xué)生推導(dǎo)出瑕、霞、蝦等一組同聲符字皆有“紅色”的詞源義，這樣我們不但了解到先民的思維特征：物有同狀，予之一名，同時(shí)也可以了解先民觀察事物的智慧。

（四）激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)《大學(xué)語(yǔ)文》的興趣并提高學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)能力

大學(xué)生充滿幻想的內(nèi)心世界，求知欲望強(qiáng)烈，《大學(xué)語(yǔ)文》必須給學(xué)生新知識(shí)，忽略間接知識(shí)傳授而空談能力是無(wú)根的，也會(huì)阻礙了大學(xué)生學(xué)習(xí)《大學(xué)語(yǔ)文》的積極性。古代文言詩(shī)詞的字詞教學(xué)可以選擇能引發(fā)討論的課題，切入點(diǎn)就是通過(guò)一些承載文化比較豐富的字詞，用少量的知識(shí)點(diǎn)燃大學(xué)生自我學(xué)習(xí)和思考的熱情，單純的字詞知識(shí)灌輸甚至忽略字詞教學(xué)，則會(huì)失去激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)《大學(xué)語(yǔ)文》的興趣。這除了能讓學(xué)生最大程度地掌握漢語(yǔ)詞匯量，同時(shí)能更深刻地掌握《大學(xué)語(yǔ)文》中文言詩(shī)詞中的字詞，為現(xiàn)代漢語(yǔ)寫(xiě)作中簡(jiǎn)練、生動(dòng)、古雅的表達(dá)奠定了基礎(chǔ)。

篇9

很多人認(rèn)為，語(yǔ)文教育的重心在小學(xué)和中學(xué)，從小一旦沒(méi)有受到好的語(yǔ)文教育，語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)沒(méi)有積累，大學(xué)階段再開(kāi)設(shè)語(yǔ)文教育沒(méi)有什么必要。其實(shí)，大學(xué)語(yǔ)文并不是中小學(xué)語(yǔ)文的延伸。大學(xué)語(yǔ)文應(yīng)以培養(yǎng)大學(xué)生使用語(yǔ)言工具的能力為主，還是培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)為主，一直難以定論。工具性、人文性比重在大學(xué)語(yǔ)文課程的教學(xué)安排上一直無(wú)法取舍。在本科院校中，目前語(yǔ)文教育現(xiàn)狀是工具性教育相對(duì)薄弱，人文教育比例過(guò)大；高職院校則是恰好相反，只重工具性，忽視人文教育。現(xiàn)在很多大學(xué)普遍要求語(yǔ)文課能盡快解決學(xué)生的“聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)”能力的問(wèn)題，這種要求并不符合實(shí)際，因?yàn)檎Z(yǔ)文學(xué)習(xí)是一個(gè)潛移默化的過(guò)程，想在很短時(shí)間內(nèi)很少課時(shí)下大幅提升學(xué)生聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)能力，是不切實(shí)際的。大學(xué)語(yǔ)文的定位不宜太實(shí)用，當(dāng)然也不宜太脫離現(xiàn)實(shí)，不籠統(tǒng)講人文性，如果脫離了生活，以大而化之的人文教育取代語(yǔ)文課是難以取得好的效果。大學(xué)語(yǔ)文課程內(nèi)容應(yīng)該包括語(yǔ)言文字運(yùn)用能力，以及其所體現(xiàn)的學(xué)識(shí)、文風(fēng)、情趣等人格涵養(yǎng)。大學(xué)語(yǔ)文定位目標(biāo)是：提升語(yǔ)文綜合素養(yǎng)，為其他學(xué)科打下基礎(chǔ)；形成正確的人生觀、世界觀和價(jià)值觀，形成健全的人格；為全面創(chuàng)新發(fā)展和繼續(xù)終身學(xué)習(xí)打下基礎(chǔ)。

二、教學(xué)改革與實(shí)踐

（一）真正大學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)方法

語(yǔ)文老師用獨(dú)立精神、自由人格和科學(xué)程序，組織實(shí)施嚴(yán)謹(jǐn)?shù)募扔芯€性順序又有層次梯度的言語(yǔ)表達(dá)與理解技藝訓(xùn)練，用具有民族性和時(shí)代性的言語(yǔ)經(jīng)典去浸潤(rùn)感染、陶冶同化我們的莘莘學(xué)子，就是“真”教真語(yǔ)文?？墒乾F(xiàn)在的大學(xué)語(yǔ)文課堂要么多媒體聲光電，要么野外體驗(yàn)考察，要么一味多讀多寫(xiě)多練，都不是真正語(yǔ)文教法。首先，大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)首先要強(qiáng)調(diào)學(xué)生的整體感受，一定不要拋棄學(xué)生的感受來(lái)單純講文章的具體技巧。其實(shí)，也就是老師不要把教材的內(nèi)容都講出很有道理，而是首先要讓學(xué)生們自己去體味感受，如果喪失了體味感受這一步，在教學(xué)中就沒(méi)有把文章作為一個(gè)審美對(duì)象。所以，第一要讓學(xué)生們體味到這篇文章是好文章，是美的，然后再講具體技巧；假如是議論文，就讓學(xué)生先認(rèn)同它講得有道理，被文章的道理折服。反之，學(xué)生還沒(méi)有被折服或產(chǎn)生疑問(wèn)，你便硬講它好它有道理，從教育心理學(xué)上來(lái)說(shuō)這是不合邏輯的。當(dāng)然選入大學(xué)語(yǔ)文教材內(nèi)容大多數(shù)是公認(rèn)的好文章，但學(xué)生并沒(méi)有認(rèn)同，我們不能說(shuō)專家教授承認(rèn)的好文章，學(xué)生就要承認(rèn)，這是說(shuō)不通的。其次，語(yǔ)文不是定性的學(xué)科，大學(xué)語(yǔ)文老師不要把自己的思想強(qiáng)加給學(xué)生。在語(yǔ)文中，對(duì)一個(gè)概念思想的理解沒(méi)有一個(gè)固定內(nèi)涵，也就是它沒(méi)有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)答案，或者說(shuō)不同的人有不同的答案，這個(gè)教學(xué)思想很重要?？鬃拥慕虒W(xué)思想是每位大學(xué)語(yǔ)文教師應(yīng)效仿的。大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生去理解生活，感悟人性，這些是大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中最重要的。我們的教育觀念是調(diào)動(dòng)起大學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性，做到融會(huì)貫通，舉一反三。

（二）大學(xué)語(yǔ)文教材存在問(wèn)題亂、雜

是現(xiàn)在大學(xué)語(yǔ)文教材內(nèi)容上存在的突出問(wèn)題。許多舊的教材中，文章雖然老化，體現(xiàn)的思想雖然僵化，但是教材目標(biāo)性很明確，說(shuō)明過(guò)去的大學(xué)語(yǔ)文教材有它的優(yōu)點(diǎn)——清楚。現(xiàn)在的這些大學(xué)語(yǔ)文教材還在不斷摸索前進(jìn)中，還有一些不足，最突出的就是，教材內(nèi)容選擇有點(diǎn)亂，教學(xué)目標(biāo)過(guò)雜，不明確清楚。當(dāng)然，在教學(xué)改革中這些問(wèn)題是難以避免的，相信經(jīng)過(guò)磨合大學(xué)語(yǔ)文教材能使教學(xué)目標(biāo)變得清晰。

三、總結(jié)

篇10

關(guān)鍵詞：大學(xué)語(yǔ)文 國(guó)學(xué)教育 缺失 重構(gòu)

“國(guó)學(xué)”指的是中國(guó)傳統(tǒng)文化學(xué)術(shù)，是我們中國(guó)五千年來(lái)共同積累的優(yōu)秀文化道德“學(xué)術(shù)”，涵蓋哲、史、文、禮、宗教學(xué)、倫理學(xué)等。作為現(xiàn)代大學(xué)生，我們不僅要有扎實(shí)的專業(yè)知識(shí)，更要對(duì)傳統(tǒng)文化道德有較深了解。試想一個(gè)對(duì)自己的民族文化、歷史道德都不甚了解的人，一個(gè)在道德上不完善的人，又如何能夠成為社會(huì)有用的人才？《弟子規(guī)》說(shuō)得好，一個(gè)人首先要“孝”，其次要“謹(jǐn)信”、“愛(ài)眾”、“親仁”，然后 “有余力，則學(xué)文”，可見(jiàn)道德人格教育比其他教育更重要。

一、大學(xué)語(yǔ)文國(guó)學(xué)教育的意義

國(guó)學(xué)教育作為完整教育的一個(gè)重要組成部分，它能夠以其自身魅力喚起人的靈性，完善人格，體現(xiàn)人的生命價(jià)值。大學(xué)語(yǔ)文課作為高校除中文專業(yè)外其他專業(yè)學(xué)生必須開(kāi)設(shè)的一門(mén)公共基礎(chǔ)必修課，理應(yīng)擔(dān)當(dāng)起大學(xué)生國(guó)學(xué)教育的重任。在大學(xué)語(yǔ)文課中加強(qiáng)國(guó)學(xué)教育，可以提高學(xué)生文學(xué)文化素養(yǎng)，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的了解和熱愛(ài)，使學(xué)生在審美性、人文性、人格情操上得到陶冶。隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，越來(lái)越多的大學(xué)生對(duì)電腦網(wǎng)絡(luò)了如指掌，卻對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化知之甚少，對(duì)“國(guó)學(xué)”更是非常陌生，很多大學(xué)生對(duì)國(guó)學(xué)知識(shí)的了解僅限于高考時(shí)候的那一點(diǎn)點(diǎn)常識(shí)，除此之外根本不了解李杜詩(shī)篇、屈原精神，也沒(méi)有讀過(guò)諸子百家，在國(guó)學(xué)知識(shí)上可以說(shuō)是一片空白。

高等學(xué)校一直在推行教學(xué)改革，大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)改革也是勢(shì)在必行的，其中大學(xué)語(yǔ)文加強(qiáng)國(guó)學(xué)教育也是大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)改革的一個(gè)重要部分。大學(xué)語(yǔ)文加強(qiáng)國(guó)學(xué)教育，不僅可以提高大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)質(zhì)量、促進(jìn)大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)優(yōu)秀文學(xué)、文化、道德的認(rèn)知，而且也是有效提高大學(xué)生的文學(xué)修養(yǎng)和人格素養(yǎng)的重要途徑，更有利于培養(yǎng)大學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義精神。

二、大學(xué)語(yǔ)文國(guó)學(xué)教育的缺失

但由于受多種因素影響，目前通過(guò)大學(xué)語(yǔ)文課程對(duì)學(xué)生進(jìn)行國(guó)學(xué)教育的理念在不斷消失，許多高校的大學(xué)語(yǔ)文課變成了單純的文學(xué)課或者實(shí)用性很強(qiáng)的應(yīng)用文寫(xiě)作課，甚至有的學(xué)?；蛘咴合嫡J(rèn)為大學(xué)語(yǔ)文課程沒(méi)有實(shí)用意義，對(duì)日益嚴(yán)峻的學(xué)生就業(yè)沒(méi)有起到立竿見(jiàn)影的作用，因而不再開(kāi)設(shè)大學(xué)語(yǔ)文課。從事大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)和研究多年，筆者認(rèn)為大學(xué)語(yǔ)文國(guó)學(xué)教育的缺失主要體現(xiàn)在幾個(gè)方面：

（一）學(xué)科定位偏向?qū)嵱眯?/p>

對(duì)于大學(xué)語(yǔ)文課程的定位，一般有“工具說(shuō)”、“能力說(shuō)”、“文學(xué)說(shuō)”、“文化說(shuō)”、“人文說(shuō)”等，其中“工具說(shuō)”與“能力說(shuō)”得到了較多人的認(rèn)可。特別是自從我國(guó)高等教育的普及化和多樣化以后，大學(xué)畢業(yè)生的就業(yè)問(wèn)題成為了國(guó)家、社會(huì)、高校和學(xué)界關(guān)注的焦點(diǎn)，一些高校甚至把學(xué)生就業(yè)率作為教師評(píng)優(yōu)、晉升的標(biāo)準(zhǔn)，導(dǎo)致了高校許多課程都圍著就業(yè)轉(zhuǎn)。于是乎，大學(xué)語(yǔ)文就首當(dāng)其沖成為了“工具說(shuō)”與“能力說(shuō)”的犧牲品。高校過(guò)分地追求學(xué)科的實(shí)用性，注重學(xué)生的就業(yè)率，針對(duì)這樣一個(gè)特點(diǎn)，大學(xué)語(yǔ)文課就成為學(xué)生就業(yè)實(shí)踐的一個(gè)手段，教學(xué)上只注重了語(yǔ)言文學(xué)特別是實(shí)用性文體寫(xiě)作的學(xué)習(xí)，課程內(nèi)容也注重強(qiáng)調(diào)人的艱苦創(chuàng)業(yè)精神、工作能力的培養(yǎng)而忽視了其他方面的教育，包括傳統(tǒng)道德文化的教育。

（二）教材內(nèi)容缺乏國(guó)學(xué)精品

基于對(duì)大學(xué)語(yǔ)文的錯(cuò)誤的學(xué)科定位，近年很多大學(xué)語(yǔ)文的教材編寫(xiě)也陷入了誤區(qū)，致使教材內(nèi)容單一，選文沒(méi)有代表性，以現(xiàn)代文、應(yīng)用文、實(shí)踐實(shí)訓(xùn)教學(xué)為主，忽視了大學(xué)語(yǔ)文的國(guó)學(xué)教育意義，硬生生把一本大學(xué)語(yǔ)文教材編成了一本工具書(shū)。以高等教育出版社2006年8月出版的，由魏飴編寫(xiě)的《大學(xué)語(yǔ)文新編》為例：課本分為上、中、下三篇，共十九個(gè)單元。上篇：閱讀能力培養(yǎng)，主要側(cè)重于培養(yǎng)學(xué)生的閱讀能力、口頭表達(dá)能力和書(shū)面表達(dá)能力等；中篇：日常書(shū)面表達(dá)能力培養(yǎng)，主要側(cè)重于實(shí)用文體教學(xué)與寫(xiě)作，內(nèi)容涉及商務(wù)、新聞、學(xué)術(shù)論文等文體；下篇 ：口頭表達(dá)能力培養(yǎng)，主要側(cè)重于教育指導(dǎo)學(xué)生在日常交際、職場(chǎng)辯論等方面的語(yǔ)言表達(dá)能力。全書(shū)是一本實(shí)用性很強(qiáng)的教材，雖然關(guān)注了學(xué)生的漢語(yǔ)言聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)等實(shí)用技能，卻忽略了大學(xué)語(yǔ)文的國(guó)學(xué)教育意義。

（三）課程缺少專業(yè)教師

除了學(xué)科定位與教材的缺失之外，大學(xué)語(yǔ)文國(guó)學(xué)教育的缺失還體現(xiàn)在專業(yè)教師的缺失這一方面。目前，很多高校雖然都開(kāi)設(shè)了大學(xué)語(yǔ)文課，但是卻很少有專業(yè)的大學(xué)語(yǔ)文教師。在大學(xué)教授大學(xué)語(yǔ)文課程的教師一般是中文系教師，但他們很少是專業(yè)的大學(xué)語(yǔ)文教師，只是在專業(yè)課較少的時(shí)候，教師才去上大學(xué)語(yǔ)文課湊湊數(shù)，授課的教師可能是語(yǔ)言研究方向的教師，也可能是文學(xué)研究方向的教師，師資來(lái)源不穩(wěn)定，不夠?qū)I(yè)。由于非專業(yè)的教師授課，所以教師上課一般也比較隨意，往往按照自己的專業(yè)特長(zhǎng)去授課，于是乎大學(xué)語(yǔ)文課要不上成了語(yǔ)言文字研究課，要不就上成了文學(xué)欣賞課，更談不上國(guó)學(xué)教育了。

三、大學(xué)語(yǔ)文國(guó)學(xué)教育的重構(gòu)

針對(duì)大學(xué)語(yǔ)文課程國(guó)學(xué)教育的缺失，為了更好地弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，提升學(xué)生的人格素養(yǎng)，通過(guò)大學(xué)語(yǔ)文課程教學(xué)對(duì)學(xué)生實(shí)施傳統(tǒng)文化道德教育不失為一個(gè)好辦法，重構(gòu)大學(xué)語(yǔ)文的國(guó)學(xué)教育勢(shì)在必行。

（一）重新定位高校大學(xué)語(yǔ)文課程

國(guó)家教育部高教司頒布的《大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)大綱》指出：“在全日制高校設(shè)置大學(xué)語(yǔ)文課程，其根本目的在于充分發(fā)揮語(yǔ)文學(xué)科的人文性和基礎(chǔ)性特點(diǎn)。適應(yīng)當(dāng)代人文科學(xué)與自然科學(xué)日益交叉滲透的發(fā)展趨勢(shì)，為我國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)目標(biāo)培養(yǎng)具有全面素質(zhì)的高質(zhì)量人才?！币簿褪钦f(shuō)，大學(xué)語(yǔ)文應(yīng)該是一門(mén)人文素質(zhì)課，其主要任務(wù)是提升學(xué)生的人文素質(zhì)，培養(yǎng)學(xué)生的人文精神。

根據(jù)大綱精神，大學(xué)語(yǔ)文應(yīng)該加強(qiáng)國(guó)學(xué)教育理念，保護(hù)傳統(tǒng)道德文化，重拾傳統(tǒng)文化經(jīng)典，發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)道德文化精髓，以提升大學(xué)生的人文素質(zhì)。在課程定位上，不能一味地強(qiáng)調(diào)課程的實(shí)用性，更要關(guān)注其人文性，讓學(xué)生受到祖國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶，從而使身心獲得更加健康的發(fā)展。大學(xué)語(yǔ)文課程不是學(xué)生就業(yè)的指導(dǎo)課，也不是學(xué)生就業(yè)的“工具”，它應(yīng)該是大學(xué)生素質(zhì)教育的重要組成部分，讓學(xué)生在枯燥的專業(yè)學(xué)習(xí)、緊張的實(shí)踐教學(xué)之余得到文化的陶冶，開(kāi)闊視野，提升素質(zhì)。大學(xué)語(yǔ)文課程如果一味迎合學(xué)生的就業(yè)，只注重課程的實(shí)用性而摒棄國(guó)學(xué)教育，這無(wú)疑是飲鴆止渴，必然會(huì)培養(yǎng)出一部分高分低能、道德缺失、是非顛倒的學(xué)生，進(jìn)而帶來(lái)許多不良的社會(huì)問(wèn)題。

（二）教材應(yīng)多角度體現(xiàn)國(guó)學(xué)教育思想

大學(xué)語(yǔ)文課應(yīng)該是一門(mén)內(nèi)容豐富、思想性藝術(shù)性強(qiáng)的課程，因而教材內(nèi)容在選擇上可以豐富多彩。但俗話說(shuō)“沒(méi)有規(guī)矩不成方圓”，加之教材編寫(xiě)受到課時(shí)與版面的限制，在內(nèi)容選擇上又不可以過(guò)于自由散漫，應(yīng)該有所側(cè)重。目前大多數(shù)大學(xué)語(yǔ)文教材在編寫(xiě)體例上遵循文學(xué)史或者文體模式，但不管是哪種模式都必須要以文學(xué)為主要內(nèi)容，通過(guò)不同體裁的作品讓學(xué)生在大學(xué)語(yǔ)文的學(xué)習(xí)過(guò)程中關(guān)注中華民族傳統(tǒng)文化的核心，了解天人合一的自然精神，提升愛(ài)國(guó)主義精神與民族自豪感，進(jìn)而弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化精神，健康成長(zhǎng)為全面發(fā)展的一代新人。

大學(xué)語(yǔ)文教材肩負(fù)著大學(xué)生國(guó)學(xué)教育的重任，因此在教材編寫(xiě)方面應(yīng)該多角度體現(xiàn)國(guó)學(xué)教育特點(diǎn)。大學(xué)語(yǔ)文教材的編寫(xiě)應(yīng)該在尊重我國(guó)的歷史、文化、文明基礎(chǔ)上，適當(dāng)配合人才培養(yǎng)的需要進(jìn)行編寫(xiě)。教材應(yīng)該能夠反映我們中華民族優(yōu)秀的文化，體現(xiàn)我們中華民族的傳統(tǒng)美德，弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神，使我們民族優(yōu)秀文化得到傳承和創(chuàng)新。因此大學(xué)語(yǔ)文教材應(yīng)該選擇具有審美價(jià)值、彰顯學(xué)科個(gè)性、開(kāi)拓創(chuàng)新思維的作品，這些作品應(yīng)該是古今中外的經(jīng)典，更應(yīng)該是凝聚著古代先賢的處世智慧和哲理思索的作品，是對(duì)大學(xué)生加強(qiáng)國(guó)學(xué)教育的重要學(xué)習(xí)材料。

（三）加強(qiáng)專業(yè)教師培養(yǎng)，課堂教學(xué)融入國(guó)學(xué)教育理念

大學(xué)語(yǔ)文課程應(yīng)該加強(qiáng)專業(yè)教師的培養(yǎng)，要建立一支相對(duì)穩(wěn)定的教師隊(duì)伍進(jìn)行教學(xué)和科研。教師在課堂教學(xué)中應(yīng)該主動(dòng)融入國(guó)學(xué)教育理念，注重挖掘國(guó)學(xué)中蘊(yùn)含的傳統(tǒng)人文精神，使學(xué)生的人文素養(yǎng)在潛移默化中得到提升。大學(xué)語(yǔ)文教師還應(yīng)該努力掌握學(xué)科的前沿動(dòng)態(tài)，充分利用現(xiàn)代的教育技術(shù)手段進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)，將國(guó)學(xué)教育普及化，讓學(xué)生在教師的引導(dǎo)下親身感受傳統(tǒng)文化的博大精深，從而了解、喜愛(ài)和掌握國(guó)學(xué)知識(shí)，進(jìn)而提高自己的精神文化修養(yǎng)及道德素養(yǎng)。

黨的十七大報(bào)告明確指出：“中華文化是中華民族生生不息、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的不竭動(dòng)力。要全面認(rèn)識(shí)祖國(guó)傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，使之與當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，保持民族性，體現(xiàn)時(shí)代性。”大學(xué)語(yǔ)文課作為高校學(xué)生公共基礎(chǔ)必修課，它肩負(fù)著大學(xué)生國(guó)學(xué)教育的重任。如何讓學(xué)生通過(guò)大學(xué)語(yǔ)文的學(xué)習(xí)，掌握古代文化精髓，培養(yǎng)辯證的思維方式，學(xué)以致用，把傳統(tǒng)國(guó)學(xué)與現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展結(jié)合起來(lái)，成長(zhǎng)為全面發(fā)展的高素質(zhì)人才，這才是大學(xué)語(yǔ)文國(guó)學(xué)教育的最終目標(biāo)。

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