導(dǎo)語：如何才能寫好一篇古典園林的意境，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

[關(guān)鍵詞] 古典園林 意境 創(chuàng)造 內(nèi)涵 方法

中國造園藝術(shù)博大精深,是舉世公認(rèn)的世界景觀設(shè)計藝術(shù)最豐富的遺產(chǎn)之一,被譽(yù)為世界園林之母,及世界景觀設(shè)計藝術(shù)之奇觀。中國造園藝術(shù)歷史悠久,具有輝煌的成就。其講究造園的最高境界是追求自然精神為目的,包含多種藝術(shù)門類,建筑、雕塑、山水畫、書法、文學(xué)、植物學(xué)等,通過這些藝術(shù)形式,反映了中國古典園林的文化內(nèi)涵與氣質(zhì),從而表現(xiàn)出“雖由人作,宛自天開?！钡乃囆g(shù)效果。

一、中國古典園林意境的淵源

中國古典園林意境的淵源在最早的一部詩歌總集《詩經(jīng)》中就有記載,周文王營建宮苑,最早為囿,意為圈起的自然風(fēng)景區(qū)。而今的中國古典園林意為種植花草樹木流傳下來的供人游賞和休息的風(fēng)景區(qū)。這樣的定義在很長時期被認(rèn)為是標(biāo)準(zhǔn)和典范的。中國五千年文化根基所孕育的文化內(nèi)涵與藝術(shù),同中國古典園林畫,中國的詩歌文學(xué)有著密不可分的聯(lián)系。東晉唐宋年間是園林意境思想的源頭,田園山水詩,山水畫及山水游記是當(dāng)時的文化方向,其思想核心是崇尚自然的指導(dǎo)思想。園林在這時期形式也發(fā)生轉(zhuǎn)變,由建筑為主體內(nèi)容轉(zhuǎn)為以山水為主體內(nèi)容。由夸富尚奇為文化內(nèi)涵轉(zhuǎn)為以自然山水之情為設(shè)計藝術(shù)處理。從此便產(chǎn)生了園林的意境問題,元人楊載《景陽宮望月》中“大地山河微有影,九天風(fēng)露浩無聲”已感受到園林藝術(shù)的意境了。田園畫家詩人王維所創(chuàng)作的作品充滿了詩情畫意的藝術(shù)感受,明畫家沈周用“明河有影微云外,清露無聲萬木中?！比ンw現(xiàn)其中微妙的意境。陶淵明、王羲之、柳宗元、歐陽修、白居易等人更是園林的設(shè)計者與創(chuàng)作者,后期的計成、李漁、石濤也是道德高深并給予文化修養(yǎng)與一身的大藝術(shù)家,為中國古典園林藝術(shù)提供了不可磨滅的寶藏。

二、中國古典園林意境的創(chuàng)造和運(yùn)用方法

中國古典園林所創(chuàng)造出來的意境,是更深層次的審美感受,其思想內(nèi)涵是比直觀更為深刻的。造園者造園時所運(yùn)用的色相、秩序、節(jié)奏、和諧,借以自我窺見的最深心靈反映,其中蘊(yùn)含了造園者的人生態(tài)度?；瘜?shí)景為虛境,創(chuàng)形象為象征,使人最高的心靈具體化肉體化。在園林的表現(xiàn)方面通過景象在空間環(huán)境中的影響,暗示更為幽深的境界,達(dá)到情景交融。從而可以營造出園林空間的形式美和意境美。蘇州網(wǎng)師園中有個“月到風(fēng)來亭”,亭下設(shè)美人靠坐凳欄桿,人在亭中倚欄就坐,亦能引出詩句;“名花傾國兩相歡,長得君王帶笑看。解釋春風(fēng)無限恨,沉香亭北倚欄桿?！边@種欄桿形象,由于詩的渲染而更走向藝術(shù)文化。拙政園中的“與誰同坐軒”中坡詞“與誰同坐?明月、清風(fēng)、我?！鄙却皢巫贿@樣渲染,即刻顯現(xiàn)出詩人留連山水、孤芳自賞、希求超脫的感情。這種蘊(yùn)含在其中的情愫便是中國古典園林博大精深之處。建筑、詩、書畫、雕塑、自然環(huán)境等是中國古典園林藝術(shù)的綜合要素,這些要素共同稱為園林空間的綜合藝術(shù)效果,并傳達(dá)給游賞者情誼的信息,喚起心中的情愫,經(jīng)歷的聯(lián)想。這靈境就是構(gòu)成藝術(shù)的意境,情中有景,景中帶情,這樣的意境更加耐人尋味,這便是中國古典園林藝術(shù)的精髓所在。

不是每個園林都具備意境,意境也不是隨時隨地都會出現(xiàn),中國古代造園者在園林創(chuàng)作的過程中,首先完成的工作是相地,運(yùn)用風(fēng)水等理論知識,評判分析園址的有利和不利因素。在此建構(gòu)基礎(chǔ)之上才進(jìn)行立意構(gòu)思,確定需要表達(dá)的情景、內(nèi)容和主題,由此生境。再運(yùn)用古代造園方法,如借景、對景、障景、框景等方法對園林進(jìn)行規(guī)劃布置,對空間序列的先后進(jìn)行調(diào)整,進(jìn)而推敲細(xì)節(jié)的修飾,例如,造園者要對山體的走向、坡度、形態(tài)、虛實(shí)變化、凹凸變化、主峰次峰位置,以及水體的形狀、大小、排列組合方式、堤、橋的運(yùn)用,建筑的造型和組合方式,園林的路面裝飾用材和人流動線,園林植物的種類與造型等一系列實(shí)際問題進(jìn)行設(shè)計。中國古代造園者不僅在圖紙設(shè)計工作非常周密之外,更是花大量的時間在建園的工地具體指導(dǎo)施工,從而保證設(shè)計的完整和準(zhǔn)確,更利于及時創(chuàng)作。中國傳統(tǒng)園林在美學(xué)方面的造詣是多方面的,往往通過竹林、漏窗、門洞、假山等手段保持內(nèi)在關(guān)系,各色的景區(qū)又相互貫通,相互借景,在各個游覽景區(qū)中起到承上啟下的作用。

在諸景區(qū)中常布上幾件盆景、花臺,那歷史的滄桑、人世的凄涼與生命的頑強(qiáng)等就都有了見證似的。當(dāng)然,一個好的園子還會有一個好的名字;要有幾副佳聯(lián)傳世。儒家學(xué)者向來是講究“微言大意”的,一個好的名字可以意味深長,品嘗不盡。如蘇州網(wǎng)師園,所謂“網(wǎng)師”乃漁父之別稱,而漁父在中國古代文化中既有隱居山林的含義,又有高明政治家的含義。佳聯(lián)點(diǎn)景抒情使眼前的景與心中的情溶為一體,園林更加魅力無窮。

三、中國古典園林意境內(nèi)涵意義

中國古典園林與詩歌、繪畫、文學(xué)不同之處在于它是一個自然的空間領(lǐng)域,是在一定的境域中運(yùn)用工程技術(shù)和藝術(shù)手段,改造地形,進(jìn)一步筑山、疊石、布置園路等創(chuàng)造的自然美環(huán)境。其園林的意境托物寓意于自然之物及其關(guān)系,借物抒情由超出由之所激發(fā)的事物之外,給人以回味及遐想的空間。當(dāng)主客觀有機(jī)因素統(tǒng)一,意境中既有來自主觀的情,又有來自客觀的境,才可以情中有境,境中有情,達(dá)到情景交融的藝術(shù)境界,才產(chǎn)生出園林的意境。

園林是一個自然的真實(shí)空間,其所表達(dá)的意境隨著時間而演替變化,園林上稱時序的變化為季相的變化,朝暮的變化為時相的變化,天氣的變化為氣象的變化,生命的變化為齡相的變化等,這些變化的條件隨之產(chǎn)生不同的意境。而呈現(xiàn)最佳狀態(tài)又有一定出現(xiàn)頻率的情景為意境的內(nèi)涵。最佳狀態(tài)有時非常短暫,但卻又是不朽的,時常給人留下深刻的印象。

園林中表達(dá)的意境完全是依靠人而存在,意境之精神是人所特有的感情,脫離人精神無從談起。從這一方面講,造園的動機(jī)和目的從開始到結(jié)束意境都貫穿始終,園林給其游者帶來感知,然后產(chǎn)生共鳴,這些都是意境所營造的結(jié)果。

首先,造園者的社會背景、生活經(jīng)歷、世界觀、思想狀態(tài)對建造園林都有著直接影響。不少在江南現(xiàn)存的私家園林中建造者都是有文化、有理想的人。在其抱負(fù)得不到發(fā)揮的同時寄情感于山水之間、隱退山林、看破紅塵。蘇州的拙政園之中遠(yuǎn)香堂、荷風(fēng)四面亭便是寄情于景的充分表現(xiàn)。

其次,不同的園林景觀反映不同的思想感情,怡園的碧梧棲鳳館、金粟亭等都流露造園者出期盼大富大貴的的生活態(tài)度。由此可以說明,意境產(chǎn)生在造園之前,也存在于園林景物的創(chuàng)造過程之中,設(shè)計著景物的建構(gòu)。雖然園林是物質(zhì)范疇,意境是精神范疇,但園林建筑景觀的設(shè)計構(gòu)造,是以所要表達(dá)的景物意境為主導(dǎo)的。

因此,園林景觀的意境體現(xiàn)在景物構(gòu)造的全過程中,建成之后才是帶給游人身臨其境的感覺也就是“象外之象,景外之景”的藝術(shù)感受?？傊?中國古典園林在造園方法上達(dá)到了建筑美、繪畫美、自然美和文學(xué)藝術(shù)有機(jī)的統(tǒng)一,并且源于自然而高于自然。意境是中國園林的內(nèi)涵,情由景生,境由心造,情景交融而產(chǎn)生意境。中國古典園林是無聲的詩、立體的畫。意境是其中最具影響的內(nèi)在魅力,我們只有不斷的學(xué)習(xí)和實(shí)踐中才能體會到賦予園林藝術(shù)的靈魂。

篇2

關(guān)鍵詞:古典園林;建筑空間;意境

中圖分類號:J08 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A 文章編號:1005-5312(2010)13-0016-01

一、園林建筑的特征

園林的環(huán)境意象是人們游覽園林時所獲得的環(huán)境實(shí)際狀況的心理描述.它有賴于園林的量觀元素本身的屬性以及各量觀元素之間的相互關(guān)系,而且更取決于他們在人們以往生活經(jīng)歷中的作用和意義。園林中的建筑不純粹作為居游的生活需要來設(shè)置,它本身也是供人欣賞的景物之組成部分,融合在園林的自然景色中。

二、園林建筑的寫意

園林建筑是園林中體現(xiàn)人工性的最佳結(jié)合點(diǎn),所以,園林建筑在中國古典園林中起著至關(guān)重要的作用。由于園林建筑所處的整體環(huán)境氛圍的關(guān)系,它給人精神上的感受更多。因此,藝術(shù)性要求更高,除要求具有觀賞價值外,還要求富有詩情畫意。園林建筑常與園林主題相一致,并通過造型和文學(xué)題名等表現(xiàn)出濃郁的寫意色彩。總之,園林建筑設(shè)計要把建筑作為一種風(fēng)景要素來考慮,使之和周圍的山水、巖石、樹木等融為一體,共同構(gòu)成優(yōu)美景色。而且風(fēng)景是主體,建筑是其中一部分。中國傳統(tǒng)園林能夠把自然美和建筑美融合互襯,達(dá)到化消極到積極的境界。當(dāng)然,從根本上來說,這應(yīng)該歸結(jié)到其造園的哲學(xué)、美學(xué)乃至思維方式的主導(dǎo),但是中國的傳統(tǒng)木構(gòu)建本身所具有的特性也為此提供了優(yōu)越條件。

三、中國古典園林建筑的表現(xiàn)風(fēng)格

中國古典園林建筑的寫意風(fēng)格,主要是因?yàn)樗茉姰嬎囆g(shù)的影響。所謂“不著一字,盡顯風(fēng)流”。

(一)表現(xiàn)含蓄。含蓄效果就是中國古典園林重要的建筑風(fēng)格之一。追求含蓄乃與我國詩畫藝術(shù)追求含蓄有關(guān),在繪畫中強(qiáng)調(diào) “意貴乎遠(yuǎn),境貴乎深”的藝術(shù)境界,在園林中強(qiáng)調(diào)曲折多變,含蓄莫測。從園林建筑在平面布局和空間處理上來講,它們是含蓄的。它們都力求活潑,富于變化。設(shè)計中推敲園林建筑的空間序列和組織好觀景路線格外突出。園林多是在一定的有限的空間內(nèi)經(jīng)營景致,為了取得小中見大藝術(shù)效果,常以欲揚(yáng)先抑的手法組織空間序列,而建筑的內(nèi)外空間交匯地帶,常常是最能吸引人的地方,也常是人感情轉(zhuǎn)移的地方。

(二)強(qiáng)調(diào)意境。中國古典園林追求的“意境“二字,園林中的建筑不能壓倒或破壞主體,建筑體體量是寧小勿大,應(yīng)突出山水這個主體,與山水自然融合在一起,力求達(dá)到自然與建筑有機(jī)的融合,并升華成一件藝術(shù)作品。這是 建筑在意境上的表現(xiàn)手法。如承德避暑山莊的煙雨樓,乃仿浙江嘉興煙雨樓之意境而筑,這座古樸秀雅的高樓,每當(dāng)風(fēng)雨來臨時,即可形成一幅淡雅素凈的“山色空蒙雨亦奇”的詩情畫意圖,見之令人身心陶醉。

(三)其意境是含蓄的。所謂意境,是由審美對象的表象在審美主體的心中所喚起的一種廣闊自由的想象,情感,理性等心理因素的綜合。意境是意與境,情與景,神與物互滲互融所構(gòu)成的藝術(shù)整體。意境的基本特征是,以有形表現(xiàn)無形,以物質(zhì)表現(xiàn)精神,以有限表現(xiàn)無限,以實(shí)境表現(xiàn)虛境,使有限的具體形象和想像中的無限豐富形象相統(tǒng)一,使真實(shí)實(shí)景與它所暗示,象征的虛境融為一體。

四、園林建筑意境的表達(dá)

園林建筑意境的表達(dá)方法有中國自己的特色和深遠(yuǎn)的文化根源。主要是融情入境的方法。用感情來表達(dá)其意境,融情與景。

(一)“體物”的過程。即園林意境創(chuàng)作必須在調(diào)查研究過程中,對特定環(huán)境與景物所適宜表達(dá)的情意作詳細(xì)的體察。事物形象(園林建筑)各自具有表達(dá)個性與情意的特點(diǎn),這是客觀存在的現(xiàn)象。如古人喜歡在山水情境中設(shè)置空亭一座,戴醇士曰:“群木薈蔚,恐亭翼然,吐納云氣?！?/p>

(二)“意匠經(jīng)營”的過程。在體物的基礎(chǔ)上立意,意境才有表達(dá)的可能。然后根據(jù)立意來規(guī)劃布局,剪裁景物。

(三)突出宗教迷信和封建禮教。中國古典建筑與神仙崇拜和封建禮教有密切關(guān)系,在園林建筑上也多有體現(xiàn)。漢代是園林中多有“樓觀”,就是因?yàn)楫?dāng)時人們都認(rèn)為神仙喜愛住在高處。神仙境界是指在建造園林時以浪漫主義為審美觀,注重表現(xiàn)中國道家思想中講求自然恬淡和修養(yǎng)身心的內(nèi)容。意境的創(chuàng)造不僅要重視鮮明、生動的、突出形象的實(shí)景外,還要重視諸如聲、色、光、影、香等的虛景,所謂“日午畫船橋下過,衣香人影太匆匆”,就是對虛景的出色的描述。

五、結(jié)論

園林建筑空間形態(tài)與中國園林美一樣,都源于自然,縱觀中國古典園林發(fā)展,我們可以看到,表現(xiàn)在古典園林中的這種具有古代中國人審美特征的園林觀,絕不僅僅限于造型和色彩上的視覺感受以及一般意義上的對人類征服大自然的心理描述,而更重要的還是文化發(fā)展的必然產(chǎn)物,即通過園林藝術(shù)對人的生活環(huán)境的調(diào)節(jié),來把握人本身的存在特征和意義。

參考文獻(xiàn):

[1]何小弟 仇必鰲.園林藝術(shù)教育[M].北京:人民出版社,2008.

篇3

Abstract: This article summarizes the Chinese landscape art development, comparison of the East-West landscape art design differences.

關(guān)鍵詞：園林景觀 藝術(shù)設(shè)計 比較研究

Key words: landscape art design comparative study

一、 中國古代園林景觀藝術(shù)的發(fā)展

中國被稱為世界園林之母，其最初形成可追溯到夏商時期，距今已有四千年歷史，此時的園林景觀設(shè)計已經(jīng)不僅是圈養(yǎng)、栽培、通神之處，也是略具園林雛型格局的觀游、娛樂場所。

中國的園林景觀設(shè)計在魏晉南北朝時展到“寄情山水，人造自然”階段。魏晉南北朝以崇尚“自然”為宗旨的儒玄、玄佛義理流行于世，人們追求返樸歸真，山水審美之風(fēng)全面興盛，成為這一時期造園藝術(shù)發(fā)展的推動力。特別是文人、畫家巧匠逐步涉入，使得園林不再是一種自然風(fēng)光的再現(xiàn)：一方面通過寄情山水的實(shí)踐活動取得與大自然的自我協(xié)調(diào)，并對之傾訴純真的感情;另一方面結(jié)合理論的探討深化對自然美的認(rèn)識，發(fā)掘、感知自然風(fēng)景構(gòu)成的內(nèi)在規(guī)律。有關(guān)自然山水的藝術(shù)領(lǐng)域大力開拓，對自然美的鑒賞遂取代了過去所持的神秘和功利的態(tài)度，成為此后中國的傳統(tǒng)美學(xué)思想的核心。這一時期的古典園林，開始進(jìn)入成熟期，造園時對山水等自然景觀有意識的加以改造、調(diào)整、加工、提煉，精練概括的表現(xiàn)了自然從總體到局部都隱約透露著詩情畫意，強(qiáng)調(diào)了山水園林重視和諧的美學(xué)思想。

中國的園林景觀設(shè)計在唐朝以后進(jìn)入了成熟階段。在講究園林本身形式上，以園言志、以景寄情。造園家與文人、畫家相結(jié)合，運(yùn)用詩畫傳統(tǒng)表現(xiàn)手法，把詩畫作品所描繪的意境情趣應(yīng)用到園景創(chuàng)作上，甚至直接用繪畫作品為底稿，寓畫意于景、寄山水為情，逐漸把我國造園藝術(shù)從自然山水園階段推進(jìn)到寫意山水園階段。園林講求“寓詩情畫意于自然景物之中”，山水畫強(qiáng)調(diào)既要真實(shí)描繪自然景物，又要抒發(fā)作者的情感，在兩者結(jié)合中創(chuàng)造情景交融的意境。從寫實(shí)過渡到寫意與寫實(shí)結(jié)合，這是造園藝術(shù)的創(chuàng)作方法的一個飛躍。

二、 東西方園林景觀藝術(shù)的比較

1、東西方哲學(xué)思想和世界觀的差異影響了園林景觀設(shè)計的理念。由于詩人、畫家直接參與園林的建造和經(jīng)營，中國古典園林其一開始便帶有詩情畫意的濃厚感彩。在儒、釋、道等古典哲學(xué)思想的影響下，中國造園思想處處充滿著生活氣息并浸透著人的主觀感情。而以法國為代表的西方傳統(tǒng)園林在“唯理”的美學(xué)思想下形成，強(qiáng)調(diào)人工的自然美，反映人對自然的改造和控制，體現(xiàn)人的意志，追求的是形式美的哲學(xué)基礎(chǔ)源于自然科學(xué)早期重大成就所形成的唯理論哲學(xué)觀。古典主義者強(qiáng)調(diào)整齊劃一、秩序、均衡、對稱，平面構(gòu)圖上崇尚圓形、正方形、直線等幾何圖案和線形分割。西方古典主義園林風(fēng)格正是在這種唯理的美學(xué)思想下形成的，它體現(xiàn)的是一種理性的思想內(nèi)涵。

2、東西方園林景觀設(shè)計在空間處理上的差異。

在空間處理上，中國古典園林景觀“命意在空不在實(shí)”，顯現(xiàn)的是活潑、動態(tài)、多點(diǎn)透視的空間。其力求從視角上突破園林實(shí)體之有限空間的局限性，使之融于自然、表現(xiàn)自然，把園內(nèi)空間與自然空間進(jìn)行融合和擴(kuò)展，利用借景手法把觀賞者的目光引向園林之外的景色，從而突破了有限的空間限定。而西方古典園林主從分明、重點(diǎn)突出，各部分關(guān)系明確、肯定，其邊界和空間范圍一目了然，空間序列段落分明，空間尺度不在于適應(yīng)自然環(huán)境和人們實(shí)際活動的需要，而是著重于強(qiáng)調(diào)以建筑實(shí)體營造所需的氣氛。它多運(yùn)用數(shù)學(xué)和幾何學(xué)原理來處理空間的形式，從而產(chǎn)生主次分明、均衡、明晰的空間形態(tài)。

3、東西方對園林景觀的功能理解不同。

中國園林雖然有休息和娛樂的目的，但由于中國文人的休息和娛樂越來越走向純精神功能的非功利傾向，其設(shè)計的目標(biāo)也變得越來越飄渺和意味深長。中國的美學(xué)理論在整體上一直就對追求物質(zhì)享受的思想長期受到鄙視。因此中國園林的功能一直以來都是少數(shù)文人自省和精神自我滿足的場所，物質(zhì)功能從未成為中國園林的重要功能。相反，英國人很快就注意到把花園變成實(shí)用的場所，使之成為公眾會聚的場所，藥物、蔬菜和花卉的生產(chǎn)基地，牛羊的牧場等，物質(zhì)功能與審美相結(jié)合，把西方園林藝術(shù)推上了一個更加健康的方向，并為傳統(tǒng)的風(fēng)景園林藝術(shù)插上了科學(xué)、民主的翅膀。

篇4

中國現(xiàn)今的豪華別墅，大多盛行歐陸風(fēng)情，奢侈豪華，金碧輝煌。而上海九間堂別墅設(shè)計將東方古典的優(yōu)雅與西方生活的精致融合，以絢爛的色彩和優(yōu)雅的曲線營造著東方奢華的效果。九間堂的整體建筑風(fēng)格上漢唐意味濃郁，庭院、連廊、流水，猶如一幅濃淡相宜的中國山水畫，流露著中國傳統(tǒng)文化的氣質(zhì)。

設(shè)計理念

1.“三開三進(jìn)，謂之九間”

“三開三進(jìn)，謂之九間”是中國傳統(tǒng)園林建筑的精髓，這也正是“九間堂”名稱的由來，體現(xiàn)了儒家韻味的圍合式室內(nèi)與私家園林布局。廊道、庭院、挑檐、水榭形成的“隔而不囤，圍必缺”中式庭院似隔而非隔，而半通透性院墻和籬笆與院外園景相呼應(yīng)形成的園、待客前院、主人后院、客房小庭院，園園互通而又各成派，是中國傳統(tǒng)建筑靈活通透的理念與現(xiàn)代設(shè)計理念的融合。

2.注重私密性

“墻”作為中國延續(xù)了幾千年的核心表現(xiàn)形式，體現(xiàn)出中國人內(nèi)斂的性格特征。九間堂別墅的外部建有高3.5米的圍合式高墻，這樣一方面解決了平面設(shè)計私密性不高的缺點(diǎn)，另一方面也營造出一種深宅大院的感覺。九間堂的設(shè)計師為了避免高墻可能給人帶來的壓抑的感覺，以白色高墻為基本建筑元素，然后配合青竹、黛瓦，使墻體的隔離感降低，達(dá)到了很好的效果。

造景手法

1.框景與漏景

框景手法把真實(shí)的自然風(fēng)景用類似畫框的門、窗洞、框架，或有喬木的冠環(huán)抱，使遠(yuǎn)景形成類似于“畫”的風(fēng)景圖畫，形成景隨步移的奇妙效果。這種手法在九間堂的設(shè)計中也有體現(xiàn)，白墻上的漏窗使墻面增添了無盡生氣和變換感，通過漏窗，使院外的修竹透露出來，形成了立體的畫面。配合豐富的光影效果，產(chǎn)生一種朦朧美，增添了院內(nèi)的生氣。

2.藏與露

中國古典園林不論規(guī)模大小都極力避免開門見山，一覽無余，總是想方設(shè)法將部分景“藏”起來，使其忽隱忽現(xiàn)，若有若無。九間堂在處理“墻”時，運(yùn)用了藏與露的構(gòu)景手法，在一面完整的白墻上鏤空雕花的網(wǎng)格，使墻壁的“實(shí)”與鏤空的“虛”產(chǎn)生對比，透過鏤空的網(wǎng)格，可以隱約看到遠(yuǎn)處的景物，讓人感到含蓄而耐人尋味。這里通過墻壁的“藏”與鏤空的“露”，使原本并不大的空間顯得極為深遠(yuǎn)。

3.障景與分割

障景是通過在游路或觀賞景點(diǎn)上設(shè)置山石、照壁和花木等，擋住視線，從而引導(dǎo)游人改變游覽方向的造景手法。使用這種手法可以給景物增添種“藏”的韻味，有抑有揚(yáng)，互相掩映，避免了單調(diào)乏味。九間堂園區(qū)內(nèi)有很多柱子支撐的走廊和花架，它們將空間分割，形成大小不一，形態(tài)各異的小空間，人們可以利用這些空間進(jìn)行娛樂休閑的活動。通過這些支撐物的遮擋作用，使得建筑區(qū)域與自然景物之間相互掩映，豐富了空間的層次。

4.看與被看

中國古典園林景物的設(shè)置不僅要考慮到在景物之中觀看其他景物的好壞，也要考慮到這個景物本身作為畫面的一部分給觀者帶來的感受。九間堂建筑中廳堂的設(shè)置體現(xiàn)這一點(diǎn)。從遠(yuǎn)處看去，竹紙遮陽傘掩映下的廳堂頗具漢唐風(fēng)情，而從室內(nèi)觀看園中景物時，由于竹紙的遮擋作用，使原本普通的園中景物顯得頗有情趣，這就很好的處理了看與被看的視覺制約關(guān)系。

造景元素

1.水景

中國古典園林水體的聚散、開合、收放、曲直都有其獨(dú)有的章法，并不是隨意為之。這些章法都有特定的目，正所謂“收之成溪澗，放之為湖?！薄４送?，它還極其注重水體的配合組景，正如宋?郭熙在《林泉高致》中寫道“山得水而活，水得山而媚”。九間堂作為優(yōu)秀的住宅設(shè)計，十分注重將水文化融入到居民的生活中，近水是豪宅的必備條件，也是生活方式的一種改變。九間堂通過借鑒中國古典園林的用水方式，拉近人與水之間的距離，九營造出一種水上人家，臨水而居的生活模式。

2.栽植

中國古典園林的植物配置中包含著豐富的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，如“梅之獨(dú)傲霜雪、竹之虛心有節(jié)、蘭之幽谷清香……”等。九間堂對植物的配置借鑒了這些傳統(tǒng)文化的符號，營造出種了幽靜，高雅的意境。古典園林中在栽植中有一些的規(guī)律性做法，如高山栽松、岸邊植柳、山中掛藤、水上放蓮、修竹千竿等，九間堂借鑒這些手法，增強(qiáng)園林的古典韻味。喬木與灌木的搭配，獲得了種枝繁葉茂、嘉木蔥蘢的氣氛，并隨著季節(jié)氣候的更迭產(chǎn)生豐富的變化給九間堂帶來了生機(jī)。

3.小品

園林小品的作用主要體現(xiàn)在分隔空間與聯(lián)系空間，使景隨步移的空間增添了變化和明確的標(biāo)志；其次園林小品可渲染氣氛，使環(huán)境更具感染力。漫步在九間堂的建筑之間，很容易的會被些精致的小品所吸引，這些小品體積不大，但和周圍的景致很好的結(jié)合在起，為烘托氣氛起到作用。一樘通透的花窗，一組精美的隔斷，一盞靈巧的園燈，別致的造型讓人忍不住駐足觀望、賞玩，增加了九間堂別墅的藝術(shù)性和蘊(yùn)涵。

篇5

    自然重構(gòu),具體指既要做到“效法自然”,又要對自然進(jìn)行新的詮釋,甚至要做到古典園林所提倡的“高于自然”。自然重現(xiàn),意指現(xiàn)代都市遠(yuǎn)離自然的趨勢逐漸增強(qiáng),為了滿足人們這種靠近大自然的需求,在進(jìn)行現(xiàn)代景觀設(shè)計時應(yīng)將自然重現(xiàn)得到切實(shí)體現(xiàn)。自然重構(gòu)與自然重現(xiàn)在現(xiàn)代景觀設(shè)計中同時出現(xiàn),是古典園林的自然觀營造理念在現(xiàn)代景觀設(shè)計中的繼承。所以,“效法自然”的自然觀營造理念為現(xiàn)代景觀設(shè)計結(jié)合古典園林與西方現(xiàn)代建筑提供了可能,現(xiàn)代景觀設(shè)計不僅要吸收西方的現(xiàn)代美,更要繼承中國古典園林的傳統(tǒng)美,將兩者有機(jī)結(jié)合,再加上先進(jìn)的科學(xué)技術(shù),便是現(xiàn)代景觀設(shè)計要走的創(chuàng)新之路。

    古典園林的意境營造理念在現(xiàn)代景觀設(shè)計中發(fā)展

    中國古典園林的意境營造手法有幾千年的歷史,并在古典園林中取得了優(yōu)秀的成果,現(xiàn)代景觀設(shè)計者應(yīng)該充分運(yùn)用我國傳統(tǒng)的意境營造手法為現(xiàn)代景觀的設(shè)計服務(wù)。以下是我國古典園林常用的幾種意境營造手法。

    1因地制宜。這是意境營造最基本的手法,不同的地域會出現(xiàn)不同的文化,而文化的差異會造成人們的精神屬性與自然屬性不盡相同,這就決定了不同地域景觀所需意境的特征,進(jìn)而有效解決了景觀設(shè)計雷同的問題。

    2欲露先藏。這是我國古典園林最常用的意境營造手法,也是較重要的一種手法。該手法一般較易掌握與實(shí)現(xiàn),在現(xiàn)代景觀中使用概率較高,且是使景觀達(dá)到移步換景效果的前提條件。

    3植物造景。意指植物會隨著季節(jié)而變化,景觀中的景也要做到隨著季節(jié)變換,這是進(jìn)行景觀創(chuàng)造、營造意境的一個重要因素,在進(jìn)行現(xiàn)代景觀的設(shè)計時,可結(jié)合古典園林的植物配置法進(jìn)行設(shè)計,對營造意境具有非常重要的作用。

    4曲徑通幽。實(shí)際是欲露先藏,先通過藏把美景隱藏起來,待繼續(xù)行進(jìn)才發(fā)現(xiàn)美的所在。曲徑通幽在中國古典園林中是慣用的意境營造手法,也是取得較高效果的手法之一。

篇6

關(guān) 鍵詞：中國古典園林意境營造方法

Pick to: classical Chinese gardening art highest state is the creation of artistic conception, has the unique artistic conception of time and space of consciousness, can make the space gets garden, the expansion of the infinite. Through the artistic conception of landscape concept, construction method of analysis, on the Chinese classic garden make comprehensive interpretation of artistic conception.

Close key words: Chinese classical garden construction method of artistic conception

中圖分類號：K928.73文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：

中國古典園林蘊(yùn)涵著博大精深的傳統(tǒng)文化，是“ 無聲的詩, 立體的畫”。而意境是園林造園之精髓，是借助具體形象所達(dá)到的一種意蘊(yùn)和境界，即賦予園林藝術(shù)以靈魂， 情由景生，境由心造，情景交融而隱喻更為深廣的藝術(shù)境界；是言外之意，弦外之音，具有“ 景有盡而意無窮” 的特點(diǎn)，緣情生趣，使人留連。

1 意境

意境是中國古典藝術(shù)理論的核心范疇，盛唐詩人王昌齡最早提出“意境” 一詞。他在《詩格》中提到，詩有三境：一曰“物境”，指山水美；二曰“情境”，指親身經(jīng)歷的情感體驗(yàn)；三曰“意境”，指心理活動。 晚唐詩人司空圖提出“象外之象”、“景外之景” 、“韻外之致”，嚴(yán)羽提出“ 興趣”“ 妙悟”，劉禹錫的“境生于象外” 等, 在唐宋時期, 隨著詩歌、書法、繪畫等的繁榮發(fā)展,“ 意境”得到了廣泛運(yùn)用。晚清時期著名學(xué)者王國維將“意境”理論發(fā)揮到極致，成為意境說之集大成者。在《人間詞話》中, 他對意境的本原作了概括: “境非獨(dú)謂景物也，喜怒哀樂亦人心中之一境界，故能寫真景物，真感情者，謂之有境界，否則謂之無境界” 。所謂“真景物”即是“境” , 所謂“真感情”即是“意”, 所以它是主觀感情與客觀環(huán)境的結(jié)合，只有觸景生情才能產(chǎn)生意境。

由于我國古代很多造園者甚至園主本人即為詩人、畫家，所以詩畫對園林影響很大。特別是隋、唐以后文人墨客游山玩水之風(fēng)盛行，他們或隱居山林，或遨游四方，或寄情于山水之間，因而對大自然有深入的觀察、研究和感受。并從廣闊的大自然中概括出最富有藝術(shù)感染力的藝術(shù)形象，經(jīng)過精煉與細(xì)致的藝術(shù)加工，移植在園林中，理想化的再現(xiàn)了大自然景色的幽美，達(dá)到了“雖由人作，宛自天開”的藝術(shù)境界。中國園林史按自然山水的內(nèi)在規(guī)律，用寫意的方法創(chuàng)造出寓情于景，情景交融的意境，正像中國的繪畫一樣，強(qiáng)調(diào)：“外事造化，中得心源”，即以自然為師，根據(jù)自己對大自然的感受而創(chuàng)作，強(qiáng)調(diào)神似，反對嚴(yán)格的寫實(shí)。因此中國園林也可稱為寫意山水。

2 中國古典園林意境營造的常見手法

2.1運(yùn)用虛實(shí)空間營造園林意境

虛實(shí)相生、分景、隔景、借景等手法, 組織空間, 擴(kuò)大空間, 豐富美的感受。沈復(fù)《浮生六記》中談到虛實(shí)相生的手法時, 舉例說:“虛中有實(shí)者, 或山窮水盡處, 一折而豁然開朗；或軒閣設(shè)廚處, 一開而可通別處。實(shí)中有虛者, 開門于不通之院,映以竹石, 如有實(shí)無也； 設(shè)矮欄于墻頭, 如上有月臺, 而實(shí)虛也。”可見“虛中有實(shí)”、“實(shí)中有虛”, 都是為了在觀賞者的心理上擴(kuò)大空間感。

虛復(fù)空間并非客觀存在的真實(shí)空間，屬于間接借景，它是多種物體構(gòu)成的園林空間由于光的照射水面，鏡面或白色墻面的反射而形成的虛假重復(fù)空間，所謂“倒影、照影、陰影”這種景物借構(gòu)方式，能使景物視感格外深遠(yuǎn)，可有助于豐富自身表現(xiàn)及四周的景色，構(gòu)成絢麗動人的景觀。 尤其水面虛復(fù)空間形成的虛假倒空間，它與園林空間組成一正一倒，正倒相連，一虛一實(shí)，虛實(shí)相映的奇妙空間構(gòu)圖。

2.2 運(yùn)用聲、光、氣味等作用于聽覺、視覺、嗅覺營造園林意境

（1）聲的運(yùn)用中國古代園林利用自然界的各種聲音或人為地造成一些音響，如風(fēng)聲、雨聲、水聲、樹聲、鳥鳴等，使空間感覺千變?nèi)f化，別具風(fēng)格。水聲是園林意境聽覺設(shè)計的主要對象。瀑布轟鳴、溪水潺潺、泉水叮咚，不同的水景帶來不同的聽覺感受，也營造出不同的意境氛圍。瀑布多用于大尺度的環(huán)境中，形成氣勢磅礴的氛圍；溪水多用于中等尺度的環(huán)境中，形成親切宜人的氛圍；泉水多用于小尺度的環(huán)境中，形成私密幽靜的氛圍；雨聲也經(jīng)常被設(shè)計到景觀中來，“雨打芭蕉”“殘荷聽雨”等都是中國的傳統(tǒng)造景方式，禪意盎然。

（2）光的運(yùn)用光是反映建筑及其空間效果的極為重要的因素之一。光影是由光線明暗給人的視覺感受。影是光的孿生兄弟,有光必有影。視場中強(qiáng)烈的光影對比可以深化景觀層次，明確景觀空間；模糊的光影對比則可以形成虛實(shí)難辨的神秘氛圍。“疏影橫斜水清淺,暗香浮動月黃昏”即是以光造影，形成別樣的意境。

（3）氣味的運(yùn)用氣味作用于人的嗅覺，雖不如光線和色彩作用于視覺時效果那么強(qiáng)烈，但也同樣可以刺激人的神經(jīng)而產(chǎn)生聯(lián)想以及愉快的感覺。在我國園林中，這種手法的使用十分普遍，常利用花木的栽植達(dá)到這一效果。 “墻角數(shù)枝梅,凌寒獨(dú)自開。遙知不是雪,為有暗香來。”此詩描述的正是梅花的芳香將人從遠(yuǎn)處吸引過來,近前觀賞

3 運(yùn)用色彩營造園林意境

在中國園林中運(yùn)用色彩的手段異常豐富，有的淡雅幽靜，清新和諧，有的則為富麗，優(yōu)美壯觀，都極大地豐富了空間效果。

中國古典園林多與住宅相連，“為養(yǎng)性讀書之所，應(yīng)以清凈為主”為形成這種清凈的空間感覺，建筑色彩清淡，并且常以白粉墻為紙，古木、怪石或松、竹、梅、蘭為筆，畫出一幅幅古樸雅致、自然瀟灑的彩墨畫……達(dá)到了言簡意賅，神態(tài)生動的目的，墻面上花影扶疏，使整個空間進(jìn)入詩畫的佳境。

4 運(yùn)用自然界春夏秋冬、雨雪陰晴等因素營造園林意境

自然界的風(fēng)霜雨雪等不斷變化的天時景象, 使得意境更加深化, 趣味無窮, 給人更深的藝術(shù)感受。如“ 朝餐晨曦，夕枕煙霞” 、“ 真山水壩之云氣，四時不同春融怡，夏菊郁，秋疏薄，冬暗淡……” 。拙政園的“ 荷風(fēng)四面亭” ，“待霜亭” 都是以時間季節(jié)的變化，來體現(xiàn)造園者所寄于景物的意境。

5 運(yùn)用匾額、楹聯(lián)、詩文、碑刻等內(nèi)容的提示營造園林意境

園林的命名， 即園林藝術(shù)作品的標(biāo)題，采用詞簡意豐的匾額，或記事、或?qū)懢啊⒒蜓灾?、或抒情，起到畫龍點(diǎn)睛的作用。在《紅樓夢》第十七回“大觀園試才題對額”中借賈政之口說出：“偌大景致，若干亭榭，無字標(biāo)題，任是花柳山水，也斷不能生色”，說明了詩詞匾聯(lián)在創(chuàng)造園林意境中的作用。如“ 蘇堤春曉” 、“ 平湖秋月”等，既能借物寫意、借景寫情，又能標(biāo)出季相意識、體現(xiàn)時空交感。拙政園“ 梧竹幽居” 的匾額為“ 月到風(fēng)來” ，楹聯(lián)為“ 爽借清風(fēng)明借月，動觀流水靜觀山” ，不僅道出了粼粼清波和假山的動靜對比， 還借入了清風(fēng)與明月，構(gòu)成了虛實(shí)相生的迷人境界，充滿了詩情畫意。這些題名或是從詩人的名詞佳句中擷來的精英，或是從園林景觀中提煉的神韻， 使人能因題品景, 因景品題, 進(jìn)入意境而神游于境外。

中國古典園林在造園手法上達(dá)到了自然美、建筑美、繪畫美和文學(xué)藝術(shù)的有機(jī)統(tǒng)一，并且源于自然而高于自然。意境賦予中國古典園林以靈魂，注入生氣，化景物為情思，變心態(tài)為畫面，使作品近而不浮、遠(yuǎn)而不盡、意象含蓄、情致深蘊(yùn)，以其獨(dú)特的魅力，引人入勝，耐人尋味。

參考文獻(xiàn)：

[1]周武忠.園林美學(xué)[M].北京:中國農(nóng)業(yè)出版社，1996

[2]蘇州園林設(shè)計院.蘇州園林[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社，1999

[3] 彭一剛.中國古典園林分析[M]. 北京:中國建筑工業(yè)出版社，1986

篇7

關(guān)鍵詞：園趣；名人與園林；意境；園林史

1 園史偶談

大約從公元前11世紀(jì)起，到19世紀(jì)未止，在漫長的發(fā)展過程中，中國園林不斷地自我完善，形成了獨(dú)樹一幟的園林體系，它不僅是中國古代文化的重要組成部分，而且影響亞洲，遠(yuǎn)播歐洲，被稱作“世界造園之母”。 中國古典園林起源于夏、商、周時期的囿，早期以生產(chǎn)實(shí)用為目的；在春秋戰(zhàn)國時期以高臺為布景中心，增強(qiáng)了游覽觀賞的功能；秦漢時期皇家園林，以模擬自然建園，創(chuàng)造了“一池三山”的造景手法，形成了中國古典園林造景的經(jīng)典模式；之后隨著園林的平民化，產(chǎn)生了私家園林，人們意識形態(tài)的自由發(fā)展和逐漸成熟，園林也逐漸完善和成熟，呈現(xiàn)出了豐富多樣的園林形式。隋唐之后，園林與書畫、詩文的關(guān)系更加密切，藝術(shù)準(zhǔn)則越加趨于一致。唐代私家園林較之魏晉南北朝更興盛，普及更廣，藝術(shù)水平有了更大的提高。

中國古典園林的山水精神是與古代文化密切相關(guān)的，既收入了自然山水美的千姿百態(tài)，又凝聚了文學(xué)藝術(shù)美的精華，蘊(yùn)含著典型的、具有民族特征的山水文化和山水精神，中國古典園林的山水精神的形成源于崇拜自然思想、君子比德思想和神仙思想三個最重要的意識形態(tài)方面的精神因素。中國古典園林以其獨(dú)特的意境美，獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格成就了其世界美譽(yù)。文人士大夫參與造園，把古典園林推向了更高的藝術(shù)境界，賦予其鮮明的東方特色，情景交融、詩情畫意，景由文盛、文由景顯、文景齊名。

2 名人與園

園林似乎總是與名人結(jié)下不解之緣，每一座園林都有一個甚至多個動聽的故事，從而構(gòu)成了中國古典園林的歷史長廊，也因?yàn)橛辛松鷦拥墓适虏攀沟萌藗儼儆尾粎?。中國園林是一個歷史悠久源遠(yuǎn)流長的園林體系，據(jù)文獻(xiàn)記載，早在奴隸社會時期就有造園活動。歷代許多文人墨客、詩詞名家都寄情于山水、大自然的美景之中，而一些文人士大夫不滿足于一時游山玩水，到南北朝時期，園林藝術(shù)便應(yīng)運(yùn)而生。造園者融自己的思想文化內(nèi)涵于園林之中，并追求自然情趣，由簡單模仿，升華為藝術(shù)之美?！秷@趣》一書中介紹了王羲之的蘭亭，曲水流觴，名士雅集，詩酒唱和，使原來已有山水林竹之勝的蘭亭更加出名；陶淵明與林園，他提出的園林藝術(shù)思想是崇尚自然的美學(xué)觀，對后世影響深遠(yuǎn)；王維的輞川別業(yè)，是他用畫意和詩意造的，寓詩情于園景中，園林意境成為特色；杜甫的草堂是他在風(fēng)景優(yōu)美、幽靜的浣花溪畔苦心經(jīng)營的安身之處，陶情田園，結(jié)束了顛沛流離的生活，被后人視為中國文學(xué)史上的一塊圣地；陸游與沈園亦有一段千古愛情悲唱，沈園由此而久負(fù)盛名，八百多年滄桑，園林不廢，至今令人情系神往。名人通過造園而寄托自己的情懷，使自己的思想情感亦或是詩情畫意得以抒發(fā)，園林藝術(shù)也因此有了很大的發(fā)展。

3 園林與意境

所謂意境，是通過園林形象所反映的情景使游賞者觸景生情，產(chǎn)生情景交融的藝術(shù)境界。意境的創(chuàng)造依附于景物的創(chuàng)造，而景物的創(chuàng)造又直接反映造園者人生的經(jīng)歷、世界觀、人生觀等的思想感情。我國古典園林留給我們思考的，不僅僅是園林空間本身，更是伴隨園林的意境所包含的造園者的文化層次、思想情感及園林更深層次的文化內(nèi)涵，值得后人不斷地研究和探索。

中國園林藝術(shù)是自然環(huán)境、建筑、詩、畫、楹聯(lián)、雕塑等多種藝術(shù)的綜合。不是所有園林都具備意境，更不是隨時隨地都具備意境，園林的已經(jīng)可以通過以下方式來表現(xiàn)：①廣泛運(yùn)用文學(xué)修辭手法；②借助文學(xué)詩詞等多種形象語言，使園景具有濃郁的詩情畫意；③運(yùn)用其他藝術(shù)門類，如繪畫、雕刻、建筑等，觸類旁通，熔鑄一體使園林意境深達(dá)。園林造景并不能直接創(chuàng)造意境，但能運(yùn)用人們的心理活動規(guī)律和所具有的社會文化積淀，充分發(fā)揮園林造景的特點(diǎn)，創(chuàng)造出促使游賞者產(chǎn)生多種優(yōu)美意境的環(huán)境條件。

中國古典造園藝術(shù)所取得的成就，使它不但在歷史上已被外國所借鑒或吸取，直到現(xiàn)在，它仍然還保持著極大的魅力。遺憾的是，近代以來種種的歷史原因致使中國造園藝術(shù)這一優(yōu)秀遺產(chǎn)末得到很好的研究、繼承和發(fā)揚(yáng)光大。在中華振興的今日，應(yīng)該進(jìn)一步深入研究造園學(xué)遺產(chǎn)，以利于我國現(xiàn)代化物質(zhì)與精神文明的建設(shè)，同時在學(xué)科的深度上把它介紹到國際學(xué)術(shù)界，以利新的歷史時期中更為廣泛的國際文化的交流。

參考文獻(xiàn)

1 黃謙，李永進(jìn)，霍宇紅，靳樂山. 淺析中國私家園林的起源與發(fā)展[J].安徽農(nóng)業(yè)科學(xué)，2007（21）

篇8

關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)園林；意境結(jié)構(gòu)；景觀

建筑是文化最好的承載物，無論是人文的還是科學(xué)的，傳統(tǒng)的還是現(xiàn)代的，有形的還是無形的；最后都落實(shí)在建筑上，千百年來傳承于此。今天許多大眾媒體乃至部分學(xué)術(shù)界仍然有“傳統(tǒng)園林”就是“園林”或“園林”就是“傳統(tǒng)園林”概念簡稱的想法，其實(shí)對照現(xiàn)代對“園林”概念的內(nèi)涵廣闊的理解，相對現(xiàn)代“園林”概念所包括庭園、宅園、小游園、花園、公園、植物園、動物園、森林公園、風(fēng)景名勝、自然保護(hù)區(qū)、國家公園和游覽區(qū)以及休養(yǎng)勝地等新的意義和內(nèi)容，今天我們所研究的“中國傳統(tǒng)園林”其實(shí)只是“園林”中很小的一部分而已，因?yàn)椤皞鹘y(tǒng)”一詞已經(jīng)界定了它的范圍。作為研究者，要在傳統(tǒng)文化與當(dāng)代設(shè)計中尋求一個適當(dāng)?shù)那腥朦c(diǎn)，傳統(tǒng)文化的介入應(yīng)該對當(dāng)代設(shè)計具有推動作用，而不是在社會和商業(yè)的影響中迷失方向。

1.中國古典園林的整體風(fēng)格

中國古典園林是山水風(fēng)景式園林的典型代表，是人們在一定空間內(nèi)，經(jīng)過精心設(shè)計，運(yùn)用各種造園手法將山、水、植物、建筑等加以構(gòu)配而組合成源于自然卻高于自然的有機(jī)整體。在中國園林的緩慢發(fā)展過程中，中國園林特點(diǎn)主要為以下四點(diǎn)：源于自然而高于自然、建筑美與自然美有機(jī)融合、濃郁的詩情畫意、深邃高雅的意境。

2.中國古典園林的構(gòu)園要素

中國古典園林中每個單獨(dú)的園林作為一個整體包括很多組成要素，而且每個園林根據(jù)園主個人的審美水平和興趣愛好在園林設(shè)置組成要素中都會有所側(cè)重。但總的來說，中國古典園林的構(gòu)建中，普遍包括建筑、山石、水體、動植物。中華民族有落葉歸根，尊重祖先的習(xí)慣，注重文化上的繼承和文脈上的延續(xù)。在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的創(chuàng)新是一種方法也更易取得成功。

3.對現(xiàn)代景觀環(huán)境設(shè)計的啟示

3.1傳統(tǒng)基因的提取及文化的延伸

現(xiàn)代景觀環(huán)境設(shè)計中應(yīng)用傳統(tǒng)的東西是必須的而且也是必要的，這是由于中國的歷史積淀、民族的歸屬心理經(jīng)歷了千年的傳承，而且人永遠(yuǎn)不可能與傳統(tǒng)絕緣，即便是文化思想史上那些開一代新風(fēng)的創(chuàng)造者，卻也恰恰只是深刻地把握住了傳統(tǒng)精髓而已。我們希望未來的景觀環(huán)境設(shè)計對傳統(tǒng)進(jìn)行基于自身要求的濾化與篩選。一方面，統(tǒng)一于現(xiàn)代生產(chǎn)發(fā)展水平之上。另一方面將多樣的傳統(tǒng)因素納入自己的整體結(jié)構(gòu)之中。

3.2提取傳統(tǒng)是現(xiàn)代景觀環(huán)境設(shè)計自身的要求

現(xiàn)代景觀環(huán)境追求的是或封閉或開放的，多元化的有創(chuàng)造性，并能為大眾服務(wù)的一種新的空間格局。它表現(xiàn)的是自由、明朗、富有激情的等多種藝術(shù)特性；現(xiàn)代景觀環(huán)境應(yīng)該能陶冶現(xiàn)代人的心靈情操，激發(fā)人們對美的自然追求，鑄就現(xiàn)代的品格素養(yǎng)；同時也應(yīng)該能夠通過欣賞者自我感受去體驗(yàn)人、社會、自然之間的情感，這就是現(xiàn)代景觀環(huán)境的“意境”創(chuàng)造的問題?？梢哉f現(xiàn)代景觀環(huán)境設(shè)計日趨重視設(shè)計的意義，重視場所精神的建構(gòu)，重視對意境的追尋也是其自身的要求。

3.3現(xiàn)代景觀環(huán)境中意境的隱退

現(xiàn)代景觀環(huán)境和中國傳統(tǒng)園林一樣同樣存在著感官、外部形態(tài)和場所等意境結(jié)構(gòu)的要素，只要我們在充分理解它們的基礎(chǔ)上，把它們按照一定的脈絡(luò)和一定的依存關(guān)系結(jié)合成一個整體，使人和景觀環(huán)境之間產(chǎn)生感性的聯(lián)系，那么在現(xiàn)代景觀環(huán)境設(shè)計中，意境的感受離我們就己不再遙遠(yuǎn)。雖然景觀環(huán)境的意境是一個審美系統(tǒng)，有穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)，若干相關(guān)相生、互補(bǔ)互滲的主客觀元素，但它同時也是一個復(fù)雜的系統(tǒng)，既包括審美客體即景觀環(huán)境內(nèi)外部形態(tài)和空間布局，也包括審美主體即游賞者和使用者的審美水平和心態(tài)。

3.4現(xiàn)代景觀環(huán)境設(shè)計中意境建構(gòu)的手法

在現(xiàn)代景觀環(huán)境中，也存在著意境結(jié)構(gòu)的要素，而要使這些要素發(fā)生一定的關(guān)系、形成一定的網(wǎng)絡(luò)，從而最終在現(xiàn)代景觀環(huán)境中形成意境，就必須才用一定的手法，而在這方面，中國傳統(tǒng)園林仍然是我們最好的借鑒，提供給我們很多實(shí)用的手法，雖然現(xiàn)代人的生活情趣早已不同于古人，但意境仍然是它們精神層次的最高境界。

4.景觀設(shè)計的未來發(fā)展趨勢

4.1自然與人文融合

實(shí)體“有”之所以給人帶來物質(zhì)功利，是因?yàn)榭仗撎帯盁o”起著重要的作用，即其中空的部分才是空間的內(nèi)涵。中國古代的大思想家老子的這句名言，道出了中國人的空間觀念，即空間是建筑最基本的內(nèi)涵，建筑賦予空間人的性格。建筑原本就是辯證之物，虛實(shí)相生，陰陽相長。

4.2文化性與藝術(shù)性的結(jié)合

中國環(huán)境景觀藝術(shù)設(shè)計從現(xiàn)今的發(fā)展來看，主要目標(biāo)和特點(diǎn)是需要發(fā)揚(yáng)環(huán)境景觀的人文精神，體現(xiàn)環(huán)境景觀特色，追求環(huán)境景觀藝術(shù)個性。中國古典園林大多建造在一個相對封閉的小環(huán)境中，目的是為了隔絕外在的人與環(huán)境，營造一個城市中的“世外桃源”滿足園主人隱逸的要求。另一方面，中國古典園林融合了自身的歷史、人文、地理特點(diǎn)后，也表現(xiàn)出了自己的一些獨(dú)到之處。對于這些問題，我們應(yīng)該做到批判性的繼承，在對古典園林的優(yōu)秀之處做以深入研究后將不適應(yīng)現(xiàn)代社會發(fā)展的因素予以拋棄，而在審美思想上、藝術(shù)手法、空間分割等方面取其精華，讓中國園林的設(shè)計思想在新的歷史時期得到重新發(fā)揮。

4.3中國現(xiàn)代景觀設(shè)計的發(fā)展方向

中國古典園林的自然觀是值得我們認(rèn)真領(lǐng)會的。中國園林崇尚自然，講究人與自然和諧統(tǒng)一，這與現(xiàn)代環(huán)境景觀設(shè)計的發(fā)展方向相吻合，即在不大面積破壞原有自然環(huán)境中的水體、植被的條件下對景觀進(jìn)行改造。但是需要注意的是，我們在借鑒古典園林的設(shè)計精華之前先要了解中國古典園林與現(xiàn)代環(huán)境景觀設(shè)計兩者的不同之處。然而由于現(xiàn)代社會飛速發(fā)展所帶來的環(huán)境問題也日益突出，為了解決這一矛盾，許多的設(shè)計者都提出了自己的看法，但普遍的觀點(diǎn)是認(rèn)為循環(huán)是貫徹“以人為本”的人居環(huán)境的首要條件。

篇9

關(guān)鍵詞：古典園林；美學(xué)思想；現(xiàn)代景觀設(shè)計

引言：從時展需求上來看，現(xiàn)代景觀設(shè)計在國內(nèi)雖然擁有著良好的發(fā)展前景，但卻不能盲目照搬西方設(shè)計理念與設(shè)計思想，而是要在學(xué)習(xí)、借鑒西方現(xiàn)代景觀設(shè)計理念的同時，拓展設(shè)計思路，對我國古典園林的現(xiàn)實(shí)意義與美學(xué)思想進(jìn)行深入挖掘，將古典園林的各種造景手法、空間布局形式等融入到現(xiàn)代景觀設(shè)計之中，創(chuàng)造出具有強(qiáng)烈中國特色的設(shè)計作品，這樣才能夠使現(xiàn)代景觀設(shè)計在中國得到更好的發(fā)展。

一、中國古典園林美學(xué)思想對現(xiàn)代景觀設(shè)計的影響

（一）自然觀的影響

自商周時期“苑”、“囿”等形式的園林開始出現(xiàn)，我國古典園林創(chuàng)作就一直堅持以“師法自然”作為核心設(shè)計原則，希望通過對自然山水的模仿來將自然美的精華呈現(xiàn)出來。無論是鋪張華麗、多人工造景的皇家園林，還是講求趣味、具有詩畫意境的文人園林，都會將自然美作為古典園林的核心內(nèi)涵所在。為了更好的對自然美進(jìn)行展現(xiàn)，園林設(shè)計者們還會選擇游覽各地美景，深入接觸、感受大自然的魅力所在，并從中提取出合適的自然元素。而在現(xiàn)代景觀設(shè)計發(fā)展起來后，這種“師法自然”的園林美學(xué)思想也給很多設(shè)計師帶來了巨大啟發(fā)，并為現(xiàn)代景觀設(shè)計中的生態(tài)規(guī)劃、動態(tài)自然等理念提供了補(bǔ)充[1]。例如在生態(tài)規(guī)劃方面，很多現(xiàn)代景觀設(shè)計作品就借鑒了古典園林自然觀中的“因地制宜”造園原則，通過“依山傍水”的方式對原始自然景觀進(jìn)行充分利用，之后再借助各種建筑、小品、花卉植物來對其進(jìn)行修飾，這樣既可以呈現(xiàn)出最為真實(shí)的自然美，同時也能夠使當(dāng)?shù)刈匀簧鷳B(tài)環(huán)境得到有效保護(hù)。

（二）意境觀的影響

在我國古代，園林設(shè)計經(jīng)常會由文人參與其中，甚至在整個園林設(shè)計過程中發(fā)揮主導(dǎo)作用。這不僅為中國古典園林尤其是文人園林的發(fā)展奠定了基調(diào)，同時也使意境營造成為了古典園林美學(xué)思想的重要組成部分[2]。在對待自然美的態(tài)度上，很多西方園林都會將設(shè)計重心集中在形式上，希望通過完美的構(gòu)圖設(shè)計來使園林達(dá)到最佳的觀賞效果。相比之下，我國古典園林卻更加追求園林整體意境與自身情感、藝術(shù)思想乃至價值觀念間的契合。例如在植物景觀的設(shè)置上，古典園林就比較習(xí)慣于運(yùn)用喬灌木、藤木、地被植物、花卉及草皮來組成多樣景觀。不同種類植物也需要根據(jù)園林整體意境進(jìn)行選用，如松、竹、梅多用于營造清雅、淡泊的意境，而芍藥、牡丹、荷花則多見于皇家園林或達(dá)官顯貴之家的園林，以營造尊貴富華的意境。受這種意境觀的影響，很多中國人在審美活動中同樣比較偏愛各類景觀的氛圍。而為了迎合受眾的需求，國內(nèi)現(xiàn)代景觀設(shè)計也同樣呈現(xiàn)出了追求意境的特點(diǎn)，例如在住宅建筑的室外景觀設(shè)計中就經(jīng)常會選用線條、色彩、體量類似或一致的多種植物來構(gòu)建植物景觀，以營造出和諧、統(tǒng)一的整體氛圍，使居住者能夠產(chǎn)生心靈上的舒適感。

（三）情景交融思想的影響

古典園林中的情景交融思想同樣來源于古代文人們的藝術(shù)創(chuàng)作理念，即借助景物來表達(dá)自身情感。雖然從園林景觀設(shè)計的角度來看，由于古代文人的審美心理、審美情趣與現(xiàn)代人存在著很大差異，很多古典園林景觀所表達(dá)的情感內(nèi)涵都顯得難以理解，但在聯(lián)系古代各個時期的藝術(shù)價值取向及傳統(tǒng)文化后，古典園林中的情景交融思想仍然可以得到充分體現(xiàn)[3]。例如在對園林內(nèi)植物景觀的選用上，文人們常常會將不同植物賦予不同的寓意，并希望通過各類植物的設(shè)置來表達(dá)出人的一定情感。其中松、柏四季常青，常用來表達(dá)自身堅定不移的信念；海棠為棠棣之華，多象征兄弟和睦；梅花、蘭草則大多用于表現(xiàn)自身高潔的志趣。而在這種美學(xué)思想的影響下，即便現(xiàn)代人對于傳統(tǒng)文化的喜愛、了解程度存在明顯差異，但對各種植物、景觀象征意義的運(yùn)用，仍然經(jīng)常會出現(xiàn)在現(xiàn)代景觀設(shè)計作品中。

（四）動態(tài)布局思想的影響

動態(tài)布局思想簡單來說就是在園林設(shè)計中，通過動態(tài)化的景觀序列設(shè)置來凸顯某類型自然景觀的特點(diǎn)，進(jìn)而利用有限的空間將多種類型自然景觀呈現(xiàn)出來，使園林空間能夠成為連續(xù)序列的寫景[4]。例如在很多古典園林中，無論園林規(guī)模如何，都會利用水池、山石、廊道等將園林的主景遮擋起來，給觀賞者帶來若隱若現(xiàn)之感，待越過這些遮擋物后，才能夠隨著刻意設(shè)計出的路線來逐漸觀賞到不同類型的園林景觀，并在游覽過程中產(chǎn)生多種不同的獨(dú)特視覺感受。同時，園林中水池、山石、廊道不僅可以起到分隔空間的作用，其本身也同樣可以作為園林景觀的一部分。這使得動態(tài)布局下的景觀序列雖然各具特色，但從整體上來看，卻能夠融為一體，形成毫無突兀感的完整園林景觀。而在城市用地緊張問題的影響下，這種古典園林美學(xué)思想同樣在中現(xiàn)代景觀設(shè)計中得到了體現(xiàn)，如北京植物園在對溫室沙漠景觀的設(shè)計上，就按照將巨人柱、沙漠“河流”、大金琥等極具沙漠景觀特色的微型景觀整合起來，通過動態(tài)布局的方式建立了完整的景觀序列，即便整個溫室沙漠景觀的展覽面積僅有數(shù)百平米，但配合曲折蜿蜒的道路設(shè)計，仍然對沙漠景觀進(jìn)行了完美呈現(xiàn)。

（五）出世思想的影響

出世思想實(shí)際上是古代部分文人在面對封建社會黑暗時的價值觀體現(xiàn)，即希望通過“出世”的方式來遠(yuǎn)離世間的污濁與黑暗，或是表達(dá)自己對求仙問道的期盼。而當(dāng)這種思想被寄托于園林設(shè)計中時，以營造自然意境乃至“仙境”為主要目的園林美學(xué)思想也就隨之形成。例如在秦朝時，始皇帝晚年曾多次派人前往東海仙山求取不老仙藥。為了表達(dá)自己對“長生不老”的強(qiáng)烈愿望，便在蘭池宮中模仿蓬萊仙境修建了園林。而在魏晉南北朝時期，由于消極“避世”思想盛行于文人階層，因此當(dāng)時的園林風(fēng)格也充分體現(xiàn)了“出世”的美學(xué)思想，無論園林規(guī)模大小，都會有大量的植物及瀑布、溪流等自然景觀充斥其中，僅適合三五人觀賞。雖然從現(xiàn)代人的角度來看，這樣的造園方法并不適用于現(xiàn)代景觀設(shè)計，但其貼近自然、遠(yuǎn)離城市喧囂的意境，卻被廣泛應(yīng)用到了以休閑娛樂為主要功能的城市園林景觀之中。

二、中國古典園林美學(xué)思想在現(xiàn)代景觀設(shè)計中的應(yīng)用策略

（一）堅持適度應(yīng)用原則

中國古典園林的很多美學(xué)思想雖然能夠?yàn)楝F(xiàn)代景觀設(shè)計提供重要參考，但由于現(xiàn)代人與古代人的審美觀念差異較大，因此在對古典園林美學(xué)思想的應(yīng)用中，設(shè)計師還需嚴(yán)格遵循適度應(yīng)用原則，根據(jù)景觀的功能用途、周邊環(huán)境等特征來適當(dāng)融入古典園林美學(xué)思想，而不可為了凸顯古典園林特色而盲目“仿古”[5]。例如在情景交融思想的應(yīng)用中，就需要在充分考慮景觀主要功能的前提下，對各種具有特殊寓意的植物進(jìn)行選用，以免使植物寓意與景觀功能出現(xiàn)沖突。

（二）準(zhǔn)確把握設(shè)計切入點(diǎn)

中國古典園林美學(xué)思想在現(xiàn)代景觀設(shè)計中的應(yīng)用并非是對各種美學(xué)思想的簡單復(fù)刻，或是對美學(xué)思想與現(xiàn)代景觀設(shè)計理念的直接融合，而是要以賦予設(shè)計要求、設(shè)計作品為目的，對古典園林美學(xué)思想進(jìn)行合理化應(yīng)用。因此在對古典園林美學(xué)思想的應(yīng)用中，設(shè)計師還需準(zhǔn)確把握好各種美學(xué)思想與現(xiàn)代景觀設(shè)計作品間的聯(lián)系點(diǎn)與切入點(diǎn)，通過美學(xué)思想的運(yùn)用來彌補(bǔ)現(xiàn)代景觀設(shè)計所存在的不足，以達(dá)到更好的設(shè)計效果。例如在現(xiàn)代景觀設(shè)計中，很多設(shè)計師常常會盲目追求新穎而忽視作品的文化內(nèi)涵，進(jìn)而導(dǎo)致設(shè)計作品的設(shè)計思想缺失。而通過對古典園林意境觀及情景交融思想的運(yùn)用，則可以有效避免這一問題。

（三）靈活運(yùn)用現(xiàn)代科技

在對中國古典園林美學(xué)思想的應(yīng)用中，設(shè)計師應(yīng)避免局限于古典園林的造園手法、造景技巧與設(shè)計方法，而是要突破思維常規(guī)，從思想層面將景觀整體設(shè)計理念、設(shè)計思路確定下來，之后再利用各種現(xiàn)代科技來完成具體的景觀設(shè)計。例如在噴泉、疊泉等水景的設(shè)計上，就可以利用現(xiàn)代機(jī)械來對景觀效果進(jìn)行夸張，以進(jìn)一步凸顯其自然韻味，使觀賞者能夠產(chǎn)生更加強(qiáng)烈、直觀的視覺感受。

篇10

關(guān)鍵詞：古典園林；造景要素；美學(xué)；意境

1 引言

中國古典園林構(gòu)建，主要是在模擬自然山水基礎(chǔ)上輔以建筑和植物，以人工手段效仿自然，體現(xiàn)出不同歷史時期的審美意境。中國古典園林通過對各種造景要素的藝術(shù)化處理，充分體現(xiàn)出造園者文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)和哲學(xué)思想的至高境界。

中國古典園林是具有可行、可望、可游、可居功能的人工與自然相結(jié)合的環(huán)境，園林中“景”的靈魂是山石、水體、植物、建筑等造景要素的有機(jī)結(jié)合。

2 多姿多彩的建筑

園林建筑作為一種人文景觀，具有錯落有致、迂回曲折之特點(diǎn)，使得園林景中有景、園中有園，擴(kuò)大和豐富了園林空間。園林建筑主要包括廊、亭、堂、榭，閣等基木類型。廊是有覆蓋的通道，狹長而通暢，彎曲而空透，可達(dá)到“引人入勝”、“步移景異”的效果；亭主要用來休息觀景，兼做景點(diǎn)，由此可以欣賞到外界空間中的自然景物；堂可用于會客、宴請，也可以用作觀戲或用作書房，往往成封閉院落布局；榭常在水面和花畔建造，藉以成景。園林中的榭小巧玲瓏，精致開敞，近可觀魚，遠(yuǎn)可眺望，是游覽線中最佳景點(diǎn)；閣形體空透，是園林中最高的建筑，可供游人登高望景。

中國古典園林不僅類型多樣，園林建筑空間也非常豐富。在布局上，由于受我國儒家、道家美學(xué)思想的影響，園林建筑大多呈現(xiàn)出嚴(yán)格對稱的結(jié)構(gòu)美和迂回曲折、趣味盎然的自然美兩種形式。儒家講中庸和諧，常用軸線引導(dǎo)和左右對稱方法求得整體統(tǒng)一。如避暑山莊薈萃了我國古典園林的藝術(shù)成就，巧妙借用自然美以開拓環(huán)境美，給人以雄渾磅礴，自然天成，野趣橫生的藝術(shù)感受。道家主張返璞歸真，任其自然，其建筑無論在情趣上或構(gòu)圖上都表現(xiàn)出曲折多變與自由靈活。如蘇州園林的雅致、婉約、內(nèi)斂就深受道家美學(xué)思想影響。表現(xiàn)在造型上，園林建筑房頂多采用舉折和房面起翹、出翹，如蘇州拙政園的塔影樓造型如鳥翼舒展，飄逸的檐角和屋頂各部分的曲線生動流麗。游廊特別是高低起伏的爬山廊、波形廊，蜿蜒無窮，如長虹臥堤景色宜人。

3 巧奪天工的置石疊山

中國古典園林是“山水園林”的典范，堆山疊石在我國的傳統(tǒng)造園藝術(shù)中有著極其重要的地位。山石賦予園林景觀深層涵義。

首先山石具有自然的品格，但凡名山勝景，莫不以山為靈，借石增趣。黃山“四絕”之一的怪石，以奇取勝，以多著稱，千奇百怪，令人贊絕。石的自然屬性在中國古典園林中廣泛運(yùn)用，疊石為山，鄰水置石，水石結(jié)合，自然之意頓生；其次山石具有文化品格，自古以來人們與山水泉石相依相伴，把對山水泉石美的欣賞與人們的精神生活聯(lián)系起來，借以開啟心靈窗戶，凈化靈魂；再次，山石還富有哲學(xué)寓意，我國古典園林特別注重寓情于景、寓意于物。在“天人合一”的觀念和“道法自然”的崇尚自然之美的哲學(xué)思想指導(dǎo)下，模山范水是中國古典園林造景的最大藝術(shù)特色。對自然界中真山形態(tài)特征和規(guī)律進(jìn)行把握，胸中存有從自然界真山之美中提煉而來的真意真趣，按照石材的紋理去堆疊出合乎真山結(jié)構(gòu)與脈絡(luò)的假山，將來自于不同自然山體的美集中表現(xiàn)出來，構(gòu)造出“渾然天成”的假山藝術(shù)品，讓人生出“一峰則太華千尋”的審美意境。

4 宛自天開的理水

水體景觀被稱為我國傳統(tǒng)園林中的血液和靈魂，具有其它山石、建筑、花木等形象固定的景觀所沒有的特殊魅力。園林建造有水則全園生動，無水則難以成園。園林里的水體景觀以其多姿形態(tài)、悅耳聲音、斑斕色彩展現(xiàn)出大自然的崇高與優(yōu)美，激起了古往今來無數(shù)文人雅士吟詩作畫。著名詩人杜甫寫道“名園依綠水，野竹上青霄”，近代著名學(xué)者陳從周也說“水隨山轉(zhuǎn)，山因水活”。古代園林，特別是大型皇家園林之水，多直接利用大自然的江河湖?；蛉?，也有借用地下水形成的池沼水。

園林理水秉承“外師造化，中得心源”美學(xué)理論的園林景觀藝術(shù)，不是對自然水體進(jìn)行簡單的濃縮，而是通過掌握自然水體的形態(tài)規(guī)律，順合其本性去表現(xiàn)其意趣和精髓。自然界的各種水體景觀在園林藝術(shù)中都有體現(xiàn)，池塘、湖泊、山溪澗谷、瀑布、淵潭、清泉等應(yīng)有盡有。為了在園林環(huán)境中表現(xiàn)水的這一審美意象，園林中的水面總是被渲染得曲折無盡，讓人有煙波浩淼之感。園林中的水體水面有聚有散，力求曲折自然，岸有山石樹木掩映，迂回曲折之間影射清曠深遠(yuǎn)意境。人們觀賞時有無盡的曲折幽深之感。

5 風(fēng)姿綽約的花木

中國古典園林植物造景深受歷代山水詩、山水畫、哲學(xué)思想乃至生活習(xí)性的影響。在選擇植物上十分注重“品格”，形式上注重色、香、韻，意境上注重深遠(yuǎn)、含蓄、內(nèi)秀。如拙政園的楓楊、獅子林的古柏，都是一園之勝；竹因有“未曾出土先有節(jié)，縱凌云處也虛心”的品格，被喻為有氣節(jié)的君子，因此在私家園林中隨處可見；許多文人和士大夫往往自比凌霜怒放的秋菊、生于幽谷的芝蘭，出淤泥而不染的荷花，他們把自己的人生追求和理想寄托于自然環(huán)境中。

植物是園林中具有生命力的要素，隨著植物物候的變化其色彩與形態(tài)表現(xiàn)各異，從而引起園林風(fēng)景的季節(jié)變化。古典園林中非常注重植物四季變化，如揚(yáng)州個園利用不同季節(jié)的觀賞植物，配以四季假山，構(gòu)成具有季相變化的時序景觀。春梅翠竹，配以筍石，寓意春景；夏種槐樹、廣玉蘭，配以太湖石構(gòu)成夏景；秋栽楓樹，配以黃石構(gòu)成秋景；冬植臘梅，南天竹配以雪石構(gòu)成冬景。在咫尺庭院中創(chuàng)造了四季變化的景觀序列，表達(dá)了“春山淡怡而如笑，夏山蒼翠而如滴，秋山明靜而如妝，冬山慘淡而如睡”的詩情畫意。

花木襯托山水和建筑，使景觀更加生動，層次更加豐富，輪廓更加鮮明。園林植物與建筑物、構(gòu)筑物等結(jié)合豐富了建筑色彩與藝術(shù)構(gòu)圖，協(xié)調(diào)建筑與周圍的環(huán)境；園林植物與水體結(jié)合豐富了水景，為水景增添了內(nèi)容。杭州的“曲院風(fēng)荷”，以荷花為主景體現(xiàn)“接天連日無窮碧，映日荷花別樣紅”的意境，突出了夏景；園林植物與山體結(jié)合，在保護(hù)山體的同時，給山體披上了充滿生機(jī)的外衣；園林植物與園路結(jié)合構(gòu)建了具有特色的園路景觀，創(chuàng)造出曲徑通幽、峰回路轉(zhuǎn)、柳暗花明的意境。

6 結(jié)語

中國古典園林造景的要素與理念，多層次體現(xiàn)出自然式山水式景觀格局，這種帶有詩情畫意般厚重色彩的園林特色直接受到中國傳統(tǒng)藝術(shù)和哲學(xué)等影響，也反映了當(dāng)時的文人思想和價值取向，表達(dá)了人們在特定歷史時期對自然、社會的認(rèn)識。

參考文獻(xiàn)：

[1] 周維權(quán).中國古典園林史[M].北京：清華大學(xué)出版社，1999.

[2] 劉曉惠.文心畫境一中國古典園林景觀構(gòu)成要素分析[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社，2002.