導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇文化經(jīng)濟(jì)概念，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一、日本文化產(chǎn)業(yè)的概念

日本對(duì)于文化產(chǎn)業(yè)還沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的、權(quán)威的定義。1998年版《日本現(xiàn)代用語(yǔ)基礎(chǔ)知識(shí)》中對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的概念是這樣描述的：隨著以工業(yè)化為核心的經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，國(guó)民的收入與其他發(fā)達(dá)國(guó)家相比，其水平也有了迅速提高，在此背景下，日本政府強(qiáng)調(diào)要使休閑的消費(fèi)和就業(yè)的內(nèi)容更加豐富，提出了建立生活大國(guó)的構(gòu)想。日本在物質(zhì)產(chǎn)業(yè)的高度發(fā)展基礎(chǔ)上，出現(xiàn)了超工業(yè)化、服務(wù)經(jīng)濟(jì)化或者說(shuō)第三產(chǎn)業(yè)化的階段，人們需要一種能在精神上得到滿足的文化性產(chǎn)業(yè)，如教育培訓(xùn)、旅行、音樂(lè)、時(shí)尚、演藝和傳統(tǒng)工藝等以多種形式來(lái)提供休閑的商品和服務(wù)的產(chǎn)業(yè)。這就是文化產(chǎn)業(yè)。在日本，包括設(shè)備在內(nèi)的、總額達(dá)到30兆日元之多的PACHINKO(彈子機(jī))業(yè)也是一種具有代表性的文化產(chǎn)業(yè)。文化產(chǎn)業(yè)通常得到由企業(yè)發(fā)起的慈善形式的捐助，在歐美國(guó)家，往往是企業(yè)用稅前利潤(rùn)的1％來(lái)支持文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，在日本也開始了類似的以利潤(rùn)1％來(lái)回報(bào)社會(huì)的活動(dòng)。文化產(chǎn)業(yè)又稱內(nèi)容產(chǎn)業(yè)。日本內(nèi)容產(chǎn)業(yè)主要包括以下幾個(gè)方面：1．影像業(yè)(電影業(yè)、電視業(yè)、動(dòng)畫業(yè))；2．音樂(lè)業(yè)；3．游戲業(yè)；4．出版業(yè)。

近幾年，隨著科技網(wǎng)絡(luò)業(yè)的不斷發(fā)展，一種被稱為數(shù)字內(nèi)容產(chǎn)業(yè)(DIGITALCONTENTS)正在興起。

從以上敘述可以看出，日本文化產(chǎn)業(yè)的內(nèi)容在不斷豐富和不斷發(fā)展，所以文化產(chǎn)業(yè)的概念也在不斷完善和發(fā)展中。

二、日本文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展概況

日本的內(nèi)容產(chǎn)業(yè)現(xiàn)已成為高成長(zhǎng)產(chǎn)業(yè)。從1995年到2002年日本的GDP的增長(zhǎng)率為6．7％，在此期間的內(nèi)容產(chǎn)業(yè)增長(zhǎng)率為5．8％。早在2000年，日本的內(nèi)容產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)規(guī)模就已達(dá)到ll兆日元，在海外的市場(chǎng)開拓規(guī)模達(dá)到3258億日元，漫畫、動(dòng)畫、游戲軟件等具有代表性的日本內(nèi)容產(chǎn)業(yè)已在世界頗有影響，更有一些西方國(guó)家將現(xiàn)在的日本內(nèi)容產(chǎn)業(yè)贊稱之為“CoolJapan''''’(酷的日本)。現(xiàn)在，世界的動(dòng)畫片中65％為日本動(dòng)畫片，在歐洲上映的動(dòng)畫片中日本動(dòng)畫片占80％，日本向美國(guó)出口的動(dòng)畫片金額是對(duì)美國(guó)出口鋼鐵總額的3倍。

2004年世界的內(nèi)容產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)規(guī)模為136兆日元，日本的內(nèi)容產(chǎn)業(yè)規(guī)模是14．0兆日元(美國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)規(guī)模是34．1兆日元，中國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)規(guī)模是2．1兆日元)，約占世界市場(chǎng)10％，其市場(chǎng)規(guī)模之巨大僅次于美國(guó)，居世界第二位。其中，影像業(yè)占4．7兆日元(占構(gòu)成比35．5％)、音樂(lè)業(yè)占1．9兆日元(13．9％)、游戲業(yè)占1．7兆日元(8．0％)、出版業(yè)占5．7兆日元(42．6％)。

從20世紀(jì)70年代到2002年，日本的內(nèi)容產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)，包括放送、電影、音樂(lè)、游戲、出版、新聞、錄像軟件等的合計(jì)增長(zhǎng)了6．763倍，與在這期間6．918倍的GDP增長(zhǎng)倍數(shù)已經(jīng)十分接近。

2005年世界內(nèi)容產(chǎn)業(yè)的增長(zhǎng)率為5％。據(jù)日本政府及經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)省預(yù)測(cè)，2006年的世界內(nèi)容產(chǎn)業(yè)的增長(zhǎng)率將達(dá)到6．5％，亞太地區(qū)的增長(zhǎng)率為7．1％，將大大高于同年4．4％的GDP增長(zhǎng)率。日本計(jì)劃利用迅速擴(kuò)大的世界文化市場(chǎng)，來(lái)發(fā)展日本自己的內(nèi)容產(chǎn)業(yè)。

(一)帶動(dòng)電影、音樂(lè)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的日本動(dòng)畫片、動(dòng)漫畫片

在這里需要注意的是，現(xiàn)在國(guó)內(nèi)常把日本的動(dòng)畫和動(dòng)漫混為一談，這是不準(zhǔn)確的。在日本通常把由漫畫改變的動(dòng)畫片稱為動(dòng)漫片，而動(dòng)畫片是指一開始就以動(dòng)畫形式上演的影片。

1．日本國(guó)內(nèi)的電影市場(chǎng)

日本是世界第二位電影消費(fèi)大國(guó)。近年來(lái)日本國(guó)內(nèi)電影市場(chǎng)逐漸擴(kuò)大，票房的收入從1995年的15．17億美元增長(zhǎng)到2004年的20．28億美元，雖然2005年19．05億美元的總票房收入并不如2004年好，但是同年日本國(guó)產(chǎn)影片的票房收入還是比上年高出O．26億美元。

與動(dòng)畫片和動(dòng)漫片相比，日本故事片的業(yè)績(jī)一直不好，2005年票房總收入排行榜第一、第二位均為動(dòng)漫畫影片。排名第一位的《哈爾的移動(dòng)城堡》和排名第三位的社會(huì)影片《交涉人》的收入差懸殊，前者票房收人為1．8億美元，后者只有0．4億美元。日本動(dòng)畫片不僅推動(dòng)的日本電影業(yè)的發(fā)展，也推動(dòng)了日本音樂(lè)業(yè)的發(fā)展。

2．日本電影業(yè)的海外發(fā)展

在海外市場(chǎng)比較看好的日本電影作品大致為動(dòng)畫大片和摻雜著濃厚的日本民族特色元素的恐怖片。

日本的動(dòng)畫電影業(yè)雖然沒(méi)有歐美那樣長(zhǎng)的歷史，卻是以驚人的速度發(fā)展著。1963年，《鐵臂阿童木》是日本第一部走向世界的動(dòng)畫片，此后，1979年《機(jī)甲戰(zhàn)士》系列動(dòng)畫片風(fēng)靡世界，以片中機(jī)械人形象制作的玩具至今暢銷不衰。1987年加州大學(xué)創(chuàng)刊的日本動(dòng)畫專門雜志《ANIMAG》，讓日本動(dòng)畫的級(jí)別更上了一層樓。

進(jìn)入21世紀(jì)后，日本動(dòng)畫片的發(fā)展沒(méi)有止步。2001年，日本電影錄影帶和光盤發(fā)行的年收人為780億日元，其中僅《千與千尋》一片就創(chuàng)下了304億日元的年收入

紀(jì)錄。

(二)日本游戲產(chǎn)業(yè)滲透海外市場(chǎng)的實(shí)力

與電影市場(chǎng)相同，日本同樣也是游戲消費(fèi)第二大國(guó)。從20世紀(jì)60年代初的街機(jī)，到70年代的家用游戲機(jī)，再到八九十年代的掌上游戲機(jī)，經(jīng)過(guò)了三十多年的發(fā)展，日本游戲產(chǎn)業(yè)已成為國(guó)家的重要支柱產(chǎn)業(yè)之一，在GNP中占有1／5的重要地位。日本游戲業(yè)在最輝煌的1998年，曾經(jīng)占領(lǐng)全球電子游戲市場(chǎng)硬件90％，軟件50％以上。

據(jù)日本經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)省的資料表明，2001年日本的游戲軟件生產(chǎn)為18480萬(wàn)件，其中的39％為供應(yīng)國(guó)內(nèi)市場(chǎng)，20％向歐秒H出口，37％向北美出口，美國(guó)的游戲軟件市場(chǎng)中日本產(chǎn)的游戲軟件占40％。2004年，硬軟件的出口國(guó)主要以北美國(guó)家為主，出口量占總生產(chǎn)量的一半以上。

高漲的軟件制作費(fèi)用和日本國(guó)內(nèi)游戲業(yè)成熟化的嚴(yán)峻環(huán)境使日本游戲業(yè)面臨著激烈的競(jìng)爭(zhēng)，大企業(yè)之間的合并和合作不僅讓重新被編組的游戲公司更加活躍，同時(shí)推動(dòng)了日本游戲業(yè)的發(fā)展。

(三)出版業(yè)的業(yè)績(jī)

僅有1．2億人口的日本是一個(gè)出版大國(guó)。據(jù)日本出版科學(xué)研究院統(tǒng)計(jì)，2003年，僅新刊圖書的出版就有3．98億冊(cè)，加上其他書籍、周刊和月刊(創(chuàng)刊雜志除外)，全年圖書出版總和為55．3億冊(cè)。

1．日本漫畫的國(guó)際化

連環(huán)漫畫的出版發(fā)行是日本出版業(yè)的一項(xiàng)重要內(nèi)容。1996年是漫畫的鼎盛時(shí)期，當(dāng)年出版物總銷售額為2萬(wàn)多億日元，其中漫畫銷

售額達(dá)到5500億日元。漫畫雜志一期發(fā)行量最高的達(dá)600萬(wàn)冊(cè)，每周連續(xù)發(fā)行超過(guò)100萬(wàn)冊(cè)的漫畫雜志有十幾種。

漫畫在日本不分老少，是年齡層最廣最受人們喜愛(ài)的讀物，目前‘漫畫雜志及單行本的發(fā)行量已占雜志和圖書發(fā)行量的45％，其銷售量占日本總圖書銷售量的20％。

2．發(fā)達(dá)的報(bào)紙業(yè)

日本的報(bào)紙業(yè)很十分發(fā)達(dá)。日本人喜歡看報(bào)，在巴士或電車上隨處可以看到手拿幾份報(bào)紙的人，不論清晨還是傍晚看報(bào)是日本人日常生活中不可缺少的一件事。

從表1不難看出，不論是人均還是總和，日本都是世界報(bào)紙發(fā)行量最多的國(guó)家?？旖莸那閳?bào)和詳細(xì)的內(nèi)容也是日本新聞報(bào)刊的一大特征，幾乎所有重要報(bào)紙都有早晚刊，它保證了人們可以在每天的第一時(shí)間里得到國(guó)內(nèi)外的重大政治和經(jīng)濟(jì)信息。

(四)數(shù)字內(nèi)容產(chǎn)業(yè)

數(shù)字內(nèi)容產(chǎn)業(yè)是隨著電腦、互聯(lián)網(wǎng)及手機(jī)等數(shù)字化產(chǎn)品的普及而產(chǎn)生的一項(xiàng)新興數(shù)字藝術(shù)產(chǎn)業(yè)，已經(jīng)成為日本第二大支柱產(chǎn)業(yè)。數(shù)字內(nèi)容產(chǎn)業(yè)是利用數(shù)字技術(shù)和信息技術(shù)，對(duì)圖像、影像、文字、語(yǔ)音等加以數(shù)字化并整合運(yùn)用后的產(chǎn)品、技術(shù)和服務(wù)等，包括Maya、3Dmax、二維動(dòng)畫、平面視覺(jué)傳達(dá)、影視特效制作、數(shù)字音樂(lè)等。

原本資源貧乏的日本由于數(shù)字科技的發(fā)展，不僅影響和推動(dòng)了其他的產(chǎn)業(yè)，更使日本的內(nèi)容產(chǎn)業(yè)得到極大的發(fā)展。2004年數(shù)字內(nèi)容產(chǎn)業(yè)達(dá)2．47兆日元，占內(nèi)容產(chǎn)業(yè)總額的17％，其中最具有代表性的日本數(shù)字內(nèi)容產(chǎn)業(yè)為動(dòng)漫、游戲以及手機(jī)下載的動(dòng)畫和音樂(lè)等。

三、日本文化產(chǎn)業(yè)的特點(diǎn)

(一)與眾不同

日本文化產(chǎn)業(yè)的特點(diǎn)之一是與眾不同。以日本動(dòng)畫片為例，它之所以受到人們的歡迎，主要是因?yàn)橛幸韵乱恍┰颍?/p>

第一，與其他國(guó)家的動(dòng)畫片不同，日本的動(dòng)畫片適合各種年齡階段的觀眾。因?yàn)槌藘和瘎?dòng)畫外，成人動(dòng)畫也占動(dòng)畫片整體很大部分。

第二，無(wú)國(guó)籍化的動(dòng)畫人物使不同國(guó)家的觀眾可以很容易地接受。

第三，長(zhǎng)篇的連續(xù)故事可以不知不覺(jué)地扣住觀眾的心弦。

第四，日本的動(dòng)畫片不像迪斯尼動(dòng)畫片有太多的規(guī)制，略加的暴力等情節(jié)具有新鮮感，更受外國(guó)觀眾的歡迎。

第五，許多動(dòng)畫片的原創(chuàng)較有歷史性，這是其他國(guó)家的動(dòng)畫片，尤其是迪斯尼動(dòng)畫片很難與其媲美的。

第六，現(xiàn)代動(dòng)畫通常是一秒鐘使用24枚畫面的技術(shù)來(lái)達(dá)到影像的逼真，但是日本的動(dòng)畫恰恰利用了少枚數(shù)的動(dòng)畫技術(shù)使日本的動(dòng)畫片更具有夸張陛，同時(shí)也彌補(bǔ)了由于日語(yǔ)不如英語(yǔ)具有國(guó)際性的缺點(diǎn)，起到了輕語(yǔ)言重表現(xiàn)的作用。

當(dāng)然，日本動(dòng)畫片業(yè)也存在著一些問(wèn)題。一是，過(guò)激的內(nèi)容和情節(jié)使日本動(dòng)畫在受到觀眾的歡迎的同時(shí)，對(duì)個(gè)別社會(huì)人士(尤其是青少年)的教育有很大的負(fù)面影響。二是，日本的動(dòng)畫制作人員的待遇低是一個(gè)亟待解決的問(wèn)題。一天超出20小時(shí)的工作，收入?yún)s只有一般中底層白領(lǐng)的1／2。據(jù)專家分析，如果日本的動(dòng)畫工作人員的待遇不能得到及時(shí)改善，將很容易抑制那些在第一線制作人員的積極

性，從而使日本的動(dòng)畫片停滯在現(xiàn)有的水平上，不能得到進(jìn)一步的提高。

(二)互動(dòng)效應(yīng)

日本內(nèi)容產(chǎn)業(yè)中各個(gè)業(yè)種之間，無(wú)論是電影、漫畫、游戲或是音樂(lè)，都是相互聯(lián)系的，媒體的綜合性和多元化使它們之間相互影響、作用，從而推動(dòng)了日本文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

日本的動(dòng)畫片大多來(lái)源于連環(huán)漫畫。一部連環(huán)漫畫出版后，通過(guò)后期開發(fā)，可以產(chǎn)生出許多副產(chǎn)品，如拍攝動(dòng)畫影片、電視連續(xù)劇，在劇場(chǎng)演出，制作DVD節(jié)目，還可以與游戲和玩具業(yè)合作，制作網(wǎng)絡(luò)游戲和玩具等。

(三)電子網(wǎng)絡(luò)化

電子網(wǎng)絡(luò)化也是日本內(nèi)容產(chǎn)業(yè)的一大特點(diǎn)，根據(jù)《1999年通信白皮書》統(tǒng)計(jì)，日本的上網(wǎng)人數(shù)已達(dá)到1700萬(wàn)，網(wǎng)絡(luò)的利用正在從企業(yè)向個(gè)人化發(fā)展。另外，同年網(wǎng)絡(luò)上的內(nèi)容情報(bào)比上年增加了三倍以上。認(rèn)識(shí)到內(nèi)容產(chǎn)業(yè)的重要性，為了促進(jìn)日本內(nèi)容產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，1999年日本了《網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容產(chǎn)業(yè)白皮書》，首次將最新的情報(bào)在廣泛調(diào)查與編輯的基礎(chǔ)上向外界公開?？梢哉f(shuō)現(xiàn)代的日本內(nèi)容產(chǎn)業(yè)是一次高科技化產(chǎn)業(yè)的革命。

四、日本文化產(chǎn)業(yè)的管理體制

(一)官民并舉，通過(guò)制定法律法規(guī)對(duì)文化產(chǎn)業(yè)進(jìn)行管理

日本政府主管文化產(chǎn)業(yè)的部門主要有經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)省、總務(wù)部(原郵政省)、文化科學(xué)省和內(nèi)閣官房(負(fù)責(zé)各省廳間的協(xié)調(diào)機(jī)構(gòu))等，他們通過(guò)制定有關(guān)法律法規(guī)，對(duì)文化產(chǎn)業(yè)進(jìn)行管理和強(qiáng)化。同時(shí)，日本的一些經(jīng)濟(jì)組織和社會(huì)團(tuán)體，如經(jīng)團(tuán)聯(lián)、日本動(dòng)畫協(xié)會(huì)等也參與了文化產(chǎn)業(yè)管理，它們根據(jù)各業(yè)界的意見(jiàn)對(duì)文化產(chǎn)業(yè)政策提出建議。

日本從20世紀(jì)90年中期開始致力于發(fā)展內(nèi)容產(chǎn)業(yè)。1995年，日本文化政策推進(jìn)會(huì)議在其重要報(bào)告——《新文化立國(guó)：關(guān)于振興文化的幾個(gè)重要策略》中，確立了日本在未來(lái)21世紀(jì)的文化大國(guó)方略。進(jìn)入21世紀(jì)后，日本加快制定有關(guān)文化產(chǎn)業(yè)的法律法規(guī)。2001年制定了《文化藝術(shù)振興基本法》，使日本文化藝術(shù)在法律上得到了正式的保護(hù)，法律條文已明確地涉及到了電影、漫畫以及動(dòng)畫的知識(shí)產(chǎn)權(quán)問(wèn)題。

(二)制定《知識(shí)產(chǎn)權(quán)基本法》，對(duì)文化產(chǎn)業(yè)從法律上進(jìn)行保護(hù)

2002年，《知識(shí)產(chǎn)權(quán)基本法》的制定是利用特許權(quán)、著作權(quán)等知識(shí)產(chǎn)權(quán)法為文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展從法律上給予了保護(hù)，為文化產(chǎn)業(yè)提高國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力打下了扎實(shí)的基礎(chǔ)。其各項(xiàng)權(quán)利的保護(hù)期限為：①專利權(quán)有效期限為20年；②實(shí)用新型權(quán)有效期限為6年；③創(chuàng)意權(quán)有效期限為15年；④商標(biāo)權(quán)有效期限為10年。除此之外，知識(shí)產(chǎn)權(quán)還包括其他一些權(quán)利，如企業(yè)秘密保護(hù)權(quán)等。

在這個(gè)基礎(chǔ)上日本內(nèi)閣官房于2003年7月設(shè)立了知識(shí)產(chǎn)權(quán)戰(zhàn)略本部，并制定了《知識(shí)產(chǎn)權(quán)推進(jìn)計(jì)劃》，以計(jì)劃文化的創(chuàng)造、保護(hù)和流通等課題。

2004年，由日本經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)省提出的《新產(chǎn)業(yè)創(chuàng)造戰(zhàn)略》中提出了發(fā)展七個(gè)新產(chǎn)業(yè)：燃料電池、情

報(bào)家電、機(jī)器人、內(nèi)容產(chǎn)業(yè)、健康福祉機(jī)械／服務(wù)、環(huán)境能源機(jī)械／服務(wù)和商務(wù)支援／服務(wù)。其中的一個(gè)就是內(nèi)容產(chǎn)業(yè)，政府用于投人內(nèi)容產(chǎn)業(yè)的市場(chǎng)規(guī)模將在2010年達(dá)到144．23億美元。

2004年5月通過(guò)日本國(guó)會(huì)議員立法制度《有關(guān)文化的創(chuàng)造、保護(hù)以及活用的促進(jìn)的法律條文》(又稱：內(nèi)容產(chǎn)業(yè)促進(jìn)法)正式。

知識(shí)產(chǎn)權(quán)戰(zhàn)略本部提出的《知識(shí)產(chǎn)權(quán)推進(jìn)計(jì)劃2004》的第四章“飛躍擴(kuò)大內(nèi)容產(chǎn)業(yè)商務(wù)”中，把技術(shù)性、培養(yǎng)人才、加強(qiáng)業(yè)界結(jié)構(gòu)、籌措資金和調(diào)整內(nèi)容產(chǎn)業(yè)流通市場(chǎng)等作為具體的項(xiàng)目進(jìn)行了構(gòu)想。

2005年，由經(jīng)團(tuán)聯(lián)推出了新的《知識(shí)產(chǎn)權(quán)推進(jìn)計(jì)劃2005》。新計(jì)劃以《知識(shí)產(chǎn)權(quán)推進(jìn)計(jì)劃2004》為基礎(chǔ)，在各文化產(chǎn)業(yè)有關(guān)部門的配合下提出來(lái)的。新計(jì)劃為強(qiáng)化現(xiàn)有的知識(shí)產(chǎn)權(quán)，以使本國(guó)的產(chǎn)業(yè)更具有國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力為目的，將今后的重點(diǎn)放在環(huán)境、市場(chǎng)以及國(guó)際知識(shí)產(chǎn)權(quán)問(wèn)題三個(gè)方面上，力求日本文化產(chǎn)業(yè)在國(guó)際上處于有利競(jìng)爭(zhēng)地位。

(三)確立發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的三大課題和十項(xiàng)改革方案

根據(jù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)戰(zhàn)略本部令(2003年第45號(hào)政令)第二條，為了對(duì)有關(guān)推進(jìn)知識(shí)的創(chuàng)造、保護(hù)以及推廣計(jì)劃進(jìn)行調(diào)查，設(shè)置了內(nèi)容產(chǎn)業(yè)專門調(diào)查會(huì)。其主要任務(wù)是對(duì)有關(guān)內(nèi)容產(chǎn)業(yè)的振興課題進(jìn)行調(diào)查和研究。

內(nèi)容產(chǎn)業(yè)專門調(diào)查會(huì)的報(bào)告《內(nèi)容產(chǎn)業(yè)商務(wù)振興政策：軟件能量時(shí)代的國(guó)家戰(zhàn)略》中將振興內(nèi)容

產(chǎn)業(yè)定為國(guó)家戰(zhàn)略支柱的基本方向，并提出了振興內(nèi)容產(chǎn)業(yè)的三大課題以及解決這三大課題的十項(xiàng)改革方案。其主要內(nèi)容如下：

1．對(duì)于一部分不透明、非合理性的資金管理、契約或勞動(dòng)環(huán)境，需要進(jìn)一步的現(xiàn)代化、合理化。改革之一：支援業(yè)界的現(xiàn)代化和合理化；改革之二：資金籌措方法的多樣化；改革之三：獎(jiǎng)勵(lì)內(nèi)容產(chǎn)業(yè)制作等的活動(dòng)；改革之四：強(qiáng)化人才培養(yǎng)；改革之五：支援及普及新技術(shù)的研究與開發(fā)。

2．與其他文化產(chǎn)業(yè)先進(jìn)國(guó)家相比，對(duì)內(nèi)容產(chǎn)業(yè)界人士的社會(huì)與經(jīng)濟(jì)評(píng)價(jià)地位，以及對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的重要性的認(rèn)識(shí)還不夠，今后要更加正視內(nèi)容產(chǎn)業(yè)的重要性并努力將其提到社會(huì)的主導(dǎo)地位。改革之六：發(fā)掘和表彰人才；改革之七：充實(shí)教育和啟發(fā)。

3．國(guó)內(nèi)外新市場(chǎng)的開展還不足，今后需要認(rèn)真考慮對(duì)策，力求擴(kuò)大發(fā)展更大的業(yè)務(wù)。改革之八：加強(qiáng)國(guó)際市場(chǎng)發(fā)展，強(qiáng)化反盜版對(duì)策；改革之九：推進(jìn)寬帶網(wǎng)絡(luò)等的信息業(yè)務(wù)的發(fā)展；改革之十：保護(hù)及加強(qiáng)宣傳有優(yōu)勢(shì)地區(qū)的內(nèi)容產(chǎn)品。

五、日本文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展

的幾點(diǎn)啟示

日本文化產(chǎn)業(yè)的崛起是在日本經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)從第二產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)向第三產(chǎn)業(yè)的影響下產(chǎn)生的，在第二產(chǎn)業(yè)逐漸衰退的情況下，作為第三產(chǎn)業(yè)核心之一的文化產(chǎn)業(yè)對(duì)日本經(jīng)濟(jì)發(fā)展起了重要支撐作用。

日本文化產(chǎn)業(yè)的崛起是在日本經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)從第二產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)向第三產(chǎn)業(yè)的影響下產(chǎn)生的，在第二產(chǎn)業(yè)逐漸衰退的情況下，作為第三產(chǎn)業(yè)核心之一的文化產(chǎn)業(yè)對(duì)日本經(jīng)濟(jì)發(fā)展起了重要支撐作用。

以下是日本文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展對(duì)我們的幾點(diǎn)啟示：

(一)官民結(jié)合，重視知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)

當(dāng)今政治、經(jīng)濟(jì)和文化相互交融的經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)，使日本認(rèn)識(shí)到文化產(chǎn)業(yè)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中的重要地位。官民結(jié)合、互相協(xié)作，是日本內(nèi)容產(chǎn)業(yè)發(fā)展的一個(gè)重要的特征。所以日本內(nèi)容產(chǎn)業(yè)的發(fā)展不是單方面依靠政府，而是在政府的指導(dǎo)和民間的協(xié)調(diào)下發(fā)展起來(lái)的。例如，在動(dòng)畫片產(chǎn)業(yè)方面，日本政府把動(dòng)畫片當(dāng)作一項(xiàng)重要的出口產(chǎn)品，同時(shí)更把它作為一種獨(dú)立的文化形式來(lái)培養(yǎng)。2002年5月，由經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)省作為后援，自發(fā)組織“日本動(dòng)畫制作者聯(lián)盟”獲得法人資格，后又更名為“日本動(dòng)畫協(xié)會(huì)”，有27家公司加盟。日本動(dòng)畫協(xié)會(huì)有助于從整體上把握統(tǒng)計(jì)信息，了解動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)的概況，成為推動(dòng)日本動(dòng)畫文化發(fā)展的重要力量。多年的經(jīng)營(yíng)已經(jīng)使日本動(dòng)畫文化深入人心，動(dòng)畫俱樂(lè)部隨處可見(jiàn)。

(二)各業(yè)種互相推動(dòng)，良性循環(huán)

日本內(nèi)容產(chǎn)業(yè)比較成功的一個(gè)原因是每一項(xiàng)業(yè)種的發(fā)展都不是單一的，而是相互影響與推動(dòng)。正如《皮卡丘》的經(jīng)濟(jì)效應(yīng)，從游戲軟件的發(fā)行到電影、漫畫、音樂(lè)的流行，在內(nèi)容產(chǎn)業(yè)的每一項(xiàng)內(nèi)容中都占有自己的位置。

(三)表彰文化產(chǎn)業(yè)的貢獻(xiàn)者和優(yōu)秀作品

為了表彰先進(jìn)，為弘揚(yáng)出版文化做貢獻(xiàn)，日本講談社撥出資金設(shè)立了多種獎(jiǎng)項(xiàng)，獎(jiǎng)勵(lì)那些漫畫、非小說(shuō)類文學(xué)界作品(傳記、隨筆等)、雜文、插圖、寫真、書籍裝幀設(shè)計(jì)、畫冊(cè)、科學(xué)出版等各領(lǐng)域

的優(yōu)秀作品。

(四)發(fā)揮日本民族文化的優(yōu)勢(shì)，吸取外國(guó)文化特點(diǎn)

日本善于將本國(guó)的文化融人現(xiàn)代科技中，像風(fēng)靡世界的日本游戲軟件中常用日本傳統(tǒng)的三弦和長(zhǎng)笛作為背景音樂(lè)，而日本武士及古代日本戰(zhàn)刀的頻頻出現(xiàn)更是頗得游戲愛(ài)好者，尤其是西方游戲愛(ài)好者的歡迎。另外，日本還擅長(zhǎng)以動(dòng)漫的方式，從自身的眼光運(yùn)用一些傳統(tǒng)的故事或人物來(lái)說(shuō)明一個(gè)社會(huì)問(wèn)題，例如眾所周知的大型動(dòng)漫片《幽靈公主》、《龍貓》和《千與千尋》等就是如此。

在發(fā)揮民族文化的同時(shí)，日本也擅長(zhǎng)用自己的文化表達(dá)方式向消費(fèi)者介紹外國(guó)的文化。例如，曾在日本漫畫界流行的《美食坊》、《三國(guó)志》和《西游記》等是日本人從老到少都喜愛(ài)的漫畫雜志。

(五)重視與海外交流，善于借鑒其他國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)

此外，正視和學(xué)習(xí)其他國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)也是日本內(nèi)容產(chǎn)業(yè)迅速發(fā)展的一個(gè)原因。日本內(nèi)容產(chǎn)業(yè)雖已排名世界第二位，但是與第一位的美國(guó)相比差距甚大，所以日本經(jīng)常檢討自己，并在與其他國(guó)家的文化交流中尋找自己優(yōu)勢(shì)與不足。在日本的出版業(yè)中，講談社最早開始與海外出版社進(jìn)行交流，已有50年的歷史，現(xiàn)在已與世界40多個(gè)國(guó)家的出版社建立了業(yè)務(wù)聯(lián)系。通過(guò)交流等各種方式，借鑒歐美國(guó)家文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)，這是日本內(nèi)容產(chǎn)業(yè)獲得不斷發(fā)展的一個(gè)重要因素。

(六)快捷方便的銷售渠道，認(rèn)真研究消費(fèi)者心理

幾乎所有的日本內(nèi)容產(chǎn)業(yè)都是

和網(wǎng)絡(luò)聯(lián)系的。日本的企業(yè)正是利用了這種快捷方便的網(wǎng)絡(luò)科技，使一般的出版業(yè)、音樂(lè)業(yè)和游戲業(yè)更迅速、更直接、更經(jīng)濟(jì)地進(jìn)入到人們的日常生活中。網(wǎng)絡(luò)拉近了世界和消費(fèi)者的距離。消費(fèi)者上網(wǎng)訂購(gòu)的書籍、報(bào)紙、刊物、DVD或者CD都可以直接被送到自己家里，極大地方便了消費(fèi)者。

為了了解消費(fèi)者的意見(jiàn)和心態(tài)，許多企業(yè)對(duì)顧客的滿意度進(jìn)行調(diào)查，大多數(shù)的書籍或刊物都附有一張讀者意見(jiàn)調(diào)查表，有些還準(zhǔn)備了紀(jì)念品，以吸引讀者向編輯部反饋閱讀意見(jiàn)。讀者的反饋意見(jiàn)是編輯部和主編的重要參考依據(jù)，只要讀者反映不好的作品就馬上中止連載，同時(shí)它也是起用新人新作品的重要數(shù)據(jù)。此外，他們還在雜志上廣泛征集稿件，對(duì)優(yōu)秀作品給予獎(jiǎng)勵(lì)，并從中物色新的作者。

篇2

恩格斯認(rèn)為，衡量一門學(xué)科成熟與否的標(biāo)志，就是數(shù)學(xué)在其中的運(yùn)用程度。蓋爾?詹寧斯認(rèn)為短期內(nèi)，旅游研究將繼續(xù)使用實(shí)證主義范式和定量的研究方法。中國(guó)有中國(guó)的文化和國(guó)情，基于西方“定量”手段的旅游研究，似乎不能完全解決中國(guó)的問(wèn)題。具體問(wèn)題具體分析，實(shí)事求是，和本國(guó)國(guó)情相結(jié)合的旅游分析，應(yīng)該是我們需要的?！俺藬?shù)效應(yīng)”和“旅游衛(wèi)星賬戶”不能很好的體現(xiàn)旅游的綜合性和帶動(dòng)效應(yīng)。因此筆者以重慶為例，基于扎根理論這一質(zhì)性研究方法，對(duì)重慶旅游產(chǎn)業(yè)組織形態(tài)進(jìn)行探討，以期對(duì)旅游的綜合性和帶動(dòng)效應(yīng)有進(jìn)一步了解。水平有限，只求拋磚引玉。

一、范式和研究方法

實(shí)證主義源起于笛卡爾和牛頓，經(jīng)過(guò)孔德的發(fā)展，實(shí)證主義開始被作為一種理解現(xiàn)實(shí)社會(huì)的方法；實(shí)證主義強(qiáng)調(diào)整個(gè)世界的運(yùn)轉(zhuǎn)是有一定的科學(xué)規(guī)律可循的，這足以解釋各種現(xiàn)象行為間的因果聯(lián)系。

扎根理論（Grounded Theory）最早由巴尼?格拉澤和安瑟倫?斯特勞斯提出；其包含了一系列靈活而系統(tǒng)的準(zhǔn)則，在搜集和分析質(zhì)性數(shù)據(jù)的基礎(chǔ)上構(gòu)建理論。扎根理論是通過(guò)實(shí)際觀察，從原始資料中歸納出概念與范疇，然后上升到理論，是一種從下往上建立實(shí)質(zhì)理論的方法 。施特勞斯將扎根理論對(duì)資料的分析稱為編碼 。本文遵循扎根理論的原始版本，即格萊瑟和斯特勞斯的版本。

二、研究過(guò)程

（一）資料搜集：深度訪談與樣本選擇

深度訪談是一種有效的定性研究數(shù)據(jù)收集方法。理論上講，抽取樣本應(yīng)到新抽取的樣本不再提供新的信息為止；但從扎根理論的成熟經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，樣本在20-30之間為宜。筆者選定了24名訪談對(duì)象，進(jìn)行深度訪談獲得數(shù)據(jù)。受訪者分布如下：6位旅游學(xué)者；6位旅游專業(yè)學(xué)生（研究生）；6位旅游從業(yè)者（偏管理）；3位旅游行政管理組織工作人員；3位旅游行業(yè)組織工作人員。

（二）開放編碼

開放編碼是指將資料記錄逐步進(jìn)行概念化和范疇化，也就是根據(jù)一定原則將大量的資料記錄加以逐級(jí)縮編，用概念和范疇來(lái)正確反映資料內(nèi)容，程序?yàn)椋憾x現(xiàn)象（概念化）――挖掘范疇――為范疇命名――發(fā)掘范疇的性質(zhì)和性質(zhì)的維度。所得結(jié)果包括14個(gè)范疇，以及相對(duì)應(yīng)的若干概念。詳細(xì)如下：（1）范疇：“不好的”描述，包括概念：依賴性，難獨(dú)立，弱勢(shì)產(chǎn)業(yè)，夕陽(yáng)產(chǎn)業(yè)，敏感性，脆弱性（2）范疇：“中性的”描述，包括概念：綜合性，錯(cuò)綜復(fù)雜，混合的，高關(guān)聯(lián)的，被利用的（3）范疇：“好的”描述，包括概念：包括綠色環(huán)保，無(wú)煙工業(yè)，朝陽(yáng)產(chǎn)業(yè)，帶動(dòng)輻射效應(yīng)，綜合效應(yīng)高，軟實(shí)力（4）范疇：特色經(jīng)濟(jì)，包括概念：信息經(jīng)濟(jì)，體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)，聲譽(yù)經(jīng)濟(jì)，服務(wù)經(jīng)濟(jì)，眼球經(jīng)濟(jì)（5）范疇：大旅游，包括概念：區(qū)域經(jīng)濟(jì)，營(yíng)銷一個(gè)?。ǔ牵?，產(chǎn)業(yè)融合，融社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化一體（6）范疇：市場(chǎng)性，包括概念：資源導(dǎo)向，重在消費(fèi)（7）范疇：三分天下，包括概念：游前，游中，游后（8）范疇：產(chǎn)業(yè)體，包括概念：產(chǎn)業(yè)群體，無(wú)“業(yè)”（9）范疇：有核旅游，包括概念：核心、輔助、相關(guān)三部分，核心清晰、邊緣模糊（10）范疇：高層次，包括概念：不是經(jīng)濟(jì)，是人學(xué)，人本的追求（11）范疇：突出文化，包括概念：以文化為依托，是一種文化現(xiàn)象，文化搭臺(tái)、經(jīng)濟(jì)唱戲（12）范疇：城市的旅游，包括概念：城市化，國(guó)際化（13）范疇：娛樂(lè)，包括概念：娛樂(lè)和休閑（14）范疇：高品質(zhì)生活，包括概念：高品質(zhì)生活，休閑，為生產(chǎn)，第二種生存空間。

（三）主軸編碼

主軸編碼是指在不同范疇之間建立關(guān)聯(lián)的過(guò)程，將眾多范疇區(qū)分為主范疇與次、副范疇，并用來(lái)表明資料中各部分之間存在的邏輯關(guān)聯(lián)。所得結(jié)果5個(gè)主要范疇及相應(yīng)的次范疇。詳細(xì)如下：（1）主范疇：旅游認(rèn)知，包括次范疇：“不好的”描述，“中性的”描述，“好的”描述（2）主范疇：大旅游觀，包括次范疇：大旅游，有核旅游，城市的旅游（3）主范疇：高層次導(dǎo)向，包括次范疇：高層次，突出文化，高品質(zhì)生活（4）主范疇：產(chǎn)業(yè)形態(tài)，包括次范疇：三分天下，產(chǎn)業(yè)體（5）主范疇：其他，包括次范疇：特色經(jīng)濟(jì)，市場(chǎng)性，娛樂(lè)。

（四）選擇性譯碼

選擇編碼是把核心范疇與其他的范疇系統(tǒng)地聯(lián)結(jié)起來(lái)，搜集新的資料驗(yàn)證其間的關(guān)系，建立起概念密實(shí)、充分發(fā)展的扎根理論。通過(guò)邏輯梳理，以“旅游認(rèn)知”和“高層次導(dǎo)向”兩個(gè)范疇為基礎(chǔ)，結(jié)合“其他”范疇，以“產(chǎn)業(yè)形態(tài)”范疇為抓手，圍繞“大旅游觀”這一核心。

三、文獻(xiàn)參考與構(gòu)建理論

（一）文獻(xiàn)參考

尼爾?利珀提出旅游者在旅游期間的任何消費(fèi)行為都是旅游業(yè)的收入。申葆嘉提出，旅游產(chǎn)業(yè)包括旅游業(yè)及社會(huì)非營(yíng)利因素。羅明義把旅游產(chǎn)業(yè)劃分為核心產(chǎn)業(yè)、輔助產(chǎn)業(yè)、相關(guān)產(chǎn)業(yè)。黃常鋒等研究發(fā)現(xiàn)中國(guó)旅游產(chǎn)業(yè)鏈表現(xiàn)出“網(wǎng)狀”結(jié)構(gòu)?？溒潓⒙糜萎a(chǎn)業(yè)集群定義為在所有經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)中，空間上相互接近的，在商品和服務(wù)聯(lián)系上比國(guó)家經(jīng)濟(jì)部門聯(lián)系強(qiáng)的產(chǎn)業(yè)。杰克遜和墨菲進(jìn)行了旅游的區(qū)域化集聚研究。

（二）理論構(gòu)建

人作為智慧生靈，旅游是人類最原始的沖動(dòng)，是以“游”和“娛”為核心導(dǎo)向的人類第二種生活方式，是人類區(qū)別于生活空間、工作空間的第三種生活空間（不否認(rèn)重疊）。旅游不是生活必需品，是高質(zhì)量生活必需品。綜上，在物質(zhì)文明，精神文明日益發(fā)展的今天，旅游業(yè)包含的范圍無(wú)疑是廣泛的，且隨著經(jīng)濟(jì)技術(shù)水平的進(jìn)步，社會(huì)的發(fā)展，人類觀念的改變，旅游業(yè)的涵蓋范圍應(yīng)該是靈活的，可變的。甚至可以說(shuō)旅游業(yè)未來(lái)的涵蓋范圍是無(wú)限的。旅游業(yè)核心清晰，邊緣模糊。重慶旅游應(yīng)是一個(gè)產(chǎn)業(yè)體，而不是一個(gè)產(chǎn)業(yè)或產(chǎn)業(yè)集群。

進(jìn)一步講，從本質(zhì)上說(shuō)，重慶旅游經(jīng)濟(jì)不是產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)，而是區(qū)域經(jīng)濟(jì)，只有以“治大國(guó)”的思維把握旅游，以“烹小鮮”的思維操作旅游，旅游業(yè)才能持久健康發(fā)展。樹立“大旅游”的思維，此處“不賺錢”，自有“賺錢處”，靠“相關(guān)”賺錢，看重綜合效益，注重軟實(shí)力的提升，才能更好的指導(dǎo)旅游發(fā)展。突出文脈，地格，利用旅游，搞好區(qū)域營(yíng)銷與經(jīng)營(yíng)，促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展。

篇3

文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)與其他類型園區(qū)的構(gòu)成要素具備基本定位的聯(lián)系性與區(qū)別性，以及構(gòu)成內(nèi)容的普遍性與特殊性。文章圍繞對(duì)文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)屬性概念的界定范圍與類型的區(qū)分內(nèi)涵特點(diǎn)分析，得出構(gòu)成文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)的主要構(gòu)成要素。

［關(guān)鍵詞］

文化；產(chǎn)業(yè)園區(qū)；概念界定；構(gòu)成要素；園區(qū)類型

園區(qū)一般是指政府集中統(tǒng)一規(guī)劃指定，專門設(shè)置某類特定行業(yè)、形態(tài)的企業(yè)、公司等進(jìn)行統(tǒng)一管理的區(qū)域。文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)是園區(qū)的一種形式，它具備特定的業(yè)態(tài)組合要求、是新形勢(shì)下文化產(chǎn)業(yè)集聚的載體，具有文化創(chuàng)新力和經(jīng)濟(jì)效益統(tǒng)一的實(shí)際意義。文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)的構(gòu)成要素研究應(yīng)從屬性定位、構(gòu)成原則、作用機(jī)制、架構(gòu)模式等角度出發(fā)，即文化、產(chǎn)業(yè)、管理、政策、服務(wù)、創(chuàng)新、整合、集聚。且文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)與其他類型園區(qū)的構(gòu)成要素具備基本定位的聯(lián)系性與區(qū)別性，即社會(huì)屬性與經(jīng)濟(jì)屬性的演進(jìn)與承遞關(guān)系，及發(fā)揮作用的不同層級(jí)和角度的區(qū)別；構(gòu)成內(nèi)容的普遍性與特殊性，即基礎(chǔ)要素如都需具備統(tǒng)一管理、產(chǎn)業(yè)集聚、市場(chǎng)資源、配套服務(wù)等構(gòu)成要素普遍性特征，也具有統(tǒng)一生產(chǎn)、生活、生態(tài)三方要素融合統(tǒng)一的特殊性特征。

1園區(qū)概念的界定支撐要素分析

對(duì)于文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)的概念，國(guó)內(nèi)外近些年對(duì)此探討的研究越來(lái)越多，對(duì)文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)概念進(jìn)行的探討有德瑞克•韋恩提出的文化園區(qū)概念，HilaryAnnefrost-Kumpf提出的文化區(qū)概念［1］。其共性是提出文化園區(qū)是具備一定文化娛樂(lè)、生產(chǎn)消費(fèi)相結(jié)合的，是具有多功能性的、提供就業(yè)的、社區(qū)性的地理區(qū)位。在我國(guó)，對(duì)于文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)的概念則包含了集中不同的稱謂，如創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)、文化產(chǎn)業(yè)園等，對(duì)于文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)概念的界定，則偏向不同的著重點(diǎn)。如陳少峰認(rèn)為文化產(chǎn)業(yè)園是以產(chǎn)業(yè)集聚的方式來(lái)推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。趙迎芳則強(qiáng)調(diào)文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)的孵化器功能、創(chuàng)新研發(fā)能力、專門的服務(wù)管理機(jī)構(gòu)、公共服務(wù)平臺(tái)、基礎(chǔ)設(shè)施保障和公共服務(wù)能力的集聚區(qū)特征［2］。

2園區(qū)類型及特征要素分析

產(chǎn)業(yè)園區(qū)的發(fā)展歷經(jīng)了工業(yè)園區(qū)、生態(tài)工業(yè)園、后工業(yè)園幾個(gè)主要的階段，文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)便是后工業(yè)園的主要表現(xiàn)形式。在這一系列的發(fā)展過(guò)程中，對(duì)生產(chǎn)、生活、生態(tài)的態(tài)度則由對(duì)立逐漸走向統(tǒng)一，而文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)在對(duì)此三者統(tǒng)一的基礎(chǔ)上也根據(jù)不同的側(cè)重點(diǎn)，按園區(qū)發(fā)展的模式劃分出了幾種不同的類型。

2．1政策導(dǎo)向型園區(qū)

此類園區(qū)是在地方政府規(guī)劃和推動(dòng)下建立和管理的園區(qū)，具有很好的經(jīng)濟(jì)支撐和政策支持，“政策”、“產(chǎn)業(yè)”是重要構(gòu)成要素。此外，政府作為規(guī)劃者和管理者的角色，因其調(diào)動(dòng)資源的廣度和力度，在服務(wù)園區(qū)企業(yè)、搭建服務(wù)平臺(tái)、提供市場(chǎng)資源等方面具有優(yōu)勢(shì)，具有溝通內(nèi)外的中介連接功能，“中介”也是其構(gòu)成要素之一。

2．2開發(fā)商導(dǎo)向型園區(qū)

此類型園區(qū)一般是民營(yíng)或私企對(duì)其進(jìn)行統(tǒng)一管理，側(cè)重經(jīng)濟(jì)效益，在園區(qū)開發(fā)和經(jīng)營(yíng)模式上具有一定的創(chuàng)新思維，能夠吸引企業(yè)入駐并形成產(chǎn)業(yè)集聚。此類園區(qū)以“資金”“資本”為主要構(gòu)成要素。但因其對(duì)商業(yè)經(jīng)營(yíng)和經(jīng)濟(jì)效益的側(cè)重，對(duì)產(chǎn)業(yè)鏈培育、和產(chǎn)業(yè)的成熟完善則需要進(jìn)一步提升。

2．3資源導(dǎo)向型園區(qū)

如對(duì)傳統(tǒng)文化或特色文化資源依附型園區(qū)。這類園區(qū)具有一定的先天資源優(yōu)勢(shì)，內(nèi)涵上側(cè)重地方文化、藝術(shù)和工藝傳統(tǒng)為特點(diǎn)，主要以“文化”、“感官”、“體驗(yàn)”為要素特點(diǎn)；以大學(xué)或特殊人才聚集地為依托型園區(qū)。此類園區(qū)依托“人員”優(yōu)勢(shì)，集聚創(chuàng)意人才、學(xué)術(shù)能力和研究能力，能夠在“學(xué)術(shù)”、“學(xué)習(xí)”、“教育”要素中體現(xiàn)優(yōu)勢(shì)；先進(jìn)科技資源為依托型園區(qū)。此類園區(qū)一般依托高新技術(shù)密集，科技產(chǎn)業(yè)發(fā)達(dá)、高科技企業(yè)聚集、科研機(jī)構(gòu)和人員資源豐富的地區(qū)為依托，其構(gòu)成要素著重以“研究”、“研發(fā)”、“技術(shù)”為要素特點(diǎn)。

3文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)的構(gòu)成要素

通過(guò)以上的分析和研究可以得出文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)的構(gòu)成要素的基本框架：直接或間接受宏觀政策及區(qū)域政策的影響、并對(duì)其規(guī)劃、發(fā)展發(fā)揮重要作用；依托雄厚資本和社會(huì)、文化、環(huán)境等資源；具有產(chǎn)業(yè)及產(chǎn)業(yè)鏈培育或集聚能力；具有學(xué)術(shù)、研究、研發(fā)水平；具有服務(wù)管理功能、溝通內(nèi)外市場(chǎng)及要素間流通；具有明顯文化屬性特點(diǎn)、滿足特定文化需求、形成經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益；統(tǒng)一生產(chǎn)、生活、娛樂(lè)、消費(fèi)的有機(jī)體。在其基礎(chǔ)要素、發(fā)展要素、功能要素的分析和研究中，得出文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)的構(gòu)成要素包括：政策、產(chǎn)業(yè)、文化、研究、學(xué)術(shù)、資本、服務(wù)。由于文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)的概念在不斷完善，園區(qū)發(fā)展也在不斷升級(jí)，對(duì)于文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)構(gòu)成要素的研究和分析也將從不同的角度逐漸完善和成熟。

作者：吳僑 單位：長(zhǎng)春建筑學(xué)院文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)學(xué)院

主要參考文獻(xiàn)

篇4

在經(jīng)濟(jì)全球化、社會(huì)城市化、環(huán)境動(dòng)態(tài)化的背景下，城市的發(fā)展面臨著激烈的競(jìng)爭(zhēng)和挑戰(zhàn)。城市規(guī)劃決定了城市的格局和發(fā)展方向，合理的城市規(guī)劃是實(shí)現(xiàn)城市資源高效利用的關(guān)鍵，是城市可持續(xù)發(fā)展的保證。正是由于城市規(guī)劃在城市建設(shè)管理中的特殊地位，業(yè)界都把規(guī)劃看成是城市建設(shè)的“龍頭”。20世紀(jì)60年代以來(lái)，城市概念規(guī)劃在新加坡、英國(guó)、香港等經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的國(guó)家和地區(qū)被廣泛采用。我國(guó)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)發(fā)展體制下建立起來(lái)的傳統(tǒng)城市總體規(guī)劃編制模式即：區(qū)域規(guī)劃———城鎮(zhèn)體系規(guī)劃———城市總體規(guī)劃———分區(qū)規(guī)劃———詳細(xì)規(guī)劃。這套城市規(guī)劃模式對(duì)于我國(guó)城市建設(shè)和城市發(fā)展作出了很大貢獻(xiàn)，但是這個(gè)模式嚴(yán)重滯后于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下城市的發(fā)展速度，傳統(tǒng)的城市規(guī)劃對(duì)城市管理和發(fā)展的制約作用愈發(fā)突現(xiàn)，難以滿足城市可持續(xù)發(fā)展的需要，迫切需要更為簡(jiǎn)潔有效的規(guī)劃模式，而城市概念規(guī)劃作為一種新型的城市規(guī)劃類型，以其更加靈活、滾動(dòng)、富有彈性、淡化時(shí)間期限等特性， 在中國(guó)的現(xiàn)實(shí)需要下應(yīng)運(yùn)而生，因此具有很強(qiáng)的適應(yīng)性。20世紀(jì)90年代末期，為了適應(yīng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展不斷出現(xiàn)的新形勢(shì)，城市規(guī)劃學(xué)界借鑒國(guó)外城市發(fā)展戰(zhàn)略規(guī)劃的先進(jìn)理論和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，開始探討一種獨(dú)立于傳統(tǒng)規(guī)劃的，以城市整體發(fā)展策略和土地空間開發(fā)的政策綱領(lǐng)為主要研究對(duì)象的規(guī)劃，即城市發(fā)展“城市概念規(guī)劃”。“城市概念規(guī)劃”簡(jiǎn)稱“概念規(guī)劃”在目前國(guó)內(nèi)屬于剛起步的規(guī)劃學(xué)術(shù)類型，它的理論體系和實(shí)踐框架等諸多方面在業(yè)界都尚未形成共識(shí)，還存在很多值得深入探討的方面。

在中國(guó)，業(yè)內(nèi)對(duì)于“概念規(guī)劃”有多種理解。王蒙徽等認(rèn)為：概念規(guī)劃不是規(guī)劃層次中某一層次，而是在任何一個(gè)層次均可進(jìn)行的規(guī)劃。它側(cè)重于發(fā)展方向和各學(xué)科的綜合平衡，而不是作出詳細(xì)的規(guī)劃設(shè)計(jì)。趙燕青認(rèn)為：概念規(guī)劃是一個(gè)橫跨經(jīng)濟(jì)與空間的規(guī)劃，其內(nèi)容涉及部分社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展目標(biāo)并包括總體規(guī)劃大綱階段的主要工作。張兵認(rèn)為：概念規(guī)劃是要表達(dá)城市與區(qū)域在一個(gè)長(zhǎng)久階段內(nèi)發(fā)展的整體方向，以及可以指導(dǎo)當(dāng)前行動(dòng)的整體框架。實(shí)際上概念規(guī)劃著重解決城市發(fā)展中的涉及社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、環(huán)境等各種問(wèn)題，是規(guī)劃師對(duì)城市的理解和概念物化的過(guò)程。針對(duì)“概念規(guī)劃”這一新的范式，城市規(guī)劃學(xué)術(shù)界展開了諸多討論，并形成兩種主要觀點(diǎn)：一種認(rèn)為概念規(guī)劃可取代城市總體規(guī)劃；另一種觀點(diǎn)在國(guó)內(nèi)占主導(dǎo)地位，認(rèn)為概念規(guī)劃獨(dú)立于城市規(guī)劃體系，指導(dǎo)總體規(guī)劃或者是總體規(guī)劃的前期研究概念規(guī)劃它從根本上改變了傳統(tǒng)的總體規(guī)劃標(biāo)準(zhǔn)單一、運(yùn)用死板、適應(yīng)能力差的狀況,推動(dòng)城市規(guī)劃實(shí)現(xiàn)革命性的變革。

概念規(guī)劃的對(duì)象涵蓋從宏觀到微觀多個(gè)層面的內(nèi)容，可以是公園、港口、校園、城市中的一個(gè)地區(qū)或者整個(gè)城市。從城市規(guī)劃這個(gè)角度看，目前國(guó)內(nèi)普遍考慮概念規(guī)劃為戰(zhàn)略層面的宏觀規(guī)劃。因而，作為一種新興的研究性質(zhì)的規(guī)劃，其稱謂目前也存在多種形式，如“城市總體概念規(guī)劃”、“城市發(fā)展戰(zhàn)略研究”、“城市發(fā)展戰(zhàn)略規(guī)劃”、“城市戰(zhàn)略性空間規(guī)劃”、“城市空間戰(zhàn)略規(guī)劃研究”等。

“概念規(guī)劃”中的“概念”，主要是指規(guī)劃中那些整體性的認(rèn)識(shí)和觀念?？梢哉f(shuō), 所謂“概念”表明的是規(guī)劃的工作深度和研究把握的層面。從已經(jīng)正式出版的文獻(xiàn)中大致可以得出“概念規(guī)劃”基本概念特征：概念規(guī)劃是一種注重規(guī)劃理念而非詳細(xì)的規(guī)劃設(shè)計(jì)，可為任何層次的規(guī)劃提供思路和發(fā)展框架。它是在不斷循環(huán)的規(guī)劃過(guò)程中解決城市發(fā)展的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題和探索實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的途徑。

城市概念規(guī)劃在對(duì)城市總體規(guī)劃編制的內(nèi)容進(jìn)行簡(jiǎn)化、區(qū)分輕重緩急的基礎(chǔ)上，選取對(duì)城市發(fā)展具有方向性、戰(zhàn)略性的重大問(wèn)題進(jìn)行基本研究、宏觀研究、微觀研究。

基本研究指規(guī)劃目標(biāo)的自然地理基礎(chǔ)、歷史文化特征、經(jīng)濟(jì)發(fā)展歷程、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)特點(diǎn)以及重大問(wèn)題的研究。

比如麗江是一個(gè)特色十分鮮明的歷史文化名城，是世界文化遺產(chǎn)，其城市特色就主要表現(xiàn)在：自然風(fēng)光、人文古城、田園景色、納西家園等。因此，麗江未來(lái)城市發(fā)展的基本理念為：在保護(hù)中謀求發(fā)展、在發(fā)展中堅(jiān)守特色。

宏觀研究指城市定位問(wèn)題研究，也就是以基本研究中的結(jié)果為基礎(chǔ)，在國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略與政策的大背景下，從政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多方面進(jìn)行綜合的宏觀分析和判斷，準(zhǔn)確把握城市發(fā)展建設(shè)中具有全局性和戰(zhàn)略性的重大問(wèn)題，最終確定城市的功能定位。為科學(xué)制定城市總體規(guī)劃和城市的長(zhǎng)期發(fā)展戰(zhàn)略奠定基礎(chǔ)。

比如麗江城市的功能定位應(yīng)為：保存完好的世界文化遺產(chǎn)和國(guó)家歷史文化名城，世界精品旅游城市，云南西北部的區(qū)域旅游中心，玉龍雪山風(fēng)景名勝區(qū)主景區(qū)之一，麗江地區(qū)以生態(tài)、旅游、文化產(chǎn)業(yè)為支柱的新型經(jīng)濟(jì)基地。從麗江古城保護(hù)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步的綜合性要求來(lái)看，在經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)上，麗江應(yīng)以旅游業(yè)、生態(tài)產(chǎn)業(yè)和特色農(nóng)業(yè)為主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)。在旅游方面，應(yīng)大力弘揚(yáng)民族文化特色，開發(fā)新型旅游產(chǎn)品。在農(nóng)業(yè)方面，要結(jié)合自身獨(dú)特的自然地理?xiàng)l件，抓住生物多樣性的優(yōu)勢(shì)，積極發(fā)展新型農(nóng)業(yè)。

微觀研究指深入城市發(fā)展的各個(gè)部分和層面問(wèn)題的研究。既包括對(duì)基本研究和戰(zhàn)略研究中某個(gè)重點(diǎn)問(wèn)題的深入研究，也包括城市發(fā)展中的一些專門規(guī)劃問(wèn)題的研究。

城市概念規(guī)劃側(cè)重發(fā)展方向和各學(xué)科的綜合平衡。它是一種運(yùn)用哲學(xué)規(guī)劃觀完成的規(guī)劃，是在辨證思維中定格一個(gè)城市的發(fā)展趨勢(shì)，同時(shí)也融入了城市規(guī)劃學(xué)、地理學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)、建筑學(xué)等多學(xué)科的思想。

我國(guó)最早的“概念規(guī)劃”實(shí)踐探索源于2000年的“廣州市總體發(fā)展概念規(guī)劃”，從我國(guó)已經(jīng)進(jìn)行的若干城市的概念規(guī)劃實(shí)踐來(lái)看，我國(guó)“概念規(guī)劃”主要側(cè)重于對(duì)城市或地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的研究和論證，提出并論證城市或地區(qū)的發(fā)展方向和目標(biāo)，可以作為城市社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展選擇的一部分，與空間物質(zhì)形態(tài)相聯(lián)系時(shí)，可以理解為較為宏觀的空間結(jié)構(gòu)選擇，一般用研究報(bào)告的形式來(lái)表達(dá)規(guī)劃成果。與通常政府行為下的規(guī)劃不同的是，“概念規(guī)劃”的成果作為一種學(xué)術(shù)性技術(shù)文件，只是用作政府城市發(fā)展政策的決策依據(jù)或參考，不是法定城市規(guī)劃的組成部分。

城市概念規(guī)劃不是規(guī)劃層次系列中的某一層次，而是在任何一個(gè)層次均可進(jìn)行。但是，由于概念規(guī)劃側(cè)重于發(fā)展方向和各學(xué)科的綜合平衡，而不是作出詳細(xì)的規(guī)劃設(shè)計(jì)，因此概念規(guī)劃多出現(xiàn)于城市的、社區(qū)的和局部地帶的規(guī)劃范圍?？傊拍钜?guī)劃強(qiáng)調(diào)對(duì)總體規(guī)劃編制的內(nèi)容進(jìn)行簡(jiǎn)化，區(qū)分輕重緩急，注重長(zhǎng)遠(yuǎn)效益和整體效益，對(duì)城市發(fā)展中具有方向性、戰(zhàn)略性的重大問(wèn)題進(jìn)行集中、專題的研究。如從國(guó)家、區(qū)域的角度對(duì)城市的定位、發(fā)展方向等進(jìn)行探討，從經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與環(huán)境的角度提出城市發(fā)展的綜合指標(biāo)體系和發(fā)展戰(zhàn)略等，以適應(yīng)城市迅速發(fā)展變化和決策的要求。

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篇5

關(guān)鍵詞：文化；經(jīng)濟(jì)；文化經(jīng)濟(jì)學(xué)；論綱

中圖分類號(hào)：F08

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1007―5194(2007)06―0084―03

近年來(lái)，文化經(jīng)濟(jì)問(wèn)題已經(jīng)成為中西方學(xué)術(shù)界的研究熱點(diǎn)。但縱觀之國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界對(duì)文化經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的研究狀況，這些研究成果大都主要局限于探討文化與經(jīng)濟(jì)的各種聯(lián)系，而從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的研究還不多見(jiàn)。一方面，傳統(tǒng)上的大多是從歷史學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)和生態(tài)學(xué)等角度，把文化作為一種觀念、一種意識(shí)、，一種精神活動(dòng)，乃至作為一種上層建筑中的意識(shí)形態(tài)來(lái)研究；另一方而，即使國(guó)內(nèi)外現(xiàn)有的從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的研究，無(wú)論是研究文化產(chǎn)業(yè)內(nèi)部運(yùn)行，還是研究其具體的管理思想和管理技術(shù)，往往就事論事．缺乏一個(gè)必要的從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度全方位、整體的研究框架支撐，更沒(méi)有建立系統(tǒng)的文化經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系。因此，在吸收周內(nèi)外學(xué)者已有研究成果的基礎(chǔ)上，引入經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析方法，從經(jīng)濟(jì)的角度系統(tǒng)地研究文化生產(chǎn)活動(dòng)是非常必要的。

一、文化經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念界定

關(guān)于文化經(jīng)濟(jì)學(xué)的定義、內(nèi)涵和外延，迄今為止國(guó)內(nèi)外學(xué)者還沒(méi)有形成一種有影響的權(quán)威性的科學(xué)概念。如國(guó)內(nèi)20世紀(jì)90年代以來(lái)有學(xué)者用把整個(gè)社會(huì)的一切經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象都看作文化現(xiàn)象來(lái)進(jìn)行分析與認(rèn)識(shí)的大文化視角去界定文化經(jīng)濟(jì)的概念：認(rèn)為文化經(jīng)濟(jì)學(xué)是用一種大文化視角去審視社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象(包括物質(zhì)的與精神的各種現(xiàn)象)的學(xué)問(wèn)，是探討經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的文化意義，揭示文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相互作用及相互影響的客觀規(guī)律，以及社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的深層動(dòng)因，推進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展的學(xué)問(wèn)。同時(shí)，也有更多的學(xué)者(方家良，1991；程恩富，1999；胡惠林，2003)則比較傾向于以經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度定義文化經(jīng)濟(jì)之概念，認(rèn)為文化經(jīng)濟(jì)學(xué)就是關(guān)于文化藝術(shù)生產(chǎn)、流通和消費(fèi)的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象及其發(fā)展規(guī)律的科學(xué)，是側(cè)重從一般經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本理論基本原則方法來(lái)考察文化產(chǎn)業(yè)中的文化活動(dòng)和文化現(xiàn)象。

本文認(rèn)為，所謂文化經(jīng)濟(jì)學(xué)，就是關(guān)于文化藝術(shù)生產(chǎn)、流通、分配和消費(fèi)環(huán)節(jié)的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象、經(jīng)濟(jì)關(guān)系及其發(fā)展規(guī)律的科學(xué)，是從經(jīng)濟(jì)范疇的角度和一般經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本理論基本原則方法來(lái)考察文化的經(jīng)濟(jì)性和蘊(yùn)涵的經(jīng)濟(jì)邏輯，以揭示文化經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的特征、變化趨勢(shì)和客觀規(guī)律。雖然傳統(tǒng)上，經(jīng)濟(jì)學(xué)分析方法主要被運(yùn)用于物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域，所以，給許多人造成了似乎經(jīng)濟(jì)學(xué)只適用于物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的假象。但是，近20多年以來(lái)，經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)作一種方法論，運(yùn)用于分析了政治、家庭、制度、歷史等多種社會(huì)現(xiàn)象，已經(jīng)把經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析領(lǐng)域拓展到了多個(gè)領(lǐng)域?？梢哉f(shuō)，文化經(jīng)濟(jì)學(xué)也正是這些拓展邏輯的合理延展，它是經(jīng)濟(jì)科學(xué)向文化領(lǐng)域的延伸和滲透，是經(jīng)濟(jì)理論與文化理論相融合的結(jié)晶。因此，文化經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)包含以下三方面的涵義：

一是文化經(jīng)濟(jì)學(xué)是從經(jīng)濟(jì)理論和經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)出發(fā)，運(yùn)用有針對(duì)性、適應(yīng)性的經(jīng)濟(jì)學(xué)(主要是微觀經(jīng)濟(jì)學(xué))的概念和范疇來(lái)說(shuō)明文化之本體，并把如何最大程度的提供文化及相關(guān)產(chǎn)品以及有效配置文化資源作為文化經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的核心問(wèn)題。

二是作為整體的文化經(jīng)濟(jì)學(xué)，它并不研究文化經(jīng)濟(jì)各分部門的特殊經(jīng)濟(jì)規(guī)律，而是關(guān)注點(diǎn)集中于文化生產(chǎn)諸要素的合理配置和文化經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的考察上，是透過(guò)這些規(guī)律的分析，揭示其共同普遍的經(jīng)濟(jì)規(guī)律．．

三是雖然文化經(jīng)濟(jì)學(xué)著重考察和研究文化活動(dòng)中的經(jīng)濟(jì)要素，揭示在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下文化活動(dòng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)品格但由于文化經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的是文化領(lǐng)域中的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)原則，因此，對(duì)文化經(jīng)濟(jì)的研究不能脫離文化的本質(zhì)特性。

二、文化經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象

文化，這一廣泛地被使用于社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域的概念，是一個(gè)不斷向廣延度和深刻度拓展的概念，因此，關(guān)于文化的定義較有影響的就有200多種，其中較為著鋁的是1871年英國(guó)“人類學(xué)之父”E?B?泰勒(E-B-TYh)的定義：“文化，或文明，就其廣泛的民族學(xué)意義來(lái)說(shuō)，是包括全部的知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及作為社會(huì)成員的人所掌握和接受的任何其他的能力和習(xí)慣的復(fù)合體”。我國(guó)《辭?！吩鵀槲幕逻^(guò)較為權(quán)威的定義：“從廣義上說(shuō)，文化是指人類社會(huì)歷史實(shí)踐過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和；從狹義來(lái)說(shuō)，文化是指社會(huì)的意識(shí)形態(tài)，以及與之相適應(yīng)的制度和組織機(jī)構(gòu)，或者說(shuō)，是在一定物質(zhì)資料生產(chǎn)方式基礎(chǔ)上發(fā)生和發(fā)展的社會(huì)精神生活方式的總和”根據(jù)以上定義，縱觀人類社會(huì)發(fā)展的歷史，人類社會(huì)的一切現(xiàn)象都可以被視作文化現(xiàn)象，文化表現(xiàn)的是人類生存和發(fā)展的基本內(nèi)涵。

然而，作為文化經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象并不是文化本身。“科學(xué)研究的區(qū)分，就是根據(jù)科學(xué)對(duì)象所具有的特殊的矛盾性。因此，對(duì)于某一現(xiàn)象的領(lǐng)域所特有的某一種矛盾的研究，就構(gòu)成了某一門科學(xué)的對(duì)象”。文化經(jīng)濟(jì)學(xué)也不例外，它之所以能形成一門獨(dú)立的利學(xué)，就因?yàn)樗灿凶约禾囟ǖ难芯繉?duì)象。文化經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象是以文化生產(chǎn)活動(dòng)為研究對(duì)象，是從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度和視角對(duì)文化資源、文化商品、文化商品價(jià)格、文化市場(chǎng)、文化投資、文化發(fā)展戰(zhàn)略和文化經(jīng)濟(jì)管理等一系列主要范疇的具體分析，深入研究和探索文化生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)過(guò)程及其發(fā)展規(guī)律的科學(xué)。因此，作為文化經(jīng)濟(jì)學(xué)的對(duì)象性研究范圍，主要是指和文化生產(chǎn)、流通、分配和消費(fèi)有關(guān)的文化活動(dòng)現(xiàn)象，包括文學(xué)藝術(shù)、廣播電視、圖書出版、文化娛樂(lè)、文物博物、音像制品、文化旅游，以及與之相適應(yīng)的設(shè)施與組織機(jī)構(gòu)、如藝術(shù)表演團(tuán)體、出版社、影劇院場(chǎng)、影視制作公司、書店、圖書館、美術(shù)館，博物館等。

文化經(jīng)濟(jì)學(xué)建立的主要依據(jù)是的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)觀，的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)是關(guān)于社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)和發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)。物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)以及人類自身的生產(chǎn)是人類社會(huì)生產(chǎn)的三種基本形式，人類的生存和發(fā)展既需要消費(fèi)物質(zhì)生活資料，也需要消費(fèi)精神生活資料。文化生產(chǎn)屬于精神生產(chǎn)，是精神生產(chǎn)的一部分，文化生產(chǎn)以文化產(chǎn)品來(lái)滿足社會(huì)的文化精神需要。而且馬克思早在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)一哲學(xué)手稿》中，他就曾指出，由于人的需要的豐富性，從而生產(chǎn)的某種新的方式和生產(chǎn)的某種對(duì)象就會(huì)產(chǎn)生。并指出：“宗教、家庭、國(guó)家、道德、法、科學(xué)、藝術(shù)等等，都不過(guò)是生產(chǎn)的一些特殊的方式，并且受生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配?！彼f(shuō)的“生產(chǎn)的一些特殊的方式”，實(shí)質(zhì)上指的就是廣義的文化生產(chǎn)或精神生產(chǎn)。因此，文化藝術(shù)生產(chǎn)作為特殊的精神生產(chǎn)。雖然不同于哲學(xué)、科學(xué)、教育和宗教等其他精神生產(chǎn)，更不同于物質(zhì)生產(chǎn)，但文化藝術(shù)生產(chǎn)同樣也要“受生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配”。

總之，文化經(jīng)濟(jì)學(xué)是以文化生產(chǎn)活動(dòng)中的微觀和宏觀經(jīng)濟(jì)行為為研究對(duì)象，從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度和視角深入分析和研究文化的生產(chǎn)、流通、分配、消費(fèi)等環(huán)節(jié)的運(yùn)行機(jī)制和運(yùn)動(dòng)規(guī)律的利學(xué)。其關(guān)注點(diǎn)集中于文化生產(chǎn)諸要素的合理配置、文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的有效調(diào)整和文化經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的考察上。

同時(shí)，文化經(jīng)濟(jì)學(xué)是一個(gè)獨(dú)立的、涉及面相當(dāng)廣的兼有文化和經(jīng)濟(jì)雙重特性的領(lǐng)域，它有著自身的矛盾運(yùn)動(dòng)及其發(fā)展變化的規(guī)律，在自己的活動(dòng)領(lǐng)域中表現(xiàn)出種種特殊的矛盾性。因此，從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，文化經(jīng)濟(jì)學(xué)是文化生產(chǎn)活動(dòng)與經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)活動(dòng)相互融合而衍生出來(lái)的一門邊緣學(xué)科，是以經(jīng)濟(jì)學(xué)理論為基礎(chǔ)并在根本上把自己同其他經(jīng)濟(jì)學(xué)分支和文化學(xué)分支區(qū)別開來(lái)的經(jīng)濟(jì)分支學(xué)科。

此外，要注意文化經(jīng)濟(jì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)文化學(xué)和知識(shí)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象的區(qū)別與聯(lián)系。文化經(jīng)濟(jì)學(xué)分析的應(yīng)是各個(gè)文化領(lǐng)域的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，而經(jīng)濟(jì)文化學(xué)分析的應(yīng)是各種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的文化現(xiàn)象，如企業(yè)文化、社區(qū)文化、消費(fèi)文化、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)或市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的文化、東亞經(jīng)濟(jì)崛起中的文化因素等，而文化經(jīng)濟(jì)學(xué)與知識(shí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析對(duì)象和范圍也不盡一致，知識(shí)經(jīng)濟(jì)學(xué)是單純研究知識(shí)的生產(chǎn)、交換、分配和消費(fèi)的。

三、文化經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念范疇和理論框架

由于文化經(jīng)濟(jì)學(xué)是側(cè)重從一般經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本理論基本原則方法深入分析和研究文化生產(chǎn)活動(dòng)的運(yùn)行機(jī)制和運(yùn)動(dòng)規(guī)律，因此，文化經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本概念、范疇和研究?jī)?nèi)容應(yīng)是一般經(jīng)濟(jì)學(xué)的拓展。如經(jīng)濟(jì)學(xué)中的資源、商品(產(chǎn)品)、價(jià)值、價(jià)格、供給、需求、消費(fèi)、市場(chǎng)、成本、效益、資本、投資以及分工、貿(mào)易，競(jìng)爭(zhēng)力等。文化經(jīng)濟(jì)學(xué)則有文化資源、文化商品(產(chǎn)品)、文化價(jià)值、文化供給、文化需求、文化消費(fèi)、文化市場(chǎng)、文化生產(chǎn)率、文化資本、文化投資以及文化分工、文化貿(mào)易，文化競(jìng)爭(zhēng)力等；另如經(jīng)濟(jì)學(xué)中的市場(chǎng)是指商品交換的場(chǎng)所，而文化經(jīng)濟(jì)學(xué)中的市場(chǎng)是以文化商品為經(jīng)營(yíng)對(duì)象的市場(chǎng)。這兩個(gè)市場(chǎng)的活動(dòng)，都要受到價(jià)值規(guī)律的支配。從以上羅列對(duì)比可以看出，文化經(jīng)濟(jì)學(xué)作為經(jīng)濟(jì)學(xué)的一門分支學(xué)科，它的概念、范疇和內(nèi)容應(yīng)是經(jīng)濟(jì)學(xué)的拓展和延伸，并以這些基本范疇為核心，再加上其他派生的范疇，一起構(gòu)成文化經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究?jī)?nèi)容和理論體系。并且，通過(guò)對(duì)這一系列范疇的分析，闡明整個(gè)文化經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的運(yùn)行機(jī)制和發(fā)展規(guī)律

正如概念、范疇和內(nèi)容是經(jīng)濟(jì)學(xué)的拓展和延伸一樣，文化經(jīng)濟(jì)學(xué)的也應(yīng)需要吸取經(jīng)濟(jì)學(xué)科學(xué)體系的精華，構(gòu)建自己的理論體系。同時(shí)，要注意經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的是物質(zhì)生產(chǎn)：的一般規(guī)律和特點(diǎn)，而文化經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的則是文化生產(chǎn)中的特殊規(guī)律和特點(diǎn)：如經(jīng)濟(jì)學(xué)和文化經(jīng)濟(jì)學(xué)中研究的“商品”(產(chǎn)品)都有價(jià)值和使用價(jià)值。物質(zhì)產(chǎn)品本身沒(méi)有特殊的社會(huì)屬性和階級(jí)屬性，但文化產(chǎn)品一般都有鮮明的社會(huì)屬性和階級(jí)屬性，它是一種特殊的商品。因此，文化經(jīng)濟(jì)學(xué)沒(méi)有必要也不應(yīng)機(jī)械地模仿經(jīng)濟(jì)學(xué)，應(yīng)根據(jù)自身特點(diǎn)以一定的邏輯順序構(gòu)建本學(xué)科的理論研究體系。

經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的基本問(wèn)題是資源的配合，因此，如何最大程度的提供文化及相關(guān)產(chǎn)品以及有效配置文化資源是文化經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的核心問(wèn)題。具體來(lái)講，文化經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究應(yīng)著重從文化資源配置角度，以文化資源的分析為開端從微觀、中觀、宏觀乃至全球?qū)用鎸訉诱归_其他內(nèi)容。微觀上闡明文化資源配置與開發(fā)、文化供給與需求、文化產(chǎn)品的價(jià)值與價(jià)格、文化投資與消費(fèi)、文化市場(chǎng)等現(xiàn)象的特點(diǎn)和運(yùn)行規(guī)律中觀上研究文化產(chǎn)業(yè)的組織、結(jié)構(gòu)、管理與發(fā)展等問(wèn)題；宏觀上研究文化經(jīng)濟(jì)與國(guó)民經(jīng)濟(jì)、收入分配、勞動(dòng)就業(yè)及宏觀調(diào)控等問(wèn)題；全球?qū)用嫔详U述文化經(jīng)濟(jì)的國(guó)際貿(mào)易、國(guó)際分工、國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力以及國(guó)家文化安全等問(wèn)題?？傊幕?jīng)濟(jì)學(xué)的理論框架和基本內(nèi)容如下：

微觀基礎(chǔ)篇中觀產(chǎn)業(yè)篇宏觀發(fā)展篇國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)篇

1.文化與文化資源2、文化產(chǎn)品及價(jià)值決定3、文化產(chǎn)品的供求機(jī)理4、文化投資與消費(fèi)5、文化市場(chǎng)6、文化產(chǎn)業(yè)的結(jié)構(gòu)7、文化產(chǎn)業(yè)的組織8、文化產(chǎn)業(yè)的管理9、文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展10、文化經(jīng)濟(jì)與國(guó)民經(jīng)濟(jì)11、文化經(jīng)濟(jì)與收入分配12、文化經(jīng)濟(jì)與勞動(dòng)就業(yè)13、文化經(jīng)濟(jì)與宏觀調(diào)控14、國(guó)際文化分工15、國(guó)際文化貿(mào)易16、國(guó)際文化競(jìng)爭(zhēng)力17、全球化與國(guó)家文化安全

四、文化經(jīng)濟(jì)學(xué)研究應(yīng)注意的幾個(gè)矛盾

不斷推進(jìn)文化經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，就是要根據(jù)不同種類文化產(chǎn)品的特殊性，制定不同的發(fā)展戰(zhàn)略，結(jié)合市場(chǎng)的無(wú)形之手與政府的有形之手，大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)。然而，文化經(jīng)濟(jì)它不僅引出了諸如民族文化資本化等“經(jīng)濟(jì)”問(wèn)題；文化產(chǎn)品、文化產(chǎn)業(yè)、文化背景等對(duì)一定國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系的作用、影響和意義等“社會(huì)”問(wèn)題；而且基于文化產(chǎn)品的特殊性質(zhì)，甚至擴(kuò)及于文化安全等“政治”問(wèn)題。因此，在推進(jìn)當(dāng)代文化產(chǎn)業(yè)與文化市場(chǎng)建設(shè)的過(guò)程中，需要密切注意文化市場(chǎng)機(jī)制發(fā)展中的眾多的尖銳矛盾。比如文化產(chǎn)品的物質(zhì)商品屬性與非物質(zhì)精神屬性的矛盾、文化產(chǎn)品的公共性與私人性矛盾、文化市場(chǎng)規(guī)律與文化藝術(shù)自身規(guī)律的矛盾、市場(chǎng)運(yùn)作方式與精神文明建設(shè)的矛盾；經(jīng)濟(jì)價(jià)值與文化價(jià)值的矛盾以及文化經(jīng)濟(jì)效益與文化社會(huì)效益的矛盾等等。這眾多矛盾構(gòu)成了一個(gè)復(fù)雜的多重矛盾之間。在眾多矛盾中，最根本的矛盾就是當(dāng)代市場(chǎng)條件下文化發(fā)展的物質(zhì)商品經(jīng)濟(jì)性與非物質(zhì)精神文化性之間的矛盾。

所謂文化發(fā)展的經(jīng)濟(jì)性，當(dāng)然是指它所具有的經(jīng)濟(jì)性質(zhì)、市場(chǎng)運(yùn)作方式和產(chǎn)業(yè)管理規(guī)范等一系列特征。作為經(jīng)濟(jì)性要求，文化產(chǎn)業(yè)自然要進(jìn)入市場(chǎng)，在管理體制、經(jīng)營(yíng)方式和經(jīng)濟(jì)效益上同市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)接軌。它所面臨的文化企業(yè)的生產(chǎn)與管理、文化產(chǎn)品的經(jīng)營(yíng)與銷售、文化市場(chǎng)的開拓與培育、文化經(jīng)濟(jì)價(jià)值的估算與評(píng)定都必須遵循當(dāng)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的規(guī)律。因此，文化產(chǎn)品的生產(chǎn)、流通和消費(fèi)諸環(huán)節(jié)都要受到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下商品價(jià)值規(guī)律的作用，具體表現(xiàn)為：文化產(chǎn)業(yè)的運(yùn)作方式受供求機(jī)制、價(jià)格機(jī)制和競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制的強(qiáng)制影響，等價(jià)交換原則、利潤(rùn)最大化原則滲透到文化生產(chǎn)、再生產(chǎn)過(guò)程并影響文化生產(chǎn)的方向、效率及經(jīng)營(yíng)者的行為選擇。

篇6

【關(guān)鍵詞】區(qū)域文化；區(qū)域經(jīng)濟(jì)；發(fā)展路徑；創(chuàng)新

【中圖分類號(hào)】F061.5　【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A　【文章編號(hào)】1002-736X(2012)05-0125-03

作為經(jīng)濟(jì)社會(huì)的基礎(chǔ)性構(gòu)成，區(qū)域經(jīng)濟(jì)以空間為載體，具有空間差異性、相對(duì)獨(dú)立性和整體關(guān)聯(lián)性等特征，包括區(qū)域內(nèi)的資源組成、產(chǎn)業(yè)分布、產(chǎn)品類型、技術(shù)水平、區(qū)域文化等要素，其中尤以區(qū)域文化對(duì)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的影響最為深刻。區(qū)域文化指的是在特定的區(qū)域范圍內(nèi)，由特定群體創(chuàng)造出來(lái)的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，是該區(qū)域社會(huì)經(jīng)濟(jì)和政治形態(tài)的外化。在區(qū)域文化和區(qū)域經(jīng)濟(jì)關(guān)系上，兩者相互影響、相互作用。區(qū)域經(jīng)濟(jì)能夠決定和固化區(qū)域文化的發(fā)展形態(tài)、發(fā)展的結(jié)構(gòu)、類型和特質(zhì)以及發(fā)展水平等，并為區(qū)域文化提供物質(zhì)條件；區(qū)域文化能夠推動(dòng)或制約區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，當(dāng)區(qū)域特色文化滲透進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)中，又可以形成特色區(qū)域經(jīng)濟(jì)模式。

一、區(qū)域文化的形成與概念界定

(一)區(qū)域文化的形成

作為特定區(qū)域內(nèi)思想意識(shí)的總和，區(qū)域文化的形成反映了歷史發(fā)展的整體脈絡(luò)和特定地區(qū)、特定人文歷史境遇，也因此使該地區(qū)的人文特色得以定型，并與其他區(qū)域的文化特征相區(qū)分。區(qū)域文化是一個(gè)廣義的概念，因其限于特定的歷史文化和時(shí)代文化的時(shí)空條件，使之進(jìn)一步分為地域文化和地方文化兩種形態(tài)，這種劃分能夠體現(xiàn)出國(guó)家在形成過(guò)程中區(qū)域文化的歷史進(jìn)程。地域文化又因分布的廣泛性和歷史的沉積性而具有意識(shí)文化和地區(qū)文化的雙重特征，地方文化則因傳統(tǒng)意識(shí)的作用而具有地緣文化和民族文化的雙重特征。一般而言，由于自然地理環(huán)境、人文社會(huì)環(huán)境和歷史發(fā)展脈絡(luò)的不同，形成的區(qū)域文化也都各具特色，并在此基礎(chǔ)上，整個(gè)國(guó)家民族的文化也因此而形成。在任何一個(gè)國(guó)家和地區(qū)，地理環(huán)境都存在較大的差異，并且在政治、經(jīng)濟(jì)和文化的不斷演變過(guò)程中，各種文化群體和流派的交流與碰撞更加激烈，無(wú)論是碰撞的深度、廣度還是頻度都會(huì)出現(xiàn)一定程度的不一致，加之不同地區(qū)通過(guò)長(zhǎng)期的積累形成的獨(dú)特的但是不對(duì)稱的文化心理積淀，都會(huì)對(duì)該地區(qū)的傳統(tǒng)習(xí)俗、風(fēng)土人情和性格特色以及心理特征產(chǎn)生直接或間接的影響，并因此創(chuàng)造出風(fēng)格各異、穩(wěn)定成熟的文化成果。而繼續(xù)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的歷史積淀和融合，相似或相同的文化特質(zhì)就會(huì)在某些特殊的地理區(qū)域出現(xiàn)，該區(qū)域居民的語(yǔ)言習(xí)慣、方式、藝術(shù)表現(xiàn)形式，以及生活習(xí)慣和道德觀念、心理特征、性格特質(zhì)和行為模式等，也就有了一致性的表現(xiàn)，這便是區(qū)域文化的雛形。

(二)地域文化的界定

區(qū)域文化首先表現(xiàn)為地域文化，而其中的意識(shí)形態(tài)主流，即意識(shí)文化是促成區(qū)域文化現(xiàn)象得以發(fā)生的主要構(gòu)成要素，其功能在于以政策性手段為主，對(duì)區(qū)域文化進(jìn)行意識(shí)形態(tài)方面的調(diào)控。地域文化的另一種表現(xiàn)形式為地區(qū)文化，也就是通常意義上的基于區(qū)域文化的政治行政區(qū)劃，其功能在于通過(guò)體制性手段，對(duì)區(qū)域文化進(jìn)行行政調(diào)控。此外，地域文化的內(nèi)涵以社會(huì)體制為中心，并在意識(shí)文化和地區(qū)文化兩者之間實(shí)施互動(dòng)和補(bǔ)充，即便是作為其文化調(diào)控功能實(shí)現(xiàn)方式的政策性手段和體制性手段，也必須以政治需要為前提達(dá)成一致。因此，地域文化具有一定的體制性的政治色彩。

(三)地方文化的界定

地區(qū)文化是使區(qū)域文化現(xiàn)象得以顯現(xiàn)的構(gòu)成要素，區(qū)域文化中的人文地理環(huán)境，即地緣文化扮演了重要的角色，其功能在于為區(qū)域文化的形成提供了必要的資源支撐。地區(qū)文化的另一個(gè)表現(xiàn)方面是民族文化，也就是所謂的區(qū)域文化的民族歸屬區(qū)分，它的功能在于為區(qū)域文化提供適時(shí)的生活導(dǎo)向。此外，地區(qū)文化的內(nèi)涵在地緣文化與民族文化兩者之間，會(huì)進(jìn)行相互的融通甚至重合，而這種交融是以滿足特定的地理?xiàng)l件和民族條件下人們的生存需要為前提的。因此，地方文化便具有了實(shí)存性的特征。

二、區(qū)域文化對(duì)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的影響

(一)區(qū)域文化氛圍調(diào)節(jié)區(qū)域經(jīng)濟(jì)意識(shí)

在我國(guó)傳統(tǒng)文化的巨大樹蔭下，我國(guó)的不同區(qū)域產(chǎn)生了風(fēng)格迥異的文化脈絡(luò)，并在此影響下，不同區(qū)域內(nèi)人們的經(jīng)濟(jì)意識(shí)和經(jīng)濟(jì)行為也表現(xiàn)出了不同的特征，即區(qū)域文化的氛圍對(duì)區(qū)域經(jīng)濟(jì)意識(shí)的形成和走向有一定的決定作用。如果區(qū)域文化的風(fēng)格辛辣活潑，人們封閉內(nèi)向，那么區(qū)域內(nèi)的人際關(guān)系就表現(xiàn)為和諧的鄉(xiāng)邦式的協(xié)作，這種模式使得當(dāng)?shù)氐娜藗兏嗟刈⒅鼐哂斜就撂厣a(chǎn)品的開發(fā)，而對(duì)外部世界卻表現(xiàn)出了相對(duì)遲緩的反應(yīng)，因而其市場(chǎng)開發(fā)程度低，相關(guān)的市場(chǎng)活動(dòng)也會(huì)顯得不夠，市場(chǎng)的發(fā)育水平和整個(gè)區(qū)域的經(jīng)濟(jì)發(fā)展會(huì)因此而受限。如果區(qū)域文化的風(fēng)格既端莊細(xì)膩，又靈活灑脫，則在此種文化風(fēng)格的影響下，區(qū)域內(nèi)的企業(yè)不但能夠使其傳統(tǒng)特色得以良好的保存，還能在文化的積淀下孕育出適合時(shí)展的創(chuàng)新精神，技術(shù)設(shè)計(jì)、產(chǎn)品質(zhì)量、市場(chǎng)開發(fā)等，都能得到很好的重視，繼而在此影響下，資金、技術(shù)人才等區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展所需的大量資源會(huì)聚集到該區(qū)域，這必將推動(dòng)整個(gè)區(qū)域的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

篇7

[關(guān)鍵詞]文化 建設(shè) 重要性

[中圖分類號(hào)]G112 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1009-5349（2012）12-0119-01

無(wú)論從當(dāng)前面臨的國(guó)際國(guó)內(nèi)環(huán)境來(lái)看，還是在國(guó)家整體發(fā)展布局中占據(jù)的位置來(lái)看，文化建設(shè)都顯得極其重要。

一、文化建設(shè)使思想文化層面經(jīng)歷巨大改革

30多年的改革讓中國(guó)在思想文化領(lǐng)域、在社會(huì)層面經(jīng)歷了巨大的變革，現(xiàn)在我們已經(jīng)進(jìn)入了改革開放的關(guān)鍵時(shí)期，經(jīng)濟(jì)體制深刻變革、社會(huì)結(jié)構(gòu)深刻變動(dòng)、利益格局深刻調(diào)整、思想觀念深刻變化。在今天的轉(zhuǎn)型階段，各種觀點(diǎn)、各種思潮會(huì)出現(xiàn)相互的碰撞，這樣會(huì)帶來(lái)很多社會(huì)問(wèn)題。

中國(guó)目前在思想文化領(lǐng)域出現(xiàn)了道德滑坡的現(xiàn)象，缺乏誠(chéng)信的問(wèn)題，還有價(jià)值觀的混亂，等等。追根到底其實(shí)還是中國(guó)人在思想層次、精神層面出現(xiàn)了一些問(wèn)題。從文化上來(lái)講，現(xiàn)在多元化的社會(huì)價(jià)值取向，必須有一個(gè)主導(dǎo)的核心價(jià)值體系來(lái)統(tǒng)領(lǐng)。與此同時(shí)，我們?cè)谖幕矫孢€有另外一個(gè)新的現(xiàn)象，就是隨著我們?nèi)娼ǔ尚】瞪鐣?huì)進(jìn)程的加快，居民受教育程度的提高，休閑時(shí)間的延長(zhǎng)，文化消費(fèi)需求方面不斷提高。目前我們國(guó)家的文化消費(fèi)水平僅僅是同等發(fā)展中國(guó)家的四分之一，根據(jù)專家預(yù)測(cè)，從現(xiàn)在到2020年期間，我們國(guó)家每年的文化消費(fèi)需求呈現(xiàn)6.7%的增幅，市場(chǎng)的空間是非常大的，這也是現(xiàn)在發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的很重要的土壤。總的來(lái)說(shuō)，在轉(zhuǎn)型期，我們的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制正在逐步完善，但是這個(gè)過(guò)程當(dāng)中引發(fā)的很多深層次的問(wèn)題，遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有得到解決，總的來(lái)說(shuō)文化研究是一個(gè)短版，它是落后于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的。

人的精神需求呈現(xiàn)出多元趨勢(shì)，異常的旺盛，這樣總體發(fā)展的現(xiàn)狀對(duì)于發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化提出了更高的要求，所以我們繼續(xù)建立起富有凝聚力，富有活力的文化，來(lái)為當(dāng)前的改革奮斗，文化建設(shè)的任務(wù)非常艱巨。

二、文化建設(shè)使文化理念正在影響世界

全球化是進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)的關(guān)鍵詞，經(jīng)濟(jì)的全球化特別是信息技術(shù)的高速發(fā)展，迅速地拉近了各個(gè)國(guó)家、各個(gè)民族之間的地理距離和文化距離。在這樣的世界里面，如果你想關(guān)起門來(lái)把自己和世界隔開是行不通的，因?yàn)樵谑澜缫粋€(gè)小角落發(fā)生的一件事情都可能對(duì)我們產(chǎn)生很大的影響，所以全球化的浪潮應(yīng)該說(shuō)已經(jīng)滲透到了世界的每一個(gè)角落，國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)已經(jīng)演化成以經(jīng)濟(jì)為先導(dǎo)、以軍事實(shí)力為后盾、以文化價(jià)值觀的傳播和滲透貫穿全局的全方位的競(jìng)爭(zhēng)。在這樣的時(shí)代，單憑軍事、經(jīng)濟(jì)這樣的硬實(shí)力很難贏得其他國(guó)家的尊重，而文化的積淀、人文的魅力這樣的東西越來(lái)越受到普遍性的關(guān)注。

上個(gè)世紀(jì)90年代的時(shí)候，美國(guó)政治學(xué)家約瑟夫奈提出了軟實(shí)力的概念，他主要是指通過(guò)軟性的影響力而不是通過(guò)硬性的方式，或者國(guó)際交流中實(shí)力的概念。我們看到在當(dāng)今的國(guó)際上，權(quán)力之爭(zhēng)很大程度上是對(duì)思想的爭(zhēng)奪。如果說(shuō)一個(gè)國(guó)家的文化能夠被其他國(guó)家所吸收或者融合到其他國(guó)家文化當(dāng)中去，那么這個(gè)國(guó)家和其他國(guó)家之間就多幾分理解，少幾分?jǐn)骋?。我們看到中?guó)是世界第三大貿(mào)易國(guó)，前年超過(guò)了日本成為了第二大經(jīng)濟(jì)體。我們?cè)囍砸环N旁觀者的視角來(lái)看，中國(guó)960萬(wàn)平方公里的土地，占著世界人口總量四分之一，再加上最近幾十年經(jīng)濟(jì)的迅速增長(zhǎng)，其他國(guó)家很容易會(huì)產(chǎn)生龐然大物的威脅感。在這樣一種情況下，我們通過(guò)文化的交流來(lái)減少摩擦，來(lái)消除誤解是最直接也是最可行的方式。面對(duì)當(dāng)前各種行行的“中國(guó)”，如果說(shuō)我們要樹立大國(guó)形象，要實(shí)現(xiàn)和平崛起，必須有跟大國(guó)地位相稱的文化方面的內(nèi)核，必須用文化的理念去影響這個(gè)世界，所以，大發(fā)展大繁榮應(yīng)該是一個(gè)國(guó)家在世界上真正崛起的標(biāo)志。

三、文化建設(shè)的戰(zhàn)略意義

篇8

第一：泡沫是傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的陰魂

大家都知道傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)是建立在幾個(gè)假設(shè)基礎(chǔ)上的學(xué)問(wèn)，而這些假設(shè)都是不現(xiàn)實(shí)的，僅僅是為了研究經(jīng)濟(jì)而做出的假設(shè)。雖然能才假設(shè)基礎(chǔ)上建立傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本框架，但傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)確實(shí)越來(lái)越不適用于當(dāng)今的經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要。就像打開手電筒，讓一個(gè)醉漢爬上去一樣。

而泡沫經(jīng)濟(jì)就源自于傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)危機(jī)理論，邏輯很簡(jiǎn)單，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)都是假設(shè)之下的，泡沫經(jīng)濟(jì)還能怎樣？泡沫又有什么客觀現(xiàn)實(shí)的意義？因此，泡沫只是傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的陰魂而已。

第二：泡沫在世界觀的沖突中蒸發(fā)

中國(guó)人接受的都是二維世界觀的教育，主觀加客觀就搞掂了這個(gè)世界。但除了二維世界觀，還有其他的哲學(xué)流派?？唇?jīng)濟(jì)有沒(méi)有“泡沫”？“泡沫”與通脹是否有必然關(guān)系？“泡沫”能否用來(lái)賣錢？如果我們換個(gè)世界觀，結(jié)果可能就不一樣了。

制度經(jīng)濟(jì)學(xué)比較推崇三維世界觀。三分法之一認(rèn)為首先是“物與物的關(guān)系”，由此產(chǎn)生自然科學(xué)；之二人為是“人與人的關(guān)系”，進(jìn)而發(fā)展出了社會(huì)科學(xué)；這之三便是“符號(hào)體系”，或者說(shuō)是“意義與價(jià)值”，也是人們通常說(shuō)的“概念”，這個(gè)“概念”是廣義的，反映的是人們的精神與心智，進(jìn)而產(chǎn)生“文化”及“文化選擇”。

“一個(gè)概念賣了多少多少錢”，是因?yàn)楦拍畹慕?jīng)濟(jì)學(xué)價(jià)值恰恰是能夠縮短人們認(rèn)識(shí)世界的時(shí)間。而“時(shí)間”在諸多生產(chǎn)要素之中，是唯一的一個(gè)“一去不復(fù)返”的，“時(shí)不我待”、“寸光寸金”就是這個(gè)意思。所以，能夠幫助人們節(jié)省時(shí)間的概念都是價(jià)值不菲的，節(jié)省了時(shí)間就是延長(zhǎng)了我們的未來(lái)。

所謂的“泡沫”，如果換在三維世界觀去看，是實(shí)實(shí)在在的資本投入和資本收益，只要有恰當(dāng)?shù)姆椒?，是完全可以量化的，而不是虛幻。因?yàn)椋皶r(shí)間”不會(huì)因?yàn)槟硞€(gè)人的死去而消失，不會(huì)因?yàn)槟硯讉€(gè)人滿口泡沫而變得虛無(wú)，只能向資本的“質(zhì)量”進(jìn)行轉(zhuǎn)化，而資本的“質(zhì)量”通過(guò)股市向貨幣“數(shù)量”進(jìn)行轉(zhuǎn)化。

在股市中誰(shuí)賺到的錢、賠的錢，都不是假幣，還說(shuō)什么泡沫？

第三：泡沫是方法論的無(wú)能

“會(huì)計(jì)學(xué)”只是在傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)下衍生的管理工具。經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展沒(méi)能跟上，尤其是我們應(yīng)用的經(jīng)濟(jì)學(xué)還停留在原地，還在用傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)理論下衍生的會(huì)計(jì)方法，這能適應(yīng)我們的經(jīng)濟(jì)建設(shè)嗎？

篇9

關(guān)鍵詞：創(chuàng)意文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)產(chǎn)業(yè)的文化創(chuàng)意

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，有時(shí)又稱創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)（CreativeIndustries），已成為近年來(lái)各國(guó)經(jīng)濟(jì)中一個(gè)炙手可熱的新概念。對(duì)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的定義有不同的說(shuō)法，英國(guó)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)工作組給出的定義是“源于個(gè)人創(chuàng)造性、技能與才干，通過(guò)開發(fā)和運(yùn)用知識(shí)產(chǎn)權(quán)，具有創(chuàng)造財(cái)富和增加就業(yè)潛力的產(chǎn)業(yè)”。2006年12月，北京市統(tǒng)計(jì)局、國(guó)家統(tǒng)計(jì)局北京調(diào)查總隊(duì)聯(lián)合制定《北京市文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)分類標(biāo)準(zhǔn)》，將文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)定義為“是以創(chuàng)作、創(chuàng)造、創(chuàng)新為根本手段，以文化內(nèi)容和創(chuàng)意成果為核心價(jià)值，以知識(shí)產(chǎn)權(quán)實(shí)現(xiàn)或消費(fèi)為交易特征，為社會(huì)公眾提供文化體驗(yàn)的具有內(nèi)在聯(lián)系的行業(yè)集群”。

越來(lái)越多的學(xué)者認(rèn)為，在經(jīng)歷了以生產(chǎn)要素為動(dòng)力和以投資為動(dòng)力的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段后，人類社會(huì)正在走向以創(chuàng)意為動(dòng)力的經(jīng)濟(jì)發(fā)展新階段。越來(lái)越多的國(guó)家依靠文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)帶動(dòng)了本國(guó)的產(chǎn)業(yè)升級(jí)與經(jīng)濟(jì)進(jìn)步，以英國(guó)為例，在經(jīng)歷了傳統(tǒng)制造業(yè)持續(xù)衰退的打擊之后，1998年，布萊爾政府成立創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)工作組并制定《創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)路徑文件》，指導(dǎo)和推動(dòng)本國(guó)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展并取得了巨大成就。在美國(guó)，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)更被認(rèn)為是知識(shí)經(jīng)濟(jì)的核心與動(dòng)力，成為美國(guó)保持和提升國(guó)家經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)力的關(guān)鍵性因素。發(fā)達(dá)國(guó)家的成功加深了我們對(duì)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)價(jià)值的認(rèn)識(shí)，從21世紀(jì)開始，國(guó)內(nèi)發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的呼聲日高，措施迭出，成果可喜。北京、上海、杭州、深圳等大城市的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)已初露鋒芒，業(yè)界熱情高漲，政府積極支持。

創(chuàng)意與創(chuàng)新、創(chuàng)造的區(qū)分

創(chuàng)意與創(chuàng)新、創(chuàng)造語(yǔ)義相近，容易混淆。一般而言，三個(gè)概念都是指通過(guò)人類的創(chuàng)造性勞動(dòng)，產(chǎn)生一種前所未有的事物或思想。然而，三個(gè)概念在外延上還是存在明顯的區(qū)別。創(chuàng)造常常與發(fā)明聯(lián)系在一起，指人們?cè)谧匀豢茖W(xué)和工程技術(shù)領(lǐng)域“首創(chuàng)前所未有的事物”（見(jiàn)《辭?！罚?，雖然創(chuàng)造一詞也常被引申到其他領(lǐng)域，但其核心含義仍是指在科學(xué)技術(shù)上取得新成果。至于創(chuàng)意，應(yīng)理解為在社會(huì)文化領(lǐng)域的新觀念、新思想、新設(shè)計(jì)，與人類的精神文化活動(dòng)相聯(lián)系。盡管在很多情況下，創(chuàng)意也會(huì)借助于某種物質(zhì)載體表達(dá)出來(lái)，例如新穎的服裝設(shè)計(jì)，獨(dú)特的產(chǎn)品造型等，但其滿足的仍然是人類的一種精神文化需求，提供的仍是一種文化體驗(yàn)。創(chuàng)新是一個(gè)使用頻率極高的概念，按照熊彼特的觀點(diǎn)，創(chuàng)新是指"企業(yè)家對(duì)生產(chǎn)要素的新組合"，這包括：引進(jìn)一種新的產(chǎn)品；采用一種新的生產(chǎn)方法；開辟一個(gè)新的市場(chǎng)；獲得一種原料或半成品的新的供給來(lái)源；實(shí)行一種新的組織形式。創(chuàng)新并不等于發(fā)明，一種發(fā)明只有應(yīng)用于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)并成功時(shí)才能算是創(chuàng)新。不難看出，創(chuàng)新更多的是指經(jīng)濟(jì)商務(wù)層面的創(chuàng)造性活動(dòng)。

事實(shí)上，在不十分嚴(yán)格的語(yǔ)境下，上述三個(gè)概念常常被混淆，例如，單純的技術(shù)發(fā)明有時(shí)也稱為創(chuàng)新，而有助于一種技術(shù)發(fā)明的新設(shè)想、新觀點(diǎn)也被稱為創(chuàng)意等。于是一部分學(xué)者主張將任何形式的具有創(chuàng)造性和創(chuàng)新特征的產(chǎn)業(yè)統(tǒng)統(tǒng)歸結(jié)為創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，并據(jù)此認(rèn)為在稱謂上應(yīng)以“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”代替“文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”。筆者認(rèn)為，這種泛化創(chuàng)意概念的做法對(duì)正確認(rèn)識(shí)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的內(nèi)涵和特征是十分不利的。至少在現(xiàn)階段，將創(chuàng)意界定于社會(huì)文化領(lǐng)域，將其與科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域的創(chuàng)造和經(jīng)濟(jì)商務(wù)領(lǐng)域的創(chuàng)新區(qū)別開來(lái)，這對(duì)于發(fā)現(xiàn)和研究文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的獨(dú)特價(jià)值、推動(dòng)和扶持文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展都是十分必要的，應(yīng)保留目前文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的稱謂，以突出創(chuàng)意的文化特征。

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)界定

突出創(chuàng)意的文化特征，并不是要把文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)混為一談，事實(shí)上，當(dāng)代的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)之所以倍受關(guān)注，其根本原因在于創(chuàng)意本身，正是創(chuàng)意的巨大潛在經(jīng)濟(jì)價(jià)值吸引了人們對(duì)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的關(guān)注。各國(guó)在推動(dòng)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的過(guò)程中，通常會(huì)列舉本國(guó)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的范圍，例如英國(guó)定義的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)就包括廣告業(yè)、設(shè)計(jì)業(yè)、電影、表演藝術(shù)、出版業(yè)等10余種產(chǎn)業(yè)。北京市統(tǒng)計(jì)局劃定的北京地區(qū)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)包括：文化藝術(shù)；新聞出版；廣播電影電視；軟件、網(wǎng)絡(luò)及計(jì)算機(jī)服務(wù)；廣告會(huì)展；藝術(shù)品交易；設(shè)計(jì)服務(wù)；旅游休閑娛樂(lè)；其他輔助服務(wù)等9大類。從傳統(tǒng)的產(chǎn)業(yè)分類視角看，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與通常意義上的文化產(chǎn)業(yè)有著很大程度的重合，這導(dǎo)致許多人把文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)誤認(rèn)為是文化產(chǎn)業(yè)的一種新的表述。筆者不同意這種混淆文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)的觀點(diǎn)。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)不是傳統(tǒng)國(guó)民經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)意義上的產(chǎn)業(yè)概念，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)產(chǎn)生于新技術(shù)條件之下，是對(duì)產(chǎn)業(yè)鏈的分解重組，滲透于產(chǎn)業(yè)鏈的各個(gè)環(huán)節(jié)。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的核心與關(guān)鍵是創(chuàng)意，只是因?yàn)槲幕a(chǎn)業(yè)中的創(chuàng)意性活動(dòng)更為直接、更為密集，才使得各國(guó)在沿用傳統(tǒng)的產(chǎn)業(yè)分類概念來(lái)界定文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的范圍時(shí)，將許多屬于文化產(chǎn)業(yè)范圍的完整產(chǎn)業(yè)包含其中。

從總體上看，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)所生產(chǎn)的產(chǎn)品可以分兩大類：一類是消費(fèi)性文化創(chuàng)意產(chǎn)品，即直接滿足大眾消費(fèi)的文化產(chǎn)品，例如電影電視作品、電子游戲、文學(xué)作品、音樂(lè)及表演藝術(shù)等，提供此類產(chǎn)品的產(chǎn)業(yè)類似于傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)分類中的文化產(chǎn)業(yè)；另一類則是生產(chǎn)性文化創(chuàng)意產(chǎn)品，即為包括文化產(chǎn)業(yè)在內(nèi)的各產(chǎn)業(yè)提供中間產(chǎn)品，如劇本、服裝設(shè)計(jì)、工業(yè)品外觀設(shè)計(jì)、廣告方案、軟件等，這些屬于相關(guān)產(chǎn)業(yè)的文化創(chuàng)意，為產(chǎn)業(yè)鏈中的重要乃至關(guān)鍵環(huán)節(jié)，但本身卻不能用文化產(chǎn)業(yè)加以概括。

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與產(chǎn)業(yè)的文化創(chuàng)意二者的關(guān)系

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)超越了一般的產(chǎn)業(yè)概念，打破了傳統(tǒng)的產(chǎn)業(yè)界限，是對(duì)產(chǎn)業(yè)鏈中文化創(chuàng)意環(huán)節(jié)的提煉、分解與重組。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)已經(jīng)滲透到從制造業(yè)到服務(wù)業(yè)，從文化產(chǎn)業(yè)到一般產(chǎn)業(yè)的所有產(chǎn)業(yè)之中，任何產(chǎn)業(yè)都會(huì)因成功的文化創(chuàng)意而獲得價(jià)值的提升。那種試圖沿用傳統(tǒng)觀點(diǎn)，將文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)限定在某種成型的、完整的產(chǎn)業(yè)范圍之內(nèi)的做法，無(wú)助于我們對(duì)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)巨大價(jià)值的認(rèn)識(shí)。

產(chǎn)業(yè)中的文化創(chuàng)意因素?zé)o所不在，并占據(jù)產(chǎn)業(yè)價(jià)值鏈的高端。產(chǎn)品設(shè)計(jì)、建筑設(shè)計(jì)、手工產(chǎn)品的制作、藝術(shù)品設(shè)計(jì)與制作、廣告創(chuàng)意等等，創(chuàng)意活動(dòng)與幾乎所有的產(chǎn)業(yè)相關(guān)。發(fā)掘每一個(gè)產(chǎn)業(yè)中的文化創(chuàng)意因素，以文化創(chuàng)意來(lái)提升產(chǎn)品的附加價(jià)值，培育只屬于自己的核心競(jìng)爭(zhēng)力，這不僅是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的題中應(yīng)有之意，更成為體現(xiàn)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)價(jià)值的關(guān)鍵。意大利的成功就是對(duì)這一觀點(diǎn)最好的詮釋。當(dāng)物美價(jià)廉的“中國(guó)制造”因規(guī)?；a(chǎn)和低廉的勞動(dòng)力成本而行銷全球時(shí)，意大利制造業(yè)卻利用自身優(yōu)勢(shì)，摒棄規(guī)?；墓I(yè)生產(chǎn)老路，以文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)為基礎(chǔ)，在汽車、時(shí)裝、工藝品等工業(yè)設(shè)計(jì)、時(shí)尚創(chuàng)新及手工制作等方面闖出一條獨(dú)特的發(fā)展之路，不僅使本國(guó)的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展，也使著眼于精細(xì)生產(chǎn)、個(gè)和高附加值的“意大利制造”在世界市場(chǎng)獨(dú)樹一幟?！爸袊?guó)制造”由于附加值較低，給中國(guó)的經(jīng)濟(jì)帶來(lái)的貢獻(xiàn)到底有多大，歷來(lái)存在較大的爭(zhēng)論，與此不同的是，“意大利制造”無(wú)可辯駁地推動(dòng)了該國(guó)的經(jīng)濟(jì)復(fù)興。

毫無(wú)疑問(wèn)，產(chǎn)業(yè)中的文化創(chuàng)意才是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的核心，認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)是有十分重要的意義的。在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)大行其道的今天，仍有很多人對(duì)于文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的價(jià)值存在疑問(wèn)，其根源就在于沒(méi)有重視產(chǎn)業(yè)中的文化創(chuàng)意因素，僅僅把那些能夠提供成熟文化產(chǎn)品的產(chǎn)業(yè)（例如影視產(chǎn)業(yè)、出版業(yè)等）看做是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的全部。以北京為例，對(duì)于北京發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的良好基礎(chǔ)與有利條件，人們所持的觀點(diǎn)是比較一致的，但對(duì)于文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)能否成為北京的支柱產(chǎn)業(yè)則有很多異議，部分學(xué)者或政府官員認(rèn)為，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)不可能象制造業(yè)，如汽車、鋼鐵等行業(yè)那樣，在解決就業(yè)和貢獻(xiàn)稅收方面發(fā)揮巨大作用。筆者認(rèn)為，之所以會(huì)有這種觀點(diǎn)，主要是對(duì)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的認(rèn)識(shí)存在片面性，忽視了產(chǎn)業(yè)中的文化創(chuàng)意因素。應(yīng)該看到，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是以文化為基礎(chǔ)、以創(chuàng)意為核心，具有高滲透性的產(chǎn)業(yè)，可以與其他產(chǎn)業(yè)部門相互融合，促進(jìn)產(chǎn)業(yè)的升級(jí)。將文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)對(duì)接，可以有效地提升產(chǎn)業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力、提升城市的競(jìng)爭(zhēng)力。作為國(guó)家的首都和政治、文化中心，北京的產(chǎn)業(yè)發(fā)展面臨資源和環(huán)境的巨大壓力，發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)則為北京走出目前的產(chǎn)業(yè)發(fā)展困局，創(chuàng)造首都經(jīng)濟(jì)新的輝煌提供了一條重要的路徑。

參考文獻(xiàn)：

篇10

經(jīng)濟(jì)學(xué)具有國(guó)際性,因?yàn)楦鱾€(gè)國(guó)家和地區(qū)都存在經(jīng)濟(jì)學(xué)的實(shí)踐、教學(xué)和研究。中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)概念的出現(xiàn)和發(fā)展具有必然性,然而這一概念具有多種含義,而這一點(diǎn)并沒(méi)有被足夠重視,以至于在對(duì)待一些事宜時(shí)容易失去較為合理的態(tài)度。

中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)可以理解為以下幾種含義:一是中國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué),這是經(jīng)濟(jì)學(xué)的地域?qū)傩曰蚴俏拿鲗傩?中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家致力于這一經(jīng)濟(jì)學(xué)的建立和發(fā)展,我們討論中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)也往往以這一含義為出發(fā)點(diǎn)、對(duì)象、目標(biāo)和歸宿;第二層含義是經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國(guó)(EconomicsinChina),這與中國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)(ChineseEconomics)不同,經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國(guó)根本上是一種學(xué)科傳播的結(jié)果,例如我們學(xué)習(xí)研究西方經(jīng)濟(jì)學(xué),只能是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國(guó),而不可以說(shuō)成中國(guó)的西方經(jīng)濟(jì)學(xué);第三層含義是研究中國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué);這一中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究者的主體為中國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)者,但包括一些外國(guó)和國(guó)際機(jī)構(gòu)經(jīng)濟(jì)學(xué)家,說(shuō)明這一中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象為中國(guó)和中國(guó)經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)學(xué);第四層含義是中國(guó)人研究的經(jīng)濟(jì)學(xué),包括華人經(jīng)濟(jì)學(xué)家,就目前來(lái)看,許多華人經(jīng)濟(jì)學(xué)家成就大,與國(guó)內(nèi)聯(lián)系密切,關(guān)注中國(guó)的經(jīng)濟(jì)和經(jīng)濟(jì)學(xué),而我們?cè)诓唤?jīng)意中也把他們的研究包含在中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中。從羅素描述詞理論的角度來(lái)說(shuō),中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)都有不同的解釋,而較為公認(rèn)的觀點(diǎn)是學(xué)術(shù)理論社會(huì)選擇的結(jié)果。

中國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)思想已經(jīng)存在數(shù)千年了,但“中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)”有無(wú)形成尚待探討,因?yàn)樘接憣?duì)象沒(méi)有統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn),任何結(jié)論都不具備讓他人接受的條件。嚴(yán)復(fù)譯《原富》拉開經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國(guó)的序幕,已經(jīng)百余年了?，F(xiàn)實(shí)中,經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國(guó)和研究中國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)占了絕大多數(shù),如果把這轉(zhuǎn)換為中國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)那么就是偷換概念。哲學(xué)家指出,人不僅是自然人、社會(huì)人,也是文化人。經(jīng)濟(jì)學(xué)人并不例外,中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)人的中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)意識(shí),已然反映了其文化屬性,套用行話來(lái)說(shuō),中華文化是中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)人研究經(jīng)濟(jì)學(xué)行為的約束條件,經(jīng)濟(jì)學(xué)研究如果不注重文化屬性,就會(huì)使得用經(jīng)濟(jì)學(xué)方法分析得出的結(jié)論與現(xiàn)實(shí)不符,許多現(xiàn)象就會(huì)解釋錯(cuò)誤。應(yīng)當(dāng)指出,我們也受到非中華文化的約束,經(jīng)濟(jì)學(xué)的引進(jìn)已經(jīng)上百年了,其他文化中的許多觀念、方法、思想等已經(jīng)正式的和非正式地影響我們的知識(shí)結(jié)構(gòu)(當(dāng)然中華文明在歷史上也影響了其他文明,例如重農(nóng)學(xué)派受到中國(guó)文化很大的影響),主要就是我們的學(xué)科體系、學(xué)科概念、學(xué)科劃分等學(xué)科構(gòu)成是自亞里士多德開始的,其思想通過(guò)西方文明的歷史深化并東漸到中國(guó)。筆者認(rèn)為,中國(guó)現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)學(xué)現(xiàn)狀是中西學(xué)術(shù)、文化相互影響的結(jié)果,并且經(jīng)濟(jì)學(xué)的未來(lái)也同樣受到如此影響,至于孰強(qiáng)孰弱的程度和范圍決定了中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)以后的發(fā)展軌跡和狀態(tài)。

平心而論,我們希望存在放之四海而皆準(zhǔn)的單一經(jīng)濟(jì)學(xué)。但現(xiàn)實(shí)文化、國(guó)情、人口分布、地理環(huán)境等不同的約束條件導(dǎo)致不同的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和人的行為。換言之,如果存在單一經(jīng)濟(jì)學(xué),又何來(lái)學(xué)科本土化?誠(chéng)然,文明不可比,但同樣誠(chéng)然的,文明之間存在差異,差異表示在具體的某一方面有此長(zhǎng)彼短。我們應(yīng)該承認(rèn)落后的經(jīng)歷,承認(rèn)先輩和我們也學(xué)習(xí)過(guò)其他文明優(yōu)秀的文化、知識(shí)和思想。中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)概念的提出是因?yàn)槲幕瘜傩詺w宿的需要,是一種集體的需求。

對(duì)于如何通過(guò)學(xué)習(xí)來(lái)發(fā)展中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué),可謂見(jiàn)仁見(jiàn)智。首先,我們必須承認(rèn)他們的先發(fā)優(yōu)勢(shì),數(shù)百年的歷史領(lǐng)先不僅使得經(jīng)濟(jì)學(xué)體系,而且經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史上學(xué)派紛呈,各領(lǐng)。這是一種資源稟賦。如果我們不去學(xué)習(xí)這些理論,幻想另起爐灶,那么交易費(fèi)用奇高。對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)者來(lái)說(shuō),學(xué)習(xí)歐美經(jīng)濟(jì)學(xué)理論是追求最大效用的。因而集體的學(xué)習(xí)行為可以看作是囚徒困境,但交易費(fèi)用過(guò)高使得這也是集體理性的。中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的建立是一個(gè)超趕過(guò)程,我們應(yīng)該發(fā)揮資源稟賦,例如我們的社會(huì)體制、文化體系、獨(dú)特歷史、現(xiàn)在的偉大的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐等等。經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究稀缺的,而稀缺的前提是存在差異,存在的差異使得建立中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)有了可能。如何在整合的同一的趨勢(shì)中把握獨(dú)特性是包括經(jīng)濟(jì)學(xué)在內(nèi)的文明交往和發(fā)展必須思考的重大問(wèn)題。經(jīng)濟(jì)學(xué)注重研究細(xì)節(jié)問(wèn)題,發(fā)展中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)鍵同樣在此,唯有把握了我們獨(dú)特的體制、歷史、文化等資源稟賦,并作為約束條件具體分析,解釋文明體系下的行為和現(xiàn)象,才能對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)做出貢獻(xiàn)。越是民族的則越是世界的,中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)只有在為整個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)提供了多樣性樣本的基礎(chǔ)上,才能成為被承認(rèn)的完整的獨(dú)立的體系。另外一個(gè)重要的工作是開展對(duì)話和交流,一方面是降低學(xué)習(xí)的交易費(fèi)用,進(jìn)而加快學(xué)習(xí)進(jìn)度和加強(qiáng)學(xué)習(xí)能力,另一方面是信息交流,在學(xué)習(xí)的同時(shí)及時(shí)傳播我們的學(xué)習(xí)狀態(tài)和心得。由此可知,中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)不可能是刻意為之的,因?yàn)閷W(xué)科發(fā)展有路徑依賴性,我們必須遵循規(guī)律才不會(huì)走彎路。但無(wú)疑地,中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的建立和發(fā)展是任重而道遠(yuǎn)的。