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篇1

[關鍵詞]生態(tài)系統(tǒng)；科技文化；生態(tài)文明；和諧統(tǒng)一

[中圖分類號]N031 [文獻標識碼]A [文章編號]1671-511X（201Z）05—0014-04

一、科技文化的實質(zhì)與當代內(nèi)涵

科技文化源于人類對自然的認識與改造，而真正意義上具有科技內(nèi)涵的對自然的認識與改造，卻是與人類形成分工加協(xié)作的系統(tǒng)化和社會化生產(chǎn)方式相聯(lián)系的。系統(tǒng)化社會化生產(chǎn)方式的出現(xiàn)，促發(fā)了近現(xiàn)代科技文化的產(chǎn)生和發(fā)展。反之，科技文化的形成和發(fā)展又提高和擴大了系統(tǒng)化社會化生產(chǎn)方式的程度和力度，彼此構成互為因果的辯證系統(tǒng)關系。所以，廣義的科技文化就是現(xiàn)代科學和技術與系統(tǒng)化社會化物質(zhì)生產(chǎn)過程的差異統(tǒng)一。而狹義的科技文化則是屬于人的思維活動領域的自然科學的基礎研究和工程乃至于產(chǎn)品設計過程的差異統(tǒng)一。然而，不論是廣義的科技文化，還是狹義的科技文化及其發(fā)展都沒有達到從根本上使人類從繁重的勞動狀態(tài)下解放出來的目標。反倒是使得勞動的強度和長度不斷地加大，本來應該輕松愉快的現(xiàn)代生活卻變得壓力重重，顯得比傳統(tǒng)社會生活更加沉重?，F(xiàn)代科技所創(chuàng)造的現(xiàn)代機械本應該為人們有更多的自由時間和全面發(fā)展創(chuàng)造條件，受人們的意愿所支配，而實際的情況卻相反，形式上方便了人們的生活，具有了現(xiàn)代生活的特征，受人們意愿的“支配”，本質(zhì)上卻是人們的生活越來越受到這些現(xiàn)代機械的壓迫、奴役和排擠，這也正好驗證了某些科學家“機器人將統(tǒng)治世界”的預言。而這一現(xiàn)象從人類進入工業(yè)化社會以來，不論是一般的機械還是智能的機械都是如此。呈現(xiàn)的是本末倒置的人與人工自然的關系，現(xiàn)代機械的運轉(zhuǎn)已經(jīng)脫離天然理性（自然生態(tài)平衡規(guī)律）的調(diào)控，反之也嚴重傷害了天然理性（自然生態(tài)平衡規(guī)律）的權威，也就是傷害了自然的生態(tài)平衡，進而也嚴重地傷害到人類自身（全球氣候不利于人類生活的變化就是最有力的實證），這樣的后果是與人類創(chuàng)造和發(fā)展科技文化的初衷背道而馳的。

人類在不斷地認識自然和改造自然，并在從認識自然和模仿自然的生存過程向認識自然和改造自然轉(zhuǎn)型的生活過程之中，在認識活動與改造活動互為因果的發(fā)展進程中，創(chuàng)造了關于自然的科技文化。而人要有超越自然物的生存，首先就必須與自然進行物質(zhì)、能量和信息的交換，并在這一過程中不斷地認識自然，理解自然，把握自然，實現(xiàn)對自然從片面到全面、從部分到整體、從現(xiàn)象到（本質(zhì)）規(guī)律的認識過程，這樣才會形成現(xiàn)當代意義的自然科學和技術即科技文化。也就是說，人的社會物質(zhì)生活的現(xiàn)代化是與科技文化直接相連的。

然而，人們的社會物質(zhì)生活所內(nèi)含的社會利益關系，有感性自然自發(fā)意義上所形成的社會利益關系，與理性自覺和創(chuàng)造意義上所形成的社會利益關系的區(qū)別。前者是順其自然的以自然性為主導的社會利益關系，具體表現(xiàn)為沿襲弱肉強食和以強凌弱的自然法則。但是，由于人所獨具的思維能力和相應的判斷力，弱肉強食和以強凌弱的自然法則在人類社會就難以暢行無阻。因此，人類自從順其自然地進入階級社會以來，為爭取平等和自由與民主的矛盾斗爭至今也沒有終止。而產(chǎn)生于人的物質(zhì)生活領域的社會利益關系，正是社會科學尤其是馬克思的現(xiàn)代社會科學（哲學、政治經(jīng)濟學、科學社會主義理論）所研究的主要對象。自然科技文化的發(fā)展所造就的生產(chǎn)和生活方式的系統(tǒng)化、現(xiàn)代化和社會化，與自然自發(fā)形成的傳統(tǒng)的社會利益關系的非現(xiàn)代化、非社會化和非系統(tǒng)化之間的不匹配和根本的不適合，以及由此而造成的人類社會內(nèi)部利益流動關系的嚴重失衡和社會的不平等，正是馬克思的社會科學所揭示、批判和理性改造社會的對象。而后者則是在遵循自然科學所揭示的自然理性即自然生態(tài)平衡規(guī)律的前提下，以具有科學性且符合自然理性（生態(tài)平衡規(guī)律）的社會科學理論為依據(jù)，在社會理性精神的引導下對非社會化且失衡流動的利益關系進行根本的改造，進而形成關于社會的科技文化并與已經(jīng)形成的關于自然的科技文化相匹配，使現(xiàn)代科技文化實現(xiàn)完整的形態(tài)，這才可能從根本上改變某些人在狹隘價值觀念的驅(qū)使下對自然生態(tài)環(huán)境進行有意無意的傷害，并努力避免違背自然生態(tài)平衡規(guī)律的客觀要求所進行的對自然環(huán)境的改造。正所謂，什么樣的社會利益流動關系就造成什么樣的價值觀念，只有理性而科學地構建起社會化、科學化、系統(tǒng)化平衡流動的社會利益關系。才能夠為普遍形成正確而完整的社會價值觀念提供可靠的基礎。在這樣的基礎上形成的科學的價值觀念，才能夠自覺地遵循自然的生態(tài)平衡規(guī)律，并為全面性新技術的發(fā)明創(chuàng)造和運用提供可靠的動力保證。

現(xiàn)代自然科學已經(jīng)揭示了自然從微觀到宏觀的自然規(guī)律，既有對人的社會發(fā)展有利的規(guī)律也有不利的規(guī)律。而根據(jù)科學真理全面性的要求，相應技術的發(fā)明和運用也應是全面的。借鑒有利的規(guī)律發(fā)明對自然和社會都有利有用的技術，借鑒不利的規(guī)律發(fā)明預防自然災害和減輕自然災害的技術，使社會的可持續(xù)發(fā)展變?yōu)楝F(xiàn)實。而要實現(xiàn)這一目標，就必須有科學的社會價值觀念的配合，以及在此基礎上理性建構的平衡利益流動關系的支撐。而自然科學所揭示的自然事物之間平衡的利益流動所呈現(xiàn)的自然生態(tài)平衡規(guī)律，與社會科學所揭示的社會利益平衡流動所呈現(xiàn)的和諧統(tǒng)一規(guī)律，本質(zhì)上是同一規(guī)律不同的表現(xiàn)形式而已。所以，不論是自然科學還是社會科學，不論是改造自然的技術還是改造社會（化解、緩和、解決和避免社會矛盾）的技術，目的都是為了人類能夠更好更愉快和輕松自由的生活，這就是現(xiàn)當代科技文化需要全面發(fā)展的實質(zhì)。而正確地反映和揭示自然規(guī)律和社會規(guī)律，發(fā)明和運用科學基礎上全面性的技術，使改造自然的技術與改造社會的技術協(xié)調(diào)配合形成合力，才可能建構起自然與社會與人之間和諧的利益流動關系，并真正建成人化的自然與自然的人化的美好社會。正是基于這樣的理由，馬克思說過，自然科學與人的（社會）科學將是同一門科學，這就是現(xiàn)當代科技文化應有的內(nèi)涵所在。

二、自然生態(tài)與社會生態(tài)的差異和統(tǒng)一

沒有差異就沒有世界，沒有差異就不會有自然生態(tài)，更不會有人類社會的存在和發(fā)展。所以，自然生態(tài)是包括人類社會在內(nèi)的自然生物在差異統(tǒng)一基礎上的存在狀態(tài)。因此，人的社會生態(tài)不可能根本脫離自然生態(tài)而存在和發(fā)展，沒有差異統(tǒng)一的自然生態(tài)，就不會有人的社會生態(tài)存在的根據(jù)和前提。

然而，自然生態(tài)僅有生物即植物和動物的存在，并不構成具體而現(xiàn)實的自然生態(tài)，而只是抽象的自然生態(tài)。而現(xiàn)實的自然生態(tài)還必須具有非生物的存在作為前提和基礎，沒有非生物的物質(zhì)前提和基礎，就不可能有自然生物的存在和不斷進化。換一個角度看，正是非生物的物質(zhì)在差異前提下的相互作用，在特定時間和空間上的演化，才形成了現(xiàn)實的自然生態(tài)，進而又經(jīng)歷了不斷的演化，才呈現(xiàn)出自然界的精靈即具有能夠思考的人的大腦和以此為前提的人類社會和人的智慧的展現(xiàn)。所以，自然生態(tài)與社會生態(tài)之間呈現(xiàn)差異的根據(jù)，就在于人類特有的能思考的大腦所具有的思維活動和由其產(chǎn)生的智慧性的精神力量。正是這樣的精神力量，使人類超越了自然生物屬自然的本能限度，在腦力和體力的相互配合下形成了超自然的屬社會的物質(zhì)力量和精神力量，并在與自然環(huán)境（自然生態(tài)）長期的相互作用過程中，取得了人的社會生存狀態(tài)和應有的主體地位，也就是“社會生態(tài)”的生成。然而，確證社會生態(tài)得以真正確立（在人的智慧支撐下）的人工自然，卻是在日益?zhèn)ψ匀簧鷳B(tài)環(huán)境的狀況下而得以擴展和壯大的。尤其是到了當代，更呈現(xiàn)出自然生態(tài)環(huán)境對人工自然及其人的社會生活越來越多的傷害。而伴隨這種傷害的持續(xù)和加劇，社會生態(tài)存在的意義將會越來越小。

在自然界，各種非生物和生物以及各種動物和植物（人類社會暫除外），在差異的基礎上共同構成了自然的生態(tài)環(huán)境（與人的社會相聯(lián)系而言）和自然生態(tài)環(huán)境中千差萬別的自然生物的共存。是什么原因和力量造成了這樣共存的狀態(tài)即自然生態(tài)，而且是按照弱肉強食的自然法則（力量大小的排序）形成的生物鏈條，也就是自然的生態(tài)系統(tǒng)？而共存的前提是包容而非排斥，那么在弱肉強食的自然法則下，為什么能夠形成差異基礎上各種自然物的共存，并在彼此的相互作用過程中呈現(xiàn)出自然的生態(tài)平衡規(guī)律？仔細考察和深思后就不難發(fā)現(xiàn)，自然生態(tài)所以能夠出現(xiàn)平衡的存在狀態(tài)，是因為不同的生物之間貫穿著一條平衡流動的利益關系。在弱肉強食的前提下為什么會導致自然的生態(tài)平衡，而在人類社會內(nèi)部弱肉強食的自然法則還在被有意無意地運用，可為什么不僅沒有帶來社會生態(tài)的平衡而是相反呢？

客觀地說，自然生物之間正是在弱肉強食的自然法則下展示了彼此的依存關系。表面看，弱肉強食展示的是不同生物之間矛盾對立即排斥和離異的狀態(tài)，但實際上，這樣的狀態(tài)卻是短暫和有限度的。因此，可以肯定地判斷，正是這種短暫和有限的弱肉強食，而不是無限的趕盡殺絕式的弱肉強食，才換來了自然的生態(tài)平衡和自然生態(tài)平衡規(guī)律的展現(xiàn)。因為這是自然生物之間唯一的利益流動方式，也是自然生物共存的客觀依據(jù)。而自然生態(tài)的根本特征，就是自然生態(tài)平衡規(guī)律的存在。生態(tài)尤其是自然生態(tài)，作為一種生命的存在狀態(tài)，就是必須有平衡利益關系的流動，也就是必須有物質(zhì)、能量、信息的交換與交流，否則，就只有自然的死亡態(tài)，一種無差異的死寂的世界。

人的“社會生態(tài)”以自然生態(tài)為依據(jù)，是自然生態(tài)系統(tǒng)不可分割的重要組成部分，是自然界生物鏈條的最高環(huán)節(jié)，因為自然生態(tài)的長期演化使人腦具有了能夠思維的功能，并在與自然生態(tài)環(huán)境的相互作用過程中，能夠形成認識自然和改造自然的思想意識，進而也形成認識社會和改造社會的思想意識。而科學地認識和改造自然與社會已經(jīng)成為現(xiàn)代社會與傳統(tǒng)社會根本區(qū)別開來的標志，如果說近現(xiàn)代自然科學家開啟了人類科學地認識自然和改造自然的新時代，那么，以馬克思為代表的現(xiàn)代社會科學家，則開啟了人類科學地認識和改造社會的新時代，也就是開啟了社會科學及其技術與自然科學及其技術相互配合，使人類社會由片面走向全面發(fā)展的新時代。而科學地認識和改造自然，就是要在認識自然生態(tài)不同事物的個別規(guī)律、特殊規(guī)律和普遍規(guī)律的基礎上，在普遍規(guī)律許可的范圍內(nèi)，運用對社會存在和發(fā)展有利的個別規(guī)律和特殊規(guī)律，進而建構起科學改造自然的可操作的實踐觀念，并付諸實際的實踐活動和現(xiàn)實地改造自然，使社會與自然生態(tài)環(huán)境之間形成良性循環(huán)的物質(zhì)、能量、信息的利益流動，也就是彼此利益的平衡流動，這樣，社會與自然才可能真正形成符合自然生態(tài)平衡規(guī)律的和諧的自然生態(tài)大系統(tǒng)。但是，這樣的大生態(tài)系統(tǒng)并沒有形成，原因何在？“社會生態(tài)系統(tǒng)”要得以確立并持續(xù)地存在，對外就必須與自然生態(tài)環(huán)境進行物質(zhì)、能量、信息的交換和實現(xiàn)利益的平衡流動，對內(nèi)就必須實現(xiàn)個體與群體與社會（或國家）之間物質(zhì)、能量、信息的交換，也就是實現(xiàn)社會利益的平衡流動。這雙重的利益平衡流動，才是社會生態(tài)系統(tǒng)得以確立和實現(xiàn)的根本依據(jù)所在。沒有人類社會內(nèi)部利益平衡的流動，就不會有真正的社會生態(tài)系統(tǒng)，沒有社會與自然生態(tài)之間的利益平衡流動，就不會有自然與社會之間的真正和諧統(tǒng)一，即自然的人化與人化的自然的美好社會生活。所以，如何建構現(xiàn)代性的科學合理且平衡流動的利益關系，是擺在自然科學及其技術理論和社會科學及其技術理論面前的重大課題，兩者的如何配合與協(xié)調(diào)將成為人類社會能否全面實現(xiàn)現(xiàn)代化的依據(jù)之所在。

三、科技文化基礎上的社會生態(tài)文明建設

現(xiàn)代科技文化，系統(tǒng)地加以理解，應是自然科學及其技術與社會科學技術的有機統(tǒng)一。已有的歷史經(jīng)驗表明，僅局限于現(xiàn)代自然科學及其技術的科技文化，并沒有促進人類的全面發(fā)展和文明進步以及物質(zhì)文明與精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展和更加輕松愉快的社會生活。進而自然科學真理的全面性要求，在狹隘社會價值觀的束縛下，相應技術的發(fā)明和運用走上了片面發(fā)展的道路。同時也嚴重違背自然生態(tài)平衡規(guī)律的客觀要求。生產(chǎn)性技術的發(fā)明和運用，往往大于或高于生產(chǎn)廢物的回收和再利用技術的發(fā)明和運用，這樣的與自然生態(tài)環(huán)境的作用方式，嚴重傷害了人類賴以生存的自然生態(tài)環(huán)境。由此設問，沒有社會科學及其技術的協(xié)調(diào)配合，自然科學及其技術要獲得對人類價值實現(xiàn)的最大化（對自然和社會都有利的），可能嗎？

沒有差異。就不會有不同事物之間以及與其環(huán)境之間的相互作用，沒有相互作用就不會有交換與交流過程的展現(xiàn)。然而，相互作用性質(zhì)的不同則又決定了交換與交流的是否有效、是否順暢和是否互利。同樣也決定了自然生態(tài)的是否平衡與社會生態(tài)的是否和諧統(tǒng)一。這就說明，自然生態(tài)的平衡依賴于不同事物之間的差異協(xié)同（利益的平衡流動），而不是相反。自然界沒有嚴格意義上的矛盾對立的統(tǒng)一，只有差異協(xié)同所呈現(xiàn)的和諧統(tǒng)一。自然生態(tài)平衡規(guī)律就是自然的理性即天理，違背了這一天然的理性就將受到懲罰。所以，社會生態(tài)文明建設的首要任務就是把自然生態(tài)平衡規(guī)律所展現(xiàn)的整體性、系統(tǒng)性，及利益流動的平衡本質(zhì)，實實在在地貫穿到人的社會生活的一切領域和實際行為過程的始終。

社會生態(tài)文明根本上就是人類社會生活符合自然生態(tài)平衡規(guī)律的理性化，人的實踐行為的理性化和科學化，最終是人的社會價值觀的社會化和系統(tǒng)化。而這一切都要歸結到社會生活的法治化和道德化，這是社會實現(xiàn)全面現(xiàn)代化的必然要求。社會生態(tài)由具體的經(jīng)濟生活、政治生活和文化生活三大領域構成，其中文化生活全面的科技化是經(jīng)濟生活與政治生活文明化的精神支撐和根本保證。所以，文化生活領域的文明建設就是實現(xiàn)全面科技化基礎上人的思想意識和思維方式的現(xiàn)代化，沒有先進的思想意識和思維方式，就難以產(chǎn)生創(chuàng)新尤其是社會價值觀的更新，社會生態(tài)的文明建設就只能是空想。

文化生活領域的生態(tài)文明建設，也可以說是社會的精神文明建設，首先，就是要通過廣泛的社會化教育，通過學習，通過獨立的理性思考，用現(xiàn)代自然科學所揭示的自然生態(tài)平衡規(guī)律所展示的整體性、系統(tǒng)性與利益的平衡流動性的本質(zhì)理念，來改變傳統(tǒng)非系統(tǒng)和非整體的思維方式，使人們對自然和社會的認識具有最開闊的眼界，對自然和社會的改造具有最全面、最合理、最科學和最強可操作性的規(guī)劃和設計。這就是人的思維活動所內(nèi)含的，具有整體性和系統(tǒng)性的認識性思維和改造（價值）性思維，以及相應的認識性實踐（科學實驗和考察，社會調(diào)查和考古）和改造性實踐（社會生產(chǎn)和社會制度的創(chuàng)新或改良）。其次，在此基礎上以系統(tǒng)和整體性的社會價值觀，來改造或取代傳統(tǒng)片面自私狹隘的社會價值觀，使各種社會行為在實現(xiàn)自身價值目標的同時，也必須考慮和聯(lián)系他人和社會環(huán)境的價值實現(xiàn)和利益。在相互理解、相互寬容、相互關愛和彼此溝通的基礎上實現(xiàn)社會利益關系的和諧統(tǒng)一。其三，在系統(tǒng)和整體的思維視角，使自然科學和社會科學及其相應的全面性技術，逐步成為同一門科學和相應的系統(tǒng)化現(xiàn)代技術。其四，以整體和系統(tǒng)性的理性精神做支撐，生產(chǎn)出系統(tǒng)化展示真善美和諧統(tǒng)一的文學藝術作品，以系統(tǒng)化體現(xiàn)真善美的道德觀念逐步取代假丑惡的片面狹隘的價值觀念，并以這樣的價值觀念支配人們的行為，使利益矛盾沖突的發(fā)生率降到最低。

篇2

關鍵詞：文化傳承；農(nóng)業(yè)保護；農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)；研究

人類想要生存，必須重視和發(fā)展農(nóng)業(yè)。我國農(nóng)業(yè)文化傳承經(jīng)歷了幾千年，擁有大量寶貴經(jīng)驗，但技術發(fā)展使傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)逐漸被取代，雖然短時間內(nèi)實現(xiàn)農(nóng)業(yè)利益最大化，但過度依賴先進技術，會破壞生態(tài)平衡，因此，人們開始重視研究傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式。我國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)歷經(jīng)幾千年發(fā)展，對促進生態(tài)平衡，應對氣候變化具有獨特經(jīng)驗。農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)受到國內(nèi)外廣泛關注，我國相關農(nóng)業(yè)專家也在不斷進行農(nóng)業(yè)文化研究，希望可以促進農(nóng)業(yè)發(fā)展，保護生態(tài)平衡，為后代留下一片綠水藍天。由于我國關注農(nóng)業(yè)文化時間較短，這一領域仍有諸多不足，需要各界專家學者深入研究和不斷探討[1]。

1農(nóng)業(yè)文化傳承現(xiàn)狀

我國屬于農(nóng)業(yè)大國，也是農(nóng)業(yè)發(fā)源地，農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)資源十分豐富。并且我國歷史悠久，有大量農(nóng)業(yè)文化資料需要整理，涉及農(nóng)業(yè)發(fā)展和環(huán)境制約因素等方面。我國從2005年開始重視農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)概念，注重開發(fā)與農(nóng)業(yè)文化相關的產(chǎn)業(yè)，通過發(fā)展農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)，傳承農(nóng)業(yè)文化內(nèi)涵，促進農(nóng)業(yè)文化可持續(xù)發(fā)展。我國農(nóng)業(yè)部也在積極推動農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)發(fā)展，通過發(fā)展農(nóng)業(yè)文化保護農(nóng)業(yè)生態(tài)平衡，在保留農(nóng)業(yè)文化特色時發(fā)展經(jīng)濟，通過現(xiàn)代先進技術研究及一系列評估工作，為農(nóng)業(yè)和經(jīng)濟發(fā)展奠定基礎。我國重視發(fā)展農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的時間不長，但已經(jīng)取得了一定成績，獲得相關國際組織的認可。同時在這個過程中也遇到了一系列問題，值得相關農(nóng)業(yè)專家重視并深入研究。

2農(nóng)業(yè)文化傳承特征

農(nóng)業(yè)文化屬于特殊的文化遺產(chǎn)，與其他文化遺產(chǎn)有所區(qū)別。農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)一般存在人口密集和科技相對落后的地區(qū)，農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)資源十分寶貴，具有較強的傳承性。農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)不但關乎民生，還關乎未來發(fā)展，既是一種資源，又是一種生產(chǎn)方式。提升傳承農(nóng)業(yè)文化的意識，認識農(nóng)業(yè)文化的重要性，才能保持生態(tài)平衡。農(nóng)業(yè)文化不僅包括農(nóng)業(yè)技術知識，還包括農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)，農(nóng)業(yè)文化綜合性強，需要加深對農(nóng)業(yè)文化的了解，保護和發(fā)展農(nóng)業(yè)文化，構建農(nóng)業(yè)生態(tài)平衡體系，促進社會穩(wěn)定發(fā)展[2]。

3農(nóng)業(yè)文化傳承價值

只有認識農(nóng)業(yè)文化的價值，才能提升對農(nóng)業(yè)文化的認識，加強對農(nóng)業(yè)文化的保護。我國農(nóng)業(yè)發(fā)展歷史已有千年，其中衍生了大量農(nóng)業(yè)文化，這些傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化值得傳承和發(fā)揚，雖然很多傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)工具已被淘汰，但先進技術需要與傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)工具融合，才能保證生態(tài)平衡，促進農(nóng)業(yè)可持續(xù)發(fā)展。提倡農(nóng)業(yè)文化傳承，目的是發(fā)展農(nóng)業(yè)文化時不破壞傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化，農(nóng)業(yè)文化具有經(jīng)濟價值、生態(tài)環(huán)境價值、科學價值、人文價值等，所以傳承農(nóng)業(yè)文化至關重要。重視農(nóng)業(yè)文化發(fā)展，在保護生態(tài)平衡的基礎上發(fā)展農(nóng)業(yè)，使農(nóng)業(yè)健康可持續(xù)發(fā)展。

4文化傳承視角下農(nóng)業(yè)保護與發(fā)展策略

4.1文化傳承視角下農(nóng)業(yè)保護與發(fā)展的現(xiàn)狀

國內(nèi)外在研究農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)方面經(jīng)驗尚淺，沒有形成系統(tǒng)科學的研究體系，但國內(nèi)外各界專家和政府對農(nóng)業(yè)的關注始終不變，為研究農(nóng)業(yè)文化傳承奠定了基礎。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，目前很多專家學者不斷地對農(nóng)業(yè)文化進行評價，這些評價大多是將農(nóng)業(yè)文化當作一種資源，例如孫業(yè)紅副教授，專注研究農(nóng)業(yè)文化、修復農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)工作，曾主持過中國科學院地理科學與資源研究所委托項目多個，發(fā)表了40多篇與農(nóng)業(yè)文化課題相關的國內(nèi)外論文，是我國農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)方面資深專家。農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)復合性非常強，同時也比較脆弱，文章從各方面闡述對農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的認知，是希望深入了解農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)，了解農(nóng)業(yè)保護和發(fā)展現(xiàn)狀。這樣才能根據(jù)農(nóng)業(yè)文化需要提出一系列保護農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的建議。經(jīng)過各界專家分析，發(fā)現(xiàn)了旅游業(yè)與農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)間的聯(lián)系，希望可以將農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)拓展為旅游資源，從而發(fā)揮農(nóng)業(yè)資源最大價值，促進農(nóng)業(yè)文化可持續(xù)發(fā)展[3]。

4.2通過農(nóng)業(yè)文化開展旅游開發(fā)

通過對農(nóng)業(yè)文化展開不同角度的調(diào)研，國內(nèi)外專家學者發(fā)現(xiàn)開發(fā)農(nóng)業(yè)旅游不僅可以有效保護農(nóng)業(yè)文化，還能促進農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)發(fā)展。模式一經(jīng)提出便受到各界廣泛關注，對文化傳承和農(nóng)業(yè)發(fā)展具有重要意義，也是一個里程碑式的轉(zhuǎn)變。實踐證明，文化傳承視角下開展農(nóng)業(yè)旅游開發(fā)，能夠提升農(nóng)業(yè)文化價值，增加地方旅游特點。農(nóng)業(yè)文化旅游不同于目前的農(nóng)家樂旅游，屬于重視精神文化的全新旅游模式，旅游者可以從中獲得享受和安寧。我國剛開始發(fā)展農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)旅游時，由于缺少可借鑒經(jīng)驗過度開發(fā)，生態(tài)平衡被破壞，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化受到?jīng)_擊，如今逐漸調(diào)整農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)限度，在農(nóng)業(yè)文化旅游時植入積極價值觀，削減農(nóng)業(yè)文化旅游的負面影響。政府一定要重視管理開發(fā)機構和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者，促進農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)旅游健康可持續(xù)發(fā)展。例如，我國特有梯田農(nóng)業(yè)在開發(fā)農(nóng)業(yè)旅游時，深入分析梯田特點，在保護梯田的基礎上開發(fā)特色旅游，發(fā)展定位明確[4]。

4.3建立生態(tài)博物館保護和發(fā)展農(nóng)業(yè)文化

基于文化傳承視角建立生態(tài)博物館，保護和發(fā)展農(nóng)業(yè)文化。馬存利曾指出生態(tài)博物館即活體博物館，建立生態(tài)博物館的最終目的是發(fā)展和傳承農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)時保護農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)，服務政府和人民才能發(fā)揮農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)最大價值，因此，一定要注重文化遺產(chǎn)的真實性，保證生態(tài)博物館的真實有效和完整。建立生態(tài)博物館可以匯集當?shù)刭Y源，我國地大物博，民族文化眾多，將民族文化與農(nóng)業(yè)文化相結合，發(fā)展具有當?shù)靥厣霓r(nóng)業(yè)文化博物館，在原有農(nóng)業(yè)基礎上，促進當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展。

4.4培養(yǎng)發(fā)展農(nóng)業(yè)文化人才

我國屬于農(nóng)業(yè)大國，也是農(nóng)產(chǎn)品進出口大國，但相關農(nóng)業(yè)專業(yè)人才較少，發(fā)展農(nóng)業(yè)和農(nóng)業(yè)文化需要高素質(zhì)復合型人才，我國可以建立農(nóng)業(yè)相關的高校或者開設農(nóng)業(yè)和農(nóng)業(yè)文化相關科系，培養(yǎng)大批人才，為發(fā)展農(nóng)業(yè)和傳承農(nóng)業(yè)文化奠定基礎。政府還可以鼓勵資深農(nóng)業(yè)專家傳承農(nóng)業(yè)文化理念，為相關科研團隊提供資金支持，吸引更多年輕人投身農(nóng)業(yè)文化事業(yè)傳承中。傳承農(nóng)業(yè)文化需要大家共同努力，國家和地方政府必須不斷重視農(nóng)業(yè)文化，提升各個階層的認識，共同促進農(nóng)業(yè)發(fā)展[5]。

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關鍵詞：濕地公園；現(xiàn)存問題；主要對策

1 濕地公園設計規(guī)劃中的現(xiàn)存問題

1.1 公園內(nèi)部景觀同質(zhì)化現(xiàn)象嚴重

隨著我國公園景觀的不斷建設和開發(fā)，逐漸出現(xiàn)了景觀同質(zhì)化的現(xiàn)象，而濕地公園作為具有獨特性的生態(tài)公園，也存在這樣的問題，導致公園內(nèi)部的獨特性喪失，同時也會導致區(qū)域內(nèi)人文氣息的流失[1]。與傳統(tǒng)公園景觀相比，濕地景觀更具其地域性的風貌特征，在國內(nèi)許多的濕地公園中都有所體現(xiàn)。在設計濕地公園時，部分規(guī)劃人員由于不了解濕地景觀，設計了與其他生態(tài)旅游模式相類似的主體景觀，導致其景觀特色不明顯，并呈現(xiàn)出同質(zhì)化的趨勢，十分不利于濕地公園的健康發(fā)展。

1.2 忽視生態(tài)服務功能

在對濕地公園進行設計規(guī)劃的過程中，部分管理者由于過分重視美學觀賞價值，從而忽視了其內(nèi)部的生態(tài)服務功能保證。濕地公園作為我國的基礎生態(tài)公園，其最主要的功能就是生態(tài)服務功能，其中也包括休息功能區(qū)、科普功能區(qū)等，但這些都是以生態(tài)服務為基本原則的基礎上，才能得以建立。對生態(tài)服務功能的忽視，將在一定程度上難以維護園區(qū)內(nèi)的生態(tài)平衡，破壞園內(nèi)生物多樣性，無法從真正意義上有效保護生態(tài)環(huán)境，同時也違背了我國的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。

1.3 園內(nèi)缺乏人文內(nèi)涵體現(xiàn)

在我國濕地公園設計規(guī)劃中，人文內(nèi)涵主要體現(xiàn)在對濕地公園特色的發(fā)揮上，使其可以更完整地展現(xiàn)當?shù)氐赜蛱攸c。比如，廣東肇慶星湖國家濕地公園中，就充分體現(xiàn)出了歷史文化、宗教文化以及相應的農(nóng)耕文化[2]。而在總結和分析我國目前的濕地公園規(guī)劃時，卻發(fā)現(xiàn)依然有部分濕地公園內(nèi)并沒有完全體現(xiàn)出當?shù)氐娜宋膬?nèi)涵，這不僅在一定程度上阻礙了濕地公園的建設，同時也不利于園內(nèi)專有特色的體現(xiàn)。

2 實現(xiàn)濕地公園合理設計規(guī)劃的主要對策

2.1 建設具有典型化的濕地景觀特色

首先，應保護濕地的水體、沼澤等基本自然景觀，并確保其可以完整地呈現(xiàn)出來；其次，園內(nèi)的建設應當以濕地植物為主，打造出適合生物多樣性發(fā)展的生態(tài)環(huán)境，確保為野生動物提供基礎的生活資源；最后，應保持濕地與其周圍自然環(huán)境的連續(xù)性，確保其內(nèi)部生物的生活環(huán)境不被破壞，保護濕地生態(tài)系統(tǒng)的完整性特點。

2.2 構建生態(tài)保護的服務功能分區(qū)

在設計規(guī)劃濕地公園過程中，由于其主體功能存在一定的差異性，在對不同的濕地公園類型進行功能劃分時，也應結合實際情況進行考慮。一方面，根據(jù)我國對濕地公園規(guī)劃過程中的相關規(guī)定要求，在公園內(nèi)部的保育區(qū)與其恢復重建區(qū)的面積所占比例應當相對較大，以實現(xiàn)為更多的野生動物提供足夠的生活環(huán)境。另一方面，通過對園內(nèi)合理空間的利用，開發(fā)出更多的分區(qū)，比如游覽區(qū)、休息區(qū)等，但同時也要確保其與生態(tài)環(huán)境的和諧建設，避免破壞生態(tài)平衡，也可以在園區(qū)內(nèi)提高整體的濕地面積，并建設部分森林濕地等景觀，既可以提高濕地公園的美觀效果，同時也可以確保生態(tài)服務功能的保護。

2.3 在公園內(nèi)部融入人文內(nèi)涵的建設

第一，可通過發(fā)掘當?shù)貧v史文化，分析相關風土人情，規(guī)劃濕地公園，可以在公園內(nèi)部充分體現(xiàn)出我國傳統(tǒng)文化的特點；第二，可以在園內(nèi)介紹歷史遺存的詩詞歌賦、文化等，也可以在園內(nèi)設計相應的功能分區(qū)，以充分體現(xiàn)出人文內(nèi)涵的文化主體；第三，可以合理利用圖騰、雕刻等景觀元素，充分發(fā)揮出濕地公園內(nèi)的人文主體，加強人文景觀的內(nèi)涵；第四，可以對公園內(nèi)部的整體景觀元素進行合理的空間布局，充分體現(xiàn)其整體性的人文特點；第五，可以加強對當?shù)鼐哂械赜蛱厣闹脖环N植，以此來體現(xiàn)出濕地公園的人文內(nèi)涵等，通過這些途徑，將有效實現(xiàn)濕地公園景觀特色的再體現(xiàn)。

2.4 保護生物與遺傳多樣性

在濕地公園內(nèi)，有許多野生保護動物，其種類的多樣性也是確保生態(tài)平衡維護的基本原因。因此，在對濕地公園進行設計規(guī)劃的過程中，可以調(diào)節(jié)和改善其生活環(huán)境，來保護其多樣性。

3 結語

目前，我國濕地公園建設已有20年左右，仍處于初步探索時期，部分相關的規(guī)劃和設計還不夠完善，這就使對濕地公園的設計研究，逐漸成為當今學者所研究的主要課題。本文通過分析目前濕地公園設計規(guī)劃中的問題，從而進一步提出實現(xiàn)濕地公園合理設計規(guī)劃的主要對策，以此來促進濕地公園的有效建設，并為我國的環(huán)境保護工作作出巨大的貢獻。

參考文獻

1 李永紅，楊倩.杭州西溪濕地植物園――基于有機更新和生態(tài)修復的 設計[J].中國園林，2010（7）

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    所謂可持續(xù)發(fā)展，是指能使人口、經(jīng)濟、社會、環(huán)境、資源相互諧調(diào)的既能滿足當代人需求，又不對后代 人滿足需求能力構成威脅的發(fā)展。我們知道，人類的一切經(jīng)濟活動都是在生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)進行的，人類目前面臨的 人口、資源、能源、糧食、環(huán)境五大問題也都是由于對生態(tài)系統(tǒng)的破壞而使之失衡造成的。而生態(tài)系統(tǒng)正是生 物學科研究內(nèi)容的重要組成部分。因此，生物教師在教學過程中，要充分利用這塊陣地，對學生進行可持續(xù)發(fā) 展戰(zhàn)略思想教育。

    1.聯(lián)系實際，向?qū)W生闡述實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的必要性

    長期以來，人類由于對自然規(guī)律認識不足，以及社會對自然的需求超過了生態(tài)系統(tǒng)所能承受的能力等原因 ，導致本世紀發(fā)生了國際著名的十大公害事件以及釀成了威脅人類生存和發(fā)展的十大環(huán)境問題。十大公害事件 是：馬斯河谷煙霧事件、洛杉磯光化學煙霧事件、多諾拉事件、倫敦煙霧事件、水俁病事件、四日事件、米糠 油事件、“痛痛病”事件、博帕爾毒氣事件、切爾諾貝利核污染事件。在這十大公害事件中，共計死亡11222人 ，受傷中毒30多萬人，造成直接經(jīng)濟損失數(shù)十億美元。威脅人類生存的十大環(huán)境問題是：土壤沙漠化日益嚴重 、森林遭到嚴重砍伐、野生動植物大量滅絕、世界人口急劇增長、淡水資源日趨減少、漁業(yè)資源銳減、河水嚴 重污染、有毒化學藥品越境轉(zhuǎn)移、地球溫度明顯上升、酸雨現(xiàn)象正在發(fā)展。通過這些觸目驚心的事實，讓學生 明白片面追求經(jīng)濟增長而造成生態(tài)系統(tǒng)嚴重失衡的殃及子孫后代生存和發(fā)展的戰(zhàn)略是不可取的。只有正確諧調(diào) 人與自然的關系，立足未來的可持續(xù)發(fā)展才是人類社會發(fā)展的必由之路。

    2.樹立正確價值觀，提高學生對可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略重要性的認識

    這里的價值是人類判斷自身實踐活動結果的一種內(nèi)在尺度。按照實踐所引起的生態(tài)系統(tǒng)的變化對人的需求 的滿足程度，以及對人類生存和發(fā)展所引起的作用，來區(qū)分價值的大小和正負。把凡是對生態(tài)平衡具有積極作 用，即有利于維持生態(tài)平衡的改變，如荒漠變綠洲、荒原變良田、荒山變果園、荒灘變城市等，稱具有正價值 ；而對生態(tài)平衡帶來消極后果，即對生態(tài)平衡起破壞作用的改變，如大量砍伐森林導致水土流失、圍湖造田造 成氣候失調(diào)、片面發(fā)展工業(yè)引起環(huán)境污染等，稱具有負價值。只有具有正價值的改變即可持續(xù)發(fā)展，才會在滿 足人類自身需要的同時又造福子孫，因此要大力倡導；而對人類生存和發(fā)展構成威脅的負價值的改變，雖它暫 時可以滿足現(xiàn)代人類的某些發(fā)展需要，仍必須加以制止。這樣讓學生在思想深處明白可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的重要性 。

    3.確立正確評判標準，使可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略思想在學生心中扎根

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一、項目概況

鶴之洲生態(tài)公園位于廣州增城市增江東岸,是一片在河道內(nèi)種滿茂密荔枝樹且地勢較低的島嶼,這片荔枝林有著近百年的歷史,旁邊有著原始的日村落,整片區(qū)域具有良好的生態(tài)環(huán)境基礎。因此,我們從規(guī)劃設計的總體理念開始就將項目定位為建設“尊重自然、體現(xiàn)生態(tài)的濕地公園”。力圖從根本上擺脫城市內(nèi)的景觀公園過多倚賴人工造景,過量改造自然環(huán)境的傳統(tǒng)模式,充分體現(xiàn)地域性生態(tài)特色。

二、設計原則

從完全生態(tài)的理念出發(fā),鶴之洲生態(tài)公園的設計從五個方面嚴格遵從了“尊重自然、體現(xiàn)生態(tài)”的設計原則。

1、系統(tǒng)地保護整體的植被

項目用地原本是一片茂密的荔枝林,配有少量榕樹等當?shù)爻Ｒ姌浞N。因此,只要能夠完整地將這個有機的植被系統(tǒng)保存下來,生態(tài)公園的基礎就自然建立了。

2、完整地保留動物的生命動線

根據(jù)基地內(nèi)的家禽和野生鳥類活動的方式和路線,設計中的道路和景觀節(jié)點保證不切斷和毀壞動物的生存環(huán)境,同時考慮對它們活動的集中區(qū)域預留更廣闊的空間,提供更好的吸引野生鳥類的自然環(huán)境。因為江邊有大量淺灘,特別適合鳥類尋找食物,所以能夠為鳥類提供天然的覓食場所。

3、避免對土地采用硬質(zhì)化的處理方式

一方面要嚴格控制硬質(zhì)園路和鋪地的比例,盡量采用能夠透水的設計方式。另一方面,在處理水岸關系的時候,不使用硬質(zhì)岸邊的做法,全方位保持水土平衡關系。

4、尊重項目用地的原有地形地貌

設計特色依照項目本身特色展開,不輕易的改變土地和水體的高差關系,保持長期形成的生態(tài)平衡關系,遵循植物自然生長與周邊環(huán)境的相互依存關系。

5、杜絕一切對生態(tài)有不良影響的建筑材料和施工材料的應用改善傳統(tǒng)的、對環(huán)境具有一定破壞作用的施工方法,探索全新的生態(tài)景觀設計和施工手法。

三、設計特色

有了系統(tǒng)完善的設計原則作為指導,設計緊緊圍繞生態(tài)自然的理念展開,能夠充分體現(xiàn)出相對應得五個方面的特色。

1、在設計全面開展之前,針對用地內(nèi)的植被狀況展開了深入細致的調(diào)查,不僅僅摸清了主體植物的分布位置、生長習性和組群特點,還對一些重點保護和景觀展示對象進行精確的定位,形成了完整的項目植被資料。使得整體的設計建立在科學調(diào)研的基礎之上。同時,我們在施工過程中還實時調(diào)整設計方案,包括路網(wǎng)、景觀節(jié)點的內(nèi)容,力圖保證原有的植被系統(tǒng)可以更好地存在和發(fā)展。設計還要求對場地內(nèi)一些有害植物進行有效清理,并且保留了大量荔枝樹的枯木作為景觀特色,向人們生動地展示自然界生態(tài)循環(huán)的變遷,激起參觀者對保護環(huán)境的共鳴,深層次地體現(xiàn)生態(tài)公園的內(nèi)在本質(zhì)。

2、根據(jù)當?shù)剞r(nóng)民放養(yǎng)家禽的習慣方式和固定路線,我們不僅僅預留了足夠的空間和活動流線,還考慮了環(huán)境對野生候鳥的吸引,并且為了不影響動物的日?；顒?對這些空間和流線都做了標示,善意地提醒游客不要打擾鳥類的正常棲息和活動。在景觀設計中融入對動物活動的關懷是一種創(chuàng)新的理念和嘗試,雖然效果和方法還需要時間的檢驗,但是卻能夠有效地喚起人們對生態(tài)環(huán)境的尊重和對人類行為的反思。

3、在園路和景觀節(jié)點的鋪裝設計上,我們采用了用環(huán)保磚和木才兩種主要材料。用環(huán)保磚鋪設小路和景觀節(jié)點的時候,嚴格控制施工做法,盡量避免大量使用石灰、水泥等含堿性和酸性的粘結材料,一方面以免破壞土壤酸堿平衡的結構,另一方面,適當?shù)目障犊梢栽黾佑操|(zhì)鋪地的透水新能。在濱水的園路和景觀處理上,更是基本杜絕使用硬質(zhì)鋪地,采用木棧道和木平臺的模式,不僅有良好的透水性,同時木質(zhì)材料的使用令設計更加具備與自然融為一體的感覺。針對水土流失和水岸塌方的問題,岸線的維護并沒有采用一勞永逸的硬質(zhì)水岸處理辦法,而是采用傳統(tǒng)的打木樁護士做法,既節(jié)約了大量的建設成本,與又有效維護了土地與水體的生態(tài)平衡關系,可謂一舉兩得。

4、項目用地比較低洼,每逢雨季,都會造成部分甚至全部區(qū)域被洪水淹沒。因此,設計的最難點就是必須抉擇是否要改變地勢和標高。我們經(jīng)過詳細的研究和分析后決定,完整地保留原有的地形地貌。原因在于,現(xiàn)有的生態(tài)平衡時建立在水土平衡的基礎上的,洪水會造成一部分樹木被淹死,但是也會為土壤帶來足夠的養(yǎng)分,這些都是經(jīng)過時間檢驗的生態(tài)自我調(diào)節(jié),是可以接受的環(huán)境自我更新,不應該認為地破壞這種平衡關系。我們只需要保證景觀設施在洪水來臨的時候不會大量損毀就好了,而不應該舍本逐末地對地形地貌做改造。所以,在此原則下,設計完整地保留和發(fā)揚了原有的用地環(huán)境特色,高低錯落皆隨自然成景。

5、設計的開始不在于圖紙,設計的過程和完結也不僅僅落實在圖紙上,而是全方位地與實際相結合。首先,在設計的早期階段,就將工作重點放在具體、精確和科學的調(diào)研上,而不是機械地重復景觀設計常見的“套路”。其次,在設計的過程中,立足于從增江整體的環(huán)境資源到項目用地的局部生態(tài)資源中尋找創(chuàng)作靈感,使設計理念來源于自然。服務于自然,升華于自然。貫穿整個施工的過程中,設計的具體細節(jié)不斷地根據(jù)現(xiàn)場的需要、植被環(huán)境的特點和地形地貌的特征進行著調(diào)整,施工方法也在設計原則的指導下,不斷地嘗試著改善和創(chuàng)新。

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【關鍵詞】：生態(tài)園林 發(fā)展歷程 設計原則 設計方法

中圖分類號:TU985.12+1文獻標識碼：A

1引言

中國的改革開放已經(jīng)進行了三十多年，在這三十多年的時間里，城市建設取得了日新月異的成就。與過去相比，我們的生活條件變好了，生活水平提高了，休閑娛樂活動增多了，我們不再面對饑餓寒冷的考驗。然而，我們不得不承認這樣一個現(xiàn)實：我們祖祖輩輩生活的環(huán)境與原來相比出現(xiàn)了巨大的變化:環(huán)境污染日益加劇，生態(tài)平衡遭到破壞青山綠水逐漸被高樓大廈取代。為了改善這種日益惡化的環(huán)境狀況，人們開始探索一種解決人與自然關系的方法。經(jīng)過多年的摸索實踐，生態(tài)學應運而生。發(fā)展到今天，生態(tài)學已經(jīng)不止是一門單一的學科，而是與各種學科相互滲透的綜合性學科。用生態(tài)學的原理指導園林設計，關注人與自然的關系，尋求一種方法能夠讓人能夠在日益惡化的環(huán)境中，與大自然和諧相處，以達到可持續(xù)發(fā)展的目的。

2我國生態(tài)園里設計發(fā)展歷程

2.1古人的生態(tài)園林設計思想

我國的園林規(guī)劃歷史可以追溯到殷商時期，苑、囿是可以看做是園林的雛形。雖然古代沒有專門的生態(tài)園林設計理論，但是到了魏晉時期，文人士大夫的隱居園林從選址、規(guī)劃、設計上都能夠體現(xiàn)出生態(tài)的思想。詩人陶淵明的詩句中體現(xiàn)出一種超凡脫俗的超然情懷，努力尋求人與自然的和諧相處，可以看做是我國生態(tài)園林設計的開端。古代人的生態(tài)觀講究“師法自然”，追求自然法則下的天然之美，把人和自然的關系看做是一種和諧共生，追求“物我兩相忘”的生態(tài)設計理念。

2.2近代的生態(tài)園林規(guī)劃探索

經(jīng)過了十九世紀的幾場大戰(zhàn)，使固步自封的國人認識到了自然科學技術帶來的力量。在幾十年的爭取自由生活的斗爭過后，苦難的中國人民終于在近代過上了和平的生活。建國初期，在各種思潮的沖擊下，生態(tài)園林設計基本上處于停滯階段。 隨后的改革開放迎來了城市建設的春天，各類基礎設施建設對自然環(huán)境造成了破壞，以環(huán)境污染和生態(tài)破壞換取城市的快速發(fā)展。當我們認識到這種發(fā)展模式并不可取的時候，生態(tài)園林設計被提上了日程。不管是國外的設計經(jīng)驗，還是傳統(tǒng)的園林設計經(jīng)驗的升華，都在這一段時間進行了各種探索。

同濟大學的劉濱誼教授率先開辟了景觀規(guī)劃設計學學科領域的理論研究與高技術應用、專業(yè)教育以及工程實踐，創(chuàng)立了《風景景觀工程體系》、提出了《CQE人類聚居環(huán)境工程體系》 以及 《景觀規(guī)劃設計三元論》 ，景觀與旅游AVC三力理論, 最新研究理論:旅游規(guī)劃3S+3L理論。

海外歸來的俞孔堅教授，倡導生態(tài)和人文的精神；他把城市與景觀設計作為“生存的藝術”，提倡白話景觀， “反規(guī)劃”理論， 大腳革命和大腳美學，以及“天地-人-神”和諧的設計理念。

隨著城市人口的增加和城市化的高度發(fā)展，經(jīng)濟利益和自然環(huán)境的矛盾越來越突出，怎樣建設一個健康，生態(tài)，可持續(xù)的城市社會，這是一個擺在所有是所有城市建設者面前的問題。

3生態(tài)園林設計的概念及其內(nèi)涵

3.1生態(tài)園林設計的概念

關于生態(tài)園林設計的概念，不同的人有不同的看法。關于園林設計，我們可以這樣定義：園林設計是一門研究如何應用藝術和技術手段處理自然、建筑和人類活動之間復雜關系，達到和諧完美、生態(tài)良好、景色如畫之境界的一門學科。而生態(tài)園林設計就是要在此基礎上突出園林設計的生態(tài)性，遵循生態(tài)學的原理，建立多層次、多結構、多功能、多功能的植物群落，建立人、動物、植物和諧共處的新聯(lián)系。

3.2生態(tài)園林設計內(nèi)涵

按照生態(tài)學原理，建立喬木、灌木、草本植物和諧共生的植物空間群落，達到生態(tài)系統(tǒng)的持續(xù)發(fā)展；合理種植植物，提高綠量，吸收空氣中的有害氣體和粉塵，利用光合作用吸收二氧化碳和制造氧氣，維持生態(tài)平衡；運用美學觀點創(chuàng)造優(yōu)美的園林空間，為人們提供一個環(huán)境優(yōu)美的休憩環(huán)境。

4生態(tài)園林設計原則

4.1生態(tài)性原則

生態(tài)園林的設計首先要符合生態(tài)學的基本原理，不是件簡單的植物配置過程。應該在生態(tài)學原理的指導下進行設計。在這個過程中始終把握，植物、動物、環(huán)境與人不是單獨存在的個體，他們之間是相互依存，通過物質(zhì)循環(huán)和能量流動使生態(tài)系統(tǒng)能夠穩(wěn)定存在。

4.2藝術性原則

運用植物的形態(tài)、顏色、質(zhì)地等營造出不同的植物景觀。在植物配置上遵循統(tǒng)一、調(diào)和、均衡、韻律四大基本原則，表現(xiàn)出植物群落的美感。植物的選擇要統(tǒng)一，不能雜亂無章，同時要有一定的差異和變化，以免引起單調(diào)和乏味

的感覺。同時運用借景、對景、分景、框景、障景、隔景等方式，創(chuàng)造固有層次感的視覺景觀。

4.3生態(tài)位原則

生態(tài)位(ecological niche)是指每個個體或種群在種群或群落中的時空位置及功能關系。1924年由格林內(nèi)爾（J.Gri-nell）首創(chuàng)，并強調(diào)其空間概念和區(qū)域上的意義。1927年埃爾頓（Charles Elton）將其內(nèi)涵進一步發(fā)展，增加了確定該種生物在其群落中機能作用和地位的內(nèi)容，并主要強調(diào)該生物體對其它種的營養(yǎng)關系。自然界中的各個物種都存在相生相克的關系，即生態(tài)位關系，處理好植物的生態(tài)為關系才能避免種間競爭，形成健康的植物群落結構。

4.4生物多樣性原則

植物種類的多樣性是保證生物多樣性的前提。只有保證了物種的多樣性，才能完善生態(tài)系統(tǒng)結構和功能，保證區(qū)域內(nèi)的土壤肥力，小氣候循環(huán)，使生態(tài)系統(tǒng)在面對外來物種入侵的時候，增強抵抗力。種類繁多的植物樹種更能夠營造色彩多樣，層次豐富，內(nèi)容充實的植物景觀。

4.5因地制宜原則

我國地大物博，每個地方都有自己的環(huán)境特點。因此，設計者必須根據(jù)當?shù)氐沫h(huán)境特點來選擇植物群落，營造園林特色。本地樹種在長期的生長過程中，形成了對環(huán)境的適應力，在生態(tài)系統(tǒng)中比其他的樹種具有更強的生命力。運用因地制宜原則可以大大提高好生態(tài)系統(tǒng)的結構穩(wěn)定性，同時還可以減少經(jīng)濟投資，創(chuàng)造經(jīng)濟效益。

5生態(tài)園林的設計方法

5.1保持園林的生態(tài)平衡

系統(tǒng)的生態(tài)平衡是生態(tài)學的一個重要原則，在這樣的生態(tài)系統(tǒng)中，系統(tǒng)的結構和功能都處于相對穩(wěn)定的狀態(tài)，物質(zhì)循環(huán)和能量流動達到一個動態(tài)的平衡。絕對靜止的事物是不存在的，因此園林內(nèi)部的生態(tài)系統(tǒng)也是處于一個動態(tài)變化的過程，園林的生態(tài)型越強，園林生態(tài)系統(tǒng)的內(nèi)部結構就越穩(wěn)定。在進行生態(tài)園林設計的時候，充分考慮系統(tǒng)內(nèi)部各組成部分的生態(tài)效益，通過各部分之間的相互作用，形成穩(wěn)定的生態(tài)系統(tǒng)，保持園林的生態(tài)平衡。

5.2處理視覺景觀與生態(tài)學的矛盾

在現(xiàn)實的園林設計中，為了達到好的視覺景觀效果，在植物配置及設計手法上往往忽視了園林的生態(tài)性。這就要求我們在進行生態(tài)園林設計的時候，充分了解植物群落的生態(tài)功能，既要滿足視覺景觀的要求，又要有生態(tài)性的考慮。從生態(tài)學的角度出發(fā)，復合樹種形成的植物群落的生態(tài)性要大于單一樹種形成的植物群落。往往設計師為了追求陣列規(guī)模效果，只選擇一種樹種，這樣形成的植物群落比較單一，不符合生態(tài)學的設計原理。

5.3生態(tài)園林中基礎設施的生態(tài)設計

在生態(tài)園林中，為了更好地服務大眾，不可避免地會出現(xiàn)一些基礎設施，如何讓這些基礎設施的設計具有生態(tài)型也是我們要考慮的問題。以園路為例，生態(tài)園林中的園路有兩種設計方式：一種是以工業(yè)制成品為原料，如水泥、地磚等；另一種是以自然界中的現(xiàn)成品為原料，如木材、石塊等。比較這兩種方式我們可以發(fā)現(xiàn)，以第一種方式建造園路的過程中涉及到開采、加工、運輸?shù)冗^程，在這個過程中消耗了大量的能源。而第二種方法就地取材，不牽涉大規(guī)模的運輸、加工過程，因此比第一種方法更加具有生態(tài)性。

5.4體現(xiàn)生物多樣性特征

山，水，植物，建筑[7]是園林的四個基本要素。在這四個基本要素之中，植物的生態(tài)效益是最強的。因此，充分考慮植物的生物多樣性，設計不同形態(tài)，不同功能，不同物種的植物群落是解決園林植物生物多樣性的重要方法。

濕地是一種重要的生態(tài)系統(tǒng)，在這個生態(tài)系統(tǒng)中，包括植物群落、動物群落。濕地介于水、陸之間具有豐富的動植物物種，是最富于生物多樣性的生態(tài)系統(tǒng)。濕地我國許多珍稀鳥類的棲息地，農(nóng)田類濕地是大米的產(chǎn)地，因此，濕地的生物多樣是其他生態(tài)系統(tǒng)無法代替的。在生態(tài)園林設計過程中，根據(jù)自然地理條件，適當?shù)募尤胍恍┤斯竦乜梢杂行Ы鉀Q生物多樣性的難題。

6結語

生態(tài)園林設計在國外經(jīng)歷了長時間的發(fā)展，已經(jīng)積累了一定的經(jīng)驗，反觀我國，生態(tài)園林設計還處于一個起步階段。在我國現(xiàn)階段城鄉(xiāng)一體化建設的過程中，可以借鑒國外先進的設計經(jīng)驗，同時結合我國園林設計的傳統(tǒng)手法，運用生態(tài)學的原理，設計出生態(tài)效益突出，生態(tài)結構完善的園林，為日益突出的環(huán)境矛盾問題提供一個有效的解決途徑。

參考文獻

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作者：

篇7

關鍵詞：城市；規(guī)劃；可持續(xù)；發(fā)展；對策；影響

一、城市規(guī)劃可持續(xù)發(fā)展涵義

1、城市規(guī)劃涵義

城市規(guī)劃是為了更好的服務于居民，保證城市在更好的發(fā)展過程中，維護好公共生活空間所進行的科學合理規(guī)劃。基于城市規(guī)劃的內(nèi)涵，城市規(guī)劃具有城市總體規(guī)劃、城市修建以及維護規(guī)劃等等。城市規(guī)劃在一定程度上，體現(xiàn)了城市的未來發(fā)展趨勢，對于城市布局有很大的指導意義。

2、城市規(guī)劃可持續(xù)發(fā)展

所謂可持續(xù)發(fā)展，就是在當前時代下，做好經(jīng)濟以及文化的快速發(fā)展，同時，在發(fā)展的前提下，還需要做好未來規(guī)劃工作，即不能以滿足當代的需求為目標，而對未來或者將來人們的生活產(chǎn)生負面影響?；诖?，城市規(guī)劃可持續(xù)發(fā)展的含義就是既要滿足當代城市發(fā)展需求，同時還可以滿足未來城市的發(fā)展需要。城市規(guī)劃側(cè)重于科學化水平、生態(tài)建設以及生活空間的優(yōu)越性等等。良好的城市規(guī)劃布局不僅利于當代的城市發(fā)展，還有利于未來城市的更好發(fā)展。

二、城市規(guī)劃存在的問題

1、城市生態(tài)平衡問題

城市規(guī)劃的目的是為了提高整體城市現(xiàn)代化水平，而在實際的城市規(guī)劃方面，由于缺乏生態(tài)平衡觀念，更加側(cè)重于促進經(jīng)濟發(fā)展，從而導致城市生態(tài)平衡遭到破壞，對未來可持續(xù)發(fā)展產(chǎn)生很大的影響。不僅如此，快速的城市化發(fā)展造成城市了一些畸形問題存在，如“城中村”以及“邊緣村”的居住混亂問題，這主要在于城市的規(guī)劃側(cè)重于局部經(jīng)濟發(fā)展，沒有統(tǒng)籌考慮綜合方面，造成城市原有布局造成破壞，影響市民的生活。

2、缺乏公眾參與渠道

城市規(guī)劃的服務對象是城市居民，而在實際的城市規(guī)劃設計方面，很少有城市對相關的設計或者布局進行公示或者邀請公眾進行監(jiān)督和建議。這種獨斷式的城市規(guī)劃很容易造成在真正實施過程中困難重重，得不到市民的贊成。

3、城市更新改造問題處理不當

城市發(fā)展，難免需要對舊的城市布局進行重新規(guī)劃，而在進行拆遷和布局的同時，有些城市因考慮不周全，導致拆遷和布局受到多重阻力，導致規(guī)劃工期或者布局設計延誤，阻礙城市更好發(fā)展。因此，做好城市發(fā)展工作，需要統(tǒng)籌兼顧，做好城市資源分配工作，避免因城市更新改造產(chǎn)生其他負面影響。

三、城市規(guī)劃發(fā)展的影響

1、正面影響

城市規(guī)劃發(fā)展的正面影響就是能夠在當前更好的發(fā)展城市，服務于當代居民，同時，保持固有的生態(tài)平衡，不影響后代人的城市發(fā)展。進行城市規(guī)劃發(fā)展，還有利于更好的進行城市交通布局、建設發(fā)展以及城市市政的建設等等。通過科學的城市規(guī)劃，可以讓城市保證經(jīng)濟快速發(fā)展的同時，環(huán)境得到有效的保護。

（1）城市的防震、消防以及燃氣系統(tǒng)布局以及安全性進行合理設計，提高城市的安全系數(shù)，減少事故的發(fā)生。

（2）城市的綠地化面積得到有效的提升，生態(tài)環(huán)境得到有效的改善，讓城市居民可以過得更加舒適。

（3）城市的建筑更加安全，建筑密度得到有效的調(diào)整、資源得到更合理的利用。

2、負面影響

（1）舊城遭到顛覆性破壞

城市規(guī)劃在進行城市布局設計時，是以舊的城市布局為基礎，并對舊城市布局進行顛覆性設計。因此，在進行城市規(guī)劃時，很容易對舊城市建筑造成破壞，如古城的百年樓、寺廟等等，這樣對于遺產(chǎn)古跡的保留產(chǎn)生嚴重的影響。

（2）城市規(guī)劃的科學合理性遭到質(zhì)疑

城市規(guī)劃的目的是為了讓居民更好的生活，而城市在進行規(guī)劃時，更多的是選擇對當前城市布局或者局域設計進行否定，這樣就無法保證城市規(guī)劃是否具有良好的科學合理性。政府對城市進行規(guī)劃操作，如果沒有良好的監(jiān)督以及合理科學考察，只是單純的以促進經(jīng)濟發(fā)展，增加消費支出為理由，這種任意的改造城市，很難對城市的發(fā)展做到正確的引導和促進，相反，會對已有的良好布局以及設計進行破壞。

四、城市規(guī)劃可持續(xù)發(fā)展的對策

1、做好宏觀調(diào)控和微觀管理工作

做好城市規(guī)劃可持續(xù)發(fā)展，需要做好城市的宏觀調(diào)控以及微觀的平衡發(fā)展工作。

（1）宏觀調(diào)控工作

做好宏觀調(diào)控工作，最重要的就是保證城市的生態(tài)平衡，合理的進行城市規(guī)劃。從整體性出發(fā)，充分考慮城市的發(fā)展程度以及人口變化情況，基于這種情況，還需要對城市的承載力以及綠色生態(tài)發(fā)展進行綜合性考慮。不僅如此，還需要盡量避免產(chǎn)生“城中村”等畸形問題。在進行城市規(guī)劃時，進行全方位的考慮，以發(fā)展為中心，做好可持續(xù)工作。

（2）微觀平衡發(fā)展

城市發(fā)展的微觀平衡主要是從細節(jié)出發(fā)，對各個城市模塊進行細致化分析。如避免城市的發(fā)展只讓部分區(qū)域或者部分人群受益，讓更多的綠化帶以及城市綠地成為少數(shù)人群的私有物。微觀的平衡發(fā)展還需要側(cè)重于局域性經(jīng)濟之間的相互關系，做好共同發(fā)展，避免以犧牲多數(shù)區(qū)域的利益，促進少數(shù)區(qū)域的經(jīng)濟發(fā)展，造成差距日益擴大。

2、做好透明公開化工作

城市規(guī)劃可持續(xù)發(fā)展其所要實現(xiàn)的宗旨和目標就是讓當代人和后代人都可以享受到更好的高品質(zhì)生活。為了實現(xiàn)目標，減少城市規(guī)劃實際操作中所要面臨的問題，在對城市規(guī)劃進行可持續(xù)發(fā)展時，需要虛心向市民請教，聽取公眾的意見和建議，對相關的問題以及結果進行公示，讓市民充分了解到自身生活場所所要發(fā)展的目標。讓公眾參與到城市規(guī)劃可持續(xù)發(fā)展中，不僅利于城市規(guī)劃可持續(xù)發(fā)展，還體現(xiàn)了居民是城市主人，實現(xiàn)了真正的目標。

3、做好資源規(guī)劃工作

進行城市規(guī)劃的重要性在于既要保證當前經(jīng)濟的發(fā)展，還要促進未來城市的發(fā)展。因此，在進行城市規(guī)劃時，需要考慮資源的使用比，如合理確定建設用地規(guī)模、人口增長系數(shù)以及城市承載能力等等。

結束語

城市規(guī)劃對于城市的發(fā)展具有非常重要的作用，但是如果做得不合理，則不但不能對城市起到良好的促進作用，還會對已有城市產(chǎn)生負面影響。為了做好城市規(guī)劃工作，同時保證城市的發(fā)展不會對后代的發(fā)展產(chǎn)生負面影響，需要對城市規(guī)劃做出可持續(xù)發(fā)展，這樣才可以真正的促進城市更好發(fā)展。（作者單位：遼寧省城鄉(xiāng)建設規(guī)劃設計院）

參考文獻：

[1] 金平.中國城市規(guī)劃的弊病[J].重慶建筑.建筑批判.2006

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【關鍵詞】生態(tài)環(huán)境 林業(yè) 問題 建議

中圖分類號： F307 文獻標識碼： A

1生態(tài)環(huán)境與林業(yè)的關系

保護生態(tài)環(huán)境、維護生態(tài)平衡離不開林業(yè)的發(fā)展，而林業(yè)的發(fā)展又直接影響生態(tài)環(huán)境建設，二者相互依存，相互制約，因此，生態(tài)環(huán)境建設與林業(yè)建設在經(jīng)濟社會發(fā)展的今天，都具有舉足輕重的作用。

1.1森林可保護土地、防止土地沙漠化、減少水土流失，能有效地保護生態(tài)環(huán)境；

1.2森林本身處在一個復雜而龐大的生態(tài)循環(huán)系統(tǒng)中，它對凈化空氣、維護自然環(huán)境、保持生物鏈平衡起著不可替代的作用；

1.3森林保存了世界上大部分物種基因資源，是保持生態(tài)系統(tǒng)中物種多樣性的核心；

1.4森林儲備了全球生態(tài)系統(tǒng)中碳循環(huán)總量90%以上的碳能源，是全球氣候變化的調(diào)控器，是影響生態(tài)環(huán)境的重要因素。

2生態(tài)環(huán)境存在的問題

2.1污染問題

2.1.1大氣污染嚴重。近幾年我國大氣污染雖說得到了改善，但依然很嚴重。隨著經(jīng)濟的發(fā)展、能源消耗的急劇增長和溫室氣體排放的日漸加劇，導致空氣總懸浮顆粒物急劇增多，造成大氣污染嚴重，尤其是近年來的霧霾天氣影響了人們的生活起居，給城市交通帶來諸多不便。

2.1.2水污染加重。我國每年排放的污水有很大一部分未經(jīng)任何處理就直接排放，使江河湖庫及近海海域普遍受到污染，流經(jīng)城市的河段已不適合作飲用水源。全國7大水源中有一半河段被有機物和重金屬污染，城市河段水質(zhì)污染超標，50%地下水受到污染，加劇了水資源短缺的矛盾。

2.2水土流失嚴重

我國水土流失和風蝕面積占國土總面積的 38%，僅水力侵蝕面積就有 179 萬平方公里。我國是世界上荒漠和荒漠化土地分布最廣、面積最大的國家之一，荒漠化面積占整個國土面積的 1/3。由于森林資源的過度開發(fā)，森林蓄水能力逐漸下降，致使淡水資源越來越匱乏，水土流失嚴重，造成河道淤塞，河床抬高，多條水系斷流（如黃河）。

2.3生態(tài)系統(tǒng)不平衡

近年來，為了追逐經(jīng)濟效益而對森林進行的過度開采導致了草原退化、土地荒漠化、水土流失、水質(zhì)惡化、湖泊面積減少、自然災害加劇，進而導致了動植物棲息環(huán)境遭到破壞，動植物種類在不斷減少。據(jù)統(tǒng)計，我國大約有 398 種脊椎動物和1019種高等植物處于瀕危狀態(tài)。物種滅絕反映了生態(tài)失衡、系統(tǒng)多樣性正日漸喪失或減弱。

2.4自然災害發(fā)生頻繁

我國自然災害類型多、頻次高，危害較大。近年來出現(xiàn)的沙塵暴、酸雨、霧霾、綠州蒸發(fā)、干旱擴大、江河斷流、洪澇等自然災害，已嚴重威脅我國經(jīng)濟發(fā)展，工農(nóng)業(yè)經(jīng)濟損失相當嚴重。

3加強生態(tài)環(huán)境建設的建議

改善生態(tài)環(huán)境，關系到方方面面，除了節(jié)能減排，發(fā)展低碳經(jīng)濟，生產(chǎn)低碳產(chǎn)品外，林業(yè)在生態(tài)環(huán)境建設中起著不可替代的主體作用。

3.1合理保護和利用森林資源，充分發(fā)揮林業(yè)的生態(tài)功能

森林是建設良好生態(tài)環(huán)境的基礎，對保護環(huán)境、維護生態(tài)平衡具有獨特的作用。為保護森林資源，必須從本地生態(tài)特點和實際出發(fā)，因地制宜，統(tǒng)籌規(guī)劃，堅決禁止毀林開墾、毀濕開墾和草原開墾，有計劃地進一步實施退耕還林、退耕還草等措施。按森林的主體功能和經(jīng)營目標，使其各類森林合理布局，科學配置；通過對森林的分類經(jīng)營，實施生物改造措施，充分發(fā)揮森林的生態(tài)防護功效。

3.2實現(xiàn)傳統(tǒng)林業(yè)向現(xiàn)代林業(yè)的轉(zhuǎn)變

隨著環(huán)境問題的日漸突出，林業(yè)建設的指導思想和林業(yè)的內(nèi)涵發(fā)生了深刻的變化，必須從以生產(chǎn)木材為主的傳統(tǒng)林業(yè)，向以保護生態(tài)環(huán)境為重點，全面發(fā)揮生態(tài)、經(jīng)濟、社會效益的現(xiàn)代林業(yè)轉(zhuǎn)變；林業(yè)工作也要從過去主要抓發(fā)展林業(yè)產(chǎn)品，轉(zhuǎn)向重點抓造林綠化、林業(yè)生態(tài)文明建設、荒漠化防治及野生動植物資源保護等生態(tài)環(huán)境保護建設；林業(yè)生產(chǎn)、經(jīng)營方式、管護方式也要作相應的調(diào)整，轉(zhuǎn)變林業(yè)管理理念。

3.3全面加強生態(tài)公益林建設工程

要發(fā)揮林業(yè)的生態(tài)主體功能，必須把生態(tài)公益林建設工作突出出來。完善生態(tài)公益林的經(jīng)營管理體制和監(jiān)督監(jiān)測體系，實行建設生態(tài)公益林工程監(jiān)理制，建立生態(tài)系統(tǒng)監(jiān)測體系，實行有效可行的生態(tài)環(huán)境保護措施，繼續(xù)實施天然林保護工程。加速后備森林資源的培育，對現(xiàn)有天然林木本著宜采則采、宜改則改、宜撫則撫、宜封則封的原則，合理配置，科學經(jīng)營，確保森林資源不斷增長。在林業(yè)生產(chǎn)中，實施以調(diào)減森林采伐量、加速森林資源培育、調(diào)整經(jīng)濟結構為主要內(nèi)容的天然林資源保護工程，這對于森林后備資源的培育、森林生態(tài)系統(tǒng)功能的發(fā)揮、野生動植物資源的保護和林業(yè)可持續(xù)發(fā)展都具有重要的現(xiàn)實意義。

3.4把林業(yè)納入經(jīng)濟社會可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略

在林業(yè)建設發(fā)展中，要始終把保護環(huán)境、培育資源、維護生態(tài)平衡作為實現(xiàn)林業(yè)可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略。要堅持多元開發(fā)，綜合利用，不斷實現(xiàn)林業(yè)經(jīng)濟的良性循環(huán)，以生態(tài)優(yōu)勢來發(fā)展優(yōu)質(zhì)高效的現(xiàn)代化林業(yè)。把生態(tài)環(huán)境保護、生態(tài)工程建設與林業(yè)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展戰(zhàn)略有機結合起來。

3.4.1解放思想，更新觀念，大膽改革體制，處理好當前利益與長遠利益、局部利益與全局利益的關系，堅持資源開發(fā)和節(jié)約并重的方針，走可持續(xù)發(fā)展的道路。

3.4.2加快林業(yè)改革步伐，轉(zhuǎn)變政府職能，建立既適應社會主義市場經(jīng)濟又反映林業(yè)特點的林業(yè)經(jīng)濟體制。

3.4.3制定和完善可持續(xù)發(fā)展的政策體系和法制體系。通過政策引導和調(diào)控、法律規(guī)范和行業(yè)規(guī)范，促進全社會對林業(yè)的參與；運用經(jīng)濟、法律和行政手段，強化林業(yè)管理；運用經(jīng)濟杠桿和產(chǎn)業(yè)政策，調(diào)整利益結構，保證林業(yè)投入并防止短期行為。

3.4.4通過政府調(diào)控、科技支撐、資金支持和社會公眾參與，建立林業(yè)可持續(xù)發(fā)展的保障體系。

3.4.5加強林業(yè)可持續(xù)發(fā)展的理論、方法及應用技術研究，使林業(yè)可持續(xù)發(fā)展具有科學的理論基礎和技術依據(jù)。

篇9

一．生態(tài)學的內(nèi)涵

現(xiàn)代生態(tài)學主要是將生態(tài)系統(tǒng)作為一個整體，并對生態(tài)系統(tǒng)的發(fā)生和發(fā)展進程、組成結構與功能、自我調(diào)控和平衡進行研究。這也就是說，現(xiàn)代生態(tài)學的研究方向是整個生態(tài)系統(tǒng)，是將生態(tài)系統(tǒng)中各組成要素都看成是生態(tài)系統(tǒng)不可或缺一部分，通過這些組成要素之間的相互作用，構成一個動態(tài)的、平衡的綜合體。但是，這種動態(tài)的平衡是建立在一定的壓力之下的，如果外界的壓力過于龐大，遠遠超過了生態(tài)系統(tǒng)所能夠承受的壓力，那么生態(tài)系統(tǒng)必將受到不懂程度的破壞，嚴重的則會導致生態(tài)系統(tǒng)嚴重失衡。從生態(tài)系統(tǒng)的運行狀況可以清晰的看到，生態(tài)系統(tǒng)是人類最大的資源和能源寶藏，生態(tài)系統(tǒng)要想能夠維持動態(tài)平衡穩(wěn)定運行，必須認真對待每一種資源，除了要高效利用再生資源外，還要有節(jié)制或者循環(huán)利用那些不可再生的資源。在景觀設計過程中，作為景觀設計師要充分認識到生態(tài)系統(tǒng)平衡的這一自然法則，在因勢利導的基礎上，運用所有能夠利用的力量，充分發(fā)揮生態(tài)系統(tǒng)的整體協(xié)調(diào)功能，將景觀設計和自然環(huán)境緊密結合，從而實現(xiàn)各子系統(tǒng)之間的協(xié)作與共存。

二．景觀設計中的植物景觀設計原則

植物是生態(tài)系統(tǒng)中最重要的一環(huán)，離開了植物，生態(tài)系統(tǒng)將不復存在，從這個意義上講，景觀設計的核心內(nèi)容就是植物景觀設計。在植物景觀設計進程中，要想達到令人滿意的生態(tài)效益，必須嚴格按照生態(tài)理念進行植物配置，在遵循自然法則的基礎上進行。為了遵循自然法則，在植物的選擇上，要將喬木作為景觀設計的主體，并且將喬木和灌木、草本植物組成多層次的組合，在增加景觀綠量的基礎上達到生態(tài)效益的優(yōu)化。在植物的選擇上，重點選擇本地的植物，打造具有濃郁地方特色的綠色景觀。為了打造充滿個性的鄉(xiāng)土風味的綠色景觀，也可以適當選擇一些適應性強，生命力旺盛的植物進行點綴。在植物的選擇過程中，應該優(yōu)先選擇闊葉喬木或者葉片相對較大的灌木和草本植物，這樣可以大大提高景觀的生態(tài)效能。在水源不足的地方，必須選擇耐旱的植物，在構建獨特景觀的基礎上節(jié)約水源。

三．生態(tài)理念在景觀設計中的應用

1．將綠色植物進行群落化配置在植物景觀設計中，不單單是要提高景觀的綠地率，最重要的是要提高景觀的葉面積指數(shù)，增加景觀的綠量，從而大大提高景觀的生態(tài)效能。在這個過程中，設計師要嚴格遵循生態(tài)理念，對植物采取生態(tài)位互補以及互惠互生的科學配置方法，進行生態(tài)植物群落的設計。從而打造結構合理、功能健全、物種豐富、系統(tǒng)穩(wěn)定的生態(tài)系，促進生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部的循環(huán)發(fā)展。為了避免因使用大量化學肥料引發(fā)的環(huán)境污染，在植物的選擇上要盡可能選擇和固氮微生物存在共生關系的植物，這樣不但可以保證環(huán)境不受污染，維持生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部的自我調(diào)節(jié)能力，促進生態(tài)平衡與可持續(xù)發(fā)展。

2．優(yōu)先選擇本土植物在植物景觀設計的過程中，在植物品種多樣化的前提下，應該優(yōu)先選擇本土植物。由于本土植物是在長期自然選擇的過程中，在本土留下來的適應性最強的植物，這些植物與本地其他生物最容易形成具有動態(tài)平衡的生態(tài)系統(tǒng)。另外，外來植物品種的引入會打破原來的生態(tài)平衡，然后再重新構建新的生態(tài)平衡，構建的過程不但是需要大量的時間，而且還會影響到本土其他物種的生存和發(fā)展，甚至造成某些物種滅絕。其次，使用本土物種，可以打造具有本土特色的植物景觀。在景觀設計中大量使用本土植物，可以快速形成具有濃郁地域特色的植物群落，形成具有本土文化特色的綠色景觀。同時，使用本土植物還可以節(jié)省大量的人力物力和財力。本土植物是本地生長的植物，無論是在種源上，還是在運輸距離上，成活率上，都能夠得到充分的保證，從而避免因長途運輸以及較低的成活率引發(fā)的浪費現(xiàn)象。

3．創(chuàng)建綠色景觀居住環(huán)境創(chuàng)建綠色景觀居住環(huán)境是人們身心健康的要求，一個人的大部分時間都是在居住環(huán)境內(nèi)度過的，居住環(huán)境狀況的優(yōu)劣直接影響著人們的身心健康發(fā)展。在打造綠色景觀居住環(huán)境時，處理按照上述內(nèi)容進行設計外，還要針對交通量大、環(huán)境污染強進行植物景觀設計，選擇具有較強的抗污染、強滯塵、降噪聲的綠色植物，吸收大量的空氣污染物、粉塵以及噪聲，降低對人體的傷害，創(chuàng)造景色宜人的優(yōu)雅人居環(huán)境。

篇10

一、儒家生態(tài)倫理思想的豐富內(nèi)涵

儒家生態(tài)倫理思想具有十分豐富的內(nèi)涵。儒家把整個自然界看作是個統(tǒng)一的生命系統(tǒng)，既表現(xiàn)了利用和改造自然的實踐理性，又體現(xiàn)了保護自然的道德精神。儒家認為，尊重自然就是尊重人自己，愛惜其他事物的生命，也是愛惜人自身的生命，人要博愛生靈，兼利宇宙萬物。

(一)“仁民愛物”的惜生重生觀

孔子奉著惜生、重生的原則，主張用生態(tài)從善的道德情懷來對待自然界，對自然界及自然界的萬物施以愛心。提倡天道生生，仁愛萬物，將義、禮、仁等倫理道德范疇推廣至自然界。《史記·孔子世家》載孔子之言說：“刳胎殺夭則麒麟不至郊，竭澤涸漁則蛟龍不合陰陽，覆巢毀卵則鳳凰不翔。何則?君子諱傷其類也。夫鳥獸之于不義尚知辟之，而況乎丘哉!”這表明孔子懂得維持生態(tài)平衡的道理，包含有對于獸類、鳥類、魚類不可過量捕殺、珍愛生命、尊重生命的含義。人對萬物應持一種同情的善待態(tài)度，否則就是不入道，所謂“啟蟄不殺則順人道，方長不折則恕仁也?！?。這意味著對自然的態(tài)度與對人的態(tài)度不可分離，惜生與愛人憫人同為儒家思想題中應有之義?？鬃拥摹搬灦痪V，弋不射宿”就典型地表現(xiàn)了這一觀點，指人類對搏殺生物要有限度、有節(jié)制；捕魚用釣魚竿而不要用大繩網(wǎng)，不用箭射殺巢宿的鳥，以免破壞生態(tài)平衡和資源的再生，造成資源枯竭。在孔子看來，保護動物，既是仁愛精神的體現(xiàn)，也是熱愛自然環(huán)境、維持生態(tài)平衡、保護人類自己的手段。這種生態(tài)平衡觀體現(xiàn)了孔子反對無節(jié)制的獲取自然資源和毀滅生物物種的思想，也體現(xiàn)了孔子在處理人與自然關系上棄惡向善的價值取向。孔子將對待動植物的態(tài)度與對待人等同并列起來，反映的不只是人對人的倫理道德，而是對待動植物和大自然的博愛之倫理?？鬃影褜Υ齽游锏膽B(tài)度看作是道德問題，初步實現(xiàn)了由家庭倫理、社會倫理向生態(tài)倫理的拓展，這是其偉大高明之處。

孟子則在此基礎上進一步發(fā)揮了孔子熱愛生命的“仁愛”思想，第一次明確提出并初步回答了生態(tài)道德與人際道德的關系問題。他說：“君子之物也，愛之而弗仁；于民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛物?！彼J為君子之愛包括對親人的愛，對百姓的愛和對自然物的愛三部分，這三種愛是“仁政”的重要內(nèi)容。親親必須仁民，只有仁愛百姓，讓百姓安居樂業(yè)，親人的幸福才有保障。與此同時，仁民又必須愛物，只有珍愛保護自然萬物，百姓的安居樂業(yè)才有物質(zhì)保障。這是一種真正地推己及人，由人及物的道德，他把仁民與愛物相提并論?？梢钥闯?，孟子認為愛已愛人是不夠的，還應進一步把這一愛心擴展到自然萬物，這才是真正的“愛”和“仁”。在他看來，道德系統(tǒng)由生態(tài)道德和人際道德兩部分構成，人際道德高于生態(tài)道德，“仁民”是“愛物”的前提，通過“仁民而愛物”這一途徑可以實現(xiàn)生態(tài)道德和人際道德的統(tǒng)一、人與自然的和諧。

荀子更是把對生態(tài)的保護視為實行“王道”的基礎，是人類社會發(fā)展過程中最崇高、最神圣的價值選擇。他認為，為了使自然界給人類提供更多的物質(zhì)財富，必須對天地萬物施以仁家的精神，按照自然萬物生長發(fā)育的需要，建立一個依時采伐林木和獵取生物資源的管理制度。荀子甚至還提出要設專職官員負責生態(tài)保護，規(guī)定“虞師”之職責為“修火憲，養(yǎng)山林藪澤草木魚鱉百索，以時禁發(fā)，使國家足用，而財物不屈?！睘榱吮Ｗo生態(tài)平衡和自然資源，保證國家能夠持續(xù)健康發(fā)展，“虞師”專司法令制定、頒布及實施監(jiān)督。對關系國計民生的重要自然資源，實行“以時禁發(fā)”，取予有度。從稅收等經(jīng)濟政策層面鼓勵老百姓尊重自然規(guī)律。愛護生態(tài)環(huán)境，保護自然資源：“山林澤梁，以時禁發(fā)而不稅”。因此，荀子指出：“圣王之制也；草木榮華滋碩之時，則斧斤不入山林。不夭其生，不絕其長也；黿鼉魚鱉鰍鱔孕別之時，罔罟毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長也；春耕夏耘秋冬藏四者失時，故五谷不絕，而百姓有余食也；池淵沼川澤，謹其時禁，故魚優(yōu)多而百姓有余用也；斬伐養(yǎng)長不失其時，故山林不童而百姓有余材也?！边@一自然保護綱領勸導統(tǒng)治者只有按照自然生態(tài)的演化規(guī)律，對自然資源進行合理的管理和使用，愛物節(jié)用，使萬物各得其宜，才能有足夠的食、用、材等生產(chǎn)生活資料來養(yǎng)活百姓，維持社會的長期穩(wěn)定。

(二)“天人合一”的生態(tài)平衡觀

“天人合一”，是指天道與人道，自然與人事相通、相類或統(tǒng)一。強調(diào)人與自然共生并存、協(xié)調(diào)發(fā)展，體現(xiàn)著和諧自然的生態(tài)倫理觀，是儒家生態(tài)倫理思想的精髓。儒家認為，人是大自然的一部分，把人類社會放在整個大生態(tài)環(huán)境中加以考慮，強調(diào)人與自然環(huán)境息息相通，和諧一體，這就是“天人合一”的思想?？鬃与m然沒有明確提出“天人合一”，但他的思想中卻包含了這一命題。他說：“大哉!堯之為君也。巍巍乎，唯天為大，唯堯則之?！笨鬃涌隙巳伺c自然具有統(tǒng)一性。后世儒家進一步發(fā)展了“天人合一”的思想?！吨杏埂氛f：“萬物并齊而不相害，道并齊而不相悖?！泵献诱f：“夫君子所過者化，所存者

神，上下與天地同流?！闭f：“陰陽合而萬物得。”這些論述，都把人與自然的發(fā)展變化視為相互聯(lián)系、和諧平衡的運動。以孔子為代表的儒家，不是把天、地、人孤立起來考慮，而是把三者放在一個大系統(tǒng)中作整體的把握，強調(diào)天人的協(xié)調(diào)、和諧，即人與自然的協(xié)調(diào)、和諧。

儒家主張“天人合一”而不是“天人不分”。儒家認為“天”是具有獨立不倚的運行規(guī)律的自然界。孔子說：“天何言哉?四時行焉，百物生焉，天何言哉!”這個“天”就是生生不已的自然之天。自然界自有其運行的規(guī)律，不受人類主觀意志的支配，正如荀子所說的“天行有常，不為堯存，不為桀亡”。因此，人類在為自身

的生存對自然進行改造和利用的過程中必須把這種改造和利用限定在對自然規(guī)律的認識與遵循上，即“制天命”須以“應天時”為前提。否則，就會破壞和危及人類的生存基礎。

孟子繼承和發(fā)展了孔子的天命觀，提出了天人合一的思想，“適時而動”的生態(tài)倫理原則。“時”構成了孟子“不違農(nóng)時”、“食之以時”的生態(tài)倫理原則。孟子從一般意義上認識到了這一規(guī)律的重要性，正如他所引用的諺語“雖有智慧，不如乘勢，雖有滋基，不如待時?！泵献诱J為，手段和工具固然重要，但條件和環(huán)境卻是不可超越的。因為，人的活動會影響到自然界萬事萬物的發(fā)展，在自然條件相同的情況下，人應該做自己該做的事，但是人的活動不能夠代替自然界自身的規(guī)律，這就內(nèi)在地將生態(tài)學問題與倫理學問題聯(lián)系在一起。孟子對待自然也是主張愛護和合理利用生物資源的。例如，孟子與梁惠王論政時說：“不違農(nóng)時，谷不可勝食也：數(shù)署不入垮池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無撼也。王道之始也?！泵献訌娬{(diào)，人類在改造自然的同時，要掌握好度，按時收割莊稼，糧食就會豐產(chǎn)豐收；用合適的方法捕魚，就可以取之不盡；按計劃砍伐樹木，木材就可以源源不斷得到，并把保護生物資源以滿足人們需要作為推行王道和仁政的基本措施，因為生物資源富足、人們生活穩(wěn)定是仁政的基本要求和統(tǒng)一天下的基本條件。孟子的這種生態(tài)倫理觀念，提倡樹立永葆自然資源造福于民的生態(tài)責任意識，對于保持人與自然的和諧、維護生態(tài)平衡和促進社會可持續(xù)性發(fā)展，具有十分重要的意義。

荀子則從天道自然的角度理解自然，倡導尊重和保護自然。他否認“天”是有意志的神，認為“天”就是客觀現(xiàn)實的自然界唯一存在的物質(zhì)世界，是日月星辰、陰陽風雨，是水火草木、鳥獸魚蟲，它們在自然界生態(tài)系統(tǒng)之間相互聯(lián)系和相互制約。而人的職責是利用天地提供的東西來創(chuàng)造自己的文化。荀子認為天人關系既是相互矛盾的，又是相互依存的，建立了一個以“時”保護和利用自然資源的思想體系，描繪了一幅農(nóng)業(yè)社會中自然生態(tài)良性循環(huán)的藍圖。這種取之有時，用之有度的尊重自然，愛護自然的生態(tài)保護思想，已超越了孟子。

(三)“盡物之性”的資源利用觀

遵循自然規(guī)律，節(jié)約自然資源，是儒家生態(tài)倫理思想的主流和內(nèi)核。合理利用資源和保護自然資源在中國古代就有其深厚的歷史淵源。據(jù)載，大禹曾具有良好的生態(tài)保護意識：“禹之禁，春三月，山林不登斧，以成草木之長；夏三月，川澤不入網(wǎng)罟，以成魚鱉之長”。儒家主張人應節(jié)制欲望，以便合理地開發(fā)利用自然資源，使自然資源的生產(chǎn)和消費進入良性循環(huán)狀態(tài)。儒家自孔子起就堅決反對濫用資源，明確提出“節(jié)用而愛人，使民以時”。所載孔子“釣而不綱，弋不射宿”，以及曾子所說的“樹木以時伐焉，禽獸以時殺焉”，都表達了取物有節(jié)，節(jié)制利用資源的思想。孟子對這一思想作了進一步的發(fā)展，要求統(tǒng)治者節(jié)制物欲，合理利用資源，注意發(fā)展生產(chǎn)。他說：“易其田疇，薄其稅斂，民可使富也。食之以時，用之以禮，財不可勝用也?！薄安贿`農(nóng)時，谷不可勝食也；數(shù)罟不入灣池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，林木不可勝用也。”孟子認識到其他物類對人類的重要性，所以提倡“仁民愛物”。他認識到，只有重物節(jié)物才能使萬物各按其規(guī)律正常地生生息息，人類才有取之不盡，用之不竭的生活資源。

儒家還認為，合理利用資源須從“盡性”開始。所謂“盡性”就是充分發(fā)揮自己的天賦本性?！吨杏埂氛f：“能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣?！睆倪@里可以看出，儒家雖強調(diào)“人道”，但卻沒切斷人與自然的關系：它高揚人的價值，但又不否定自然物的價值。“盡人之性”就是“成己”，“盡物之性”就是“成物”。“成己”，就是要完成自己的品德修養(yǎng)，“成物”就是使物得以實現(xiàn)其價值。儒家認為，“天地之道，可一言而盡也，其為物不貳，則其生物不測”，“其為物不貳”，即每一種生物都有其獨特的價值，一種生物消失了，就永遠無法再現(xiàn)。主張人應節(jié)制欲望，合理開發(fā)利用和保護自然資源。那么，人們應怎樣規(guī)范自己的行為才能實現(xiàn)“成己”、“成物”，“盡物之性”呢?儒家認為，為了自然資源的可持續(xù)利用，在特定時期，即動植物的繁衍、幼體成長時期不要過分的砍伐、捕獵。儒家學說并不普遍地禁止或絕對地反對殺生，而是認為應根據(jù)時令的不同來區(qū)別對待，不要對自然界過分索取。認為合理利用和養(yǎng)護生物資源，才能使其繁殖興旺，否則各種生物資源就會在人們的違時獲取和過度利用中耗盡。

二、儒家生態(tài)倫理思想對構建“兩型”社會的主要啟示

儒家的生態(tài)倫理思想為生態(tài)文明建設，資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會建設提供了倫理學基礎。

儒家的生態(tài)倫理思想突破了固有的家庭與社會倫理范疇，進一步拓展到生態(tài)自然，完成了“親親、仁民、愛物”倫理思想的發(fā)展軌跡。儒家生態(tài)倫理思想認為，人本身是自然的一部分，人類應尊重自然秩序和生命。但在實際生活中，人類對環(huán)境的破壞速度超出了人類自己的預料，同時也正在因為自己的行為而自食惡果。江河洪水泛濫，資源枯竭。宇宙射線對人類健康構成威脅，所有這些都警示人類：自然不是可以隨意盤剝的對象，而是與人類生存和發(fā)展息息相關的生命共同體。遺憾的是，長期以來人們對這一警示并沒有給予高度重視。越來越無所顧忌地大肆攫取和揮霍自然資源，造成了生物資源、水、土地和礦產(chǎn)資源的急劇減少，如地球上的淡水資源已減少了四分之一，生物物種減少了兩萬余種。人類目前的主要能源石油、煤、天然氣的已探明的儲量只能再開采50年(以上數(shù)據(jù)來自世界觀察研究報告)。資源的急劇減少驗證了儒家資源節(jié)約思想地正確性。只有珍惜和節(jié)約資源，取之有度，用之有節(jié)，才能維持人類社會持續(xù)健康地發(fā)展。

黨的十六屆五中全會從貫徹落實科學發(fā)展觀、構建社會主義和諧社會的高度，提出了建設資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會的奮斗目標。十七大報告進一步指出，堅持節(jié)約資源和保護環(huán)境的基本國策，關系人民群眾切身利益和中華民族生存和發(fā)展。必須把建設資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會放在工業(yè)化、現(xiàn)代化發(fā)展戰(zhàn)略的突出位置。建設資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會，是一種人與自然和諧共生的社會形態(tài)，目的是通過人與自然的和諧來促進人與人、人與社會的和諧，實現(xiàn)人類的生產(chǎn)和消費活動與自然生態(tài)系統(tǒng)協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。它要求在全社會形成有利于環(huán)境的生產(chǎn)方式、生活方式和消費方式，建立人與自然的良性互動關系，構建經(jīng)濟社會環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展的社會體系。

首先，我們應該遵循生態(tài)規(guī)律。建設資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會，必須處理好經(jīng)濟建設、人口增長與資源利用、生態(tài)環(huán)境保護的關系，走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。自覺遵循經(jīng)濟規(guī)律和自然規(guī)律，提高環(huán)境保護工作水平。人類對自然的改變必須限定在自然界能夠承受的范圍，限定在遵循生態(tài)規(guī)律并與自然保持和諧的前提下。否則，就會動搖人類的生存基礎，危及人類的生存和發(fā)展。重視并遵循生態(tài)規(guī)律，走與自然持久和諧的發(fā)展之路。我們只有尊重自然及其規(guī)律、利用自然及其規(guī)律、按自然及其規(guī)律辦事才是最終的和必然的選擇。

其次，我們應該節(jié)約使用生態(tài)資源。自然萬物都有自己獨立的、特殊的存在形式和生長發(fā)展規(guī)律，它們既作為獨立群體擁有自己的平衡系統(tǒng)，又作為整個生物鏈中的一分子，維護整個自然界的生態(tài)平衡。作為中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)倫理思想，正是依循天地“生生”這一最高的自然和倫理法則，深受“順天無為”和“天人合一”等哲學思想的影響，尊重和愛護天地間的一切生命，指導人類自覺肩負起保護動物、植物和天地萬物健全的生存與發(fā)展的責任，履行人類維護整個生存體系內(nèi)在平衡的崇高義務，從而為社會可持續(xù)發(fā)展奠定了堅實的觀念基礎。它還提倡人類在利用資源時“取之有時”、“取之有度”，禁止在野生動植物幼年期、繁殖期和生長旺盛期狩獵或采伐，使資源可持續(xù)利用，保持經(jīng)濟和社會自身可持續(xù)性。儒家生態(tài)倫理中人盡其材、物盡其用的實踐準則，要求人們力主節(jié)約，合理利用自然資源，適度消費的思想給后人留下一個重要警示：資源是有限的，并非取之不盡，用之不竭。因而，“可持續(xù)性發(fā)展”是中國古代生態(tài)倫理思想中已有之義，它要求人類從整體利益和長遠利益出發(fā)來考慮人與自然的關系，提倡保護自然資源，珍惜和節(jié)約資源，依靠科技手段提高資源利用率，才是維持人類社會可持續(xù)發(fā)展的必由之路。