導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇家庭教育的核心價(jià)值，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一、家庭教育中良好品質(zhì)和習(xí)慣培養(yǎng)的重要性

家庭教育是搖籃教育，也是終身教育。孩子出生后，從小到大，幾乎三分之二的時(shí)間生活在家庭之中，都在接受著家庭教育。不管是以什么方式、在什么時(shí)間進(jìn)行教育，都是家庭成員以其自身的言行隨時(shí)隨地教育影響著孩子。曾經(jīng)這樣說(shuō)：“一個(gè)人小的時(shí)候，最是要緊，將來(lái)成大圣大賢大英豪，或者是一個(gè)大奸大盜小偷兒，都在‘家庭教育’四個(gè)字上分別出來(lái)?！奔彝ソ逃鳛橥ㄏ蛏鐣?huì)的第一座橋梁，對(duì)孩子的個(gè)性、品質(zhì)和健康成長(zhǎng)起著極其重要的作用。古往今來(lái)，凡是卓有成效的名人，一個(gè)重要的原因，就是他們?cè)趦和倌陼r(shí)期都受到了良好的家庭教育。良好的品質(zhì)比智慧更有價(jià)值。有什么樣的人品就會(huì)有什么樣的業(yè)績(jī)與生命質(zhì)量。優(yōu)秀的人品是個(gè)人成功最重要的資本，是一個(gè)人最核心的競(jìng)爭(zhēng)力。在未來(lái)社會(huì)和成熟的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，良好的思想品質(zhì)是成功的首要條件。習(xí)慣是刺激與反應(yīng)之間的穩(wěn)固鏈接。烏申斯基說(shuō)：“好習(xí)慣是人在神經(jīng)系統(tǒng)中存放的資本，這個(gè)資本會(huì)不斷地增長(zhǎng)，一個(gè)人畢生都可以享用它的利息，而壞習(xí)慣是道德上無(wú)法償清的債務(wù)，這種債務(wù)能以不斷增長(zhǎng)的利息折磨人，使他最好的創(chuàng)舉失敗，并把他引向破產(chǎn)的地步?！绷?xí)慣決定孩子的命運(yùn)，教育的核心是培養(yǎng)健康人格，抓住行為習(xí)慣培養(yǎng)這個(gè)根本，就抓住了家庭教育最有效的一條途徑。

二、現(xiàn)階段西部農(nóng)村家庭教育中存在的問(wèn)題

（1）教育責(zé)任意識(shí)淡薄，沒(méi)有承擔(dān)起全面教育孩子的責(zé)任。一大部分西部農(nóng)村家長(zhǎng)認(rèn)為教育是學(xué)校的事，“我不是老師，我不懂教”。美國(guó)教育家M.S斯特娜說(shuō)：“教育不應(yīng)該在學(xué)校由教師開(kāi)始，而應(yīng)該在家庭里由母親開(kāi)始?！绷己闷焚|(zhì)和習(xí)慣的形成，家庭教育起著至關(guān)重要的作用，家庭是培養(yǎng)孩子良好行為習(xí)慣、高尚道德情操和健康人格的最好場(chǎng)所。而良好的品質(zhì)和習(xí)慣，會(huì)讓孩子受用一生。

（2）期望值過(guò)高，只重視學(xué)習(xí)成績(jī)，忽視品質(zhì)和習(xí)慣的培養(yǎng)。許多家庭，望子成龍心切，在孩子的教育中，除生活上多多關(guān)心外，家長(zhǎng)最關(guān)心的是孩子的學(xué)習(xí)，而對(duì)孩子的獨(dú)立生活能力、社會(huì)適應(yīng)能力、心理健康程度、道德情操以及良好的習(xí)慣培養(yǎng)則關(guān)心很少，甚至完全不顧。更多關(guān)心生理需求而忽視心理需求，忽視孩子健康的心理培養(yǎng)和性格、意志的磨煉。其結(jié)果是導(dǎo)致了孩子的心理承受能力過(guò)低，經(jīng)不起生活中的壓力和挫折，即使是一件小事也能使他沮喪、頹廢、自暴自棄，動(dòng)輒離家出走，甚至厭世輕生。

（3）西部農(nóng)村留守孩子家庭教育幾近空白。據(jù)統(tǒng)計(jì)農(nóng)村中小學(xué)中有50%以上是留守兒童，在西部農(nóng)村比例更高達(dá)90%以上。留守孩子由于缺少健全的家庭教育，普遍形成一些不良的行為習(xí)慣，在道德品質(zhì)方面的問(wèn)題更嚴(yán)重。一是監(jiān)護(hù)人對(duì)留守兒童普遍采用溺愛(ài)型的家庭教育，導(dǎo)致了孩子道德情感的缺失，孩子只知單項(xiàng)的接受愛(ài)，不去施愛(ài)，缺少社會(huì)責(zé)任感。二是由于監(jiān)護(hù)人繁重的農(nóng)活或是年齡較大，沒(méi)有體力和精力重視留守兒童道德行為習(xí)慣的培養(yǎng)，留守兒童離校后的監(jiān)管幾乎成為空白。三是在親子教育缺少的情況下，留守兒童缺乏必要的自覺(jué)性和自律性，道德意志薄弱。

三、西部農(nóng)村家庭教育培養(yǎng)良好品質(zhì)和行為習(xí)慣的措施

（1）家庭應(yīng)積極主動(dòng)地承擔(dān)起培養(yǎng)孩子良好品質(zhì)和行為習(xí)慣的責(zé)任。家長(zhǎng)不能一味認(rèn)為教育是學(xué)校的事、家長(zhǎng)不懂教育而對(duì)孩子的教育撒手不管。家庭教育做好了，孩子有良好的品質(zhì)，端正的態(tài)度及良好的行為習(xí)慣，這樣的學(xué)生會(huì)學(xué)習(xí)、懂事、吃苦耐勞，對(duì)學(xué)習(xí)任務(wù)能夠輕松愉快地接受并高質(zhì)量完成，是班上學(xué)習(xí)和品德優(yōu)秀的好學(xué)生，教師教得輕松，學(xué)生學(xué)得愉快，可塑性極強(qiáng)。而一部分家庭教育方法不當(dāng)或忽視不管的孩子，不論教師付出多大的努力，學(xué)生依然故我，品質(zhì)不好甚至惡劣，對(duì)文化知識(shí)的教育就沒(méi)有了基礎(chǔ)。家庭教育中應(yīng)“輕視”對(duì)孩子的文化知識(shí)教育，這些有學(xué)校和專業(yè)的老師來(lái)教，其實(shí)是不用家庭過(guò)多操心的。不要求家長(zhǎng)是“百科全書(shū)”，家庭更多的注意力應(yīng)放在孩子良好思想品質(zhì)和行為習(xí)慣的培養(yǎng)上來(lái)。如果家庭過(guò)分注重孩子的學(xué)習(xí)成績(jī)，忽視品德教育和行為習(xí)慣培養(yǎng)，讓學(xué)校和教師補(bǔ)上這一塊而影響了科學(xué)文化知識(shí)的傳授，對(duì)家長(zhǎng)和教師來(lái)說(shuō)真是勉為其難、本末倒置，注定雙方都不可能取得實(shí)效。

篇2

【關(guān)鍵詞】家庭教育；未成年人；社會(huì)主義核心價(jià)值觀

黨的十大力倡導(dǎo)“富強(qiáng)、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，這24個(gè)字是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容，為培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供了基本遵循，也為加強(qiáng)未成年人思想道德建設(shè)，培育未成年人社會(huì)主義核心價(jià)值觀指明了具體方向。目前未成年人思想道德?tīng)顩r怎樣，家庭教育在未成年人思想道德建設(shè)中起著怎樣的作用，我們應(yīng)該怎樣引導(dǎo)未成年人更好的踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀？這應(yīng)該是每位教育工作者應(yīng)該思考的問(wèn)題。

一、目前中小學(xué)生家庭教育中存在的主要問(wèn)題及其成因

1.家庭教育知識(shí)匱乏直接導(dǎo)致家庭教育缺位

據(jù)統(tǒng)計(jì)，中國(guó)每3個(gè)家庭中就會(huì)有1個(gè)家庭在教育子女上感到困惑或苦惱，有很多家長(zhǎng)教育方式仍是“情感+經(jīng)驗(yàn)”式，家庭教育方式更多是從父母那里傳承而來(lái)，家長(zhǎng)們?nèi)狈母鄬I(yè)角度獲取解決問(wèn)題的意識(shí)。家庭教育是一門(mén)科學(xué)，要做好家庭教育，家長(zhǎng)同樣需要學(xué)習(xí)，有很多人認(rèn)為做了家長(zhǎng)自然就會(huì)教育子女了，而更有甚者是稀里糊涂地做了家長(zhǎng)，既無(wú)知識(shí)儲(chǔ)備，又無(wú)思想準(zhǔn)備。

正是因?yàn)榧彝ソ逃娜笔?dǎo)致孩子在學(xué)校辛辛苦苦受了五天的教育，但周六周日回到家后，加之社會(huì)文化環(huán)境的缺陷導(dǎo)致孩子很容易受到一些外來(lái)消極因素的影響而使得在校五天的教育成果喪失殆盡。只有當(dāng)這些影響與學(xué)校的影響趨向一致時(shí)才能形成教育合力，從而發(fā)揮5+2>7的功效。

2.“四重四輕”和家庭教育“被學(xué)業(yè)化”凸顯家庭教育新課題

目前家庭教育中凸顯出“四重四輕”現(xiàn)象，即重智力因素，輕非智力因素；趨向急功近利，忽視個(gè)性發(fā)展；注重知識(shí)學(xué)習(xí)，忽視品德培養(yǎng)；注重物質(zhì)營(yíng)養(yǎng)，輕視體育鍛煉。這也是導(dǎo)致當(dāng)今部分青少年在自覺(jué)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀方面仍有差距的重要原因。

許多家長(zhǎng)注重家庭教育，但更多的是注重學(xué)業(yè)，部分家長(zhǎng)把自己變成了老師、助教或者孩子學(xué)習(xí)的“拐杖”，忽視了孩子做人做事這些基本能力的培養(yǎng)。家長(zhǎng)角色存在“錯(cuò)位”現(xiàn)象，過(guò)渡關(guān)注學(xué)業(yè)是家庭教育資源的浪費(fèi)，往往事倍功半，家庭教育最大的優(yōu)勢(shì)是道德教育，人格教育，過(guò)多的摻入學(xué)業(yè)內(nèi)容是揚(yáng)短避長(zhǎng)。

3.獨(dú)生子女家長(zhǎng)壓力過(guò)大，“隔代撫養(yǎng)”引發(fā)家庭教育新矛盾

今天的獨(dú)生子女父母壓力過(guò)大，挑戰(zhàn)很多，在子女教育方面常感無(wú)奈，甚至是孤立無(wú)援。有專家指出，獨(dú)生子女家庭教育只有“醫(yī)生”，沒(méi)有“護(hù)士”。這里的“醫(yī)生”相當(dāng)于家長(zhǎng)，而“護(hù)士”則相當(dāng)于同伴?，F(xiàn)在很多年輕的父母往往是生而不養(yǎng)，而祖父母又是關(guān)愛(ài)過(guò)度。“經(jīng)驗(yàn)派”習(xí)慣事無(wú)巨細(xì)，而“本本派”又大而化之。祖輩關(guān)懷孫輩，往往是生活關(guān)懷備至，而心理健康重視不夠。

此外，目前部分青少年因?yàn)槊詰倬W(wǎng)絡(luò)，導(dǎo)致人生觀，價(jià)值觀暫時(shí)偏離正常軌道，也是阻礙廣大青少年自覺(jué)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要因素。

二、改進(jìn)家庭教育方式方法，積極引導(dǎo)青少年自覺(jué)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀

正是家庭教育中存在的以上問(wèn)題對(duì)青少年踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀起到了一定的阻礙作用，為此，我們首先應(yīng)該從家庭教育層面著手，培訓(xùn)家長(zhǎng)，轉(zhuǎn)變家庭教育方式，抓住青少年踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀最基礎(chǔ)的一環(huán)不失為上上之策。

在2015年春節(jié)團(tuán)拜會(huì)上的講話中指出：“要重視家庭建設(shè)，注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)?！蓖镜闹匾撌鰹樾聲r(shí)期的家庭建設(shè)指明了重點(diǎn)和方向。同志指出：“家庭是社會(huì)的基本細(xì)胞，是人生的第一所學(xué)校?！弊⒅丶彝サ牡匚缓妥饔茫侵匾暭彝ソㄔO(shè)的前提，而發(fā)揮好家庭的功能，正是家庭建設(shè)的保障。

1.注重家庭，為家庭建設(shè)助力

構(gòu)建和諧社會(huì)，從促進(jìn)家庭和睦開(kāi)始。家庭既要傳承好“百善孝為先”的“孝”文化，也要傳承好“家和萬(wàn)事興”的“和”文化，做到夫妻忠貞相愛(ài)、成員和睦相處、尊重孝順長(zhǎng)輩、關(guān)愛(ài)培養(yǎng)后代。家庭是相對(duì)獨(dú)立的親緣組織，卻又是社會(huì)的組成部分，社會(huì)生活及其矛盾不可避免的會(huì)反映到家庭中來(lái)，而善于運(yùn)用家庭的特殊優(yōu)勢(shì)又恰是解決家庭矛盾的良方。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的力量、血濃于水的親情、長(zhǎng)幼有序的倫理、少有隱私的直率等等，都在化解家庭矛盾中起著重要而有效的作用，而每一次矛盾的解決，都會(huì)更加濃化家庭的親情，提升家庭建設(shè)的品味，千萬(wàn)個(gè)“家和”是筑就社會(huì)和諧的根基。幫助廣大家長(zhǎng)建設(shè)學(xué)習(xí)型家庭，積極培育家庭美德，引導(dǎo)廣大家長(zhǎng)學(xué)會(huì)勤儉持家，更是積極促進(jìn)青少年自覺(jué)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的最好保障。

2.注重家教，為家庭建設(shè)奠基

家教是家庭建設(shè)的奠基工程，對(duì)于傳承優(yōu)秀文化、構(gòu)建文明家風(fēng)、充實(shí)家庭內(nèi)涵、推動(dòng)家庭進(jìn)步有重要意義。

家教獨(dú)具天然親情性、教養(yǎng)合一性、早期啟蒙性、潛移默化性的優(yōu)勢(shì)。它充分體現(xiàn)著陶行知先生“生活即教育”的觀念。在家教中可廣開(kāi)生活生存、道德倫理、行為習(xí)慣、文化傳統(tǒng)、家訓(xùn)家規(guī)等家教“課程”；可進(jìn)行觸景生情的開(kāi)導(dǎo)教育、針對(duì)犯事的訓(xùn)導(dǎo)教育、循循善誘的說(shuō)理教育、家務(wù)勞動(dòng)的實(shí)踐教育、以身作則的示范教育等家教活動(dòng)。家教是最能完美體現(xiàn)曉之以理和動(dòng)之以情相融合、言傳和身教相融合的教育形式，家教往往是家長(zhǎng)人文素養(yǎng)的自然流露，是子女對(duì)人文知識(shí)的自然養(yǎng)成的最佳途徑。

3.注重家風(fēng)，為家庭建設(shè)提質(zhì)

家風(fēng)是世代傳承并得以鞏固的家庭文化基因，是規(guī)范家庭成員的心理準(zhǔn)則，是維系家庭穩(wěn)定的精神聚力。家風(fēng)是家庭建設(shè)的靈魂和核心。

學(xué)校要通過(guò)家長(zhǎng)培訓(xùn)的方式引導(dǎo)廣大家長(zhǎng)用優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)家風(fēng)。同志指出：“中華民族自古以來(lái)就重視家庭、重視親情。家和萬(wàn)事興、天倫之樂(lè)、尊老愛(ài)幼、賢妻良母、相夫教子、勤儉持家等，都體現(xiàn)了中國(guó)人的這種觀念”。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化根植于民，流淌于心，這是我們涵養(yǎng)家風(fēng)的精神瑰寶。

好的家風(fēng)是生長(zhǎng)正能量的搖籃，要引導(dǎo)廣大家長(zhǎng)自覺(jué)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，并以此來(lái)引領(lǐng)、端正家風(fēng)，讓文明新風(fēng)登堂入室，將精神垃圾掃地出門(mén)。

為了讓廣大青少年更好的踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，家庭、學(xué)校、社會(huì)要形成合力，一是要提高認(rèn)識(shí)，不僅學(xué)校和老師要提高認(rèn)識(shí)，更要通過(guò)適當(dāng)?shù)姆绞椒椒ㄗ尲议L(zhǎng)提高認(rèn)識(shí)，搞好家庭教育，為青少年更好的踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供家庭保障和家教支撐。二是要有物質(zhì)保障，為培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供經(jīng)濟(jì)支撐。政府及教育主管部門(mén)要在學(xué)年之初安排出一定的專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)用于家庭教育和培訓(xùn)，要加大對(duì)老師和班主任的培訓(xùn)力度，讓更多的一線教師本身學(xué)會(huì)科學(xué)的育人方法，形成良好的家風(fēng)，同時(shí)學(xué)會(huì)正確引導(dǎo)家長(zhǎng)的方法，l揮影響帶動(dòng)作用。三是選好主體路徑，為培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供綜合性、兼容性、高度關(guān)聯(lián)性的主體實(shí)踐系統(tǒng)，如青少年戶外拓展培訓(xùn)基地的進(jìn)一步完善，愛(ài)國(guó)主義教育基地功能延伸等，用生動(dòng)的體驗(yàn)式和實(shí)踐式教育增強(qiáng)廣大青少年的愛(ài)國(guó)情感，讓學(xué)生感覺(jué)到愛(ài)國(guó)不是抽象而空洞的，而是具體而現(xiàn)實(shí)的。

參考文獻(xiàn)：

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關(guān)鍵詞：茶文化視角；家庭教育；有效性；思路研究

自唐朝開(kāi)始，飲茶逐漸成為社會(huì)大眾的生活習(xí)慣。在這一背景下，飲茶與社會(huì)生活相融合，并發(fā)展成為一種獨(dú)立的文化體系。通過(guò)對(duì)茶文化進(jìn)行研究，可以發(fā)現(xiàn)，其中融入了豐富的價(jià)值理念和行為規(guī)范，而且這些優(yōu)秀的文化理念能夠?qū)θ藗兙唧w行為產(chǎn)生重要影響。隨著當(dāng)前教育體系日益成熟，如今家庭教育在整個(gè)教育機(jī)制上的作用和價(jià)值日益突出，尤其是家庭教育對(duì)人行為習(xí)慣上的影響更是超過(guò)了其他任何一個(gè)環(huán)節(jié)。因此，在開(kāi)展家庭教育時(shí)，如果想要確保其教學(xué)有效性，就需要結(jié)合茶文化的具體內(nèi)涵，通過(guò)有效融入，從而實(shí)現(xiàn)其應(yīng)有價(jià)值和意義。

1茶文化體系的內(nèi)涵分析

根據(jù)相關(guān)史料記載，從先秦時(shí)期，我國(guó)就已經(jīng)有了茶葉種植和應(yīng)用的相關(guān)記載。而我國(guó)茶文化在形成和推廣過(guò)程中，貴族階級(jí)和文人士族有著重要影響和作用。而尤其是在唐朝時(shí)期，隨著飲茶習(xí)慣逐漸成為社會(huì)大眾習(xí)慣，茶與社會(huì)文化之間的融合日益加劇，整個(gè)茶文化體系更加成熟?？梢哉f(shuō)，茶文化體系已經(jīng)發(fā)展成為我國(guó)傳統(tǒng)文化的核心。因此，想要體系化認(rèn)知傳統(tǒng)文化，就必須從茶文化切入，通過(guò)了解茶文化體系的內(nèi)涵，才能對(duì)傳統(tǒng)文化形成廣泛認(rèn)知，具體而言，主要表現(xiàn)為：首先，茶文化體系內(nèi)涵中豐富闡述了整個(gè)社會(huì)的正確價(jià)值觀和行為理念。無(wú)論是茶道，還是茶禮，其中都有著豐富完善的價(jià)值觀。比如在飲茶的過(guò)程，需要靜心等待，需要用心品嘗，而這一過(guò)程正是禮儀規(guī)范推動(dòng)的結(jié)果。尤其是在茶道中，其倡導(dǎo)的是尊重，因此，認(rèn)知茶文化，就是繼承其中所具備的價(jià)值理念。其次，茶文化體系中還有著豐富的教育價(jià)值和意義。茶文化不僅是一種文化資源，其中更是融入了豐富教育理念的文化體系，茶文化體系實(shí)際上就是傳統(tǒng)文化的核心，因此經(jīng)過(guò)幾千年的沉淀和積累，如今茶文化已經(jīng)形成了體系全面、內(nèi)容豐富的文化資源，比如在茶文化中向我們闡述了如何以正確的態(tài)度和理解來(lái)對(duì)待復(fù)雜問(wèn)題，同時(shí)也在教育和引導(dǎo)我們究竟應(yīng)該怎樣理性看待人生中各種問(wèn)題之間的轉(zhuǎn)化，因此茶文化體系中的教育價(jià)值，也能夠使其更容易被融入到當(dāng)前整個(gè)教育活動(dòng)中。最后，茶文化體系中有著重要的引導(dǎo)和規(guī)范作用。行為引導(dǎo)和規(guī)范，可以說(shuō)是茶文化體系中所獨(dú)有的價(jià)值內(nèi)涵，隨著我們對(duì)茶文化體系認(rèn)識(shí)日益成熟，如今我們?cè)谡麄€(gè)茶文化體系內(nèi)可以看到其中存在正確的行為模式示范，因此其能夠?qū)ξ覀儺?dāng)前所從事的活動(dòng)提供有效指引。隨著當(dāng)前社會(huì)活動(dòng)日益成熟，如今需要通過(guò)合理的文化內(nèi)容闡述與展現(xiàn)，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)茶文化的有效傳承。

2當(dāng)前家庭教育過(guò)程中存在的問(wèn)題和不足

隨著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展不斷成熟，如今教育的價(jià)值和意義日益突出。通過(guò)開(kāi)展教育活動(dòng)，不僅能夠有效提升受教育者的知識(shí)理論水平，同時(shí)也能發(fā)揮和實(shí)現(xiàn)教育的重要目的和作用。尤其是在現(xiàn)代社會(huì)快速發(fā)展的今天，教育的價(jià)值和作用日益突出，因此完善教育體系就成為當(dāng)前整個(gè)社會(huì)發(fā)展的重要要求。家庭教育作為整個(gè)教育體系中的重要內(nèi)容，目前仍然缺乏應(yīng)用的重視，因此其價(jià)值和作用并不到位。其問(wèn)題和不足主要表現(xiàn)為：當(dāng)前家庭教育體系缺乏完善的教學(xué)素材，事實(shí)上，當(dāng)前家庭教育開(kāi)展過(guò)程中，更多只是通過(guò)言傳身教，并沒(méi)有合理完善的素材。隨著當(dāng)前人們接觸素材的途徑日益完善，家長(zhǎng)想要引導(dǎo)孩子健康成長(zhǎng)，就必須選擇合適的教學(xué)素材切入。但是目前無(wú)論是家長(zhǎng)的知識(shí)水平，還是教學(xué)技能，都缺乏應(yīng)有的素材了解，因此選擇合適的教學(xué)素材切入極為必要。此外，目前家庭教育活動(dòng)開(kāi)展過(guò)程中，缺乏合理有效示范和引導(dǎo)。目前一些家長(zhǎng)在開(kāi)展家庭教育時(shí)，其更多使用的是理論和普通說(shuō)教，其效果不僅不理想，甚至很難實(shí)現(xiàn)其應(yīng)有價(jià)值。因此，只有選擇融入合適的要素，才能實(shí)現(xiàn)其應(yīng)有教學(xué)效果。對(duì)于家庭教育活動(dòng)來(lái)說(shuō)，如果能夠選擇合理的教學(xué)方法，那么勢(shì)必能夠優(yōu)化和提升教學(xué)效果，實(shí)現(xiàn)家庭教育應(yīng)有價(jià)值。最后，家庭教育活動(dòng)中，更重要的是缺乏對(duì)正確理念的界定和認(rèn)知。比如說(shuō)，孩子應(yīng)該形成什么樣的價(jià)值理念和行為規(guī)范等等。因此，合適的教育載體就極為必要。但是目前整個(gè)家庭教育活動(dòng)開(kāi)展過(guò)程中，并沒(méi)有形成完善的理念界定，所以很多家長(zhǎng)和學(xué)生并不知道什么樣的行為理念才是正確的。因此，我們應(yīng)該結(jié)合茶文化的具體內(nèi)容，通過(guò)完善融入，從而實(shí)現(xiàn)整個(gè)家庭教育的具體目標(biāo)。

3當(dāng)前家庭教育活動(dòng)的具體要求分析

在我們對(duì)家庭教育的作用和價(jià)值認(rèn)知日益全面的今天，想要有效培養(yǎng)孩子健康成長(zhǎng)，實(shí)現(xiàn)人才培養(yǎng)的最終目標(biāo)，就需要從教育的初期開(kāi)始，而家庭教育就是整個(gè)教育體系的基礎(chǔ)階段。在開(kāi)展家庭教育活動(dòng)時(shí)，需要實(shí)現(xiàn)以下要求：首先，在開(kāi)展家庭教育活動(dòng)時(shí)，需要注重文化元素的完善融入。文化是一種內(nèi)涵，是一種實(shí)質(zhì)性影響。當(dāng)兒童具備相應(yīng)文化基礎(chǔ)時(shí)，其才能發(fā)揮自身多樣素質(zhì)和能力。而融入文化元素，就需要有好的文化元素，茶文化無(wú)疑是其中重要的教育素材。通過(guò)講解和闡述茶文化內(nèi)容，能夠引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)和喜歡傳統(tǒng)文化內(nèi)容，從而為學(xué)生成長(zhǎng)奠定重要幫助。其次，在開(kāi)展家庭教育活動(dòng)時(shí)，應(yīng)該將整個(gè)教育過(guò)程與行為理念引導(dǎo)體系化結(jié)合。家庭教育不同于常規(guī)教育活動(dòng)，其中更需要的是引導(dǎo)學(xué)生形成更為豐富完善的素質(zhì)理念。因此，合適的理念內(nèi)涵極為重要。傳統(tǒng)茶文化是我國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和核心，所以完善的茶文化內(nèi)容可以為整個(gè)家庭教育活動(dòng)開(kāi)展奠定重要基礎(chǔ)和幫助。以往家庭教育活動(dòng)開(kāi)展過(guò)程時(shí)，其使用的方法是說(shuō)教式教育，因此其教學(xué)效果并不理想，學(xué)生對(duì)各種應(yīng)有的行為理念缺乏必要認(rèn)知。所以，當(dāng)前家庭教育活動(dòng)開(kāi)展時(shí)，需要選擇合適的教學(xué)元素予以切入，從而實(shí)現(xiàn)家庭教育的基礎(chǔ)教育作用。最后，在開(kāi)展家庭教育活動(dòng)時(shí)，需要將教育活動(dòng)細(xì)化為知識(shí)教育、素質(zhì)教育和人才教育等體系化融合的教育活動(dòng)。家庭教育是整個(gè)教育活動(dòng)的基礎(chǔ)，因此在家庭教育活動(dòng)開(kāi)展過(guò)程中，要探索將孩子知識(shí)和素質(zhì)以及整體技能培養(yǎng)體系化融合，通過(guò)選擇合適的切入因素，從而實(shí)現(xiàn)家庭教育的價(jià)值。以往家庭教育開(kāi)展過(guò)程中，往往只是關(guān)注和在意孩子的知識(shí)學(xué)習(xí)，這種較為片面的教育觀念，就使得教育活動(dòng)存在較大偏差。茶文化體系是內(nèi)容豐富、形式多樣的傳統(tǒng)文化內(nèi)容，其中不僅包含了相應(yīng)的教學(xué)元素，同時(shí)也有著相應(yīng)理論內(nèi)涵。因此，如果能夠?qū)鹘y(tǒng)茶文化融入到家庭教育中，必然能夠?qū)崿F(xiàn)茶文化應(yīng)用價(jià)值，同時(shí)也達(dá)到了家庭教育的理想目標(biāo)。

4基于茶文化視角的家庭教育有效性思路分析

從當(dāng)前整個(gè)教育活動(dòng)開(kāi)展?fàn)顩r看，家庭教育不僅是基礎(chǔ)教育，同時(shí)也是影響孩子終生成長(zhǎng)的重要階段。但是通過(guò)對(duì)目前家庭教育開(kāi)展?fàn)顩r進(jìn)行分析，可以看到，我們對(duì)整個(gè)家庭教育的價(jià)值和作用認(rèn)識(shí)并不到位。而茶文化體系的豐富度和完善度，使得我們可以體系化應(yīng)用傳統(tǒng)茶文化內(nèi)容，改善家庭教育活動(dòng)形式，豐富家庭教育內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)。首先，選擇合適的茶文化素材融入到家庭教育體系當(dāng)中。茶文化中包含內(nèi)容元素很多，如果將其籠統(tǒng)的融入到整個(gè)家庭教育體系中，那么不僅很難發(fā)揮茶文化應(yīng)有的價(jià)值和作用，同時(shí)更很難實(shí)現(xiàn)家庭教育的價(jià)值和目的，因此必須選擇合適的茶文化素材，通過(guò)具體融入，從而實(shí)現(xiàn)兩者互促共進(jìn)的目的。對(duì)于家庭教育來(lái)說(shuō)，實(shí)現(xiàn)其教育目標(biāo)的關(guān)鍵在于教育過(guò)程與人才培養(yǎng)具體要求相匹配。因此，合適的茶文化素材極為必要。其次，在將茶文化內(nèi)容融入到家庭教育活動(dòng)中，需要注重素質(zhì)教育與知識(shí)教育全面結(jié)合。在開(kāi)展家庭教育活動(dòng)時(shí)，要結(jié)合孩子的發(fā)展?fàn)顩r和社會(huì)具體需要，通過(guò)學(xué)生基本素養(yǎng)的全面培養(yǎng)，通過(guò)有效激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，在充分尊重學(xué)生主體性和創(chuàng)造性的基礎(chǔ)上，尊重學(xué)生基本潛能的有效發(fā)揮。因此，要將茶文化的具體內(nèi)容融入到整個(gè)學(xué)生教學(xué)活動(dòng)中。我國(guó)茶文化體系內(nèi)容豐富、全面，因此，要將茶文化與學(xué)生全面培養(yǎng)體系化結(jié)合起來(lái)，從而為孩子成長(zhǎng)提供重要幫助。最后，家庭是社會(huì)活動(dòng)的基礎(chǔ)元素，而家庭教育對(duì)學(xué)生成長(zhǎng)的影響也超過(guò)了其他任何一個(gè)環(huán)節(jié)，通過(guò)對(duì)中西方家庭教育開(kāi)展?fàn)顩r進(jìn)行分析，可以發(fā)現(xiàn)我國(guó)家庭教育活動(dòng)并不成熟，其關(guān)鍵原因就在于缺乏正確的教育理念和完善的教育素材。我國(guó)是茶文化大國(guó)，而茶文化體系中所包含的豐富內(nèi)容，能夠給予孩子更多成長(zhǎng)上的引導(dǎo)和幫助，而茶文化的示范作用，也必然會(huì)使得孩子尋找到正確的方向，并有效引導(dǎo)。通過(guò)正確理念和行為規(guī)范的形成，從而實(shí)現(xiàn)家庭教育的最終目標(biāo)。

篇4

關(guān)鍵詞：小學(xué)教育；踐行；社會(huì)主義核心價(jià)值觀

中圖分類號(hào)：G62 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-9132（2016）33-0110-02

DOI：10.16657/ki.issn1673-9132.2016.33.071

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行是學(xué)校樹(shù)人的重要任務(wù)之一，也是貫徹和執(zhí)行黨的教育方針的首要任務(wù)。小學(xué)教育是整個(gè)教育最為基礎(chǔ)的階段，更是貫徹落實(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主陣地。小學(xué)生的教育具有非常強(qiáng)的可塑性，在其教學(xué)過(guò)程中培育踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)其今后的發(fā)展及成長(zhǎng)意義重大。

一、結(jié)合理論知識(shí)的學(xué)習(xí)

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是體現(xiàn)中華民族傳統(tǒng)道德及時(shí)代精神與要求的重要理念，學(xué)校作為價(jià)值觀的主要平臺(tái)，應(yīng)當(dāng)將其融入到理論課程的學(xué)習(xí)當(dāng)中。堅(jiān)持運(yùn)用中國(guó)化理論成果對(duì)學(xué)生開(kāi)展教育活動(dòng)，尤其是理論課的學(xué)習(xí)是教師與學(xué)生交流的重要過(guò)程，也是形成良好學(xué)風(fēng)的重要過(guò)程。通過(guò)將社會(huì)主義核心價(jià)值融入到理論學(xué)生中，能夠促使教師順利開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)、高質(zhì)量地實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)，不但能夠改善學(xué)生的理論課成績(jī)，同時(shí)有助于學(xué)生完整的人格的形成。

二、結(jié)何不同學(xué)科的教學(xué)

小學(xué)教育課程中任何一個(gè)學(xué)科都不是孤立的，盡管不同的學(xué)科承載著不一樣的知識(shí)內(nèi)容教育責(zé)任，社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育也存在不同的側(cè)重點(diǎn)。但是整體上而言，各個(gè)學(xué)科之間是互有關(guān)聯(lián)、互相促進(jìn)的。每一位教師都應(yīng)當(dāng)明白這個(gè)學(xué)科中存在的社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育資源，充分挖掘出教材中蘊(yùn)涵的價(jià)值觀因素，從而實(shí)現(xiàn)小學(xué)生道德認(rèn)知的形成以及情感的升華。例如，小學(xué)在進(jìn)行《品德與生活》等課程的教學(xué)過(guò)程中對(duì)學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)、層次化的社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，讓品德課程成為形成社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要渠道。

除此之外，不管是人文學(xué)科或自然學(xué)科都具有一定的教育潛能。例如，在語(yǔ)文學(xué)科中，學(xué)生通過(guò)閱讀和表演社會(huì)主義核心價(jià)值觀相關(guān)的故事能夠形成良好的民族文化認(rèn)同。在科學(xué)、自然等課程中學(xué)習(xí)生命科學(xué)與物理科學(xué)，探究世界的奧秘，促使科學(xué)素質(zhì)得到提高，形成自由、民主與和諧的社會(huì)主義價(jià)值觀。

三、結(jié)合校園文化建設(shè)

學(xué)校的價(jià)值觀能夠彰顯出教育特色與理念，因此學(xué)校價(jià)值觀應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持共性與個(gè)性結(jié)合的原則，既能夠?yàn)榕囵B(yǎng)人才作出貢獻(xiàn)，同時(shí)可以凸顯出社會(huì)主義核心價(jià)值觀。在教育過(guò)程中以人為本，尊重學(xué)生的生命特性與成長(zhǎng)過(guò)程。學(xué)校文化是凸顯學(xué)校社會(huì)主義價(jià)值觀的重要標(biāo)志，當(dāng)學(xué)校價(jià)值觀確立之后就應(yīng)當(dāng)通過(guò)學(xué)校文化表達(dá)出來(lái)，成為師生與教職工耳熟能詳?shù)膬r(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，統(tǒng)一指導(dǎo)教育活動(dòng)的開(kāi)展。小學(xué)教育在踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的過(guò)程中應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮出校園文化主陣地作用，促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀在學(xué)校中的傳播。選擇優(yōu)秀的學(xué)生作為文化傳播的解說(shuō)員，開(kāi)展特色的校園文化宣傳活動(dòng)，例如展臺(tái)、展板、黑板報(bào)等將社會(huì)主義核心價(jià)值觀宣傳活動(dòng)及作品向?qū)W生展示，讓學(xué)生在了解學(xué)校特色文化的過(guò)程中體會(huì)到價(jià)值觀，促進(jìn)學(xué)生與學(xué)校的共同發(fā)展。或者是將學(xué)生優(yōu)秀的文化作品，在學(xué)校走廊等場(chǎng)地張貼能夠顯示人們優(yōu)良品質(zhì)的詩(shī)詞語(yǔ)句等，潛移默化地影響學(xué)生的品格，培養(yǎng)民族精神。

四、結(jié)合文化教育活動(dòng)

小學(xué)學(xué)校應(yīng)當(dāng)以社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為引導(dǎo)，開(kāi)展具有特色的校園文化活動(dòng)，形成良好的社會(huì)主義核心價(jià)值觀領(lǐng)導(dǎo)下的校園文化氛圍，幫助小學(xué)生形成健全的人格。學(xué)校應(yīng)當(dāng)根據(jù)不同年級(jí)小學(xué)生的身心特點(diǎn)，按照相關(guān)規(guī)范設(shè)計(jì)出形式多樣、主題明確的文化活動(dòng)。例如，針對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日開(kāi)展主題文化教育活動(dòng)，活動(dòng)的內(nèi)容盡可能與各年級(jí)的特點(diǎn)相貼近，強(qiáng)化文化教育活動(dòng)的可行性。

例如，在國(guó)慶前后開(kāi)展“愛(ài)學(xué)習(xí)、愛(ài)祖國(guó)”的活動(dòng)；在植樹(shù)節(jié)前后開(kāi)展“愛(ài)護(hù)環(huán)境、美化校園”的活動(dòng)。組織學(xué)生觀看愛(ài)國(guó)影片、參觀紅色革命教育基地、參與社區(qū)義務(wù)時(shí)間勞動(dòng)等，促使學(xué)生了解及踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。還可以利用開(kāi)學(xué)典禮、少先隊(duì)入隊(duì)儀式等具有特殊意義的日子開(kāi)展社會(huì)主義核心價(jià)值觀引導(dǎo)下的愛(ài)國(guó)主義、傳統(tǒng)文化宣傳活動(dòng)等。通過(guò)豐富的活動(dòng)能夠寓教于樂(lè)，學(xué)生的參與性更強(qiáng)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀也更易于接受。確保宣傳教育與實(shí)踐養(yǎng)成統(tǒng)一，社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化成為小學(xué)生的價(jià)值追求，外化成為其自覺(jué)的行為。

五、結(jié)合家庭教育

首先，讓家長(zhǎng)了解到社會(huì)主義核心價(jià)值觀是科學(xué)的、積極的理念，并做好能量的傳遞工作。學(xué)校要加強(qiáng)與家長(zhǎng)之間的交流，積極應(yīng)用網(wǎng)絡(luò)媒體等開(kāi)展家庭教育和宣傳，向?qū)W生家長(zhǎng)普及社會(huì)主義核心價(jià)值觀的相關(guān)知識(shí)，引導(dǎo)家長(zhǎng)樹(shù)立正確的教育觀，掌握科學(xué)的家庭教育方法。從整體上來(lái)說(shuō)，家庭教育是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化最為基礎(chǔ)的途徑，學(xué)校應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)父母對(duì)孩子進(jìn)行潛移默化的情感熏陶，言傳身教使其形成正確的三觀。

六、結(jié)合社區(qū)教育

篇5

1.家庭教育扮演著一個(gè)十分重要的角色

兒童的學(xué)習(xí)都是從家庭環(huán)境中開(kāi)始，并在那里延續(xù)。家庭在兒童的發(fā)展與教育過(guò)程中是一個(gè)重要場(chǎng)所，為兒童的健康成長(zhǎng)提供良好的營(yíng)養(yǎng)，健康的護(hù)理，以及溫暖而又充滿愛(ài)意的情感環(huán)境。在創(chuàng)造兒童為生命成功所需要的學(xué)習(xí)環(huán)境上，父母是一個(gè)關(guān)鍵的結(jié)合點(diǎn)。父母為兒童提供學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，使他們按照自己的速度發(fā)展。

兒童的發(fā)展從家庭開(kāi)始，家庭對(duì)于兒童的發(fā)展起著強(qiáng)大的制約作用，不管教育是好還是壞，父母都是兒童的主要教育者、啟蒙老師。兒童觀察且記住他人如何做事，并會(huì)產(chǎn)生一種新的行為。若這種行為帶來(lái)獎(jiǎng)賞，則會(huì)重復(fù)開(kāi)展。兒童傾向模仿那些父母及家庭其他成員帶來(lái)獎(jiǎng)賞的行為。父母及家庭成員能夠做很多事情培養(yǎng)兒童的社會(huì)行為與進(jìn)行品德熏陶。當(dāng)兒童看到成人幫助他人、與他人共同參與活動(dòng)及對(duì)他人痛苦安慰時(shí)，他們能了解這種行為是重要的、富有價(jià)值的，顯示對(duì)他人的關(guān)心，通過(guò)友愛(ài)、同情、高興與愛(ài)意對(duì)他人的處境做出反應(yīng)。有些父母在不自知的情況下鼓勵(lì)與促進(jìn)了兒童的行為不端及型的行為。行動(dòng)比話語(yǔ)更加有力，身教勝于言傳。父母健康的生活方式與積極的性格特征，使他們理解健康的生活方式和積極的性格特征的重要性。合格的父母和其他家庭成員會(huì)有益于兒童的發(fā)展，為了孩子，應(yīng)營(yíng)造一種健康的家庭環(huán)境。

2.在社會(huì)主義核心價(jià)值觀指導(dǎo)下進(jìn)行品德熏陶

父母有責(zé)任將小孩撫養(yǎng)好，使孩子具備文明生活所必要的禮貌與道德水平。家長(zhǎng)應(yīng)該思考的問(wèn)題有：家庭應(yīng)培養(yǎng)一個(gè)什么樣的人，十年、二十年后，社會(huì)希望什么樣的人成為主宰？品德教育的目的是傳授一套核心價(jià)值觀。不管社會(huì)如何變遷，很多本質(zhì)的東西不會(huì)變，比如善良、勤奮、誠(chéng)信、樂(lè)于助人、開(kāi)朗、有團(tuán)隊(duì)合作精神。家長(zhǎng)應(yīng)教給孩子什么樣的價(jià)值觀？是教他們鼠目寸光有便宜就占，還是真正有用的一輩子的價(jià)值觀？

在社會(huì)主義核心價(jià)值體系指導(dǎo)下對(duì)孩子進(jìn)行的品德熏陶，以馬克思列寧主義基本原理為指導(dǎo)，引導(dǎo)孩子正確認(rèn)識(shí)和把握當(dāng)代中國(guó)出現(xiàn)的思想道德問(wèn)題；把愛(ài)國(guó)主義、民族精神和樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀教育滲透到品德熏陶的整個(gè)過(guò)程中。社會(huì)主義核心價(jià)值觀將產(chǎn)生公民美德與道德品質(zhì)，包括誠(chéng)實(shí)、尊重、責(zé)任、對(duì)多樣化的包容、民族和諧、良好的公民意識(shí)與職責(zé)，我們要為提高品德修養(yǎng)與價(jià)值觀念努力。

在人的個(gè)性特征中，一個(gè)非常重要的素質(zhì)是行為要具有高的道德價(jià)值，另一個(gè)重要的個(gè)性特征是禮貌，包括同情心、耐心、仁慈和對(duì)他人有益的行為。在任何社會(huì)層次中，文明禮貌行為都會(huì)得到推崇，文明的舉止能使孩子在與他人的日常交往中顯得彬彬有禮。此外，兒童應(yīng)有以下個(gè)性品質(zhì)：謙恭、奉獻(xiàn)、尊重、熱情、誠(chéng)懇、聰明和主動(dòng)。家庭熏陶對(duì)這些品格的形成起著關(guān)鍵作用。

3.早期干預(yù)，養(yǎng)成一定的行為習(xí)慣

習(xí)慣很難被打破，行為一旦形成很難改變。父母和家庭成員引導(dǎo)兒童的行為，對(duì)幫助兒童形成適當(dāng)?shù)男袨榫哂袠O大影響。指正他們的過(guò)失行為比一開(kāi)始就養(yǎng)成正確的行為習(xí)慣所付出的代價(jià)要大出許多。我們要了解兒童的成長(zhǎng)、發(fā)展，性格的形成，理解兒童發(fā)育與學(xué)習(xí)的方式，言傳身教，傾聽(tīng)、交流、示范、幫助、引導(dǎo)，承認(rèn)并支持兒童的個(gè)性特征，認(rèn)識(shí)兒童是所在的家庭、文化與社會(huì)相互作用的結(jié)果。

父母為兒童提供學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)的同時(shí)，應(yīng)使他們按照自己的速度發(fā)展。被母親催促獲得學(xué)業(yè)成功的兒童具有的創(chuàng)造性少，與壓力小的兒童相比，他們不能夠保持學(xué)業(yè)上的優(yōu)勢(shì)?！按叽佟眱和l(fā)展是與兒童，以及他們的家庭環(huán)境聯(lián)系在一起的。家長(zhǎng)要主動(dòng)學(xué)習(xí)開(kāi)展家庭教育方面的知識(shí)，覺(jué)察影響兒童發(fā)展的普遍問(wèn)題。分析對(duì)孩子的態(tài)度與感覺(jué)，在各種環(huán)境中與孩子交流心得體會(huì)，加強(qiáng)親子關(guān)系。父母要對(duì)孩子尊重、交流、傾聽(tīng)，給予適當(dāng)?shù)闹笇?dǎo)，相信孩子有學(xué)習(xí)能力。孩子一旦被人相信能夠?qū)W習(xí)，就會(huì)竭盡全力學(xué)習(xí)。我們要努力幫助孩子，不是使用貶低他們自我形象，以及讓他們獨(dú)自承擔(dān)失敗責(zé)任的威脅進(jìn)行學(xué)習(xí)活動(dòng)。引導(dǎo)兒童行為，幫助兒童采取積極行為，教育兒童如何與他人相處和如何對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)任，培養(yǎng)兒童的自主。

引導(dǎo)兒童的行為是幫助兒童采取積極行為的過(guò)程，對(duì)他們的行為有所約束?！凹s束”不是順從與控制，而是涉及“行為引導(dǎo)”的行動(dòng)，是兒童學(xué)習(xí)控制與指導(dǎo)自己的行為且變得獨(dú)立與自我依賴的過(guò)程。行為引導(dǎo)是一種幫助兒童形成終身有用技能的過(guò)程。幫助兒童形成新的行為意味著幫助他們理解一種認(rèn)識(shí)，即他們對(duì)自己的行為負(fù)主要責(zé)任，行為所帶來(lái)的快樂(lè)與獎(jiǎng)賞是內(nèi)在的，來(lái)自自己的內(nèi)部，而不是來(lái)自外部世界。這種概念稱為“控制核心”。兒童傾向于模仿那些從父母與其他家庭其他成員帶來(lái)獎(jiǎng)賞的行為。榜樣與模范可能是尊敬或感興趣的某個(gè)人，也可能是認(rèn)為她或他所表現(xiàn)的行為應(yīng)當(dāng)受到獎(jiǎng)賞的某個(gè)人。兒童模仿的榜樣可來(lái)自現(xiàn)實(shí)生活，也可來(lái)自書(shū)本與電視。此外，所要模仿的行為沒(méi)有必要是被社會(huì)所接受的。因此，忽略不適當(dāng)?shù)男袨槭且龑?dǎo)兒童行為方面常用有效策略之一，但它必須與對(duì)適當(dāng)行為進(jìn)行積極強(qiáng)化的策略結(jié)合起來(lái)使用。因此，在忽略不適當(dāng)行為時(shí)，要強(qiáng)化適當(dāng)?shù)男袨?。積極強(qiáng)化與忽略策略的結(jié)合使用能夠出現(xiàn)意想不到的行為。

在兒童做好事或正在完成某項(xiàng)任務(wù)時(shí)，進(jìn)行獎(jiǎng)賞或口頭表?yè)P(yáng)。用口頭語(yǔ)言的強(qiáng)化與特別待遇獎(jiǎng)勵(lì)兒童，從而確保良好的行為將會(huì)得到繼續(xù)。良好的行為不僅有助于改善個(gè)體的行為，而且有助于改善集體的行為。我們能夠做很多事情培養(yǎng)兒童的親社會(huì)行為，在關(guān)心他人，表達(dá)愛(ài)意與幫助他人時(shí)，做出示范，為兒童提供幫助他人及為他人服務(wù)的機(jī)會(huì)。如：在蹣跚學(xué)步初期，兒童與年長(zhǎng)兒童一起活動(dòng)，年長(zhǎng)兒童能夠很好地照顧他們。做了友善的事情，受到表?yè)P(yáng)，兒童會(huì)得知幫助或友善的行為建立在外部獎(jiǎng)賞的基礎(chǔ)上，應(yīng)鼓勵(lì)他們協(xié)助他人，但不應(yīng)認(rèn)識(shí)到獎(jiǎng)賞是幫助他人的原因，助人為樂(lè)與友善行為本身就是最大的獎(jiǎng)賞。在決定采取何種行動(dòng)時(shí)，鼓勵(lì)兒童考慮別人的觀點(diǎn)。兒童考慮他人觀點(diǎn)才能實(shí)現(xiàn)自主，這在自己的觀點(diǎn)與他人的觀點(diǎn)不同時(shí)尤為突出。應(yīng)向兒童指出管理與解決沖突的途徑，使他們像成人一樣使用這些技能。從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，人際沖突的和平解決能夠?yàn)榧彝ヅc社會(huì)作出貢獻(xiàn)。

各種教育的終極目標(biāo)都是發(fā)展兒童的自主性，家庭教育也是如此。家庭在兒童發(fā)展與教育過(guò)程中是一個(gè)重要場(chǎng)所，在社會(huì)主義核心價(jià)值體系的指導(dǎo)下，父母及其他家庭成員要對(duì)兒童進(jìn)行品德熏陶，幫助兒童采取積極行為，引導(dǎo)兒童對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)任。

參考文獻(xiàn)：

［1］George S.Morrison著.王祥志，孟祥芝等譯.當(dāng)今美國(guó)兒童早期教育（第八版）［M］.

篇6

【關(guān)鍵詞】家庭教育 死亡教育 內(nèi)容目標(biāo)

針對(duì)目前日益嚴(yán)重的青少年自殺現(xiàn)象，越來(lái)越多的教育人士意識(shí)到我們忽視了對(duì)青少年進(jìn)行死亡本質(zhì)和意義的教育，這直接導(dǎo)致了青少年對(duì)于生命價(jià)值和意義的茫然。針對(duì)這種情況，教育界關(guān)于進(jìn)行“死亡教育”的呼聲也越來(lái)越高。但總的來(lái)說(shuō)，我國(guó)的死亡教育仍未能夠突出重圍，獲得認(rèn)同。筆者認(rèn)為，考慮到中國(guó)的具體國(guó)情和死亡教育本身的特點(diǎn)，我們要讓死亡教育能夠真正在中國(guó)取得進(jìn)步和發(fā)展必須依靠家庭教育。

一、家庭教育和死亡教育的含義

家庭教育是指從人的各項(xiàng)能力的提高和全面發(fā)展的角度出發(fā)，在家庭生活中，家庭成員之間相互實(shí)施的一種教育。死亡教育是從英文的“death education”直譯過(guò)來(lái)的。它是通過(guò)對(duì)人們進(jìn)行與死亡相關(guān)問(wèn)題的教育而促使人們深切省思生命的終極意義和價(jià)值，最終達(dá)到提高生活質(zhì)量的目的。它的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)――在“生”而不在“死”，即由“死”觀“生”。

二、在家庭教育中開(kāi)展死亡教育的必要性

1.從死亡教育的內(nèi)容出發(fā)

死亡教育的內(nèi)容包括兩個(gè)層面：理論層面和實(shí)踐層面。理論層面主要指對(duì)有關(guān)死亡問(wèn)題的理解和掌握，實(shí)踐層面主要指對(duì)死亡問(wèn)題的態(tài)度和處理。顯然，死亡教育是針對(duì)目前人們死亡品質(zhì)底下而提出來(lái)的，它的目的是解決實(shí)際問(wèn)題，提高生命質(zhì)量，故實(shí)踐層面的教育內(nèi)容是死亡教育的核心和關(guān)鍵。

和學(xué)校教育相比，一方面家庭教育有更多的時(shí)間、更廣闊的場(chǎng)所將死亡教育滲透到日常生活中；另一方面，家庭成員對(duì)待死亡的態(tài)度和有關(guān)死亡問(wèn)題的處理將直接影響子女的死亡觀。針對(duì)死亡教育的內(nèi)容以實(shí)踐層面為核心的特點(diǎn)，家庭教育相對(duì)于學(xué)校教育而言在實(shí)踐教育上有著天然的優(yōu)勢(shì)。

2.從死亡教育的目標(biāo)出發(fā)

死亡教育的目標(biāo)是分層次的，其中最低層次是了解有關(guān)死亡問(wèn)題的理論知識(shí)，最高層次是能夠透過(guò)死亡確立正確的人生觀、價(jià)值觀。學(xué)校教育能夠很好地達(dá)到最低層次，在認(rèn)知上了解死亡知識(shí)，但要進(jìn)一步達(dá)到情感，行為和價(jià)值層面則離不開(kāi)家庭教育。另外，家庭教育的最終目標(biāo)是希望孩子過(guò)的快樂(lè)、幸福，而死亡教育的最高層次教育目標(biāo)卻是影響孩子過(guò)的快樂(lè)與否的直接原因。因此，死亡教育的目標(biāo)與家庭教育的目標(biāo)具有一致性。

3.從死亡教育的實(shí)施出發(fā)

死亡教育的內(nèi)容決定了死亡教育的實(shí)施有兩大特點(diǎn)：一是針對(duì)性強(qiáng)，即針對(duì)不同的教育對(duì)象其教育內(nèi)容有所區(qū)別；二是持久性和終身性，即死亡教育應(yīng)是終生教育的一部分。而這兩大特點(diǎn)又恰恰是家庭教育的優(yōu)勢(shì)所在。

(1)家庭教育更具針對(duì)性。蘇霍姆林斯基說(shuō)：“每個(gè)孩子都是獨(dú)一無(wú)二的”，他們?cè)谂d趣、習(xí)慣、氣質(zhì)、性格、能力上各有差異，家庭教育具有個(gè)別化的優(yōu)勢(shì)。一般來(lái)說(shuō)，沒(méi)有人比父母更了解自己的孩子，家庭教育更容易因材施教，針對(duì)性強(qiáng)。

(2)家庭教育具有持久性和終身性。死亡教育的內(nèi)容和目標(biāo)決定了它也是終身教育的一部分。而家庭教育具有持久性和終身性，這與死亡教育的終身性特點(diǎn)是一致的，因此家庭教育在死亡教育中不可替代的作用。

三、教育建議

由于死亡教育在中國(guó)起步較晚，在實(shí)踐中并沒(méi)有多少成功的經(jīng)驗(yàn)，尤其是在家庭教育中如何開(kāi)展死亡教育更是沒(méi)有多少實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。下面僅從思想、能力和實(shí)踐三個(gè)方面來(lái)談?wù)勛约旱挠^點(diǎn)。

1.在思想上要提高認(rèn)識(shí)，轉(zhuǎn)變觀念

由于受中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，很少有家長(zhǎng)主動(dòng)在家庭教育中開(kāi)展死亡教育。與家長(zhǎng)的認(rèn)識(shí)恰恰相反，有資料顯示青少年一方面渴望獲得死亡知識(shí)，一方面又缺乏相應(yīng)的死亡教育。張淑美也認(rèn)為青少年的死亡認(rèn)知已很成熟，達(dá)到力量精神和宗教的層次，但死亡態(tài)度以焦慮、恐懼等負(fù)面情緒居多，需要父母和師長(zhǎng)的關(guān)懷與輔導(dǎo)。

2.在能力上要加強(qiáng)自身的修養(yǎng)和學(xué)習(xí)，提高家長(zhǎng)自身的“死亡品質(zhì)”

我國(guó)目前青少年整體“死亡品質(zhì)”低下除了受傳統(tǒng)文化和社會(huì)的影響外，與家長(zhǎng)本身的“死亡品質(zhì)”不高也是密不可分的。因此我們提倡家長(zhǎng)除了在思想上要重視死亡教育外，在能力上也要加強(qiáng)自身修養(yǎng)和學(xué)習(xí)，提高自身的“死亡品質(zhì)”。

(1)加強(qiáng)在生活實(shí)踐中進(jìn)行自我教育。所謂自我教育就是自己教育自己，亦即用自己的生命活動(dòng)來(lái)塑造，提高自己的生命質(zhì)量。為了提高自己的“死亡品質(zhì)”，家長(zhǎng)可以加強(qiáng)在生活實(shí)踐中進(jìn)行死亡知識(shí)的學(xué)習(xí)，同時(shí)，家長(zhǎng)死亡品質(zhì)的提高也只有通過(guò)生活實(shí)踐才能體現(xiàn)出來(lái)。

(2)通過(guò)學(xué)?；顒?dòng)、社區(qū)活動(dòng)、網(wǎng)絡(luò)等多種渠道主動(dòng)學(xué)習(xí)?，F(xiàn)在很多學(xué)校和社區(qū)都認(rèn)識(shí)到家庭教育對(duì)死亡教育的影響，開(kāi)展了各種形式的針對(duì)家長(zhǎng)的死亡教育活動(dòng)，家長(zhǎng)應(yīng)該積極主動(dòng)的參與學(xué)習(xí)。另外，網(wǎng)絡(luò)也是家長(zhǎng)們進(jìn)行死亡知識(shí)學(xué)習(xí)的主要渠道。

(3)積極營(yíng)造“學(xué)習(xí)型家庭”，讓家庭成員相互學(xué)習(xí)。所謂“學(xué)習(xí)型家庭”，是指在家庭中有濃厚的學(xué)習(xí)氛圍，家庭成員都能自覺(jué)地學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)成為家庭生活的重要活動(dòng)。在家庭教育中開(kāi)展死亡教育，家長(zhǎng)不僅是教育者，同時(shí)也是受教育者。家長(zhǎng)應(yīng)該虛心向孩子學(xué)習(xí)。親子之間通過(guò)雙向互動(dòng)，分享交流達(dá)到共同成長(zhǎng)目標(biāo)。

3.在實(shí)踐中要采取科學(xué)合理的教育原則

家庭教育中開(kāi)展死亡教育應(yīng)具有幾個(gè)很重要的特殊原則，即道德性原則、體驗(yàn)性原則、自由性原則、審美性原則?，F(xiàn)一并依次分析如下。

(1)道德性原則。在一定意義上，死亡教育就是一種道德教育。死亡教育的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)是由“死”觀“生”，即通過(guò)啟發(fā)受教育者對(duì)死亡問(wèn)題的思考來(lái)讓他們關(guān)注，熱愛(ài)生命。這里的生命既包括自己和他人的生命，也包括一切有生命的東西。這就涉及到人的道德問(wèn)題。據(jù)此，家庭里的死亡教育必須以提高孩子關(guān)愛(ài)生命的道德水平為基本原則。

(2)體驗(yàn)性原則。死亡教育的高級(jí)目標(biāo)是達(dá)到情感層次。心理學(xué)認(rèn)為，情感是一種體驗(yàn)。因此，就主要傾向說(shuō)，情感教育是體驗(yàn)教育。所謂死亡教育的體驗(yàn)性，就是要讓受教育者在情感上而不是在認(rèn)識(shí)上感受到死亡的意義，體味到生命的價(jià)值。

(3)自由性原則。死亡問(wèn)題的開(kāi)放性特點(diǎn)決定了在家庭中開(kāi)展死亡教育時(shí)必須尊重孩子的心靈自由。即讓他們自由思想，自由創(chuàng)造，自由發(fā)泄情感，自由表達(dá)意志，以保證孩子獲得健康的自由發(fā)展。

(4)審美性原則。即通過(guò)死亡教育讓孩子懂得生命至高無(wú)上的美的價(jià)值，特別要悅納自己，善待自己，享受生命成長(zhǎng)的快樂(lè)，也尊重他人和其他形態(tài)的生命。只有這樣，孩子才能在今后的人生挫折中享受到屬于自己生命的樂(lè)趣。

參考文獻(xiàn)：

[1]吳淑芳.從家庭教育談素質(zhì)教育的實(shí)施.現(xiàn)代教育科學(xué)，2005，3 .

[2]孟憲武.人類死亡學(xué)論綱.西安：陜西人民教育出版社，2000.429.

篇7

王革冰強(qiáng)調(diào)，建立健全家庭教育服務(wù)網(wǎng)絡(luò)，重點(diǎn)關(guān)注和關(guān)愛(ài)特殊困境兒童群體，加強(qiáng)各部門(mén)特別是教育部門(mén)和婦聯(lián)組織的合作，群策群力推動(dòng)新形勢(shì)下家庭教育工作不斷取得新進(jìn)展。

自治區(qū)教育廳副廳長(zhǎng)白志繁出席本次活動(dòng)并就如何進(jìn)一步做好“十二五”時(shí)期的家庭教育工作提出了幾點(diǎn)意見(jiàn)。一要加強(qiáng)家長(zhǎng)學(xué)校的建設(shè)，提升家庭教育服務(wù)品質(zhì)；二要推動(dòng)家長(zhǎng)委員會(huì)的建設(shè)，加強(qiáng)家庭、學(xué)校教育協(xié)作；三要關(guān)愛(ài)農(nóng)民工隨遷子女和農(nóng)村留守兒童，拓展家庭教育服務(wù)空間；四要推進(jìn)社區(qū)教育與家庭教育的結(jié)合，營(yíng)造良好的育人氛圍；五要進(jìn)一步加強(qiáng)家庭教育理論研究。

在論壇上，區(qū)內(nèi)外的家庭教育智者、精英歡聚一堂，共同探討家庭教育問(wèn)題，分享優(yōu)秀成果和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。武漢大學(xué)社會(huì)學(xué)系教授周運(yùn)清和中國(guó)家庭教育研究所所長(zhǎng)齊大輝兩位專家，分別就《讓每個(gè)孩子都成為有用之才》和《家庭教育創(chuàng)新與社會(huì)情緒管理》主題作主旨發(fā)言。

篇8

關(guān)鍵詞：核心價(jià)值觀；微文化；價(jià)值生態(tài)；策略

一、微文化的內(nèi)涵

(一)微文化的含義

中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)起步晚，發(fā)展快，因而短短20年間，由于微博、微信等網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的產(chǎn)生和普及，快節(jié)奏的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代醞釀了“微文化”的產(chǎn)生?！拔⑽幕币云鋫€(gè)性、自由、草根、青春的特征，繼承中國(guó)傳統(tǒng)的“儒釋道”文化精神，并彌補(bǔ)東方文化在社會(huì)個(gè)體關(guān)懷上的不足。然而，“微文化”在方便表達(dá)主題的同時(shí)，也使得謠言得以傳播，從而使現(xiàn)代公民“大責(zé)任、大理想、大視野、懷”的思想觀念淡薄。因此，我們要警惕微時(shí)代的畸形發(fā)展，以免成為四分五裂的微分子時(shí)代。

(二)微文化的特征

1．去中心而大眾化微文化將媒介與生活相結(jié)合，堅(jiān)持“百家爭(zhēng)鳴”理念，使人人都成為信息的生產(chǎn)者和消費(fèi)者，將信息資源交互、整合，形成大眾化的文化體系。2．破整體而碎片化微文化打破傳統(tǒng)文化的整體性、系統(tǒng)性，以微型的碎片化信息為其基本形態(tài)，跳出時(shí)間、空間、地域的限制，完整地報(bào)道、傳播某個(gè)事件，記錄普通人的點(diǎn)滴生活。然而，這種“快餐式”的文化消費(fèi)，一定程度上影響了邏輯思維的嚴(yán)密性，消褪了知識(shí)的積累和文化的傳承。3．承多樣而互動(dòng)化微文化的產(chǎn)生促使各民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以網(wǎng)狀、雙向的傳播體系代替過(guò)往自上而下的單向灌輸模式。在中國(guó)傳統(tǒng)的"儒釋道"文化精神基礎(chǔ)上，徹底打破傳播者和受眾者之間的界限，形成點(diǎn)對(duì)點(diǎn)、點(diǎn)對(duì)面的多維互動(dòng)模式。4．聚微小而強(qiáng)力化微文化雖給人以微小之感，但當(dāng)微小的個(gè)人力量轉(zhuǎn)化為巨大的群體力量時(shí)，就會(huì)凸顯“一花獨(dú)放不是春，百花齊放春滿園。”的欣欣向榮。因此，面對(duì)不法分子利用現(xiàn)代信息技術(shù)惡意制造和傳播的虛假、垃圾信息，要以“人心齊，泰山移”的恒心堅(jiān)決抵制，為大學(xué)生社會(huì)主義價(jià)值觀的培育創(chuàng)造良好環(huán)境。

二、文化的生態(tài)觀

(一)文化生態(tài)的內(nèi)涵

政治、經(jīng)濟(jì)的物質(zhì)世界是文化、生態(tài)的主觀意識(shí)出現(xiàn)、發(fā)展的基礎(chǔ);相應(yīng)的，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用，繼而反作用于客觀事物，從而推動(dòng)政治、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。因此，物質(zhì)存在與文化生態(tài)相輔相成，互利共生。

(二)以文化生態(tài)為研究視角的意義

新世紀(jì)下的文化生態(tài)以其區(qū)域性、行業(yè)性、民族性完成情感、意志、行為的能量流動(dòng)，通過(guò)新媒體技術(shù)實(shí)現(xiàn)大學(xué)生價(jià)值觀教育的物質(zhì)循環(huán)。鑒于文化生態(tài)的深入，理想信念、價(jià)值取向、思想道德、行為規(guī)范不再處于被動(dòng)的尷尬境遇，而是漸漸掌握主動(dòng)權(quán);人的全面、和諧、可持續(xù)發(fā)展也不再是不可觸摸的神話，平民化的轉(zhuǎn)變也將凸顯人的主體性。

三、微文化生態(tài)視域下大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的維度分析

(一)價(jià)值認(rèn)同———社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的情感維度

社會(huì)主義體制下，思維活躍、情感豐富的當(dāng)代大學(xué)生在從理性認(rèn)知、情感共鳴階段過(guò)渡到思想轉(zhuǎn)化階段的過(guò)程中，由懵懂莽撞到迷茫混沌，最后走向成熟穩(wěn)重。因此，堅(jiān)定的意志保證了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的可持續(xù)發(fā)展;相應(yīng)的，消極的情緒阻礙了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的沉淀固化。綜合看來(lái)，正確人生觀、價(jià)值觀、世界觀的樹(shù)立離不開(kāi)個(gè)體身心的和諧，更離不開(kāi)積極情感的填充。

(二)人格塑造———社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的意志維度

社會(huì)主義下的社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育日益社會(huì)化、大眾化、日?；纱艘l(fā)“意識(shí)形態(tài)外化于行，道德規(guī)范內(nèi)化于心”的教育體制改革。理想信念與自我實(shí)現(xiàn)的空前結(jié)合使社會(huì)主義核心價(jià)值觀下個(gè)人層面“家就是國(guó)”的小愛(ài)無(wú)私上升到國(guó)家層面“國(guó)即是家”的大愛(ài)無(wú)疆。

(三)環(huán)境育人—

——社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的環(huán)境維度微文化進(jìn)駐校園后，在改變大學(xué)生學(xué)習(xí)、生活、交往、思維方式上掌握主動(dòng)權(quán)。家庭與學(xué)校的密切溝通，有助于學(xué)生理想信念的形成和人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。在面對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的宣傳與發(fā)揚(yáng)時(shí)，多層次、多元化、多方位的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在教師與學(xué)生之間，抽象與形象之間搭筑橋梁。純凈的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)文化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀踐行實(shí)施的必要條件并成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀積極傳播的助力跳板。

(四)自覺(jué)踐行—

——社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的實(shí)踐維度沒(méi)有規(guī)矩，不成方圓。因而社會(huì)主義核心價(jià)值觀的形成與發(fā)展離不開(kāi)道德品質(zhì)的軟件支持，更離不開(kāi)法律制度的硬件制約。在大力踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀過(guò)程中，需以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為指導(dǎo)，提升思想道德意識(shí);以凝聚正能量、傳遞正能量為目標(biāo)，增強(qiáng)服務(wù)群眾信念;以實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興為根本，強(qiáng)化奉獻(xiàn)社會(huì)理念。

四、微文化視域下大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育存在的問(wèn)題

(一)教育生態(tài)理念的缺失

生態(tài)教育引導(dǎo)和幫助人們樹(shù)立正確生態(tài)價(jià)值觀和塑造美好的生態(tài)情感的功能，但在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育中，缺乏生態(tài)教育理念的指導(dǎo)，不注重社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的學(xué)生角度，不能充分發(fā)揮自主、和諧、包容、創(chuàng)新的教育生態(tài)環(huán)境功能，只有堅(jiān)持生態(tài)教育理念，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀的弘揚(yáng)促進(jìn)人的全面發(fā)展，讓學(xué)生學(xué)會(huì)選擇，學(xué)會(huì)交流、學(xué)會(huì)探索、學(xué)會(huì)創(chuàng)造，我們所倡導(dǎo)的價(jià)值理念才有最深厚、最長(zhǎng)久的生命力。

(二)教育生態(tài)系統(tǒng)的失衡

大學(xué)生接受教育的動(dòng)機(jī)不是為了自主發(fā)展和自我實(shí)現(xiàn)，學(xué)生的需求不強(qiáng)和興趣不高，缺乏主動(dòng)性和互動(dòng)性，達(dá)不到德育的教育效果;家庭更關(guān)注孩子的成績(jī)、成才，缺乏理想信念的教育和人格魅力的培養(yǎng)，但是這三個(gè)大環(huán)境并沒(méi)有形成合力，沒(méi)有發(fā)揮出其應(yīng)有的功能，學(xué)校內(nèi)部各個(gè)環(huán)境子系統(tǒng)間也沒(méi)有形成良好的銜接和融合。

(三)教育生態(tài)鏈條的破壞

不同的教育資源發(fā)揮著不同的作用與功能，教師充分運(yùn)用不同教育資源的功能和作用的最大優(yōu)勢(shì)，具有針對(duì)性和實(shí)效性;家長(zhǎng)可以把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入家庭教育過(guò)程中;社會(huì)環(huán)境為社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供了一個(gè)宏觀的背景，不僅對(duì)學(xué)校文化環(huán)境有著導(dǎo)向作用，而且對(duì)家庭環(huán)境有著指導(dǎo)作用。而目前這三者并未形成強(qiáng)大的合力，三股力量的教育文化生態(tài)圈并未能得到合理的整合和調(diào)整，還需要進(jìn)一步挖掘三者的一切積極因素，以實(shí)現(xiàn)其良好的互動(dòng)。五、微文化生態(tài)視域下大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的原則和策略(一)原則1．主體性原則———以人為本大學(xué)生是踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主體，因而，提高社會(huì)主義核心價(jià)值觀踐行有效性的關(guān)鍵在于堅(jiān)持以人為本，充分尊重大學(xué)生的主體地位，切實(shí)研究他們的需要、特點(diǎn)，進(jìn)而充分發(fā)掘他們自我教育、全面發(fā)展的潛能。2．批判性原則———以理為據(jù)堅(jiān)持批判性原則，應(yīng)摒棄傳統(tǒng)的“灌輸式”教育模式，以對(duì)立統(tǒng)一的唯物主義進(jìn)行辯證分析，堅(jiān)持科學(xué)理論為指導(dǎo)，明確大學(xué)生踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的目標(biāo)。3．協(xié)作性原則———以合為措施協(xié)作性原則之下的社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育要將社會(huì)教育、家庭教育、學(xué)校教育緊密結(jié)合起來(lái)，相互配合，相互促進(jìn)。從突出社會(huì)教育，鞏固家庭教育，加強(qiáng)學(xué)校教育三方面，推動(dòng)培育工作的逐步深化，切實(shí)增強(qiáng)培育工作的生機(jī)和活力。4．整體性原則———以全為則彰顯社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要作用，應(yīng)將合理的物質(zhì)需要和恰當(dāng)?shù)木褡非蠛隙橐?。在尊重差異中擴(kuò)大社會(huì)認(rèn)同，凝心聚力建設(shè)中國(guó)特色主義社會(huì)。堅(jiān)持社會(huì)與個(gè)體的統(tǒng)一，以整體的姿態(tài)切實(shí)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

(二)策略

1．從情感維度看在正確的世界觀的引導(dǎo)下，當(dāng)代大學(xué)生感受到了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重大實(shí)踐價(jià)值。為激發(fā)大學(xué)生高尚的人生情感，強(qiáng)化大學(xué)生對(duì)核心價(jià)值觀的認(rèn)同，教育工作者應(yīng)遵循大學(xué)生心理過(guò)程規(guī)律，以學(xué)生為本，深入了解他們的情感、情緒變化。在教育工作中，應(yīng)以關(guān)心人、愛(ài)護(hù)人、尊重人為理念，用平等的姿態(tài)與學(xué)生進(jìn)行心的交流，在兩者之間搭建起起民主平等、團(tuán)結(jié)友愛(ài)的橋梁，充分滿足當(dāng)代大學(xué)生的自豪感、成就感、安全感、被尊重感。2．從意志維度看為激發(fā)大學(xué)生的家國(guó)情懷，教育工作者還可借助微博、微信等平臺(tái)，從軟實(shí)力和硬實(shí)力兩方面出發(fā)，從政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)等方面著手，定期開(kāi)展社會(huì)主義核心價(jià)值觀主題研討會(huì)。在堅(jiān)持唯物主義辯證法的前提下，打破傳統(tǒng)的一枝獨(dú)秀，提倡新時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴，切實(shí)做到“授人與魚(yú)不如授人與漁”。3．從環(huán)境維度看家庭教育是終身教育，以血親倫常為基礎(chǔ)，通過(guò)家規(guī)強(qiáng)制、親情感化，針對(duì)性地對(duì)學(xué)生展開(kāi)個(gè)別教育。作為一種全面、廣泛的教育模式，日常生活成了家長(zhǎng)對(duì)學(xué)生言傳身教第一舞臺(tái)。學(xué)校作為普遍教育的平臺(tái)，應(yīng)高舉相互、平等的旗幟，引導(dǎo)大學(xué)生價(jià)值觀念的形成。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育要做到:重視家庭培養(yǎng)，為大學(xué)生正確價(jià)值觀形成奠定良好基礎(chǔ);強(qiáng)化學(xué)校教育，為大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育提供有效渠道;優(yōu)化社會(huì)環(huán)境，為大學(xué)生構(gòu)建和諧的生態(tài)文化環(huán)境。將家庭、學(xué)校、社會(huì)三者串聯(lián)成一個(gè)整體，共同作用于當(dāng)代大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育。4．從實(shí)踐維度看增強(qiáng)大學(xué)生踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)效性的關(guān)鍵在于豐富活動(dòng)內(nèi)容，以增強(qiáng)凝聚力和戰(zhàn)斗力。課余時(shí)間可通過(guò)參加學(xué)術(shù)講座、研討會(huì)、征文比賽、演講賽各種社團(tuán)活動(dòng)，加深對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理解，提高自身的理論和道德水平。組織年級(jí)大會(huì)，班級(jí)活動(dòng)加以新媒體的宣傳，不斷創(chuàng)新大學(xué)生心理健康教育方式，使當(dāng)代大學(xué)生思想品格不斷走向健全與完善。

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篇9

文化結(jié)構(gòu)一般指文化的關(guān)系和形式，可分為深層結(jié)構(gòu)、表層結(jié)構(gòu)和意義結(jié)構(gòu)，其中處于核心地位的文化深層結(jié)構(gòu)是指存在于人頭腦里觀念意識(shí)的邏輯結(jié)構(gòu)與積淀于人們心理中的無(wú)意識(shí)的心理結(jié)構(gòu)。法國(guó)結(jié)構(gòu)主義創(chuàng)始人列維•斯特勞斯又將隱藏在表層社會(huì)結(jié)構(gòu)背后的深層結(jié)構(gòu)分為：“意識(shí)結(jié)構(gòu)”和“無(wú)意識(shí)結(jié)構(gòu)”。其中無(wú)意識(shí)結(jié)構(gòu)具有決定作用，對(duì)社會(huì)文化有更加深刻的影響。文化心理結(jié)構(gòu)就是基于這種無(wú)意識(shí)結(jié)構(gòu)的模式化的心理反應(yīng)，它能決定一類文化的本質(zhì)屬性。文化深層結(jié)構(gòu)的模式植根于人類的心靈之中，某個(gè)時(shí)期來(lái)看，社會(huì)的文化現(xiàn)象都是人們內(nèi)在心理活動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)表現(xiàn)形式；長(zhǎng)期來(lái)看，深層結(jié)構(gòu)的經(jīng)驗(yàn)也不斷積淀于文化心理結(jié)構(gòu)，包含價(jià)值觀念、生活態(tài)度、生活傾向等文化心態(tài)的各種固有精神活動(dòng)機(jī)制，就以語(yǔ)言為媒介形成了文化傳統(tǒng)。每一種文化都伴隨特定的文化行為，中國(guó)文化之間特有的脈絡(luò)聯(lián)系方式也就是中國(guó)文化深層文化結(jié)構(gòu)。當(dāng)今人們的日常行為都能夠體現(xiàn)出文化深層結(jié)構(gòu)的規(guī)律性來(lái)。中國(guó)文化傳統(tǒng)以慣性傳承的方式對(duì)當(dāng)揮著重要的影響作用，當(dāng)下家庭教育者的諸多價(jià)值觀、心理狀態(tài)都可以追溯到中國(guó)文化的深層結(jié)構(gòu)。

二、群體性觀念占據(jù)主流的文化傳統(tǒng)缺少對(duì)個(gè)體人格的承認(rèn)

中國(guó)的傳統(tǒng)文化滋生于較為惡劣的自然環(huán)境，為求生存，弱小的個(gè)人必須要融于群體當(dāng)中，于是自然而然形成了要以“個(gè)人利益要服從于集體利益”的行為原則指導(dǎo)的“以血緣倫理紐帶團(tuán)結(jié)合作”的行為模式。行為模式生成過(guò)程的長(zhǎng)期化使中華文明自原始氏族社會(huì)開(kāi)始就具有強(qiáng)烈的群體觀念和倫理意識(shí)，而這種要求個(gè)人與社會(huì)統(tǒng)一的觀念和意識(shí)在漫長(zhǎng)的封建君主制歷史中不斷被強(qiáng)化，以此為特征的價(jià)值觀念和人生態(tài)度已經(jīng)深深扎根于中國(guó)文化的深層結(jié)構(gòu)。表現(xiàn)為壟斷中國(guó)2000多年意識(shí)形態(tài)的儒家核心思想“仁”就集中體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化對(duì)個(gè)體的倫理要求：“仁”就是“愛(ài)人”，要求個(gè)人在與他人統(tǒng)一中相互幫助、愛(ài)護(hù)。“仁者，人也”，以此出發(fā)的人的定義是建立在對(duì)崇高人生價(jià)值的追求之上，而不是將人看做是具有生理特征的自然物。“克己復(fù)禮”又規(guī)范了個(gè)人的行為要克制自己的生物本能，遵循“天人合一”“天下一家”的整體觀念和“君臣父子”的綱常秩序。在中國(guó)傳統(tǒng)文化心理結(jié)構(gòu)中，作為其根系的血緣親情因?yàn)楸话胃叨夯?ldquo;孝親”的家族道德本位衍生出“忠君”的政治倫理本位，形成了宗法倫理的政治意識(shí)和道德倫理化的價(jià)值觀念。“在這種價(jià)值觀的指導(dǎo)下，個(gè)人價(jià)值和個(gè)人情感永遠(yuǎn)被限定在社會(huì)的整體中和倫理的規(guī)范內(nèi)”。任何看似要求“自律”的道德都變成政治化需要“他律”的道德。這種嚴(yán)格的倫理道德規(guī)范將個(gè)人緊緊捆綁在倫理網(wǎng)絡(luò)當(dāng)中，個(gè)人的人格和價(jià)值需要從網(wǎng)絡(luò)中對(duì)應(yīng)特定關(guān)系規(guī)范的另一角色來(lái)確定，也就是說(shuō)個(gè)人的價(jià)值不能由自身來(lái)發(fā)展，而需要由他人來(lái)定義。既然個(gè)體的價(jià)值和利益在群體面前沒(méi)有合法性，那么個(gè)體的人格和獨(dú)立性必然也遭到忽視甚至抹殺。

三、基于文化深層結(jié)構(gòu)對(duì)家庭教育誤區(qū)的分析

不承認(rèn)個(gè)體人格和價(jià)值，認(rèn)同他律的道德的文化傾向是當(dāng)前家庭教育出現(xiàn)諸多誤區(qū)的深層原因。當(dāng)孩子的自我意識(shí)開(kāi)始出現(xiàn)的時(shí)候，父母本應(yīng)該幫助孩子認(rèn)識(shí)自己、發(fā)展自我，但卻去訓(xùn)練孩子如何遵守規(guī)矩、按部就班行事。這種經(jīng)驗(yàn)式的教育忽視了個(gè)性的培養(yǎng)，“甚至是完全抹掉‘個(gè)性’的，因此造成了‘專門(mén)學(xué)人’的傾向”。教育者本身并不認(rèn)同兒童的“獨(dú)立的人格”，所以孩子表達(dá)的需要、觀點(diǎn)和意見(jiàn)也就從不會(huì)得到尊重，除非孩子所需正與父母意志一致。整個(gè)教育的過(guò)程不是在遵循孩子自身發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上培養(yǎng)孩子的自主意識(shí)和能力，而是在“他制他律”的過(guò)程中培養(yǎng)依賴感。雖然在這個(gè)過(guò)程中，孩子是處在“差序格局”的“自己人”圈子中的人，可以從父母那里得到優(yōu)于其他人的愛(ài)”和“好”，但這種“愛(ài)”卻帶有“役使”的成分，因?yàn)楦改竿鶗?huì)把自己當(dāng)做家庭教育的權(quán)威主體，總想要孩子無(wú)條件順從和服從，“聽(tīng)話”的“乖孩子”才是好孩子。“所有小孩，只是他父母夫妻的材料，并非將來(lái)的‘人’的萌芽”。因此不管是出于自身人生遺憾補(bǔ)償?shù)膭?dòng)機(jī)還是出于對(duì)孩子人生的考慮，父母都會(huì)理所當(dāng)然地將自己的期望強(qiáng)加在孩子身上，并冠之以“愛(ài)”的名義。父母做決定的時(shí)候也很少會(huì)顧及孩子自身的條件或喜好，因?yàn)橐环矫婊趯?duì)傳統(tǒng)倫理的服膺，孩子本身是“自作主張”的權(quán)利，另一方面不管孩子多大總是“不懂事的”，分不清好壞利弊，只能由父母取而代之做決定。這樣做的后果往往就是幼小的孩子很早就要承擔(dān)起過(guò)于沉重的期望和壓力，慢慢可能產(chǎn)生逆反逃避心理或者籠罩在挫敗感和壓抑感當(dāng)中，十分不利于身心健康發(fā)展。而承受期望長(zhǎng)大之后的個(gè)體因?yàn)閺男【投际前凑找?guī)定好的路徑成長(zhǎng)，往往缺少自我判斷和自我選擇的能力，很難承擔(dān)起在工作、家庭、社會(huì)中各個(gè)角色的責(zé)任?；谖幕顚咏Y(jié)構(gòu)的影響，父母會(huì)在孩子與父母之間的倫理關(guān)系中來(lái)定義孩子，所以孩子永遠(yuǎn)只能是“孩子”。當(dāng)然孩子結(jié)婚生子之后又會(huì)產(chǎn)生另一種維度的關(guān)系，但從父母的角度看來(lái)，孩子永遠(yuǎn)是需要依賴于自身的存在，所以“柔弱”的孩子就需要時(shí)時(shí)得到愛(ài)護(hù)和替代。過(guò)度愛(ài)護(hù)孩子就發(fā)展成溺愛(ài)，溺愛(ài)已經(jīng)脫離了愛(ài)的本質(zhì)，不僅會(huì)嚴(yán)重影響個(gè)體心理人格的發(fā)展，更會(huì)影響未來(lái)的家庭生活。實(shí)際上，家庭教育者總是太過(guò)忽視孩子的潛能，處于身心發(fā)展迅速的“關(guān)鍵期”兒童在心理生理已經(jīng)具備了一定的心理資源(相信很多父母都會(huì)在某些時(shí)刻發(fā)覺(jué)孩子身上“小大人”行為或言語(yǔ))。的確，一個(gè)年幼的孩子的確是可能不懂事(不懂事既可能是缺少對(duì)世俗運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)則的熟悉，也可能是缺乏經(jīng)驗(yàn)積累的判斷能力)，可是這不應(yīng)該成為父母替其做決定或者做事情的理由。如果孩子一直無(wú)法直面自己的發(fā)展任務(wù)，總是被剝奪選擇的權(quán)利甚至是犯錯(cuò)誤的權(quán)利，那孩子也就一直得不到成長(zhǎng)的機(jī)會(huì)，“長(zhǎng)不大”的預(yù)言也就真的會(huì)實(shí)現(xiàn)。如果讓孩子獨(dú)立做事，其潛能卻往往超乎想象?？墒蔷驮诟改敢恢痹谟?ldquo;愛(ài)”的捆綁或者“永遠(yuǎn)長(zhǎng)不大”的標(biāo)簽來(lái)阻礙孩子的發(fā)展的背景下，孩子卻還是被期望在達(dá)到一定年齡界限的時(shí)候就瞬間成熟，負(fù)擔(dān)何其重。與溺愛(ài)無(wú)度相對(duì)應(yīng)的另外一種教育誤區(qū)是打罵教育。“不打不成器”是國(guó)人比較認(rèn)同的一種家庭教育觀念。當(dāng)然可以從獎(jiǎng)懲結(jié)合的角度來(lái)正確理解這種傳統(tǒng)教育觀念，但是這種理念不可避免地帶有一種以“訓(xùn)誡懲罰”為手段的規(guī)則訓(xùn)練思維。這其中暗含的前提就是父母是教育的支配者，享有實(shí)施懲罰的權(quán)利。以打罵為手段的教育暗含的暴力思維很可能產(chǎn)生“暴力的循環(huán)”，也可能會(huì)造成孩子個(gè)人性格的扭曲。父母之所以將孩子看作是需要打罵才能教育好的存在，是因?yàn)樵谏顚佑^念中就沒(méi)有孩子個(gè)體人格的概念，孩子在家庭倫理面前只能扮演順從者的角色，任何反對(duì)的意見(jiàn)都可以被視作是對(duì)家長(zhǎng)權(quán)威的挑戰(zhàn)和傳統(tǒng)家庭倫理的違背。孩子不被當(dāng)做是獨(dú)立的個(gè)體，只是倫理格局中的一個(gè)“不懂事”“需要被訓(xùn)練”的附屬品。如果違反規(guī)則就要被懲罰，父母就是被文化深層結(jié)構(gòu)中的這種倫理意識(shí)賦予了懲罰的權(quán)利和特權(quán)，打罵孩子是“內(nèi)部事務(wù)”，是“為了孩子好”。

四、基于恐懼為特征的文化心理對(duì)家庭教育誤區(qū)的分析

南京大學(xué)張光芒曾用“人心文化”的命題對(duì)當(dāng)下文化深層結(jié)構(gòu)進(jìn)行分析，他認(rèn)為“真正能解釋‘人心文化’畸變趨向的文化心理核心特征是恐懼”。張先生所說(shuō)的恐懼主要是指文化意義上的恐懼性的心理結(jié)構(gòu)和機(jī)制。從文化心理結(jié)構(gòu)來(lái)看，恐懼心理是具有廣泛的滲透性和強(qiáng)烈的潛在行為指導(dǎo)性的一種內(nèi)在心理狀態(tài)，無(wú)論從廣度還是深度來(lái)看，都可以作為分析家庭教育者教育文化心理的重要路徑。在改革開(kāi)放和大眾文化興起的背景下，各種西方文化的文化形態(tài)涌入中國(guó)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)法則逐漸滲透在文化、教育領(lǐng)域。但傳統(tǒng)價(jià)值觀的消解并不伴隨著新價(jià)值觀的建立，“個(gè)體主義”為原則的西方文化并不與中國(guó)文化深層結(jié)構(gòu)兼容，所以人們面對(duì)著紛繁復(fù)雜的文化形態(tài)和價(jià)值觀無(wú)從選擇、無(wú)從判斷，精神世界日益浮躁和混亂。在社會(huì)轉(zhuǎn)型期的背景下，一方面“‘入園難、入園貴’的問(wèn)題已成為群眾反映強(qiáng)烈的民生問(wèn)題”，另一方面當(dāng)代家庭教育也受到理念、價(jià)值觀混亂的挑戰(zhàn)，父母由于缺少科學(xué)教育理念的指導(dǎo)，雖然不惜代價(jià)想要讓孩子得到發(fā)展，但自己對(duì)如何教育卻茫然不知，于是產(chǎn)生了需要和能力之間落差的心理緊張。這種負(fù)面的能量以唯恐落后于人、與人不同的恐懼性文化心理為觸發(fā)點(diǎn)，產(chǎn)生了功利性的隨波逐流行為。以恐懼為主要特征的整體文化心理深刻地作用于人的外顯行為，過(guò)分注重知識(shí)教育、跟風(fēng)培養(yǎng)特長(zhǎng)等家庭教育誤區(qū)都是以恐懼的文化心理為根源。中國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)就有重視知識(shí)教育的傳統(tǒng)，“萬(wàn)般皆下品，唯有讀書(shū)高”，甚至很多家長(zhǎng)會(huì)認(rèn)為讀書(shū)是孩子唯一的出路和任務(wù)。父母過(guò)于重視知識(shí)教育、跟風(fēng)培養(yǎng)孩子特長(zhǎng)一方面是受到應(yīng)試教育的壓力所致，另一方面因?yàn)樯衔姆治龅目謶治幕睦硭隆８改敢驗(yàn)樘^(guò)渴望孩子成才，所以學(xué)音樂(lè)流行了，就強(qiáng)迫孩子去學(xué)鋼琴；別的孩子在繪畫(huà)比賽中拿獎(jiǎng)了，就叫孩子放棄鋼琴拿起水彩不顧孩子自身?xiàng)l件一廂情愿灌輸知識(shí)不僅可能會(huì)使孩子產(chǎn)生學(xué)習(xí)障礙，還會(huì)使孩子缺少實(shí)踐和鍛煉生活自理能力的機(jī)會(huì)，滋生依賴心理。父母不顧孩子興趣跟風(fēng)逼迫孩子進(jìn)行特長(zhǎng)培訓(xùn)更會(huì)打壓孩子天賦，捆綁孩子發(fā)展點(diǎn)。“不能輸在起跑線上”是近年來(lái)比較典型的能夠反映這種恐懼心理的教育口號(hào)。繼續(xù)深入分析這種恐懼性的文化心理，仍然能在文化深層結(jié)構(gòu)中找到依據(jù)。正是由于個(gè)體價(jià)值沒(méi)有得到中國(guó)文化的認(rèn)同，所以個(gè)人價(jià)值就容易付諸于與他人的比較，而比較總是又沒(méi)有一個(gè)內(nèi)在自知的標(biāo)準(zhǔn)，只能盲目進(jìn)行。這樣，就產(chǎn)生了上述的教育盲從誤區(qū)。

五、小結(jié)

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關(guān)鍵詞：家庭教育；師德建設(shè)；德育

“世界是你們的，也是我們的，但歸根結(jié)底是你們的。你們青年人朝氣蓬勃，正在興旺時(shí)期，好像早晨八、九點(diǎn)鐘的太陽(yáng)。希望寄托在你們身上?！边@是何等殷切的“希望”?。∵@“希望”更是意味深長(zhǎng)！這蘊(yùn)含著豐富內(nèi)涵的“希望”到底如何詮釋？我認(rèn)為，梁?jiǎn)⒊壬摹渡倌曛袊?guó)說(shuō)》給了我們最強(qiáng)有力地回答――“少年智則國(guó)智，少年富則國(guó)富，少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)……少年進(jìn)步則國(guó)進(jìn)步。”

青少年是一個(gè)國(guó)家的未來(lái)和希望，他們的價(jià)值觀在決定著他們行為的同時(shí)，也會(huì)深刻地影響到國(guó)家的命運(yùn)和未來(lái)。所以，對(duì)青少年進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育將是過(guò)去、現(xiàn)在乃至將來(lái)都躋身教育范疇的一個(gè)重大問(wèn)題。

立德樹(shù)人！這一亙古不變的真理更是給了我們每一位教育工作者一個(gè)警示：我們到底該培養(yǎng)什么樣的人！富強(qiáng)、民主、文明、和諧之中國(guó)，不需要庸庸碌碌、素質(zhì)低下之?dāng)☆?；自由、平等、公正、法治之社?huì)不需要阿諛?lè)畛?、違法亂紀(jì)之分子；愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善之公民必須德才兼?zhèn)?。因此，必須加?qiáng)青少年思想道德建設(shè)，真正實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

一、重視并加強(qiáng)家庭教育力度，為青少年思想道德建設(shè)打好堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)

家庭是孩子成長(zhǎng)的搖籃，構(gòu)建和諧幸福家庭對(duì)培養(yǎng)孩子的道德情操和價(jià)值觀特別重要。我校二年級(jí)有一個(gè)男孩，聰明伶俐，可惜從小沒(méi)有母親，父親除整天酗酒、賭博外，對(duì)孩子非打即罵。因一開(kāi)始孩子就脫離了家庭生活的正常軌道，失去了應(yīng)有的家庭關(guān)愛(ài)和呵護(hù)，導(dǎo)致他習(xí)慣極差，思想言行也異常惡劣。上學(xué)后他對(duì)老師的教育也抵觸嚴(yán)重，可惜一個(gè)天真的孩子，因缺失了家庭的教育和溫暖，失去了獲得良好家庭教育的機(jī)會(huì)。作為教育工作者，我們要通過(guò)不同的渠道盡力去挽救和彌補(bǔ)這類孩子。同時(shí)，也要讓家長(zhǎng)認(rèn)識(shí)到良好的家庭教育及家庭環(huán)境對(duì)孩子健康成長(zhǎng)的重

要性。

二、大力加強(qiáng)師德建設(shè)，為人師表，為青少年思想道德教育做好榜樣

榜樣的力量是無(wú)窮的。古人云：“一德立而百善從之。”因此，作為老師，我們自己首先要加強(qiáng)師德建設(shè)，這樣孩子的思想道德教育才會(huì)有希望，只有通過(guò)我們的不懈努力和榜樣力量，才能使學(xué)校、家庭、社會(huì)這三方面教育真正形成一個(gè)牢固的德育教育網(wǎng)，對(duì)青少年真正形成一股思想道德建設(shè)上的合力，促使他們形成積極健康的道德觀和社會(huì)價(jià)值觀。

三、加強(qiáng)德育是青少年思想道德建設(shè)過(guò)程中的重要一環(huán)，應(yīng)注重推行德育

1.要讓每位教師從理念上重視德育

隨著教育教學(xué)的不斷改革，教育體制及考核制度的片面性，帶給每位教師的是心理層面的巨大壓力，這種壓力讓教師在教育教學(xué)工作中只重視教學(xué)，而嚴(yán)重忽視了教育，尤其是德的教育，最終導(dǎo)致現(xiàn)在的學(xué)生出現(xiàn)自私、狹隘，認(rèn)識(shí)模糊、片面，思想極端等一系列心理問(wèn)題。正確的教育理念倡導(dǎo)的應(yīng)該是“以人為本”的教育思想，只有教師真正樹(shù)立起這一理念，重視德育教育，并將德育真正融入教學(xué)當(dāng)中，教育才會(huì)燃起無(wú)限希望。

2.要將德育始終貫穿課堂

課堂是教育的主陣地。而教育的終極價(jià)值就是為了教會(huì)學(xué)生怎樣做人。我們要將每節(jié)課的授課內(nèi)容與提升學(xué)生的人文素養(yǎng)密切聯(lián)系，把德育放在課堂教學(xué)的首位，這樣就能讓孩子首先充分認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)的目的究竟是什么，所學(xué)的知識(shí)到底能干些什么，我最終成長(zhǎng)與發(fā)展的目標(biāo)是什么。孩子對(duì)學(xué)習(xí)有了正確的認(rèn)識(shí)，就能在學(xué)以致用的過(guò)程中感受到學(xué)習(xí)的價(jià)值，學(xué)習(xí)自然興趣盎然，也會(huì)在長(zhǎng)期的感受和實(shí)踐過(guò)程中重視自我建設(shè)、自我成長(zhǎng)。

3.堅(jiān)持德育與學(xué)生的社會(huì)生活實(shí)踐相結(jié)合

我們教育的真正目的是讓孩子將來(lái)走向社會(huì)能成為有用之才。所以在平時(shí)的德育中我們一定要關(guān)注其生活實(shí)踐，要采取多種形式，給孩子創(chuàng)造各種條件，讓孩子多參與各種活動(dòng)，使其在具體的活動(dòng)與實(shí)踐中感受自身的價(jià)值，感受到社會(huì)中傳遞的正能量，能學(xué)有所用，學(xué)做相長(zhǎng)，為自己正確的人生觀、價(jià)值觀的形成奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

4.堅(jiān)持德育與學(xué)生行為習(xí)慣的培養(yǎng)相結(jié)合

德育，通俗來(lái)講其實(shí)就是教育孩子養(yǎng)成良好行為習(xí)慣的一個(gè)教育過(guò)程。教育孩子能從點(diǎn)滴小事做起，看到垃圾主動(dòng)撿起，同學(xué)有困難主動(dòng)幫助，孝敬父母，尊敬長(zhǎng)輩，遵守交通規(guī)則，遵守法律法規(guī)等等，我們要有恒心，把這一教育層面作為主要抓手，并長(zhǎng)期堅(jiān)持下去，讓孩子不斷地在積極的氛圍中感受到良好行為習(xí)慣給自己帶來(lái)的成長(zhǎng)，如此我們的教育才會(huì)收到事半功倍的效果。百年大計(jì)，教育為本，孩子就是我們教育的希望，也是國(guó)家未來(lái)發(fā)展的全部希望，作為教師，我們?nèi)沃囟肋h(yuǎn)。

總之，作為教育工作者，我們應(yīng)該在黨的社會(huì)主義核心價(jià)值觀24字基本方針的引領(lǐng)下，在黨和國(guó)家事業(yè)薪火相傳、后繼有人的戰(zhàn)略高度下，真正認(rèn)識(shí)到青少年價(jià)值觀取向在改革建設(shè)中的重要作用，真正了解青少年的心聲，認(rèn)真解決他們?cè)趯W(xué)習(xí)和生活中的實(shí)際問(wèn)題，促使其在不久的將來(lái)成為愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善的新一代接班人。