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關(guān)鍵詞：人性化：產(chǎn)品設(shè)計(jì)：應(yīng)用研究

一、人性化設(shè)計(jì)概述

1.人性化的基本概念

在全球經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的今天，“人性”這個(gè)詞倍受人們關(guān)注。人性學(xué)中所提到自然屬性的三個(gè)定律和社會屬性的三個(gè)定律分別對人心理和生理以及人的行為做了詮釋。人類總是要求擁有快樂、有目標(biāo)而不是要痛苦和虛度。人對自己的行為后果和人生價(jià)值要考慮，只有了解了人性中這些自然屬性和社會屬性，才能對人的思想和錯綜復(fù)雜的人際關(guān)系提出更高的目標(biāo)。人性化設(shè)計(jì)是指人類生存意義上一種最高設(shè)計(jì)追求，它體現(xiàn)了“以人為本”的設(shè)計(jì)核心，是運(yùn)用美學(xué)與人機(jī)工程學(xué)的人與物的設(shè)計(jì)，展現(xiàn)的是一種人文精神，是人與產(chǎn)品、人與自然完美和諧的結(jié)合設(shè)計(jì)。在設(shè)計(jì)過程中，使科學(xué)和藝術(shù)、技術(shù)與人性相結(jié)合，根據(jù)人的行為習(xí)慣、人體的生理結(jié)構(gòu)、人的心理情況、人的思維方式等，來滿足人的心理、生理需求和精神追求。 所謂人性化是指讓技術(shù)和人的關(guān)系協(xié)調(diào)，即讓技術(shù)的發(fā)展圍繞人的需求來展開。人的社會屬性受心靈支配，是人類社會屬性產(chǎn)生的源泉，可以通過人類世代延續(xù)下去，并不斷得到豐富。

生活中的我們，每一天甚至是每一刻都會接觸到不同類型的產(chǎn)品。以人為本的設(shè)計(jì)產(chǎn)品相繼問世，人性化設(shè)計(jì)在產(chǎn)品的創(chuàng)新與變革中越來越受歡迎，已經(jīng)成為設(shè)計(jì)的主流。市場靠產(chǎn)品，市場開發(fā)靠設(shè)計(jì)，只有完美的設(shè)計(jì)才能把市場和消費(fèi)需求緊密聯(lián)系起來，將經(jīng)濟(jì)、技術(shù)與藝術(shù)相結(jié)合，充分體現(xiàn)設(shè)計(jì)產(chǎn)品的魅力。一款新產(chǎn)品出世之后，能否被使用人群所接受，關(guān)鍵要看是否符合人們的心理需求以及產(chǎn)品人文因素溶入的多少。人文精神的注入，傳統(tǒng)文化的設(shè)計(jì)表達(dá)已成為人性化設(shè)計(jì)產(chǎn)品的命脈。當(dāng)我們逛商店時(shí)，眼花繚亂的產(chǎn)品有時(shí)會讓你興奮，同一類不同種的產(chǎn)品又會讓你猶豫不決，但是盡管有這些情況的出現(xiàn)我們最后的選擇還是要摸一摸，碰一碰這些產(chǎn)品最后來作購買的決定。

2.人的情感在設(shè)計(jì)中的作用

人的情感變化是豐富多樣的，由于人的性格、習(xí)慣和審美角度不同，因而對選擇和使用的產(chǎn)品都有著褒貶不一的評價(jià)。但是在越來越多產(chǎn)品反饋當(dāng)中，調(diào)查發(fā)現(xiàn)情感化設(shè)計(jì)十分受歡迎。將設(shè)計(jì)的情感因素融入產(chǎn)品的使用方式之中，會增強(qiáng)產(chǎn)品的親和力，達(dá)到產(chǎn)品和人的情感交流。以人的合理需求為核心，使產(chǎn)品在適應(yīng)市場需求的同時(shí)更具人情味。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中設(shè)計(jì)師會高度重視產(chǎn)品的情感性，驅(qū)除產(chǎn)品呆板木納的寂寞感，在產(chǎn)品中注入生命的活力，來舒緩人們在一定程度上的精神壓力。 人的直覺是人心理感受的直接反映。產(chǎn)品的外觀形態(tài)會引發(fā)人的情感思維產(chǎn)生積極向上的反映。作為設(shè)計(jì)師所設(shè)計(jì)出來的產(chǎn)品應(yīng)該既有美感、趣味性、幽默感，又能給人們帶來輕松、愉悅、舒適感才是最終目的。一款好的設(shè)計(jì)作品使人們欣賞之后會被作品的美觀、時(shí)尚、以及產(chǎn)品的色彩、形態(tài)的趣味性而吸引，由此來激發(fā)人們本能情感的產(chǎn)生。反思情感是產(chǎn)品造型包括的某些信息，在引起人的聯(lián)想、共鳴和思考之后，所產(chǎn)生的一種高級的、深層次的心理感受。產(chǎn)品猶如一個(gè)活潑的生命，包含著親情、友情或愛情等深厚的情感元素，讓人在無限的遐想之余獲得溫馨、友誼、甜蜜的性情，甚至感悟到生命的頑強(qiáng)和可貴，因而情感性注入產(chǎn)品中是人性化設(shè)計(jì)的有利元素。

設(shè)計(jì)師通過對設(shè)計(jì)形式和功能等方面的“人性化”因素的注入， 賦予設(shè)計(jì)物以“人性化”的品格， 使其具有情感、個(gè)性、情趣和生命。當(dāng)然這種品格是不可量化的， 而是靠人的心靈去感受和體驗(yàn)的。設(shè)計(jì)人性化的表達(dá)方式就在于以有形的“物質(zhì)態(tài)”去反映和承載無形的“精神態(tài)”。

二、人機(jī)工程學(xué)在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的研究

所謂人機(jī)工程學(xué)，是研究人在某種工作環(huán)境中的解剖學(xué)、生理和心理學(xué)等方面的因素，研究人和機(jī)器及環(huán)境的相互作用，研究在工作中、家庭生活中與閑暇時(shí)怎樣考慮人的健康、安全、舒適和工作效率的科學(xué)。目前，人們的生活中涉及到人機(jī)工程學(xué)方面的問題很多。人體尺寸的測量很關(guān)鍵也比較難，因?yàn)椴煌瑖?、不同民族之間有著很大的差異，不同性別、不同年齡的人群都有差異。

人機(jī)工程學(xué)中測量人體尺寸用的主要儀器有：人體測量用直腳規(guī)、人體測高儀、人體測量用彎腳規(guī)、人體測量用三腳平行規(guī)、坐高椅、量足儀、角度計(jì)等。國家對人體尺寸測量專用儀器制訂有相應(yīng)的國家標(biāo)準(zhǔn)，而通用的人體測量儀器可采用一般的人體生理測量的有關(guān)儀器。

在商業(yè)競爭日益激烈的今天，人機(jī)工程學(xué)因素作為企業(yè)提高其競爭力的有效手段之一。人機(jī)工程則是設(shè)計(jì)工業(yè)產(chǎn)品時(shí)必須認(rèn)真研究考慮的問題，只有在人和機(jī)器之間建立良好關(guān)系，才能設(shè)計(jì)出良的產(chǎn)品。產(chǎn)品人機(jī)工程學(xué)的人性化設(shè)計(jì)主要體現(xiàn)在使用者在人機(jī)界面操作中產(chǎn)品的舒適度。

產(chǎn)品功能人性化的問題是當(dāng)今社會人們關(guān)注的一個(gè)焦點(diǎn)問題。人們對產(chǎn)品評價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)離不開使用功能，如何使設(shè)計(jì)的產(chǎn)品功能更完善，最根本的是要考慮到人們的高層次需求，也是未來產(chǎn)品設(shè)計(jì)的一個(gè)重要的出發(fā)點(diǎn)。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中將人性化設(shè)計(jì)理念運(yùn)用到產(chǎn)品中的例子很多。產(chǎn)品設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢是，粗獷簡約的產(chǎn)品將成為未來人性化設(shè)計(jì)的主流，傳統(tǒng)文化的注入將成為未來產(chǎn)品設(shè)計(jì)的閃光點(diǎn)。關(guān)注人性，以人文本，讓社會到處充滿愛，促進(jìn)人類的愛心和人與物的和諧，從而設(shè)計(jì)出更優(yōu)秀的產(chǎn)品。

參考文獻(xiàn)：

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藝術(shù)來源于生活，而又高于生活。藝術(shù)設(shè)計(jì)影響著生活，生活也影響著藝術(shù)設(shè)計(jì)。生活指的是什么？生活是人在自然界中的一切活動的總和。比如：吃飯、睡覺、工作、學(xué)習(xí)、休息等等。而藝術(shù)又是指什么呢？人在自然界的一切活動中，對自然現(xiàn)象進(jìn)行感悟、體驗(yàn)、加工、創(chuàng)造，并用藝術(shù)的形式去表現(xiàn)它。比如，用繪畫去表現(xiàn)萬馬奔騰、用歌曲去表現(xiàn)小橋流水、用詩歌去表現(xiàn)花好月圓、用書法去表現(xiàn)陰晴圓缺，總之藝術(shù)來源于生活，卻又高于生活。藝術(shù)是生活的提煉、加工和再創(chuàng)造。豐富的想象建立在豐富的生活經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)之上，對于一個(gè)致力于服裝設(shè)計(jì)的人來說，豐富的生活經(jīng)驗(yàn)是創(chuàng)作的源泉。服裝設(shè)計(jì)者的作品的適應(yīng)程度是由其生活的廣度和深度決定的。服裝設(shè)計(jì)者只有具備了各各方面、各各層次的生活閱歷，才能創(chuàng)造出適合各種場合的服裝。試想一下，一個(gè)人如果從來沒參加過話劇表演，也未曾看過話劇，他怎么去感受和認(rèn)識并設(shè)計(jì)出完美的話劇表演服裝呢？一個(gè)人如果從來沒參加過芭蕾舞表演，也未看過芭蕾舞蹈，他怎么去感受和認(rèn)識并設(shè)計(jì)出完美的芭蕾舞表演服裝呢？

二、豐富的政治歷史知識

時(shí)裝受歷史和政治因素影響,不同的時(shí)代、不同的國家、不同的民族會推出不同的服裝,這是由于各個(gè)國家、各個(gè)民族不同歷史時(shí)期的背景所決定的。我國歷史悠久，幅員遼闊，民族眾多，服飾發(fā)展變化多種多樣，各個(gè)時(shí)期、各個(gè)民族、各個(gè)階層、各個(gè)地區(qū)的服飾都有自己的特色。我國具有五十六個(gè)民族，五十六個(gè)民族的服飾具有各自不同的特點(diǎn)。所以，一個(gè)合格的服裝設(shè)計(jì)師要關(guān)心時(shí)事，關(guān)心歷史，一個(gè)不關(guān)注國際政治動態(tài)的設(shè)計(jì)者，永遠(yuǎn)都是一個(gè)落后者。所以，服裝設(shè)計(jì)者要多參加社會活動，多關(guān)心政治形勢，多與外界交流與溝通。

三、廣泛的文化知識和高深的藝術(shù)修養(yǎng)

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1．不同的設(shè)計(jì)風(fēng)格并存

生活陶藝從傳統(tǒng)的注重滿足人們生活實(shí)用，到“實(shí)用、審美并重”及“重審美且能滿足實(shí)用”再到“純審美”等并存的設(shè)計(jì)風(fēng)格，無不受現(xiàn)代多元化審美的影響。隨著人們生活水平的提高、生活方式的改變、消費(fèi)意識的增強(qiáng)，以及審美多元化的發(fā)展，人們對于藝術(shù)品的需求也在不斷地增加，同時(shí)這種需求與以前相比也存在質(zhì)的不同。對于藝術(shù)品的需求已經(jīng)不僅僅是為了收藏、投資，更多的是希望通過藝術(shù)品的消費(fèi)來體現(xiàn)自身的生活品味，提高生活質(zhì)量。如作為中國著名的陶瓷品牌，乃至在國際市場上占有一席之地的法藍(lán)瓷，為了滿足大眾的人文審美需求，設(shè)計(jì)師將其產(chǎn)品的定位和口號定為“有功能的藝術(shù)品”，力求產(chǎn)品不但有藝術(shù)價(jià)值同時(shí)也具有滿足人們生活需要的使用價(jià)值，創(chuàng)作“生活化的藝術(shù)品”是其追求的目標(biāo)。其產(chǎn)品設(shè)計(jì)理念融會古今中外，中西合并重審美且能滿足實(shí)用的設(shè)計(jì)風(fēng)格，廣受世界各地欣賞者們的喜愛，滿足了部分人們對高品位、高品質(zhì)生活的追求。

2．自然化、情趣化與人性化并存

現(xiàn)代生活陶藝自然化、情趣化與人性化的設(shè)計(jì)并存是多元化審美發(fā)展下的必然趨勢。自然化這里可以理解為“天人合一”。它強(qiáng)調(diào)的是自然與人的和諧共生?！疤烊撕弦弧钡乃枷胧冀K影響著中國人的造物觀和審美觀。如唐代越窯青瓷蓮花碗，把自然形態(tài)中蓮花優(yōu)美而自然的形態(tài)結(jié)合在茶碗之上，淡色的青瓷仿佛給這件蓮花碗注入了生命一般。再如法藍(lán)瓷，其設(shè)計(jì)注重表現(xiàn)人與自然的相互交流、互動中所體會的萬物之美及由此而獲得的生命頓悟。其題材多取自大自然，將大自然的花草風(fēng)姿、蟲鳥律動及山川原野等融入作品之中，給人以溫馨、時(shí)尚、典雅等的享受?，F(xiàn)代生活陶藝情趣化設(shè)計(jì)實(shí)際上就是一種追求“天地與我并生，萬物與我為一”的人與自然和諧共生的心理體現(xiàn)，作品中充滿濃厚的人情味。如由韓國陶藝家設(shè)計(jì)的作品名為“相依”的容器，奶缸柔和的外形及一高一矮的嵌入式設(shè)計(jì)令人浮想聯(lián)翩，仿佛一對情侶低語纏綿，又似一對母子相依相守。該作品經(jīng)過藝術(shù)家的雙手，給人傳達(dá)出無盡的溫情畫面。現(xiàn)代生活陶藝人性化設(shè)計(jì)就是強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代生活陶瓷要注重從人類心理學(xué)角度進(jìn)行設(shè)計(jì)?，F(xiàn)代生活陶藝設(shè)計(jì)可以借助計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)并結(jié)合人體工程學(xué)原理，創(chuàng)造出高科技與情感完美結(jié)合的生活陶藝作品。如柯拉尼的“水滴”茶具設(shè)計(jì)，其茶具造型主體以自然界的水滴形狀為依據(jù)，這種水滴的有機(jī)形態(tài)是建立在結(jié)合人體工程學(xué)原理及嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓δ芊治龅幕A(chǔ)上，人們在倒水時(shí)十分省力?？梢姡匀换?、情趣化和人性化的設(shè)計(jì)流露著現(xiàn)代人潛意識中渴望回歸自然與尋求精神和心靈慰籍的心理需求;而現(xiàn)代生活陶藝的制作正好彰顯了人們這種渴望的心理，并承載著對現(xiàn)代人精神和心靈慰籍的重任。這種回歸是要求創(chuàng)作者以樸實(shí)的心態(tài)重新認(rèn)識世界，不斷探索大自然，深入體驗(yàn)受眾的生活方式，感悟生活［2］。

3．“年輕化、個(gè)性化、時(shí)尚化”凸顯，“大眾化”穩(wěn)中求升

現(xiàn)代藝術(shù)注重精神性追求和個(gè)性表達(dá)的藝術(shù)精神，而現(xiàn)代生活陶藝創(chuàng)作這種藝術(shù)形式正好與人們回歸自然、張揚(yáng)個(gè)性、重新尋找藝術(shù)本質(zhì)的要求相吻合。隨著80后、90后日漸成為陶瓷消費(fèi)市場的主力軍，陶瓷界也在向著更為“年輕化、個(gè)性化”的方向發(fā)展。其對生活陶藝的審美要求不僅要耐看耐用，還要有時(shí)尚好看的造型———或現(xiàn)代、或個(gè)性、或動感，在視覺上要有標(biāo)新立異讓人眼前一亮的感覺，這樣才能讓這些富有激情的年輕人不會覺得無趣無聊。所謂“時(shí)尚化”就是人類在衣、食、住、行等領(lǐng)域的最新流行趨勢，而設(shè)計(jì)師所要捕捉的則是在這種趨勢中人們所表現(xiàn)出的審美觀念。法國著名學(xué)者皮埃爾•羅研究認(rèn)為:“在大多情況下，人們并不是購買具體的物品，而是在尋求潮流、青春和成功的象征?！背浞趾侠淼貙r(shí)尚流行的元素引入現(xiàn)代生活陶藝設(shè)計(jì)中，不僅可以使創(chuàng)作獲得新的突破，同時(shí)也為現(xiàn)代生活陶藝開拓更為廣闊的市場空間提供一些參考?！澳贻p化、個(gè)性化、時(shí)尚化”是現(xiàn)代生活陶藝審美觀念顯著的特性。隨著人們新的消費(fèi)觀念的不斷更新，消費(fèi)需求也不斷發(fā)生變化，新潮時(shí)尚的設(shè)計(jì)元素更能喚起人們的興趣。如，情趣主題的現(xiàn)代生活陶藝設(shè)計(jì)，逐漸成為一種時(shí)尚潮流，越來越受到歡迎。但是這種風(fēng)尚是有周期性的，一代新的時(shí)尚很快會被下一代所替代?，F(xiàn)代生活陶藝產(chǎn)品更新?lián)Q代頻繁，所以，掌握現(xiàn)代消費(fèi)者“年輕化、個(gè)性化、時(shí)尚化”的變化規(guī)律，才能使陶瓷設(shè)計(jì)緊跟時(shí)代步伐。所謂“大眾化”實(shí)際上是指區(qū)別于“高品位、高格調(diào)”的審美需求而言。生活陶藝作品最多的受眾者還是普通的大眾，陶藝家要把“雅”的因素與大眾的審美趣味“結(jié)合”于作品之中，“既要專家點(diǎn)頭，又要群眾喜歡”?，F(xiàn)代社會，越來越多的消費(fèi)者是希望通過藝術(shù)品的消費(fèi)來體現(xiàn)自身的生活品味，提高生活質(zhì)量，而不僅僅是為了收藏、投資。正因如此，雅俗共賞的大眾化的生活陶藝作品逐步受到人們的青睞，且呈上升發(fā)展的趨勢。

二、國際化與民族化融合

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隨著社會經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，當(dāng)物質(zhì)層面達(dá)到一定的程度之后，人們開始追求精神層面的東西，在節(jié)約型經(jīng)濟(jì)，優(yōu)化資源等城市發(fā)展地?zé)嶙h，一度成為社會熱點(diǎn)話題，然而作為精神層面的城市雕塑更貼切人們的生活。首先，城市生態(tài)雕塑在物質(zhì)方面與自然環(huán)境的共生關(guān)系，這一點(diǎn)具體呈現(xiàn)在雕塑材料制作地選擇與成型技術(shù)地運(yùn)用手段上，生產(chǎn)生活材料重復(fù)使用、廢棄回收與再生利用；設(shè)計(jì)與考量城市生態(tài)雕塑在設(shè)計(jì)、制作、使用上怎樣最大化減少對都市生活、生產(chǎn)環(huán)境資源和能耗地?fù)p害與浪費(fèi)等，從改進(jìn)城市生態(tài)系統(tǒng)循環(huán)的良性化角度出發(fā)，從根本上降低城市生活資源消耗，減少與杜絕廢棄物及有害物對城市生活空間的污染，真正實(shí)現(xiàn)社會的可持續(xù)性發(fā)展。生態(tài)化材料的開發(fā)、研制與成型運(yùn)用是實(shí)現(xiàn)這一共生關(guān)系的途徑和基礎(chǔ)，具體包括有機(jī)材料資源的收集、合理運(yùn)用；廢棄物的回收整合，分類開發(fā)與循環(huán)再生使用。在城市生態(tài)雕塑的創(chuàng)作中充分體現(xiàn)“天人合一”的自然和諧的生態(tài)觀，使雕塑創(chuàng)作有機(jī)化，材料制作無污染化，藝術(shù)手法淳樸自然化，共生關(guān)系適宜性化，重在制造一種自然的、宜人的、健康的、綠色的公共空間藝術(shù)環(huán)境。使雕塑更好地融入人們的生活和環(huán)境中，使我們在創(chuàng)造“美”的同時(shí)，使這種“美”能夠長久延續(xù)下去，以改善人工環(huán)境所帶來的不適與污染，保持城市生態(tài)平衡，緩解生態(tài)壓力。對城市公共空間環(huán)境的自然屬性的認(rèn)知、理解、感悟與尊重，在嘈雜的現(xiàn)代都市空間環(huán)境中，再生材料的生態(tài)雕塑藝術(shù)成型會使人心理上更接近于大自然的安然、平靜、祥和、純真、至上的恒久美，給予疲勞的城市人以精神撫慰與心靈慰藉。在人類化進(jìn)程中，材料的生產(chǎn)、使用和廢棄過程，是大量的自然資源的提取、運(yùn)用、排放的循環(huán)過程。人類在創(chuàng)造適宜于自我的社會化物質(zhì)文明時(shí)，也在不斷持續(xù)地破壞著人類賴以生存的空間環(huán)境。傳統(tǒng)的材料研究、開發(fā)與運(yùn)用，往往過多地追求最大化的使用功能，對材料生產(chǎn)、使用、廢棄的過程所消耗的大量資源；對環(huán)境空間造成的嚴(yán)重污染；對人類生存環(huán)境的嚴(yán)峻危害等事實(shí)重視不足。生態(tài)雕塑再生材料的應(yīng)用無疑引領(lǐng)著城市雕塑設(shè)計(jì)創(chuàng)作的生態(tài)意義，即是一個(gè)開放變化的公共社會性環(huán)境藝術(shù)，又和其他姊妹景觀藝術(shù)相互依存、襯托、對比、融合關(guān)聯(lián)與共生，即雕塑本體與自然環(huán)境、人工環(huán)境的和諧共生。除雕塑本體所具有的審美形式外，還應(yīng)具備和產(chǎn)生相應(yīng)的生態(tài)效用，即對環(huán)境和生態(tài)有積極的保護(hù)改善作用，又有益于城市生態(tài)環(huán)境的良性持續(xù)發(fā)展。從再生材料的利用和研發(fā)上喚起城市生態(tài)雕塑藝術(shù)創(chuàng)作新形式。21世紀(jì)人類科學(xué)技術(shù)的發(fā)展前所未有，為我們的物質(zhì)生活提供了更多便利之時(shí)，也為人類自身的發(fā)展帶來了無法想像和難于避免的生態(tài)性災(zāi)難，大規(guī)模頻繁爆發(fā)的生態(tài)危機(jī)，威脅著我們賴以生存的環(huán)境空間。城市雕塑生態(tài)化設(shè)計(jì)中再生材料的藝術(shù)成型，喚起藝術(shù)家在城市公共藝術(shù)——雕塑作品創(chuàng)作中的本源形式的重新認(rèn)識與梳理，即如何運(yùn)用生態(tài)材料手段再現(xiàn)生態(tài)藝術(shù)語言，如何舒緩、改善人工制造環(huán)境所帶來的不適與污染，平衡人工環(huán)境與自然環(huán)境上的失衡所造成的環(huán)境危機(jī)；城市雕塑生態(tài)化創(chuàng)作通過大量的交叉實(shí)踐來喚醒人們對保護(hù)生態(tài)環(huán)境和可持續(xù)性發(fā)展的反思，從而建構(gòu)起倡導(dǎo)“人與自然和諧共處”的生態(tài)關(guān)系。城市雕塑作為公共藝術(shù)研究的一脈，具有較強(qiáng)的大眾性、公共性、社會性，對于其他藝術(shù)形態(tài)而言，更容易走近公眾，從人類尋找和回歸精神家園之路來看，城市雕塑的生態(tài)化創(chuàng)作更能幫助人類回歸精神本源。

二、城市雕塑生態(tài)化設(shè)計(jì)中人類共生性

城市雕塑的生態(tài)關(guān)注，來源于90年代日本的物派藝術(shù)。日本物派雕塑藝術(shù)主張：現(xiàn)代藝術(shù)不是永無休止地在自然界增加人為制造的主觀物，而是引領(lǐng)人們感知自我世界真實(shí)面貌的媒介，推崇提倡主客體不分，崇尚自然固在的東方自然哲學(xué)觀，強(qiáng)調(diào)人與自然“天人合一”的自然觀，推行東方色彩藝術(shù)觀是雕塑藝術(shù)作品的介體。西蒙范迪瑞恩和斯圖亞特考恩這樣定義生態(tài)雕塑設(shè)計(jì)：任何形式設(shè)計(jì)的過程與生態(tài)相協(xié)調(diào)，盡量做到對環(huán)境的破壞影響最小的都稱為生態(tài)設(shè)計(jì)，這種協(xié)調(diào)是設(shè)計(jì)尊重物種多樣性的體現(xiàn)，減少對現(xiàn)有稀缺資源的掠奪，保護(hù)生態(tài)的循環(huán)，維護(hù)生態(tài)質(zhì)量，致力于幫助人類改善生存環(huán)境和生態(tài)系統(tǒng)健康發(fā)展。其次，在國際美學(xué)研究的新趨向中看到，環(huán)境美學(xué)日漸得到重視，成為美學(xué)學(xué)科中的一個(gè)新成員，這里包含了純自然的美學(xué)價(jià)值、環(huán)境規(guī)劃中的藝術(shù)、社會環(huán)境的美學(xué)價(jià)值等。遵循這一學(xué)科的發(fā)展和研究，不斷探索出適宜于當(dāng)下人類需求、和諧美好的生態(tài)觀雕塑作品，切實(shí)調(diào)研分析，理解領(lǐng)悟現(xiàn)代城市生活人的心理感受，崇尚信息適應(yīng)度和適宜性原則，改善不良人為環(huán)境下的精神污染。城市生態(tài)雕塑建設(shè)應(yīng)引入人體工程學(xué)，依據(jù)現(xiàn)代人的生理特點(diǎn)，注重人性化設(shè)計(jì)特性，使雕塑的設(shè)計(jì)創(chuàng)作與觀賞合乎人的自然生態(tài)特征，探究公共環(huán)境空間當(dāng)中人們對藝術(shù)品的欣賞方式。這就要求藝術(shù)家充分認(rèn)識、理解、重視城市公共環(huán)境雕塑的空間性，照顧受眾的觀賞角度及雕塑對人的適宜性尺度。對藝術(shù)品的細(xì)部處置，更要展現(xiàn)出對人心理生理的關(guān)照，顯現(xiàn)出雕塑與人的對話，這是作為物質(zhì)體的雕塑與自然體生命人之間的融合關(guān)系。雕塑與建筑、公共環(huán)境、人、自然有著不可分割的關(guān)系。當(dāng)代城市雕塑的一種新概念，即藝術(shù)綜合體的生態(tài)觀，是當(dāng)代造型藝術(shù)語境下的一種必然趨勢。當(dāng)代城市雕塑的尺度相對與景觀大地藝術(shù)來講，是一種綜合藝術(shù)體，既有地域性、景觀性、人文性、實(shí)用性、紀(jì)念性等功能，又是個(gè)人主觀與客觀的直接關(guān)聯(lián)體；即有個(gè)人感官思維的滲透，又有極為貼切地將現(xiàn)代人的生活同自然、文化、社會融入到公共區(qū)域中的關(guān)照與呈現(xiàn)。城市化進(jìn)程不斷加快，城市日益成為人們追求的現(xiàn)代生活場所，即對自然影響最強(qiáng)烈并作用于自然的地方，所以城市的建造者必須直面城市發(fā)展的諸多問題，譬如城市持續(xù)不斷擴(kuò)張所帶來的人與自然的疏離問題，人們依賴于城市生活的便利，同時(shí)又不滿足于遠(yuǎn)離大自然的心靈空泛，表現(xiàn)為城市中的人們不甘心于絕大部分時(shí)間內(nèi)將自己蜷縮牢固在冰冷的鋼筋水泥的火柴盒子里，每個(gè)人都渴望需要舒緩壓力，延展自然生命生長空間，滿足物質(zhì)外的精神享受，渴望生存環(huán)境的改善與心靈關(guān)照的綠色空間與綠色文化。

三、城市雕塑生態(tài)化設(shè)計(jì)中的應(yīng)用原則與方向

第一，從促進(jìn)城市生態(tài)系統(tǒng)良性循環(huán)角度出發(fā)，城市生態(tài)雕塑創(chuàng)作者的藝術(shù)創(chuàng)意思維程序的變化，重點(diǎn)從雕塑的尺度、空間、體量、質(zhì)感、色彩及雕塑主題的主體與環(huán)境背景的襯托性與適宜性，轉(zhuǎn)化到雕塑成型建成后，最終對城市生態(tài)環(huán)境的影響產(chǎn)生怎樣的優(yōu)劣效果入手，重點(diǎn)是探究實(shí)踐城市雕塑材料生態(tài)性的實(shí)際應(yīng)用實(shí)踐上，節(jié)能、環(huán)保、安全及以人為本，和諧發(fā)展，避免人為的光、聲、氣等環(huán)境污染。表現(xiàn)為雕塑主體物質(zhì)方面與自然環(huán)境的共棲關(guān)系，其具體為實(shí)踐雕塑制作在生態(tài)材料篩選選用和技術(shù)手段運(yùn)用上。第二，城市雕塑的生態(tài)化設(shè)計(jì)對現(xiàn)代城市民眾的心理與生理需求感受要確切鍥入，對于信息適度地重視，舒適性原則的把握，都將成為改善與緩解城市不良生活環(huán)境對都市人造成的生態(tài)失衡的情況。城市生態(tài)雕塑建設(shè)應(yīng)當(dāng)引入人體工程學(xué)，依據(jù)現(xiàn)代人的生理特點(diǎn)，注重人性化設(shè)計(jì)特性，使雕塑的設(shè)計(jì)創(chuàng)作與觀賞合乎人的自然生態(tài)特征，探究公共環(huán)境空間當(dāng)中人們對藝術(shù)品的欣賞方式。尤其在雕塑設(shè)計(jì)中細(xì)部的處理上，應(yīng)包含其與它四周空間環(huán)境、公共場所及建筑造型對雕塑的影響力，以及其對受眾的影射力等因素的斟酌，如雕塑基座的設(shè)計(jì)，不能為孤立地表現(xiàn)雕塑形態(tài)設(shè)計(jì)而不考慮其與周圍環(huán)境的適應(yīng)性。第三，弘揚(yáng)人本精神，促進(jìn)城市整個(gè)生態(tài)理念改變。城市生態(tài)雕塑的創(chuàng)作主體及造型藝術(shù)實(shí)踐創(chuàng)作過程的重要核心內(nèi)容之一就是要充分親近自然?！疤烊撕弦弧钡淖匀挥^永遠(yuǎn)是藝術(shù)創(chuàng)作主題和源泉，在進(jìn)行生態(tài)雕塑設(shè)計(jì)創(chuàng)作實(shí)踐時(shí)，一是要善于從自然界中汲取靈感和養(yǎng)分，二是要支配創(chuàng)作主題、內(nèi)容、形式、審美、風(fēng)格等諸多元素中的自然意識和自然氣息有機(jī)體，三是在雕塑成型的制作形式上、感受上要適于現(xiàn)代化的城市環(huán)境，滿足生活在繁雜現(xiàn)代城市環(huán)境中的人們對自然中的清澈與凈化的追求，使人的身心能夠更加接近于大自然的安然、平靜、祥和及純真，感悟生命的力量與美好，給予視覺、聽覺、嗅覺和觸覺都十分疲憊的都市人以心靈關(guān)懷。第四，注重自然生態(tài)學(xué)的視知覺心理與設(shè)計(jì)心理學(xué)中人自然屬性，強(qiáng)化生態(tài)雕塑創(chuàng)作造型在實(shí)際空間環(huán)境中構(gòu)成的和諧感、對比感、整體感、韻律感和秩序感的真實(shí)景觀體。城市雕塑作品不再是孤立于城市景觀環(huán)境空間下，被看作獨(dú)立架上的個(gè)體創(chuàng)作品，切實(shí)成為推進(jìn)城市生態(tài)文明發(fā)展的一個(gè)必要載體，成為周圍自然環(huán)境、建筑環(huán)境和城市環(huán)境序列化的一個(gè)有機(jī)體。

篇5

時(shí)下，一種新的網(wǎng)絡(luò)文體――“三行墓志銘”備受學(xué)生追捧。

墓志銘作為一種悼念性的文體，歷來給人感覺有些沉重?？墒窃诰W(wǎng)絡(luò)時(shí)代，無論是學(xué)一段電影中的“人生告別會”，還是寫一句“語不驚人死不休”的墓志銘，那些略顯調(diào)侃卻又不失理性的語言，既將現(xiàn)實(shí)的情緒幽默表達(dá)，又感悟了生命。

學(xué)生撰寫的墓志銘，或寄托理想，或調(diào)侃人生，或思考未來，或感恩生命。有 “別停下你的腳步/這只不過是/另一次旅行”這樣的勵志體，當(dāng)然也不乏“犯過二/賣過萌/裝過正經(jīng)”“我/從此/不再失眠”的調(diào)侃體出現(xiàn)。

浙江大學(xué)公共管理學(xué)院余瀟楓教授認(rèn)為，墓志銘是人的價(jià)值追求最集中的體現(xiàn)，體現(xiàn)了“向死而生”。

當(dāng)然，也有不少學(xué)生認(rèn)為自己美好的人生剛開始，想到死亡覺得受不了。余教授說：“死亡只是一種醒不過來的睡眠。墓志銘意味著人生從以往的‘趨勢外推’轉(zhuǎn)向了‘未來反求’，過去、今天怎么樣都不重要了，關(guān)鍵是明天怎么樣要想清楚，要直接為明天而奮斗?！彼劦?，“不知死，焉知生。關(guān)鍵是墓志銘的寫作帶給我們的是：主動地去追求和擔(dān)當(dāng)‘實(shí)現(xiàn)什么’和‘放棄什么’的價(jià)值生命?！?/p>

（趙 璐）

我國研制出可穿戴型助殘助老機(jī)器人

近日，由中科院合肥智能機(jī)械研究所、固體物理研究所和安徽中醫(yī)學(xué)院共同承擔(dān)的“可穿戴型助殘助老智能機(jī)器人示范平臺”順利通過專家組現(xiàn)場驗(yàn)收。

該項(xiàng)目是國家863計(jì)劃先進(jìn)制造技術(shù)領(lǐng)域服務(wù)機(jī)器人重點(diǎn)項(xiàng)目，目的是針對有一定活動能力的老年人和上肢（或下肢）基本完整的殘障人士的生理特點(diǎn)，設(shè)計(jì)一套可以穿戴在手臂、腰部以及腿部，為他們提供助力或助行、幫助他們抓舉物體或者行走的可穿戴型助殘助老智能機(jī)器人平臺。

據(jù)了解，國外此前研制的外骨骼助力機(jī)器人，也稱可穿戴型助力機(jī)器人，一般都是通過感應(yīng)人體肌電、腦電變化來判斷人類運(yùn)動意圖并給出助力。它的電極必須直接貼著人體肌肉或腦部，應(yīng)用很不方便，且容易受環(huán)境和人體狀態(tài)等外界變化因素而影響助力效果。

此項(xiàng)目主要參與者、中科院合肥智能所研究員葛運(yùn)建介紹，項(xiàng)目組綜合借鑒運(yùn)動生物力學(xué)、機(jī)器人學(xué)、人體工程學(xué)、運(yùn)動信息采集等理論與技術(shù)，研制出了通過感覺人體上肢肌肉力的變化或腿部力的變化來判斷人體運(yùn)動意圖，并給出相應(yīng)助力的新型外骨骼助力機(jī)器人。在“助力髖關(guān)節(jié)”“跌倒預(yù)測”等關(guān)鍵技術(shù)的實(shí)現(xiàn)方面取得了突破性進(jìn)展。它的特點(diǎn)是結(jié)構(gòu)簡潔、靈巧、使用方便、可直接穿戴在衣物外面。

（蔡 敏）

師德建設(shè)關(guān)乎未來

師德，是教師人格魅力的體現(xiàn)，它不僅表現(xiàn)為“為人師表”等優(yōu)秀的職業(yè)道德行為，而且通過教師的以身作則、誨人不倦、熱愛學(xué)生、躬行實(shí)踐等日常小事體現(xiàn)出來，閃現(xiàn)出迷人的光輝。

一個(gè)人的身心發(fā)展會深受教師和學(xué)校環(huán)境的影響，教師在這個(gè)過程中起著舉足輕重的作用。教師是知識的選擇者，教育是有目的、有計(jì)劃地培養(yǎng)人的工作。教師要根據(jù)社會的需要，選擇有培養(yǎng)價(jià)值的內(nèi)容，采取一定的方法，對學(xué)生進(jìn)行教育訓(xùn)練，使學(xué)生具備一定的能力和品德。這個(gè)過程中，教師選擇什么內(nèi)容和采取什么方法，在一定程度上就決定了會培養(yǎng)出什么樣的學(xué)生。學(xué)校的教育人員大都是受過專門訓(xùn)練的專職教師，他們會根據(jù)學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律，以身作則，因材施教，對學(xué)生形成潛移默化的影響。

師德建設(shè)不僅關(guān)乎教師自身的發(fā)展，更關(guān)乎人才的成長和國家的未來。教師要把學(xué)生培養(yǎng)成有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的四有新人，必定要不斷提高自身道德修養(yǎng)，教書育人堪為楷模，這對創(chuàng)造良好的學(xué)校教育環(huán)境、社會道德環(huán)境有著深遠(yuǎn)的意義。

（邢嬌嬌）

學(xué)好語文三要點(diǎn)

1. 做好預(yù)習(xí)

學(xué)習(xí)的最重要階段是預(yù)習(xí)。也就是說在老師上課之前，你先得自己學(xué)習(xí)一下課文，在預(yù)習(xí)中要盡量運(yùn)用你已經(jīng)獲得的知識和方法去主動地解決自己能解決的問題，把不懂的問題記下來，在上課時(shí)跟老師、同學(xué)一起學(xué)習(xí)討論。這樣不僅學(xué)習(xí)效果好，而且培養(yǎng)了自己的學(xué)習(xí)能力。

2. 注意課外積累

課本里的知識只是海面上的一個(gè)浪花，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足我們的需求的，所以適當(dāng)?shù)恼n外閱讀是很有必要的。進(jìn)入了緊張的學(xué)習(xí)階段，我們不可能再有大量的課余時(shí)間進(jìn)行閱讀，因此，閱讀時(shí)要有選擇。我們應(yīng)廣泛瀏覽各種書籍和報(bào)刊，從電視、廣播、網(wǎng)絡(luò)上獲取信息，并有條理地做筆記。要關(guān)心社會生活，了解社會動態(tài)，使自己的思想要不斷進(jìn)步。這樣不僅能使我們積累更多知識，更能豐富我們的生活。

3. 加強(qiáng)寫作訓(xùn)練

我們學(xué)習(xí)語文的一個(gè)重要目的就是寫作。提高寫作能力要從點(diǎn)點(diǎn)滴滴做起。課外積累是寫作的基礎(chǔ)，要學(xué)會對文章的細(xì)讀，精彩的篇章最好能背誦。如果腹內(nèi)空空，是寫不出好文章的。除此之外，注意觀察生活、感悟生活，堅(jiān)持不懈地記日記，有感而發(fā)地寫隨筆，都是幫助我們寫好作文的有效途徑。

（張玉雙）

古代中狀元為什么叫“獨(dú)占鰲頭”

上古時(shí)代，老祖宗往往視傳說中的神異之物為保護(hù)神，其中的一種便是鰲。唐宋時(shí)期，在宮殿門前的臺階上鐫刻有巨鰲的浮雕，所以宮殿又稱鰲宮。

明清時(shí)的“金殿傳臚”，一般于殿試后兩天舉行。這一天，皇帝在太和殿召見新科進(jìn)士。先由禮部官員捧出欽定的金榜展開，再由傳臚官按榜依次唱名，即宣布考取進(jìn)士者的姓名、名次、籍貫。

每唱到一名，由多個(gè)侍衛(wèi)接力高聲重復(fù)著從殿內(nèi)傳向殿外，其中一甲三名的狀元、榜眼、探花，均要連唱三遍，以示與眾不同。新科進(jìn)士聽到傳唱，走到中間的御道上站定，向皇帝叩拜謝恩，成了天子門生。

傳唱完畢，傳臚官引導(dǎo)一甲三名的狀元、榜眼、探花，走到天子座前的階下迎接殿試榜。其中的狀元位置居中，且稍前于榜眼、探花，如三角形的頂角位置，正好站在第一塊御道石正中鐫刻的巨鰲頭部，獨(dú)個(gè)踏在鰲頭之上，這就是“獨(dú)占鰲頭”的由來。（菜 叢）

小狼，小狼，開飯嘍

《狼圖騰小狼小狼》是一部不可思議的、入眼即化的奇書，它會讓今天的孩子讀一遍則終生受用。

狼的品性中包含什么？除了貪婪、狡詐、兇殘，自然也有頑強(qiáng)、智慧、機(jī)敏、果敢，以及對自由的渴望和不懈地追求。否則，狼怎么能夠成為草原民族的圖騰！也正是這些品性，讓狼在殘酷的生存競爭中活下來。即便如此，每每提及狼，依然很難令我與之親近。就算我因小狼的死去捶胸頓足，淚濕衣衫，我還是不覺得小狼可愛，無法將書里的小狼想象成為精靈。但是，我卻對小狼肅然起敬。為什么？因?yàn)殡m然活在人的世界里，但是小狼從始至終堅(jiān)持讓自己做一條狼，而沒有把自己變成一條狗，或者一只羊，再或者一個(gè)人。

在書里，狼們是自由獨(dú)立的，是強(qiáng)悍卓越的。狼們有著超乎尋常的智慧，有著不屈不撓的高貴靈魂，有著堅(jiān)不可摧的團(tuán)隊(duì)精神，有著柔軟如絮的情感。但我們試想一下，如果有那么一天，狼不再貪婪、不再兇殘，餓了，就乖乖地蹲坐在羊圈外面，沖著人搖尾乞憐，而不是像從前那樣頂風(fēng)冒雪，一路拼殺，直到獲取食物，會是什么樣子呢？也許這么一來，狼變得跟狗一樣討人喜歡。但是狼性呢，狼還具有完整的狼性嗎，沒有狼性的狼還能把它叫做“狼”嗎？就跟沒了人性的人，還能叫做“人”嗎？

記得前一段大家討論是培養(yǎng)孩子長大后成為羊好呢，還是成為狼好。其實(shí)無論羊也好，還是狼也罷，之所以可愛或可敬，甚至可畏，都是因?yàn)樗鼈儧]有失去自己的本性，從頭到尾做的是自己。人性一旦被弄丟了，不講人的道義，就算把狼的所有的智慧、果敢、機(jī)敏等都學(xué)到家，人也不能被稱其為“人”了。因此，我們還是要老老實(shí)實(shí)地、從始至終地做“人”，即便不完美，也足夠了。（笨媽媽）

“雷鋒”是心靈的溫度

許多做過“雷鋒”的人，總是在他人需要時(shí)伸出援手，當(dāng)時(shí)什么也沒想，事后也沒覺得自己很高尚，只是認(rèn)為人總有急難之時(shí)，幫他人一把是應(yīng)該的，不過幫人之后心里感覺都挺熱乎。

雷鋒精神不論有多崇高的價(jià)值，也不論彰顯多高尚的大愛，它的“原點(diǎn)”都很簡單而質(zhì)樸，就是做了自己該做的事情心里很快樂。這種感覺其實(shí)很多人都有，代表著一種心靈的溫度，“雷鋒”體現(xiàn)的就是這種溫度。擁有這種心靈溫度的人，生活的“幸福指數(shù)”都挺高。

篇6

一、相關(guān)概念的解析

力量訓(xùn)練是體育運(yùn)動訓(xùn)練的一項(xiàng)重要內(nèi)容，對于運(yùn)動技術(shù)的掌握提高以及運(yùn)動傷害的防止等具有不可替代的效用。常規(guī)的力量訓(xùn)練更多的是增加肌肉的橫斷面積，對于肌肉的靜力穩(wěn)定效果極其有限。下面我們來對相關(guān)的概念做一個(gè)簡要的介紹。

（1）核心。在體育運(yùn)動訓(xùn)練的范疇之內(nèi)，“核心”的概念是指“人體的身體重心”。

（2）核心柱。泛指整個(gè)軀干部位，具體指肩關(guān)節(jié)以下髖關(guān)節(jié)以上，包括胸廓、骨盆、髖關(guān)節(jié)及整個(gè)脊柱在內(nèi)的廣大區(qū)域。

（3）核心力量。顧名思義，“核心力量”就是指人體身體重心周圍的肌肉力量，包括局部穩(wěn)定肌和整體原動肌兩大類肌肉的力量（局部穩(wěn)定肌主要以深層穩(wěn)定性小肌群為主，包括多裂肌、回旋肌、棘間肌、橫突間肌、骶棘肌等；整體原動肌主要以淺層運(yùn)動性大肌群為主，包括豎脊肌、髂腰肌、股四頭肌、股后肌群等）。

（4）身體素質(zhì)。身體素質(zhì)主要分為速度、力量、耐力、靈敏、協(xié)調(diào)、柔韌、彈跳等七項(xiàng)內(nèi)容，在這七項(xiàng)內(nèi)容之中，力量是其他素質(zhì)的公共基礎(chǔ)。

在明確了相關(guān)的概念之后，我們接下來就要考慮如何依托“核心”理念來進(jìn)行以提高身體素質(zhì)為目的的高效體育教學(xué)。

二、如何進(jìn)行高效教學(xué)

筆者在嘗試以“核心”相關(guān)理論為依托的體育教學(xué)的時(shí)候可謂是一波三折，在經(jīng)過不斷的嘗試、反思、改變、完善之后終于獲得了一些體會，也建立了一定的模式，下面筆者將這段歷程進(jìn)行簡要地闡述。

（1）初試之后的得失總結(jié)――單一性的核心力量練習(xí)。在依托“核心”理論而進(jìn)行教學(xué)的初始階段，教師將注意力單純地集中在“核心力量”，分別選擇采用了動力性和靜力性兩種練習(xí)方式，動力性的如仰臥起坐、仰臥兩頭起、仰臥舉腿、俯臥上身起、俯臥腿臂上振（俯臥兩頭起）等；靜力性的如瑜伽動作里面的座椅式、平板式等動作。

由于是初次嘗試，對于教師和學(xué)生雙方來說都是較為新穎的，所以在剛開始練習(xí)的時(shí)候?qū)W生較為感興趣，但是經(jīng)過了幾節(jié)課之后，學(xué)生們普遍反映有點(diǎn)枯燥且見效慢，用學(xué)生的話來說就是“這個(gè)應(yīng)該是女生練習(xí)的動作，還是俯臥撐和雙杠更好一點(diǎn)，肌肉一下就能鼓起來”。

（2）迷惘之后的方式探究――模仿性的運(yùn)動項(xiàng)目教學(xué)。經(jīng)過總結(jié)之后，筆者在堅(jiān)持圍繞“核心”理論不動搖的前提下，將學(xué)練內(nèi)容進(jìn)行優(yōu)化，簡單來說就是將練習(xí)動作放到相應(yīng)的運(yùn)動項(xiàng)目具體動作之中。這樣就能夠讓學(xué)生在具體的情境之下明白該練習(xí)動作與運(yùn)動項(xiàng)目之間的關(guān)系，可以提高學(xué)生的學(xué)練興趣和對學(xué)練內(nèi)容的理解。

例如，在進(jìn)行“籃球行進(jìn)間高低運(yùn)球”的學(xué)習(xí)時(shí)，筆者根據(jù)高低運(yùn)球的動作特點(diǎn)設(shè)計(jì)了抬頭挺胸屈膝前進(jìn)、后退、左右移動的練習(xí)內(nèi)容，同時(shí)要求學(xué)生根據(jù)教師的口令進(jìn)行高重心、低重心、行進(jìn)、原地、快速、急停等不同的練習(xí)內(nèi)容。學(xué)生在練習(xí)了之后不僅腰腿部的力量得到加強(qiáng)，而且也更加清楚了運(yùn)球時(shí)候的肢體動作，可以說是從身體素質(zhì)和運(yùn)動技術(shù)上都得到了發(fā)展。在運(yùn)用這樣的方式進(jìn)行了一段時(shí)間的教學(xué)之后，收到了較好的效果，但是筆者也注意到這樣的教學(xué)更多的是一種“授魚”，如何改“魚”為“漁”，于是筆者又對這樣的教學(xué)方式進(jìn)行了思考與優(yōu)化。

（3）感悟之后的教學(xué)重整――針對性的核心動作教學(xué)。新課標(biāo)要求教師為主導(dǎo)，學(xué)生為主體，要求學(xué)生具備一定的探究與創(chuàng)新能力。為此，筆者將教學(xué)模式設(shè)計(jì)為：教師介紹本課的學(xué)習(xí)內(nèi)容并提出學(xué)習(xí)目標(biāo)（即本節(jié)課要達(dá)到的目標(biāo)）――教師進(jìn)行示范――請學(xué)生進(jìn)行模仿嘗試練習(xí)――師生共同分析學(xué)習(xí)內(nèi)容的特點(diǎn)――依據(jù)“核心”理論，設(shè)計(jì)相應(yīng)的練習(xí)動作（包括力量與動作兩方面）――進(jìn)行學(xué)練――改進(jìn)――再次學(xué)練。

例如，在進(jìn)行“原地籃球雙手胸前傳接球”的學(xué)習(xí)時(shí)，教師首先提出今天的學(xué)習(xí)目標(biāo)是將傳接球的手部動作和全身動作進(jìn)行明確，接著教師分別示范了傳接球的手部動作以及傳接球的完整動作。學(xué)生們緊接著進(jìn)行模仿練習(xí)，手部的動作能夠比較輕松明確，但是對于手臂動作和上下肢的動作卻難以明確。遇到了問題之后教師組織學(xué)生們一起討論，在淡化人體工程學(xué)原理和運(yùn)動學(xué)原理而重視具體動作結(jié)構(gòu)的思想指導(dǎo)下，教師和學(xué)生們很快將動作分為下肢的踝關(guān)節(jié)蹬地、膝關(guān)節(jié)屈伸、手臂的屈伸、抖腕、撥指等五個(gè)部分，分別對應(yīng)的練習(xí)動作是雙腳并列提踵練習(xí)、雙腳前后左右開列且雙腿屈膝站立后的踝關(guān)節(jié)蹬地膝關(guān)節(jié)屈伸（這一部分動作不宜分割開）、雙臂的胸前部的前后屈伸、抖腕撥指，練習(xí)的形式是分解、輔助（側(cè)面靠墻，根據(jù)參照物進(jìn)行練習(xí)；正面對墻進(jìn)行推墻練習(xí)）、完整等三種。學(xué)生在學(xué)習(xí)中互相幫助與指正，在這期間教師進(jìn)行巡回指導(dǎo)和集體集合指導(dǎo)，以此來提高學(xué)生學(xué)習(xí)的正確規(guī)范性。

在運(yùn)用了這樣的教學(xué)方式之后，先前的幾次課顯得較為拖沓且練習(xí)強(qiáng)度明顯不夠。但是在磨合了幾節(jié)課之后，學(xué)生熟悉和掌握了這一套方式，教學(xué)效果得到了大幅度的提升。同時(shí)，學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力也得到了大幅度的提高，對于一些難度的技術(shù)動作也能夠進(jìn)行學(xué)練和掌握，這正是體育學(xué)習(xí)中最為可貴的一個(gè)特質(zhì)。

篇7

關(guān)鍵詞 服裝 造型設(shè)計(jì) 空間 趣味性

中圖分類號：TS941.2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

0引言

隨著世界各國人們生活水平的不斷提高，人們在物質(zhì)而精神方面越來越趨向于追求自由、休閑及舒適的生活環(huán)境，因此對于著裝方面的要求也越來越高。為滿足當(dāng)今廣大消費(fèi)者的審美要求，趣味性服裝成為了設(shè)計(jì)師新的設(shè)計(jì)方向，目前已大量應(yīng)用于各類服飾的設(shè)計(jì)中，并為廣大消費(fèi)者所追捧。

1影響服裝造型內(nèi)外空間變化的幾個(gè)要素

1.1功能要素

服裝最主要的功能是服用功能，其次才是審美功能，創(chuàng)造一件衣服首先必須從穿著者健康、安全、舒適性考慮，在服飾的起源中有幾種學(xué)說都是跟服飾的功能有關(guān)的，比如“保護(hù)說”，服飾可以驅(qū)寒、防蚊蟲叮咬、防陽光直曬以及羞恥學(xué)說里的“遮羞說”?，F(xiàn)代服裝在功能創(chuàng)作上不但設(shè)計(jì)出可以防水、防電、防曬的服裝甚至還出現(xiàn)了可以調(diào)節(jié)溫度的服裝，新型服裝面料也層出不窮。服裝在越來越趨于人性化的同時(shí)，功能要素越顯突出，服裝造型的變化也隨著服裝功能的變化而改變著，功能要素對服裝內(nèi)外空間造型變化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

另外，從服裝空間與人體運(yùn)動的關(guān)系上看，現(xiàn)代服裝的裁剪越來越符合人體工程學(xué)的需要，這就是為什么我們的服裝越來越合身的原因。服裝的功能要素往往是局限服裝造型的最大殺手，因?yàn)榉b是依附在不斷運(yùn)動的人體之上的，太過夸張的造型往往會降低服裝的舒適性以至于行動不便。因此在功能要素的局限下，服裝的造型是不能隨心所欲的。

服裝是用來享用的，在中國美術(shù)學(xué)院劉建鉛的《服裝內(nèi)部空間形態(tài)與服裝造型設(shè)計(jì)關(guān)系研究》一文中指出：“服裝造型設(shè)計(jì)的本質(zhì)之一即是建構(gòu)一種功能與審美雙重需要的內(nèi)部空間，人們穿著服裝時(shí)真正享用的是服裝的內(nèi)部空間形態(tài)，它能給人空間體驗(yàn)的不同感受，并能彰顯與突出服裝的造型特征?！辈还芊b產(chǎn)生的最初起源是什么，現(xiàn)代服裝的內(nèi)外空間變化受控于服裝的功能是毋庸質(zhì)疑的。服裝與其他藝術(shù)一樣形式必須服從功能。

1.2審美要素

服裝是人體的裝飾，是用來美化人的而不是用來丑化人的，現(xiàn)代服裝必須滿足人們對美的要求與感受，才能讓服用者為自身增添魅力。因此，人們在強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代服裝的服用功能的同時(shí)還應(yīng)賦予服裝的審美功能；在改變服裝內(nèi)外空間變化的同時(shí)必須考慮服裝的審美要素。服裝的審美要素主要表現(xiàn)在服裝的色彩、圖案、工藝及空間走向上，設(shè)計(jì)師通過對服裝外部空間進(jìn)行組合、拼接，運(yùn)用各種形態(tài)、色彩、肌理、材料等要素來完成具有美的作品，并賦予服裝不一樣的狀態(tài)，無論服裝的內(nèi)外空間怎么變化最終的目的都是讓服裝符合人們的審美要求，只有不斷地追求美的享受，現(xiàn)代服裝才能往更好的方向發(fā)展，設(shè)計(jì)師才能制造出更美的服裝，因此審美要素是服裝內(nèi)外空間變化必不可少的。

1.3設(shè)計(jì)師要素

服裝的改變和美的進(jìn)化需要有載體，還需要有一群設(shè)計(jì)師不斷地開發(fā)、研究與制作，而每一位設(shè)計(jì)者的思維與對服裝的感悟都是不一樣的，所以現(xiàn)代服裝呈現(xiàn)出很多不一樣的風(fēng)格和千變?nèi)f化的形態(tài)。服裝的內(nèi)外空間變化與趣味性的產(chǎn)生實(shí)際上是由設(shè)計(jì)者操縱著，所以設(shè)計(jì)師同樣是影響服裝造型的內(nèi)外空間變化的關(guān)鍵因素。

2 現(xiàn)代服裝造型產(chǎn)生趣味性的原因

現(xiàn)代服裝造型為什么會出現(xiàn)趣味性現(xiàn)象，是上個(gè)世紀(jì)以來不斷討論的問題，也是很多設(shè)計(jì)師不斷嘗試新樣式的結(jié)果。從上世紀(jì)20年代第一次世界大戰(zhàn)婦女們顛覆傳統(tǒng)，流行簡單利落的設(shè)計(jì)開始，每一種新的廓形或風(fēng)格的產(chǎn)生都是那個(gè)時(shí)代經(jīng)歷的最有趣的事情，只有勇于創(chuàng)新的人才能經(jīng)得起時(shí)代的進(jìn)化。上世紀(jì)20年代的香奈兒簡潔、輕便、直線條、中性打扮，30年代的浪漫、婉約、典雅的波浪裙還有性感、中性的斜裁晚裝，40年代的比基尼、寬肩套裝，50年代經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇；迪奧的“新風(fēng)貌”成為時(shí)尚的主力軍；成衣業(yè)崛起；高級時(shí)裝漸漸退出主導(dǎo)地位；裙擺的位置常常成為人們的話題?？v觀現(xiàn)代服裝的歷史不難看出，每一種新舊更迭都與社會的政治、經(jīng)濟(jì)相關(guān)，與時(shí)代相關(guān)，與人們的心理趨向相關(guān)，與設(shè)計(jì)師相關(guān)。下面筆者從三個(gè)因素分析本世紀(jì)以來現(xiàn)代服裝產(chǎn)生趣味性的原因。

2.1時(shí)代因素

“趣味”，是一個(gè)跟時(shí)代、民族、區(qū)域和個(gè)性相關(guān)的詞，大到國家、民族、種族小到個(gè)人，或者說每一個(gè)時(shí)代的人對“趣味”都有不同的感受和表達(dá)，所以趣味性的產(chǎn)生必然與社會相連，與時(shí)代相關(guān)。我們這個(gè)時(shí)代，是一個(gè)開拓進(jìn)取的時(shí)代，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步、服裝材料的更新、信息的快速更迭，使服裝與傳統(tǒng)慢慢遠(yuǎn)離，服裝不再是等級的標(biāo)志，也不再是權(quán)力的象征，現(xiàn)代服裝已儼然成為很多年輕人展現(xiàn)個(gè)性與風(fēng)格的產(chǎn)物。服裝是一個(gè)時(shí)代的印記，在不斷改進(jìn)中具有了時(shí)代感，從美學(xué)角度、審美感官以及時(shí)代風(fēng)格上來看現(xiàn)代服裝造型的趣味性產(chǎn)生的原因與這個(gè) 不斷更新、反傳統(tǒng)和標(biāo)新立異的時(shí)代環(huán)境是息息相關(guān)的。

2.2心理因素

趣味的產(chǎn)生跟人們的心理趨向有關(guān)?！叭の丁钡暮x里包含了興趣、愛好、情趣與意境，“趣味”也可以說是人們的一種心理活動，或是一種心態(tài)和意志?，F(xiàn)代人的心理趨向是：反對刻板、顛覆傳統(tǒng)、求新求異。服裝在現(xiàn)代人眼里是一種具有娛樂性的的產(chǎn)物，也是人們精神意志付諸于形式美的產(chǎn)物。人們?yōu)榱擞鋹傋陨聿粩嗟馗淖兇┲绞?，從服裝的色彩、款式、圖案的顯性特征上不斷開發(fā)，到各種精神與風(fēng)格的追求，再到復(fù)古現(xiàn)象的產(chǎn)生，服裝的歷史在不斷重演。因?yàn)槿祟惽笮虑螽愋睦硭猿霈F(xiàn)了“混搭”一詞；在款式變化了一段時(shí)間后又出現(xiàn)了圖案的復(fù)古如波點(diǎn)、條紋和方格；還有深化到精神層面的環(huán)保主義。大到一個(gè)群體如“酷玩一族”；小到個(gè)人風(fēng)格的追求，如宅男宅女、“森林系”女孩。從近年來出現(xiàn)的未來主義、波西米亞風(fēng)格到甜美小清新風(fēng)格，方方面面都反映著人們對服裝的心理需求，而設(shè)計(jì)師總想另辟蹊徑地把人們的心理需求反映到服裝上，所以趣味性的產(chǎn)生與人們的心理需求是分不開的。如果說“好奇”是人類的天性，那么“求新求異”無疑是現(xiàn)代人的一種心理習(xí)慣。因此心理因素是促進(jìn)服裝發(fā)展的關(guān)鍵因素之一，也是服裝產(chǎn)生趣味性必不可少的因素。

2.3人為因素

人為因素包含了設(shè)計(jì)師的思維創(chuàng)造和服飾消費(fèi)者的渴求與選擇。設(shè)計(jì)師是時(shí)尚的締造者，他們在創(chuàng)作之時(shí)往往在各種風(fēng)格中借用，或在原有的風(fēng)格上創(chuàng)造出另一種風(fēng)格，或?qū)追N風(fēng)格進(jìn)行混搭，甚至有些設(shè)計(jì)師無所謂風(fēng)格，把各種材料和工藝放到服裝上來進(jìn)行嘗試，出現(xiàn)了很多非服用性材料在服裝上的運(yùn)用，可以說設(shè)計(jì)師的作品和他所創(chuàng)作的環(huán)境和創(chuàng)作中的突發(fā)奇想以及個(gè)人偏好有很大關(guān)系，所以現(xiàn)代服裝和未來服裝的造型設(shè)計(jì)有趣味多變的趨勢。而穿著者對設(shè)計(jì)師的思維導(dǎo)向也起到了很大作用，設(shè)計(jì)師希望能設(shè)計(jì)出與消費(fèi)者產(chǎn)生共鳴的服裝，因?yàn)榉b有可能是藝術(shù)品但更多情況下服裝是商品，消費(fèi)者的求異思維，迫使設(shè)計(jì)師們不斷地另辟蹊徑，大膽假設(shè)，激發(fā)聯(lián)想。這也使得消費(fèi)者的渴求成為設(shè)計(jì)師的創(chuàng)作動力。設(shè)計(jì)師的合理、科學(xué)的猜想屬于不受控制的直覺思維，因此各種服飾風(fēng)格在這一時(shí)代百花齊放、趣味橫生。

3 結(jié)論

隨著社會環(huán)境及人們的生活觀念的不斷發(fā)展，人們的審美勢必會隨之不斷發(fā)生改變，對服飾的設(shè)計(jì)要求也越來越多變性和多樣性。在造型的外空間的表現(xiàn)上，應(yīng)注意制作材料的合理性，不管是DIY還是面料再造都應(yīng)考慮人體的舒適性。在造型的內(nèi)空間表現(xiàn)上，應(yīng)考慮人體運(yùn)動與服裝造型的關(guān)系，因?yàn)槿梭w是需要運(yùn)動的，并非像建筑一樣長期處于靜態(tài)，服裝必須適體，盲目追求外觀的趣味性是不對的，那樣的話，服裝只能待 在櫥窗里，體現(xiàn)不了它的功用價(jià)值。

參考文獻(xiàn)

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篇8

關(guān)鍵詞：引導(dǎo)式教育；實(shí)踐教學(xué)；差異化

通過對意大利、德國、法國等歐洲城市的藝術(shù)院校為期兩周的考察，在領(lǐng)略歐洲城市文化，體驗(yàn)經(jīng)典建筑與藝術(shù)寶庫的偉大的同時(shí)，我全面深入學(xué)習(xí)了歐洲藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格，體驗(yàn)了意大利佛羅倫薩美術(shù)學(xué)院以及馬切拉塔美術(shù)學(xué)院的設(shè)計(jì)教育特點(diǎn)，開闊了視野，圓了自己的一個(gè)藝術(shù)之夢。現(xiàn)就兩大美術(shù)學(xué)院的設(shè)計(jì)教育談?wù)勂鋵ξ覀儹h(huán)境設(shè)計(jì)專業(yè)帶來的啟發(fā)與感受。

1 佛羅倫薩美術(shù)學(xué)院

佛羅倫薩國立美術(shù)學(xué)院是世界美術(shù)最高學(xué)府，歷史可追溯到14世紀(jì)，始創(chuàng)于1339年，是世界第一所美術(shù)學(xué)院，開創(chuàng)世界美術(shù)教育先河。“世界美術(shù)學(xué)院之母，四大美術(shù)學(xué)院之首”這是對佛羅倫薩美術(shù)學(xué)院最簡潔的評價(jià)。由佛羅倫薩學(xué)院美術(shù)館收藏的文藝復(fù)興雕塑巨匠――米開朗基羅的作品《大衛(wèi)》更是聲名遠(yuǎn)揚(yáng)，蜚聲世界。這里的學(xué)科設(shè)置：學(xué)院現(xiàn)有造型類、設(shè)計(jì)類兩大主體學(xué)科。主要有藝術(shù)視覺學(xué)院：繪畫系、繪畫設(shè)計(jì)系、雕塑系、裝飾系、版畫系、舞臺布景、新藝術(shù)形式語言表達(dá)；還有應(yīng)用美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院：舞臺美術(shù)系、舞臺背景繪制系、時(shí)裝與高級服裝系、博物館設(shè)計(jì)系。

1.1 要營造校園文化氛圍

就佛羅倫薩學(xué)院的地理?xiàng)l件來說是許多設(shè)計(jì)院校、美術(shù)院校無法比擬的。這座美麗的文化古城既是意大利文藝復(fù)興運(yùn)動的發(fā)源地，也是世界上最豐富的文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)品保存地。文藝復(fù)興的概念在佛羅倫薩產(chǎn)生，自古希臘開始的悠久的歐洲文明從這里邁入了一個(gè)新紀(jì)元，所以它又有“西方雅典”之稱。

今天，佛羅倫薩依然古韻濃濃：雕像林立的廣場，巍峨聳立的教堂，街道兩邊開啟著古老店鋪的門窗。漫步在宮殿、古堡和廊橋，仿佛回到中世紀(jì)晚期正在孕育文明新曙光的時(shí)代。阿爾諾河水閃爍金色的落日余暉，映照著岸邊街景和古代遺跡。佇立在但丁和貝雅特里奇曾經(jīng)相遇的老橋，確實(shí)感悟到佛羅倫薩還有另一種美――誠如文人雅士所言，那是恍然若失的，如同波提切利畫中人物那樣帶有一絲憂郁的美。在這樣的文化藝術(shù)熏陶下，學(xué)生怎么會沒有藝術(shù)底蘊(yùn)、文化底蘊(yùn)，怎么會沒有創(chuàng)作的靈感。

這些條件我們沒法比，但是，我們可以在校園文化上下點(diǎn)功夫，營造我們自己的設(shè)計(jì)學(xué)院氛圍。比如說，我們可以在課程設(shè)計(jì)、畢業(yè)設(shè)計(jì)等實(shí)踐環(huán)節(jié)中貫徹校園文化的建設(shè)。以畢業(yè)設(shè)計(jì)為例，其中一個(gè)選題就可以定位“為商院設(shè)計(jì)”，讓學(xué)生為自己身處的環(huán)境去設(shè)計(jì)，小到公共設(shè)施垃圾桶，大到整個(gè)校園的景觀規(guī)劃建設(shè)，讓學(xué)生在實(shí)踐中增強(qiáng)校園文化建設(shè)的主人翁意識，并在實(shí)踐中將所學(xué)知識融會貫通，這樣比任何一種愛校教育都來得實(shí)際、深刻，如果你不滿意你的校園，那你就去改變它，那你就去運(yùn)用你的專業(yè)在校園里留下“痕跡”。我們的環(huán)境設(shè)計(jì)專業(yè)正是對環(huán)境空間的設(shè)計(jì)、改造，在這種契機(jī)下，師生一起創(chuàng)造更好的校園環(huán)境。

1.2 引導(dǎo)式的設(shè)計(jì)教育

佛羅倫薩學(xué)院非常注重引導(dǎo)式教育。在這里，老師不會對你畫畫的風(fēng)格或者設(shè)計(jì)的風(fēng)格去評論正確與否，不會去糾正，不會去輕易評判，他們只會引導(dǎo)你，如果你是這種風(fēng)格的，就引導(dǎo)你朝著這個(gè)方向發(fā)展。我們現(xiàn)在的教育，可能過多地去干涉了學(xué)生的發(fā)展，在設(shè)計(jì)教育中確實(shí)應(yīng)當(dāng)積極引導(dǎo)學(xué)生，不應(yīng)該有標(biāo)準(zhǔn)模式，而是因人而異，因材施教式的引導(dǎo)式教育，我們甚至可以在課程設(shè)置上進(jìn)行細(xì)微調(diào)整。

2 馬切拉塔美術(shù)學(xué)院

2.1 校園的公共設(shè)施建設(shè)非常精致，充分體現(xiàn)學(xué)校的性質(zhì)與定位：海報(bào)、信息欄

我們的校園建設(shè)應(yīng)當(dāng)結(jié)合我們的專業(yè)，比如指示系統(tǒng)、路牌、休息座椅、展示宣傳欄、海報(bào)設(shè)計(jì)等，都應(yīng)讓學(xué)生來主動參與，這樣既能讓學(xué)生聯(lián)系實(shí)際，應(yīng)用所學(xué)的專業(yè)知識，也能形成我們的校園文化。

2.2 要強(qiáng)調(diào)綜合性教學(xué)、注重社會實(shí)踐

在馬切拉塔美術(shù)學(xué)院，學(xué)生有充分展示自己、理論聯(lián)系實(shí)際的舞臺。學(xué)校附近就有一個(gè)大型的露天歌劇院，會有定期的露天歌劇表演。那么整個(gè)露天歌劇院從策劃、宣傳到最后的演出，都有相關(guān)專業(yè)的學(xué)生參與、負(fù)責(zé)。例如，服裝設(shè)計(jì)專業(yè)、舞臺布景專業(yè)、平面設(shè)計(jì)專業(yè)等。

我們的環(huán)境設(shè)計(jì)專業(yè)是綜合性很強(qiáng)的專業(yè)，那么如何指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)專業(yè)知識的呢？應(yīng)強(qiáng)調(diào)兩點(diǎn)：第一，環(huán)境設(shè)計(jì)的專業(yè)知識面應(yīng)該有所擴(kuò)展，比如說交叉性的學(xué)科，靈活的把建筑、材料、植物、人機(jī)工程學(xué)等知識融入藝術(shù)類教學(xué)中，學(xué)會相關(guān)學(xué)科間的融會貫通。第二，學(xué)生的綜合素質(zhì)也要提高，不僅要注重專業(yè)知識與技能的積累，也要不斷加強(qiáng)藝術(shù)理論、文化素養(yǎng)、英語等方面知識的培養(yǎng)，成為具有較高文化素質(zhì)的創(chuàng)新型設(shè)計(jì)人才。

2.3 學(xué)生的學(xué)習(xí)環(huán)境

每個(gè)專業(yè)都有自己的專業(yè)工作室，并配有一定的設(shè)備，在這里學(xué)生可以動手制作完成自己的作品，這里還有校園網(wǎng)絡(luò)，學(xué)生憑自己的學(xué)號、密碼進(jìn)入，很自覺地都拿著手提電腦坐在學(xué)校查資料、做作業(yè)，沒有老師督管。這就是我們學(xué)生應(yīng)該學(xué)習(xí)的，這里的學(xué)生學(xué)習(xí)主動性非常強(qiáng)。

我們環(huán)境設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生多，每個(gè)教師擔(dān)負(fù)的教學(xué)工作量也較大，如何提高教師與學(xué)生的雙重效率，也是我們要思考的一個(gè)問題。導(dǎo)師負(fù)責(zé)的工作室制我們目前也正在計(jì)劃實(shí)施之中。

工作室是非常重要的教學(xué)實(shí)踐點(diǎn)，讓學(xué)生直接學(xué)習(xí)到實(shí)際工作的流程，了解實(shí)際崗位的需求。學(xué)生的課程可以融入實(shí)際項(xiàng)目，當(dāng)項(xiàng)目完成，課程也相應(yīng)的修滿學(xué)分。這個(gè)工作室還可以打破年級的分界，使所有年級的學(xué)生都可以在一起工作，相互之間可以取長補(bǔ)短。這樣不僅促進(jìn)了學(xué)生之間的交流，更加提高了學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，為學(xué)生營造了最佳的學(xué)習(xí)氛圍。

2.4 要實(shí)行差異化、個(gè)性化人才培養(yǎng)

從專業(yè)設(shè)置上看，意大利、法國大學(xué)專業(yè)劃分較細(xì)致，專業(yè)目標(biāo)很明確，突出了院校自身的優(yōu)勢和專業(yè)特色，提供給學(xué)生多元化的選擇。另一方面，當(dāng)前國外一些高校讓學(xué)生在接受集群式的校園教育中不僅可以根據(jù)自己的興趣和未來的就業(yè)打算選擇專業(yè)，而且可以自由地選擇所修課程，這樣可以使學(xué)生能夠在充滿激情的學(xué)習(xí)與實(shí)踐中更好地發(fā)揮其個(gè)性與創(chuàng)新性。相對國內(nèi)高校，國外人才培養(yǎng)模式更注重個(gè)性化。基于此，我們也會考慮將環(huán)境設(shè)計(jì)專業(yè)以課程體系設(shè)置的差異化來落實(shí)人才培養(yǎng)的差異化教育。我們可以在大三第一學(xué)期，就進(jìn)行課程設(shè)置的細(xì)化與差異化，按照此類不同設(shè)置，對學(xué)生進(jìn)行有階段的個(gè)性化教學(xué)。

篇9

【關(guān)鍵詞】數(shù)學(xué)問題教學(xué)；教學(xué)情境；新課程

1. 創(chuàng)設(shè)現(xiàn)實(shí)問題情境，激發(fā)學(xué)生興趣

在數(shù)學(xué)教學(xué)中創(chuàng)設(shè)生動具有情趣的教學(xué)情境是激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，激活學(xué)生學(xué)習(xí)思維，提高數(shù)學(xué)課堂教學(xué)效率的一種好方法。

例，握手問題。

某某同學(xué)坐得真好，老師和你握握手（走下講臺和學(xué)生握手）：謝謝你，給同學(xué)們起了個(gè)表率的作用。剛才老師和他握了手，他也和我握了手，我們倆這叫握了一次手,你知道嗎？握手和我們數(shù)學(xué)也有關(guān)系，那到底有什么關(guān)系呢？這節(jié)課我們就來研究握手問題。

（1）探究三個(gè)人握手次數(shù)。 演示說明，請三位同學(xué)來表演，請你說一說，他們誰和誰握手了？

（2）畫圖說明。 三個(gè)人握手我們可以用語言來描述，能不能更直觀的用圖來說明剛才握手的情況呢？如果讓你來畫圖，你打算怎樣畫？數(shù)字、字母既簡潔又通用，他可以表示任何三個(gè)人。指名學(xué)生在黑板上畫圖。追問：三個(gè)人中，每兩個(gè)人握一次手。一共握幾次呀？

（3）探究四個(gè)人握手情況。 如果參加生日聚會的共有四個(gè)人呢？猜一猜，每兩個(gè)人握一次手，一共會握幾次呢？小組合作親自握手試一試驗(yàn)證你的猜想。你能像剛才那樣用圖來說明握手的情況嗎？學(xué)生自己畫圖，教師巡視，指名二人板演。

說一說你是怎么想的？其它同學(xué)認(rèn)真觀察：你會發(fā)現(xiàn)什么？

第一種：定點(diǎn)發(fā)射法。

第二種：基本線段法。

如果參加聚會的有五個(gè)人呢？學(xué)生感悟出4+3+2+1＝10次。說一說4、3、2、1分別指什么？如果參加聚會的有n個(gè)人呢？

（4）運(yùn)用規(guī)律，解決問題。 小熊要過生日，它邀請它的好朋友一起來慶祝——吃沙拉。它從蘋果、香蕉、草莓、菠蘿四種水果中選出2種做沙拉。它可以做多少盤沙拉和小朋友一起來慶祝？

學(xué)校運(yùn)動隊(duì)舉行一場乒乓球比賽，15人參加。如果每兩個(gè)人都要打一場，一共要打多少場比賽？

通過學(xué)生的自主探究把握手問題化歸為我們熟知的線段條數(shù)問題，到高中等學(xué)生學(xué)習(xí)了排列組合之后，就會更深切的理解握手問題，也為學(xué)生的后繼學(xué)習(xí)打好了基礎(chǔ)，同時(shí)讓學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)。創(chuàng)新教育理論認(rèn)為，不要簡單地把結(jié)論給學(xué)生，要讓學(xué)生自己獨(dú)立去探索、研究，要引導(dǎo)學(xué)生經(jīng)歷“做數(shù)學(xué)”的過程，并在這個(gè)過程中與學(xué)生平等地交流和給以恰到好處的點(diǎn)撥。其根本目的是讓學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)、學(xué)會思考問題的方法，為學(xué)生的終身學(xué)習(xí)、終身發(fā)展打好基礎(chǔ)。

2. 回歸生活，引導(dǎo)學(xué)生把生活中實(shí)際問題化歸為數(shù)學(xué)問題 回歸實(shí)際：由于數(shù)學(xué)模型的解答并不一定完全符合問題的實(shí)際意義，所以，要針對應(yīng)用問題的實(shí)際，對模型的解答進(jìn)行分析、反思，得出實(shí)際問題的正確解答。

例，在講授一次函數(shù)時(shí)，我引導(dǎo)學(xué)生開展了桌椅合適高度的研究。

問題的提出：我們每天坐在學(xué)校給我們設(shè)計(jì)好的課桌椅上，不知你有否注意到，這桌子的高度與椅子的高度是存在一定關(guān)系的。比如說，你坐在編號相同的課桌椅上，覺得比較舒服，可當(dāng)你坐在另外一個(gè)同學(xué)的課桌椅上做作業(yè)時(shí)，不到一節(jié)課的時(shí)間，就覺得眼睛疲勞，因?yàn)樗恼n桌椅并不配套。她的椅子與我的椅子一般高，可桌子比我的高幾個(gè)厘米，因?yàn)槲覀兊难劬εc課桌的距離要保持一尺左右的距離，倘若不如此，眼睛就易疲勞，因此患上近視眼也是不得而知的。

那么，配套的桌子、椅子之間的高度有否一定的比例關(guān)系呢？這是一個(gè)人體工程學(xué)問題，為揭開這個(gè)奧秘，學(xué)生們測量了二套不同的課桌椅。

對象一：課桌高：75.0cm ；對象二：課桌高：70.2cm；椅子高：40.5cm ；椅子高：37.5cm；假設(shè)課桌高ycm，椅子高xcm, 根據(jù)以上兩組數(shù)據(jù)，可以粗略地算出兩者關(guān)系：

y =1.57x+11.35 (單位：cm)

以上這個(gè)關(guān)系是從教室中的桌子、椅子高度粗略地得到的，那么，是否所有用于書寫或辦公的桌子與椅子都存在這一關(guān)系呢？

對象二：學(xué)生又測量了一套辦公桌椅，其中椅子高44cm（不考慮靠背的高度），辦公桌高80.5cm，將x=44代入y=1.57x+11.35可得y =80.43cm，與實(shí)際高度基本符合，所以，一般用于書寫或辦公的桌子、椅子也大致存在這一關(guān)系。

利用此關(guān)系，我們可以通過桌子或椅子的高度，粗略地推算出與其配套使用的椅子或桌子的高度。比如對于一張高68cm的小桌子，與其配套使用的椅子就得要36cm左右;如果拿一條過高或過低的椅子來坐，對我們的視力就會造成不良影響;所以，桌椅必須配套使用，這一道理對我們平時(shí)保護(hù)眼睛是有益的。通過這種數(shù)學(xué)建模的方法，學(xué)生對一次函數(shù)的運(yùn)用印象特別深刻，真正體現(xiàn)數(shù)學(xué)知識回歸生活引導(dǎo)學(xué)生把生活中實(shí)際問題轉(zhuǎn)化為數(shù)學(xué)問題。

因此，在一些典型的數(shù)學(xué)問題解決教學(xué)中，教給學(xué)生比較完整的解決實(shí)際問題的過程和常用方法，以提高學(xué)生解決實(shí)際問題的能力，應(yīng)引起廣大數(shù)學(xué)教師的高度重視。

參考文獻(xiàn)

［1］ 張奠宙，戴再平.中學(xué)數(shù)學(xué)問題集［M］.上海：華東師范大學(xué)出版社 ，1996.

篇10

關(guān)鍵詞　生態(tài)　環(huán)境　雕塑　和諧

中圖分類號：J301 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

一、生態(tài)雕塑不同于以往雕塑的表現(xiàn)

樹立生態(tài)觀念的雕塑我們可稱為“生態(tài)雕塑”，生態(tài)雕塑同傳統(tǒng)的雕塑設(shè)計(jì)思維和價(jià)值觀念不同，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。第一，生態(tài)雕塑突破以往單一的思維設(shè)計(jì)方法，取而代之的是多維的、復(fù)合的思維方法，生態(tài)雕塑具有多元綜合的雕塑理念。生態(tài)雕塑包括多方面的含義，它不斷地促進(jìn)人的全面發(fā)展為導(dǎo)向，不斷滿足都市人的生理心理和情感文化的需要。無論是在雕塑觀念還是在雕塑材料和雕塑技術(shù)方面都更加具有靈活性和多維性。生態(tài)雕塑從觀念、材料到制作都具有更加明顯的多元性，它的創(chuàng)作者也從個(gè)人行為轉(zhuǎn)變?yōu)槿后w行為。生態(tài)雕塑在審美觀念上注重不同地區(qū)、民族的獨(dú)特文化審美差別，強(qiáng)調(diào)不同文化、設(shè)計(jì)觀念應(yīng)交流和互動。第二，生態(tài)雕塑強(qiáng)調(diào)與自然生態(tài)環(huán)境的和諧共存，雕塑家和創(chuàng)作對象之間不再是對抗性的關(guān)系，而是平等的對話式關(guān)系。生態(tài)雕塑家把雕塑不再看作是個(gè)人的創(chuàng)作行為，而是作為實(shí)施生態(tài)行為的一個(gè)載體，生態(tài)雕塑設(shè)計(jì)的任務(wù)就是為生態(tài)的改善服務(wù)。生態(tài)雕塑應(yīng)從促進(jìn)生態(tài)系統(tǒng)良性循環(huán)角度為出發(fā)點(diǎn)，從根本上降低資源和能量消耗，防止和減少廢棄物和有害物質(zhì)對環(huán)境的污染，實(shí)現(xiàn)社會的可持續(xù)發(fā)展。具體表現(xiàn)為在材料的選用上和對資源材料合理運(yùn)用的態(tài)度上，充分體現(xiàn)生態(tài)觀念，和諧發(fā)展，運(yùn)用環(huán)保的、無污染的材料，旨在創(chuàng)造一種接近自然的、有利于人體健康的生態(tài)環(huán)境。生態(tài)觀為雕塑家提供了新的設(shè)計(jì)理念和切入點(diǎn)。第三，在評價(jià)生態(tài)雕塑方面也改變了以往傳統(tǒng)純粹的形式問題和自律性問題，而是看這個(gè)生態(tài)雕塑與它周圍的環(huán)境或者情境的相適應(yīng)，生態(tài)雕塑好壞的判斷標(biāo)準(zhǔn)在于生態(tài)文化觀念和他律性上。換句話說，生態(tài)雕塑放在公共環(huán)境當(dāng)中，它必須要和周圍的建筑、環(huán)境和地域文化等相互協(xié)調(diào)彼此共生。第四，生態(tài)雕塑不再是以往單純的雕塑創(chuàng)作和雕塑藝術(shù)，它突破了傳統(tǒng)規(guī)范的禁錮，不斷地與大地藝術(shù)、裝置藝術(shù)、環(huán)境藝術(shù)、建筑藝術(shù)等相互滲透和共融。第五，生態(tài)雕塑不同以往的雕塑，它具有很強(qiáng)的公共性，生態(tài)雕塑作為一種公共空間的形式而存在。這種公共性在于強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的共享，它和藝術(shù)的大眾化緊密相連。生態(tài)雕塑的公共性不同以往的雕塑，它不是一種藝術(shù)風(fēng)格、派別，而是一種社會公眾意識和理念在雕塑領(lǐng)域的反映。它具有社會公益理念和公共理念它關(guān)注大眾文化和大眾的審美情趣的演變。生態(tài)雕塑的設(shè)計(jì)、制作和欣賞都體現(xiàn)了大眾的參與性，它也正是由大眾的參與才完成的。人們的參與欣賞、討論、交流對生態(tài)雕塑非常重要，大眾的認(rèn)可與關(guān)注是生態(tài)雕塑公共性的一個(gè)重要特征，它由傳統(tǒng)的以個(gè)人創(chuàng)作為中心轉(zhuǎn)變?yōu)橐源蟊姷恼J(rèn)可反映為中心，這是雕塑藝術(shù)的一次重大變革。

二、生態(tài)雕塑的注重點(diǎn)

生態(tài)雕塑它改變創(chuàng)作思考的程序，雕塑家的思考重點(diǎn)從雕塑的體量、色彩、空間、尺度及與背景的適應(yīng)性轉(zhuǎn)到建成后對城市生態(tài)環(huán)境的影響入手，考慮材料的廢棄、重復(fù)利用和再生使用，考慮制作使用時(shí)如何減少資源、能源消耗和對人體、環(huán)境的侵害等。這些新的生態(tài)審美價(jià)值取向?yàn)榈袼芗议_辟了一個(gè)新的創(chuàng)造領(lǐng)域。如今出現(xiàn)一種“垃圾雕塑”，把生產(chǎn)、生活的廢棄物經(jīng)過藝術(shù)家的構(gòu)思、整理和組合創(chuàng)作為現(xiàn)代雕塑，既創(chuàng)造了美，同時(shí)又用環(huán)境觀念警示公眾，提高大眾的環(huán)保意識。生態(tài)雕塑它著重研究雕塑與自然、環(huán)境的和諧關(guān)系，它不同于以往傳統(tǒng)的雕塑的風(fēng)格論，強(qiáng)調(diào)雕塑的生態(tài)功能。生態(tài)雕塑的美學(xué)思想是集生態(tài)學(xué)、美學(xué)、雕塑學(xué)為一體的，多學(xué)科交叉的美學(xué)研究體系。“它以審美生態(tài)思維為理論支點(diǎn)，以生態(tài)雕塑為研究對象，以生態(tài)平衡、生態(tài)和諧與生態(tài)雕塑、環(huán)境設(shè)計(jì)和生態(tài)美學(xué)的關(guān)系為研究內(nèi)容，是一門以功利性美學(xué)客體為研究對象的新型美學(xué)，也是一門融合了藝術(shù)美學(xué)、技術(shù)美學(xué)、環(huán)境美學(xué)等諸種分類美學(xué)的多維美學(xué)綜合體系。①”

三、生態(tài)雕塑對人心靈的關(guān)懷

生態(tài)雕塑作為一門公共藝術(shù)、生態(tài)行為和社會行為，它不僅要不斷滿足生態(tài)雕塑審美主體的物質(zhì)生活方面，還要滿足人們的精神生活方面。也就是說，物質(zhì)方面生態(tài)雕塑要與自然環(huán)境生態(tài)成為共生關(guān)系；而精神方面生態(tài)雕塑要注重分析現(xiàn)代人的生理心理感受，重視信息適度和適應(yīng)性原則，緩解不良環(huán)境給人的精神造成的生態(tài)失衡。生態(tài)雕塑應(yīng)從人體工程學(xué)考慮，考慮人的生理特點(diǎn)，充分體現(xiàn)人性化特征，使雕塑欣賞符合人的生態(tài)特征，深入細(xì)微地考慮公共環(huán)境中人的欣賞活動和欣賞方式，這要求生態(tài)雕塑家要充分認(rèn)識、理解和尊重公共環(huán)境的生態(tài)雕塑的空間環(huán)境，關(guān)照人的觀賞角度和對雕塑的觀賞尺度適應(yīng)。尤其是細(xì)部的處理，更要體現(xiàn)出對人生理、心理的關(guān)懷，體現(xiàn)雕塑與人的溝通，這是物質(zhì)與生命之間關(guān)系的超越。非凡的細(xì)節(jié)體現(xiàn)出的正是雕塑家對藝術(shù)人性化的特殊感悟力和對人的細(xì)微關(guān)照。同時(shí)，雕塑家不能忽視人心理上的生態(tài)健康。許多城市中現(xiàn)代主義建筑泛濫，其單調(diào)死板的外觀造成人的視覺饑渴和心情煩躁；建筑的彼此相似，街道模式的重復(fù)，封閉無窗的建筑內(nèi)部空間，令人厭煩、單調(diào)和缺乏刺激的環(huán)境，造成人們無聊和尋求刺激的心態(tài)。這些需要雕塑家不能只表現(xiàn)個(gè)人的藝術(shù)理想和生活體驗(yàn)，而要重視生態(tài)知覺原理和人的視覺心理，加強(qiáng)雕塑造型與環(huán)境形成的軼序感和韻律感，符合了人的視覺需求，有利于安撫調(diào)適都市人的心理緊張。再者，生態(tài)雕塑的創(chuàng)作主題和藝術(shù)造型的核心之一是接近自然。自然是藝術(shù)永恒的主題之一，因此好的雕塑家會善于從自然界中汲取靈感，把握創(chuàng)作元素中的自然意識和自然氣息進(jìn)行創(chuàng)作，尤其在嘈雜的現(xiàn)代都市，使人心理上靠近大自然的單純、安詳、合理、永恒，感受生命的美好，給予疲勞的都市人以心靈關(guān)懷。

四、生態(tài)雕塑的實(shí)例

生態(tài)雕塑在內(nèi)容和理念上以生態(tài)和諧為目標(biāo)，它更像是一次生態(tài)倡導(dǎo)行為，它一方面具備一定的審美形式，給人以審美享受和審美愉悅，另一方面它又要具有生態(tài)效應(yīng)，對環(huán)境和生態(tài)起到積極的保護(hù)作用，有益于生態(tài)環(huán)境的良性循環(huán)發(fā)展。下面針對國內(nèi)外的生態(tài)雕塑實(shí)例來說明一下生態(tài)雕塑所體現(xiàn)的環(huán)保觀念和生態(tài)保護(hù)思想。生態(tài)“社會雕塑”家約瑟夫·波伊斯（Joseph　Beuys，1921～1986）他在1982年第七屆卡塞爾根據(jù)當(dāng)代美術(shù)作品展上展出的《7000棵橡樹》獲得了巨大的成功。波伊斯在6月19日畫展開幕那天，在弗里德里希博物館前的弗里德里希廣場上種下了第一棵橡樹，5年后他要在第八屆卡塞爾國際當(dāng)代美術(shù)作品展的第一天親手種下7000棵橡樹的最后一課。波伊斯當(dāng)時(shí)的計(jì)劃就是組織一次大規(guī)模的生態(tài)活動，在卡塞爾市區(qū)種植7000棵橡樹，并且在每棵杏樹旁邊放置一個(gè)高1.2米的玄武巖石柱。1987年7月12日，第八屆卡塞爾國際當(dāng)代美術(shù)作品展開幕時(shí)，波伊斯的兒子索恩·文策爾在波伊斯的夫人愛娃·波伊斯在場的情況下，種下了第7000棵橡樹。從此，卡塞爾有了一座可以生長的雕塑。卡塞爾希望這次植樹行為體現(xiàn)一些根本思想——生態(tài)思想?！?000棵橡樹》是卡塞爾實(shí)現(xiàn)他“社會雕塑”思想的一大成就，他旨在提高城市的生活質(zhì)量。在他看來，最重要的是在世界范圍內(nèi)喚起民眾對于環(huán)境保護(hù)的意識。

五、結(jié)束語

隨著時(shí)代的發(fā)展，大眾對環(huán)境生態(tài)以及可持續(xù)發(fā)展觀念的不斷認(rèn)識，雕塑的設(shè)計(jì)越來越注重對生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，注重雕塑和自然生態(tài)的和諧發(fā)展，從生態(tài)雕塑中我們看到了人們更加尊重我們賴以生存的大自然，雕塑的設(shè)計(jì)不僅從觀念還是從選材以及制作等方面都有別于以往雕塑。生態(tài)雕塑是雕塑家把握時(shí)代觀念為人們創(chuàng)作出的美麗作品，它體現(xiàn)出藝術(shù)家對人們的發(fā)展和自然生態(tài)和諧發(fā)展的深層次的思考　。

（作者：鄭州鐵路職業(yè)技術(shù)學(xué)院藝術(shù)系教師）

注釋：

①廣林茂著.生態(tài)雕塑.山東美術(shù)出版社，2006.1　第74頁.

參考文獻(xiàn)：

[1]廣林茂著.生態(tài)雕塑.山東美術(shù)出版社，2006.1.