導(dǎo)語：如何才能寫好一篇生態(tài)文明教育理念，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：能源教育；能源消費(fèi)；環(huán)境保護(hù)；生態(tài)文明；能源安全

引言

能源資源是人類社會賴以生存和發(fā)展的重要物質(zhì)基礎(chǔ)，能源問題不僅事關(guān)國家的長遠(yuǎn)發(fā)展，也與普通老百姓的生活息息相關(guān)。隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，粗放型、資源依賴型的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式給能源的可持續(xù)發(fā)展造成了巨大的壓力，人與人、人與自然以及人與社會的矛盾日益突出，成為經(jīng)濟(jì)社會可持續(xù)發(fā)展的重大瓶頸。面對我國日益突出的能源問題，轉(zhuǎn)變不合理的能源產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，優(yōu)質(zhì)能源和新能源的開發(fā)已經(jīng)初見成效，能源教育的全民普及和支撐體系的建立就更加緊迫了。讓普通老百姓主動關(guān)注與能源密切相關(guān)的問題，增強(qiáng)人們的節(jié)能意識、節(jié)能觀念，以此形成良好的能源消費(fèi)行為習(xí)慣和生活方式，自覺踐行低碳生活、建設(shè)節(jié)約資源與環(huán)境友好的社會，提出在當(dāng)前實(shí)行民眾生態(tài)文明理念下的能源教育不僅意義重大，而且影響深遠(yuǎn)。

1中國能源分布和能源消費(fèi)的現(xiàn)狀迫

切需要開展能源教育能源作為人們生存和進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)活動的根本，與人們的生活有著密切的聯(lián)系，優(yōu)質(zhì)能源和新能源的開發(fā)是社會發(fā)展不可或缺的一部分。在當(dāng)代，伴隨著我國工業(yè)現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，能源的需求量一直處于不斷攀升的態(tài)勢，能源發(fā)展中凸顯的問題不容樂觀。一方面，從總量上來看，我國是能源生產(chǎn)的大國，擁有豐富的能源資源，尤其是煤炭和水能，但是人均占有能源量卻較少，處于世界各國的較低水平[1]。另一方面，能源分布和能源消費(fèi)結(jié)構(gòu)非常不合理，特別是以煤炭為主的一次性能源消費(fèi)所占能源消耗總量較大；石油資源雖然比較短缺，但國內(nèi)需求量卻在持續(xù)增加，所以原油對外依存度比較高，在2016年已升至65%，創(chuàng)歷史最高水平。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的生活消費(fèi)方式發(fā)生了很大變化，汽車已經(jīng)逐漸普及成為出行的主要交通工具。與此同時，化石燃料的消費(fèi)量短時間急劇增加造成了巨大的環(huán)境污染問題。根據(jù)2016年《BP世界能源統(tǒng)計年鑒》，我國的能源消耗連續(xù)15年位居全球一次能源消費(fèi)第一，已占全球消費(fèi)量的23%和全球凈增長的34%[2]。石油作為全球重要的化石類燃料，在近年所占能源消耗總量比值是比較大的。“2015年全球生產(chǎn)和生活所消耗的一次能源增長率為1.0%，較大程度上遠(yuǎn)低于10年平均值1.9%，但我國的一次能源消費(fèi)增長率為1.5%，成為全球最大的增長量”[2]。所有的化石燃料價格在2015年均呈下跌趨勢，反映了全球供需關(guān)系的失衡日漸嚴(yán)重。面對能源需求的持續(xù)增長，利用率低，能源消費(fèi)結(jié)構(gòu)不合理以及人們能源消費(fèi)方式的轉(zhuǎn)變等諸多要素造成的生態(tài)和環(huán)境問題，我國迫切地需要在國民教育的整個體系中融入能源教育，并在教育體系中建立起科學(xué)合理的方式和策略以及切實(shí)有效的途徑。通過以生態(tài)文明為基礎(chǔ)的能源教育方式樹立人們節(jié)約能源、合理消費(fèi)能源的意識，養(yǎng)成良好的節(jié)能和用能的行為習(xí)慣，加強(qiáng)能源教育勢在必行。能源教育不同于一般的教育，它包括以下兩個方面：一是通過科學(xué)的能源專業(yè)性教育，提高我國能源開發(fā)、利用的技術(shù)手段；二是通過以人為本的原則，加強(qiáng)全民生態(tài)文明的能源教育，自覺養(yǎng)成節(jié)能意識，踐行節(jié)能生活方式。目前，我國的能源教育僅限于一些高校的專業(yè)領(lǐng)域和科研機(jī)構(gòu)，民眾對能源的開發(fā)、利用、節(jié)能等基礎(chǔ)常識相對缺乏，在能源的消費(fèi)上更是缺失主動的責(zé)任感，只有油價上升的時候才會意識到能源消費(fèi)的問題。在我國當(dāng)前的教育體系中建立起生態(tài)文明理念下能源教育的有效途徑，把它從專業(yè)領(lǐng)域擴(kuò)展到社會的普通民眾，通過教育活動引導(dǎo)人們節(jié)約能源，改變?nèi)藗円酝哪茉聪M(fèi)意識和行為習(xí)慣，以正確合理地消費(fèi)能源資源，培養(yǎng)民眾的生態(tài)文明主流價值觀念，從根本上提升我國公民能源教育水平和素質(zhì)。這將是解決我國當(dāng)前能源發(fā)展中亟待解決的問題、促進(jìn)我國社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的有效途徑。因此，生態(tài)文明能源教育的人文理念是不可或缺的，也是建設(shè)美麗中國最直接、最有效的途徑。

2能源教育的內(nèi)涵、目標(biāo)和意義

2.1能源教育的內(nèi)涵

通常人們所說的能源教育是指通過開展關(guān)于能源和人類活動相關(guān)聯(lián)的教育活動，促進(jìn)受教育者能夠積極主動地認(rèn)識和關(guān)心能源、環(huán)境以及能源開發(fā)利用與環(huán)境之間的問題[3]。開展能源教育活動，一是通過有目的的教育活動增強(qiáng)人們對能源基礎(chǔ)知識的學(xué)習(xí)和理解，認(rèn)識到能源的有限性與節(jié)能的必要性，以此提升人們的能源綠色消費(fèi)和節(jié)約意識，培養(yǎng)人們科學(xué)用能與節(jié)約用能的觀念；二是通過有目的的教育活動讓人們認(rèn)識到能源在社會發(fā)展中的重要性，并能夠正確處理能源和環(huán)境問題與人類生產(chǎn)生活之間的密切關(guān)系，培育人們科學(xué)地處理能源和環(huán)境問題的實(shí)踐態(tài)度以及對能源問題的自我價值判斷能力，選擇能與能源和生態(tài)環(huán)境相協(xié)調(diào)的生產(chǎn)生活方式，共同營造可持續(xù)發(fā)展的和諧社會[3]。開展能源教育的主要內(nèi)容包括能源現(xiàn)狀、能源開發(fā)與利用、能源安全、節(jié)能與環(huán)保等等。生態(tài)文明理念下的能源教育則包括以下兩個內(nèi)容：一是能源與人和環(huán)境的關(guān)系。即人類在追求經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的過程中，懂得能源的開發(fā)、利用對環(huán)境產(chǎn)生的壓力，理解能源的有限性和人口數(shù)量快速增長之間的矛盾，認(rèn)識能源消費(fèi)和人們生產(chǎn)生活、社會發(fā)展之間的關(guān)系，以及為不協(xié)調(diào)發(fā)展的問題尋求有效的解決措施，從而學(xué)會均衡能源與人和環(huán)境之間的可持續(xù)發(fā)展，減輕生態(tài)環(huán)境的污染問題。二是人們的節(jié)能行為。當(dāng)前，伴隨我國普通民眾的生活水平不斷提升，生活方式的巨大變化以及城市的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和城鄉(xiāng)的住房建設(shè)，人民生活方式和生活水平發(fā)生了極大提高和轉(zhuǎn)變。例如汽車出行的普及、一次性塑料碗筷和購物袋的便捷使用，引起生態(tài)環(huán)境和大氣的污染越來越嚴(yán)重，煤炭和石油等化石燃料燃燒所排放的污染氣體和污染顆粒是造成霧霾、溫室效應(yīng)等的主要原因。這些變化人們都深有體會和感受。隨著能源消費(fèi)量穩(wěn)增不減的形勢，人們必須要重新審視現(xiàn)代的生產(chǎn)生活方式、價值觀念以及消費(fèi)行為是否科學(xué)合理。生態(tài)文明的理念教育的內(nèi)容就是要在人們合理處理與能源的關(guān)系基礎(chǔ)上，向節(jié)能的生活、出行方式轉(zhuǎn)變，在處理能源消費(fèi)的日常問題方面養(yǎng)成具有自我決定意識和先進(jìn)文化價值觀的獨(dú)立社會人。根據(jù)人們的實(shí)際生活，正確引導(dǎo)人們自覺形成良好的綠色消費(fèi)行為，為建設(shè)資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會作出自己的實(shí)際行動，既為自己的眼前利益，也為人類發(fā)展的長遠(yuǎn)利益做出貢獻(xiàn)。

2.2能源教育的目標(biāo)

生態(tài)文明理念下能源教育社會層面的目標(biāo)是著重培養(yǎng)人們科學(xué)的能源意識和價值觀念，以實(shí)際的行動來規(guī)范和約束自身的行為，以促進(jìn)與能源的協(xié)調(diào)發(fā)展，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)整個社會進(jìn)程的可持續(xù)發(fā)展。對于專門從事能源教育研究的機(jī)構(gòu)來講，生態(tài)文明理念下的能源教育目標(biāo)是使受教育者了解全球能源的結(jié)構(gòu)、特征，能源發(fā)展的概況和趨勢，通過掌握能源基礎(chǔ)知識，在社會生活中提高科學(xué)的能源消費(fèi)意識和節(jié)約用能意識，自覺養(yǎng)成可持續(xù)發(fā)展的觀念?？傊鷳B(tài)文明理念下的能源教育目標(biāo)意在通過轉(zhuǎn)變現(xiàn)代人們不合理的能源消費(fèi)習(xí)慣和消費(fèi)行為，以科學(xué)的價值觀念，建立一種可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)文明的生產(chǎn)消費(fèi)和生活方式。為構(gòu)建生態(tài)文明理念下能源教育的目標(biāo)，加強(qiáng)受教育者在受教育過程中的情感態(tài)度和價值觀念的培養(yǎng)至關(guān)重要。首先，可以通過開展形式多樣的能源教育活動，形成人們積極參與能源教育活動的熱情，讓人們開始關(guān)注與能源和能源消費(fèi)相關(guān)的問題，培養(yǎng)他們對能源問題做出科學(xué)合理的決斷力。其次，通過能源技術(shù)和專業(yè)知識的系統(tǒng)化教育，讓人們了解能源與人和環(huán)境之間的相互依存關(guān)系，懂得加強(qiáng)環(huán)境保護(hù)和培養(yǎng)節(jié)約用能行為的重要意義。最后，通過人們能源教育程度的不斷提高，對全球和我國的能源發(fā)展現(xiàn)狀、能源安全等問題認(rèn)識更加清楚，了解能源資源和能源消費(fèi)存在的主要問題，用能源的憂患意識樹立人們科學(xué)用能、節(jié)約用能的協(xié)調(diào)持續(xù)發(fā)展的觀念。

2.3能源教育的意義

我國公民能源教育程度的高低與當(dāng)前經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面的健康協(xié)調(diào)持續(xù)發(fā)展有著千絲萬縷的聯(lián)系，關(guān)系著我國構(gòu)建資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會的發(fā)展進(jìn)程，關(guān)系著美麗中國建設(shè)進(jìn)程，關(guān)系著能否實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢。然而，當(dāng)前我國公民大多存在著能源知識缺乏，能源節(jié)約意識淡薄，能源消費(fèi)不科學(xué)等問題，提高人們對能源開發(fā)、利用和消費(fèi)過程中的合理化和科學(xué)化，重新反思和審視當(dāng)前的生產(chǎn)生活方式、消費(fèi)行為以及能源與人和生態(tài)環(huán)境之間存在的突出矛盾，樹立科學(xué)的能源消費(fèi)意識、能源節(jié)約意識以及正確處理能源與環(huán)境和發(fā)展的關(guān)系，對于培養(yǎng)國民內(nèi)化于心的節(jié)約用能意識，外化于行的節(jié)能實(shí)踐行為，以及對社會經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展有著十分重要的意義。目前，相較于歐盟、美國、日本、澳大利亞等一些發(fā)達(dá)國家和地區(qū)的能源教育體系的建立和成功經(jīng)驗，我國能源教育還處在一個初級的階段，尤其是把能源教育作為以社會引導(dǎo)全民價值觀念的生態(tài)文明理念的教育十分的不足。日本作為世界上最有能源危機(jī)感的國家，對能源的利用率相當(dāng)?shù)母撸⑶以诠?jié)能技術(shù)方面處于全球領(lǐng)先地位。在科學(xué)用能的基礎(chǔ)上，日本各個階層的人民更重要的是擁有較高的節(jié)能用能意識，懂得建設(shè)節(jié)約型社會的持續(xù)發(fā)展需要依靠全民共同的努力[4]。20世紀(jì)70年代，美國在經(jīng)歷了兩次石油危機(jī)之后開始把能源問題融入到國民的教育課程體系，由此能源教育越來越引起高度的重視。即使有著豐富資源的澳大利亞，依然積極主動地推動清潔能源的開發(fā)和利用。由此可見，生態(tài)文明的能源教育意義重大，影響深遠(yuǎn)。從能源教育的人文社會價值層面來講，其意義主要是通過在教育與實(shí)踐中不斷地認(rèn)識和解決人類社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展與能源的關(guān)系問題，樹立能夠多方位、多層次看待問題的視角，養(yǎng)成合理的能源消費(fèi)觀和能源行為習(xí)慣，并落實(shí)于實(shí)踐。首先，生態(tài)文明理念下的能源教育有利于人們形成正確的世界觀、人生觀、價值觀和消費(fèi)觀。教育的過程是一個系統(tǒng)化、整體化的過程，能源教育注重于通過教育活動，促使人們主動關(guān)注整個生態(tài)建設(shè)和人類生存環(huán)境。它以普通民眾為主體和主要的參與者進(jìn)行學(xué)習(xí)和實(shí)踐，以發(fā)展和影響受教育者的思維訓(xùn)練為導(dǎo)向，培育人們用辯證的態(tài)度看待和正確處理能源問題與人和生態(tài)社會發(fā)展的相互關(guān)系，促成人們形成正確的世界觀、人生觀、價值觀和消費(fèi)觀，提升其發(fā)現(xiàn)問題、分析問題和解決問題的能力。其次，有利于讓人們形成順應(yīng)時代的發(fā)展觀。生態(tài)文明理念下的能源教育是以人類社會協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展為目標(biāo)，但人們在追求社會經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的過程中過度地開發(fā)和利用資源，引起一次性能源有限的儲備量與社會發(fā)展過程中無窮需求量之間的矛盾越來越突出和嚴(yán)重。因此，為了實(shí)現(xiàn)社會的可持續(xù)發(fā)展，就必須在能源教育過程中以生活中的實(shí)際情況和案例，引導(dǎo)受教育者學(xué)會用長遠(yuǎn)發(fā)展的目光看待和處理問題。

3生態(tài)文明理念下能源教育的指導(dǎo)思想和指導(dǎo)原則

3.1能源教育的指導(dǎo)思想

我國“十三五”規(guī)劃明確提出了能源發(fā)展總體規(guī)劃的指導(dǎo)思想：緊緊圍繞統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總布局，牢固樹立和落實(shí)五大發(fā)展理念，遵循能源發(fā)展“四個革命，一個合作”的戰(zhàn)略思想，順應(yīng)世界能源發(fā)展大勢；同時，著力構(gòu)建優(yōu)化能源系統(tǒng)，著力補(bǔ)齊資源環(huán)境約束，努力構(gòu)建清潔低碳、安全高效的現(xiàn)代能源體系，為全面建成小康社會提供堅實(shí)的能源保障[5]。以此為基礎(chǔ)，生態(tài)文明理念下的能源教育的指導(dǎo)思想即為：堅持以人為本，以生態(tài)文明為基礎(chǔ)，以能源資源的和諧持續(xù)發(fā)展為目標(biāo)，以創(chuàng)新為保障，努力貫徹和落實(shí)五大發(fā)展理念，堅持人文教育和技術(shù)創(chuàng)新相結(jié)合，加強(qiáng)家庭教育、學(xué)校教育、社區(qū)教育的“三位一體”協(xié)調(diào)教育機(jī)制，實(shí)現(xiàn)能源與人類生產(chǎn)生活、生態(tài)環(huán)境以及社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)程的協(xié)調(diào)推進(jìn)、共同發(fā)展。

3.2能源教育的指導(dǎo)原則

3.2.1以人為本原則

“以人為本”既是生態(tài)文明理念下能源教育的指導(dǎo)思想，同時也是培養(yǎng)人們能源教育水平不斷提升的指導(dǎo)性原則。它注重于改變過去一味追求經(jīng)濟(jì)飛速增長而忽視甚至損害人民利益的“以物為本”的發(fā)展觀念。首先，“以人為本”就是要把廣大人民作為生態(tài)文明理念下能源教育的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，制定和開展的教育活動都應(yīng)充分考慮人與社會的協(xié)調(diào)持續(xù)發(fā)展，而不是脫離人民的發(fā)展。其次，人是發(fā)展的根本目的也是根本動力，“以人為本”就是在追求社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的全過程中，國家在能源改革創(chuàng)新、結(jié)構(gòu)優(yōu)化以及能源的“雙控”問題上注重以人為根本的發(fā)展觀。最后，堅持“以人為本”就是要通過教育引導(dǎo)的方式，讓廣大人民自覺樹立科學(xué)用能、節(jié)約用能、合理用能的消費(fèi)觀，并且在日常的生活中形成良好的行為習(xí)慣，盡早為實(shí)現(xiàn)2020年能源的消費(fèi)總量和單位國內(nèi)生產(chǎn)總值的能源消耗量的規(guī)劃目標(biāo)而盡一己之力。

3.2.2綜合性與終身性原則

生態(tài)文明理念下的能源教育是一個多學(xué)科多領(lǐng)域相互交叉結(jié)合的綜合性教育。生態(tài)文明理念的能源教育不僅涉及自然科學(xué)類的知識，更重要的是要培養(yǎng)人們從人文社科類的視角觀察和思考能源問題的能力，使能源教育滲透到家庭的萌芽教育、學(xué)校的專業(yè)化和系統(tǒng)化教育以及社區(qū)的大眾化和普遍化教育的各層面各階段。這就要求能源教育要依據(jù)受教育者的年齡、興趣愛好、受教育程度等特征開展多層次、多角度、全方位、多渠道的教育活動，以便有更多的普通民眾參與能源教育的活動，不斷推進(jìn)能源教育穩(wěn)步向前發(fā)展的進(jìn)程。同時，能源教育與其他教育一樣，對增長人們的能源知識、提高節(jié)能意識以及養(yǎng)成科學(xué)的能源消費(fèi)行為習(xí)慣等具有重要的影響。能源教育和普通教育一樣具有終身性的原則，不論是從嬰幼兒到高齡者，還是從家庭教育到社會教育，它始終是貫穿于人一生之中的社會活動。學(xué)校作為教育最主要的陣地，教育者應(yīng)在基礎(chǔ)教育中給予能源教育足夠的重視。以學(xué)校的基礎(chǔ)性教育為前提實(shí)施與能源相關(guān)的教育活動，從而實(shí)現(xiàn)能源與生態(tài)環(huán)境和人類社會的協(xié)調(diào)發(fā)展。

3.2.3整體與局部結(jié)合原則

能源是人類社會發(fā)展進(jìn)程中的血脈，能源問題不僅關(guān)乎個人、某個地區(qū)和地域，更是關(guān)乎全球的問題。因此，應(yīng)加強(qiáng)國際能源合作，充分利用好國際市場和國內(nèi)市場，國際資源和國內(nèi)資源，統(tǒng)籌好國際國內(nèi)兩個大局，抓住機(jī)遇全方位地實(shí)施對外開放與合作戰(zhàn)略目標(biāo)。基于此，生態(tài)文明理念下的能源教育必須堅持國內(nèi)國際兩大市場、兩大資源，統(tǒng)籌全球與國家內(nèi)部的發(fā)展，即應(yīng)堅持整體與局部結(jié)合的原則。從國際的視角來看，能源在世界各國的開發(fā)、儲存以及分布情況極不均衡，但隨著國際經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程的加快，各個國家和地域之間的聯(lián)系更加緊密，依賴性越來越高，能源的全球性合作日趨頻繁。故能源教育應(yīng)立足于培養(yǎng)受教育者從全球視角出發(fā)，讓人們學(xué)會用全局的、聯(lián)系的觀點(diǎn)看待能源發(fā)展中的相關(guān)問題。從國內(nèi)的視角來看，能源不僅與當(dāng)前老百姓的生活各個方面緊緊相聯(lián)，也關(guān)系到子子孫孫的長遠(yuǎn)發(fā)展。面對資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢，必須把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會建設(shè)各方面和全過程，因此，在生態(tài)文明理念下的能源教育應(yīng)堅持以全球為主導(dǎo)地位，統(tǒng)帥部分發(fā)展，即堅持整體與部分相結(jié)合的發(fā)展原則，樹立全局的觀念，立足于整體，并以此統(tǒng)籌國際國內(nèi)，實(shí)現(xiàn)能源教育的最優(yōu)化發(fā)展。

4生態(tài)文明理念下能源教育的途徑

4.1注重學(xué)校的基礎(chǔ)性教育

學(xué)校作為教育活動的主要場所，是人們接受正規(guī)化、系統(tǒng)化教育的階段，是傳道、授業(yè)、解惑的主課堂和主陣地。因此，學(xué)校的能源教育主要是通過教育者對受教育者開展有計劃、有目的和有組織的教育活動，增強(qiáng)受教育者對能源知識以及能源與人類活動、生態(tài)環(huán)境之間的關(guān)系學(xué)習(xí)和認(rèn)識，培養(yǎng)人們有關(guān)能源的正確價值觀和消費(fèi)觀，并在此過程中自覺形成判斷問題和解決問題的良好素質(zhì)和能力[6]。具體而言，進(jìn)行生態(tài)文明理念下的能源教育，首先，應(yīng)注重學(xué)生過程化和綜合化的學(xué)習(xí)。能源教育活動不是朝夕之間就能夠完成的，而是需要經(jīng)過連續(xù)不斷長期努力的過程。從學(xué)生興趣的培養(yǎng)、知識的理解和獲得多角度、多層次判斷能源與日常行為活動之間的關(guān)系的能力，根據(jù)自身對能源及其相關(guān)知識的探討和積累，有效地運(yùn)用到實(shí)踐活動之中。其次，應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生善于用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題。學(xué)校能源教育是一個跨越多個學(xué)科的復(fù)合型教育[7]，它不僅涉及自然科學(xué)等技術(shù)內(nèi)容，還涉及地理、政治、歷史等與社會科學(xué)相關(guān)的內(nèi)容。通過學(xué)校綜合性學(xué)習(xí)基礎(chǔ)性的能源知識，并且將獲得的成果聯(lián)系生活中的實(shí)際情況，養(yǎng)成用聯(lián)系的方式，多角度地探索能源的相關(guān)問題。最后，應(yīng)注重培養(yǎng)學(xué)生著眼全球、立足身邊事物的思維方式。在學(xué)校開展基礎(chǔ)性能源教育活動的過程中，重視學(xué)生在能源知識的學(xué)習(xí)和理解的基礎(chǔ)上，以問題為導(dǎo)向探究是人們的什么行為方式引起了全球的能源問題，并用聯(lián)系的、發(fā)展的、長遠(yuǎn)的目光來思考問題，尋求具體有效的解決問題的方式與策略。尤其要從身邊的小事做起，科學(xué)用能、節(jié)約用能，為構(gòu)建節(jié)約型和環(huán)境友好型社會，以身作則，用實(shí)際的行動踐行偉大的使命。

4.2走進(jìn)社區(qū)的宣傳推廣教育

社區(qū)教育是伴隨社區(qū)的成長，為滿足社區(qū)成員的各種教育需求，培養(yǎng)和提高社區(qū)成員的素質(zhì)，提高社區(qū)成員的生活質(zhì)量，促進(jìn)社區(qū)積極健康發(fā)展的教育活動[8]。我國的社區(qū)教育雖然起步較晚，但從其二三十年的發(fā)展歷程來看，在構(gòu)建終身教育體系方面已經(jīng)取得了顯著的成果，在借鑒國外能源教育的優(yōu)秀成果和案例的同時形成了具有自身特色的教育活動。社區(qū)教育根據(jù)各地區(qū)的社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、社會資源以及國民素質(zhì)等差異，從社區(qū)的實(shí)際狀況出發(fā)，以社區(qū)為平臺和依托，實(shí)現(xiàn)資源共享。因此，在生態(tài)文明理念下推進(jìn)社區(qū)能源教育的宣傳推廣是能源教育重要的手段和策略。它以社區(qū)民眾為單位，以實(shí)際情況為出發(fā)點(diǎn)，有問題、有導(dǎo)向地展開教育活動。首先，社區(qū)的宣傳推廣教育可以根據(jù)所在地區(qū)人們不同的年齡階段、受教育程度、身份地位等展開形式多樣、內(nèi)容豐富的社區(qū)教育培訓(xùn)和宣傳活動，讓人們多層次多渠道地了解和認(rèn)識能源，意識到能源問題的嚴(yán)峻，參與能源社區(qū)教育的意識不斷增強(qiáng)，漸漸形成人人關(guān)心能源問題，處處參與到節(jié)約能源的活動中。其次，隨著當(dāng)今社會大眾傳媒的發(fā)展，用新媒體搭建社區(qū)教育交流平臺進(jìn)行能源教育是一條行之有效的途徑。如今人們的生活方式發(fā)生著重大變化，尤其是新媒體的發(fā)展對人們生活、工作、教育等方面的影響頗大。它以迅速的傳播速度、廣泛的覆蓋面積以及個性化與互動性強(qiáng)等特征，為能源教育的創(chuàng)新發(fā)展提供了新的契機(jī)。比如，在開展能源教育的過程中，可以根據(jù)各個社區(qū)內(nèi)部的具體情況，通過傳媒資源搭建大規(guī)模的開放性在線課程。人們根據(jù)自己的興趣愛好，自主地學(xué)習(xí)有關(guān)能源的知識問題等，讓人們從實(shí)際生活中感受能源危機(jī)帶來的不利影響，以危機(jī)意識來增強(qiáng)民眾科學(xué)用能、節(jié)約用能的意識。最后，統(tǒng)籌發(fā)展。社區(qū)教育作為社會教育中的一部分，不論是針對社區(qū)內(nèi)部能源教育的需要，還是外部環(huán)境的影響，在開展社區(qū)教育的過程中，對內(nèi)對外都要統(tǒng)籌兼顧，著眼整體與局部協(xié)調(diào)發(fā)展。社區(qū)教育作為社會大系統(tǒng)組成中的一部分，在加強(qiáng)思想道德教育和提升人們素質(zhì)方面具有重大意義。通過有效地利用社區(qū)設(shè)施進(jìn)行體驗學(xué)習(xí)，把社區(qū)能源問題作為居民自己的問題進(jìn)行思考與探究，將能源教育的分支融入社區(qū)教育，在社區(qū)大力推進(jìn)能源及能源問題的宣傳推廣教育活動十分必要。

4.3大力發(fā)展能源的社會教育

隨著社會科技的發(fā)展和進(jìn)步，知識總量不斷增大，更新的速度也不斷地加快，原有的知識已經(jīng)不能夠適應(yīng)社會的要求，社會教育的重要性日益凸顯。與家庭教育、學(xué)校教育相比較，社會教育的形式更加多樣、環(huán)境更為寬松，一般不受時間、地點(diǎn)、職位、年齡等因素的局限，具有較大的開放性。所以，在開展能源教育的過程中必須要注重形式的創(chuàng)新和豐富，才能夠讓更多的人參與到教育活動中。比如：政府和相關(guān)機(jī)構(gòu)可以通過圖書館、公園、博物館、展覽館等公共基礎(chǔ)設(shè)施，為人們提供繼續(xù)學(xué)習(xí)的環(huán)境，讓人們通過書籍、報刊、電視、廣播、雜志以及宣傳欄等平臺自發(fā)地學(xué)習(xí)能源知識、了解能源問題、增強(qiáng)能源危機(jī)意識、主動養(yǎng)成良好的能源消費(fèi)行為和習(xí)慣，在潛移默化中達(dá)到能源教育的目的。同時，社會教育與普通老百姓生活聯(lián)系緊密，具有大眾化教育優(yōu)勢，最直接的表現(xiàn)是人們在接受教育的過程中經(jīng)常會有意識地帶著生活思考進(jìn)行有目的性的學(xué)習(xí)，特別是關(guān)于物價、油價、資源等問題。能源問題既與人們的生活緊密相連，也事關(guān)國家的長遠(yuǎn)發(fā)展和國際的穩(wěn)定有序。因此，在構(gòu)建生態(tài)文明理念的能源教育過程中，大力發(fā)展能源的社會教育是提高公民的能源節(jié)約意識，樹立良好的能源消費(fèi)行為習(xí)慣，構(gòu)建節(jié)約型社會的有效途徑。

5結(jié)語

今天，人們生活在一個能源革命的時代。隨著技術(shù)革新不斷推進(jìn)資源的開采和利用，特別是中國與美國一樣成為世界上的超級大型經(jīng)濟(jì)體，從天然氣革命中受益匪淺，現(xiàn)在又開始進(jìn)入頁巖氣掀起的新能源之戰(zhàn)，為防止出現(xiàn)石油革命時代的能源安全和生態(tài)環(huán)境問題，大力開展生態(tài)文明理念下的能源教育具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)影響。

參考文獻(xiàn)

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篇2

【關(guān)鍵詞】高校；生態(tài)文明教育；思想政治教育

一、生態(tài)文明教育的重要意義

生態(tài)文明是人類在應(yīng)對生態(tài)危機(jī)下提出的新課題，它堅持科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)思想，在教育理念和教育實(shí)踐中把人的問題提到一個新的高度，強(qiáng)調(diào)人類面臨自然、面臨社會環(huán)境以及人自身的可持續(xù)發(fā)展。生態(tài)文明教育給新時期高校思政教育注入了新內(nèi)涵，要求大學(xué)生不斷的提升綜合素質(zhì)，達(dá)到全面發(fā)展，為高校培養(yǎng)時展需要的合格接班人起到了引領(lǐng)和推動作用。

二、高校開展生態(tài)文明教育的重要性

（一）生態(tài)文明教育促進(jìn)大學(xué)生的全面發(fā)展

大學(xué)生的素質(zhì)發(fā)展包括思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和健康素質(zhì)。當(dāng)代的大學(xué)生除了要掌握先進(jìn)的科學(xué)文化知識之外，還要有較強(qiáng)的創(chuàng)新能力和較高的思想道德素質(zhì)以及強(qiáng)健的身體素質(zhì)，不僅要學(xué)習(xí)處理人際間關(guān)系，還要重視處理人與自然的關(guān)系。大學(xué)生走在時代的最前沿，是祖國的建設(shè)者和接班人，他們不僅具備新技能、新知識，而且思維活躍，思想敏捷，是青年中群體中的優(yōu)秀分子，他們愿意接受新鮮事物，是祖國寶貴的人力資源，他們還肩負(fù)著推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的重任，是祖國未來的希望和生力軍。因此，培養(yǎng)他們具備較高的生態(tài)文明素質(zhì)，強(qiáng)烈的生態(tài)環(huán)保意識是當(dāng)代大學(xué)生思想道德素質(zhì)教育的前提，也是衡量當(dāng)代大學(xué)生素質(zhì)教育是否全面發(fā)展的重要量度，只有實(shí)現(xiàn)大學(xué)生的全面發(fā)展，才能真正完成生態(tài)文明建設(shè)的目標(biāo)和任務(wù)。

（二）生態(tài)文明教育拓展了大學(xué)生思想政治教育的思路

大學(xué)生思想政治教育主要是在幫助他們能樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，做社會合格的建設(shè)者和接班人。生態(tài)文明是對人類長期以來僅重視人類自身發(fā)展，卻忽略人和自然關(guān)系的歷史性總結(jié)和升華，是現(xiàn)代文明的重要組成部分，在思想上，其要求受教育者要樹立一種良好的人生觀和自然觀以及生存發(fā)展觀，更加的注重人，注重人的可持續(xù)發(fā)展，有意識地控制人類自身在發(fā)展中對自然的盲目行為，這種發(fā)展要求人與自然關(guān)系相和諧的，這種教育縱向上注重以人為本，人在生命的發(fā)展過程中的可持續(xù)健康的發(fā)展態(tài)勢，在橫向上則更加注重人與自然界的和諧相處。因此，努力提高大學(xué)生的生態(tài)倫理道德，培養(yǎng)大學(xué)生良好的生態(tài)保護(hù)責(zé)任感和使命感，強(qiáng)化大學(xué)生“地球家園”的責(zé)任意識，教育他們要學(xué)會愛自己、愛他人、愛社會、愛自然，從根本上增強(qiáng)他們的生態(tài)憂患意識、參與意識和責(zé)任意識，提高他們處理生態(tài)問題的能力，使他們具備時展所需要的生態(tài)文明素質(zhì)。

（三）加強(qiáng)生態(tài)文明教育是提高國際競爭力的必然要求

大學(xué)生具備較高的文化素養(yǎng)，他們掌握著當(dāng)代先進(jìn)科技知識，且覺悟力較強(qiáng)，他們即將進(jìn)入社會工作，是社會競爭的先鋒力量，樂于接受新鮮事物。因此，不僅可以充當(dāng)傳播生態(tài)文明觀的先鋒隊，也是監(jiān)督、保衛(wèi)、建設(shè)生態(tài)系統(tǒng)動態(tài)平衡發(fā)展的主力軍。作為未來我國社會發(fā)展的未來主力軍，大學(xué)生是否重視環(huán)境問題、是否具有生態(tài)文明意識、是否掌握生態(tài)文化知識、是否身體力行生態(tài)保護(hù)行動，將關(guān)系到經(jīng)濟(jì)社會的和諧發(fā)展整個中華民族的長治久安。因此，發(fā)揮好大學(xué)生態(tài)文明的文化引領(lǐng)作用，實(shí)現(xiàn)全社會的生態(tài)文明建設(shè)，才是提高我們國家國際競爭力的根本之道。

三、高校開展生態(tài)文明教育的途徑

（一）充分發(fā)揮思想政治教育的主渠道作用

思想政治教育具有與時俱進(jìn)的特點(diǎn)。因此，在這一教育過程中就要把人類社會和自然、生態(tài)有機(jī)結(jié)合起來，強(qiáng)化大學(xué)生的生態(tài)文明意識，培養(yǎng)他們的生態(tài)文明理念，陶冶他們的生態(tài)道德情感，從而幫助大學(xué)生樹立健康、科學(xué)的可持續(xù)發(fā)展觀與生態(tài)發(fā)展觀。從高校開展思想政治教育的形式來看，理論教育與實(shí)踐教育都是高校開展生態(tài)文明教育不可或缺的方式方法。

（二）加大高校師資隊伍的生態(tài)文明教育力量

高校教師對學(xué)生生態(tài)文明觀的培養(yǎng)是非常重要的，但是只有極少一部分的高校教師很好在教學(xué)中自覺貫徹生態(tài)理念。辦學(xué)之道，師資為本，大學(xué)生生態(tài)文明教育教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，同樣需要一支專業(yè)素質(zhì)和道德素質(zhì)較高的教師隊伍，如果沒有高素質(zhì)的師資力量而只是盲目地開設(shè)生態(tài)文明教育方面的課程，必然使教育流于形式，無法實(shí)現(xiàn)最終目標(biāo)。因此，加大高校教師生態(tài)文明教育力量是增強(qiáng)大學(xué)生生態(tài)文明觀的重要保證，也是在高校開展生態(tài)文明教育的重要途經(jīng)。

（三）發(fā)揮大學(xué)校園文化的潛在教育功能

現(xiàn)有的教育生態(tài)學(xué)表明，校園所具有的規(guī)模和組織結(jié)構(gòu)、所提供的物質(zhì)環(huán)境、推崇的價值觀念、熔鑄的行為模式等等，構(gòu)成了受教育個體的學(xué)習(xí)情境，他們對受教育者學(xué)習(xí)行為造成了明顯的影響。校園是學(xué)生在學(xué)校生活、學(xué)習(xí)和活動的主要場所，良好的校園環(huán)境與氛圍對學(xué)生能起到耳濡目染的作用。如潔凈的校園、醒目的環(huán)境保護(hù)宣傳標(biāo)語等對大學(xué)生生態(tài)文明觀的增強(qiáng)都會起到作用。因此，大學(xué)生生態(tài)文明觀的培育離不開校園文化的熏陶。

（四）充分發(fā)揮新聞媒體宣傳作用

隨著當(dāng)代社會的發(fā)展和科技的進(jìn)步，報紙、廣播、互聯(lián)網(wǎng)等各種不同類型的新聞媒體的影響力日益增大。目前大部分的大學(xué)生都是通過廣播電視、報刊雜志、網(wǎng)絡(luò)等媒體獲取有關(guān)生態(tài)保護(hù)信息的。因此，高校不可忽視新聞媒體在大學(xué)生生態(tài)文明教育中的重要作用。

四、結(jié)語

高校生態(tài)文明教育是個龐大和開放的體系，高校生態(tài)文明教育的過程也是一個潛移默化和長期積累的過程，需要探討的方面還有很多，如認(rèn)識上、教學(xué)上、師資培訓(xùn)上等，這其中有很多方面都需要政府、教育部門、高校乃至全社會的共同努力，共同強(qiáng)化生態(tài)文明教育，只有這樣，高校生態(tài)文明教育才能沿著規(guī)范化、制度化和科學(xué)化方向發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

篇3

【關(guān)鍵詞】生態(tài)文明教育　生態(tài)道德素養(yǎng)　教育資源共享

一、三江源生態(tài)文明教育活動的背景和意義

三江源地處青藏高原腹地的青海玉樹地區(qū)，是長江、黃河、瀾滄江三大河流的發(fā)源地，擁有廣袤的高原草甸、豐富的濕地資源，也蘊(yùn)含著天然壯觀的高原生態(tài)景觀以及藏民族特有的生態(tài)文化內(nèi)涵。而與三江源首尾呼應(yīng)的是地處長江人海口的上海市，綿延六千多公里的長江像一條紐帶，將兩地連接起來。

三江源有著我國目前面積最大、世界高海拔地區(qū)生物多樣性最集中的自然保護(hù)區(qū)。以及當(dāng)?shù)夭孛窬次飞剿脑忌鷳B(tài)文化。隨著西部大開發(fā)節(jié)奏的日益加快，當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境和傳統(tǒng)文化也受到越來越大的沖擊。例如：青海湖的面積在連年萎縮。流域生態(tài)系統(tǒng)退化趨勢明顯；挖蟲草致富的熱潮加速了三江源地區(qū)水土的流失……而作為國際大都市的上海青少年，由于無法感受冰川、草原及三江源地區(qū)生態(tài)環(huán)境的巨大變化以及對人類生活的影響，因而對環(huán)境惡化的趨勢缺乏感受和認(rèn)同。因此，三江源地區(qū)和上海，通過一系列生態(tài)環(huán)?；顒拥慕M織和推進(jìn)，從情感和資源上進(jìn)行互補(bǔ)，從而使兩地的青少年的生態(tài)文明的素質(zhì)得到提高?？沙掷m(xù)發(fā)展理念和藏族傳統(tǒng)優(yōu)秀生態(tài)文化的傳承意識將得到加強(qiáng)。

上海市徐匯區(qū)青少年環(huán)境教育有著多年綠色學(xué)校的實(shí)踐基礎(chǔ)，以及將環(huán)境教育向家庭和社區(qū)延伸的成功經(jīng)驗。近年來嘗試從綠色形態(tài)教育向綠色生態(tài)教育理念的轉(zhuǎn)變，引導(dǎo)學(xué)生完成主動參與環(huán)?；顒拥阶杂X餞行生態(tài)文明的轉(zhuǎn)變。然而城市學(xué)生對于更寬泛的環(huán)境理念沒有直接的感受。沒有情感上的共鳴，許多知識只能間接從書本上得來。因此，如何引導(dǎo)青少年與大自然親近、融合，樹立綠色生態(tài)理念，就成為推進(jìn)生態(tài)文明教育深化的過程中亟待解決的問題。而通過“同飲一江水，共護(hù)母親河”生態(tài)文明教育活動在這方面做了很好的探索。

經(jīng)上海市科技藝術(shù)教育中心等單位與青海玉樹三江源生態(tài)保護(hù)協(xié)會共同發(fā)起。徐匯區(qū)青少年活動中心組織區(qū)域內(nèi)綠色學(xué)校聯(lián)手青海玉樹地區(qū)中小學(xué)校，啟動了以青少年生態(tài)倫理道德教育為重點(diǎn)，促進(jìn)長江流域青少年生態(tài)文明教育開展為基礎(chǔ)的“同飲一江水，共護(hù)一條河”長江首尾姐妹學(xué)校生態(tài)文明教育特色活動。

二、三江源生態(tài)文明教育活動的實(shí)踐和探索

2008年6月徐匯區(qū)青少年活動中心5位教師作為活動的先遣隊，肩負(fù)著長江首尾地區(qū)環(huán)保、教育等跨部門合作和開拓兩地青少年生態(tài)文明教育創(chuàng)新實(shí)踐的重任，赴三江源地區(qū)進(jìn)行了為期九天的實(shí)地交流和考察?；顒又校员Ｗo(hù)長江生態(tài)血脈為紐帶，利用三江源自然生態(tài)和藏民族樸素的生態(tài)文化背景，融和徐匯綠色教育經(jīng)驗和理念，整合東西部環(huán)境教育資源，從普及生態(tài)知識、培養(yǎng)生態(tài)情感和樹立生態(tài)觀念三個方面人手，引導(dǎo)兩地青少年直視生態(tài)環(huán)境的現(xiàn)狀。樹立生態(tài)環(huán)境保護(hù)的憂患意識和歷史責(zé)任感。共同開展青少年生態(tài)文明教育。

1　開展兩地環(huán)境教學(xué)的互動，推動生態(tài)文明教育的深化

三江源地區(qū)有著得天獨(dú)厚的生態(tài)教育資源，其洪荒、原始甚至惡劣的自然環(huán)境，使人們養(yǎng)成了敬畏自然、相濡以沫的生態(tài)情感和人際情感。在玉樹孤兒學(xué)校里，我們深深地感受到他們以愛為出發(fā)點(diǎn)的環(huán)境教育。他們傳承著藏民族的傳統(tǒng)生態(tài)文化的豐富內(nèi)涵，出于對自然的敬畏與感恩。把江河比作母親。像兒女孝敬父母一樣深愛著這里的山山水水……自覺地把維護(hù)當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境作為一種責(zé)任，作為凈化心靈的一種行動?！澳赣H的河流是愛的源泉。請不要往里排放臟水，把母親心靈污染”，這是老師講給學(xué)生最動聽的環(huán)保語言。邊措是孤兒學(xué)校六年級的學(xué)生，他說：“如果一個人會同情別人，有著一顆善良的心，這個人就能看到動物眼中的淚水，也會聽到動物急促的呼救聲”。當(dāng)老師把愛填滿孩子心靈的時候，他們就能變成格林童話中自雪公主，就會聽懂動物的戚語和憂聲，就會讀出植物的悲傷和痛楚，因而就能以一種超越人類自身情感的生態(tài)倫理良知，呵護(hù)自然，呵護(hù)生命，專注弱小，關(guān)愛他人，讓地球上所有有生命和無生命的自然存在物都享受道德關(guān)懷的陽光。這些對于在城市中生長，以自我為中心的獨(dú)生子女們來說，無疑是最直接、最震撼心靈的生態(tài)道德教育。

由于當(dāng)?shù)亟虒W(xué)條件和師資力量的限制，學(xué)生對環(huán)?？破罩R普遍缺乏。為此，我們?yōu)楣聝簩W(xué)校五年級同學(xué)舉行了一堂《水――我們的好朋友》的環(huán)保示范課，通過簡易小實(shí)驗讓學(xué)生在探究體驗學(xué)習(xí)中認(rèn)識水、了解水污染的危害、掌握保護(hù)水資源的知識和方法。思考青少年應(yīng)該怎樣去保護(hù)我們的母親河。授課過程中，我們發(fā)現(xiàn)學(xué)生的積極性被充分的調(diào)動，環(huán)保知識在探究過程中得到深化。課后才知道因為條件有限。學(xué)生從沒做過實(shí)驗，老師更無法利用試驗進(jìn)行有效的環(huán)境生態(tài)的教學(xué)。針對這種情況，我們在示范課中將所用的實(shí)驗器材完全取之日常生活，如飲料瓶改成了燒杯和漏斗、吸管代替了攪棒……收到了較為理想的教學(xué)效果。

因此，運(yùn)用先進(jìn)的教學(xué)理念，結(jié)合當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境與文化。幫助和支持三江源地區(qū)中小學(xué)環(huán)境教育教材編寫。讓當(dāng)?shù)爻蓪W(xué)生從身邊問題的探究中獲取環(huán)境科學(xué)知識。形成具有本土特色的環(huán)境教育方法，是普及青少年生態(tài)環(huán)保知識，促進(jìn)當(dāng)?shù)丨h(huán)境教育開展的行之有效的方法。

在玉樹我們還舉行了面向當(dāng)?shù)丨h(huán)境教育老師及教育行政部門相關(guān)人員的環(huán)境教育培訓(xùn)講座。介紹徐匯區(qū)在綠色學(xué)校建設(shè)和青少年綠色文明教育的成功方法和經(jīng)驗。我們希望能通過后續(xù)更多的培訓(xùn)和交流，促進(jìn)源頭環(huán)境教育的師資建設(shè)，課程和教材的開發(fā)，實(shí)實(shí)在在的幫助三江源地區(qū)開展多元環(huán)境教育，實(shí)現(xiàn)青少年生態(tài)環(huán)境知識、能力、情感的同步提高。

2　推進(jìn)兩地綠色學(xué)校交流的互動，培植生態(tài)道德情感

田林第三小學(xué)是一所在生態(tài)文明教育中有思考、有探索并形成教育特色的上海區(qū)級綠色學(xué)校。“同飲一江水，共護(hù)母親河”的環(huán)保互動活動使田林三小與青海玉樹州孤兒學(xué)校結(jié)成對口互動學(xué)校。通過圖片、資料的展示和介紹，田林三小的教師指導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)青海、了解三江源。同學(xué)們創(chuàng)作了“共繪綠色西部”的環(huán)保小報、建立了“綠色流動圖書館”、捐獻(xiàn)帶有自己“環(huán)保心愿卡”的心愛玩具等。當(dāng)這些玩具在2008年的“六?五”世界環(huán)境日之日，由我們將這些上海青少年的心愿和禮物送到孤兒學(xué)校學(xué)生手中時，孩子們的喜悅溢于言表，他們用質(zhì)樸的語言表達(dá)了他們的感動。并決心通過兩地同學(xué)的交流互動。

促進(jìn)了對生態(tài)環(huán)境、情感意識、環(huán)保實(shí)踐活動的相互促進(jìn)和提高。

從三江源高原腹地考察交流后。我們先后在徐匯區(qū)中小幼學(xué)校以及上海市眾多的社會團(tuán)體進(jìn)行了30多場專題講座，廣泛宣傳三江源的自然生態(tài)和人文魅力，擴(kuò)大活動影響范圍，促進(jìn)兩地綠色學(xué)校進(jìn)一步的互動交流，推動長江首尾姊妹學(xué)校開展青少年生態(tài)文明教育，并積極爭取社會各界共同參與。目前徐匯區(qū)二十多所中小學(xué)校正在策劃組織各具特色的主題活動，開展“同飲一江水，共護(hù)母親河”的生態(tài)文明教育活動。2009年2月徐匯區(qū)田林第四幼兒園開展了以“心系三江源、共享一片情”為主題的環(huán)保節(jié)活動，并同玉樹州曲麻萊縣曲麻河鄉(xiāng)措池村學(xué)校結(jié)成了姊妹學(xué)校。上海市華育中學(xué)是一所全市聞名的民辦初級中學(xué)，今年?？萍脊?jié)特別以“同飲一江水，共護(hù)母親河”為主題開設(shè)專題講座、海報設(shè)計、電子作品、校園生態(tài)攝影、現(xiàn)場剪紙等生態(tài)教育活動。除此之外，徐匯區(qū)長橋二小、中國中學(xué)、南洋初級中學(xué)等學(xué)校也都組織了“愛我母親河”的主題生態(tài)環(huán)?；顒釉谛袆?，以此來感受三江源自然生態(tài)和藏民族生態(tài)文化的內(nèi)涵，深化對生命、對大自然的敬畏以及生態(tài)道德情感。

3　搭建“愛我母親河”的網(wǎng)絡(luò)平臺，架起兩地生態(tài)文明教育的“青藏鐵路”

由于青海、三江源與上海路途遙遠(yuǎn)，互通信息非常不方便，而現(xiàn)代社會的信息化技術(shù)則能充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)優(yōu)勢實(shí)現(xiàn)兩地的互動和交流。為推進(jìn)“同飲一江水。共護(hù)母親河”長江首尾青少年生態(tài)文明教育活動，便于兩地青少年克服地域的阻隔和限制，及時開展互動和交流。我們發(fā)揮徐匯區(qū)活動中心自身信息技術(shù)資源的優(yōu)勢。組建“網(wǎng)站編輯部”和“網(wǎng)站技術(shù)部”，開發(fā)和建成專題網(wǎng)站“愛我母親河”(省略)并由志愿者專人負(fù)責(zé)網(wǎng)站欄目的互動、更新與維護(hù)。以圖文并茂的版面，展示長江源頭、流域及江尾生態(tài)之美和環(huán)境問題、長江流域青少年生態(tài)文明活動最新新聞、結(jié)對學(xué)校之間的互動活動、社會各界綠色志愿者行動等等。通過“長江生態(tài)”、“珍聞薈萃”、“長江印象”、“互動學(xué)?！?、“長江論壇”五個主欄目實(shí)現(xiàn)兩地互動交流，為生態(tài)文明教育的資源共享、信息共享、形式多樣，構(gòu)筑了一條生態(tài)文明教育互動的綠色通道。

我們希望能以長江源頭的保護(hù)作為切入點(diǎn)，以“愛我母親河”的生態(tài)情感吸引長江流域更多城市的青少年及公眾認(rèn)識并參加到保護(hù)長江流域生態(tài)的活動中，以自己的自覺行動，讓美好的生態(tài)環(huán)境常駐，讓生態(tài)文明永存。

三、三江源生態(tài)文明教育活動的思考和行動

一年來，我們在探索地區(qū)與地區(qū)之間、學(xué)校與學(xué)校之間，拓展青少年生態(tài)文明教育途徑，培養(yǎng)長江首尾漢藏民族青少年生態(tài)道德素養(yǎng)進(jìn)行了有益的嘗試。為了使以三江源地區(qū)與上?！巴嬕唤沧o(hù)母親河”的生態(tài)教育活動能夠持久地開展下去，有效推動兩地青少年生態(tài)文明教育的合作互補(bǔ)與互動，我們計劃在下階段開展如下活動：

1　以長江生態(tài)血脈為紐帶，推動長江首尾青少年生態(tài)文明教育

“同飲一江水，共護(hù)母親河”活動是以長江生態(tài)血脈為紐帶，把長江的自然生態(tài)之美和環(huán)境保護(hù)問題帶到兩地中小學(xué)課堂及課外活動中，培養(yǎng)長江首尾漢藏民族青少年對母親河的情感和憂患意識，塑造具有生態(tài)素養(yǎng)的長江兒女形象，拓展了青少年生態(tài)文明教育的新途徑。

2　以“母親河”保護(hù)為載體，培養(yǎng)長江首尾青少年生態(tài)道德素養(yǎng)

“同飲一江水，共護(hù)母親河”活動是以“母親河”保護(hù)為載體，充分利用我國幅員遼闊的生態(tài)資源和中華民族生態(tài)倫理思想的精華對青少年進(jìn)行生態(tài)文明教育。通過合作互補(bǔ)、互利、互惠、互動引導(dǎo)長江首尾青少年與大自然親近、融合，增強(qiáng)生態(tài)環(huán)境保護(hù)意識和歷史使命感，培養(yǎng)他們正確處理人與自然、社會與自然的關(guān)系，走可持續(xù)發(fā)展道路的生態(tài)道德素養(yǎng)。

3　以青少年生態(tài)文明教育為契機(jī)。促進(jìn)東西部環(huán)境教育資源共享

篇4

1.遵循幼兒身心成長規(guī)律和天性

由于學(xué)前兒童年齡幼小，其身心發(fā)展處于發(fā)展的初級階段，這就決定了幼兒的生態(tài)文明教育既不同于成人教育，又不同于學(xué)校其他階段的教育，不可能對幼兒進(jìn)行系統(tǒng)的生態(tài)知識和價值觀教育。盧梭在《愛彌兒》中全面闡述了他的自然主義教育思想。他認(rèn)為，教育的目標(biāo)應(yīng)該培養(yǎng)符合自然要求的“自然人”，充分肯定了人的自然屬性。盧梭的自然主義教育思想，某種程度上契合了黨的十提出的“面對資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢，必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念”。在新的歷史條件下，“幼兒園的生態(tài)文明教育應(yīng)致力于使幼兒與自然、社會和諧并促進(jìn)其心理和諧統(tǒng)一，培養(yǎng)其真善美的統(tǒng)一的完善人格”。反對幼兒園生態(tài)文明教育漠視兒童的天性、與兒童的身心發(fā)展規(guī)律作對的行為。遵循幼兒的身心發(fā)展規(guī)律，順應(yīng)孩子的天性與本能，是開展幼兒生態(tài)文明教育的基點(diǎn)和中心。

2.構(gòu)建科學(xué)有效的幼兒園生態(tài)教育目標(biāo)體系

幼兒生態(tài)文明教育過程是一個知、情、意、行相統(tǒng)一的系統(tǒng)工程。英國倫敦大學(xué)英王學(xué)院院長盧卡斯教授1972年在他的博士論文《環(huán)境與環(huán)境教育》中提出了著名的環(huán)境教育模式：“關(guān)于環(huán)境的教育”“在環(huán)境中的教育”以及“為了環(huán)境的教育”。并指出環(huán)境教育的三個方面都不能單獨(dú)實(shí)現(xiàn)環(huán)境教育的總目標(biāo)，只有這三個方面結(jié)合為一體，才能實(shí)現(xiàn)環(huán)境教育的總目標(biāo)。關(guān)于環(huán)境的教育旨在引發(fā)幼兒對環(huán)境及其問題的關(guān)注，發(fā)展人與環(huán)境有關(guān)的意識、知識，偏重于認(rèn)知方面；“在環(huán)境中的教育”，旨在通過具體的活動鼓勵幼兒接觸自然，以讓兒童親歷親為，發(fā)展其解決環(huán)境問題的能力；“為了環(huán)境的教育”，旨在發(fā)展兒童的環(huán)境責(zé)任感，以利于幼兒樸素的環(huán)境態(tài)度和積極的環(huán)境行為的形成。

3.建立“凸顯雙主體”的幼兒園生態(tài)教育評價機(jī)制

評價機(jī)制的缺失是導(dǎo)致目前幼兒園生態(tài)文明教育實(shí)效性差的突出問題。生態(tài)教育的評價就是要評判教育過程中生態(tài)教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)情況及幼兒的表現(xiàn)，評價的對象不僅指向幼兒的表現(xiàn)，還要包括教師的行為表現(xiàn)，且在評價過程中變他們由過去評價機(jī)制中的被動角色為評價主體參與其中，以調(diào)動師生參與生態(tài)文明教育的積極性和對生態(tài)的責(zé)任感。從評價內(nèi)容來看，要更多地關(guān)注幼兒生態(tài)情感和行為變化，關(guān)注老師教育理念和創(chuàng)新性的考核。從評價方法看，教育初期主要采用教師評價為主；中后期可采用師生互評、幼兒同伴互評的方式，教師不僅可評價學(xué)生，學(xué)生也可以評價老師。從評價性質(zhì)來看，強(qiáng)調(diào)多種評價方法的運(yùn)用，動態(tài)性、發(fā)展性和肯定性評價并重。

二、幼兒園生態(tài)文明教育實(shí)踐路徑探析

1.通過體驗，啟發(fā)幼兒生態(tài)認(rèn)知

“萬事始于行，諸事始于知”。人們采取某種行為是基于對這種行為的認(rèn)知。因此，幼兒環(huán)保行為習(xí)慣的養(yǎng)成離不開一定的認(rèn)知，注重啟發(fā)幼兒生態(tài)認(rèn)知成為幼兒園生態(tài)文明教育的應(yīng)有之義。幼兒階段的孩子在皮亞杰的認(rèn)知理論中屬于前運(yùn)算階段，幼兒對周圍事物的認(rèn)知更多地依靠直覺和親身經(jīng)歷。皮亞杰提倡幼兒園多組織活動，通過幼兒的親身經(jīng)歷或體驗，讓幼兒去理解、認(rèn)知和嘗試解決問題。如對幼兒進(jìn)行垃圾常識教育時，瑞典的幼兒園是這樣做的：首先組織活動讓孩子辨別不銹鋼餐勺、蘋果核、塑料瓶蓋和玻璃瓶，辨別什么是真正的垃圾。最初孩子都認(rèn)為吃剩的蘋果核是廢棄無用的，是真正的垃圾，而其他幾種都是有用的，不是垃圾，所以不會對環(huán)境造成污染。對于孩子們的回答，老師沒有急于評判而是帶孩子們做了一個簡單的實(shí)驗，在一棵樹下挖了幾個坑，分別把幾樣?xùn)|西埋了起來，并在上面做了記號。幾周后，老師帶孩子又來到樹下挖開以前埋起的小坑，發(fā)現(xiàn)蘋果核不見了，而其他幾種都完好無損。在孩子們的困惑中，老師趁機(jī)講解：不見了的蘋果核已腐爛被土壤吸收，所以不會造成污染。而不能腐爛的不銹鋼餐勺、塑料瓶蓋和玻璃瓶都不能被土壤吸收，丟棄后就會成為垃圾，不是因為可用就不會對環(huán)境造成污染。

2.寓教于樂，增強(qiáng)幼兒生態(tài)意識

幼兒思維以形象思維為主，因而在對幼兒進(jìn)行生態(tài)文明教育時要采用生動形象的方法和幼兒喜愛的形式。一是采用環(huán)保故事法。在某種程度上說，兒童思維是故事性思維，正如J莫費(fèi)特說：“孩子們在長時期里，其全部思考都是通過故事來進(jìn)行的。不管那故事是事實(shí)存在過的，還是虛構(gòu)出來的，他們幾乎都是通過故事來表現(xiàn)自己，并通過故事來理解他人的話語的。”基于此，教師在講故事時要繪聲繪色，以增強(qiáng)故事的吸引力；講完故事后還要提出相應(yīng)的問題和幼兒共同討論，以深化對故事主題的理解，提高幼兒生態(tài)意識。二是采用環(huán)保游戲法。運(yùn)用游戲法符合幼兒的身心發(fā)展特點(diǎn)。福祿貝爾指出：“游戲給人歡樂、自由和滿足，內(nèi)部和外部的平靜和整個世界的安寧。它具有一切善的來源。一個能夠痛快地有著自動的決心、堅持做游戲、直到身體疲勞為止的兒童，必然會成為一個完全的人、有決心的人，能夠增進(jìn)自己和別人的幸福而自我犧牲的人?！?/p>

3.利用泛靈心理，對幼兒進(jìn)行“生態(tài)倫理”啟蒙教育

皮亞杰認(rèn)為，幼兒時期的孩子普遍存在一種特殊的心理現(xiàn)象——泛靈心理，就是說這個時期的孩子把所有的事物都視為有生命、有思想感情的一種心理傾向。在他們的世界中，萬物都是有生命的，即使沒有生命的玩具、桌子、水等生活用品也看成是有思想感情，并可以與之對話、交流的朋友。我們要珍視幼兒這種特定階段的特殊心理，盡可能地創(chuàng)造條件讓幼兒與身邊的自然萬物交流、交往，使兒童的泛靈心理轉(zhuǎn)變成穩(wěn)定、持久、能貫穿其一生的生態(tài)倫理。如在幼兒園的日常生活中，一方面引導(dǎo)幼兒認(rèn)識水的重要性，另一方面還引導(dǎo)孩子經(jīng)常跟水交流、對話、訴說。比如：“喝完水，要說，水謝謝你；洗完臉，要說，水您真善良，我要珍惜你；沖完廁所，要說，水你真好，我要愛護(hù)你。”這樣的交流、對話，符合其天性和特定階段的心理，孩子肯定是樂此不疲的，興趣有加的。這樣有利于在孩子幼小的心靈埋下“水倫理”的種子，學(xué)會感恩水資源，珍視水的存在。還可以組織幼兒給動物園小動物過中秋節(jié)或者為小動物過生日，讓幼兒從小就明白這樣的道理：生命間的尊重、關(guān)愛不僅限于人類，還包括自然萬物。

4.融入真實(shí)的自然環(huán)境，培養(yǎng)幼兒敬仰自然的精神

兒童是自然之子，兒童具有熱愛自然、親近動植物的天賦和本能，這是引導(dǎo)兒童尊重自然、順應(yīng)自然比教導(dǎo)成人容易多的秘密所在，也是幼兒園開展生態(tài)文明教育的天然優(yōu)勢和獨(dú)特教育資源。面對一顆顆親自然的種子，我們需要給予其合適的陽光、水分和肥沃的土壤。這里的陽光、水和土壤就是真實(shí)的自然環(huán)境。這就要求教師和家長順應(yīng)孩子的天性，把孩子從過多的識字、算術(shù)、認(rèn)拼音和各種興趣班中解放出來，把大自然還給孩子，讓孩子們充分地與大自然深刻地進(jìn)行交流；讓陽光照著小臉、風(fēng)吹著小腳，讓他們感受到自然的力量；讓他們到農(nóng)村的爺爺或姥爺家中度假，在農(nóng)村的田野中奔跑，與豬圈里的小豬對話，和滿院子的雞、鴨嬉戲，看螞蟻搬家。當(dāng)然，順應(yīng)幼兒天性不是觀望或置之不理，成人還要進(jìn)行點(diǎn)撥、引導(dǎo)，使孩子純樸的親自然情感升華為敬仰自然、尊重自然規(guī)律的精神。

5.通過激勵評價和榜樣示范，引導(dǎo)幼兒養(yǎng)成生態(tài)文明行為習(xí)慣

幼兒園生態(tài)文明教育的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)是培養(yǎng)孩子良好的環(huán)保行為習(xí)慣，這一過程既離不開幼兒的生態(tài)情感體驗和生態(tài)意識的培養(yǎng)，以發(fā)揮其主體性，更不能缺少成人的引導(dǎo)和榜樣示范作用?？茽柌裨诙磐⑵喗苎芯康幕A(chǔ)上通過“道德兩難故事法”發(fā)現(xiàn)，學(xué)前幼兒處于習(xí)俗水平階段，這一階段的兒童沒有是非善惡的觀念，他們服從規(guī)范是為了避免受罰。因此，在幼兒生態(tài)文明教育中，對幼兒在日常生活中表現(xiàn)出來的環(huán)保行為要及時肯定和表揚(yáng)，促使兒童形成更強(qiáng)的環(huán)保動機(jī)，進(jìn)而養(yǎng)成良好的環(huán)保習(xí)慣；與此同時，教師和家長還要發(fā)揮好榜樣示范作用。因為幼兒還有一個極強(qiáng)的心理——“自居作用，即幼兒模仿心目中重要的人，如父母、教師的言行、表情、行為，并以他們的形象來認(rèn)同自己的行為，成人的一舉一動、一言一行都潛移默化地影響著幼兒時期的孩子”。教師和父母在生活中要盡量做到以身作則，不亂丟垃圾，適度消費(fèi)，勤儉節(jié)約，節(jié)水、節(jié)電、節(jié)油、節(jié)紙，廢舊物品的循環(huán)使用等，為幼兒樹立良好的環(huán)保榜樣。

篇5

關(guān)鍵詞：大學(xué)傳統(tǒng)教育 生態(tài)化 教學(xué)理念

引言

中國傳統(tǒng)文化是以“儒家思想”為脈、“文史哲”為主體、“道德教化”為主旨，包括“思想觀念”、“思維方式”、“價值取向”、“禮儀制度”等多方面的完整整體。[1]傳統(tǒng)文化的教育是高校四大任務(wù)之一，為此，2014年教育部出臺了《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》的通知（教社科[2014]3號），明確指出創(chuàng)新大學(xué)傳統(tǒng)文化教育，對促進(jìn)學(xué)生全面健康發(fā)展、傳承和發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有重要意義。目前大學(xué)中傳統(tǒng)文化日漸遇冷，大多數(shù)學(xué)生除對《靜夜思》《離騷》《出師表》等課文熟知之外，其余的幾乎都“還”給了老師。究其原因，大學(xué)傳統(tǒng)文化教育在教學(xué)定位、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)手段等方面存在困惑，同時還存在學(xué)生對“傳統(tǒng)文化”認(rèn)知不足、“傳統(tǒng)倫理道德觀念”淡薄、“傳統(tǒng)文化實(shí)踐”不足等問題。[2]如何定位大學(xué)傳統(tǒng)文化的功能？如何吸引學(xué)生主動參與整個教學(xué)過程？如何保證傳統(tǒng)文化教學(xué)質(zhì)量和效果？這些問題將決定當(dāng)前大學(xué)傳統(tǒng)文化教學(xué)改革的方向。其中教師“講什么”和“怎樣講”，即大學(xué)傳統(tǒng)文化教學(xué)模式的創(chuàng)新，是大學(xué)傳統(tǒng)文化教育一個亟待解決的問題，而“生態(tài)化”教學(xué)理念是一個新的思考方向。

一、“生態(tài)化”教學(xué)理念及其啟示

（一）“生態(tài)化”教學(xué)理念

“生態(tài)”指生物體在其溫度、濕度、光照等自然環(huán)境下的適應(yīng)生存延續(xù)的狀態(tài)。目前人們所公認(rèn)的“生態(tài)學(xué)”這一術(shù)語是Haeckel在1866年首次提出的，其定位是研究生物有機(jī)體與其生活環(huán)境之間的相互關(guān)系的科學(xué)。生物有機(jī)體指人類以外的動植物個體、種群和群落，此時“生態(tài)”是生物有機(jī)體與其生活環(huán)境。Tensely于1935年提出生態(tài)系統(tǒng)和Sukachev于1945年提出生物地理群落的概念，把生態(tài)學(xué)推向系統(tǒng)研究的高度，“生態(tài)”一詞融入“生物體與其生活環(huán)境的系統(tǒng)”的含義。[3]

“生態(tài)”的本質(zhì)特征是“和諧發(fā)展”。一個頂級群落的生態(tài)系統(tǒng)是植物、動物、微生物。生產(chǎn)者和消費(fèi)者（包括一級消費(fèi)者、二級消費(fèi)者……）之間通過物質(zhì)循環(huán)、能量流動和信息傳遞實(shí)現(xiàn)和諧共生、循環(huán)再生。植物、動物和微生物通過生態(tài)型或生活型進(jìn)化以適應(yīng)環(huán)境，獲得適合自己的生態(tài)位?！昂椭C發(fā)展”包括人和自然界的總體和諧。生態(tài)化是將“生態(tài)”的“和諧發(fā)展”本質(zhì)特征運(yùn)用到社會生活的其他領(lǐng)域。教育生態(tài)，就是一種以“學(xué)生為中心”發(fā)展的環(huán)境系統(tǒng)。[4]“生態(tài)化”的大學(xué)傳統(tǒng)教育指以大學(xué)生為中心的由學(xué)生、教師、教材、環(huán)境等因素構(gòu)成的相互聯(lián)系的教育生態(tài)子系統(tǒng)。

（二）“生態(tài)化”教學(xué)理念對大學(xué)傳統(tǒng)文化教育的啟示

大學(xué)傳統(tǒng)文化教育的方向定位應(yīng)體現(xiàn)大學(xué)的特質(zhì)，具體把握幾個區(qū)別：第一，大學(xué)傳統(tǒng)文化教育不同于中小學(xué)傳統(tǒng)文化教育。大學(xué)傳統(tǒng)文化教育以提高大學(xué)生“自主學(xué)習(xí)”與“探究能力”為重點(diǎn)，培養(yǎng)學(xué)生的“文化創(chuàng)新意識”，增強(qiáng)學(xué)生傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“責(zé)任感”和“使命感”;小學(xué)培育學(xué)生對傳統(tǒng)文化的“親切感”與“感受力”;初中主要任務(wù)是增強(qiáng)學(xué)生對傳統(tǒng)文化的“理解力”與“認(rèn)同度”;高中是增強(qiáng)學(xué)生的“理性認(rèn)識”與“精神內(nèi)涵”。第二，大學(xué)傳統(tǒng)文化教育不同于“中文專業(yè)”的教育。大學(xué)傳統(tǒng)文化教育針對大學(xué)一、二年級非中文專業(yè)學(xué)生，因此不能變成中文專業(yè)的壓縮本，而應(yīng)側(cè)重閱讀和鑒賞，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新能力和文化使命感?？偟膩碚f，傳統(tǒng)文化教育方向的定位關(guān)系到教育理念問題，也將決定教育的模式。引入“生態(tài)化”教育理念正是大學(xué)傳統(tǒng)文化教育的要求，“生態(tài)化”教學(xué)理念也會賦予大學(xué)傳統(tǒng)文化教育新的生命力。

二、“生態(tài)化”大學(xué)傳統(tǒng)教育構(gòu)建原則

培養(yǎng)“一個和諧發(fā)展的人”，是高等教育的終極目標(biāo)。大學(xué)傳統(tǒng)教育有著其他學(xué)科不可替代的作用，大學(xué)傳統(tǒng)教育“生態(tài)化”教學(xué)的構(gòu)建應(yīng)遵循以下原則：

（一）“和諧發(fā)展”的培養(yǎng)理念

堅持“和諧發(fā)展”是“生態(tài)化”教學(xué)模式的基本原則。教師需要在教學(xué)中讓學(xué)生獲得“和諧發(fā)展”的能力，培養(yǎng)他們的“創(chuàng)新能力”，教會他們從社會生活中學(xué)習(xí)成長發(fā)展的路徑。如講解《臨江仙?夜歸臨皋》，此作品是蘇軾因“烏臺詩案”貶到黃州時所作，從“小舟從此逝，江海寄余生”的詩句中可以體現(xiàn)作者“人與內(nèi)心”的和諧。

（二）“開放包容”的教學(xué)環(huán)境

“包容”是“生態(tài)化”教學(xué)模式的基本特征。包容的教學(xué)環(huán)境包括：教材、學(xué)生、教師、環(huán)境。如講解《長恨歌》，“漢皇重色思傾國”、“在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝”等詩句體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化中“矛盾論”的思想。

（三）“互動協(xié)作”的教學(xué)方法

“互動協(xié)作”是“生態(tài)化”傳統(tǒng)文化教育的主要方法。如講解《楚辭?漁父》，怎么去認(rèn)識“屈原自沉汨羅江”的事實(shí)，需要充分發(fā)揮學(xué)生的自主思想，順勢引導(dǎo)學(xué)生對屈原這一選擇的看法。

三、“生態(tài)化”的大學(xué)傳統(tǒng)教育路徑

大學(xué)的根本任務(wù)是“樹人”。怎么吸收中國傳統(tǒng)文化資源達(dá)到“樹人”的目的？“生態(tài)化”理念融入大學(xué)傳統(tǒng)教育是解決此問題的方向之一。需從教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)實(shí)踐、教學(xué)方法、教育環(huán)境、教育制度等幾個方面提高傳統(tǒng)文化教育的效果。

（一）教育內(nèi)容：突出民族精神

人與人的和諧思想自古有之?！罢\信、仁義、忠孝、感恩”等民族精神寓于中國傳統(tǒng)文化之中。目前大學(xué)中存在的學(xué)生作弊、論文抄襲等現(xiàn)象，說明當(dāng)前“誠信”的缺失?！靶拧痹趥鹘y(tǒng)道德中列為“五?！敝?。大學(xué)要注重“和諧”教育，培養(yǎng)學(xué)生誠實(shí)做事的習(xí)慣，增強(qiáng)學(xué)生“修身”的意識。以“愛國主義”為核心的“團(tuán)結(jié)、和平、勤勞、勇敢、自強(qiáng)不息”的民族精神，是中華傳統(tǒng)文化的升華。因此大學(xué)還要強(qiáng)化愛國主義教育，增強(qiáng)學(xué)生的民族自信，培養(yǎng)學(xué)生團(tuán)結(jié)、勤勞、自強(qiáng)的品質(zhì)，增強(qiáng)其社會責(zé)任感。

（二）教育實(shí)踐：強(qiáng)調(diào)知行統(tǒng)一

大學(xué)傳統(tǒng)文化教育在“知行”中實(shí)現(xiàn)“和諧發(fā)展”。朱熹說：“知、行常相須，論先后，知為先;論輕重，行為重?！狈?wù)社會是高校四大任務(wù)之一，大學(xué)應(yīng)將“傳統(tǒng)文化”社會實(shí)踐活動長期開展，納入教學(xué)培養(yǎng)方案并給予專項經(jīng)費(fèi)，積極拓展傳統(tǒng)文化實(shí)踐基地。大學(xué)可以利用愛國主義教育基地、博物館、圖書館、展覽館、歷史文化遺址、孤兒院、養(yǎng)老院等場所開展傳統(tǒng)文化實(shí)踐基地建設(shè)，定期或不定期地由學(xué)?；?qū)W生會組織實(shí)踐活動，通過教師引導(dǎo)，師生共同踐行傳統(tǒng)文化活動，讓學(xué)生在實(shí)踐中接受知識、創(chuàng)新認(rèn)知。

（三）教學(xué)方法：強(qiáng)調(diào)師生互動

從當(dāng)前社會熱點(diǎn)問題入手，通過學(xué)生的自主學(xué)習(xí)，經(jīng)過師生互動的“和諧”，引申到傳統(tǒng)文化的精華。用一些戰(zhàn)爭熱點(diǎn)問題引起學(xué)生思考，借此查找相關(guān)資料，使學(xué)生形成自己的觀點(diǎn)。老師依據(jù)學(xué)生的思考，逐步將教學(xué)引入對中國傳統(tǒng)文化“和”的觀點(diǎn)的理解，同時引入《論語》中儒家的“仁”的思想。這樣，學(xué)生既能深刻理解政府決策的正確性，又提高了對傳統(tǒng)文化的深層次理解。還可以通過學(xué)生的討論，引導(dǎo)學(xué)生理解傳統(tǒng)文化中普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)。如討論《春之聲》中“蒙太奇”手法的作用、《致橡樹》中“木棉樹嘆息”的深層含義、《陌上?！分小傲_敷”定性等問題，能使學(xué)生理解人與自然、人與人、人與社會、人與內(nèi)心的普遍聯(lián)系、和諧進(jìn)步的含義。

（四）校園環(huán)境：創(chuàng)造文化氛圍

校園環(huán)境應(yīng)體現(xiàn)文化氛圍，創(chuàng)造性地實(shí)現(xiàn)以學(xué)生為主題、以傳統(tǒng)文化為內(nèi)涵、以學(xué)校建筑為載體的文化創(chuàng)新。首先，把傳統(tǒng)文化的“和”滲透到校園景觀的塑造、校園小路的打造、校園小品的創(chuàng)新，體現(xiàn)在建筑物的外觀設(shè)計上，如最大化利用太陽光照明，合理利用學(xué)校水循環(huán)等。其次，利用網(wǎng)絡(luò)、微信、微博、校報等傳媒，廣泛宣傳優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，利用網(wǎng)絡(luò)并占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)陣地，擴(kuò)大優(yōu)秀傳統(tǒng)文化影響力。最后，大學(xué)應(yīng)開展和組織以“傳統(tǒng)文化教育”為目的的活動。比如講座、主題征文、專題演講、集中討論、辯論賽、文化沙龍等形式，傳播傳統(tǒng)文化的同時給師生提供實(shí)踐機(jī)會。

（五）教育制度：加強(qiáng)建設(shè)

制度建設(shè)體現(xiàn)“和諧發(fā)展”的生態(tài)思想，“領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任制度”及“教學(xué)計劃和方案”等不同層次的正規(guī)化體系，能確保“生態(tài)化”教學(xué)理念的執(zhí)行。黨政領(lǐng)導(dǎo)、宣傳部、團(tuán)委、學(xué)生處、教務(wù)處等部門合力配合，全方位為“生態(tài)化”傳統(tǒng)文化教育開展提供足夠的人、財、物的保障。[5]

結(jié)語

中國“傳統(tǒng)文化”博大精深，在社會主義核心價值觀的教育過程中發(fā)揮著積極作用，而高校學(xué)生是最富有生命力的社會人群，是傳承傳統(tǒng)文化的主力軍。立足于中華傳統(tǒng)文化教育，融生態(tài)的“和諧發(fā)展”理念于教育教學(xué)過程中，能夠保障民族“傳統(tǒng)文化”精髓得以傳承，并進(jìn)一步發(fā)展、創(chuàng)新和繁榮，從而真正實(shí)現(xiàn)“獨(dú)立人格、文化育人”的最終目標(biāo)。

參考文獻(xiàn)

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[4]胥長壽.淺析高校語文教學(xué)對提高學(xué)生人文素質(zhì)的作用[J].語文建設(shè)，2015（6）.

篇6

黨的十七大報告提出要大力實(shí)施科學(xué)發(fā)展的道路，我們要走的應(yīng)該是一條可持續(xù)發(fā)展能力不斷增加，生態(tài)環(huán)境明顯改善，資源利用效率顯著提高，促進(jìn)人與自然的和諧發(fā)展。當(dāng)前，綠色教育將成為高職學(xué)院辦學(xué)的主流觀念與思維，使高職學(xué)院保持可持續(xù)發(fā)展的生命力。校園綠色教育的一項重要內(nèi)容就是綠色校園文化的構(gòu)建，綠色校園文化強(qiáng)調(diào)校園生態(tài)環(huán)境與人之間的相互作用與和諧發(fā)展的關(guān)系，是高職院?？沙掷m(xù)發(fā)展的重要基礎(chǔ)。因此，本文探討綠色校園文化評價體系及建設(shè)方法對高職院?？茖W(xué)發(fā)展具有重要意義。

一、綠色校園、綠色校園文化的內(nèi)涵

關(guān)于綠色校園，從狹義上講是指由上級教育主管部門及環(huán)保部門，對學(xué)校校園綠化覆蓋率達(dá)到評價標(biāo)準(zhǔn)時授予學(xué)校的稱號。綠色校園就是采取先進(jìn)綠色的技術(shù)和科學(xué)嚴(yán)格的管理，對校園內(nèi)的空氣、噪聲、廢水排放和垃圾處理等進(jìn)行綜合監(jiān)測和治理，形成一個清潔優(yōu)美、生態(tài)良性循環(huán)并與校園文化融為一體的校園環(huán)境。從廣義上講，是指以校園環(huán)境為核心的一種和諧、民主的校園氛圍，它比搞好校園衛(wèi)生和校園綠化有更豐富的內(nèi)容，更加側(cè)重校園“優(yōu)美”的自然環(huán)境和“和諧、民主”的人文內(nèi)涵。

綠色校園文化則是一種特色鮮明的校園文化，是指以“綠色”理念為核心的校園文化體系，體現(xiàn)親近自然、和諧民主的特點(diǎn)。內(nèi)涵主要表現(xiàn)在：一是要重視環(huán)保教育，建設(shè)“綠色學(xué)?！?；二是要重視校園自然、人文環(huán)境建設(shè)，建成“綠色校園”；三是要通過一系列措施，將“綠色”的理念貫穿于學(xué)校辦學(xué)、管理、教學(xué)、育人、建設(shè)等各項工作之中，大大提高學(xué)校辦學(xué)水平和教育質(zhì)量，高職學(xué)院綠色校園文化建設(shè)就是要既重視客觀自然生態(tài)環(huán)境的建設(shè)，又重視主體人的主觀意識的培養(yǎng)。

二、高職院校綠色校園文化建設(shè)的作用

（一）對引領(lǐng)社會和實(shí)踐綠色低碳具有導(dǎo)向作用

現(xiàn)階段，節(jié)能減排是貫徹黨的十七大報告中提出的科學(xué)發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整和轉(zhuǎn)變發(fā)展方式的重要舉措，2010年6月12日到18日的第20屆全國節(jié)能宣傳周，國家發(fā)改委和上百所高校發(fā)起“節(jié)能攻堅高校先行”的活動。作為高職學(xué)院是技術(shù)創(chuàng)新的生力軍和人才培養(yǎng)的重要地方，具有加強(qiáng)科技攻關(guān)進(jìn)行綠色技術(shù)創(chuàng)新、為生態(tài)環(huán)境保護(hù)和資源可持續(xù)利用，為社會服務(wù)的優(yōu)勢，理應(yīng)通過建設(shè)綠色校園文化，引領(lǐng)社會和實(shí)踐綠色低碳，從而起到示范和帶動全社會實(shí)踐生態(tài)文明；理應(yīng)以綠色文化內(nèi)化校園自身的不良文化，綠化校園文化生態(tài)，實(shí)現(xiàn)綠色發(fā)展，這是高職學(xué)院擔(dān)當(dāng)文化建設(shè)使命、履行社會責(zé)任和社會服務(wù)職能的體現(xiàn)，

（二）對推進(jìn)綠色教育和創(chuàng)建綠色校園具有保證作用

當(dāng)前，“綠色”被引進(jìn)教育領(lǐng)域，實(shí)施綠色教育、創(chuàng)建綠色學(xué)校已經(jīng)成為教育改革新風(fēng)尚，因此，實(shí)施可持續(xù)發(fā)展既是人們行為方式的變革，也是世界觀、生態(tài)觀和道德觀的變革。為了實(shí)現(xiàn)這種變革，高職學(xué)院理應(yīng)以生態(tài)文明觀為指導(dǎo)，確立生態(tài)文明觀的教育理念，實(shí)施以“以人為本，可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略”為主要內(nèi)容的綠色教育，構(gòu)建和諧民主的教育氛圍，使受教育者形成文明交往、和諧合作、相互關(guān)愛的生活與學(xué)習(xí)境界。通過建設(shè)綠色校園文化，這是適應(yīng)時展趨勢的必要要求，是創(chuàng)建綠色學(xué)校的基礎(chǔ)和前提，是實(shí)施綠色教育，創(chuàng)建綠色校園的重要保證。

（三）對高職學(xué)院塑造特色校園文化具有歷練作用

綠色文化本身就是一種包含綠色理念、綠色精神的獨(dú)具特色的文化，是校園文化的亮點(diǎn)。高職學(xué)院只有通過打造特色才能贏得社會的尊重和求得自身的發(fā)展，才能立于不敗之地，學(xué)校有了特色文化，有了文化底蘊(yùn)，讓這樣的文化去影響、塑造學(xué)生；通過建設(shè)綠色校園文化，結(jié)合學(xué)院自身實(shí)際，融入綠色精神，踐行綠色理念，不斷發(fā)展創(chuàng)新，形成一種綠色文化認(rèn)同和綠色文化自覺，用綠色文化歷練辦學(xué)特色，鑄造學(xué)校品牌，是實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展的綠色重要途徑。實(shí)踐證明，以綠色校園為載體，構(gòu)建綠色文的先行高職學(xué)校，其文化特色以及辦學(xué)特色已經(jīng)凸顯，建成了以綠色為核心的特色校園文化。

三、高職院校綠色校園文化評價體系

要建設(shè)綠色校園文化就必須有相應(yīng)的評價體系作支撐，按照校園文化體系的要求，校園文化的內(nèi)容應(yīng)包括物質(zhì)、精神和實(shí)踐三個部分。由此，物質(zhì)文化、精神文化和實(shí)踐文化構(gòu)成了綠色校園文化的三個基本評價體系。

（一）校園物質(zhì)文化。校園的物質(zhì)文化環(huán)境是校園文化發(fā)展程度的外在標(biāo)志，是校園文化建設(shè)的基礎(chǔ)工程，是對學(xué)生進(jìn)行潛移默化教育的重要組成部分，校園綠色環(huán)境的營造以及綠色教育基礎(chǔ)設(shè)施的建造，不僅能夠為校園綠色文化建設(shè)提供堅實(shí)的物質(zhì)保障，還能夠創(chuàng)造優(yōu)美的環(huán)境，形成良好的育人氛圍。綠色校園文化文化評價體系，一是要求校園建設(shè)中每一處景點(diǎn)有人文的內(nèi)涵，讓每棵樹，每面墻，每個景點(diǎn)都成為能夠?qū)W(xué)生產(chǎn)生熏染的老師，使校園具有良好的育人環(huán)境，并實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共處。二是以低碳的指標(biāo)要素來衡量與指導(dǎo)校園的物質(zhì)文化建設(shè)，在校園建筑、綠化、布局、設(shè)施等方面進(jìn)行重新規(guī)劃與建設(shè)，要求符合低碳和綠色的標(biāo)準(zhǔn)。

篇7

摘 要：大學(xué)生作為我國現(xiàn)代化建設(shè)的主力軍，其生態(tài)文明程度在生態(tài)文明建設(shè)中有著舉足輕重的作用。我國現(xiàn)代化進(jìn)程中的生態(tài)危機(jī)迫切需要當(dāng)代大學(xué)生具有正確的生態(tài)價值觀念，因此，培養(yǎng)大學(xué)生正確的生態(tài)意識、濃厚的生態(tài)情感、堅定的生態(tài)信念、規(guī)范的生態(tài)行為，成為當(dāng)前大學(xué)生思想政治教育的重要課題，也是大學(xué)生思想政治教育生態(tài)價值實(shí)現(xiàn)的歸旨。

關(guān)鍵詞：大學(xué)生；思想政治教育；生態(tài)價值

中圖分類號：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2017）07-0239-02

工業(yè)的快速發(fā)展為社會創(chuàng)造了巨大的經(jīng)濟(jì)效益，滿足了人們的物質(zhì)需求。在經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動下，人類利用對自然資源毀滅式的開發(fā)來滿足自身日益膨脹的物質(zhì)需求，不惜以破壞生態(tài)為代價。思想政治教育作為人類有目的、有意識地開展的一種實(shí)踐活動，歷史地發(fā)揮著推動社會健康發(fā)展的特殊作用，是一種重要的社會精神資源，此時更應(yīng)站在時代的角度，突破其原有的價值界定，不僅要服務(wù)于物質(zhì)文明、精神文明、政治文明和社會文明建設(shè)，同時也應(yīng)注重服務(wù)于生態(tài)文明建設(shè)，為生態(tài)文明的建設(shè)提供可靠的思想保障和有力的精神支撐。在新的形勢和新的時代背景下，大學(xué)生思想政治教育應(yīng)立足于不斷變化的客觀環(huán)境，將目光更多地轉(zhuǎn)向生態(tài)視角。以培養(yǎng)“生態(tài)人”為目標(biāo)，促進(jìn)人與人、人與自然、人與社會的和諧發(fā)展，從而推動我國生態(tài)文明建設(shè)，實(shí)現(xiàn)“美麗中國”的美好愿景。

一、大學(xué)生思想政治教育生態(tài)價值的內(nèi)涵

（一）思想政治教育生態(tài)價值的概念厘定

思想政治教育的生態(tài)價值是指：“基于‘生態(tài)的價值’之上，通過改變?nèi)说乃枷牒托袆?，調(diào)節(jié)人與生態(tài)的關(guān)系而體現(xiàn)出思想政治教育活動對于生態(tài)的意義關(guān)系?！盵1]思想政治教育生態(tài)價值具有著其特殊的價值結(jié)構(gòu)體系，它主要彰顯在調(diào)節(jié)人與人、人與社會、人與自然之間的關(guān)系中?？梢詮囊韵聝蓚€方面深入了解思想政治教育生態(tài)價值的內(nèi)涵。第一，思想政治教育生態(tài)價值表現(xiàn)為對于生態(tài)的價值，即思想政治教育生態(tài)價值對于生態(tài)主體的意義關(guān)系，直接作用于生態(tài)，對于緩解生態(tài)危機(jī)，實(shí)施可持續(xù)發(fā)展，建設(shè)生態(tài)文明具有重要的意義。第二，思想政治教育生態(tài)價值是通過思想政治教育對于人的實(shí)踐活動來實(shí)現(xiàn)的，主體是人。思想政治教育改變?nèi)说乃枷牒托袨槭峭ㄟ^實(shí)踐活動，以此來實(shí)現(xiàn)其生態(tài)價值，思想政治教育生態(tài)價值的實(shí)現(xiàn)方式是教育者和受教育者彼此間互動行為所構(gòu)建的實(shí)踐活動。

（二）大學(xué)生思想政治教育生態(tài)價值的具體表現(xiàn)

第一，幫助大學(xué)生樹立正確的生態(tài)意識。“行動的一切動力，都一定要通過他的頭腦，一定要轉(zhuǎn)變?yōu)樗囊庵镜膭訖C(jī)，才能使他行動起來?！盵2]人的行為會受到思想這個先導(dǎo)的支配，加強(qiáng)大學(xué)生對生態(tài)環(huán)境的保護(hù)力度，可以以思想政治教育活動為抓手，改變其固有的思維方式，其中最重要的，是消除“人類中心主義”對人類思想的荼毒，幫助大學(xué)生樹立正確的生態(tài)意識。第二，幫助大學(xué)生規(guī)范日常的生態(tài)行為。思想政治教育應(yīng)利用自身優(yōu)勢發(fā)揮積極的作用，合理地引導(dǎo)和規(guī)范大學(xué)生生態(tài)行為，養(yǎng)成大學(xué)生良好的生態(tài)行為習(xí)慣，充分發(fā)揮他們的主觀能動性?！吧鷳B(tài)行為是生態(tài)道德的外顯因素，培養(yǎng)良好生態(tài)行為是塑造生態(tài)人格的歸宿。”[3]通過不斷規(guī)范大學(xué)生的生態(tài)行為，逐步將他們培養(yǎng)成適合新形勢發(fā)展需要的“生態(tài)人”。

二、大學(xué)生思想政治教育生態(tài)價值實(shí)現(xiàn)的困境

（一）生態(tài)教育合力尚未完全形成

思想政治教育作為一項非常復(fù)雜的系統(tǒng)工作，它的實(shí)踐過程需要社會、家庭等各方面的支持和配合。想要實(shí)現(xiàn)大學(xué)生思想政治教育生態(tài)價值，只有全方位的思想政治教育工作，方能創(chuàng)造有利于塑造大學(xué)生正確的生態(tài)意識和生態(tài)行為發(fā)展的良好氛圍。但現(xiàn)況卻往往不盡如人意。

1.家庭生活中生態(tài)道德模范不足。父母是孩子的第一任老，某些家庭成員做出一些危害生態(tài)環(huán)境的行為，這些對正在樹立生態(tài)道德觀的大學(xué)生產(chǎn)生極大的不良影響。一些父母在日常生活中生態(tài)意識淡薄，生活習(xí)慣上對生態(tài)環(huán)境保護(hù)意識不強(qiáng)；在生活中存在浪費(fèi)資源以及破壞環(huán)境等現(xiàn)象。成長在這樣家庭里的大學(xué)生被這些行為潛移默化的影響著，導(dǎo)致學(xué)校的生態(tài)道德教育受到極大阻礙。

2.社會公眾的生態(tài)意識觀念淡漠。根據(jù)我國環(huán)境部門對社會公眾生態(tài)意識的調(diào)查顯示：在我國，社會公眾的生態(tài)道德意識普遍偏低，表現(xiàn)出“認(rèn)同度高、知曉度低、踐行度不夠”的狀況，社會普遍性的生態(tài)意識冷漠對大學(xué)生思想政治教育中的生態(tài)道德教育活動的開展產(chǎn)生不利影響。

（二）校園生態(tài)文化建設(shè)相對薄弱

大學(xué)生思想政治教育不但要通過課堂教學(xué)的顯性教育，還包括環(huán)境熏陶式的隱性教育。只有兩種教育模式相輔相成，才能獲得較好的教育成果。目前，有些高校將目光過分集中于課堂教育，而忽略環(huán)境熏陶，導(dǎo)致其校園生態(tài)文化建設(shè)不足，使教育效果不盡如人意。

1.在校園物質(zhì)文化建設(shè)方面，校園基礎(chǔ)設(shè)施、活動場所的建設(shè)中沒有融入生態(tài)理念。當(dāng)前許多高?；ㄙM(fèi)大量人力、物力、財力進(jìn)行校園物質(zhì)文化建設(shè)，客觀上大大提升了大學(xué)生的學(xué)習(xí)生活環(huán)境，但在建設(shè)過程中卻缺乏對生態(tài)文明的宣傳與引導(dǎo)，沒有給大學(xué)生以知識的啟迪和心靈的熏陶。

2.在精神文化建設(shè)方面，教育理念的落后、教育內(nèi)容不系統(tǒng)完整、課程設(shè)置缺乏合理性和科學(xué)性等現(xiàn)象都是普遍存在的。良好校風(fēng)學(xué)風(fēng)的樹立無法依托生態(tài)文明教育得到實(shí)現(xiàn)。

（三）大學(xué)生生態(tài)意識淡漠、生態(tài)行為失范

大學(xué)生作為社會熱點(diǎn)問題最為敏感的人群，對于近年來我國的生態(tài)危機(jī)、環(huán)境污染等狀況一直保持著較高的關(guān)注度。但落實(shí)在個體本身上還是存在著生態(tài)意識薄弱淡漠，生態(tài)行為失范等問題。

1.大學(xué)生生態(tài)意識淡漠。我國生態(tài)文明建設(shè)仍處于起步階段，國民的生態(tài)意識水平普遍不高，大學(xué)生的生態(tài)意識也處于比較淡薄的層面?，F(xiàn)今生活在象牙塔里的大學(xué)生并沒有從個人做起，把保護(hù)環(huán)境當(dāng)成自己的責(zé)任，也沒有意識到自己某些行為會造成環(huán)境的破壞，這說明大學(xué)生自我的生態(tài)意識薄弱，需進(jìn)一步加強(qiáng)鞏固。

2.大學(xué)生生態(tài)行為失范。中國的可持續(xù)發(fā)展需要生態(tài)環(huán)境的支持，雖然大學(xué)生在國家發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的大環(huán)境下，具有基本的保護(hù)生態(tài)的意識，但將意識轉(zhuǎn)化為實(shí)踐的努力還需要進(jìn)一步加強(qiáng)。在現(xiàn)實(shí)生活中，許多大學(xué)生雖然意識到自己的行為不利于環(huán)境保護(hù)，但出于方便和利益等方面考慮，其仍會實(shí)施一些不規(guī)范的行為。

三、大學(xué)生思想政治教育生態(tài)價值實(shí)現(xiàn)的對策

（一）健全生態(tài)保護(hù)法律法規(guī)

完善的生態(tài)保護(hù)法制體系將為大學(xué)生思想政治教育生態(tài)價值的實(shí)現(xiàn)提供最有力的支撐。首先，完善生態(tài)保護(hù)法律法規(guī)的制定。在最近的幾十年中，西方的一些發(fā)達(dá)國家制定了很多保護(hù)生態(tài)環(huán)境的法律、法規(guī)，并予以實(shí)施，通過法律的手段來引導(dǎo)大家提高對環(huán)境保護(hù)的意識，有效地減少了破壞生態(tài)環(huán)境的行為。在現(xiàn)有法律的基礎(chǔ)上進(jìn)行相應(yīng)的修改和完善，加快推進(jìn)生態(tài)保護(hù)方面的立法，制定相應(yīng)的標(biāo)準(zhǔn)和實(shí)施細(xì)則等。利用一系列的法律法規(guī)來對人們開發(fā)利用生態(tài)環(huán)境以及自然資源的行為方式進(jìn)行約束。其次，堅持嚴(yán)格執(zhí)法。如果說生態(tài)法律為生態(tài)環(huán)境的保護(hù)提供了有力保障，那么執(zhí)法情況則是這種實(shí)施保障的唯一途徑。因此，政府相關(guān)部門必須完善生態(tài)執(zhí)法體系，提高執(zhí)法力度。建立相應(yīng)的監(jiān)督機(jī)制和運(yùn)行機(jī)制，對于譚ǚ矯嫻牟徽之風(fēng)必須嚴(yán)打，制定嚴(yán)格的執(zhí)法標(biāo)準(zhǔn)。

（二）構(gòu)建生態(tài)型校園文化

校園生態(tài)文化環(huán)境是大學(xué)生思想政治教育中生態(tài)教育的主要場所，良好的校園生態(tài)文化可以促進(jìn)大學(xué)生生態(tài)道德素養(yǎng)和生態(tài)文明行為的養(yǎng)成，在優(yōu)秀校園生態(tài)文化氛圍的感染和熏陶之下，大學(xué)生在潛移默化之中便獲得了對生態(tài)保護(hù)的認(rèn)同，并落實(shí)于行動。首先，構(gòu)建校園物質(zhì)生態(tài)文化。在學(xué)校基礎(chǔ)設(shè)施建造過程中，應(yīng)將塑造良好的校園自然生態(tài)和景觀環(huán)境作為一個重要因素貫穿其中，充分重視校園規(guī)劃的合理布局，提升校園綠化率，加大對綠色基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)。增進(jìn)大學(xué)生對于自然的喜愛之情。其次，構(gòu)建校園精神生態(tài)文化。校園精神生態(tài)文化的形成除了課堂生態(tài)培育之外，也是在校園日?；顒?、人際交往過程中產(chǎn)生的。學(xué)校應(yīng)加大對綠色生態(tài)理念的宣傳。如：號召全校師生一起踐行“光盤行動”；倡導(dǎo)學(xué)生對生活垃圾進(jìn)行分類丟棄；珍惜學(xué)校公共資源的使用等。

（三）重視家庭生態(tài)道德教育

家庭教育是教育的基石，是學(xué)校教育的助手和補(bǔ)充。良好、和諧的家庭生態(tài)道德教育能夠增強(qiáng)大學(xué)生的生態(tài)文明程度。營造家庭生態(tài)道德教育氛圍，就是要致力于學(xué)校思想政治教育生態(tài)道德培育和家庭生態(tài)觀念塑造相一致，將生態(tài)道德教育延展至家庭環(huán)境當(dāng)中。首先，要轉(zhuǎn)變家長對于大學(xué)生的生態(tài)教育觀念。以往家長在對大學(xué)生的道德教育上注重的是處理人與人之間關(guān)系的道德教育，忽視了生態(tài)道德教育。因此，家長應(yīng)重視生態(tài)道德教育，引導(dǎo)大學(xué)生正確處理人與自然之間的關(guān)系。其次，家長應(yīng)注意提升自身的生態(tài)文明素質(zhì)。家長對于孩子行為習(xí)慣的影響不僅僅體現(xiàn)在“言傳”，更多的則體現(xiàn)在“身教”，如在日常生活中家長珍惜糧食、節(jié)約水電，在購物時自帶購物袋等行為可以有效地帶動大學(xué)生的效仿，家長具有較高的生態(tài)文明意識和生態(tài)文明行為會在無形之中使大學(xué)生也養(yǎng)成這種意識和行為。

（四）營造社會生態(tài)輿論氛圍

大學(xué)生是促進(jìn)社會信息共享化的主要群體之一，他們的思想觀念在受到社會輿論信息影響的同時，也引導(dǎo)著社會輿論走向。良好社會生態(tài)輿論氛圍的營造主要應(yīng)從完善的社會制度規(guī)范和良性的傳播媒介導(dǎo)向兩個方面入手。首先，完備的環(huán)境保護(hù)制度是營造良好社會生態(tài)輿論氛圍的源泉。建立耕地保護(hù)制度、土地開發(fā)制度、水資源管理制度、碳排放標(biāo)準(zhǔn)制度等一系列生態(tài)保護(hù)制度，并建立與其相對應(yīng)的監(jiān)督制度。通過健全的生態(tài)保護(hù)制度和生態(tài)監(jiān)督制度來規(guī)范政府、企業(yè)和個人的生態(tài)行為，呈現(xiàn)出愛護(hù)環(huán)境、節(jié)約資源的良好社會生態(tài)輿論氛圍。其次，充分利用大眾傳媒和互聯(lián)網(wǎng)對于社會生態(tài)輿論氛圍的營造功能。應(yīng)加大大眾傳媒對生態(tài)文明的宣傳和普及力度。通過對生態(tài)環(huán)境宣傳欄目、生態(tài)公益廣告宣傳片的增設(shè)，呼吁民眾對生態(tài)環(huán)境問題的重視，倡導(dǎo)人們規(guī)范自身生態(tài)行為習(xí)慣，從綠色消費(fèi)、綠色出行等點(diǎn)滴做起，為我國的生態(tài)文明建設(shè)貢獻(xiàn)自身的力量。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳緒林.論思想政治教育生態(tài)價值[J].中國高教研究，2008（1）.

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關(guān)鍵詞：文科大學(xué)生；知識結(jié)構(gòu)；科學(xué)素養(yǎng)；科技史

中圖分類號：G642.0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2016）47-0059-02

科學(xué)素養(yǎng)，主要指熟知科學(xué)本質(zhì)，掌握科學(xué)規(guī)范和科學(xué)方法，了解主要的科學(xué)概念和科學(xué)術(shù)語，全面認(rèn)識科技對社會和生活的影響。即在日常的生活實(shí)踐中，能夠自覺地運(yùn)用科學(xué)的思維方式和方法，提高自己的認(rèn)知水平和研究能力。隨著教育理念的發(fā)展，高等院校培養(yǎng)學(xué)生的基本模式也在不斷改進(jìn)，整個社會認(rèn)識到培養(yǎng)一個能夠全面適應(yīng)社會需求的人才的重要性。一個合格人才的培養(yǎng)，最為關(guān)鍵的是科學(xué)思維和科學(xué)觀念的形成，這不僅是理工專業(yè)學(xué)生培養(yǎng)的目標(biāo)，也是人文社科專業(yè)學(xué)生培養(yǎng)的目的。針對人文社科專業(yè)學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)，科學(xué)技術(shù)史的教育教學(xué)在一定程度上能夠促進(jìn)他們科學(xué)思維和科學(xué)觀念的形成，有助于他們的全面發(fā)展。

一、文科大學(xué)生科學(xué)素養(yǎng)的缺失

為了適應(yīng)高考的需要和大學(xué)不同專業(yè)的學(xué)習(xí)，學(xué)生從高中階段開始便進(jìn)行文理分科教學(xué)。文理分科的方法，解決了大學(xué)分專業(yè)學(xué)習(xí)的問題，但是在很大程度上影響了學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)。由于主攻理工農(nóng)醫(yī)專業(yè)的大學(xué)生未來就業(yè)相對比較容易，因此大部分高中生基本會選擇理科專業(yè)。進(jìn)入大學(xué)后，由于文科大學(xué)生自身的特點(diǎn)和專業(yè)課學(xué)習(xí)的壓力，他們沒有時間彌補(bǔ)自然知識的不足，科學(xué)素養(yǎng)相對缺乏。有人對文理科畢業(yè)生的科學(xué)素養(yǎng)進(jìn)行了調(diào)查，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，理科生的科學(xué)素養(yǎng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于文科生。此次調(diào)查是從三個維度進(jìn)行的，分別為：對科學(xué)知識和科學(xué)方法的理解、對科學(xué)與社會關(guān)系的理解、對科學(xué)態(tài)度和精神以及在就業(yè)中的表現(xiàn)。[1]此外，也有人專門對文科大學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)進(jìn)行了研究，發(fā)現(xiàn)在理性認(rèn)識上，大約有43%的學(xué)生存在著盲目懷疑或者盲目信任專家和他人的觀點(diǎn)的問題，他們對事物沒有自己的認(rèn)識和看法，大約62%的學(xué)生，缺乏實(shí)驗實(shí)證的精神，偏重于抽象思維，不愿意親自動手實(shí)踐。[2]這些充分反映了文科大學(xué)生在科學(xué)知識和科學(xué)思維等方面存在著不足。文科大學(xué)生科學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)，是促進(jìn)他們?nèi)姘l(fā)展、適應(yīng)社會需要的一項重要措施，這有助于他們以科學(xué)的思想和觀念去認(rèn)識世界，以科學(xué)的方法去研究世界，易于突破思維定式，質(zhì)疑權(quán)威，敢于實(shí)踐和創(chuàng)新。所以，文科大學(xué)生科學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)是十分重要的。由于科學(xué)技術(shù)史具有重大的科學(xué)價值、哲學(xué)價值和人文價值，同時兼顧文理特征，在文科大學(xué)生科學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)中，應(yīng)該是其重要的課程之一。[3]早在20世紀(jì)50年代，科技史教學(xué)已經(jīng)引入到高等教育中，但是時至今日依然沒有得到普及，這種情況無疑影響到文科大學(xué)生科學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)。

二、科技史與科學(xué)素養(yǎng)的關(guān)系

科技史是發(fā)現(xiàn)真理和認(rèn)識真理的歷史，也是以科學(xué)思維方式取代愚昧思維方式的歷史。薩頓對此深有認(rèn)識：“客觀真理發(fā)現(xiàn)的歷史，人的心智逐步征服自然的歷史；它描述漫長而無止境的為思想自由，為思想免于暴力、專橫、錯誤和迷信而斗爭的歷史。”[4]科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，源于真理的不斷發(fā)現(xiàn)、人類思維的不斷進(jìn)步。

科學(xué)技術(shù)史作為歷史的產(chǎn)物，是人類文明的重要體現(xiàn)之一。薩頓把科學(xué)技術(shù)史等同于人類文明的歷史：“按照我的理解，科學(xué)史的目的是，考慮到精神的全部變化和文明進(jìn)步所產(chǎn)生的全部影響，說明科學(xué)事實(shí)和科學(xué)思想的發(fā)生和發(fā)展。從最高的意義上說，它實(shí)際上是人類文明的歷史。其中，科學(xué)的進(jìn)步是關(guān)注的中心，而一般歷史經(jīng)常作為背景而存在?！盵5]科學(xué)技術(shù)史把自然與人文結(jié)合在一起，兼具文理特征，探討了歷史時期科技與社會的互動關(guān)系，是人類文明的結(jié)晶?？茖W(xué)技術(shù)史對科學(xué)精神的塑造十分重要。所謂科學(xué)精神，就是運(yùn)用科學(xué)的方法與思維觀念認(rèn)識世界。而科學(xué)技術(shù)史是一部人類認(rèn)識世界、改造世界的歷史，是人類的思維觀念不斷成熟和發(fā)展的歷史?！翱茖W(xué)史研究的深入和科學(xué)史知識的廣泛傳播，將有助于我們發(fā)展一種新的人文主義。

基于以上的認(rèn)識，科學(xué)技術(shù)史教育對于科學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)意義重大。在美國的基礎(chǔ)教育和高等教育中，科學(xué)技術(shù)史教育占有重要的地位。早在第一次世界大戰(zhàn)前后，美國大學(xué)就已經(jīng)進(jìn)行科技史的教育，編寫了相關(guān)的教科書。哈佛大學(xué)從1920年起，向全校學(xué)生開設(shè)了科學(xué)技術(shù)史課程。1946年，哈佛大學(xué)校長科南特出版了《關(guān)于科學(xué)的理解》專著，他在書中極力提倡科學(xué)史教育，并強(qiáng)調(diào)科學(xué)史的教育，能使文科大學(xué)生受益無窮。1952年，哈佛大學(xué)科學(xué)史教授霍爾頓專門編寫了面向文科學(xué)生的物理學(xué)教材《物理科學(xué)的概論和理論導(dǎo)向》，并通過此書向文科大學(xué)生闡釋了科學(xué)研究的思想方法。到了20世紀(jì)50年代，美國的部分高中也開設(shè)了科技史課程。1996年，美國政府頒布的《國家科學(xué)教育標(biāo)準(zhǔn)》中，將“科學(xué)的歷史與本質(zhì)”作為培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)素質(zhì)的主要內(nèi)容，規(guī)定了科學(xué)技術(shù)史為中小學(xué)教育的重要課程之一。[7]

三、科技史教學(xué)的基本內(nèi)容與方法

結(jié)合科學(xué)技術(shù)史的特征和文科大學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)，在科學(xué)技術(shù)史教學(xué)內(nèi)容的設(shè)置上，首先應(yīng)該做到以通為主。內(nèi)史與外史是科技史研究的主要方向，內(nèi)史研究科學(xué)技術(shù)自身發(fā)展的基本規(guī)律，外史從科學(xué)與社會互動的角度探討科學(xué)技術(shù)的發(fā)展及其社會影響。自從20世紀(jì)80年代以來，隨著科技史研究的深入，學(xué)術(shù)界的研究旨趣從內(nèi)史轉(zhuǎn)向為外史。以通為主的科技史教學(xué)，主要是從外史的角度進(jìn)行，講述科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步與社會發(fā)展之間的關(guān)系，歷史時期科學(xué)技術(shù)發(fā)展的基本規(guī)律及其特點(diǎn)，影響科學(xué)技術(shù)發(fā)展的各種社會因素等。由于文科學(xué)生以人文社科專業(yè)為主，他們對社會的發(fā)展與演變認(rèn)識較深，以外史的角度講解科學(xué)技術(shù)史，容易使他們接受。在以通為主的科技史教學(xué)的基礎(chǔ)上，堅持通與專的結(jié)合，促進(jìn)教學(xué)內(nèi)容的深化。目的除了讓學(xué)生了解科技史發(fā)展的基本趨勢外，還要著重培養(yǎng)他們科學(xué)的思維觀念和研究方法。這就要求在專的方面，結(jié)合社會現(xiàn)實(shí)情況，選取與現(xiàn)實(shí)相密切的科技史史料進(jìn)行教學(xué)，如選取疾病的認(rèn)識與預(yù)防史、能源的開發(fā)和利用史等內(nèi)容，這在一定程度上能夠提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，發(fā)揮他們的積極性和主動性。

在教學(xué)方法上，科技史教學(xué)可以把課堂教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)相結(jié)合。課堂教學(xué)以“講授法”為主，全面闡述所涉及的基本內(nèi)容。與此同時，適當(dāng)采取一些教學(xué)技巧，提高學(xué)生的參與力度，培育學(xué)生主動學(xué)習(xí)的能力，實(shí)現(xiàn)課堂教學(xué)的效果?？萍际返膶?shí)踐教學(xué)，對文科大學(xué)生科學(xué)思維的訓(xùn)練有著不可替代的作用。以筆者所在的學(xué)校為例，在為本科生開設(shè)的選修課中，有一門課程為《秦嶺生態(tài)文明教育》，它的目的是使學(xué)生通過學(xué)習(xí)生物知識與生態(tài)環(huán)境知識，提高他們認(rèn)知自然與生態(tài)環(huán)境的能力，了解秦嶺與人類文明發(fā)展的歷史軌跡，培養(yǎng)他們的科學(xué)文化素養(yǎng)。課程的內(nèi)容包括秦嶺起源與環(huán)境、秦嶺歷史與中華文明、秦嶺生態(tài)環(huán)境與生態(tài)系統(tǒng)、秦嶺生物資源與可持續(xù)發(fā)展、退耕還林地區(qū)民眾生態(tài)環(huán)境保護(hù)意識調(diào)查研究等。課程的形式是以實(shí)際調(diào)查為主，利用學(xué)校在秦嶺中的實(shí)驗教學(xué)點(diǎn)――火地塘林場進(jìn)行課程學(xué)習(xí)，即把實(shí)際調(diào)研與科技史知識相結(jié)合，有助于學(xué)生對相關(guān)內(nèi)容的學(xué)習(xí)。雖然這門課所面對的是全校本科生，其中也不乏文科大學(xué)生，但是它向我們提供了一種教學(xué)的思路與方法，即充分利用各種文化資源，讓學(xué)生參與其中，進(jìn)行實(shí)際調(diào)查與研究。這既開闊了學(xué)生的眼界，提高了他們的學(xué)習(xí)興趣，又讓他們對社會現(xiàn)實(shí)有了深入的認(rèn)識和了解。

總之，科學(xué)技術(shù)史兼具文理特征，文科大學(xué)生通過對它的學(xué)習(xí)，可以在一定程度上改變他們的知識結(jié)構(gòu)，提升他們的科學(xué)素養(yǎng)，為他們未來的發(fā)展奠定堅實(shí)的基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

[1]賴?yán)蝻w.文科大學(xué)生科學(xué)素養(yǎng)及能力調(diào)查――基于就業(yè)的視角[J].寧波大學(xué)學(xué)報（教育科學(xué)版），2010，（2）.

[2]鐘添生，甘桂蓉，鄧彥.文科大學(xué)生科學(xué)素養(yǎng)的缺失與培育[J].江西教育科研，2007，（12）.

[3][美]喬治?薩頓.科學(xué)和傳統(tǒng)[J].陳恒六，譯.科學(xué)與哲學(xué)，1984，（4）.

[4]霍華德?加德納.再建多元智慧[M].李心螢，譯.臺北：遠(yuǎn)流出版事業(yè)股份公司，2000：207.

[5][美]喬治?薩頓：科學(xué)的生命――文明史論集[M].劉BB，譯.北京：商務(wù)印書館，1987：29-30.

篇9

——xxxxxx綠化公園化建設(shè)交流材料

 

xxxxxx是根據(jù)《xxx教育布局結(jié)構(gòu)調(diào)整規(guī)劃（2009—2013年）》而新建的一所寄宿制完全小學(xué)。于2011年8月新建投入使用，學(xué)校占地面積34400平方米，總建筑面積16438平方米。學(xué)校建設(shè)規(guī)模及硬件配套設(shè)施滿足全體師生的需求，在縣市區(qū)域內(nèi)居前列。學(xué)?，F(xiàn)有在校學(xué)生2703人，設(shè)43個教學(xué)班，教職工114人，中學(xué)高級教師5人，小學(xué)高級教師75人，本科學(xué)歷97人，平均年齡36歲，教師合格率100，省市縣級骨干教師32人，師資力量雄厚。學(xué)校布局合理，環(huán)境優(yōu)美。

自2011年建校以來，我校校園建設(shè)以社會主義核心價值觀為導(dǎo)向，學(xué)校遵循明德“全人教育”的辦學(xué)宗旨，本著“陽光教育、幸福人生”的教育理念，以優(yōu)化、美化、綠化、亮化、凈化、文化、人文化、書香化、特色化建設(shè)為重點(diǎn)，以打造“綠色金山、花園金山、書香金山、魅力金山”為目標(biāo)，以營造一個整潔、清亮、典雅、莊重的良好育人環(huán)境，達(dá)到環(huán)境育人的目的，使我校呈現(xiàn)出和諧發(fā)展的態(tài)勢。以豐富多彩、積極向上的校園文化活動為載體，突出學(xué)校辦學(xué)理念，實(shí)施“陽光教育”，通過創(chuàng)建“三節(jié)三愛示范校園”、“平安和諧校園”、“國學(xué)經(jīng)典承傳校園”、“書香校園”、“花園式學(xué)校”、“園林式學(xué)?！甭鋵?shí)學(xué)校綠化美化工作，努力構(gòu)建綠色優(yōu)美的學(xué)校生態(tài)環(huán)境、和諧舒適的育人環(huán)境，深入有效地開展“綠化公園化學(xué)?！眲?chuàng)建活動，形成了厚重的校園文化和清新的校園文明風(fēng)尚，促進(jìn)學(xué)生健康成長和教師的專業(yè)成長，為創(chuàng)建特色文化學(xué)校奠定基礎(chǔ)。

一、提高認(rèn)識，更新觀念

蘇聯(lián)著名教育學(xué)家霍林姆斯基曾說，要讓學(xué)校的每一面墻壁、每一棵植物、每一個景點(diǎn)都盡量閃耀出人性的光輝，發(fā)揮出育人的功能。為了亮色學(xué)校綠化公園化建設(shè)，學(xué)校專門成立了校園綠化公園化建設(shè)領(lǐng)導(dǎo)小組，有計劃的進(jìn)行學(xué)校綠化改造建設(shè)。在校園文化建設(shè)中，力求校園的綠化、美化與校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)相融合，著力提升辦學(xué)品位，提高學(xué)校文化氛圍，增強(qiáng)育人效果。

環(huán)境文化是校園綠化公園化建設(shè)的基礎(chǔ)，也是校園文化的載體。體現(xiàn)了學(xué)校的精神風(fēng)貌，它外顯學(xué)校形象，內(nèi)函辦學(xué)底蘊(yùn)，良好的環(huán)境文化，能體現(xiàn)出人和自然的和諧統(tǒng)一。工作學(xué)習(xí)環(huán)境——體現(xiàn)我校辦學(xué)特色，人文環(huán)境建設(shè)——讓學(xué)校的每一面墻壁都會說話，讓全校師生在在愉悅的人文景觀中陶冶情操。

二、科學(xué)規(guī)劃，特色鮮明

學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)小組專門召開校園綠化公園化建設(shè)會議，研究校園綠化美化工作，制定學(xué)校綠化美化方案。本著可持續(xù)發(fā)展的思想，召開全校“綠化工作征求意見會”，積極鼓勵師生員工參與學(xué)校規(guī)劃，共同制定校園綠化公園化的各項措施，形成了統(tǒng)一的思想行動，使校園綠化建設(shè)走上科學(xué)化、規(guī)范化軌道。逐步形成了“一林、兩園、三壇、四帶”的特色綠化建設(shè)目標(biāo)。“一林”即校園松柏林，占地面積300平方米；“兩園”即植物園、果樹園，占地面積1200平方米；“三壇”即啟智樓前后的月季壇、壇、牡丹壇，占地面積約2000平方米；“四帶”即圍繞校園東西南北四條馬路建成的綠化帶，占地面積約1500平方米。

三、合力共建，成效顯著

近年來，我們努力追求校園環(huán)境的綠化、美化、亮化、人文化，充分挖掘校園環(huán)境的教育功能，達(dá)到了環(huán)境與教育和諧、環(huán)境與人和諧。

1.根據(jù)規(guī)劃，按不同綠化區(qū)域的條件、類型、作用以及植物不同生長習(xí)性，因時制宜地種植各種花草、樹木，搞好校園花木的有機(jī)配植。校門西側(cè)的松柏林，主要以種植青海云杉和樟子松為主，郁郁蔥蔥、四季常青。根據(jù)我們地區(qū)的氣候和時令特點(diǎn)，學(xué)校植物園種植了各種瓜果類、蔬菜類、谷物類、藥材類、花卉類等共計72種，我們還為每種植物制作了圖文并茂的精美的“名片”。介紹每種植物所屬的綱目，以及它們的習(xí)性、特點(diǎn)，獨(dú)有的價值。絢麗多彩的植物園不但美化了環(huán)境，更為孩子們增長了知識，真正達(dá)到了環(huán)境育人的功效。學(xué)校也定期組織師生參加勞動，體驗田間生活，對學(xué)生進(jìn)行熱愛勞動、珍惜資源等教育。我校的果樹園中除了種植有常見的、適應(yīng)我們本地氣候的蘋果樹、梨樹、山楂樹等，還引植了我們學(xué)生沒見過的棗樹、桑樹、槐樹等樹木，美化了校園環(huán)境，增長了師生見識，愉悅了我們的身心。

2.花木配植做到了五結(jié)合：  ⑴落葉樹與常青樹相結(jié)合，以常青樹為主。  ⑵觀賞樹與經(jīng)濟(jì)樹相結(jié)合，以觀賞樹為主。（3）木本與草本相結(jié)合，以木本為主。（4）點(diǎn)、線、面相結(jié)合，以點(diǎn)、線搭配植物為主。（5）花草種植與區(qū)域特點(diǎn)結(jié)合，花草樹木錯落有致。

3.借助盆花搞好室內(nèi)綠化美化。在搞好校園綠化美化的同時，利用盆花易搬動的特點(diǎn)，搞好教師辦公室、會議室、樓道、大廳等室內(nèi)的綠化美化，以便讓師生們在緊張的學(xué)習(xí)和工作中，得以減輕勞累、疲倦，也實(shí)現(xiàn)了其觀賞的價值。同時學(xué)校每學(xué)年都組織師生參加一些綠化美化活動，增強(qiáng)師生愛護(hù)花草的意識和勞動教育，使學(xué)校的綠化管理工作向更高層次邁進(jìn)。

4.三個花壇和東西南北四條綠化帶的建設(shè)，形成了整個校園春有花，夏有蔭，秋有果，冬有綠的怡人景色，融花園、學(xué)園、樂園為一體，使學(xué)生受到藝術(shù)的熏陶和感染，增強(qiáng)欣賞美、創(chuàng)造美的能力，充分發(fā)揮了環(huán)境的育人作用。

5.搞好校園花木的維護(hù)保養(yǎng)，做到“四要”：即春要栽、夏要剪、秋要管、冬要保。我校安排專門的后勤人員管理花草，適時安排學(xué)生參與花草種植、管護(hù)、鋤草等。管理人員還要做到適時施肥、澆水、防治病蟲害，適時修剪等，從而達(dá)到綠化美化校園的目的。

篇10

一、德育滲透的內(nèi)容

在計算機(jī)應(yīng)用基礎(chǔ)課中滲透德育，要求教師在備課時，要對所用到的文字、圖片、音樂、視頻中的相關(guān)故事、科普知識、相關(guān)報道等形式的素材進(jìn)行認(rèn)真篩選和有意安排，篩選既要符合計算機(jī)技能教學(xué)要求，又要體現(xiàn)品德教育的一些內(nèi)容。那么，在計算機(jī)應(yīng)用基礎(chǔ)課上可以滲透的德育內(nèi)容都有哪些呢？概括起來主要有十個方面的內(nèi)容：文明禮儀教育，良好的學(xué)習(xí)、生活和勞動習(xí)慣，社會公德、美德、心理品質(zhì)、高尚思想品德的培養(yǎng)，人生智慧，科普知識，生命安全知識，吃苦進(jìn)取精神，環(huán)境保護(hù)、生態(tài)平衡意識的樹立，生活常識及生活技能，以及社會主義核心價值觀。

二、德育滲透的方法

在課堂上，教師要善于結(jié)合計算機(jī)課教學(xué)的特點(diǎn)與實(shí)際，挖掘那些貼近學(xué)生、貼近生活、貼近社會的德育素材，采用不同的組織形式，選擇不同的滲透方式和方法，內(nèi)容上重在計算機(jī)操作技能的培養(yǎng)，形式上意在品德素質(zhì)的滲透，功能上追求潛移默化地對學(xué)生施以品德教育及影響。

（一）介紹專業(yè)知識的相關(guān)背景、故事與報道

計算機(jī)應(yīng)用基礎(chǔ)課中的基礎(chǔ)知識和多媒體等單元，理論知識相對較多，教師在教授專業(yè)知識的同時，可以適當(dāng)插入一些相關(guān)的背景、故事與報道，不僅能提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，吸引學(xué)生的注意力，還能讓學(xué)生受到人生的啟迪和思想的引領(lǐng)。例如，在學(xué)習(xí)計算機(jī)軟硬件組成時，教師可以插入媒體的相關(guān)報道，告訴學(xué)生CPU芯片目前仍被美國技術(shù)壟斷，美國商務(wù)部于2015年2月18日通知，將使用了兩款英特爾微處理器芯片的中國四家超級計算中心列入美國芯片限售對象名單，這被認(rèn)為是對中國“天河2號”超級計算機(jī)的“精確狙擊”。我國擁有獨(dú)立知識產(chǎn)權(quán)的“龍芯”、“飛騰”CPU芯片，雖然以低成本、低功耗的技術(shù)優(yōu)勢取得了可喜的成就，但與發(fā)達(dá)國家相比還有較大的差距。這樣的介紹會讓學(xué)生產(chǎn)生危機(jī)感，進(jìn)而成功激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和愛國情感。再如，教材中有一個單元是互聯(lián)網(wǎng)，教材內(nèi)容很簡單，只是介紹互聯(lián)網(wǎng)的應(yīng)用及服務(wù)，并無直接的德育內(nèi)容。像這樣的教學(xué)內(nèi)容，如何去尋找德育滲透的切入點(diǎn)呢？那就介紹與網(wǎng)絡(luò)有關(guān)的事情吧。在學(xué)習(xí)網(wǎng)上購物時，筆者給學(xué)生講馬云創(chuàng)建阿里巴巴的故事，鼓勵學(xué)生自力更生、艱苦創(chuàng)業(yè)；在學(xué)習(xí)網(wǎng)絡(luò)規(guī)范時，筆者給學(xué)生介紹“郭美美事件”，并引導(dǎo)學(xué)生重點(diǎn)討論郭美美“壞名聲也是名聲”的雷人言論，讓學(xué)生知廉恥、講道德；在學(xué)習(xí)即時通訊軟件時，筆者引出“少年沉迷網(wǎng)聊網(wǎng)游，多日不回家，暈倒在網(wǎng)吧”的媒體報道，告誡學(xué)生切勿喪志。

（二）置換操作素材

在計算機(jī)應(yīng)用基礎(chǔ)教學(xué)中，有一些需要被編輯、處理和操作的文字材料、圖片和數(shù)據(jù)，它們都是普通的教學(xué)素材，沒有一點(diǎn)素質(zhì)教育的影子，但這并不能說明教師不能將其置換成有德育意義的材料。例如，在“Word2010編輯排版”這一單元，筆者就把教材上普通的文字材料置換成了一首富有哲理的詩《熱愛生命》，讓學(xué)生在編輯操作時能讀到這首詩，受到人生的教育。其實(shí)，凡是有一定教育意義的故事、短文等都可以拿來作為編輯素材。學(xué)習(xí)插入圖片時，筆者特意找了一組包括、黃巖島在內(nèi)的中國南海風(fēng)光圖，大好河山近在眼前，學(xué)生的愛國熱情油然而生。在學(xué)習(xí)PPT插入音樂時，筆者選擇的是歌曲《愛拼才會贏》，讓學(xué)生看到歌名、聽到歌曲就情不自禁振奮精神，激起學(xué)生的斗志。這樣處理素材，對學(xué)生來說是一次隱性教育，可以起到潛移默化的教育效果。

（三）布置特定的操作主題

在計算機(jī)應(yīng)用基礎(chǔ)教學(xué)中進(jìn)行德育滲透，還要從教材內(nèi)容出發(fā)，在知識講授與技能訓(xùn)練之中，尋找德育教育的契機(jī)。為學(xué)生布置操作任務(wù)時，教師要盡量選取與時事、歷史事件、各種節(jié)日相關(guān)的主題。例如，臨近母親節(jié)、中秋節(jié)等重要節(jié)日，教師可以讓學(xué)生自制電子賀卡，并學(xué)會利用網(wǎng)絡(luò)給家人和朋友發(fā)送電子郵件，這樣既提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，又培養(yǎng)了他們的感恩意識。國慶節(jié)來臨時，教師以美麗中國、美麗家鄉(xiāng)、美麗校園等為主題要求學(xué)生制作電子校報作品。在世界無煙日，讓學(xué)生以“吸煙有害健康”為主題制作電子板報或幻燈片等。再如，在幻燈片教學(xué)中，筆者以“校園是我家”為主題，讓學(xué)生用手機(jī)收集亂刻亂畫等校園不文明行為和反映校園衛(wèi)生臟亂差的圖片，并把這些圖片制成幻燈片。這樣做既增強(qiáng)了學(xué)生愛護(hù)環(huán)境、保護(hù)自然、維護(hù)學(xué)校財產(chǎn)等公德意識，也讓學(xué)生產(chǎn)生了濃厚的興趣，收到了良好的教學(xué)效果。

（四）發(fā)揮教師自身的示范引導(dǎo)

“學(xué)高為師，身正為范”，教師要把自己樹立為學(xué)生的德育典范，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中體驗健康的情感、態(tài)度和價值觀。在教學(xué)活動中，教師自然成為科學(xué)知識的化身，道德修養(yǎng)的榜樣，教師的一言一行都將影響著學(xué)生，于是就有孔子所說的“親其師而信其道”。每一位教師，本身就是學(xué)生的一本活的思想品德教材，所以教師要具備良好的專業(yè)素養(yǎng)和品德修養(yǎng)，面對正處于青春期個性張揚(yáng)的中職生，教師要保持豁達(dá)的心胸、采取寬容的態(tài)度，對學(xué)生要有親子般的關(guān)懷，才能在教學(xué)中實(shí)現(xiàn)師生間的德育情感傳遞。

三、德育滲透時應(yīng)注意的問題