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關(guān)鍵詞：大學(xué)生；生態(tài)文明教育；生態(tài)文明素質(zhì)

作者簡介：周曉陽（1953-），男，湖南祁東人，南華大學(xué)政治與公共管理學(xué)院，教授；胡哲（1987-），男，江西井岡山人，南華大學(xué)政治與公共管理學(xué)院碩士研究生。（湖南 衡陽 421001）

基金項目：本文系湖南省教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃立項課題“當(dāng)代大學(xué)生生態(tài)文明素質(zhì)培養(yǎng)研究”（項目編號：XJK012BDY005）的研究成果。

中圖分類號：G645 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1007-0079（2013）28-0213-02

近年來各高校通過開設(shè)生態(tài)文明相關(guān)課程，啟動生態(tài)文明意識“三進(jìn)”工程，開展生態(tài)文明相關(guān)活動，越來越多的大學(xué)生關(guān)注生態(tài)、關(guān)注環(huán)保，使生態(tài)文明意識通過有形或無形的方式植入大學(xué)生的頭腦中，大學(xué)生的生態(tài)文明意識明顯增強，大學(xué)生建設(shè)生態(tài)文明的自覺性明顯提高。但據(jù)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，我國大學(xué)生生態(tài)文明教育中還存在著不少突出問題，認(rèn)真調(diào)查分析這些問題及原因，對于加強和改進(jìn)大學(xué)生生態(tài)文明教育，提高大學(xué)生生態(tài)文明素質(zhì)，為建設(shè)生態(tài)文明和中國特設(shè)社會主義事業(yè)提供高素質(zhì)人才，具有重要的現(xiàn)實意義。

一、我國大學(xué)生生態(tài)文明教育存在的主要問題

據(jù)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，我國大學(xué)生對生態(tài)文明建設(shè)的重要性比較認(rèn)同，大學(xué)生生態(tài)文明素質(zhì)也得到了初步提高。但是我國大學(xué)生生態(tài)文明教育中還存在著一些突出問題。這些問題主要表現(xiàn)為以下幾個方面：

1.大學(xué)生生態(tài)文明素質(zhì)有待進(jìn)一步提高

我國大學(xué)生已經(jīng)具備一定的生態(tài)文明素質(zhì)，對生態(tài)文明有一定的認(rèn)知，但一般處于淺表層，并未對生態(tài)文明的本質(zhì)和規(guī)律有一個比較全面而深刻的認(rèn)知。我國大學(xué)生生態(tài)文明認(rèn)知大多僅僅停留在一些環(huán)境保護(hù)的基本常識，如公共環(huán)境衛(wèi)生、節(jié)約用水用電、保護(hù)花草樹木等淺表認(rèn)知上，并沒有將生態(tài)文明認(rèn)知內(nèi)化為生態(tài)文明情感和意志，沒有形成穩(wěn)定的生態(tài)文明心理機制和思想品質(zhì)。他們對生態(tài)文明的本質(zhì)和規(guī)律大多是一知半解，對生態(tài)危機發(fā)生的原因及其危害認(rèn)識不深。由于生態(tài)文明認(rèn)知不深刻、情感不穩(wěn)定、意志不堅定，因而不能外化為自覺的生態(tài)文明行為，破壞環(huán)境、浪費資源的現(xiàn)象還相當(dāng)普遍。

2.各高校對生態(tài)文明教育的重視有待進(jìn)一步加強

近年來各高校不斷深化教育教學(xué)改革，已經(jīng)開始將生態(tài)文明教育納入教育教學(xué)體制中。但由于重視程度不夠，投入不足，計劃不周，效果欠佳。能將生態(tài)文明教育作為一件大事來抓的高校還是很少，雖然有個別高校開設(shè)了生態(tài)環(huán)境保護(hù)專業(yè)和相關(guān)課程，但還沒有制定出面向全體大學(xué)生的生態(tài)文明教育課程設(shè)置方案，致使生態(tài)文明教育不能全面落實。許多高校至今還沒有開設(shè)生態(tài)文明選修課程，在思想政治理論課教學(xué)中也沒有納入生態(tài)文明的內(nèi)容。目前，我國教育主管部門還沒有制定出大學(xué)生生態(tài)文明教育的考核指標(biāo)，許多高校把生態(tài)文明教育只是停留在口頭，并沒有付諸行動。這些現(xiàn)象說明，我國高校對生態(tài)文明教育的重視程度有待進(jìn)一步提高。

3.大學(xué)生生態(tài)文明教育的內(nèi)容不夠豐富

目前雖有部分高校已經(jīng)開設(shè)了生態(tài)文明相關(guān)的人文素質(zhì)選修課程，但還不夠系統(tǒng)全面。生態(tài)文明教育內(nèi)容僅僅局限于生態(tài)文明常識上，沒有形成一個完整的教學(xué)內(nèi)容體系。生態(tài)文明的教育內(nèi)容應(yīng)該包括生態(tài)文明理論教育（包括生態(tài)世界觀教育、生態(tài)價值觀教育、生態(tài)審美觀教育等）、現(xiàn)代生態(tài)環(huán)境科學(xué)教育（包括環(huán)境科學(xué)教育、生態(tài)科學(xué)教育等）、中國傳統(tǒng)的生態(tài)文化教育（包括儒家生態(tài)文明思想教育、道家生態(tài)文明思想教育、佛家生態(tài)文明思想教育等）、社會主義生態(tài)文明道德法律及政策教育（包括生態(tài)文明的道德規(guī)范、生態(tài)文明的方針政策教育、生態(tài)文明的法律制度教育）等內(nèi)容。但目前，很多高校并沒有把上述內(nèi)容納入生態(tài)文明教育中。我國高校除生態(tài)環(huán)境專業(yè)外，還沒有一本專門的、通用的生態(tài)文明的相關(guān)教材，生態(tài)文明教育的內(nèi)容還僅僅停留在基本知識的層面上，而很少涉及到深層次的內(nèi)容。

4.大學(xué)生生態(tài)文明教育的方式方法不夠科學(xué)

首先，許多高校并沒有把生態(tài)文明教育納入到高校各門課程教學(xué)中，特別是沒有納入到高校德育中。生態(tài)文明素質(zhì)作為大學(xué)生挑起未來社會主義建設(shè)重?fù)?dān)必不可少的思想素質(zhì)，應(yīng)該是高校德育的一項重要培養(yǎng)任務(wù)，因此，生態(tài)文明教育有待于納入高校德育體系。

其次，目前生態(tài)文明教育的方式不夠豐富。部分高校沒有充分利用現(xiàn)有的先進(jìn)教學(xué)設(shè)備，如多媒體教學(xué)手段等，給大學(xué)生形象地展示生態(tài)文明相關(guān)的知識和圖片；沒有積極開展形式多樣的生態(tài)環(huán)保教育活動，如生態(tài)文明文藝演出、演講比賽等，使生態(tài)文明意識寓教于樂，增強教育的吸引力、感染力；沒有把生態(tài)文明理論教育與實踐教育相結(jié)合，積極組織學(xué)生參加校外社會生態(tài)環(huán)保實踐，培養(yǎng)大學(xué)生建設(shè)生態(tài)文明的能力。

最后，沒有營造一個生態(tài)文明教育的良好環(huán)境。教育環(huán)境十分重要，它對大學(xué)生生態(tài)文明教育起著潛移默化的作用。目前，一些高校片面強調(diào)理論知識的顯性教育，忽視了教育環(huán)境的隱性教育。應(yīng)當(dāng)克服這一缺陷，優(yōu)化教育環(huán)境，營造生態(tài)校園，發(fā)揮生態(tài)校園環(huán)境對大學(xué)生的隱性教育作用。

二、我國大學(xué)生生態(tài)文明教育存在問題的主要原因

造成我國大學(xué)生生態(tài)文明教育存在上述突出問題的原因是多方面的，既有客觀原因，又有主觀原因，必須深入分析產(chǎn)生問題的主客觀原因，才能進(jìn)一步提出解決問題的有效對策。

1.客觀原因

首先，我國生態(tài)文明思想從古至今源遠(yuǎn)流長，但生態(tài)文明建設(shè)起步較晚。1995年黨的十四屆五中全會首次提出“可持續(xù)發(fā)展”戰(zhàn)略，其后黨和政府多次作出一系列與此相關(guān)的重大決策。黨的十六大報告明確提出“走生態(tài)良好的文明發(fā)展道路”，并第一次把生態(tài)文明發(fā)展作為全面建設(shè)小康社會的主要目標(biāo)。黨的十六屆四中全會進(jìn)一步強調(diào)人與自然的和諧相處是社會主義和諧的六大特征之一。黨的十六屆五中全會提出了“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀，并強調(diào)加快建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會，即“兩型社會”。黨的十六屆六中全會把人與自然和諧相處作為構(gòu)建社會主義和諧社會的要求之一，并把“資源利用效率顯著提高，生態(tài)環(huán)境明顯好轉(zhuǎn)”作為全面建設(shè)小康社會的奮斗目標(biāo)。黨的十七大，正式提出“生態(tài)文明”的概念。[1]黨的十進(jìn)一步把生態(tài)文明建設(shè)納入中國特色社會主義建設(shè)“五位一體”的總體布局，并提出了建設(shè)“美麗中國”的目標(biāo)。[2]總而言之，我國自覺地建設(shè)生態(tài)文明的歷史充其量也只有20多年。由于開展生態(tài)文明建設(shè)的歷史不長，人民自覺地建設(shè)生態(tài)文明的社會氛圍還沒有形成，這在客觀上影響了高校生態(tài)文明教育的發(fā)展。

其次，我國高校開展生態(tài)文明教育的經(jīng)驗不足。高校生態(tài)文明教育是順應(yīng)時代要求而孕育產(chǎn)生的。新事物從產(chǎn)生到成熟必定要經(jīng)歷很多曲折。目前我國高校雖然已經(jīng)啟動了生態(tài)文明教育，但還處在初步探索階段，實踐經(jīng)驗嚴(yán)重不足。我國一些重點高校雖然較早設(shè)置了生態(tài)環(huán)境科學(xué)的專業(yè)和課程，但最長也只有20多年的歷史，且其教材大多從國外引進(jìn)的。至于非生態(tài)環(huán)境專業(yè)的大學(xué)生的生態(tài)文明教育，則是從新世紀(jì)以后才啟動的，教育經(jīng)驗更是缺乏。目前，各高校的生態(tài)文明教育還沒有形成全國統(tǒng)一的規(guī)劃和課程體系，各自為戰(zhàn)，沒有形成發(fā)展合力，這必然制約我國大學(xué)生生態(tài)文明教育的健康發(fā)展。

最后，我國高校生態(tài)文明教育的制度不健全。開展大學(xué)生生態(tài)文明教育，制度建設(shè)是保障。但是由于我國高校生態(tài)文明教育的歷史不長，經(jīng)驗不足，制度建設(shè)滯后，還沒有形成健全的生態(tài)文明教育制度。國家在制定大學(xué)生思想政治教育的相關(guān)制度規(guī)范時，還沒有明確把生態(tài)文明教育納入其中。各高校開展生態(tài)文明教育的依據(jù)僅僅是黨的文件，還沒有一部關(guān)于生態(tài)文明的教育法規(guī)出臺。個別高校雖然率先制定了大學(xué)生生態(tài)文明教育的一些規(guī)定，但還不夠系統(tǒng)，沒有形成制度化、規(guī)范化，經(jīng)費和師資都缺少制度保障，這必然導(dǎo)致許多矛盾和問題的產(chǎn)生。

2.主觀原因

首先，高校及其主管部門對生態(tài)文明教育缺乏科學(xué)規(guī)范。目前，我國高校及其主管部門對大學(xué)生生態(tài)文明教育普遍重視不夠，沒有制定統(tǒng)一的規(guī)劃，更談不上科學(xué)規(guī)劃。要加強和完善高校生態(tài)文明教育，高校及其主管部門必須對生態(tài)文明教育進(jìn)行科學(xué)規(guī)劃。目前我國在生態(tài)文明教育規(guī)劃方面的情況不容樂觀。

具體表現(xiàn)為：一是沒有把大學(xué)生生態(tài)文明教育列為高等教育的議事日程，而只是作為一種臨時性的工作任務(wù)，沒有形成一種長期的戰(zhàn)略規(guī)劃。二是沒有把生態(tài)文明教育列入高校德育體系。沒有認(rèn)識到大學(xué)生生態(tài)文明教育是高校德育的重要組成部分。三是教育主管部門與環(huán)保部門沒有形成協(xié)作機制，制定出大學(xué)生生態(tài)文明教育的統(tǒng)一規(guī)劃。離開了環(huán)保部門的支持與配合，很難制定出符合實際的大學(xué)生生態(tài)文明素質(zhì)培養(yǎng)方案。因此教育部門與環(huán)保部門必須密切配合，研究制定高校生態(tài)文明教育計劃，統(tǒng)一規(guī)劃生態(tài)文明教育內(nèi)容，合理制定高校各門相關(guān)課程的教學(xué)大綱，充分發(fā)揮思想政治理論課在大學(xué)生生態(tài)文明教育中的主渠道作用，有計劃地在人文素質(zhì)選修課和各門相關(guān)專業(yè)課程中滲透生態(tài)文明知識和理念，“使高校生態(tài)文明教育更加條理化、系統(tǒng)化、科學(xué)化?！盵3]

其次，高校生態(tài)文明教育的師資隊伍建設(shè)嚴(yán)重滯后。開展大學(xué)生生態(tài)文明教育，關(guān)鍵在于教師。教師是人類靈魂的工程師，教師的生態(tài)文明素質(zhì)如何，直接影響大學(xué)生生態(tài)文明教育的質(zhì)量和效果。目前，我國高校大多數(shù)教師的生態(tài)文明素質(zhì)還不夠高，缺乏對生態(tài)文明知識的系統(tǒng)認(rèn)識，建設(shè)生態(tài)文明的自覺性不夠強。甚至有個別教師連生態(tài)文明的內(nèi)涵也不了解，更談不上對生態(tài)文明教育規(guī)律的認(rèn)識。由于對生態(tài)文明理解不深刻，對生態(tài)文明教育重要性的認(rèn)識也不到位，在開展生態(tài)文明教育方面只是停留在口頭上，而不能落實到具體行動上，更不能做到言傳身教。由于我國生態(tài)文明學(xué)科建設(shè)起步晚，造成生態(tài)文明相關(guān)專業(yè)人才嚴(yán)重不足，各高校尤其是專科院校的生態(tài)科學(xué)專業(yè)教師十分缺乏。師資隊伍建設(shè)嚴(yán)重滯后，也是造成生態(tài)文明教育滯后的重要原因。

最后，大學(xué)生建設(shè)生態(tài)文明的自覺性普遍不強。目前，我國大部分高校只注重對專業(yè)知識的教育，使非生態(tài)環(huán)境專業(yè)的大學(xué)生只重視對專業(yè)知識的學(xué)習(xí)，而忽視了對生態(tài)文明知識的學(xué)習(xí)。一些人認(rèn)為生態(tài)文明就是簡單的綠色環(huán)保，平時多注意節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境即可，不需要專門開課去學(xué)習(xí)生態(tài)文明知識。生態(tài)文明教育僅僅停留在感知上而沒有深入到理性層面，致使大學(xué)生生態(tài)文明素質(zhì)普遍不高。

調(diào)查發(fā)現(xiàn)，除了生態(tài)環(huán)保專業(yè)的大學(xué)生之外，其他非環(huán)保專業(yè)的大學(xué)生絕大多數(shù)對生態(tài)環(huán)保缺乏深刻認(rèn)識，不少大學(xué)生甚至連生態(tài)文明、綠色文明、低碳生活、循環(huán)經(jīng)濟、兩型社會、美麗中國、可持續(xù)發(fā)展等概念都不理解。由于對生態(tài)文明的認(rèn)識不深，因而不能形成生態(tài)文明的價值取向和堅定意志，更不能外化為自覺的生態(tài)文明行為。大學(xué)生生態(tài)文明素質(zhì)較低，必然影響生態(tài)文明建設(shè)的自覺性、主動性和創(chuàng)造性。正因為大學(xué)生建設(shè)生態(tài)文明的自覺性普遍不強，因而造成了生態(tài)文明教育效果欠佳。

參考文獻(xiàn)：

[1].高舉中國特設(shè)社會主義偉大旗幟 為奪取全面建設(shè)小康社會新勝利而奮斗[M].北京：北京人民出版社，2007：12.

篇2

關(guān)鍵詞：創(chuàng)新 設(shè)計藝術(shù) 大學(xué)生 素質(zhì)培養(yǎng)

中圖分類號：G645 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-3791（2014）10（c）-0232-02

生態(tài)危機是當(dāng)代世界面臨的全球性難題。目前，我國生態(tài)問題十分嚴(yán)重，尤其是霧靄天氣、水污染、資源的浪費等現(xiàn)象特別突出。為了克服日益嚴(yán)重的生態(tài)危機，黨的十報告首次把生態(tài)文明建設(shè)納入中國特色社會主義“五位一體”總體布局，并提出了建設(shè)“美麗中國”的宏偉目標(biāo)。黨的十八屆三中全會進(jìn)一步提出要深化生態(tài)文明體制改革，推進(jìn)“兩型社會”建設(shè)。當(dāng)代大學(xué)生是建設(shè)生態(tài)文明的生力軍，其中設(shè)計藝術(shù)類大學(xué)生將承擔(dān)低碳設(shè)計、綠色設(shè)計、循環(huán)設(shè)計的歷史重任，如何培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生特別是設(shè)計藝術(shù)類大學(xué)生的生態(tài)文明素質(zhì)，是一個亟待研究的重大課題。

1 國內(nèi)外研究動態(tài)

國內(nèi)對生態(tài)文明和生態(tài)文明教育的研究主要有：一是生態(tài)文明概念。一般認(rèn)為，生態(tài)文明是指人與自然界協(xié)調(diào)統(tǒng)一的進(jìn)化狀態(tài)，是人類對農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明的反思與超越；它同物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明一道構(gòu)成人類文明系統(tǒng)。[1]二是生態(tài)文明建設(shè)。大多認(rèn)為，生態(tài)文明建設(shè)對于克服生態(tài)危機，建設(shè)“兩型社會”，具有重要的現(xiàn)實意義；建設(shè)生態(tài)文明的基本途徑是：轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展模式、創(chuàng)新生態(tài)文明體制、完善生態(tài)文明法規(guī)、加強生態(tài)文明教育等。[2]三是生態(tài)文明教育。有學(xué)者認(rèn)為，生態(tài)文明教育是指教育者對受教育者進(jìn)行生態(tài)文明知識的傳授和生態(tài)文明能力的培育活動，包括公民生態(tài)文明教育與學(xué)生生態(tài)文明教育兩大類。加強全社會生態(tài)文明教育特別是大學(xué)生生態(tài)文明教育具有必要性和緊迫性。一些學(xué)者對當(dāng)代大學(xué)生生態(tài)文明教育存在的問題及其原因進(jìn)行了調(diào)查分析，并提出了加強大學(xué)生生態(tài)文明教育的對策。[3]國外學(xué)術(shù)界關(guān)于生態(tài)文明和生態(tài)文明教育的研究主要有：一是生態(tài)文明觀的歷史演進(jìn)。1215年英國《大》內(nèi)含生態(tài)文明觀念。19世紀(jì)中葉，馬克思恩格斯創(chuàng)立了科學(xué)的生態(tài)文明觀。1866年，德國學(xué)者?？藸栒教岢觥吧鷳B(tài)學(xué)”概念，此后，生態(tài)科學(xué)、生態(tài)哲學(xué)、生態(tài)交叉科學(xué)迅速發(fā)展起來。20世紀(jì)70年代，面對石油危機，西方生態(tài)運動興起，逐步形成了可持續(xù)發(fā)展理論。[4]二是生態(tài)文明的學(xué)術(shù)流派。西方關(guān)于生態(tài)文明的學(xué)術(shù)流別主要包括人類中心主義和非人類中心主義。人類中心主義強調(diào)人是世界的中心，改造和保護(hù)自然界的目的是為了維護(hù)人的利益；非人類中心主義主張自然界是世界的中心，人應(yīng)當(dāng)服從和保護(hù)自然界。西方既不贊成人類中心主義，也不贊成非人類中心主義，主張人與自然的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。[5]三是生態(tài)文明教育。國外生態(tài)文明教育主要包括兩大類：一是社會生態(tài)文明教育，主要通過生態(tài)運動，如綠色運動、環(huán)保運動等對全體公民進(jìn)行生態(tài)文明教育。二是學(xué)校生態(tài)文明教育，主要通過開設(shè)生態(tài)文明課程對學(xué)生進(jìn)行生態(tài)文明教育，除了生態(tài)科學(xué)、環(huán)境工程等專業(yè)課之外，開設(shè)生態(tài)哲學(xué)、生態(tài)倫理學(xué)、生態(tài)美學(xué)等選修課程。[6-7]

2 設(shè)計類大學(xué)生生態(tài)文明素質(zhì)培養(yǎng)的選題意義和研究價值

（1）選題意義。在當(dāng)代世界，設(shè)計藝術(shù)已滲透于社會生活的各個領(lǐng)域，建設(shè)生態(tài)文明，必須推行生態(tài)設(shè)計。設(shè)計藝術(shù)類大學(xué)生將承擔(dān)生態(tài)設(shè)計的歷史重任，他們的生態(tài)文明素質(zhì)如何，將直接影響生態(tài)設(shè)計乃至生態(tài)文明的發(fā)展。因此，該研究對于深化教育教學(xué)改革，全面提升設(shè)計類大學(xué)生生態(tài)文明素質(zhì)，推動生態(tài)設(shè)計發(fā)展和“兩型社會”建設(shè)，實現(xiàn)建設(shè)“美麗中國”的目標(biāo)，具有重要的現(xiàn)實意義。

（2）研究價值。推行生態(tài)設(shè)計，關(guān)鍵在于建設(shè)一支具有生態(tài)文明素質(zhì)的設(shè)計師隊伍。設(shè)計藝術(shù)類大學(xué)生是生態(tài)設(shè)計的生力軍和后備軍。開展該課題研究，可以明確設(shè)計類大學(xué)生生態(tài)文明素質(zhì)培養(yǎng)的目標(biāo)和內(nèi)涵，調(diào)查分析存在的問題及其原因，提出有效對策，建構(gòu)適應(yīng)于設(shè)計專業(yè)特點的大學(xué)生生態(tài)文明素質(zhì)培養(yǎng)模式，不僅有利于豐富和創(chuàng)新大學(xué)生生態(tài)文明教育理論，而且有利于提高設(shè)計類大學(xué)生的生態(tài)文明素質(zhì)，從而推動生態(tài)設(shè)計乃至生態(tài)文明的發(fā)展。

3 設(shè)計類大學(xué)生生態(tài)文明素質(zhì)培養(yǎng)的目標(biāo)與研究內(nèi)容

3.1 研究目標(biāo)及理論依據(jù)

（1）研究目標(biāo)。構(gòu)建設(shè)計類大學(xué)生生態(tài)文明素質(zhì)培養(yǎng)模式，為提高設(shè)計類大學(xué)生生態(tài)文明素質(zhì)的培養(yǎng)效果，推動生態(tài)設(shè)計乃至生態(tài)文明發(fā)展提供學(xué)理支撐和決策建議。（2）理論依據(jù)。生態(tài)文明理論是本研究的理論基礎(chǔ)；中國傳統(tǒng)生態(tài)文明思想是本研究的理論淵源；西方生態(tài)文明理論是本研究的理論借鑒。

3.2 研究內(nèi)容

（1）研究設(shè)計類大學(xué)生生態(tài)文明素質(zhì)及其培養(yǎng)的內(nèi)涵和特點。設(shè)計類大學(xué)生的生態(tài)文明素質(zhì)，是指從事低碳設(shè)計、綠色設(shè)計和循環(huán)設(shè)計所必備的主觀條件，包括生態(tài)文明觀念、生態(tài)文明品質(zhì)、生態(tài)設(shè)計能力等三個方面。設(shè)計類大學(xué)生生態(tài)文明素質(zhì)培養(yǎng)，是指高校對設(shè)計類大學(xué)生進(jìn)行生態(tài)文明觀念教育、生態(tài)文明品質(zhì)培育和生態(tài)設(shè)計能力培訓(xùn)的活動過程，具有實踐性、綜合性、時代性等特點。

（2）探討構(gòu)建設(shè)計類大學(xué)生生態(tài)文明素質(zhì)培養(yǎng)模式的重要性和緊迫性。一是從發(fā)展生態(tài)設(shè)計的客觀需要來探討其重要性和緊迫性；二是從塑造生態(tài)設(shè)計師的內(nèi)在要求來探討其重要性和緊迫性；三是從深化高校設(shè)計專業(yè)教育教學(xué)體制改革的必然趨勢探討其重要性和緊迫性。

（3）調(diào)查分析我國設(shè)計藝術(shù)類大學(xué)生生態(tài)文明素質(zhì)培養(yǎng)現(xiàn)狀，特別是存在的問題及其原因。通過問卷調(diào)查和個別訪談，了解我國設(shè)計類大學(xué)生生態(tài)文明素質(zhì)培養(yǎng)取得的成效和存在的突出問題，并深入分析產(chǎn)生問題的原因。

（4）構(gòu)建設(shè)計類大學(xué)生生態(tài)文明素質(zhì)培養(yǎng)新模式。該培養(yǎng)模式擬分為三大模塊：一是生態(tài)文明觀念教育模塊。包括兩類課程：生態(tài)文明專業(yè)課程和選修課程。在生態(tài)文明專業(yè)課程方面，主要開設(shè)低碳設(shè)計、綠色設(shè)計、循環(huán)設(shè)計等課程；在生態(tài)文明選修課程方面，主要開設(shè)生態(tài)文明科學(xué)、生態(tài)文明哲學(xué)、生態(tài)文明倫理學(xué)、生態(tài)文明美學(xué)等課程。二是生態(tài)文明品質(zhì)養(yǎng)成模塊，包括兩個方面：生態(tài)文明的認(rèn)知、情感、意志、信念等心理品質(zhì)的養(yǎng)成；生態(tài)文明行為習(xí)慣的養(yǎng)成。三是生態(tài)文明能力培訓(xùn)模塊，包括兩類：專業(yè)實踐訓(xùn)練和社會實踐訓(xùn)練。并探討三大模塊之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系，分析該培養(yǎng)模式的特點：即創(chuàng)新性、時代性和科學(xué)性等。（見圖1）

（5）提出優(yōu)化設(shè)計類大學(xué)生生態(tài)文明素質(zhì)培養(yǎng)環(huán)境的建議。首先，分析培養(yǎng)環(huán)境的構(gòu)成要素，包括國家政策、新聞媒體、社會風(fēng)氣、家庭教育、校園生態(tài)文化等；其次，探討培養(yǎng)環(huán)境對設(shè)計類大學(xué)生生態(tài)文明素質(zhì)培養(yǎng)的影響；最后，從政府、社會、家庭、學(xué)校等多個層面提出優(yōu)化環(huán)境的具體建議。

參考文獻(xiàn)

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篇3

關(guān)鍵詞：高中；地理教學(xué)；生態(tài)文明教育

一、地理教學(xué)中開展生態(tài)文明教育的內(nèi)容

生態(tài)文明是如今新型人類文明的一種形態(tài)，指人類在享受工業(yè)發(fā)展成果的基礎(chǔ)上以更加文明的態(tài)度去對待大自然，保護(hù)并積極創(chuàng)設(shè)生態(tài)環(huán)境，改善人與自然相互協(xié)調(diào)的關(guān)系。高中地理教學(xué)是關(guān)于自然地理環(huán)境的內(nèi)容，其涵蓋內(nèi)容多，綜合性豐富，包括了天文、氣候、環(huán)境等多方面的內(nèi)容。如今經(jīng)濟飛速發(fā)展，人類對自然的破壞越來越嚴(yán)重，影響到自然地理環(huán)境的平衡。對于自然地理學(xué)的研究范圍不再局限于地球表層，而是涉及整個行星的空間，

還在往更廣、更深的地方延伸。

二、地理教學(xué)開展生態(tài)文明教育的途徑

1.課堂教學(xué)為平臺

高中地理教學(xué)要開展對學(xué)生的生態(tài)文明教育，最普遍的途徑便是以課堂教學(xué)為平臺，注重理論知識方面的教育，來提升學(xué)生對生態(tài)環(huán)境的認(rèn)識。在高中地理教材中，有許多和生態(tài)環(huán)境相關(guān)的內(nèi)容，這些內(nèi)容都是編者通過精心設(shè)計編排出來的，具有很好的教育作用，影響著學(xué)生對生態(tài)文明的認(rèn)識。由此，高中地理教師要對教材掌握透徹，明白怎樣去挖掘教材中生態(tài)文明的內(nèi)容，利用這些有效的教學(xué)內(nèi)容來開展生態(tài)文明教育。如，在《中國的可持續(xù)發(fā)展之路》教學(xué)中，可以聯(lián)系到世博會中的“城市，讓生活更美好”這個主題，同時提出的“低碳生活”“和諧城市”等和生態(tài)環(huán)境有關(guān)的一些概念，向?qū)W生介紹相關(guān)的拓展資料，讓學(xué)生從中能夠受到生態(tài)文明的熏陶，產(chǎn)生保護(hù)環(huán)境的意識。又如，在選修《環(huán)境保護(hù)》中，也能普及人與自然相互和諧，歷史同未來相互和諧以及人與人之間相互和諧等內(nèi)容，及時開展生態(tài)文明教育，讓學(xué)生產(chǎn)生更加直觀的認(rèn)識。在教學(xué)中還要將教學(xué)內(nèi)容同城市區(qū)域中的生態(tài)環(huán)境相結(jié)合，聯(lián)系學(xué)生所處的實際生活環(huán)境，以此來提取全方位、多角度的教學(xué)素材，充實教學(xué)內(nèi)容，也能降低教學(xué)的理論性。如此一來，不但能提升學(xué)生對生態(tài)環(huán)境方面的認(rèn)識，而且也能增強地理教學(xué)內(nèi)容學(xué)習(xí)的高效性，還能讓學(xué)生從自身意識來提高對生態(tài)文明的認(rèn)識。

2.社會實踐為平臺

高中地理教學(xué)在新課標(biāo)的引領(lǐng)下，需要以社會實踐為平臺來強化學(xué)生對生態(tài)文明的實際感悟。這首先要求教師在教學(xué)工作中轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教學(xué)觀念，開放自身的教學(xué)思想，開闊教師的教學(xué)環(huán)境。在高中地理教學(xué)中要提升開展生態(tài)文明教育的有效性，不僅要注重理論教學(xué)，加強課堂教學(xué)，還要加強對學(xué)生社會實踐的教育。教師在學(xué)生的課余生活或者課后的作業(yè)中可以讓學(xué)生對生態(tài)文明進(jìn)行調(diào)查，也可以組織學(xué)生進(jìn)行生態(tài)環(huán)境的相關(guān)探索活動，再以自己的實際生活經(jīng)驗和對生活環(huán)境的感悟為基礎(chǔ)，以學(xué)生以小組的形式進(jìn)行相互探討，并在課堂上進(jìn)行全班交流匯報，以此來提升高中地理教學(xué)的開放性與體驗性。像這樣以開放式教學(xué)同體驗式教學(xué)相結(jié)合的地理教學(xué)，為開展生態(tài)文明教育提供了教學(xué)參考，能夠幫助學(xué)生增強自身對生態(tài)環(huán)境的認(rèn)識，讓學(xué)生自覺地約束自己的行為，為倡導(dǎo)生態(tài)文明作貢獻(xiàn)。

在地理教學(xué)向社會實踐延伸的活動中，教師可以帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行戶外考察。教師首先要做好準(zhǔn)備工作，組織學(xué)生走進(jìn)大自然，感受自然環(huán)境，進(jìn)行野外考察，以此來感受人類與自然相互存在的和諧關(guān)系，增強對生態(tài)環(huán)境的認(rèn)識。還可以組織學(xué)生進(jìn)行生態(tài)和能源方面的調(diào)查。教師可以放手讓學(xué)生通過自己了解生態(tài)的途徑去收集各類數(shù)據(jù)和信息，并總結(jié)出生態(tài)環(huán)境受到破壞的主要原因，

在生態(tài)環(huán)境受到破壞之后又會影響到人類的生存和發(fā)展。像這樣學(xué)生通過自己對生態(tài)環(huán)境數(shù)據(jù)的收集，更能增強其保護(hù)環(huán)境的意識。教師可以組織學(xué)生參加環(huán)保公益活動，選擇具有環(huán)保意義的節(jié)日，帶領(lǐng)學(xué)生在社會中進(jìn)行相應(yīng)的主題宣傳，增強學(xué)生保護(hù)環(huán)境的使命感和責(zé)任感，讓學(xué)生的生態(tài)文明意識有所提升。除了固定的節(jié)日，教師還可以引導(dǎo)學(xué)生在平時做好環(huán)境保護(hù)宣傳，特別是對身邊以及周圍的環(huán)保宣傳以及環(huán)境保護(hù)行為進(jìn)行倡導(dǎo)。

3.觀察實際環(huán)境

對于地理教學(xué)來說，其學(xué)科的抽象性并不高，其本身就是以人類同地理環(huán)境之間的關(guān)系作為基本的內(nèi)容。在高中地理教學(xué)中包含著大量的生態(tài)環(huán)境知識，與人們的生活息息相關(guān)。教師可以引導(dǎo)學(xué)生積極觀察，讓學(xué)生對實際生態(tài)環(huán)境問題產(chǎn)生思考。比如天氣的驟然變化、空氣的惡劣、生活中的電器使用、污水垃圾的產(chǎn)生等細(xì)節(jié)，都同生態(tài)環(huán)境的問題相關(guān)。如沙塵暴這種當(dāng)前在黃土高原存在的天氣現(xiàn)象變得越來越頻繁，破壞著生態(tài)環(huán)境，也為人們的生存環(huán)境惡化敲響了警鐘。讓學(xué)生對這樣的實際情況進(jìn)行探討，帶著對生態(tài)環(huán)境的感受去思考問題，并探求答案，將自己切身的生活體驗同環(huán)境的變化相互聯(lián)系起來，這樣不僅能加深學(xué)生對生態(tài)環(huán)境問題的理解，還能夠增強學(xué)生保護(hù)環(huán)境的意識。在生活中對于生態(tài)環(huán)境保護(hù)的素材比比皆是，這就需要教師適時引導(dǎo)學(xué)生帶著眼睛去觀察，帶著頭腦去思考、去發(fā)現(xiàn)，就能捕捉到更加豐富的生態(tài)文明現(xiàn)象，收獲到更加鮮活的知識感悟。

地理課程囊括內(nèi)容廣泛，由此在開展生態(tài)文明教育時，要注重將地理教學(xué)同其他各個學(xué)科相互滲透、共同協(xié)作，讓學(xué)生掌握豐富的環(huán)境知識，以更加深入地提升學(xué)生生態(tài)文明的意識，提高地理教學(xué)的有效性。

參考文獻(xiàn)：

篇4

（湖南省寧鄉(xiāng)縣職業(yè)中專學(xué)校 湖南 寧鄉(xiāng) 410614）

摘要：在全社會倡導(dǎo)生態(tài)文明的今天，區(qū)域旅游經(jīng)濟的發(fā)展仍然在某種程度上對生態(tài)文明的價值指向有所違背和偏離，忽略甚至放棄生態(tài)文明教育。事實上，生態(tài)文明教育在理論上可以成為區(qū)域旅游經(jīng)濟發(fā)展的引導(dǎo)機制，在實踐上能加快粗放型旅游經(jīng)濟增長方式的轉(zhuǎn)變。區(qū)域旅游經(jīng)濟的宏觀管理機構(gòu)和市場主體應(yīng)進(jìn)一步明確和重視生態(tài)文明教育在經(jīng)濟發(fā)展中的意義和作用，為區(qū)域旅游經(jīng)濟注入新元素，不斷提升發(fā)展的層次和品位。

關(guān)鍵詞 ：生態(tài)文明教育；區(qū)域旅游經(jīng)濟發(fā)展；價值指向

中圖分類號：G718 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-5727（2014）11-0160-04

作者簡介：姜賽飛（1974—），女，湖南寧鄉(xiāng)人，碩士，湖南省寧鄉(xiāng)縣職業(yè)中專學(xué)校講師，研究方向為生態(tài)倫理學(xué)、思想政治教育。

基金項目：湖南省社科基金項目“高校生態(tài)道德教育途徑探索與模式研究”（項目編號：12B26）；衡陽市社會科學(xué)基金項目“高校國家生態(tài)文明教育基地引領(lǐng)區(qū)域旅游經(jīng)濟發(fā)展研究——以衡陽為例”（項目編號：2011C023）

生態(tài)文明教育和發(fā)展區(qū)域旅游經(jīng)濟，是近些年來討論較多的話題，但討論的重點似乎只集中在其中一個方面：要么著重在生態(tài)文明教育，要么傾向于區(qū)域旅游經(jīng)濟的發(fā)展。筆者試圖將兩者結(jié)合起來進(jìn)行理論思考和探究。

區(qū)域旅游經(jīng)濟發(fā)展的現(xiàn)狀：缺失生態(tài)文化意蘊

總體而言，當(dāng)今區(qū)域旅游經(jīng)濟的發(fā)展呈現(xiàn)出平穩(wěn)運行的態(tài)勢。但是，在其發(fā)展過程中，也存在一些值得思考的地方。大體說來，有以下幾方面。

（一）忽略整體的和諧規(guī)劃

在我國區(qū)域旅游經(jīng)濟的發(fā)展過程中，某種程度上存在著對整體主義原則認(rèn)識的缺乏。整體主義原則強調(diào)系統(tǒng)內(nèi)外各要素、各環(huán)節(jié)、各關(guān)系的統(tǒng)一與流暢。在生態(tài)文明意義上則表現(xiàn)為生態(tài)整體主義，它是相對于人類中心主義而提出來的。在人類中心主義的理論框架中，人是諸事物的中心，所有的思考點和落腳點都圍繞人類來進(jìn)行。在人類利益單一并且不能保證實現(xiàn)的情況下，人類中心主義曾經(jīng)有一定的影響。然而，在突出生態(tài)文明的今天，人類中心主義顯然已不能適應(yīng)時代的需要。時代需要一種能環(huán)顧人類、自然與社會的新的理論原則，這種新的理論原則就是生態(tài)整體主義。生態(tài)整體主義的核心觀點是“生態(tài)平等”，也就是主張在整個生態(tài)系統(tǒng)中包括人類在內(nèi)的萬物都自有其價值而處于平等地位。按照生態(tài)文明的基本價值取向，理所當(dāng)然地應(yīng)當(dāng)涵蓋對于萬物價值合理性的突顯，以揚其平等性。然而，需看到的是，在對我國區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展進(jìn)行謀劃的時候，這種整體主義原則被有意無意地放棄了，而經(jīng)濟利益的獲得被夸大，獲得的方式被曲解，乃至于涂抹上政治功績宣揚的成分。在這種思想驅(qū)動下，植物的生命、動物的權(quán)利、大地的尊嚴(yán)都不同程度地受到損傷，人與社會、他人的關(guān)系也出現(xiàn)異化。這些與生態(tài)整體主義原則的缺失不無關(guān)聯(lián)。

（二）缺少生態(tài)文化構(gòu)思

這種忽略主要表現(xiàn)在兩個方面：第一，區(qū)域旅游經(jīng)濟雖然帶有地域性，但區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展仍然離不開國家整個旅游經(jīng)濟的發(fā)展和各區(qū)域旅游經(jīng)濟的良性互動。在國家旅游經(jīng)濟趨好的情勢下，一般而言，區(qū)域旅游經(jīng)濟也會有好的發(fā)展態(tài)勢，特別是當(dāng)區(qū)域旅游經(jīng)濟被吸納到國家旅游經(jīng)濟范圍內(nèi)的時候。就目前看，區(qū)域旅游存在著各自為政的情況。各區(qū)域旅游不僅和國家旅游有脫節(jié)的現(xiàn)象，即便是各區(qū)域旅游之間也沒有形成良好的互動。按照國家旅游經(jīng)濟的方向看，應(yīng)是全國一盤棋，有著統(tǒng)一的規(guī)劃和管理，而實際情況卻與之相反，缺乏全面布局的構(gòu)思。第二，就區(qū)域旅游經(jīng)濟來說，很多時候也缺乏實際的全局構(gòu)思。

（三）沒有和諧文化支撐

文化意涵是旅游發(fā)展的潛在動力。區(qū)域旅游經(jīng)濟發(fā)展到何種程度，與該地區(qū)固有的文化內(nèi)涵有著很大關(guān)聯(lián)。傳統(tǒng)文化的采掘與提煉以及新文化市場的建立，對于旅游經(jīng)濟的發(fā)展具有重要作用。意識到這一點并能正確實施，自然具有理論和實踐意義。但在實際運作過程中，依舊缺少旅游經(jīng)濟的核心力和凝聚力。例如，為了獲得旅游利潤，一些部門機構(gòu)對于當(dāng)?shù)孛说乃枷胗^念附以主觀性的解釋說明，使其籠罩在強烈的商業(yè)色彩之中。至于這種思想觀念是否果如其說，則缺乏細(xì)究和探討。此外，為吸引游客，部分旅游區(qū)域杜撰文化名人，或者虛構(gòu)所謂的地方特色文化，要么虛有其名，要么名不副實。更有甚者，以歷史上的反面人物作為宣傳標(biāo)桿，無視其歷史影響和民眾接受度，大談其文化價值。這樣做的結(jié)果，不僅偏離了文化歷史的真實，而且使得通過文化意涵支撐區(qū)域旅游經(jīng)濟的初衷無法實現(xiàn)。

我們說，當(dāng)前區(qū)域旅游經(jīng)濟的發(fā)展總體上呈現(xiàn)出較為平穩(wěn)的運行態(tài)勢，但并不否認(rèn)在運行態(tài)勢中所存在的上述問題。這些問題的產(chǎn)生，主要原因在于把區(qū)域旅游當(dāng)作財富經(jīng)濟迅速增長的發(fā)力點，存有速利主義傾向，或者有通過發(fā)展區(qū)域旅游經(jīng)濟帶動整個區(qū)域經(jīng)濟的愿望和想法，可由于生態(tài)文化觀念淡薄、合作意識不強、利益分配沖突、整體規(guī)劃失調(diào)，從而出現(xiàn)一些不曾預(yù)想到的問題。

生態(tài)文明教育的獨具價值：彰顯和諧人文關(guān)懷

在倡導(dǎo)生態(tài)文明、發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟的背景下，生態(tài)文明教育是區(qū)域旅游經(jīng)濟提升品位的內(nèi)在需要，其價值指向有其自身的獨特性。

（一）中和倫理價值：生態(tài)文明教育的質(zhì)核要求

“中和”語出儒家經(jīng)典《中庸》：“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！睆倪@里看，“中和”既指情感意識的中正平和狀態(tài)，更指由此而成的人與天地萬物的有序排列與生長狀態(tài)。需指出的是，這種有序排列與生長狀態(tài)，首先是基于人的中正平和狀態(tài)而言，在此基礎(chǔ)上再向外推擴出“天地位”、“萬物育”的合理排列秩序。我們可以把這種合理排列秩序的建成稱之為中和倫理。在這種動態(tài)的中和倫理秩序中，強調(diào)的是以主體“我”的完備為排列秩序的起點，但這又不會導(dǎo)致自我中心主義的形成，因為主體的完備是為了指向外在的倫理秩序，以期實現(xiàn)由內(nèi)而外的價值目標(biāo)，而這正是中和倫理的價值所在。

與中和倫理價值相應(yīng)，在生態(tài)文明教育的質(zhì)核要求上，兩者顯示出很大程度的相似性。從生態(tài)文明的質(zhì)核看，它要求“實現(xiàn)人與自然和人與人雙重和諧的目標(biāo)，進(jìn)而實現(xiàn)社會、經(jīng)濟與自然的可持續(xù)發(fā)展和人的自由全面發(fā)展”，突出的是人與自然、人與社會、人與人、人與自身的協(xié)同發(fā)展和長遠(yuǎn)規(guī)劃。在這種關(guān)系鏈中，人始終處于關(guān)系鏈條的核心，并始終作為諸關(guān)系的首發(fā)者而存在。不管怎樣，人作為靈動主體的一方，他總是試圖靠近自然、社會以及他人，通過與自然、社會、他人的和諧共存來促成自我的完善，由此亦形成一個由自我——自然——社會——他人——自我的良性循環(huán)軌跡。顯然，前后兩端的“自我”，內(nèi)涵已有很大不同。前者是邏輯價值的起點，主動實踐的意味居多；后者是倫理價值的滿足，它經(jīng)歷了一個價值完善的過程。這種生態(tài)倫理價值的前進(jìn)路線，與中和倫理價值有異曲同工之妙，或者說，生態(tài)倫理文明教育的實際價值指向就是中和倫理價值觀。中和倫理價值要求從主體的人出發(fā)架設(shè)起人與萬物的合理倫理秩序，生態(tài)文明教育主張以人為首發(fā)要素，通過人的作為實現(xiàn)自然、社會與他人的和諧共存，兩者在理論實質(zhì)與前進(jìn)方向上是一致的。

（三）審美藝術(shù)價值：生態(tài)文明教育的表征形式

如果說，中和倫理價值體現(xiàn)的是生態(tài)文明教育的本質(zhì)規(guī)定，那么審美藝術(shù)價值則成為生態(tài)文明教育的表征形式。這里所說的表征形式，首先是指自然環(huán)境賦予人的視覺之美。視覺之美要成為一種審美藝術(shù)價值，顯然不能著意于外在環(huán)境對人的感官的簡單投射。毋庸置疑，當(dāng)原初生態(tài)以其天造地設(shè)、自然渾成的面貌特征出現(xiàn)在人們面前的時候，我們所感嘆贊美的，不僅僅是其外在的表面形式，更在于由此而引發(fā)的對于人的心靈的啟發(fā)與思索。進(jìn)一步說，視覺之美的形成，是出于外在自然對人的靈魂深處的觸發(fā)，從而導(dǎo)致人的審美意識和審美觀念的產(chǎn)生。對于人為修飾的旅游區(qū)域而言，視覺之美也應(yīng)該具有同樣的審美效果。這樣，生態(tài)文明教育中關(guān)于審美藝術(shù)的內(nèi)容之一，便是建立起外在自然與主體之間的審美渠道。這里所說的建立審美渠道，不僅在于確保外在環(huán)境的原初、質(zhì)樸與優(yōu)美，也指擔(dān)保人之心靈對于這種原初、質(zhì)樸與優(yōu)美的觸機與感應(yīng)。對于兩者來說，是由自然之美蕩漾起人之視覺之美，并擴展出人的心靈之美，其間呈現(xiàn)的是一個自然流動并充滿愉悅享受的審美藝術(shù)過程。

作為一個旅游區(qū)域，視覺之美固然重要，但最令人期待的則是這個旅游區(qū)域所具有的文化蘊涵。這里所說的文化蘊涵，既指在歷史變遷中沉積下來的思想體系與觀念系統(tǒng)，也指在自然、社會和人之間形成的整體協(xié)調(diào)氛圍；既指具有國家范圍的大文化主干，也指獨具特色的地方區(qū)域文化之支脈；既指已經(jīng)成熟穩(wěn)定的定型文化，也指正在形成或?qū)霈F(xiàn)的現(xiàn)在文化與未來文化。文化的多樣性內(nèi)涵，一方面表明文化本身的特殊與豐富，另一方面也顯示出生態(tài)文明教育獨有的方向，這個方向就在于采掘旅游區(qū)域的所有文化資源，或者形成一種新的旅游文化觀念，以期促成該旅游區(qū)域?qū)徝浪囆g(shù)價值的建立。實際上，文化因子對于人的審美藝術(shù)的形成具有全局作用，而且它一旦形成，便具有持久性和深刻性，不會輕易改變。不妨這樣說，視覺之美帶給人的只是一種淺層次的藝術(shù)體驗，而文化蘊涵帶來的審美享受則是具有廣遠(yuǎn)深度的內(nèi)心體會。這種文化藝術(shù)上的審美藝術(shù)價值帶有自覺的意義，表現(xiàn)為人文關(guān)懷和追求，有時甚至表現(xiàn)為一種靈魂深處的革命，因而更值得去探究。對于生態(tài)文明教育來說，這增添了難度，但其意義和作用也正體現(xiàn)在這里。

（三）生態(tài)經(jīng)濟價值：生態(tài)文明教育的利益訴求

生態(tài)經(jīng)濟價值作為一個問題提出，首先是基于人和外在環(huán)境的不適應(yīng)。由于人們對外在自然的干預(yù)日趨緊張，導(dǎo)致人與自然的問題也日益增多，生態(tài)經(jīng)濟價值就是為挽救人與外在環(huán)境的不適應(yīng)而提出來的。它要求在人與外在環(huán)境的互動過程中避免因人類的過度干預(yù)而改變外在環(huán)境的原初面貌。另一方面，在已經(jīng)遵循中和倫理價值和審美價值的前提下，我們所說的生態(tài)經(jīng)濟價值，亦指生態(tài)環(huán)境給予人類的某種利益回報。也就是說，生態(tài)環(huán)境可以滿足人們因?qū)λ倪m度改造而帶來的利益需求。

人和外在環(huán)境的關(guān)系，在理論上可以表述為主體和客體的對應(yīng)。與這種對應(yīng)相應(yīng)，則有主體價值和客體價值之別。所謂主體價值，是指作為主體的地位和作用得到正面的體現(xiàn)，其合理性的需求得到滿足。客體價值則是指外在環(huán)境作為一種實際存在，它不是孤立地自我發(fā)揮作用，而是在納入主體的意識范疇和行為實踐之后，其自身的屬性滿足了主體的某種需要。這種滿足就包括客體對于主體的物質(zhì)利益訴求。我們不妨以區(qū)域旅游地為例對此稍作說明。當(dāng)一個原生態(tài)的自然環(huán)境進(jìn)入到人們的視野，在經(jīng)過一定的管理程序后，這塊原生態(tài)的自然環(huán)境被當(dāng)作旅游場地呈現(xiàn)出來的時候，其中的物質(zhì)利益需求可能就成為管理部門的考慮內(nèi)容。特別是當(dāng)這塊自然環(huán)境附有人為加工痕跡并且一開始就被賦予一定經(jīng)濟利益目的時候，這種考慮就顯得更為明顯而迫切。也就是說，人們是懷著一定的功利目的和經(jīng)濟效率來管理、經(jīng)營這塊自然環(huán)境。

然而，需指出的是，對于生態(tài)文明教育而言，無論是主體價值的滿足和客體價值的實現(xiàn)，它的根本目的不是為了貪求“純功利主義經(jīng)濟效率”，而是基于追求“生態(tài)經(jīng)濟效率”。因為在生態(tài)經(jīng)濟效率模式下，它強調(diào)人類對經(jīng)濟效率的追求必須兼顧經(jīng)濟、社會和環(huán)境三者之間的關(guān)系，必須實現(xiàn)經(jīng)濟效益、社會效益和環(huán)境效益三者的有效統(tǒng)一以及生態(tài)經(jīng)濟效率的產(chǎn)生過程對良好社會秩序和優(yōu)美自然環(huán)境的依賴性。這實際上意味著人們在追求物質(zhì)利益的過程中，應(yīng)同時兼顧與自然、社會之間的協(xié)調(diào)一致。我們主張合理利己的物質(zhì)需要，也認(rèn)為這種需要的滿足是以不損害社會和環(huán)境的和諧穩(wěn)定為前提。在這個意義上，生態(tài)經(jīng)濟價值才會有適當(dāng)體現(xiàn)，也才符合生態(tài)文明教育的內(nèi)在要求。

生態(tài)文明教育的中和倫理價值、審美藝術(shù)價值、生態(tài)經(jīng)濟價值，構(gòu)成了生態(tài)文明教育的主要價值指向，也是區(qū)域旅游經(jīng)濟發(fā)展的倫理方向。

就生態(tài)倫理學(xué)的基本立場而言，在于主張“將人與自然的關(guān)系納入到倫理思考的框架內(nèi)，即要求人們在道德上不僅僅要關(guān)愛人，而且要擴展到關(guān)心生態(tài)系統(tǒng)中的自然事物身上，要對它們予以良知上的尊重，要用道德來約束自己對待大自然的行為”。生態(tài)倫理學(xué)的這種基本立場，也正是區(qū)域旅游經(jīng)濟發(fā)展和生態(tài)文明教育的基本立場，兩者共生于生態(tài)倫理學(xué)的理論框架。

生態(tài)文明教育服務(wù)區(qū)域旅游

經(jīng)濟的有效方式：無縫對接、合作雙贏

區(qū)域旅游經(jīng)濟發(fā)展的實質(zhì)是處理好人與自然、人與社會、人與人、人與自身的關(guān)系，在這種關(guān)系中協(xié)調(diào)好彼此之間的地位和作用，使得自然、社會、他人與自身既保持屬于自己的獨特性，又能與諸因素和諧共存，而這正是生態(tài)文明教育的主旨所在。由上可知，生態(tài)文明教育與區(qū)域旅游經(jīng)濟發(fā)展共生于生態(tài)文明的的倫理框架，統(tǒng)一于建設(shè)生態(tài)文明的社會實踐。生態(tài)文明教育的基本立場恰好迎合了區(qū)域旅游經(jīng)濟發(fā)展的內(nèi)在需求。因此，生態(tài)文明教育引領(lǐng)和推動區(qū)域旅游經(jīng)濟發(fā)展在理論上是可能的，在現(xiàn)實中是可行的。發(fā)揮生態(tài)文明教育在區(qū)域旅游經(jīng)濟發(fā)展中的作用可從以下幾方面加以考慮。

首先，確立教育與經(jīng)濟和諧發(fā)展的目標(biāo)。無論是生態(tài)文明教育，還是區(qū)域旅游經(jīng)濟發(fā)展，都應(yīng)把人與自然、社會的和諧共存作為首要目標(biāo)。如前所言，在這種關(guān)系鏈中，人往往因其靈活主動的特性而處于核心地位。這種地位本有利于通過人的活動滿足自然和社會的互動，形成一種合理的自然倫理秩序。可是，如果過分強調(diào)人的存在價值與利益需要而忽略了自然、社會的實際意義，就違背了生態(tài)整體主義原則，導(dǎo)致生態(tài)的不平等。這與生態(tài)文明教育和區(qū)域旅游經(jīng)濟發(fā)展的基本立場不相符合。因此，對于區(qū)域旅游經(jīng)濟發(fā)展而言，必須貫徹生態(tài)文明的教育理念，使旅游經(jīng)濟發(fā)展有據(jù)可循；生態(tài)文明教育也不是無的放矢，它必須具有相應(yīng)的實際內(nèi)容，同時為這些實際內(nèi)容提示方向途徑。兩者的最佳結(jié)合點便在于對人與自然、社會的理性把握，既照顧人的合理需求，又能維護(hù)自然的尊嚴(yán)和社會的價值。

其次，明確生態(tài)文化引領(lǐng)支撐的作用。生態(tài)文明教育要給區(qū)域旅游經(jīng)濟的發(fā)展提供文化支撐。生態(tài)文明教育自身是文化教育的一種形式。文化教育形式，一方面在于濃縮已有的知識精華，另一方面在于產(chǎn)生新的知識領(lǐng)域；而它的輸送形式，不僅表現(xiàn)在不同的文化場合，也突出地顯現(xiàn)在各種經(jīng)濟安排之中。生態(tài)文明教育的提出在時間上雖然是近些年的事，但它所包涵的知識容量卻涵蓋古今中外，并在其發(fā)展過程中不斷產(chǎn)生許多新的邊際學(xué)問。從其輸送形式看，也愈發(fā)呈現(xiàn)在各種經(jīng)濟安排之中，區(qū)域旅游經(jīng)濟對于文化的內(nèi)在需求即是其中一例。我們前面提到，當(dāng)今區(qū)域旅游經(jīng)濟的發(fā)展存在著文化底蘊不足的情況，而生態(tài)文明教育恰好可以彌補這方面的不足。它既可以知識濃縮的形式為區(qū)域旅游經(jīng)濟的發(fā)展提供知識背景和文化熏陶，也可以通過知識創(chuàng)新的形式為旅游經(jīng)濟展示文化發(fā)展的前景，同時也能讓旅游經(jīng)濟的發(fā)展兼具經(jīng)濟和文化發(fā)展的雙重意義，以此避免區(qū)域旅游經(jīng)濟發(fā)展因文化底蘊不足而帶來的窘境與迷茫。

最后，重視手段與目的互通共促的功能。要在生態(tài)文明教育與區(qū)域旅游經(jīng)濟發(fā)展“手段——目的”的互通性上下功夫。生態(tài)文明教育的目的，是使人脫離在經(jīng)濟發(fā)展過程中思想上所表露出來的遲滯與落后，而達(dá)到這種目的的手段是思想上的革新與創(chuàng)造；區(qū)域旅游經(jīng)濟發(fā)展的目的，是為了尋找一條區(qū)別于傳統(tǒng)的經(jīng)濟發(fā)展模式、適合區(qū)域特色的生態(tài)經(jīng)濟發(fā)展之路，以擺脫經(jīng)濟發(fā)展的單一形式，而達(dá)到這種目的的手段也是思想上的變革與創(chuàng)新。在思想與經(jīng)濟互為條件的情形下，已很難分清兩者在目的上的顯明界限。對于實現(xiàn)這個目的所采取的手段方式，其共有的理論特質(zhì)和思維行程則更為明顯。實際上，在生態(tài)文明教育和區(qū)域旅游經(jīng)濟發(fā)展相互影響的今天，這種“手段——目的”上的互通性將越發(fā)顯示出理論意義與現(xiàn)實針對性。

參考文獻(xiàn)：

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篇5

關(guān)鍵詞：高校；培育；生態(tài)文明修養(yǎng)

在2017年兩會政府工作報告中指出，新的一年我們?nèi)砸凹哟笊鷳B(tài)環(huán)境保護(hù)治理力度。加快改善生態(tài)環(huán)境，特別是空氣質(zhì)量，是人民群眾的迫切愿望，是可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在要求。必須科學(xué)施策、標(biāo)本兼治、鐵腕治理，努力向人民群眾交出合格答卷。”[1]高校學(xué)生作為一支重要群體，是實踐和傳播生態(tài)文明的主力軍，理應(yīng)擔(dān)負(fù)起傳承和創(chuàng)新生態(tài)文明的重任。然而，當(dāng)今高校學(xué)生生態(tài)文明素養(yǎng)卻呈現(xiàn)出令人擔(dān)憂的現(xiàn)狀，因此加強高校學(xué)生生態(tài)文明教育的形勢嚴(yán)峻、任務(wù)緊迫。

一、高校培育大學(xué)生生態(tài)文明修養(yǎng)的現(xiàn)實訴求

1.加強高校大學(xué)生生態(tài)文明修養(yǎng)是落實綠色發(fā)展理念的必然要求。當(dāng)前我國倡導(dǎo)的科學(xué)發(fā)展觀和綠色發(fā)展理念是生態(tài)文明教育的根本指導(dǎo)思想，同時生態(tài)文明教育又是科學(xué)發(fā)展觀和綠色發(fā)展理念的外在具體實踐?？梢娚鷳B(tài)文明教育在整個教育體系中的地位至關(guān)重要，因而高校應(yīng)自覺承擔(dān)起培育大學(xué)生生態(tài)文明觀念和生態(tài)道德素養(yǎng)的重任，這是落實綠色發(fā)展理念和科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)在要求和必然選擇。

2.提升大學(xué)生生態(tài)道德素養(yǎng)是建設(shè)生態(tài)文明校園的內(nèi)在需要。當(dāng)前高校應(yīng)以構(gòu)建生態(tài)文明校園為重任，重視培養(yǎng)學(xué)生的生態(tài)文明意識和生態(tài)文明行為，提升學(xué)生建設(shè)生態(tài)文明的責(zé)任感和使命感，致力于培養(yǎng)學(xué)生形成較高的科學(xué)文化知識和思想道德素養(yǎng)，使其在人與自然和諧相處的氛圍中為建設(shè)美麗中國提供智力支持和人才支持。

3.加強高校學(xué)生生態(tài)文明修養(yǎng)有利于促進(jìn)大學(xué)生綜合素質(zhì)的全面提升。素質(zhì)教育要求學(xué)生全方位的發(fā)展，不僅要具有科學(xué)文化知識，而且還要有較高的思想道德素養(yǎng)。因此高校應(yīng)以學(xué)生的全面發(fā)展為著眼點，提升學(xué)生的生態(tài)文明技能，增強學(xué)生的生態(tài)文明意識和保護(hù)環(huán)境的責(zé)任，引導(dǎo)他們積極踐行生態(tài)文明的理念，以此培養(yǎng)學(xué)生成為社會主義建設(shè)事業(yè)中的一名生態(tài)公民。

二、當(dāng)前高校提升大學(xué)生生態(tài)文明素養(yǎng)面臨的挑戰(zhàn)

1.傳統(tǒng)教育體制和教育資源的制約

從學(xué)校角度看，其存在如下挑戰(zhàn)：第一受傳統(tǒng)教育體制的限制。高校重智育、輕德育的傳統(tǒng)教育理念，重理論、輕實踐的定勢的思維教育等這些都不利于生態(tài)文明理念在高校的貫徹和實施。第二教育資源的短缺。傳統(tǒng)教育體制中，生態(tài)文明教育資源嚴(yán)重短缺，一方面不能滿足教育教學(xué)和培育人才的需要，另一方面導(dǎo)致生態(tài)文明師資力量的匱乏，這些都是當(dāng)下我國高校開展生態(tài)文明教育面臨的較為棘手的問題，不得不引起我們的重視。

2.教師教育素質(zhì)的欠缺和理念、方式的落后

從教師角度看，其存在如下挑戰(zhàn)：第一自身素質(zhì)的欠缺。受傳統(tǒng)教育體制的影響，教師只注重自身理論及相關(guān)專業(yè)知識的學(xué)習(xí)，卻忽視除科學(xué)文化知識外，還應(yīng)培養(yǎng)自身形成較高的思想道德修養(yǎng)，在一定程度上使老師無法承擔(dān)起教育學(xué)生成為生態(tài)文明人的歷史重任。第二相關(guān)科研成果不夠。現(xiàn)今高校教師仍遵循常規(guī)教育，只注重傳統(tǒng)教學(xué)內(nèi)容，對新型生態(tài)領(lǐng)域研究的寬度和深度尚淺，或忽視相關(guān)科目之間的內(nèi)在聯(lián)系，研究成果不多，研究領(lǐng)域尚待拓展。第三教育理念、教育內(nèi)容、教育方式的落后?！案咝＝處煹慕逃砟瞠M窄，缺乏全面性；教育形式比較傳統(tǒng)，缺乏創(chuàng)新性；教育內(nèi)容比較陳舊，缺乏時代性；生態(tài)活動組織比較隨意，缺乏規(guī)范性；生態(tài)文明認(rèn)知比較膚淺，缺乏實踐性，”[2]等等這些都嚴(yán)重影響了生態(tài)文明理念的宣傳。

3.高校學(xué)生生態(tài)意識的淡薄和行為的遲緩

從學(xué)生角度看，其存在如下挑戰(zhàn)：第一大學(xué)生的生態(tài)意R淡薄?！吧鷳B(tài)文明教育要求人們遵循自然生態(tài)法則，控制自己的行為，因為只有這樣，才能形成健康的生產(chǎn)、生活、消費行為，才能使人類繼續(xù)生存和進(jìn)一步發(fā)展，最終建立和諧、有序的生態(tài)運行機制。”[3]然而在大學(xué)生群體中卻呈現(xiàn)出另一番景象，如過度浪費，超前消費，盲目攀比等生活方式，表明有一部分大學(xué)生雖然對生態(tài)文明的知識有一個了解，但只停留于表面，并未內(nèi)化為自己的信念，有礙于學(xué)生良好生態(tài)道德意識的培養(yǎng)。第二大學(xué)生的生態(tài)行為遲緩。大學(xué)生雖形成正確的生態(tài)意識和生態(tài)觀念，但自身缺乏踐行的積極性，導(dǎo)致生態(tài)思想和生態(tài)行為之間缺乏內(nèi)在的轉(zhuǎn)化，出現(xiàn)脫節(jié)，表里不一。

三、 高校培育大學(xué)生生態(tài)文明修養(yǎng)的路徑選擇

篇6

關(guān)鍵詞：生態(tài)文明；軟環(huán)境建設(shè)；思考

Abstract: in our country, the construction of ecological environment, the relationship between man and nature, harmony and ecological civilization has become the focus of attention in the current society. Aiming at the soft environment construction of China's ecological civilization problems at present, such as our country citizen's environmental protection consciousness lag, participation, mechanism is not perfect, are analyzed, and puts forward some opinions and thinking about his.

Keywords: ecological civilization; soft environment construction; thinking

B845.65

生態(tài)文明軟環(huán)境建設(shè)的重要性

幾百年來工業(yè)社會的快速發(fā)展，過分追求經(jīng)濟發(fā)展速度，忽視人類生存環(huán)境保護(hù)，嚴(yán)重透支了人類幸福家園所依賴的物質(zhì)資料和生態(tài)資源?！跋任廴?、后治理”的生態(tài)治理模式不僅沒有改變?nèi)祟愃媾R的處境，還帶來了巨大的經(jīng)濟成本和社會成本。近日，媒體上火熱曝光的“北京PM2.5指數(shù)爆表事件”以及“十面霾伏”等字眼充斥著銀屏，像一把把鋒利的刀刃刺進(jìn)人們的心里，打碎人們幸福生活的夢想，在食品安全、水源污染等事故頻發(fā)的背景下，再度出現(xiàn)空氣重度污染事件，人們的生活毫無幸福感可言。

在黨的十報告中，同志強調(diào)：“面對資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢，必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)各方面和全過程，努力建設(shè)美麗中國，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展?！痹谶@種形勢下，樹立生態(tài)文明觀，加速生產(chǎn)方式、生活方式的轉(zhuǎn)變，建立生態(tài)文明社會迫在眉睫。而在生態(tài)文明環(huán)境的營造上，軟環(huán)境的建設(shè)至關(guān)重要。生態(tài)文明軟環(huán)境是指相對于生態(tài)地理條件、資源狀況、基礎(chǔ)設(shè)施、基礎(chǔ)條件等“硬件”而言的思想觀念、文化氛圍、體制機制、政策法規(guī)及政府行政能力水平和態(tài)度等。一個地區(qū)的生態(tài)文明建設(shè)水平和發(fā)展程度直接與當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)軟環(huán)境密切相關(guān)。

二、我國生態(tài)文明建設(shè)成效與存在問題

改革開放以來，我國通過計劃生育、環(huán)境保護(hù)基本國策的確定、西部大開發(fā)戰(zhàn)略、可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的實施以及資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會的提出，一定程度上促進(jìn)了生態(tài)文明建設(shè)，促進(jìn)了人與自然的和諧發(fā)展，使得我國人口過快增長的勢頭得以遏制、資源保護(hù)和開發(fā)管理不斷增強、節(jié)能減排和環(huán)境保護(hù)在扎實推進(jìn)。

三十多年的探索和實踐，我國生態(tài)文明建設(shè)取得一定成效，但總體來看.我國生態(tài)文明建設(shè)尚處于初級階段，生態(tài)文明建設(shè)之路仍任重道遠(yuǎn)，研究中發(fā)現(xiàn)一些不好的現(xiàn)象普遍存在：一是我國公眾的生態(tài)意識淡薄，參與性差。在大多公眾意識里，生態(tài)文明的建設(shè)是政府的事情，對于自身應(yīng)該做的、能夠做的缺乏清晰的認(rèn)識，一般情況下如果自己的環(huán)境利益沒有受到實質(zhì)侵害時，他們大都不會“多管閑事”，能忍則忍；而在自身權(quán)益受到侵害時，又由于各種原因而導(dǎo)致維權(quán)艱難。所以，生態(tài)文明理念要進(jìn)入廣大百姓的頭腦里還有一個漫長的道路要走。二是社會監(jiān)督和信息公開機制不健全。生態(tài)文明的建設(shè)需要建立多渠道多層次的監(jiān)督機制，而社會監(jiān)督是最有力、也是最能讓公眾參與的一種機制，可是我國很多公民目前連監(jiān)測環(huán)境的健康指數(shù)以及反饋渠道知之甚少，即使發(fā)現(xiàn)污染事件，也無處反映。三是現(xiàn)行的領(lǐng)導(dǎo)干部政績考核體系中生態(tài)環(huán)保指標(biāo)權(quán)重低。在我國當(dāng)前的政績考核體系中，經(jīng)濟發(fā)展指標(biāo)所占比重過大，生態(tài)環(huán)保指標(biāo)比重較小，導(dǎo)致一些部門在決策規(guī)劃實施過程中仍然采用過去GDP考核的方式，造成了環(huán)境污染的問題。

三、推進(jìn)我市生態(tài)文明軟環(huán)境建設(shè)的幾點思考

生態(tài)文明建設(shè)是一項復(fù)雜的社會系統(tǒng)工程，要使其目標(biāo)和任務(wù)得以協(xié)調(diào)、有序地實現(xiàn)，就必須營造良好的軟環(huán)境。而開展全民教育、推動公眾參與和完善干部政績考核體系，不失為生態(tài)文明軟環(huán)境建設(shè)的重要實現(xiàn)途徑。只要我們將這幾者協(xié)調(diào)起來，發(fā)揮其合力作用，就能保證生態(tài)文明建設(shè)健康、持續(xù)地向前發(fā)展。

（一） 開展大范圍多層次的生態(tài)文明全民教育

解決生態(tài)環(huán)境惡化的問題，最重要的是從“治本”入手?！氨尽本褪巧畈赜谌藗冃撵`的以生態(tài)道德意識為核心的生態(tài)文明意識或觀念。生態(tài)文明能否轉(zhuǎn)化為人們的意識、能力和社會實踐，關(guān)鍵在于我們能否卓有成效地進(jìn)行生態(tài)文明意識、生態(tài)文明知識和生態(tài)文明道德與法制的全民教育，提高全民實踐生態(tài)文明的自覺行為和能力。因此，培養(yǎng)人們的生態(tài)文明意識，包括生態(tài)憂患意識、生態(tài)責(zé)任意識和生態(tài)道德與法律意識，從而使以科學(xué)的態(tài)度善待自然成為人們?nèi)粘Ｉ詈凸ぷ鞯囊环N道德自覺，無疑是生態(tài)文明教育的首要任務(wù)。

那么，應(yīng)如何加強生態(tài)文明教育，培養(yǎng)人們的生態(tài)文明意識呢？本人認(rèn)為，青年和兒童才是未來生態(tài)文明社會的希望，學(xué)校應(yīng)成為生態(tài)文明教育的主陣地。政府相關(guān)部門應(yīng)抓住建設(shè)生態(tài)文明這一重大機遇，把生態(tài)文明理念的培育放在人才培養(yǎng)的重要位置，探索生態(tài)文明教育的有效途徑，為全社會形成生態(tài)文明觀念作出貢獻(xiàn)。一是強化政府主導(dǎo)作用，完善學(xué)校生態(tài)文明教育格局，推進(jìn)學(xué)校生態(tài)文明教育制度化建設(shè)。學(xué)校生態(tài)文明教育要以培養(yǎng)學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展理念為目標(biāo)，形成第一課堂與第二課堂有機結(jié)合，要在各級學(xué)校課程教育中開設(shè)有關(guān)生態(tài)文明的基礎(chǔ)性公共課程，同時，依靠傳統(tǒng)學(xué)科課程滲透生態(tài)環(huán)保知識和生態(tài)文明理念。這就要求政府部門充分發(fā)揮政策導(dǎo)向作用，將學(xué)校生態(tài)文明教育納入政府生態(tài)文明建設(shè)規(guī)劃之中，建立起社會、學(xué)校生態(tài)文明教育體系。除了青年兒童這些生態(tài)文明建設(shè)主群體之外，政府部門還要加大生態(tài)文明理念、知識的普及力度，不斷豐富環(huán)保宣傳教育方式，針對社會上其他各類人群采用不同的方式，寓教于樂，采取更加貼近公眾生活、更加生動的教育形式，進(jìn)行“道德軟約束”，從而逐步提升整個社會的生態(tài)文明水平。

（二）建立促進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的公眾參與機制。

生態(tài)文明的建設(shè)離不開公眾的參與，公眾參與制度是生態(tài)文明建設(shè)的基石，是生態(tài)文明建設(shè)的保障。只有完善我國環(huán)境保護(hù)中的公眾參與，才能依靠公眾充分發(fā)揮主觀能動來參與，才能充分發(fā)揮公眾在環(huán)境保護(hù)過程中的重要作用，才能促進(jìn)我國生態(tài)文明建設(shè)的大力發(fā)展，實現(xiàn)人與自然的和諧相處與可持續(xù)發(fā)展。

一是完善相關(guān)法律法規(guī)，明確公民個人和非政府組織的環(huán)境決策參與權(quán)、環(huán)境監(jiān)督權(quán)和環(huán)境訴訟權(quán)利。二是加強環(huán)境信息披露，保障公民的知情權(quán)。信息公開是公眾參與環(huán)境保護(hù)的前提條件，公眾了解到信息，才可能充分發(fā)揮作用。例如美國制定的〈應(yīng)急計劃和社區(qū)知情法〉規(guī)定環(huán)境信息對公眾公開；德國的〈環(huán)境信息法〉規(guī)定每個人都有權(quán)了解政府機關(guān)所擁有的環(huán)境信息。在我國，2002年頒布的《環(huán)境影響評價法》對公眾的知情權(quán)也作出了相關(guān)規(guī)定，但不是很具體，因此，對于環(huán)境知情權(quán)，應(yīng)建立、健全環(huán)境信息公開制度，政府有義務(wù)公開其所擁有的有關(guān)環(huán)境信息，公眾也有權(quán)請求政府公開相關(guān)信息，并且這種權(quán)利應(yīng)予以保障，同時還應(yīng)規(guī)定信息公開的內(nèi)容要清楚、具體，可能對環(huán)境造成的影響要詳細(xì)、明白，不得含含糊糊，模棱兩可，讓公眾造成認(rèn)識誤區(qū)，影響其權(quán)利的行使。

政府相關(guān)部門應(yīng)該通過網(wǎng)站、公報、新聞會以及報刊、廣播、電視等形式公開生態(tài)環(huán)境信息；完善企業(yè)環(huán)境信息披露制度，根據(jù)企業(yè)對環(huán)境造成污染的級別及潛在危害程度，進(jìn)行分級管理。

（三）加強對生態(tài)文明建設(shè)的監(jiān)督。

監(jiān)督機制的健全是確保生態(tài)文明建設(shè)成效的一個重要手段，因此，應(yīng)建立多層次多渠道的監(jiān)督。一是加強司法監(jiān)督。通過對資源環(huán)境法治文化的大力宣傳，激勵社會公眾積極參與生態(tài)文明建設(shè)的熱情，強化企業(yè)對資源環(huán)境保護(hù)的社會責(zé)任意識；通過建立受理公民對行政行為申訴的機制，推進(jìn)政府問責(zé)制度的落實，積極推動“環(huán)境影響評價制度”的嚴(yán)格規(guī)范開展。二是強化社會監(jiān)督。充分發(fā)揮新聞媒介的輿論監(jiān)督和導(dǎo)向作用，提高廣大公眾積極參與生態(tài)文明建設(shè)的積極性和責(zé)任感，監(jiān)督有關(guān)部門依法行政。

（四）科學(xué)確定干部政績考核指標(biāo)體系。

篇7

相關(guān)的化學(xué)教材中已經(jīng)涉及了諸多的生態(tài)環(huán)境內(nèi)容，也十分仔細(xì)地講解了那些污染的形成因素以及對人類的危害，尤其是氣候變暖和不可小覷的臭氧層破壞以及全球性的環(huán)境問題，這些或大或小的問題，對人們的長久生存與發(fā)展有著十分嚴(yán)重的威脅。

二、結(jié)合教材內(nèi)容傳播生態(tài)文明

1．研究性學(xué)習(xí)

有效地促使學(xué)生懷著研究的信念并結(jié)合課本中的相關(guān)知識以及社會與日常的生活中存在的眾多問題，教師要進(jìn)行良好的引導(dǎo)，促使學(xué)生認(rèn)識到這些問題的嚴(yán)重性，進(jìn)而有效地激發(fā)學(xué)生的興趣。并且，強化小組之間的溝通及交流，將學(xué)科內(nèi)容有效地滲進(jìn)，強調(diào)實踐中的各個環(huán)節(jié)，給學(xué)生布置些針對性的小論文以及找資料等作業(yè)，采用各類手段對學(xué)生進(jìn)行生態(tài)文明意識的滲透。

2．綠色實驗

(1)傳統(tǒng)的實驗過程中，只是關(guān)注相關(guān)的操作便捷以及對應(yīng)的設(shè)備簡單，還有實驗的各個現(xiàn)象突出，對于相關(guān)的生態(tài)環(huán)境污染重視度極為不足，這樣就根本不會涉及和關(guān)注實驗設(shè)計的綠色化?，F(xiàn)階段，我國綠色化學(xué)的概念逐漸被人們廣泛地關(guān)注起來，所以對相關(guān)的化學(xué)實驗施行綠色化的設(shè)計，促使學(xué)生能體驗并體會到轉(zhuǎn)變實驗各個方面的主要意圖。

(2)綠色化學(xué)實驗的具體化實施。對于相應(yīng)的環(huán)境選擇，盡量地避免掉一些小的反應(yīng)物，基于最終的實驗效果把一些容易出現(xiàn)危害物質(zhì)的實驗換為無害的物質(zhì);在施行對應(yīng)的微型實驗時，最大的優(yōu)勢就是使用的試劑量較少，通常為正常實驗的1/10或是1/1000，并且相關(guān)的藥品用量也非常少，排放量控制在最小量，這樣就能有效地降低實驗對環(huán)境的污染，同時也提升了安全系數(shù);在進(jìn)行某些實驗時，對相應(yīng)的步驟程序進(jìn)行一定的革新、規(guī)整以及規(guī)范化。比如，在銅和硝酸(濃、稀)的反應(yīng)實驗，在反應(yīng)的最初，有關(guān)的因素就非常不利控制，還會出現(xiàn)一定的危害氣體，這些危害氣體會在相應(yīng)的試管中進(jìn)行反應(yīng)。該實驗的革新策略為:將銅片置于較為清潔的針管中，并將空氣排出;同時在對應(yīng)的小燒杯中放入些許的硝酸，再進(jìn)行一定程度的微熱，再利用注射器來吸取相關(guān)的硝酸，快速使用對應(yīng)的小膠帽將吸口封住，在觀測到藍(lán)色的溶液以及無色的氣體時就把瓶帽打開，并將對應(yīng)的活塞拉動以讓空氣進(jìn)入，這時就會看到相關(guān)的氣體變成了紅棕色，這時就要注進(jìn)氫氧化鈉溶液之中;將實驗的儀器進(jìn)行改進(jìn)，使用密封性良好的成品儀器來進(jìn)行有毒實驗，這樣能盡量的避免掉危害物質(zhì)的出現(xiàn)，并且相關(guān)的儀器及藥品還可以進(jìn)行循環(huán)使用，也不會出現(xiàn)對環(huán)境的毒害污染;最后則是對相關(guān)的藥品以及三廢的回收與二次使用，可以把相關(guān)的實驗藥品進(jìn)行回收使用，這樣能有效地提升藥品的運用次數(shù)，確保能源的合理節(jié)約，保障對應(yīng)的公共設(shè)備以便于將環(huán)境的污染降到最低。

三、教學(xué)實施

1．生態(tài)實踐，課外的生態(tài)文明教育

(1)在各類教學(xué)過程中最基礎(chǔ)最關(guān)鍵的就是實踐。學(xué)生可以在不同的實際活動中經(jīng)過一定的動手、腦，了解最直接的資料，并體會到較好環(huán)境帶給人們的益處和諸多的環(huán)境問題給人們的危害，以便于促進(jìn)學(xué)生將人和自然以及環(huán)境之間的聯(lián)系有一定的了解。這樣可以對學(xué)生的保護(hù)環(huán)境意識進(jìn)行很好的培養(yǎng)，并促使學(xué)生掌握一定的環(huán)保及創(chuàng)新能力，最關(guān)鍵的是相關(guān)的實際活動，能很好地促使學(xué)生樹立正確的可持續(xù)發(fā)展觀念，以致將這樣良好的意識化為自己的素質(zhì)以及最終的環(huán)保行為。

(2)實踐活動是教學(xué)全過程的重要環(huán)節(jié)，教師要引領(lǐng)學(xué)生們對相關(guān)的生態(tài)文明現(xiàn)象與問題進(jìn)行實地調(diào)查，促使學(xué)生能夠體會到生態(tài)環(huán)境保護(hù)的艱難，并親自感受自然的環(huán)境污染狀況以及生態(tài)破壞的嚴(yán)重程度，使學(xué)生們自覺的對自身行為的考慮，重新認(rèn)識生態(tài)文明的重要性。對初中生來講，相關(guān)社會實踐活動方面，教師要積極主動的將學(xué)生們進(jìn)行一定的組織并參與相關(guān)的環(huán)保知識以及演講比賽。還可利用對應(yīng)的環(huán)保知識講座以及辯論會等對學(xué)生展開廣泛及深化、長時間的環(huán)保類宣傳，并合理地鼓勵學(xué)生去收集一些可回收的物品，培養(yǎng)學(xué)生良好行為習(xí)慣的形成以及良好環(huán)保意識的樹立。

2．試卷資源、教學(xué)評價中的生態(tài)文明教育

試卷可以說是對學(xué)生的學(xué)習(xí)和學(xué)校的教學(xué)成效進(jìn)行一定的評價，考試對整個教學(xué)的進(jìn)程來說是最關(guān)鍵的環(huán)節(jié)，也是相關(guān)學(xué)習(xí)評價的一類有效的方式，最終的目的是對學(xué)生展開對應(yīng)的調(diào)控及監(jiān)管，進(jìn)而對學(xué)生學(xué)習(xí)的各類狀況進(jìn)行很好的矯正。考試所具有的檢測及反饋的功能亦是教育過程目標(biāo)管控的重要策略，考試所能提供的諸多訊息可以說比最終的成績更重要。所以，在相關(guān)的化學(xué)類試卷中強調(diào)生態(tài)文明以及環(huán)境保護(hù)知識的題目，進(jìn)而有效地強化學(xué)生們心理潛在生態(tài)意識以及道德類的感情。

3．生態(tài)文明素質(zhì)

我們要認(rèn)識到人類不能任意地奪得并運用自然資源，構(gòu)建人與自然共處的科學(xué)自然觀念，更要認(rèn)識到綠色文明與正常生活的密切關(guān)系，不斷的構(gòu)建綠色的工業(yè)、農(nóng)業(yè)以及交通等，持續(xù)的提升人們的生活質(zhì)量。綠色是基于人與自然和諧共處的生態(tài)文明，也可以說是一種內(nèi)向型的文明。綠色文明是強調(diào)儉樸并回歸大自然的，提倡人們?nèi)ビH近大自然，和自然能完美地融為一體。

四、結(jié)語

篇8

【關(guān)鍵詞】陜西省;高職學(xué)生;生態(tài)環(huán)境教育

黨的十把生態(tài)文明建設(shè)納入中國特色社會主義事業(yè)五位一體總體布局，明確提出大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，努力建設(shè)美麗中國，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。目前，西部地區(qū)是生態(tài)環(huán)境脆弱區(qū)，因此陜西省的生態(tài)文明如果能夠率先探索和實行區(qū)域化保護(hù)，將為西北五省和其他地區(qū)提供有力的范本，同時能夠為絲綢之路經(jīng)濟帶的持續(xù)發(fā)展奠定良好的基礎(chǔ)。

一、陜西省高職院校在生態(tài)環(huán)境教育中的地位和作用

在經(jīng)濟發(fā)展的過程中，陜西生態(tài)環(huán)境狀況非常嚴(yán)峻，導(dǎo)致陜西生態(tài)環(huán)境狀況惡化的原因主要是:當(dāng)?shù)丨h(huán)保意識不強，環(huán)保工作及環(huán)保法制、環(huán)保政策滯后等。作為西北五省之一的陜西在教科文方面極具優(yōu)勢，發(fā)揮陜西優(yōu)秀的教育資源，是長期、穩(wěn)定、持續(xù)開展生態(tài)文明建設(shè)的有效路徑?！案呗殞W(xué)生是我國的發(fā)展未來，是建設(shè)我們美好中國的棟梁，是將我國生態(tài)文明理念和社會濟發(fā)展進(jìn)步協(xié)調(diào)發(fā)展的主要力量，只有他們具有強烈的生態(tài)文明意識，只有他們自覺踐行環(huán)保理念，才能建設(shè)好我們的生態(tài)文明，才能建設(shè)好美麗中國。在我國高職院校開展生態(tài)文明教育是時代所盼、社會所望、個人所需?！蹦壳?，陜西省共有37所高職院校，包含了機械、工程、管理等眾多應(yīng)用型專業(yè)，這些學(xué)生的生態(tài)文明的高度決定了他們能否成為生態(tài)環(huán)境保護(hù)的具體實施者和踐行者，決定了對陜西省生態(tài)環(huán)境保護(hù)的影響力。同時，陜西省高職院校開展生態(tài)環(huán)境保護(hù)教育具有得天獨厚的人文地理環(huán)境條件。陜西是中國旅游資源最富集的省份之一，資源品位高、存量大、種類多、文化積淀深厚，地上地下文物遺存極為豐富，被譽為“天然的歷史博物館”。通過直觀感性的接觸陜西的生態(tài)環(huán)境，以及一系列教育理念和方法的滲透，幫助學(xué)生形成理性的環(huán)境保護(hù)知識和能力，在他們走向工作崗位時，就能激發(fā)和實踐生態(tài)文明保護(hù)的環(huán)節(jié)，從而成為生態(tài)環(huán)境保護(hù)的一線工作者，最終完成陜西作為中部和東部生態(tài)屏障的保護(hù)作用。最后，生態(tài)環(huán)境保護(hù)教育能促進(jìn)陜西省高職院校的創(chuàng)新發(fā)展?！吧鷳B(tài)環(huán)境教育對高職教育來說，不僅贏得了更多的人才培養(yǎng)機會，更贏得了培養(yǎng)人才需要的政府重視和社會支持;贏得了社會資源優(yōu)化配置，更贏得了前所未有的技術(shù)變革和創(chuàng)新的機遇。而反過來，創(chuàng)新一定能夠促使高職教育更符合和滿足經(jīng)濟發(fā)展需求，持續(xù)推動高職教育的存續(xù)和發(fā)展?！笨傊?，陜西省高職院校在生態(tài)環(huán)境教育體系中處于基礎(chǔ)地位，發(fā)揮重要引導(dǎo)和實踐作用。高職院校的生態(tài)環(huán)境教育即是自身發(fā)展的職業(yè)化需求，也是社會的必然要求。

二、陜西省高職院校生態(tài)環(huán)境教育的現(xiàn)狀和不足

近年來，隨著信息傳播技術(shù)的發(fā)達(dá)，生態(tài)環(huán)境保護(hù)的理念也逐步深入人心，但陜西省高職院校生態(tài)環(huán)境教育的實際情況如何呢?(一)高職學(xué)生生態(tài)保護(hù)意識缺乏，校園不文明行為普遍。多數(shù)高職院校的學(xué)生對生態(tài)環(huán)境保護(hù)知識不重視，生態(tài)環(huán)境知識狹窄僅限于普通生活中的節(jié)約等基本理念，以及新聞媒體的個別熱點話題的片面性認(rèn)識，同時獲取的途徑也相對單一，僅僅通過新聞媒體獲取宣傳式的口號，缺乏實質(zhì)性內(nèi)容的了解。，于是，普遍存在著具有“校園特色”的生態(tài)環(huán)境破壞現(xiàn)象。(二)高職院校生態(tài)環(huán)境教育體系不完善，缺乏實踐性。在高職院校的課程體系中，生態(tài)環(huán)境保護(hù)教育多數(shù)以德育的方式來開展，主要通過“兩課”來完成，而這兩門課程雖然都涉及到生態(tài)文明教育，但內(nèi)容很少，地位不突出，實際學(xué)習(xí)中容易忽略。同時，高職院校強調(diào)學(xué)生的專業(yè)知識和專業(yè)技能，這樣的教學(xué)評價體系決定了“德育”中獲得的理論性的生態(tài)環(huán)境保護(hù)理念根本無法和應(yīng)用型的專業(yè)教育相聯(lián)系，學(xué)生無法從專業(yè)應(yīng)用中感受生態(tài)環(huán)境保護(hù)的體驗，自然也無法獲得生態(tài)環(huán)境保護(hù)的經(jīng)驗。(三)校園生態(tài)環(huán)境建設(shè)落后，缺少環(huán)境教育氛圍。隨著前幾年陜西高校擴張政策的影響，大量現(xiàn)代化的新校區(qū)逐步取代了古老的校園，原本多年傳承的歷史文化積淀斷層了，沒有歷史厚重感的校園，單一、雷同、平乏，身在其中的學(xué)生難以形成情感上的共鳴，無法從身邊獲得生態(tài)環(huán)境保護(hù)最直觀的訴求和愿景，導(dǎo)致高職院校環(huán)境文化建設(shè)方面比較滯后，這明顯有違生態(tài)環(huán)境保護(hù)教育的初衷。(四)生態(tài)環(huán)境保護(hù)知識欠缺，法律普及不到位。目前陜西省高職院校的學(xué)生普遍缺乏生態(tài)環(huán)境保護(hù)的常識，如很多學(xué)生對垃圾的可回收問題不能做出準(zhǔn)確的判斷。雖然學(xué)校社團眾多，但與生態(tài)環(huán)境保護(hù)有關(guān)的社團組織較少，即使存在的社團組織也因人員的流失引起“生存困難”，更不用說開展生態(tài)環(huán)境保護(hù)活動了。

三、陜西省高職院校生態(tài)環(huán)境教育機制的內(nèi)容和路徑選擇

基于以上原因，陜西省高職院校應(yīng)當(dāng)打破傳統(tǒng)的生態(tài)文明德育教育方法，創(chuàng)建新型的“以生態(tài)環(huán)境法制教育為起點的多元化教育模式”，形成“學(xué)習(xí)認(rèn)識———實踐參與———情感訴求”的整體生態(tài)環(huán)境教育機制。首先，法制教育是開展高職院校生態(tài)環(huán)境保護(hù)教育制度的基礎(chǔ)，只有清晰的理解環(huán)境法律規(guī)定，才能約束和促使學(xué)生們主觀上自覺自愿去遵守，進(jìn)而才有可能被學(xué)生們帶入工作實際，這是目前大多數(shù)高職院校正在實施的教育模式。但是單一的依靠理論性的生態(tài)環(huán)境保護(hù)法制教育，往往與社會實踐脫節(jié)，難以發(fā)揮長久的效用，所以我們必須以“生態(tài)環(huán)境法制教育”為起點，結(jié)合高職院校的特點，開展多元化多方位的教育模式，滿足社會實踐的多元化需求。任何脫離專業(yè)工作過程講環(huán)保都是不切實際的，企業(yè)和其工作人員作為經(jīng)濟活動的具體實施者，都必然要對環(huán)境進(jìn)行一定的干預(yù)，只有具備環(huán)保專業(yè)化能力的人，才能解決環(huán)境保護(hù)和經(jīng)濟發(fā)展中的具體矛盾，也才能既完成了工作任務(wù)又確保了對生態(tài)環(huán)境的最小危害。以上教育模式中，生態(tài)環(huán)境法制教育是“通識性的學(xué)習(xí)認(rèn)識”，專業(yè)化的生態(tài)環(huán)境保護(hù)教育更多的是為專業(yè)實踐做準(zhǔn)備的，應(yīng)屬于教育中的“實踐參與”環(huán)節(jié)，通過以上兩個環(huán)節(jié)從主觀和客觀上完成了生態(tài)環(huán)境保護(hù)教育的主要任務(wù)，但還需要通過長期的效果反饋來加強學(xué)生的“生態(tài)環(huán)境感受”，激勵他們從情感上繼續(xù)支持和踐行環(huán)境保護(hù)行為，進(jìn)而由己及人，宣揚、帶動更多的人來共同完成對生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，這就屬于教育中的“環(huán)保情感訴求”環(huán)節(jié)。以上三個環(huán)節(jié)的相互作用，就建立起一整套逐步遞進(jìn)、逐步深入的生態(tài)環(huán)境教育機制，這種機制自發(fā)調(diào)解，自發(fā)良性循環(huán)。陜西省高職院校生態(tài)環(huán)境教育內(nèi)容的完成，需要從以下幾個方面著手:第一加強生態(tài)環(huán)境法制教育的完善，將生態(tài)環(huán)境保護(hù)引入專業(yè)課程和實踐。陜西省高職院校應(yīng)當(dāng)“將第一課堂的基礎(chǔ)教育與第二課堂的實踐教育結(jié)合起來，發(fā)揮第一課堂的生態(tài)文明的主渠道教育功能和第二課堂的校外實踐功能，讓課外補充在專業(yè)課程的基礎(chǔ)上，形成多種形式、多種內(nèi)容的主題化教育活動，以確保理論教育可以得到實踐教育的補充，提升生態(tài)文明教育的實踐功能。”第二生態(tài)環(huán)境保護(hù)教育進(jìn)入校園文化建設(shè)。針對目前校園文化建設(shè)中缺失生態(tài)文明建設(shè)的現(xiàn)象，應(yīng)當(dāng)在生態(tài)環(huán)境保護(hù)和提升的原則下，形成體現(xiàn)校園特色和文化內(nèi)涵的校園生態(tài)系統(tǒng)。同時，學(xué)校鼓勵和發(fā)展生態(tài)環(huán)境保護(hù)社團，通過多樣性的主題活動，來推行和宣揚校園生態(tài)文化。第三高職院校的實踐基地也應(yīng)當(dāng)是生態(tài)環(huán)境保護(hù)的實踐基地。陜西省高職院校多數(shù)都有跟專業(yè)相關(guān)的實踐基地或者企業(yè)合作單位，高職院校應(yīng)當(dāng)充分利用這種優(yōu)勢和便利，將生態(tài)環(huán)境保護(hù)的實踐具體融入到實踐基地和企業(yè)合作單位培養(yǎng)學(xué)生的過程中。第四結(jié)合陜西省的地理人文深化培養(yǎng)生態(tài)環(huán)境保護(hù)的情感。陜西省的高職院校大多身處在歷史文化燦爛的地方，學(xué)生們可以通過人文歷史、秀美山川直觀感受著歷史的變遷，在加上學(xué)校生態(tài)環(huán)境保護(hù)教育的激勵，促使大部分學(xué)生都能在內(nèi)心產(chǎn)生生態(tài)環(huán)境保護(hù)的共鳴，因擔(dān)心優(yōu)秀人文地理的消失而自覺在日常生活工作中抵制破壞生態(tài)文明的現(xiàn)象，進(jìn)而形成保護(hù)一方水土的強烈情感，這也是生態(tài)環(huán)境保護(hù)教育的最高目標(biāo)追求。具體可以通過公共機構(gòu)的宣傳、組織，民間機構(gòu)的配合實施，學(xué)生個人的參與來完成。

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篇9

一、生態(tài)倫理的內(nèi)涵

生態(tài)倫理是關(guān)于人類與自然關(guān)系的倫理。即人類處理自身及其周圍的動物、環(huán)境和大自然等生態(tài)環(huán)境的關(guān)系的一系列道德規(guī)范。通常是人類在進(jìn)行與自然生態(tài)有關(guān)的活動中所形成的倫理關(guān)系及其調(diào)節(jié)原則，是“生態(tài)智慧的終極性規(guī)范”。只有當(dāng)人類能夠自覺控制自己的生態(tài)道德行為，并理智而友善地對待自然界時，人類與自然的關(guān)系才會走向和諧，從而實現(xiàn)生態(tài)倫理的真正價值。

人類自誕生以來，其與自然生態(tài)系統(tǒng)之間進(jìn)行的物質(zhì)、能量和信息交換從未停止過。因此，自然環(huán)境是人類誕生與發(fā)展的客觀條件．人類的一切活動都是在自然環(huán)境中進(jìn)行的，人類的經(jīng)濟活動、社會活動、文化活動等從某種意義上講都可融人自然生態(tài)活動的范疇。其既可反映出人與自然生態(tài)的聯(lián)系。又可反映出人與人之間的關(guān)系，而人與人之間的關(guān)系直接地就是人與自然界之間的關(guān)系，從而形成一個特定的倫理價值理念與價值關(guān)系。所以說，人類對自然環(huán)境、生態(tài)系統(tǒng)給予道德層面的關(guān)懷，從某種意義上說也是對人類自身道德層面上的關(guān)愛。

工業(yè)革命以來，隨著人類物質(zhì)財富的積累。大量的礦產(chǎn)資源、能源資源、生物資源、環(huán)境資源等遭到破壞。工業(yè)文明給人類帶來了現(xiàn)代化的生活．同時對自然與生態(tài)的破壞也達(dá)到了前所未有的程度，產(chǎn)生了濫伐森林、水土流失、草原退化、土壤沙化、環(huán)境污染、氣候變暖、資源枯竭、生物多樣性銳減等嚴(yán)重的生態(tài)后果。進(jìn)入21世紀(jì)，特別是哥本哈根會議以來，發(fā)展低碳經(jīng)濟已成為全球共識，使人們認(rèn)識到保護(hù)環(huán)境、維護(hù)和促進(jìn)生態(tài)系統(tǒng)的完整和穩(wěn)定是人類應(yīng)盡的義務(wù)，也是生態(tài)價值與生態(tài)倫理的核心內(nèi)涵。在高師院校構(gòu)建生態(tài)倫理教育平臺，加強大學(xué)生的生態(tài)倫理教育。就是為了塑造大學(xué)生新型的道德理念，有著時代的針對性和現(xiàn)實的緊迫性。

二、高師院校生態(tài)倫理教育的現(xiàn)狀

目前．高等師范院校的生態(tài)倫理教育表現(xiàn)為“四無”狀態(tài)：一無教學(xué)計劃。未將生態(tài)倫理教育課程納入教學(xué)計劃之中，造成生態(tài)倫理教育不能名正言順地進(jìn)入教學(xué)程序：二元相關(guān)教材。生態(tài)倫理教育缺少權(quán)威部門組織編寫的相關(guān)教材。導(dǎo)致高師開展生態(tài)倫理教育難以規(guī)范進(jìn)行：三無專業(yè)教師。生態(tài)倫理教育屬于素質(zhì)教育的范疇，也可歸于思想品德教育的范疇。該課程相當(dāng)一部分教學(xué)內(nèi)容涉及到倫理學(xué)、生態(tài)學(xué)、環(huán)境保護(hù)學(xué)、地理學(xué)、生物學(xué)等學(xué)科的內(nèi)容，具有跨學(xué)科的特點，專業(yè)教師奇缺，制約了生態(tài)倫理教育正常進(jìn)行；四無教學(xué)基地。由于生態(tài)倫理教育尚未引起高師院校的高度重視，在教學(xué)與實踐基地的建設(shè)方面更是不足，難以滿足教學(xué)的需要。高師生態(tài)倫理教育缺失的原因，主要在于以下四個方面：一是高師的培養(yǎng)目標(biāo)忽視了生態(tài)倫理教育。我國生態(tài)倫理教育相比于發(fā)達(dá)國家起步較晚，許多高等院校都設(shè)置了環(huán)境方面的專業(yè)，但多數(shù)學(xué)校重視的是環(huán)境專業(yè)教育，卻忽視了生態(tài)倫理教育，沒有把生態(tài)倫理作為21世紀(jì)大學(xué)生必備的素質(zhì)列入培養(yǎng)目標(biāo)。目標(biāo)的喪失，影響到高師生態(tài)倫理教育的開展；二是高校教學(xué)改革滯后于社會經(jīng)濟的發(fā)展。當(dāng)前，社會經(jīng)濟的發(fā)展極為迅速，而高校的教學(xué)改革明顯滯后于社會經(jīng)濟的發(fā)展。進(jìn)入21世紀(jì)以來，生態(tài)倫理愈發(fā)顯示出在公民道德中的重要性，而高校無論是在理念更新與行動響應(yīng)方面，還是在課程設(shè)置、教材出版、教師隊伍、教學(xué)計劃等具體改革方面，都未能與生態(tài)倫理教育進(jìn)行有效的接軌，致使在高師各專業(yè)的教學(xué)活動中普遍缺失這方面的內(nèi)容；三是管理者對生態(tài)倫理教育重視不夠。高校對專業(yè)教育十分重視，在學(xué)科建設(shè)、專業(yè)建設(shè)、課程建設(shè)、隊伍建設(shè)、科學(xué)研究等方面愿意投入大量資金、人力，而對于生態(tài)倫理教育尚存在可有可無的思想。學(xué)生生態(tài)倫理觀的建立主要依賴電視、報刊等社會媒體的宣傳。這一切都表明，我國的高校生態(tài)倫理教育在內(nèi)容上還只停留在科技層面，少部分涉及到法制層面，而在道德觀的教育上還存在很大的缺欠；四是高師大學(xué)生內(nèi)在要求的缺失。調(diào)查顯示，幾乎有一半以上的學(xué)生對生態(tài)倫理的重要性不以為然，他們重視專業(yè)的學(xué)習(xí)．而忽視道德的冶煉：重視必修課程，而忽視素質(zhì)課程；重視馬列主義思想政治教育課，忽視生態(tài)倫理道德課。他們認(rèn)為生態(tài)倫理教育遠(yuǎn)不如專業(yè)學(xué)習(xí)那么重要，造成對生態(tài)倫理教育內(nèi)在要求的缺失。

三、高師開展生態(tài)倫理教育的意義

1．生態(tài)倫理教育是高校踐行科學(xué)發(fā)展觀的基礎(chǔ)

加強生態(tài)文明教育是貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀的重要內(nèi)容。黨的十七大提出的“建設(shè)生態(tài)文明”的任務(wù)，取決于廣大人民群眾生態(tài)倫理意識的真正覺醒和生態(tài)文明素質(zhì)的普遍提高?！吨腥A人民共和國國民經(jīng)濟和社會發(fā)展第十二個五年規(guī)劃綱要》提出“堅持把建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會作為加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式的重要著力點”．這一戰(zhàn)略目標(biāo)的根本實現(xiàn)必須建立在全體公民生態(tài)倫理意識普遍提高的基礎(chǔ)上。高校是為國家培養(yǎng)人才的搖籃，生態(tài)倫理教育是高校踐行科學(xué)發(fā)展觀的基礎(chǔ)。高師大學(xué)生將來肩負(fù)著培養(yǎng)祖國未來的特殊使命，他們素質(zhì)的高低將直接影響到下一代的成長與發(fā)展。所以，加強高師大學(xué)生生態(tài)倫理教育，培養(yǎng)他們的生態(tài)倫理觀、價值觀，對全社會普及生態(tài)倫理教育，落實科學(xué)發(fā)展觀，將會產(chǎn)生積極影響。

2．生態(tài)倫理教育是建設(shè)和諧校園的道德平臺

加強生態(tài)倫理教育，建設(shè)生態(tài)文明．實現(xiàn)人與自然和諧相處，是構(gòu)建社會主義和諧社會的道德平臺，也是全面建設(shè)小康社會的重要目標(biāo)。高校應(yīng)把構(gòu)建和諧社會的目標(biāo)落實在構(gòu)建和諧校園的具體行動中，對高師大學(xué)生實施生態(tài)倫理教育，是和諧校園建設(shè)的具體實施內(nèi)容之一。高師大學(xué)生具備了較高的生態(tài)倫理素質(zhì)，他們將來會通過自己的言行舉止、教學(xué)活動、道德規(guī)范等。對中小學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的影響，對持續(xù)推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，實現(xiàn)我國社會經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展產(chǎn)生重要作用。

3．生態(tài)倫理教育是高師教學(xué)改革的需要

生態(tài)倫理教育在我國起步較晚，尚未正式列入高師院校教學(xué)計劃之中。據(jù)調(diào)查，幾乎全國所有高師院校都沒有開設(shè)相關(guān)課程，在大學(xué)生思想品德教育中生態(tài)倫理也難有一席之地，導(dǎo)致學(xué)生普遍缺乏良好的生態(tài)倫理素質(zhì)．缺乏必要的生態(tài)環(huán)境知識，缺乏環(huán)境與生態(tài)保護(hù)基本理念。普遍存在生態(tài)意識不強，環(huán)境知識薄弱，綠色生活習(xí)慣未能形成，生態(tài)行動的參與積極性不高等現(xiàn)狀。所以，生態(tài)倫理教育是高師教學(xué)改革的重要內(nèi)容之一，也是有效提高大學(xué)生生態(tài)文明素質(zhì)的當(dāng)務(wù)之急。

4．生態(tài)倫理教育是學(xué)生素質(zhì)教育的延伸

加強大學(xué)生生態(tài)倫理教育是全面實施素質(zhì)教育，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的重要舉措。作為對工業(yè)文明的超越，生態(tài)倫理代表了一種更為高級的人類文明形態(tài)的倫理標(biāo)準(zhǔn)。生態(tài)倫理教育是大學(xué)生素質(zhì)教育在新的社會背景下的一種延伸，也是促進(jìn)大學(xué)生全面發(fā)展，素質(zhì)全面提升的內(nèi)在要求。對于高師院校大學(xué)生來說，塑造他們的生態(tài)倫理意識、提高他們的生態(tài)文明素質(zhì)，培養(yǎng)他們的低碳生活方式，對于他們自我成長與終身發(fā)展會產(chǎn)生重要的影響。

四、高師實施生態(tài)倫理教育的途徑

高師生態(tài)倫理教育是一個系統(tǒng)工程，需要從政策層面、管理層面、教學(xué)改革、環(huán)境建設(shè)、思想教育、生活引導(dǎo)、社會實踐等多視角開展教育，要將生態(tài)倫理教育的理念滲透到高師教育的每一個環(huán)節(jié)?？傮w來說，高師院校生態(tài)倫理教育應(yīng)強調(diào)五個結(jié)合：即綠色校園建設(shè)與生態(tài)文化建設(shè)相結(jié)合，理論教學(xué)與社會實踐相結(jié)合，課程建設(shè)與教學(xué)改革相結(jié)合，軟環(huán)境建設(shè)與硬環(huán)境建設(shè)相結(jié)合，宣傳教育與行為規(guī)范相結(jié)合；要努力打造六個平臺：綠色校園平臺、生態(tài)文化平臺、課程建設(shè)平臺、教學(xué)改革平臺、社會實踐平臺、行為規(guī)范平臺。

1．構(gòu)建綠色校園平臺

將創(chuàng)建“綠色校園”作為生態(tài)文明教育的有力抓手，搭建生態(tài)倫理教育的平臺。學(xué)校應(yīng)將生態(tài)倫理教育納入學(xué)生思想品德教育長遠(yuǎn)規(guī)劃之中，在管理制度、教育目標(biāo)、課程設(shè)置、教學(xué)內(nèi)容、教育手段等諸多方面予以保證。要將生態(tài)倫理教育滲透于大學(xué)生學(xué)習(xí)、生活的各個方面，倡導(dǎo)符合生態(tài)倫理的學(xué)習(xí)與生活方式，形成生態(tài)文明的校園文化氛圍。學(xué)校的辦學(xué)與管理要符合低碳、“和諧”發(fā)展與“可持續(xù)發(fā)展”的理念．著力打造環(huán)境育人、制度育人、管理育人的和諧高師院校，使學(xué)生在“綠色校園”環(huán)境中受到生態(tài)倫理的熏陶。

2．構(gòu)建生態(tài)文化平臺

校園是大學(xué)生學(xué)習(xí)、生活的基本場所，也是生態(tài)倫理教育的最好的課堂。建設(shè)校園生態(tài)文化平臺，打造健康的校園文化生態(tài)，構(gòu)建有利于生態(tài)倫理培養(yǎng)的文化氛圍，是對大學(xué)生進(jìn)行生態(tài)倫理教育重要的舉措。所以，要在校園里弘揚人際之間的親和與尊重，營造人與自然之間的平等與互愛，倡導(dǎo)節(jié)約資源的意識與行為，培養(yǎng)低碳生活的行為方式，建設(shè)具備綠色理念的校園與環(huán)境。從課堂教學(xué)、社團活動、文化活動、社會實踐等諸多方面滲透生態(tài)倫理教育。努力營造尊重自然、愛護(hù)生態(tài)、保護(hù)環(huán)境、節(jié)約資源的校園文化氛圍，引導(dǎo)青年學(xué)生樹立生態(tài)文明觀，把校園建設(shè)成為生態(tài)文明教育基地。

3．構(gòu)建課程建設(shè)平臺

要充分發(fā)揮課程教育的主渠道作用。所有大學(xué)的培養(yǎng)目標(biāo)，不僅應(yīng)該只有經(jīng)濟和社會目標(biāo)，而且應(yīng)該有環(huán)境和生態(tài)目標(biāo)。要將生態(tài)倫理教育課程納入教學(xué)計劃之中，根據(jù)各專業(yè)的特點，以必修課、選修課、素質(zhì)課、活動課等多種學(xué)習(xí)形式構(gòu)建生態(tài)倫理教育系列課程。在通識課程中開設(shè)《思想道德修養(yǎng)(生態(tài)倫理篇)》，在專業(yè)課程教學(xué)中應(yīng)將生態(tài)倫理教育滲透其中，還可開設(shè)《生態(tài)倫理概論》等素質(zhì)課程。要充分發(fā)揮校本課程資源、校外課程資源、地方課程資源、社區(qū)課程資源優(yōu)勢，大力進(jìn)行課程改革，積極構(gòu)建生態(tài)倫理教育課程體系，打造生態(tài)倫理教育課程建設(shè)的平臺。同時，教師要將生態(tài)倫理教育滲透于各門課程的教學(xué)之中，著力尋找相關(guān)結(jié)合點和滲透點，科學(xué)確定滲透量，注意滲透的適度性，堅持課堂教學(xué)與專業(yè)實踐“雙輪驅(qū)動”。

4．構(gòu)建教學(xué)改革平臺

要不斷創(chuàng)新教學(xué)模式。努力創(chuàng)設(shè)綠色課堂、和諧課堂、快樂課堂與魅力課堂，有計劃、有系統(tǒng)地將生態(tài)倫理理念、生態(tài)文明知識滲透于教學(xué)之中。綠色課堂的建設(shè)要建立在綠色理念的基礎(chǔ)上，將課堂作為一個鮮活的生態(tài)系統(tǒng)，從課堂環(huán)境布置，到師生學(xué)習(xí)生活，從教學(xué)內(nèi)容安排，到教學(xué)雙邊活動等，都應(yīng)體現(xiàn)生態(tài)型、環(huán)保型、低碳型、節(jié)約型；和諧課堂應(yīng)體現(xiàn)教學(xué)與課堂環(huán)境的和諧，師生之間的和諧，學(xué)生之間的和諧，教與學(xué)的和諧，建立一個友好、公平、健康的課堂生態(tài)：快樂課堂要著眼于“樂學(xué)”．通過教學(xué)改革，使教師的教學(xué)活動變得快樂，使學(xué)生的學(xué)習(xí)活動變得輕松；魅力課堂是教學(xué)改革追求的更高境界，使學(xué)生的學(xué)習(xí)成為一種享受，充分體現(xiàn)課堂生態(tài)系統(tǒng)的和諧、健康、平衡，讓學(xué)生的生態(tài)倫理意識在這里沐浴甘霖雨露。

5．構(gòu)建社會實踐平臺

社會實踐是培養(yǎng)學(xué)生能力與綜合素質(zhì)的廣闊天地，高校要充分發(fā)揮社會實踐在生態(tài)倫理教育中的重要作用，搭建社會實踐的平臺。重視開設(shè)社會實踐活動課程，將地低碳經(jīng)濟、生態(tài)平衡、節(jié)約資源、環(huán)境保護(hù)等社會高度關(guān)注的熱點問題納入社會實踐課程之中。學(xué)校要利用暑期社會實踐、專業(yè)實踐、教學(xué)實踐、素質(zhì)課程、活動課程等，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注身邊的環(huán)境問題、生態(tài)保護(hù)問題，通過調(diào)查研究、完成調(diào)查報告、撰寫論文，讓學(xué)生研究現(xiàn)實中存在的生態(tài)問題，提高他們分析和解決這些生態(tài)問題的能力。要發(fā)揮社區(qū)的平臺作用，積極參與社區(qū)的生態(tài)文明宣傳、教育、實踐活動，讓學(xué)生在實踐親身體驗中培養(yǎng)自身生態(tài)文明行為習(xí)慣，提升生態(tài)倫理素質(zhì)修養(yǎng)。

篇10

（一）樹立思想政治教育的新理念：人、自然、社會和諧共生、協(xié)調(diào)發(fā)展

人、自然、社會是一個相互聯(lián)系的統(tǒng)一的有機體。人不是單個的、孤立的客觀存在，而是自然存在和社會存在的有機統(tǒng)一，具有自然屬性和社會屬性。其一，人始終存在于自然中，人的生存和發(fā)展離不開自然界，自然界為人提供賴以生存的物質(zhì)生活資源。其二，人之所以成為人，就在于人的社會性，社會性是人的最根本的、本質(zhì)的屬性。正如馬克思所說“：人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！鄙鐣槿颂峁┮欢ǖ陌l(fā)展環(huán)境條件和生存空間，離開了社會，人就失去了存在的依托。其三，社會與自然也是相互促進(jìn)、共同發(fā)展的。離開了自然，社會將失去發(fā)展的物質(zhì)條件；而社會的發(fā)展也會對自然界產(chǎn)生很大的影響，或促進(jìn)自然的發(fā)展，或破壞自然的生態(tài)平衡。傳統(tǒng)的思想政治教育是從人與社會關(guān)系的層面上來展開的，主要是調(diào)整人與人和人與社會的關(guān)系，而對人與自然關(guān)系和社會與自然關(guān)系的調(diào)節(jié)一直以來都是思想政治教育的薄弱環(huán)節(jié)。思想政治教育要培養(yǎng)全面發(fā)展的人，就必須突破“道德人”、“社會經(jīng)濟人”等舊理念的局限，引導(dǎo)人們在改造自然的過程中要尊重自然規(guī)律，在尊重自然規(guī)律的前提下發(fā)揮主觀能動性，即做到人與自然和諧相處。同時，在社會實踐活動中也必須遵循社會發(fā)展規(guī)律，實現(xiàn)人與社會共同發(fā)展?？傊?，思想政治教育要樹立新的理念，實現(xiàn)人、自然、社會和諧共生、協(xié)調(diào)發(fā)展。

（二）調(diào)整思想政治教育的目標(biāo)：培養(yǎng)生態(tài)人

生態(tài)人是指善于處理與自然、他人及自身關(guān)系，保持良好生命存在狀態(tài)的人。生態(tài)人要有強烈的保護(hù)生態(tài)環(huán)境的意識，以人與自然、人與社會的和諧為實踐活動準(zhǔn)則，所追求的行為目標(biāo)是人、自然、社會和諧相處，協(xié)調(diào)發(fā)展。生態(tài)文明建設(shè)是實現(xiàn)人與自然真正和諧的實踐活動，作為實踐主體的當(dāng)代人，必須對經(jīng)濟發(fā)展方式和生存方式具有科學(xué)認(rèn)識，必須具備良好的生態(tài)文明素養(yǎng)和清醒的環(huán)境保護(hù)意識。人是生態(tài)文明建設(shè)承擔(dān)和實施的主體，也是生態(tài)文明建設(shè)成果的享用者，沒有生態(tài)人的發(fā)展，就不可能實現(xiàn)人的全面發(fā)展。生態(tài)文明建設(shè)能否順利推進(jìn)和完成，關(guān)鍵也在于生態(tài)人的培養(yǎng)。思想政治教育理應(yīng)在生態(tài)人的塑造中發(fā)揮關(guān)鍵作用。思想政治教育必須通過生態(tài)文明教育，使人們能夠正確認(rèn)識人類與自然界的關(guān)系以及自身在自然生態(tài)系統(tǒng)中的地位和所面臨的生態(tài)環(huán)境問題，從而使生態(tài)文明的觀念內(nèi)化為人們穩(wěn)定的心理結(jié)構(gòu)，進(jìn)而外化為生態(tài)文明建設(shè)行為，自覺尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，維護(hù)生態(tài)平衡。

二、將生態(tài)文明建設(shè)的內(nèi)容融入到思想政治教育之中

要完成培養(yǎng)生態(tài)人的目標(biāo)，必須拓展思想政治教育的視域，將生態(tài)文明建設(shè)的內(nèi)容融入到思想政治教育當(dāng)中，增強人們的生態(tài)意識，提高人們的生態(tài)道德素質(zhì)，培養(yǎng)人們的生態(tài)理性，使人們養(yǎng)成良好的生態(tài)消費習(xí)慣，引導(dǎo)人們利用生態(tài)理論知識有效地解決生態(tài)和環(huán)境問題，促進(jìn)人、自然、社會的和諧發(fā)展。

（一）生態(tài)意識教育

目前，生態(tài)文明建設(shè)的觀念還未深入人心，人們的生態(tài)意識還比較淡薄。公民生態(tài)意識的確立是調(diào)動人們生態(tài)文明建設(shè)積極性、主動性和創(chuàng)造性的前提，也是生態(tài)文明建設(shè)順利推進(jìn)的關(guān)鍵。因此，首先必須解決好人們的生態(tài)意識問題。思想政治教育通過有目的、有組織，有計劃的教育活動來傳播符合時展要求的思想和觀念，能夠系統(tǒng)地對教育對象施加影響，進(jìn)而形成與社會發(fā)展方向相一致的生態(tài)文明意識。要通過思想政治教育的多種渠道和措施，使生態(tài)文明建設(shè)知識實現(xiàn)大眾化、社會化，在各種場合、各種人群中間，廣泛地得到普及和推廣，成為廣大人民群眾踐行科學(xué)發(fā)展觀、解決生態(tài)危機問題的有力武器。目標(biāo)在于，人們的生態(tài)意識和生態(tài)思想普遍形成，“天人合一”思想得到認(rèn)同，“人類中心主義”的負(fù)面影響得以消除，為生態(tài)文明建設(shè)打下堅實的思想基礎(chǔ)，同時也為人的全面發(fā)展創(chuàng)造充足的條件。

（二）生態(tài)道德素質(zhì)培養(yǎng)

生態(tài)道德素質(zhì)是“生態(tài)人”的基本特質(zhì)，它是一個生態(tài)社會對人的德性要求的高度濃縮和期望，是社會利益和意志的體現(xiàn)。生態(tài)文明建設(shè)不僅需要法律、制度、政策的約束，更需要用道德規(guī)范來調(diào)節(jié)人們的日常行為。生態(tài)道德素質(zhì)是推動生態(tài)文明建設(shè)的一個重要方面，也是公民道德素養(yǎng)應(yīng)有的重要組成部分。只有提高人的生態(tài)道德素質(zhì)，才能保證生態(tài)文明建設(shè)的順利推進(jìn)，才能形成人與自然的和諧的關(guān)系。思想政治教育本來的一個重要任務(wù)和職能，就包含培養(yǎng)受教育者形成符合社會發(fā)展趨勢的思想觀念和道德素質(zhì)。要通過思想政治教育，引導(dǎo)人們學(xué)習(xí)生態(tài)知識，使外在的生態(tài)文明建設(shè)的要求和規(guī)范逐漸內(nèi)化為人們自身的一種理想和信仰，促進(jìn)公民生態(tài)道德素質(zhì)的提高。思想政治教育可以幫助人們樹立生態(tài)文明建設(shè)主人翁的自豪感，產(chǎn)生自我認(rèn)識、自我教育和自我陶冶的驅(qū)動力，不斷增強人們遵守生態(tài)道德規(guī)范的自覺性，使人形成一種穩(wěn)定的心理狀態(tài)和思維習(xí)慣，從而提高生態(tài)文明建設(shè)的能力。

（三）生態(tài)理性培養(yǎng)

生態(tài)理性是指人類在對待生態(tài)環(huán)境時，其推理方式和行為方式從生態(tài)學(xué)的角度來看來是理性的、明智的。在生態(tài)理性的支配下，人們以科學(xué)態(tài)度正確地評估經(jīng)濟活動的生態(tài)價值。在現(xiàn)代社會中，生態(tài)理性以其獨特的生態(tài)標(biāo)準(zhǔn)和生態(tài)原則的形式出現(xiàn)，引導(dǎo)并支配人們正確地處理人與自然的關(guān)系。生態(tài)理性告訴人們，發(fā)展經(jīng)濟的同時要充分考慮自然的承載力，保持生態(tài)平衡。思想政治教育要幫助人們克服“人類中心主義”的狹隘思想，教育人們在經(jīng)濟社會發(fā)展實踐中，決不能為了經(jīng)濟利益而忽視自然的運行和發(fā)展規(guī)律，不能過度開發(fā)自然，要尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然；同時在經(jīng)濟社會的發(fā)展進(jìn)程中還必須考慮子孫后代的利益，做到人、自然、社會的和諧共生、永續(xù)發(fā)展。

（四）生態(tài)消費習(xí)慣養(yǎng)成教育

當(dāng)今社會，很多人以自我為中心，過度追求物質(zhì)消費，肆意揮霍，造成不必要的浪費。思想政治教育必須幫助人們改變這種不良的心態(tài)和習(xí)慣，樹立生態(tài)消費觀念，節(jié)約資源，保護(hù)自然。通過思想政治教育，促進(jìn)人們選擇綠色消費方式、消費綠色產(chǎn)品，養(yǎng)成綠色消費習(xí)慣；習(xí)慣與環(huán)境改善后反過來又可以促進(jìn)綠色生產(chǎn)，最后形成良性循環(huán)；這對于生態(tài)文明建設(shè)來說十分重要。思想政治教育要塑造人們熱愛大自然的美好心靈，引導(dǎo)人們養(yǎng)成尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的習(xí)慣，改變“人類中心主義”的傳統(tǒng)觀念。要教育人們自覺處理好人、自然、社會的關(guān)系，處理好個人利益與集體利益、暫時利益和長遠(yuǎn)利益、當(dāng)代利益和后代利益的關(guān)系，促進(jìn)人格提升和自我完善，使人們在生態(tài)消費習(xí)慣的培養(yǎng)與實踐中找到自我價值。

三、結(jié)語