導(dǎo)語：如何才能寫好一篇文化資源的意義，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一、結(jié)構(gòu)合理，框架清晰，案例充實(shí)

本書共有5個(gè)章節(jié)，第一個(gè)章節(jié)中作者簡要介紹了農(nóng)業(yè)文化與鄉(xiāng)村旅游在我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的過程中所體現(xiàn)的價(jià)值與意義。第二章在講解農(nóng)業(yè)生產(chǎn)文化的開發(fā)時(shí)，為了讓讀者更加深入地了解地方特色農(nóng)產(chǎn)品（特產(chǎn)）文化，作者進(jìn)行了多次舉例：沅江蘆筍系列產(chǎn)品的開發(fā)、湘西臘肉的開發(fā)、富硒農(nóng)產(chǎn)品的開發(fā)、豆制品的開發(fā)以及利用得天獨(dú)厚的自然條件開發(fā)養(yǎng)蜂業(yè)等。為了讓讀者更好地理解如何因地制宜地開發(fā)特色產(chǎn)品，第三章主要介紹了農(nóng)業(yè)生活文化的開發(fā)，這其中包括鄉(xiāng)村民俗生活文化、飲食文化、服飾文化以及民居（民宿）生活文化的開發(fā)。第四章的主要內(nèi)容是農(nóng)業(yè)娛樂文化的開發(fā)，在這一章節(jié)中作者不僅介紹了以廟會(huì)、節(jié)慶、集市為紐帶的鄉(xiāng)村旅游開發(fā)，還介紹了農(nóng)村民族（民間）傳統(tǒng)體育的開發(fā)以及農(nóng)業(yè)專題的嘉年華活動(dòng)介紹。第五章是本書的最后一章，作者著重闡述了休閑農(nóng)業(yè)與鄉(xiāng)村旅游的未來發(fā)展趨勢。因此可以說，本書邏輯框架清晰、結(jié)構(gòu)合理且案例充實(shí)，有利于幫助相關(guān)人員科學(xué)合理地開發(fā)鄉(xiāng)村農(nóng)業(yè)旅游，更有利于保護(hù)地方文化資源。

二、轉(zhuǎn)變觀念，強(qiáng)調(diào)邊開發(fā)邊保護(hù)地方文化資源

長期以來，鄉(xiāng)村旅游發(fā)展體現(xiàn)出越來越多的問題，如旅游活動(dòng)對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞、旅游產(chǎn)品的同質(zhì)化等。針對(duì)這些問題，本書創(chuàng)新性地提出邊開發(fā)邊保護(hù)的建議，不僅保護(hù)地方的生態(tài)環(huán)境自然資源，更要保護(hù)好獨(dú)具特色的地方文化。不僅如此，書中還提到，在地理位置鄰近、文化同源和資源同質(zhì)的狀況之下，鄉(xiāng)村旅游資源開發(fā)的創(chuàng)新性和超前性則凸顯出其重要性。河南是旅游資源頗為豐富之地，在古都洛陽周邊有一重要文化瑰寶——龍門石窟，它是我國雕塑藝術(shù)之杰作，通過相關(guān)管理人員的保護(hù)與開發(fā)，吸引了無數(shù)游客，給當(dāng)?shù)貛砗芎玫慕?jīng)濟(jì)效益。因此，從這一角度來說，鄉(xiāng)村農(nóng)業(yè)旅游資源的合理開發(fā)，即邊開發(fā)邊保護(hù)，有利于發(fā)揮地方文化資源實(shí)現(xiàn)由單一價(jià)值向復(fù)合價(jià)值的轉(zhuǎn)變。

三、突出“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代特色，重視體驗(yàn)

篇2

論文摘要: 新時(shí)期，校園文化對(duì)小學(xué)語文教育資源有著深遠(yuǎn)影響，本文從物質(zhì)層次的校園文化和精神層次的校園文化活動(dòng)兩方面進(jìn)行了論述，論證了校園文化對(duì)拓展小學(xué)語文教育資源的空間、明確語文教育的導(dǎo)向、提高語文教育資源的感染力、提高語文教育資源的靈活性等方面有著重要意義。

傳統(tǒng)語文教育往往把語文課程的作用狹義地定義為學(xué)生獲得知識(shí)的基礎(chǔ)、工具。雖然語文課程的工具性和人文性的爭論一直沒有停止，但2003版的《普通小學(xué)語文課程標(biāo)準(zhǔn)》(實(shí)驗(yàn))在論述課程性質(zhì)時(shí)，終于確定為:“語文是最重要的交際工具，是人類文化的組成部分。工具性與人文性的統(tǒng)一，是語文課程的基本特點(diǎn)?！蓖瑫r(shí)強(qiáng)調(diào):“小學(xué)語文課程應(yīng)進(jìn)一步提高學(xué)生的語文素養(yǎng)，使學(xué)生具有較強(qiáng)的語言應(yīng)用能力和一定的審美能力、探究能力，形成良好的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)?！闭Z文課程除了字、詞、句、篇、語、修、邏、文外，還肩負(fù)著人文教育的使命。

不論工具性也好，人文教育也罷，要實(shí)現(xiàn)語文課程的教育目標(biāo)，都必須從語文課程資源上體現(xiàn)，也就是語文教育資源。所謂語文課程資源，朱紹禹先生認(rèn)為:“是指能夠轉(zhuǎn)化為語文課程和服務(wù)于語文課程的各種因素和條件的總稱?！倍鴤鹘y(tǒng)語文教學(xué)往往把語文教材狹義地等同為語文課程資源，在傳統(tǒng)的語文教學(xué)活動(dòng)中，教師利用的資源基本上是一本教材，一個(gè)大綱，一冊(cè)教參，一個(gè)課堂。語文教學(xué)內(nèi)容的封閉性和枯燥性與學(xué)生的身心發(fā)展的需求和生活體驗(yàn)不相適應(yīng)。一方面，小學(xué)生處于成長的青春年華，他們心中對(duì)語文學(xué)習(xí)充滿著想象、憧憬和期待，他們希望語文教學(xué)不局限在教室的狹小環(huán)境里，而應(yīng)面向豐富多彩的社會(huì)，面向真實(shí)生動(dòng)的生活世界;他們希望語文學(xué)習(xí)能夠放飛自己的思維和心靈，給自己提供一個(gè)充分想象和體驗(yàn)真善美的空間。另一方面，由于應(yīng)試教育觀念根深蒂固，語文教師往往固守于課堂教材，忽視了對(duì)學(xué)生興趣、愛好、價(jià)值觀和能力培養(yǎng)，語文教學(xué)程序化、刻板化，嚴(yán)重脫離學(xué)生的思想、生活和個(gè)性發(fā)展的需要。如在閱讀教學(xué)中，教學(xué)內(nèi)容往往和學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活世界存在著很大的距離，學(xué)生難以體驗(yàn)教材中的一些教學(xué)內(nèi)容;枯燥乏味的脫離現(xiàn)實(shí)的語法分析、段落分析、歸納中心和缺乏語境的文言練習(xí)，等等，扼殺了學(xué)生學(xué)習(xí)語文的興趣和想象的空間，把語文學(xué)習(xí)變成了純技術(shù)的訓(xùn)練方式。在寫作上，不少小學(xué)生的作文存在著無病、虛情假意、言不由衷、胡編濫造甚至抄襲等文風(fēng)不正的現(xiàn)象，假話、大話、空話屢見不鮮。其原因在于語文教師指導(dǎo)學(xué)生寫作文時(shí)，過多地強(qiáng)調(diào)內(nèi)容要有意義、有思想性，側(cè)重于它的社會(huì)價(jià)值取向。

美國教育家華特·乃·科勒涅斯克曾經(jīng)說過:“語文學(xué)習(xí)的外延與生活的外延相等?！狈灿羞^語文教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的人士都有這樣的體會(huì)，那些語文成績突出、寫作能力強(qiáng)的同學(xué)，哪個(gè)不是有著廣闊的閱讀面和豐富的知識(shí)積累。所以，僅把語文教育、語文課程資源禁錮在規(guī)定的統(tǒng)一的教材中，那是不會(huì)有靈動(dòng)、和諧、創(chuàng)新的語文教育的。要適應(yīng)新課程的要求，打破傳統(tǒng)語文教育中的樊籬，就必須首先從語文課程資源入手，要以教材為依托，拓寬語文課程資源的視野，增加學(xué)生的學(xué)習(xí)素材。

《普通小學(xué)語文課程標(biāo)準(zhǔn)(實(shí)驗(yàn))》在第四部分“課程資源的利用與開發(fā)”中指出:“小學(xué)語文課程要滿足多樣化和選擇性的需要，必須增強(qiáng)課程資源意識(shí)，重視課程資源的利用和開發(fā)?！薄罢Z文課程資源包括課堂教學(xué)資源和課外學(xué)習(xí)資源，例如:教科書、教學(xué)掛圖、工具書、其他圖書、報(bào)刊、電影、電視、廣播、網(wǎng)絡(luò)、報(bào)告會(huì)、演講會(huì)、辯論會(huì)、研討會(huì)、戲劇表演、圖書館、博物館、紀(jì)念館、展覽館、布告欄、報(bào)廊、各種標(biāo)牌廣告，等等?！薄罢Z文教師應(yīng)高度重視課程資源的利用與開發(fā)，充分發(fā)揮自身的潛力，加強(qiáng)必修課和選修課的建設(shè)，創(chuàng)造性地開展各類活動(dòng)，增強(qiáng)學(xué)生在各種場合學(xué)語文、用語文的意識(shí)，多方面地提高學(xué)生的語文素養(yǎng)。”隨著我國基礎(chǔ)教育課程改革的向前推進(jìn)，課程資源開發(fā)與利用的重要性日益凸顯。沒有課程資源的廣泛支持，再完美的課程改革也難以變成實(shí)際的教育成果。課程資源開發(fā)和利用的目的之一就是要讓本土的資源和經(jīng)驗(yàn)、讓學(xué)生的日常生活進(jìn)入教學(xué)之中。

校園文化作為當(dāng)今學(xué)校生活中一個(gè)不可分割的重要組成部分，直接進(jìn)入學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)世界，對(duì)學(xué)生的思想觀念和行為方式產(chǎn)生著廣泛而深遠(yuǎn)的影響。校園文化具有非常豐富的內(nèi)涵，它不僅僅是指學(xué)生的課外活動(dòng)或者師生的業(yè)余文化生活，還包括學(xué)校環(huán)境、組織制度、人際關(guān)系、輿論風(fēng)氣等多方面的內(nèi)容。校園文化充盈于學(xué)校生活的方方面面，貫穿于學(xué)校教育的整個(gè)過程之中。一個(gè)學(xué)生從進(jìn)校到離校，可以說每天都生活在校園文化的氛圍之中，無論在課內(nèi)，還是在課外;無論是個(gè)體活動(dòng)，還是集體活動(dòng)，校園文化總在無聲無息地影響著他，伴隨著他的成長。校園文化與學(xué)生生活世界的緊密聯(lián)系，使它在塑造學(xué)生人格心靈、促進(jìn)學(xué)生身心發(fā)展、提高學(xué)生綜合素質(zhì)等方面發(fā)揮著獨(dú)特的不可替代的作用。

那么，校園文化對(duì)語文教育資源到底有哪些影響?

一、從物質(zhì)層次的校園文化看

(一)拓展語文教育資源的空間

優(yōu)秀的校園文化隨時(shí)隨地會(huì)給人一種無形的力量，催人奮進(jìn)，因?yàn)槠渲姓凵渲鴮W(xué)校傳統(tǒng)、思想、精神等，能培植出師生員工的內(nèi)心信念和奮發(fā)向上的熱情，促使其產(chǎn)生一種歸屬感、自豪感和學(xué)校的凝聚力。正如張楚廷教授所說:“顯然，人在環(huán)境中并非完全被動(dòng)的，不能說有什么樣的環(huán)境必然只有什么樣的人，甚至還可以說，環(huán)境，尤其是觀念環(huán)境還是為人所決定的，然而，畢竟當(dāng)人對(duì)環(huán)境產(chǎn)生好感，產(chǎn)生從眾感、認(rèn)同感的時(shí)候，環(huán)境的影響是特別大的，或者在環(huán)境(或其局部)具有特別大的誘惑力的時(shí)候，影響也就特別大。這種分析也告訴我們應(yīng)該朝什么方向去建設(shè)學(xué)校隱形文化?！笨梢?，校園物質(zhì)文化建設(shè)，從規(guī)劃到最終完成，都不僅僅是純粹的物質(zhì)資源建設(shè)，更重要的是語文教育資源建設(shè)。

(二)明確語文教育的導(dǎo)向

校園物質(zhì)文化可謂是一種無聲的教育導(dǎo)向，它是以特有的象征符號(hào)向人們潛在地灌輸著某種思想、規(guī)范和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。文藝復(fù)興時(shí)期的意大利教育家維多里諾認(rèn)為，良好的環(huán)境有利于學(xué)生的學(xué)習(xí)和教師的工作。近代教育學(xué)的奠基人夸美紐斯也認(rèn)為，學(xué)校應(yīng)當(dāng)是一個(gè)快意的地方。前蘇聯(lián)教育家馬卡連柯認(rèn)為:“沒有健全的教育環(huán)境而能培養(yǎng)成真正可貴品質(zhì)的例子，我連一個(gè)也沒見過，或者反過來說，有了正確的教育工作而會(huì)產(chǎn)生墮落的性格，也不會(huì)有的。”

置身于優(yōu)美的校園環(huán)境，廣播、宣傳櫥窗、花草樹木、山石盆景、墻報(bào)標(biāo)語，無不對(duì)師生員工的行為舉止產(chǎn)生導(dǎo)向作用，就連潔凈的墻壁也仿佛向你我告知:不要破壞這優(yōu)美的環(huán)境。在校園文化建設(shè)的實(shí)踐中，一些教育家的實(shí)踐也為我們提供了鮮活的范例，如陶行知先生嘔心瀝血?jiǎng)?chuàng)立的曉莊師范，蘇霍姆林斯基耕耘了數(shù)十載的巴普雷什中學(xué)，陳鶴琴主政時(shí)期的南京師范學(xué)院等。

二、從精神的校園文化活動(dòng)方面看

(一)提高語文教育資源的感染力

校園文化活動(dòng)具有強(qiáng)烈的感染力，它在思想教育過程中表現(xiàn)出來的特點(diǎn)既不同于講課和作報(bào)告的直接灌輸，又不同于規(guī)章制度那樣帶有強(qiáng)制性的行為約束，而是通過潛移默化的作用達(dá)到教育的目的。校園活動(dòng)文化寓抽象的道理于各種活動(dòng)之中，為學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)富有感染力的文化氛圍。學(xué)生在這種環(huán)境和氣氛的熏陶中，激發(fā)其思想感情，陶冶其道德情操，錘煉其意志品格，提高其審美能力。譬如在閱讀文藝作品或觀看校園劇的過程中，幾乎有一種牽制力量，使學(xué)生的思想感情隨著故事情節(jié)或劇情的發(fā)展而產(chǎn)生共鳴，受到政治思想、倫理道德等方面的啟發(fā)和教育。參觀校史館或演唱校歌，可以使學(xué)生受到生動(dòng)形象、激奮人心的優(yōu)良傳統(tǒng)教育，萌發(fā)起為母校爭光的情愫。各種文藝和體育競賽活動(dòng)可以使學(xué)生受到集體主義思想教育，增加競爭意識(shí)。高雅的藝術(shù)作品欣賞或優(yōu)美的歌曲演唱，可以激發(fā)學(xué)生熱愛生活的感情，培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣。校園活動(dòng)文化就是通過這些生動(dòng)活潑的形式，使學(xué)生在受教育的過程中由被動(dòng)轉(zhuǎn)為主動(dòng)，實(shí)現(xiàn)自我教育，增強(qiáng)教育效果。

(二)提高語文教育資源的靈活性

由于課堂教育的整體性、統(tǒng)一化，大多數(shù)學(xué)生課堂上表現(xiàn)出更多的是顯示其共性，而在校園文化活動(dòng)中，由于活動(dòng)的豐富多彩和學(xué)生的自主選擇、自主參與，學(xué)生的思想性格、價(jià)值觀念，更多更直接地體現(xiàn)出他們的個(gè)性，學(xué)生成長中的差異和差距，很大程度上是在課外拉開的。因此健康多元的校園文化活動(dòng)，對(duì)學(xué)生張揚(yáng)個(gè)性、發(fā)展特長所起的作用和影響，是學(xué)校其它教育所不能替代的。學(xué)生們?cè)诨顒?dòng)中可以互幫互助合作學(xué)習(xí)，可以親身投入實(shí)際場景中去探索、去發(fā)現(xiàn)，開拓了視野、啟迪了智慧、激發(fā)了求知欲，使學(xué)生的個(gè)性自由發(fā)展，學(xué)生們?cè)诨顒?dòng)中最大限度地自我開掘個(gè)性的潛能，校園文化活動(dòng)也是學(xué)生適度的自我表現(xiàn)和合理的心理宣泄的良好形式，因此，由校園文化而帶動(dòng)的校園文化活動(dòng)是提高學(xué)生全面素質(zhì)的一個(gè)重要途徑。

參考文獻(xiàn)

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[3]顧黃初.顧黃初語文教育文集.人民教育出版社，2001.

[4]王斌華.校本課程論.上海教育出版社，2000.

篇3

今天是臺(tái)風(fēng)“海棠”肆虐大地過后的日子,也是花園開會(huì)的日子.

“花中之王”的牡丹說:“這次臺(tái)風(fēng)“海棠”嚴(yán)重危脅我們玫瑰園居民的安全.”牡丹話沒說完,“花中仙子”的郁金香搶著說:“這風(fēng)雨真是太大了,把我們玫瑰園都成了水的天下了.簡直可以改為水之園了.就算我們需要水,但是太多的水對(duì)我們也是無益的.”“就是,就是.”“水中芙蓉”荷花說:“就算生長在水里的我也由于這幾天雨太大,水面迅速上漲,而快成了“水底芙蓉”了.”荷花的“鄰居”睡蓮說:“荷花說的不錯(cuò),這幾天雨下得真大,這里的河簡直要把我生吞了. ”吊蘭說:“我的處境更加危險(xiǎn),花盆吊在上面,而花卻開在花盆四周,刮來一陣陣大風(fēng),我就會(huì)粉身碎骨,支離破碎了.”玫瑰說：“吊蘭說得對(duì)，先刮一陣大風(fēng)差點(diǎn)把我連根拔起，又來一陣大雨上面刮風(fēng)，下面水淹，真是慘透了?！贝蠹夷憧纯次?，我看看你，正如大家所說的那樣大家都面目全非，花園里一塌糊涂。

這時(shí)，花兒們異口同聲地說：“這次刮臺(tái)風(fēng)的日子真不好過！”

篇4

【關(guān)鍵詞】移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)；三山五園；文化資源；信息組織和利用

一、三山五園文化資源的價(jià)值

三山五園文化資源涵蓋內(nèi)容廣泛，不僅包括三山五園的皇家園林建筑和人文地理風(fēng)貌，而且包括三山五園的相關(guān)文字、圖片、影像等資料。從狹義范圍來講，三山五園的文化資源主要以圖書、檔案、音頻、視頻等各種形式進(jìn)行保存和傳播。三山五園文化資源價(jià)值體現(xiàn)在很多方面，包括文化價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值、生態(tài)價(jià)值、政治價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。三山五園是京西地區(qū)的主導(dǎo)文化要素和標(biāo)志性文化符號(hào)，其文化資源極其豐富，具有良好的文化發(fā)展?jié)摿?。三山五園文化資源價(jià)值，主要從三個(gè)方面進(jìn)行探討。

（一）文化價(jià)值

三山五園是中國傳統(tǒng)文化價(jià)值觀在建筑上的體現(xiàn)。三山五園文化資源所體現(xiàn)的中國園林藝術(shù)，是中華民族優(yōu)秀的藝術(shù)寶庫，具有高度的文化藝術(shù)價(jià)值。例如，三山五園中的圓明園是中國造園藝術(shù)的代表，是世界最早認(rèn)識(shí)中國的窗口和名片，隨著傳教士和建筑師們的介紹逐步走向了世界。如何將三山五園的園林藝術(shù)和經(jīng)典設(shè)計(jì)進(jìn)行更好地傳播，為更多人所知曉，這需要對(duì)三山五園的文化資源進(jìn)行更好地整合，更大地發(fā)揮其文化價(jià)值的作用。

（二）社會(huì)價(jià)值

三山五園文化資源的社會(huì)價(jià)值，主要體現(xiàn)在對(duì)三山五園歷史文化的保護(hù)和傳承方面。保護(hù)好三山五園歷史文化遺產(chǎn)，挖掘其中蘊(yùn)含的豐厚價(jià)值，發(fā)揮其巨大的精神財(cái)富，可以提升社會(huì)公眾的文化素養(yǎng)。以三山五園為代表的中國古典皇家園林，在世界造園歷史上占有重要地位。三山五園地區(qū)是中國傳統(tǒng)文化密集的地區(qū)，更成為北京歷史最豐富的地段之一。為了讓更多的人群了解三山五園的歷史文化，不斷傳承我國優(yōu)秀的園林文化，可以充分利用移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行宣傳推廣，讓三山五園的社會(huì)價(jià)值得到更好地體現(xiàn)。

（三）共享價(jià)值

三山五園文化資源與其他資源相比，不僅具有較強(qiáng)的地域差異性，而且具有較強(qiáng)的資源共享性。從文化資源本身的特點(diǎn)來看，三山五園文化資源具有較高的共享價(jià)值。如果文化資源的占有主體不對(duì)其進(jìn)行很好的開發(fā)、整合和利用，這對(duì)文化資源本身就是一種浪費(fèi)。北京地區(qū)的三山五園文化資源，凝聚了中國傳統(tǒng)文化的珍貴記憶與傳統(tǒng)，承載了幾千年來中華民族的精神認(rèn)識(shí)追求和價(jià)值取向。在移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，要充分發(fā)掘三山五園文化資源中有價(jià)值的文字、圖片、音視頻等資料，通過移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)進(jìn)行廣泛傳播和共享，讓更多的公眾了解三山五園，讓更多的群眾體會(huì)到中國古典建筑藝術(shù)的精美之處。

二、三山五園文化資源的移動(dòng)信息組織形式

三山五園是北京地區(qū)文化資源的主要載體，也是最具清代建筑特色的精品部分，是承載厚重歷史文化的“文脈”。在移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，文化資源的傳播方式發(fā)生了巨大的變化，智能手機(jī)等移動(dòng)終端逐漸成為信息傳播的主要力量。為更好地促進(jìn)文化資源的傳播，三山五園文化資源的信息組織方式也進(jìn)行相應(yīng)的調(diào)整。

（一）移動(dòng)客戶端軟件的信息組織方式

在移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，隨著移動(dòng)化、社交化和大數(shù)據(jù)信息形式的不斷發(fā)展，利用各種移動(dòng)客戶端設(shè)備訪問信息資源中心已經(jīng)成為不可阻擋的趨勢。移動(dòng)客戶端軟件的開發(fā)也隨之成為重要的信息資源開發(fā)方式。通過移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)客戶端軟件形式，宣傳三山五園特色文化資源，對(duì)弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，維護(hù)北京傳統(tǒng)風(fēng)貌與文脈，整合利用旅游資源，推動(dòng)區(qū)域科學(xué)與可持續(xù)發(fā)展，都具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

利用移動(dòng)客戶端軟件對(duì)三山五園資源進(jìn)行信息組織，主要有兩種方式。一種是主要開發(fā)基于安卓系統(tǒng)（Android）和蘋果系統(tǒng)（IOS）的移動(dòng)APP（移動(dòng)應(yīng)用程序），將三山五園的特色文化資源分門別類地通過移動(dòng)客戶端進(jìn)行展示，以文字、圖片、視頻等形式對(duì)移動(dòng)設(shè)備用戶進(jìn)行傳播。另一種是開發(fā)基于移動(dòng)Web的輕量級(jí)客戶端，將三山五園的優(yōu)秀文化資源進(jìn)行傳播和推廣。這兩種方式均占有較大的市場份額和廣泛的用戶群體，通過開發(fā)不同的移動(dòng)客戶端模式，可以滿足絕大多數(shù)用戶的需求，促進(jìn)三山五園文化資源的開發(fā)利用。

（二）移動(dòng)社會(huì)化媒體的信息組織方式

隨著移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，移動(dòng)社會(huì)化媒體也隨之不斷發(fā)展。手機(jī)微博、微信、社交網(wǎng)站、即時(shí)通信、移動(dòng)電子商務(wù)、簽到位置服務(wù)等移動(dòng)社交媒體在短時(shí)間內(nèi)迅速發(fā)展并聚集了大量人氣，成為網(wǎng)民交流信息和共享知識(shí)的平臺(tái)。為了更好地開發(fā)和利用三山五園豐富的文化資源，可以通過移動(dòng)社會(huì)化媒體進(jìn)行廣泛地推廣和傳播。美國學(xué)者安東尼q梅菲爾德認(rèn)為：“社會(huì)化媒體是一種新型的、給用戶提供極大參與度和空間的在線媒體，該類媒體具有公開性、參與性、對(duì)話性、交流性、社區(qū)性等特點(diǎn)”。與傳統(tǒng)媒體相比，移動(dòng)社會(huì)化媒體的用戶參與程度高，鼓勵(lì)用戶評(píng)論與反饋，內(nèi)容在媒體與用戶間雙向流動(dòng)，用戶因話題特性等容易形成社區(qū)，且具有強(qiáng)大的連通性，并融合了多種媒體技術(shù)。

作為近三百年來世界最大的皇家宮苑園林，三山五園不僅集合了中國各地園林之大成，而且是當(dāng)之無愧的世界文化遺產(chǎn)，具有重要的資源開發(fā)價(jià)值。在移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，如何有效地組織這些特色資源，更好地進(jìn)行中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播，具有重要意義。以微信為例，它不僅具備及時(shí)性特點(diǎn)，還支持圖片、文字、語音、視頻、表情等內(nèi)容的發(fā)送，并提供多平臺(tái)支持。微信作為移動(dòng)社會(huì)化媒體，具有強(qiáng)大的傳播優(yōu)勢，不僅信息傳播迅速、精準(zhǔn)，而且可以有效定位目標(biāo)人群。三山五園文化資源可以通過微信、移動(dòng)微博等社會(huì)化媒體進(jìn)行分享，讓更多的用戶了解和參與到三山五園文化資源建設(shè)中。

（三）三山五園移動(dòng)數(shù)據(jù)庫的組織方式

為了更好地發(fā)揮三山五園文化資源的影響力，北京聯(lián)合大學(xué)三山五園文獻(xiàn)館將逐步建設(shè)三山五園文獻(xiàn)目錄數(shù)據(jù)庫、專題數(shù)據(jù)庫、數(shù)字文獻(xiàn)庫等，通過數(shù)據(jù)庫的形式進(jìn)行信息資源的組織和展現(xiàn)。在此基礎(chǔ)上，三山五園文獻(xiàn)館可以借助移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)，構(gòu)建一系列三山五園移動(dòng)資源數(shù)據(jù)庫，將三山五園的相關(guān)圖片、視頻和影像等資源通過移動(dòng)數(shù)據(jù)庫平臺(tái)進(jìn)行分類組織。例如，分別按照香山、靜宜園、玉泉山、靜明園、萬壽山、清漪園（頤和園）、暢春園、圓明園的順序進(jìn)行移動(dòng)數(shù)據(jù)庫構(gòu)建。

通過移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)，用戶可以隨時(shí)、隨地利用手機(jī)等移動(dòng)設(shè)備訪問三山五園移動(dòng)數(shù)據(jù)庫。如今，盡管三山五園早已不再是皇家的行宮園囿，雖然不知多少雕梁畫棟被戰(zhàn)火焚去，又有多少綺麗美景被歲月湮滅。但是當(dāng)我們通過移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)瀏覽和欣賞三山五園的經(jīng)典藝術(shù)時(shí)，依然能夠從中感受到悠遠(yuǎn)而濃郁的歷史芬芳。構(gòu)建三山五園移動(dòng)資源數(shù)據(jù)庫，不僅可以對(duì)三山五園的相關(guān)文獻(xiàn)、照片、影像等資料進(jìn)行收集和整理，而且還有助于對(duì)清代建筑史的了解和梳理。三山五園不僅是皇家園林建筑群，其本身也是中國文化史的重要組成部分。因此，三山五園移動(dòng)數(shù)據(jù)庫的建立，可以促進(jìn)三山五園文化資源的整合，而且有助于促進(jìn)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播。

三、三山五園文化資源的移動(dòng)信息利用渠道

歷史變遷，歲月滄桑，三山五園的建成歷經(jīng)清朝的康熙、雍正、乾隆三朝，代表了我國古典園林建設(shè)和造園藝術(shù)的最高水平。三山五園文化資源的移動(dòng)信息利用渠道，主要從以下幾個(gè)方面進(jìn)行探討。

（一）通過移動(dòng)客戶端軟件傳播三山五園文化資源

隨著移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，安卓市場和蘋果APP Store上的移動(dòng)客戶端軟件逐漸增多。根據(jù)調(diào)研，截止到2016年1月，安卓市場上僅有一款“三山五園自助游”的App應(yīng)用軟件，但該軟件更側(cè)重于地圖導(dǎo)航功能，沒有涵蓋三山五園文化資源的內(nèi)容。筆者分別以“頤和園”、“圓明園”、“香山”、“玉泉山”等關(guān)鍵詞進(jìn)行檢索，發(fā)現(xiàn)市場上已有的移動(dòng)客戶端軟件均以地圖導(dǎo)航功能為主，缺少能夠整合三山五園文化資源的綜合性軟件。

最近兩年，故宮博物院開始研發(fā)基于移動(dòng)用戶的館藏展覽應(yīng)用程序，其中“數(shù)字故宮”就是一項(xiàng)重要應(yīng)用，其成果是一系列故宮館藏App應(yīng)用。這項(xiàng)應(yīng)用是利用移動(dòng)客戶端軟件，使故宮博物院的數(shù)字館藏以豐富多彩的形式予以展現(xiàn)，為移動(dòng)終端用戶提供了一種集鑒賞與娛樂、求知與審美相結(jié)合的多元文化體驗(yàn)。三山五園研究院可以借鑒故宮博物院的經(jīng)驗(yàn)，開發(fā)一系列數(shù)字化三山五園App應(yīng)用，將三山五園豐富的文化資源介紹和推廣給更多的用戶。

通過移動(dòng)客戶端軟件傳播三山五園文化資源，可以讓三山五園文化真正活起來，為公眾提供更多翔實(shí)的研究、學(xué)習(xí)資料和生動(dòng)的文化體驗(yàn)。移動(dòng)數(shù)字化三山五園文化資源可以逐漸成為社會(huì)公眾關(guān)注和欣賞的文化品牌，同時(shí)也可以讓更多的用戶享受到三山五園文化帶來的精彩體驗(yàn)。移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)，打破了時(shí)間和空間的限制，使用戶可以充分利用碎片時(shí)間和閑暇時(shí)間學(xué)習(xí)和了解三山五園的歷史和文化。移動(dòng)客戶端的三山五園應(yīng)用軟件，可以向廣大用戶展示不同的三山五園文化，豐富用戶的生活體驗(yàn)，使用戶足不出戶就可以體驗(yàn)到三山五園的藝術(shù)之美和文化底蘊(yùn)。

（二）通過微信公眾平臺(tái)等宣傳三山五園文化資源

微信公眾平臺(tái)是騰訊公司2012年對(duì)企業(yè)、媒體、政府機(jī)構(gòu)等組織推出的一項(xiàng)信息服務(wù)，是微信平臺(tái)的有機(jī)組成部分。微信是近幾年剛剛興起的新型社交媒體，通過微信可以快速發(fā)送文字、圖片、音頻、視頻等多媒體信息。通過微信公眾平臺(tái)，可以進(jìn)行信息的精準(zhǔn)推送、品牌傳播、產(chǎn)品營銷、教育信息服務(wù)等個(gè)性化服務(wù)。利用微信公眾平臺(tái)和朋友圈的影響力，以語音、視頻、圖片、動(dòng)畫、音樂等三山五園信息為傳播內(nèi)容，可以迅速推廣和宣傳三山五園文化資源，大大促進(jìn)北京地區(qū)皇家園林文化的傳播，進(jìn)而促進(jìn)社會(huì)文化的繁榮發(fā)展。

利用微信公眾平臺(tái)進(jìn)行三山五園文化傳播，是一種重要的信息利用方式。2016年1月，筆者在微信公眾平臺(tái)上進(jìn)行了檢索，分別以“三山五園”、“圓明園”、“頤和園”、“玉泉山”、“香山”等10個(gè)相關(guān)的關(guān)鍵詞進(jìn)行檢索，以了解目前已有的微信公眾號(hào)情況。

目前關(guān)于三山五園資源推廣的微信公眾號(hào)較少，并且已有的微信公眾平臺(tái)也缺乏相關(guān)內(nèi)容的資源整合。整體來看，關(guān)于圓明園的微信公眾號(hào)相對(duì)較多，這與我國對(duì)圓明園研究的重視程度有關(guān)。但是，對(duì)北京地區(qū)三山五園文化資源的整體研究相對(duì)較少，開展的微信公眾服務(wù)也十分有限。目前已有的兩個(gè)“三山五園”微信公眾平臺(tái)，一個(gè)是側(cè)重語音導(dǎo)覽和景點(diǎn)介紹，一個(gè)是相關(guān)的資訊平臺(tái)，但內(nèi)容較少、更新速度較慢。因此，應(yīng)積極探索多元化的移動(dòng)傳播途徑，充分利用微信平臺(tái)進(jìn)行三山五園文化資源的宣傳推廣，不斷促進(jìn)三山五園文化的發(fā)展。

（三）通過移動(dòng)數(shù)據(jù)庫平臺(tái)利用三山五園文化資源

三山五園文化需要不斷進(jìn)行資源整合和充分利用，構(gòu)建三山五園移動(dòng)數(shù)據(jù)庫平臺(tái)是一個(gè)良好的途徑。文化的一個(gè)重要特征是文化的開放性，這個(gè)開放體系不是封閉的系統(tǒng)，而是可以隨時(shí)吸納各種有用的文化因子，以充實(shí)和豐富相關(guān)的數(shù)據(jù)庫系統(tǒng)。三山五園移動(dòng)數(shù)據(jù)庫，是一個(gè)需要不斷更新、完善的數(shù)據(jù)庫系統(tǒng)，將中華民族經(jīng)典的皇家園林文化進(jìn)行信息整合和資源共享，促進(jìn)文化的進(jìn)步與創(chuàng)新，豐富北京地區(qū)文化的特色，升華民族文化的價(jià)值品格。通過移動(dòng)數(shù)據(jù)庫平臺(tái)建設(shè)，可以充分展示三山五園文化資源特色，使中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，轉(zhuǎn)化為具有全球意義的文化資源，進(jìn)而對(duì)世界文明進(jìn)步做出特殊貢獻(xiàn)。

在移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，三山五園文化資源的利用可以通過多種途徑實(shí)現(xiàn)，構(gòu)建移動(dòng)數(shù)據(jù)庫平臺(tái)是一種較為長遠(yuǎn)的方法。移動(dòng)數(shù)據(jù)庫平臺(tái)涵蓋內(nèi)容廣泛，不僅包括海量論文、電子書、照片數(shù)據(jù)庫、音頻和視頻數(shù)據(jù)庫等內(nèi)容，還可以包括報(bào)紙、詞典、百科、統(tǒng)計(jì)信息等數(shù)據(jù)庫資源。三山五園文化歷史，不僅是清代帝王園林的興盛與衰毀史，而且也是中華民族近三個(gè)世紀(jì)的興衰榮辱史。為了更好地利用三山五園的歷史文化資源，未來應(yīng)不斷發(fā)展移動(dòng)數(shù)據(jù)庫平臺(tái)，以文化理念創(chuàng)新為先導(dǎo)，使三山五園文化區(qū)別于其他文化，而在世界文化之林中發(fā)揮獨(dú)特的魅力，更好地促進(jìn)三山五園文化資源的開發(fā)和利用。

四、結(jié)語

進(jìn)入移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代后，以智能化、數(shù)字化、移動(dòng)化、網(wǎng)絡(luò)化為特點(diǎn)的現(xiàn)代信息技術(shù)，已經(jīng)成為國家現(xiàn)代化的重要特征之一，也成為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展和文化進(jìn)步的新生動(dòng)力。手機(jī)、平板電腦等移動(dòng)終端設(shè)備的不斷發(fā)展，促進(jìn)了移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)用戶數(shù)量的快速增長。移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，探索三山五園文化資源有效的組織與利用方式，具有較為重要的意義。三山五園文化資源豐富，歷史悠久綿長，是祖國珍貴的文化遺產(chǎn)，也是當(dāng)之無愧的世界文化遺產(chǎn)。在移動(dòng)社會(huì)化媒體環(huán)境下，如何利用微信、微博等新媒體對(duì)三山五園文化資源進(jìn)行有效傳播，如何開發(fā)三山五園移動(dòng)應(yīng)用軟件和移動(dòng)信息數(shù)據(jù)庫，更好地利用三山五園文化資源，是值得不斷研究的問題。

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篇5

中圖分類號(hào):J801 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

"Landscape Garden":The Survival Space of Quyi Culture in Tianjin

CAO Hong-kai

曲藝是中國傳統(tǒng)民間說唱文化的一個(gè)品種。在其藝術(shù)發(fā)展的長河中,現(xiàn)代曲藝①作為天津地域文化之魂,獨(dú)具特色,個(gè)性突出,享譽(yù)國門。當(dāng)今在國家與各級(jí)地方政府重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的形勢下,天津一些瀕危曲藝曲種作為國家或市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到了保護(hù)。然而,曲藝整體藝術(shù)生態(tài)環(huán)境所面臨的“瀕危性”也不容忽視,特別是作為繁衍、傳播曲藝文化的生存空間――“園子”,更需要廣范地建立與開發(fā)?！皥@子” ②是早期天津現(xiàn)代曲藝藝人由“撂地”賣唱升至為室內(nèi)演出的一種場所,是曲藝表演由鄉(xiāng)鎮(zhèn)進(jìn)入大城市后能夠盛行的主要生存空間。天津曲藝文化的個(gè)性特征應(yīng)該說是在“園子”這種場所中生成的,它們與“園子”相互依存,其后逐漸成為津衛(wèi)地域文化中十分重要、難以割裂的組成部分。而早期的“撂地”賣唱僅是藝人本能的、維持生計(jì)的一種方式,其不能成為具有較高觀賞價(jià)值和一定美學(xué)特點(diǎn)的藝術(shù)形式,更難形成藝術(shù)流派。“園子”這種場所作為實(shí)體,是一種建筑,是商人借用曲藝表演來經(jīng)商的一種方式,而另一方面它又是某種藝術(shù)或文化的承載者。在兩者相互依存、相互作用之下,其自身也成為一種特殊的文化形態(tài)。在這里,它濃縮了天津各社會(huì)階層的影像,體現(xiàn)出天津不同時(shí)期的社會(huì)狀況,并且顯現(xiàn)著本地域的民風(fēng)、民俗及欣賞習(xí)慣。所以,曲藝“園子”本身又是天津地域中的一種文化特征。天津地處九河之梢,又為近代中國首府之門戶,是北方經(jīng)濟(jì)往來的要道與重鎮(zhèn),移民文化是其典型特征。天津的“明地” ③出現(xiàn)于清康熙年間,至1949年前主要“明地”有三不管、鳥市等八處。盡管曲藝很新穎、很好聽,但文人墨客、商賈達(dá)官、皇族遺老遺少是不去“明地”聽“玩意”(曲藝)的,因?yàn)槟菢訒?huì)有礙其尊面。這一現(xiàn)象便給投資客們帶來了商機(jī),興起以“茶樓”、“書館”等命名的室內(nèi)曲藝演出場所――“園子”開始增多,土鄉(xiāng)異味十足的唱曲始然勃興。民國時(shí)期,“那些服務(wù)于金融界、商界、文化教育界、新聞出版界、政府機(jī)關(guān)、交通和郵電部門的職員、教員、編輯、記者以及那些中、小商人和資本家。他們有較為固定收入,生活相對(duì)穩(wěn)定;有較高的文化水平和欣賞水平。對(duì)那些比較典雅的曲藝節(jié)目有更多的喜愛……”。④至此,文人騷客常在詩文筆墨之閑余,去“茶樓”、“書館”聽曲藝成為了一種時(shí)尚;而富賈豪商、達(dá)官要員特來品味俚曲時(shí)調(diào),賞悅文雅唱段也為?？?這一切都對(duì)天津曲藝文化的提升與繁盛起到促進(jìn)作用。歷史上,天津表演曲藝的“園子”,分為有茶座賞曲藝和獨(dú)立聽賞曲藝兩種,這兩種形式延脈至今。品茶聽曲藝的園子(茶館)一般面積較小,座位在1-2百人左右,如著名的“寶和軒”、“玉茗春”等茶樓。而獨(dú)立聽賞曲藝的園子面積都較大,小的容納三、四百人,大的能容納八百人左右,如新世界、春和大戲院等等。這類演出曲藝的場所,從清康熙年代建有十多家起,至清末民初已增至五、六十家。⑤民國時(shí)期,由于外來文化的播入興起,游戲廳、娛樂場、舞廳等娛樂場所應(yīng)運(yùn)而生,為了吸引客人,除了運(yùn)動(dòng)娛樂外,加演曲藝節(jié)目,也成為專侍曲藝演出以外的場所。既然天津現(xiàn)代曲藝是從原始土俗的大街“撂地”,逐步衍升到“園子”這樣的“高級(jí)別”場所后生就的曲藝文化,那麼曲藝藝術(shù)產(chǎn)生質(zhì)的飛躍,必然是通過“園子”這種生存空間來達(dá)到的。曲藝“園子”的聽眾五行八作,文人墨客在欣賞曲藝唱段的同時(shí),自覺或不自覺會(huì)把一定的文化品位與理念帶進(jìn)“園子”,甚至把較好文學(xué)內(nèi)容改編的書段傳授給藝人們,形成“俗”與“雅”的文化碰撞。藝人們?cè)谶@較高的藝術(shù)生態(tài)環(huán)境中,也努力地提升著自身的素質(zhì)和技藝,無論在著裝還是演唱,是唱腔或是表演,都不斷地金雕細(xì)琢,逐漸形成和完善著自我個(gè)性特征,出現(xiàn)了劉寶全、白云鵬、張小軒、金萬昌、董桂枝、喬清秀風(fēng)格迥異的鼓曲流派,也造就了了張壽辰、馬三立,侯寶林、劉寶瑞各具特色的相聲大師,雖亦土俗,但已嬗變?yōu)榕c天津地域相融的說唱文化。解放后,曲藝事業(yè)蓬勃發(fā)展,曲藝藝術(shù)更加提高,大師云集,流派眾多,天津的“園子”已達(dá)109家。1956年公私合營后,減縮為70家。曾幾時(shí),聽曲藝是天津人生活中的一部分,是天津人娛樂活動(dòng)的主要內(nèi)容之一。市內(nèi)六個(gè)行政區(qū),每個(gè)都有十多家曲藝“園子”,每家“園子”幾乎一年365天都在演出曲藝,有的“園子”甚至一天演出兩場。在老城廂,“園子”距居民住地咫尺之遙,看演出、聽曲藝十分便利。而繁華商貿(mào)街區(qū),更有數(shù)家“園子”相臨。人們?cè)陲埡蟛栌?休假或友朋相聚便會(huì)到“園子”聽曲藝,“園子”的功能,除了賞鑒唱曲、取樂娛悅外,也成為了休閑之處所,敘舊談天之地。即此,曲藝鼎盛時(shí)期從業(yè)人員達(dá)到2千多人,僅河南墜子曲種家族式的演員就有六、七十人。“園子”作為曲藝演出所在,促就了天津曲藝良好的藝術(shù)生態(tài)環(huán)境與生存空間。然而,1966年“”開始,上述書場、茶社等“園子”全部停業(yè)、關(guān)閉。⑥鑒于曲藝表演場所“園子”的消失,帶來了曲藝營生的消散、減弱,曲藝文化也隨之步入低谷。自那時(shí)起某些曲藝曲種已顯現(xiàn)衰敗之兆,但無人問津,逐步走向滅絕,時(shí)至今日若多曲種都已不復(fù)存在了?！啊币院?文藝開始復(fù)蘇。期間,能夠上演曲藝說唱的“園子”也整修開業(yè),數(shù)量雖不如往昔,但天津百姓終有了能夠觀賞曲藝演唱的場所,多年的嗜愿得以實(shí)現(xiàn),一時(shí)間各類曲藝形式,曲藝?yán)纤囆g(shù)家,傳統(tǒng)曲目等都現(xiàn)于“園子”的舞臺(tái)之上,推陳出新與新編創(chuàng)作并駕同行,為曲藝演出市場增添了后勁,使曲藝藝術(shù)在七、八十年代又迎來繁榮、發(fā)展的高峰。天津民間曾有句俗話:吃“三絕”聽曲藝,天津人的樂事。對(duì)聽曲藝又言之:生書,熟戲,聽不膩的曲藝。就是說聽評(píng)書要聽以前沒有通過的;聽?wèi)蚯欢ㄒ犚呀?jīng)熟悉的;而曲藝是永遠(yuǎn)聽不膩的,此話道破了天津人對(duì)曲藝的嗜好程度。盡管如此,不同時(shí)代、不同時(shí)期、不同類型的聽客,對(duì)曲藝演出場所“園子”和“園子”內(nèi)的曲藝演員要求是不盡相同的。因?yàn)樘旖蛴^眾懂曲藝、愛曲藝,并熟知每個(gè)曲藝曲種的特點(diǎn)、演員特點(diǎn)、流派特點(diǎn),也熟悉各家園子演出陣容,甚至每個(gè)演員在什么時(shí)間段上場演唱都了如指掌,常常會(huì)按照所喜歡的曲種或演員出場時(shí)間進(jìn)“園子”,專為某而來,聽后即席離開,這也是天津觀眾聽賞曲藝的個(gè)性。所以說天津“園子”中的觀眾,對(duì)演員演唱的水準(zhǔn)十分“挑剔”,近乎“苛刻”。也許正是因?yàn)樘旖蛴^眾的“挑剔”、“苛刻”才使天津的曲藝個(gè)性突出,流派眾多。在七、八十年代,曲藝演出也曾出現(xiàn)過象今日球迷看踢足球一樣的盛況,有無數(shù)的曲藝迷、票友?！皥@子”中的他們隨著臺(tái)上的演唱哼唱著、喝喊著、叫好著,每當(dāng)演員唱出高腔或樂隊(duì)伴奏拉(奏)出技巧性的音樂,這時(shí),臺(tái)下的他們就會(huì)高喊其名姓,以示鼓勵(lì)和表揚(yáng),這又成為了一種文化現(xiàn)象。如果說現(xiàn)代曲藝能夠成為天津地域的個(gè)性文化,那么“園子”就是展示曲藝、構(gòu)建曲藝文化的平臺(tái),并且作為曲藝觀眾推動(dòng)曲藝發(fā)展、提升個(gè)性學(xué)說即“流派”的橋梁。隨著中國經(jīng)濟(jì)改革的到來,城市建設(shè)的發(fā)展,多元的文化格局,外來藝術(shù)的浸入與新興科技文化的興起,古老的傳統(tǒng)曲藝受到巨大的沖擊,對(duì)天津曲藝生存與發(fā)展影響之大的演出場所“園子”開始萎縮,大部份“園子”改建他用,或拆遷移為平地。上世紀(jì)九十年代中期,天津市藝術(shù)研究所曾經(jīng)做過調(diào)查,當(dāng)時(shí)天津市的曲藝演出場所約有25個(gè),其多數(shù)所屬國有資產(chǎn)。名為:勞動(dòng)劇場、長虹曲藝廳、燕樂劇場、中化曲苑、群星劇院、長壽園、名流茶館、夢(mèng)縈園、和平區(qū)工人俱樂部、燕粵酒店演出廳、中國大戲院、延安影劇院、工人劇場、八一禮堂、人民劇場、河?xùn)|禮堂、民主劇院、二輕劇院、長城影劇院、南開花園老年活動(dòng)中心、城廂禮堂、民族文化宮、大伙巷文化站、鳥市曲藝廳、大胡同居民文化站、北方茶樓,其中包括后新整修或改建的“園子”。從上述“園子”的名列不難看出,中大型“園子”(劇場)占半數(shù)以上,而它們都是兼顧演出曲藝節(jié)目的。今年初,筆者又做了一次全方位調(diào)查,天津現(xiàn)存曲藝“園子”(書館、茶社)不足10余處,分布在離居民住區(qū)較遠(yuǎn)的商貿(mào)街區(qū)內(nèi)。僅僅十五年左右的時(shí)間,幾乎上世紀(jì)末的所有中大型“園子”(劇場)都已經(jīng)不復(fù)存在,有一些小型“園子”如長壽園、北方茶樓以及一些文化館、站也隨之消失。只可喜的是出現(xiàn)了一些新的、小型私家曲藝茶園或私人承包的曲藝演藝場所,但主要是以相聲、小品演出為主,曲藝鼓曲的演出極有限。據(jù)調(diào)研反饋,“園子”減少的主要原因是拆遷和沒有曲藝觀眾。對(duì)于天津地域下的曲藝觀眾及其現(xiàn)狀分析,本人曾專題撰文闡述, 08年刊于《藝術(shù)百家》,這里不再贅言。曲藝既然是一種民間說唱藝術(shù),必然要有適宜它的藝術(shù)生態(tài)環(huán)境、生存空間及其生存價(jià)值,三者缺失,必然消亡。曲藝的藝術(shù)生態(tài)環(huán)境是包括曲藝觀眾在內(nèi)的諸多方面要素構(gòu)成,有無形的,也有人為的。形成良好的藝術(shù)生態(tài)環(huán)境非一朝一夕功力所能夠達(dá)到,它需要長時(shí)間、不斷地培養(yǎng)與構(gòu)建,乃至各方各界的共同協(xié)力,而曲藝的藝術(shù)生存空間則是可以在一定的時(shí)間建立的。藝術(shù)生態(tài)環(huán)境與生存空間是曲藝生存、發(fā)展的根本,如果它們得以改善,必將促進(jìn)曲藝自身的變革與提升,朝著適應(yīng)21世紀(jì)觀眾的聽賞需求邁進(jìn),歷史從現(xiàn)代曲藝生成的那一時(shí)起,就已經(jīng)驗(yàn)證了這一點(diǎn)。在天津曲藝的生存價(jià)值方面,本人以為不僅在于她是古老的傳統(tǒng)說唱藝術(shù),需要“保護(hù)”她,以免“斷子絕孫”。而其本身的民俗性、移民文化性及其所形成的傳統(tǒng)文化資源,更是她無可厚非的生存價(jià)值。曲藝對(duì)于天津的地域文化有著特殊的意義與貢獻(xiàn),我們?cè)谟懻撈渖婵臻g的同時(shí),不可忽視曲藝文化在形成產(chǎn)業(yè)后,對(duì)經(jīng)濟(jì)帶來的作用與影響。就天津曲藝文化產(chǎn)業(yè)而言,筆者以為與之密切相關(guān)的曲藝生存空間――“園子”極為重要,亟待廣泛開發(fā)和建立,倘若曲藝生存空間的不在,又何談曲藝文化及文化產(chǎn)業(yè)。當(dāng)下全國的曲藝都處于失衡的狀態(tài),天津也不例外,但天津人對(duì)曲藝藝術(shù)的深厚情結(jié)仍然難以割舍。根據(jù)長時(shí)間的追蹤調(diào)研反饋,天津依然有廣大的熱愛曲藝的群體,年齡段不一,他們不僅對(duì)相聲喜歡,而且對(duì)評(píng)書、鼓曲都有極為強(qiáng)烈的嗜好。一些“鐵桿”曲藝迷仍每日不疲、“跋山涉水”去市內(nèi)繁華街區(qū)里的“園子”聽曲藝,成就了如“名流茶館”、“謙祥益”等特色茶園的名望,為天津繁華街區(qū)的一景。然而,更多的曲藝聽眾無法享受走出家門既可以便利地聽賞曲藝的條件,其原因是城市改造后,大多數(shù)新開發(fā)居住區(qū)沒有表演曲藝的“園子”,無從去聽,而現(xiàn)存“園子”途距甚遠(yuǎn),所以聽曲藝的嗜好被“剝奪”了。天津有近一千二百余萬人口,城鎮(zhèn)居民約占30%。而承擔(dān)曲藝演出的生存空間――“園子”僅有10余家,且都地處老城區(qū)或繁華地段,“園子”數(shù)量的懸殊是不言而喻的。無論從何種角度去看,這樣的比例都無法使曲藝得以生存,更不能滿足大眾的需求。我們?cè)囅?如果把曲藝作為一種文化資源,進(jìn)行商業(yè)開發(fā)利用,如此以來,曲藝既能夠自然地得以保護(hù)、延傳,又可作為區(qū)域常態(tài)文化的一大亮點(diǎn)。所以,天津曲藝的生存、發(fā)展必然要投入到文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展中,而不僅僅是“保護(hù)”,這點(diǎn)值得我們思考。天津曲藝有著深厚的歷史和人文的積淀,從其產(chǎn)生、發(fā)展到興盛都與天津人熱誠質(zhì)樸的性格、地域文化特征、嗜愛民間文化藝術(shù)分不開。然而,源為民間草根的曲藝,自身充滿“俗”的文化特征,去掉民間性,讓她脫“俗”,就失去她原有的生存價(jià)值與意義。對(duì)曲藝文化而言,實(shí)施有效的保護(hù)是一方面,加強(qiáng)其文化生態(tài)環(huán)境、生存空間是另一方,兩者都很重要。鎖閣高至,或隔窗觀物,也只能是古董,存活率和存活時(shí)間是極有限的。愿天津曲藝文化在其固有的生存空間――“園子”中茁壯發(fā)展。

① 倪鐘之著《中國曲藝史》,第14頁。

② “園子”:曲藝演出場所。這里是對(duì)茶館、茶園、書場、小劇場等場所的總稱。見《天津文化藝術(shù)志》,第334頁。

③ 天津地方志編修委員、天津市文化局編《天津文化藝術(shù)志》,第334-347頁。

④ 《天津曲藝音樂》,第11-12頁。

篇6

人們對(duì)“文化”一詞的理解通常有廣義和狹義之說。一般大眾所理解的狹義文化是指我們?nèi)粘Ｉ钪兴吹靡姷恼Z言、文學(xué)、藝術(shù)等活動(dòng)，而作為文化研究領(lǐng)域里所指的文化則是廣泛意義上的大文化。聯(lián)合國教科文組織給文化下的定義：文化在今天應(yīng)被視為一個(gè)社會(huì)和社會(huì)集團(tuán)的精神和物質(zhì)、知識(shí)和情感的所有與眾不同顯著特色的集合總體，除了藝術(shù)和文學(xué)，它還包括生活方式、人權(quán)、價(jià)值體系、傳統(tǒng)以及信仰。[1]這個(gè)定義中文化不再拘泥于藝術(shù)，不再拘泥于過去的優(yōu)秀遺產(chǎn)和當(dāng)代的優(yōu)秀思想，而將日常生活的方方面面都包括了進(jìn)來。文化就是錯(cuò)綜復(fù)雜的意義和意識(shí)的社會(huì)生產(chǎn)和再生產(chǎn)，是社會(huì)意義和意識(shí)的生產(chǎn)、消費(fèi)和流通的過程。對(duì)文化的定義有160多種，其中最為廣泛讓人接受和理解的是泰勒的描述性的定義：“文化或文明是一個(gè)復(fù)雜的整體，它包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、法律、倫理道德、風(fēng)俗和作為社會(huì)成員的人通過學(xué)習(xí)而獲得的任何其他能力和習(xí)慣?！盵2]在這個(gè)文化概念之后，人們對(duì)“文化”的研究達(dá)成了一些共識(shí)。首先，文化是一群人所共有的集體表象和準(zhǔn)則，調(diào)節(jié)個(gè)人之間關(guān)系、限定人的行為，使同一社群中的人們能互相預(yù)知對(duì)方行為的一些規(guī)范。其次，文化是后天習(xí)得的，通過各種方式的教與學(xué)，才吸收成為小孩長大成人之后所具有的那些價(jià)值觀和道德觀。再次，對(duì)于個(gè)體而言，文化就是人的生活方式，是人的社會(huì)活動(dòng)。

在以往的課程改革研究中，文化往往是作為社會(huì)系統(tǒng)的一個(gè)要素，在論述課程改革與社會(huì)的關(guān)系中順帶論述文化對(duì)課程改革的影響。課程改革運(yùn)動(dòng)的成功或失敗，似乎是現(xiàn)存的課程理論和當(dāng)時(shí)的社會(huì)及政治條件相互作用的結(jié)果。而文化對(duì)課程改革深層面的影響并沒有得到應(yīng)有的重視，可以說以往的課程改革實(shí)質(zhì)上只是一種技術(shù)性的改革，甚至可以說是政治性的改革。課程改革的另一種研究框架就是從課程改革與人的關(guān)系入手。在抽象的人和具體的人之間，課程改革實(shí)際上更容易出現(xiàn)討論抽象的人、孤立的人等現(xiàn)象，忽視了人是一定社會(huì)文化的產(chǎn)物，具有時(shí)代性和現(xiàn)實(shí)性，這在無意中也就否認(rèn)了文化對(duì)課程改革的制約和影響。

“課程”與“文化”是一對(duì)聯(lián)系最為緊密的范疇。文化孕育了課程，課程傳承著文化；沒有文化的淀積，課程就成為無源之水，無本之木；同時(shí)，課程又凝煉著文化，沒有了課程的負(fù)載，人類文明的歷史長河也終將枯竭。文化既是課程和課程改革的外部制約因素，又是課程和課程改革的內(nèi)部構(gòu)成要素，它起到了溝通課程和課程改革內(nèi)外部關(guān)系的橋梁作用。有學(xué)者從文化的角度探討課程的本質(zhì)與功能，認(rèn)為課程本身是一種文化，它是脫胎于歷史與現(xiàn)實(shí)文化的一種新文化。課程從文化母體中所繼承的是它的根本性存在方式、價(jià)值關(guān)懷和內(nèi)在旨趣。課程與文化從本質(zhì)上講具有內(nèi)在的相關(guān)性和共通性。它們不僅具有相同的使命和內(nèi)涵，而且都是作為一種價(jià)值性或意義性的存在體而對(duì)社會(huì)和人發(fā)生作用，從這個(gè)意義上講，課程文化是具有自為性、生成性和建構(gòu)性的，課程作為一種生成性文化，所以說它是脫胎于歷史與現(xiàn)實(shí)文化的一種新文化。因此，文化研究對(duì)于揭示課程實(shí)際運(yùn)行和存在的方式以及與復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系，擺脫舊課程論課程，把課程僅僅當(dāng)作知識(shí)與技能的載體，正確認(rèn)識(shí)和理解課程與文化之間的關(guān)系提供指導(dǎo)。

學(xué)生文化，源于并影響著課程

學(xué)生文化是學(xué)生群體所特有的文化現(xiàn)象，是指這一特定群體所具有的知識(shí)能力、思想觀念、行為習(xí)慣、價(jià)值取向、心理意識(shí)和他們真實(shí)生活世界內(nèi)容的總和。[3]學(xué)生文化是一種群體文化，它體現(xiàn)同一年齡和時(shí)代的共同性，但更多的是體現(xiàn)了不同學(xué)生間的差異性。學(xué)生文化屬于學(xué)校亞文化系統(tǒng)，它以學(xué)生群體為載體，包含著一定的意義系統(tǒng)、表達(dá)方式和生活風(fēng)尚，反映了青少年兒童世界的經(jīng)驗(yàn)體會(huì)，是年輕一代特有的社會(huì)文化傾向，與占主導(dǎo)地位的學(xué)校文化相對(duì)應(yīng)。作為一種獨(dú)特形態(tài)的學(xué)校亞文化系統(tǒng)，就如科爾蔓指出的那樣，“獨(dú)立的亞文化恰恰生存在成年人的眼前一一使用他們自己的語言，有特殊的象征物，尤其重要的是有他們自己的價(jià)值觀念，這些使他們從龐大的社會(huì)的既定目標(biāo)的軌道上脫離而步入歧途。”[4]它不同于其他領(lǐng)域的文化，尤其是主流文化，在價(jià)值體系、行為方式上都具有重要的自在性、特殊性。從一定程度上來說，學(xué)生文化蘊(yùn)涵了大量的學(xué)生群體特有的經(jīng)驗(yàn)。各種個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)入這個(gè)群體文化之后總會(huì)帶上這個(gè)群體文化的烙印，以這個(gè)群體文化的特有方式來表達(dá)個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)。

就學(xué)生文化的組成或來源，課程文化是他們所接受的特殊社會(huì)文化，學(xué)生的知識(shí)、價(jià)值觀等的形成無不受著課程文化的熏染。無論哪個(gè)國家或者是什么時(shí)代的課程，都是從已有的或現(xiàn)實(shí)的文化中，選擇出具有普遍意義、符合社會(huì)價(jià)值規(guī)范和取向的內(nèi)容，把它們組合、分化、凝固、組成法定文化，通過教師課程的實(shí)施傳授給學(xué)生，這個(gè)過程實(shí)際上是知識(shí)在課堂中的社會(huì)建構(gòu)過程，它分為整合過程和生成過程，從而成為學(xué)生所有的文化。課程是學(xué)生文化的一個(gè)重要來源，但同時(shí)，學(xué)生文化也對(duì)課程的實(shí)施進(jìn)行著沖擊，兩者相互影響。從學(xué)生的角度看，即使課程文化是學(xué)生接受的主要文化，但學(xué)生不是像教師那樣是社會(huì)“規(guī)范性文化”的代表者，他們來到課堂里帶來了各自生活背景的大量非主流文化，而這些非主流的文化在學(xué)生這個(gè)群體中經(jīng)過學(xué)生自發(fā)的融合，成為了帶有特色的學(xué)生文化。學(xué)生文化和課程所傳播的規(guī)范性主流文化相互沖突的結(jié)果造成課堂知識(shí)的生成未必能達(dá)到整合的狀態(tài)，而演繹出許多生成性知識(shí)。其中對(duì)教學(xué)有利的知識(shí)促進(jìn)著課程文化的傳播與發(fā)展，但不利的知識(shí)卻不會(huì)因?yàn)檎n程文化的主導(dǎo)地位而自動(dòng)消失，它們?cè)诮虒W(xué)過程中時(shí)常地沖撞和阻礙著課程文化的傳播。美國芝加哥學(xué)派的貝克（Bec；ker， H. S） 及英國互動(dòng)論教育社會(huì)學(xué)家伍茲（Woods， P）與鮑爾（Ball， ST）等人對(duì)學(xué)生的課程適應(yīng)問題做過研究，其結(jié)果表明，學(xué)生往往是從現(xiàn)實(shí)主義與功利主義出發(fā)、并以對(duì)自己未來的展望為依據(jù)來適應(yīng)學(xué)校課程的。學(xué)校的課程實(shí)施是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程，是在教與學(xué)的互動(dòng)中不斷的補(bǔ)充編排課程內(nèi)容、各種文化之間不斷的沖突、融合的過程。學(xué)生文化既來源于課程文化的積極影響，同時(shí)也反過來對(duì)課程文化的實(shí)現(xiàn)起促進(jìn)或阻礙作用，最常見的就是課程實(shí)施的結(jié)果既不是主流文化也不是學(xué)生原有的文化，而是一種經(jīng)過整合的新的文化狀態(tài)。由此可看到，課程作為一種文化的整合過程是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程，生成性是它的最大特點(diǎn)，學(xué)生文化在這個(gè)過程中既是生成的促進(jìn)者，也是生成的受益者。

學(xué)生文化，不可忽視的課程資源

泰勒曾提出了課程有三個(gè)來源，即對(duì)學(xué)習(xí)者本身的研究、對(duì)校外生活的研究、學(xué)科專家的建議。他在為《國際教育百科全書》撰寫課程資源條目時(shí)，就從目標(biāo)、教學(xué)活動(dòng)、教學(xué)活動(dòng)組織、課程評(píng)價(jià)等四個(gè)方面來表述課程資源。我國學(xué)界對(duì)于課程資源的研究，從不同角度出發(fā)對(duì)課程資源的定義也有所不同。如徐繼存認(rèn)為課程資源是課程設(shè)計(jì)、實(shí)施和評(píng)價(jià)等整個(gè)課程編制過程中可資利用的一切人力、物力以及自然資源的總和。[5]吳剛平認(rèn)為課程資源的概念有廣義和狹義之分。廣義的課程資源指有利于實(shí)現(xiàn)課程目標(biāo)的各種因素，狹義的課程資源僅指形成課程的直接因素來源。[6]朱慕菊認(rèn)為課程資源是指形成課程的要素來源以及實(shí)施課程的必要而直接的條件，等等。對(duì)于課程資源的分類也是分類繁雜，可以按照空間、資源的功能、資源存在形態(tài)、資源可利用程度等來進(jìn)行劃分?？傊?，不論以何種標(biāo)準(zhǔn)對(duì)課程資源進(jìn)行分類，目的都是規(guī)劃雜亂無章的課程資源從而把握課程資源各個(gè)方面的特點(diǎn)，以便人們?nèi)胬斫庹n程資源，從而互相交流對(duì)課程資源的想法和觀點(diǎn)，研究、探討開發(fā)利用課程資源的建設(shè)性對(duì)策。

從各種對(duì)課程資源的開發(fā)途徑來看，對(duì)于學(xué)生這塊資源的開發(fā)是大家所認(rèn)可并正在積極的實(shí)施當(dāng)中的。蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基曾經(jīng)反復(fù)強(qiáng)調(diào)，學(xué)生是教育的最重要的力量。如果失去了這個(gè)力量，教育也就失去了根本。課程的實(shí)施離不開學(xué)生的參與，課程的實(shí)施最終目的在于促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。無論是素材性資源還是條件性資源，在目標(biāo)、教學(xué)活動(dòng)、教學(xué)活動(dòng)組織、課程評(píng)價(jià)中的資源，又或者校內(nèi)、校外的資源，都是以學(xué)生為中心，為學(xué)生的學(xué)而存在的。學(xué)生是課程資源開發(fā)的核心條件。學(xué)生的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)是所有課程資源中最重要的一部分，任何的課程開發(fā)都要以這一課程資源作為最終的落腳點(diǎn)，所有的課程最終都要落實(shí)到學(xué)生的身上，開發(fā)出來的課程資源也是為他們服務(wù)的。對(duì)關(guān)于學(xué)生資源的開發(fā)與利用，有學(xué)者認(rèn)為要更多地從學(xué)生的角度來看待周圍的一切，努力尋找學(xué)生的興趣所在，力求選擇出來的課程資源應(yīng)該是“兒童化”、“學(xué)生化”的課程資源。這樣，學(xué)生才感到親切，才能更好地融入進(jìn)去。也有學(xué)者在研究學(xué)生資源的時(shí)候提出學(xué)生資源的開發(fā)利用可以通過調(diào)查研究學(xué)生的興趣類型、活動(dòng)方式和手段，確定學(xué)生的現(xiàn)有發(fā)展基礎(chǔ)和差異等途徑進(jìn)行?？梢钥吹?，對(duì)學(xué)生資源的研究不約而同地都是從學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)，力圖在學(xué)生的生活基礎(chǔ)上對(duì)學(xué)生資源進(jìn)行開發(fā)利用，這是新課改基本理念的體現(xiàn)，充分發(fā)揮學(xué)生的主體性與主體地位。而從學(xué)生的角度看待周圍的一切，必須去理解學(xué)生的文化。

課程的實(shí)施是各種文化之間的磨合過程，課程的結(jié)果是文化的一種適應(yīng)與生成。學(xué)生作為課程中不可缺少的主體，他們的文化在課程實(shí)施中與其他文化碰撞、交流與融合著。我們無法回避學(xué)生文化以及其帶來的各種影響，只能對(duì)它進(jìn)行積極的關(guān)注并進(jìn)行解讀。我們?cè)诔扇?、學(xué)校主流文化的影響下，容易忽略學(xué)生所特有的不同于我們的主流文化的存在，對(duì)于學(xué)生文化以各種形態(tài)表現(xiàn)出來的時(shí)候，我們還是以我們的文化去解讀他們，所以，我們對(duì)學(xué)生資源的各種開發(fā)往往缺乏實(shí)效性。只有在對(duì)學(xué)生文化進(jìn)行解讀之后，我們才能對(duì)學(xué)生有什么樣的興趣，他們的經(jīng)驗(yàn)是如何在他們的日常行為的決策中起的作用，他們是用什么方式來解決個(gè)體之間的差異而實(shí)現(xiàn)溝通等問題有個(gè)了解，才知道我們?cè)谡n程實(shí)施過程如何對(duì)學(xué)生表現(xiàn)出來的資源進(jìn)行深入的挖掘和利用。

解讀學(xué)生文化，我們需要注意什么

做學(xué)生文化的欣賞者。學(xué)生文化是學(xué)生生活的真實(shí)寫照，是學(xué)生成長的動(dòng)力，所以，理解和接納學(xué)生文化是學(xué)校教育和教師應(yīng)持有的正確態(tài)度，是社會(huì)、學(xué)校、教師和家長采取有效的教育措施，培養(yǎng)和造就學(xué)生成才的重要前提。把學(xué)生文化作為課程資源來開發(fā)利用不是讓我們?nèi)ヌ魧W(xué)生文化的刺，也不是要去試圖改變學(xué)生文化成為我們成人的主流文化，而是在尊重學(xué)生自己的文化基礎(chǔ)上嘗試主動(dòng)的使化與學(xué)生文化進(jìn)行對(duì)話交流，在對(duì)話的過程中實(shí)現(xiàn)雙方視閾的融合。缺乏理解的態(tài)度的對(duì)話仍然是一種文化的霸權(quán)，不是真正的對(duì)話。

充分理解學(xué)生及其文化，并不等于完全放縱學(xué)生，接納學(xué)生文化并不意味著全盤接受，適度的規(guī)范和修正仍然是必要的，畢竟課程資源的開發(fā)與利用是為了實(shí)現(xiàn)課程目標(biāo)。對(duì)于學(xué)生文化中的某些內(nèi)容是違反了作為社會(huì)公民的規(guī)范時(shí)，對(duì)這樣的文化有必要進(jìn)行更深一步的挖掘與分析，找出背后的癥結(jié)，把不良資源轉(zhuǎn)化為有利于課程目標(biāo)達(dá)成的資源，這個(gè)需要教師的教學(xué)智慧的支撐。

學(xué)生文化進(jìn)入課程資源視野需要教師的重新組織和運(yùn)用。學(xué)生文化作為一種滲透在學(xué)生學(xué)習(xí)與生活中的文化，其起作用的方式是潛移默化、分散式的。要讓學(xué)生意識(shí)到他們的文化對(duì)他們的影響，需要教師把相關(guān)的學(xué)生文化轉(zhuǎn)化為語言的或者文字等可表達(dá)的形式。

參考文獻(xiàn)：

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[4] [加]麥克爾?布雷克著，岳西寬等譯.越軌青年文化比較[M]. 北京：北京理工大學(xué)出版社，1989.

篇7

《詩經(jīng)·周南·桃夭》中寫道：“之子于歸，宜其室家?！边@是用來形容女子到夫家之后，使得家庭和睦、孝順雙親的，在金陵家天下內(nèi)，我們就有這樣一位宜室宜家的女子,她叫李阿姨。

李阿姨今年已經(jīng)六十多歲了，嫁到這個(gè)家之后，她總是任勞任怨，把一個(gè)家打理得井井有條。尤其值得稱贊的是，她和她婆婆之家的感情，簡直就是女兒和媽媽之間的感情。八年前，已經(jīng)83歲的婆婆患上了中風(fēng)，婆婆的女兒離得比較遠(yuǎn)，照顧起來不太方便，李阿姨作為兒媳婦，二話沒說，當(dāng)仁不讓，勇挑重?fù)?dān)，照顧起了婆婆的生活起居，一轉(zhuǎn)眼，就是整整八年，將近三千個(gè)日子里，她從來沒有一句抱怨。八年來，140斤重的婆婆沒有瘦下一斤，而李阿姨卻瘦了一大圈，只剩下110斤。她就是用她110斤的身板，八年來，抱著婆婆下床洗漱、吃飯、換洗。婆婆的女兒有一次回家，目睹了這個(gè)場面，感動(dòng)得不禁流下淚來。

八年來，他們婆媳之間相處融洽，婆婆逢人就說，自己是哪輩子的福氣，修來了這么好的媳婦。李阿姨用自己的一言一行，譜寫了新時(shí)代好媳婦的樂章!

篇8

關(guān)鍵詞：藝術(shù)設(shè)計(jì) 本土文化 西部開發(fā) 創(chuàng)新發(fā)展

在我國社會(huì)高速發(fā)展的今天，經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略的重點(diǎn)轉(zhuǎn)向了中西部地區(qū)，藝術(shù)設(shè)計(jì)的探索方向也轉(zhuǎn)向了西部本土文化的發(fā)掘。而加快中西部地區(qū)發(fā)展，也是我們黨面向新世紀(jì)作出的重大決策，是我國改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)歷史進(jìn)程中的重大步驟，具有從現(xiàn)代的工業(yè)文明逐步向生態(tài)文明（綠色文明）建設(shè)轉(zhuǎn)化，走可持續(xù)發(fā)展之路的重大標(biāo)志性意義。

一、 藝術(shù)設(shè)計(jì)在發(fā)掘西部本土文化中的獨(dú)特優(yōu)勢

藝術(shù)設(shè)計(jì)的文化審美特質(zhì)和豐富的實(shí)用藝術(shù)內(nèi)涵，決定了其在發(fā)掘西部本土文化中的獨(dú)特優(yōu)勢。隨著市場經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，人民物質(zhì)生活水平的不斷提高和知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來，人們的價(jià)值觀念已開始發(fā)生深刻的變化，即從以滿足物質(zhì)經(jīng)濟(jì)價(jià)值為中心開始轉(zhuǎn)向以追求高雅文明、獲得高品位文化藝術(shù)享受的精神價(jià)值觀為主導(dǎo)的現(xiàn)代價(jià)值觀念新體系。正像丹麥哥本哈根未來研究所主任沃爾夫·倫森在美國《未來學(xué)家》雜志上發(fā)表的文章《21世紀(jì)——夢(mèng)幻社會(huì)》中指出的那樣，目前的商業(yè)已經(jīng)發(fā)展到一個(gè)新前沿——想象、激情以及夢(mèng)幻世界。①不僅娛樂業(yè)，而且日用品行業(yè)也在產(chǎn)品中加入故事和情感。由于將某個(gè)故事或者一段傳奇賦于商品中，會(huì)出現(xiàn)越來越多的“情感”產(chǎn)品，消費(fèi)者選擇商品越來越看重“非物質(zhì)的考慮”。這就預(yù)示著未來的商戰(zhàn)將變成文化商戰(zhàn)，未來的競爭將變成文化競爭。美國著名學(xué)者丹尼爾·貝爾曾把“經(jīng)濟(jì)逐步轉(zhuǎn)向生產(chǎn)那種由文化所展示的生活方式”②看成我們時(shí)展的一大趨勢，也就是說今天的文化就是明天的經(jīng)濟(jì)，文化正在成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的先導(dǎo)，文化不是經(jīng)濟(jì)的奴仆，而恰恰是經(jīng)濟(jì)的主人。中國文化具有悠久的歷史。在五千年文明史的漫長歲月中，中華民族積累了豐富的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，創(chuàng)造了令全世界矚目的燦爛文化。在整個(gè)世界文化中起著舉足輕重的作用。而中國的西部是少數(shù)民族相對(duì)集中的地區(qū)，也是中華民族文化的發(fā)源地。各個(gè)民族之間長期以來的沖撞與融合深化和促進(jìn)了西部地區(qū)的文化發(fā)展。但由于受到地理環(huán)境與地勢的影響，西部地區(qū)的本土文化并沒有得到充分的發(fā)掘，西部經(jīng)濟(jì)也一直處于落后狀態(tài)。而隨著我國經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略目標(biāo)的轉(zhuǎn)移，西部地區(qū)成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)，西部的本土文化也得到了一個(gè)不容錯(cuò)過的發(fā)展契機(jī)。如何利用有利的客觀條件來開發(fā)西部本土文化以促進(jìn)西部經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步的發(fā)展呢？文化就其本質(zhì)而言，是人類通過符號(hào)媒介對(duì)自然界的一種適應(yīng)行為。人類為了更好地適應(yīng)自然界，使自身能夠生存下去，就必須與大自然和睦相處。而要做到這一點(diǎn)，人類就必須重視經(jīng)驗(yàn)的積累。人類處理經(jīng)驗(yàn)有兩種基本的文化方式，一是科學(xué)，二是藝術(shù)。科學(xué)依據(jù)普遍性以探求特殊性，藝術(shù)則根據(jù)特殊性來探求普遍性，二者從完全相反的方向趨于同一個(gè)目標(biāo)。而作為藝術(shù)和科學(xué)技術(shù)相結(jié)合的設(shè)計(jì)則毋庸置疑自始至終起了橋梁和中介的作用。由此可見，藝術(shù)設(shè)計(jì)在整個(gè)文化活動(dòng)中的作用不容忽視并進(jìn)而影響到整個(gè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。

藝術(shù)設(shè)計(jì)的獨(dú)特優(yōu)勢具體體現(xiàn)在：藝術(shù)設(shè)計(jì)是以“美術(shù)+造型+設(shè)計(jì)”為基礎(chǔ)的綜合性視覺藝術(shù)，它是文化產(chǎn)業(yè)的重要技術(shù)支撐和文化產(chǎn)品其研究、開發(fā)、創(chuàng)新設(shè)計(jì)的理論知識(shí)與技術(shù)方法體系之一。③設(shè)計(jì)活動(dòng)，一方面給人類生存帶來了方便的物質(zhì)享受，另一方面又作為人所創(chuàng)造的人工符號(hào)和生存環(huán)境影響著人的觀念和行為。設(shè)計(jì)包含著人性的因素，凝聚著人類的理智和價(jià)值觀念。正因?yàn)榇?，才使藝術(shù)設(shè)計(jì)廣泛地滲透到人們衣、食、住、行、用及娛樂的各個(gè)領(lǐng)域，帶來了藝術(shù)設(shè)計(jì)的蓬勃發(fā)展并且倍受社會(huì)的青睞。由于拓寬了專業(yè)口徑，藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)不僅包括了傳統(tǒng)的廣告、包裝、裝潢、裝飾、室內(nèi)、室外、書籍裝幀、裝飾畫、宣傳畫、字體、CI形象設(shè)計(jì)、印刷排版、新聞美術(shù)設(shè)計(jì)，還包含了環(huán)境藝術(shù)、造型藝術(shù)、園林設(shè)計(jì)、建筑造型、旅游與城市景觀、城市公共空間設(shè)計(jì)、電腦藝術(shù)設(shè)計(jì)與網(wǎng)頁設(shè)計(jì)等。因此，它具有服務(wù)面廣、適應(yīng)性強(qiáng)、技術(shù)含量高的特點(diǎn)，其內(nèi)含的文化價(jià)值、審美價(jià)值的滲透力、附著力、擴(kuò)張力、融合性又極強(qiáng)，有利于提高商品的附加值。包裝打造精品名牌，對(duì)實(shí)現(xiàn)商品生產(chǎn)的現(xiàn)代化，既滿足人們的物質(zhì)需求又滿足審美心理需求具有獨(dú)特的不可替代的重要作用。

二、為西部大開發(fā)傳播造勢

發(fā)掘其本土文化，以實(shí)現(xiàn)最廣泛的交流與溝通西部大開發(fā)是一項(xiàng)長期、艱巨的任務(wù)，是一個(gè)規(guī)模宏大的系統(tǒng)工程，它絕不是一個(gè)或者幾個(gè)“五年計(jì)劃”就可以開發(fā)出來的，需要經(jīng)過幾代人的艱苦奮斗。深圳華為技術(shù)有限公司總裁總結(jié)他們的經(jīng)營實(shí)踐時(shí)曾深有體驗(yàn)和感觸地說：“資源是會(huì)枯竭的，唯有文化才能生生不息……用文化粘接起來的血肉之情，它的源泉是無窮的?！雹艽苏Z極其深刻貼切地道出了通過文化作為中介進(jìn)行傳播造勢，締造和強(qiáng)化一種共同的文化與信念的重大意義。它是西部大開發(fā)取之不盡、用之不竭的資源中的資源，是強(qiáng)大的精神動(dòng)力之源，人力資源之本，創(chuàng)新發(fā)展之基。

三、藝術(shù)設(shè)計(jì)在西部本土文化開發(fā)中的市場定位

以上已從傳播造勢和實(shí)現(xiàn)最廣泛的信息交流溝通及其意義方面闡述了發(fā)掘西部本土文化的理性依據(jù)。那么，試問藝術(shù)設(shè)計(jì)到底能為西部大開發(fā)具體做些什么？

篇9

關(guān)鍵詞:CIS戰(zhàn)略 禪武醫(yī) 文化資源 保護(hù)與開發(fā)

中圖分類號(hào):G129 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1672-3791(2012)05(b)-0215-02文化資源作為一種特殊的資源形式,廣泛的蘊(yùn)藏于歷史文化傳統(tǒng)和社會(huì)文化現(xiàn)狀之中,它既以作為一種實(shí)存化、可感化的物質(zhì)和精神資料形式而存在,又可以以一種思想化、智能化、符號(hào)化和想象化的虛擬形式存在。作為河南省地域性文化標(biāo)志的少林禪武醫(yī)文化具備多重內(nèi)在性特征,擁有深刻的哲學(xué)、醫(yī)學(xué)和心理學(xué)價(jià)值和獨(dú)特的意義,尤其是依托其母文化——?少林文化,作為非物質(zhì)性文化資源極具消費(fèi)和開發(fā)價(jià)值。因此本研究將基于CIS戰(zhàn)略模式,就如何通過優(yōu)化資源配置、強(qiáng)化文化品牌,充分發(fā)揮少林禪武醫(yī)文化對(duì)建設(shè)中原經(jīng)濟(jì)區(qū)的作用和影響力進(jìn)行探討。

1 文化資源向文化資本的轉(zhuǎn)化的基礎(chǔ)

“文化資本”(le capital culturel)最早由法國社會(huì)學(xué)皮埃爾·布迪厄提出,指的是通過對(duì)文化資源的優(yōu)化配置所衍生成的文化生產(chǎn)、文化服務(wù)等以物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的形式表現(xiàn)出來的具有一定的人文價(jià)值和商業(yè)價(jià)值的社會(huì)形態(tài)[1]。少林禪武醫(yī)文化擁有深刻的內(nèi)涵和廣延,但發(fā)展現(xiàn)狀并不盡如人意,呈現(xiàn)出聲勢大而實(shí)力不強(qiáng)、傳播廣而影響力有限、內(nèi)容豐富但雜而不精的狀態(tài),尤其是在實(shí)踐層面上,少林禪武醫(yī)為僧人養(yǎng)生的生活方式,大眾踐行者、受益者較少,沒有充分發(fā)揮出其蘊(yùn)藏的巨大潛力和影響力,這使得禪武醫(yī)文化資源難以完成向文化資本的轉(zhuǎn)化。所以我們需要根據(jù)文化資源本身具備的特征,首先從文化資源本身的特質(zhì)出發(fā),固其根本、浚其源泉。

首先,文化資源本身具有整體性、系統(tǒng)性、多元性、開放性和動(dòng)態(tài)平衡性等辯證特征。就整體性和系統(tǒng)性而言,禪、武、醫(yī)是一個(gè)辯證統(tǒng)一的有機(jī)整體,三學(xué)并非孤立存在的,因此,少林禪武醫(yī)文化絕非一個(gè)封閉的文化資源體系,我們?cè)谒伎嘉幕l(fā)展時(shí)一定要擯棄狹義的文化所屬界限,跳出文化來審視文化本身因勢利導(dǎo),善于發(fā)掘和利用禪、武、醫(yī)內(nèi)部和外部的辯證聯(lián)系和交融互通,在其文化系統(tǒng)內(nèi)實(shí)現(xiàn)與體育、醫(yī)療、心理疏導(dǎo)、健身等資源的優(yōu)化整合,在文化系統(tǒng)外尋找與新聞出版、影視資料、旅游、商業(yè)的最佳切合點(diǎn)積極促進(jìn)禪武醫(yī)向文化資本的轉(zhuǎn)化。

其次,文化,尤其是民族文化、地域文化既具有普遍性同時(shí)也具有特殊性。一種文化終究是否能夠成為人們精神詩意的棲居地,取決于該文化能否保持其鮮明的符號(hào)特質(zhì)。實(shí)現(xiàn)少林禪武醫(yī)向文化資本轉(zhuǎn)化的前提是既注意保持其原有的文化個(gè)性(特殊性),又需要促使其融入大眾文化的實(shí)踐內(nèi)部(普遍性),成為廣大群眾精神家園的一部分。只有尊重文化本身的歷史、善待文化資源才能為文化資本的形成提供堅(jiān)持的文化基礎(chǔ);只有適應(yīng)當(dāng)下的社會(huì)、在融合中創(chuàng)新,才能為文化資本的轉(zhuǎn)化提供強(qiáng)大的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和動(dòng)力。

第三,少林禪武醫(yī)文化雖很具吸引力,母文化——?少林文化已形成國際化品牌,但文化內(nèi)部的整合卻沒有完成,尤其是對(duì)其精髓禪武醫(yī)內(nèi)涵的挖掘遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足,因此要想真正形成恒久完備的品牌化機(jī)制,就要求更多的從禪武醫(yī)內(nèi)部尋找中國文化精神和屬于我們自己的發(fā)展模式,賦予古老而神秘的少林文化以時(shí)代氣息,整合和優(yōu)化文化資源、實(shí)現(xiàn)市場化運(yùn)營、系統(tǒng)設(shè)計(jì)文化發(fā)展方式和營銷手段,最大程度上降低文化資源閑置,是實(shí)現(xiàn)文化資源向文化資本的轉(zhuǎn)化的前提。

2 禪武醫(yī)文化資源轉(zhuǎn)化引入CIS戰(zhàn)略

那么如何才能把少林文化資源高效地轉(zhuǎn)化為文化資本,筆者認(rèn)為可通過CIS戰(zhàn)略引入,充分利用禪武醫(yī)的資源進(jìn)行系統(tǒng)設(shè)計(jì),突出其鮮明的文化品牌形象,以提升知名度和差異化發(fā)展優(yōu)勢。CIS戰(zhàn)略的核心就是通過優(yōu)化管理來實(shí)現(xiàn)文化最大化,達(dá)到鑄造品牌、促進(jìn)文化消費(fèi)市場朝多層次、不同個(gè)性需要的方向發(fā)展,它以創(chuàng)意特征的形式把動(dòng)態(tài)的文化轉(zhuǎn)化為相對(duì)穩(wěn)定的文化產(chǎn)品,并使之成為具有一定經(jīng)濟(jì)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的特殊商品,達(dá)成資源到資本的快速轉(zhuǎn)化[2]。根據(jù)文化持續(xù)增值原理,進(jìn)行禪武醫(yī)文化資源的保護(hù)和創(chuàng)新設(shè)計(jì)與經(jīng)營可借鑒CIS的三大系統(tǒng)模式,即理念識(shí)別、行為識(shí)別、視覺識(shí)別。

2.1?理念識(shí)別:充分挖掘少林禪武醫(yī)的底蘊(yùn)

理念識(shí)別(Mind Identity)指的是以人腦和語言文字為載體的理念文化。理念文化是一個(gè)文化體的核心價(jià)值觀、文化精神和文化本質(zhì)內(nèi)涵高度濃縮和概括。少林禪武醫(yī)的精髓在于禪。禪宗理論是少林禪武醫(yī)的重要理論支撐。在佛教史上禪宗是中國特有的一種佛學(xué)文化,在東亞思想文化史上產(chǎn)生了巨大的作用和影響[3],其理論重點(diǎn)在于不斷地完善和升華人的生命本質(zhì),實(shí)現(xiàn)生命的內(nèi)在價(jià)值,通過心性、心理、認(rèn)識(shí)、觀念等范疇,即在主觀精神領(lǐng)域轉(zhuǎn)變生滅的觀念,擴(kuò)大心的作用,泯滅,排除妄念等內(nèi)在活動(dòng)來消解人的各種矛盾,排除心靈的緊張,克服人的意識(shí)障礙,從而實(shí)現(xiàn)自我超越的,這即是禪的精要。少林禪武醫(yī)以禪為核心,同時(shí)將禪宗和武術(shù)這兩個(gè)價(jià)值取向完全相反的文化融合在一起,在調(diào)形與調(diào)神相結(jié)合的養(yǎng)生原則下,形成了獨(dú)特的少林武術(shù),因此少林武術(shù)文化提倡 “禪武結(jié)合”。少林醫(yī)學(xué)同樣以禪宗為主,以佛教道理為本,去幫助他人修養(yǎng)心性。佛教常以醫(yī)喻教,喻佛為醫(yī)師,法為藥方,僧為看護(hù),眾生如病人,佛曾號(hào)“大醫(yī)王”,專以治療眾生心病為己任,是對(duì)人心靈的一種凈化?？傊?禪武醫(yī)三位一體、相輔相成,只有在發(fā)掘少林禪武醫(yī)的底蘊(yùn)和核心思想的基礎(chǔ)上才能建立理念識(shí)別的創(chuàng)新體系,可以這么說:開發(fā)是保護(hù)的手段,保護(hù)和挖掘是開發(fā)的前提。

篇10

[關(guān)鍵詞]儺文化資源;儺舞;儺面具;儺工藝;教育

中圖分類號(hào)：F592.7 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-914X（2016）27-0210-02

一、萬載儺文化資源概述

1.萬載儺舞的起源

萬載儺舞稱跳儺舞，俗稱“跳魈”，亦稱“搬案”。跳儺舞者頭戴面具，身穿古裝，手里拿著各種古代兵器，在音樂的伴奏下舞蹈。它是人們寄托的一種美好愿望，希望儺神能保佑國泰民安，風(fēng)調(diào)雨順，是一種古老的傳統(tǒng)娛樂方式。儺舞起源于上古原始狩獵時(shí)期，與人們對(duì)圖騰的崇拜和巫術(shù)意識(shí)有著密不可分的關(guān)系。萬載儺舞盛行于明朝初年，其中最具代表性的為黃茅鎮(zhèn)、潭埠鎮(zhèn)兩地。時(shí)至今日，在江西省宜春市萬載縣的潭埠鎮(zhèn)依然存有供奉儺神的儺廟。儺廟分為上下兩層，上層較小，是用來供奉儺神，下層較大，是人們排練儺舞用的。

2.萬載供奉的儺神

雖然儺舞的歷史久遠(yuǎn)，但各地供奉的儺神并不統(tǒng)一，人們根據(jù)當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣來選擇他們心目中所崇拜的靈魂為儺神。萬載所祭祀的儺神和萍鄉(xiāng)一帶相同，供奉的是一位武將，名叫歐陽晃，亦被稱為“歐陽金甲大將軍”。根據(jù)民間傳說描述：道家始祖張?zhí)鞄煟蚱浞ㄐg(shù)高強(qiáng)，在皇宮里驅(qū)邪鎮(zhèn)鬼屢建奇功，受到了皇帝的封賞，皇帝賞賜其后世子孫皆可享受朝廷的俸祿。朝中有很多官員不服氣，但因是皇帝的賞賜，他們亦無可奈何。多年后，皇帝去世，太子繼位。一天早朝新科狀元稱想見識(shí)張?zhí)鞄煹姆ㄐg(shù)的過人之處，群臣紛紛附和。皇帝出于年輕好奇，也想開眼界。他和眾臣商量決定，先將24個(gè)鼓樂手藏在宮殿底，命令他們不停的奏樂。第二天，皇帝宣張?zhí)鞄熒系?，說：“近日宮內(nèi)常鬧鬼，并且有陰鑼陰鼓之聲，晝夜不斷，實(shí)在煩人，寡人想請(qǐng)道長作法驅(qū)之。”張?zhí)鞄熥屑?xì)聽果然如此，他要來一碗清水，拂袖作法，念動(dòng)咒語，只見突起一陣寒風(fēng)，暗藏的鼓樂手們凍得直哆嗦，鼓樂稍停，片刻鼓樂又起，張?zhí)鞄熓秩∫恢豢胀耄熘心顒?dòng)咒語，并用筷子在碗面上一抹，二十四個(gè)鼓樂手便人頭落地。從此二十四個(gè)冤魂在宮中鬧騰不休，皇帝沒有辦法只好封他們?yōu)椤皟瘛?。為首的樂手姓歐陽，所赦稱為“赦封歐陽金甲大將軍?！倍娜耸芊夂缶惋w離開了宮廷，因飛出的時(shí)候因?yàn)樯碜雍皖^是分開的，掉落時(shí)只有頭落在了江西，所以萬載等地的儺神都是沒有身子只有頭的。因此儺舞被稱為“二十四戲”。

3.萬載儺舞的流派

萬載儺舞有兩種流派，分別為“開口儺”和“閉口儺”?！伴_口儺”是在儺舞的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，既保存了儺舞的藝術(shù)特點(diǎn)，又具有戲曲的特點(diǎn)?！伴_口儺”與其他儺舞不同之處的是有著簡單的故事情節(jié)，這是萬載儺舞最大的特征。和戲曲一樣，它的角色分為生、旦、凈、丑，幾乎每個(gè)角色都必須唱，并且唱、念、做、打齊全，動(dòng)作古樸粗獷，在江西儺文化中有著舉足輕重的地位，對(duì)研究儺文化的發(fā)展有著重要的參考價(jià)值?！伴_口儺”節(jié)目主要有《開山》、《比刀》、《關(guān)王下書》、《小鬼戲判官》、《土地》和《團(tuán)將》。與“開口儺”不同，“閉口儺”則主要以舞蹈的形式來表演，具有悠閑、輕盈、灑脫而古樸的特點(diǎn)。 儺舞共有17個(gè)節(jié)目，只有“先鋒”為文儺，其余都是武儺。文儺的表演者面目清秀，跳儺者著長袍，手上拿著三角令旗，就像古代的文書。“閉口儺”由沙橋儺代代相傳，不斷發(fā)揚(yáng)光大，一直流傳至今。

二、萬載儺文化旅游資源的特點(diǎn)

1.儺面具工藝精湛

萬載儺面具的制作材料精美，在古時(shí)候，儺面具的材質(zhì)有皮革、金、銀和銅等，現(xiàn)在又有了紙質(zhì)、竹子和稻草的儺面具，但以木制的為主。萬載盛產(chǎn)樟木，所以萬載的儺面具主要都是樟樹雕刻的。樟木頭的結(jié)構(gòu)細(xì)膩均勻，而且防潮防霉，利于保存。儺面具主要是經(jīng)過雕、磨、纂刻等一系列的手法工藝來制作的，融入儺文化的氣息，彰顯出儺面具的神秘與氣勢。萬載一共有二十四款儺面具，均用香樟木雕刻的，然后上漆，表現(xiàn)出來的是那種粗獷樸拙和端莊華麗之美。二十四位儺神的名稱分別是開山、先鋒、功曹、綠品、楊帥、鮑三娘、花關(guān)索、小鬼、判官、上關(guān)、下關(guān)、童子、前司郎、城隍、皂班、土地、點(diǎn)兵、四大天將、雷公、儺神，除小鬼之外，其余都是歐陽金甲大將軍的兵將。儺面具是工匠雕刻出來的，工匠巧奪天工的技藝把儺面具雕刻的惟妙惟肖，使人一眼便能知道其中人物的性格。儺神面具獨(dú)特，有著黑闊嘴，兩只黑眼珠是用黑瓷珠裝飾的，顯得閃閃發(fā)光，眉心處有一道神明印記，兩道粗粗的眉毛高高揚(yáng)起來，一雙大耳朵，威風(fēng)凜凜，頭上戴著鍍金的銅絲制作的紫金冠。儺神的面部是黑色的，給人沉穩(wěn)恐懼之感。新雕刻的儺神面具戴上要經(jīng)過“開光”，只有經(jīng)過“開光”的儺神面具才具有靈氣。在色彩上，萬載儺面具可以分為四個(gè)系列：紅色系、白色系、黑色系和綠色系。其中紅色系主要是上關(guān)、下關(guān)、開山等;白色系以先鋒、鮑三娘、花關(guān)索為代表;黑色系以小鬼、雷公、四大天將為主，神態(tài)兇煞，給人恐懼感，具有震懾妖魔的作用;綠色系面部以綠色為主色調(diào)，這類的角色并不多見。

2.跳儺道具數(shù)量多

萬載儺舞中的道具也很有地方特色，在表演服飾上有著戲曲服飾的特點(diǎn)，紅綠相配，特別喜慶。除此之外，還吸收了宋儺，“繡畫色衣”的特色，有紅花衣裳制、戲曲服飾制等等，繼承了傳統(tǒng)的特色，在胸前寫著有祈福的字句，是它的一大特點(diǎn)。萬載儺舞道具有上百種，主要分為兵器軍具、法事的器具、生活器具、燈燭炮仗、食物貢品。其中，兵器包含斧頭、刀、槍等;法事器具包括了桃劍、棕葉等;生活用具就包含鏡子、酒杯等;燈燭炮仗包含蠟燭、鞭炮等;食物貢品有雞、肉、魚等等。既繼承了古時(shí)候儺舞的道具，又進(jìn)行了創(chuàng)新。

3.儺舞莊重及輕盈

萬載儺舞具有古樸、動(dòng)作簡單的特點(diǎn)，但是需要遵循嚴(yán)格的規(guī)律，跳儺舞的人每個(gè)動(dòng)作都必須遵循“方、圓、扁、仄”的規(guī)矩。“方”是指跳儺舞的人手指上的動(dòng)作要做的方正有棱有角;“圓”是指轉(zhuǎn)圈，跳儺舞的人在跳儺舞的時(shí)候所有的動(dòng)作中轉(zhuǎn)圈只能轉(zhuǎn)半圈，或者原地轉(zhuǎn)圈，而且上半身必須保持平穩(wěn);“扁” 是指表演者在轉(zhuǎn)身時(shí)，面向一定要清楚;“仄”是指表演者不論如何傾斜，都要保持身體平穩(wěn)，把握節(jié)奏。儺舞的步法也非常有講究，通常是左腳稍稍抬起，但右腳一定要高抬起來，腳、手、頭要向同一個(gè)方向移動(dòng)，擺動(dòng)時(shí)身體只能上下顫動(dòng)，不能左右晃動(dòng)。儺舞表演時(shí)的手勢形態(tài)各異、變化萬千。每一種手勢都是一種訣，這些手勢都是用來對(duì)付鬼邪的，具有驅(qū)鬼逐疫的效果。它們的結(jié)構(gòu)很復(fù)雜，造型非常精美，這些都是以前的藝人悉心鉆研、不斷改進(jìn)所留下的杰出的藝術(shù)。這些獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格和技巧，漸漸的形成了萬載儺舞的莊重、有力、輕盈的藝術(shù)風(fēng)格特點(diǎn)，能讓旅游者感受到他獨(dú)特的美，給人留下深刻的印象，令人流連忘返。

4.打擊樂風(fēng)格獨(dú)特

每年過年，全體跳儺舞隊(duì)員穿戴好服飾和面具，在儺廟里面集中，燃放鞭炮點(diǎn)燃香燭，奏響鼓樂。每一個(gè)人物出場都需要放鞭炮，他們出場的順序是：開山、走地、先鋒、功曹、綠品、楊帥、鮑三娘和花關(guān)索、小鬼、判官、上下關(guān)和童子、前司郎、城隍和皂班、點(diǎn)兵、雷公、四大天將、團(tuán)將。萬載儺舞伴奏樂器都來自于民間，是人們熟悉的帶有當(dāng)?shù)靥厣臉菲?，儺舞的發(fā)展之初，跳儺舞并沒有固定的樂器，能發(fā)出聲音可以配合舞蹈的都可以被利用起來。開始用土鼓，然后有了長笛、蕭、嗩吶等。現(xiàn)在的音樂主要是由民間的打擊樂、小曲和吹打曲組成。整個(gè)跳儺舞的過程中，都會(huì)伴隨著打擊樂。打擊樂在伴奏形式上還是保持著原始的風(fēng)格和本地色彩，由兩面腰鑼和一面鼓組成的，鑼鼓的打擊節(jié)奏和儺舞配合當(dāng)很緊湊，結(jié)合的很完美。唱的方面是由一支山歌改編而成的民間小曲，由鮑三娘和花關(guān)索對(duì)唱的。嗩吶只有在儺舞結(jié)束的時(shí)候才用的，嗩吶和鑼鼓一起奏響，它們合奏的曲子是《得勝令》，節(jié)奏歡快明亮，旋律優(yōu)美，結(jié)構(gòu)完整，配合儺舞的表演，很容易把氣氛引向。

四、萬載儺文化資源在游客藝術(shù)教育中的價(jià)值分析

1.為游客藝術(shù)教育提供了原始資源

萬載儺舞在歷史發(fā)展過程中融合了不同的藝術(shù)學(xué)，它有著豐富的文化底蘊(yùn)，不但吸收了中國特有的民俗文化和道家的宗教文化，而且擁有獨(dú)特的文化體系。萬載儺舞儀態(tài)萬千，被稱作是“中國古代舞蹈的活化石”，對(duì)于喜愛舞蹈的游客，可以領(lǐng)略古典舞蹈之美，提高舞蹈的欣賞水平和舞蹈技能。游客學(xué)習(xí)萬載儺舞身體可以得到很好的鍛煉，因?yàn)槿f載儺舞是走、跳相結(jié)合，同時(shí)需要手、腰部、臀部的配合。萬載儺舞還具有規(guī)范人們行為、道德標(biāo)準(zhǔn)的價(jià)值。儺神是正義的化身，使人們產(chǎn)生敬畏，在潛移默化中規(guī)范了人們的道德標(biāo)準(zhǔn)，使得人們的心中都向儺神的道德標(biāo)準(zhǔn)靠齊。游客參與儺舞集體活動(dòng)可以調(diào)節(jié)心靈情感，深入了解儺舞中所包含的生活意義，消除疲勞，而且在運(yùn)動(dòng)中可以將內(nèi)心的煩惱釋放出來，同時(shí)獲得一種自豪感，喜悅之感。

2.激發(fā)了游客對(duì)中國傳統(tǒng)藝術(shù)的興趣

以儺戲?yàn)槔?。儺戲吸取古代戲曲的特色，有著戲曲的色彩與魅力，人物的著裝、扮相都和戲曲相似，儺戲中將神仙形象化了，更突出藝術(shù)氣息，從側(cè)面表現(xiàn)出我國的美術(shù)歷史和美術(shù)思想。儺戲的造型、色彩和畫面不是獨(dú)立存在， 而是結(jié)合表演形式共同展開的。儺戲的捉鬼是通過舞蹈動(dòng)作形式表現(xiàn)出來的，展現(xiàn)的是農(nóng)耕時(shí)期質(zhì)樸的美感，儺戲中也會(huì)伴隨著舞龍舞獅，讓游客感受到更強(qiáng)的畫面感。儺戲的步伐、道具、服裝設(shè)計(jì)等雖然古拙， 但通過夸張的表現(xiàn)手法， 以及獨(dú)特的模式和別具特色的表現(xiàn)手法， 給游客以一種視覺上的盛宴。在儺戲中， 隨處都折射出鮮明的攝影素材和美術(shù)創(chuàng)作素材，儺戲是一幅動(dòng)態(tài)的美術(shù)畫卷，具有傳統(tǒng)的美術(shù)思想，游客從儺戲中學(xué)習(xí)到美術(shù)思想，提高對(duì)美的欣賞技能，找尋到美術(shù)創(chuàng)作靈感。儺戲也處處透著鄉(xiāng)土的美，游客通過儺文化了解當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情，也激發(fā)了游客對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的興趣。

3.給游客增添了文化知識(shí)與藝術(shù)教育

儺文化中沉積了不同歷史時(shí)期、不同地域的多重文化因子，構(gòu)成了豐富而厚重的歷史記憶。因此，拓寬了游客學(xué)習(xí)的視野，增添了文化知識(shí)與藝術(shù)教育，讓更多的游客了解萬載儺文化。傳統(tǒng)儺文化藝術(shù)在民間傳承發(fā)展的過程中已成為一種知識(shí)性的存在，其教育價(jià)值的根本就在于儺文化的知識(shí)價(jià)值再現(xiàn)?？茖W(xué)研究人員將從民間獲得的傳統(tǒng)儺文化知識(shí)，通過現(xiàn)代學(xué)校教育體系和知識(shí)生產(chǎn)體系，使儺文化的藝術(shù)教育價(jià)值得以再現(xiàn)。在消費(fèi)社會(huì)中，儺文化也逐漸具備了文化商品的特征，最突出的表現(xiàn)就是在現(xiàn)代旅游業(yè)的推動(dòng)之下，文化的欣賞演變成文化的消費(fèi)，知識(shí)的獲取變成知識(shí)的消費(fèi)。儺文化作為知識(shí)體系進(jìn)入圖書館、博物館、展覽館，而作為文化商品則進(jìn)入了旅游商品的展演舞臺(tái)。在眾多的文化消費(fèi)生活當(dāng)中，儺文化以其古老的文化特質(zhì)、神秘的文化氛圍，而成為現(xiàn)代文化消費(fèi)的一個(gè)趣點(diǎn)。這種價(jià)值在消費(fèi)過程當(dāng)中，轉(zhuǎn)化為一種知識(shí)教育價(jià)值，使儺文化的宗教神圣性和儺文化知識(shí)價(jià)值借助于表演傳播給大眾，從而使旅游者在消費(fèi)當(dāng)中獲得了儺文化的教育價(jià)值。

五、萬載儺文化旅游資源對(duì)游客藝術(shù)教育的策略

1.加大儺文化藝術(shù)投資力度

文化應(yīng)該和經(jīng)濟(jì)一樣，應(yīng)該都是政府工作的重要組成部分，現(xiàn)在人們的物質(zhì)生活水平得到了顯著的提高，文化的發(fā)展就顯得更為重要。首先，政府要提高對(duì)文化的認(rèn)識(shí)，正確的認(rèn)識(shí)儺文化的價(jià)值，消除對(duì)儺文化的偏見，不能認(rèn)為儺文化就是封建迷信，是落后的文化。應(yīng)該加大宣傳力度和資金的投入，沒有資金的投入一切都是空話。

2.整理儺文化藝術(shù)教育資源

贛儺文化藝術(shù)中的儺舞儺戲、儺面具、儺服飾等，雖然有陳規(guī)陋習(xí)，但經(jīng)過漫長的發(fā)展階段，留存下來的大部分都是良風(fēng)淳俗，我們對(duì)這些資源進(jìn)行甄別，剔除其封建迷信的落后部分，對(duì)贛儺藝術(shù)文化資源進(jìn)行合理開發(fā)與整理。首先，贛儺文化藝術(shù)資源豐富且特色鮮明，在全國乃至世界具有重要的影響力。對(duì)儺舞儺戲、儺面具、儺服飾等進(jìn)行進(jìn)行合理開發(fā)是對(duì)民眾開展民族精神教育的先決條件。其次，把分散的、原始的民間儺文化藝術(shù)資料進(jìn)行歸納整理，編撰相關(guān)圖書、建立數(shù)據(jù)庫及網(wǎng)站。從藝術(shù)審美特征、文化價(jià)值、傳承保護(hù)等方面進(jìn)行合理開發(fā)，力爭充分展現(xiàn)本土文化的魅力，達(dá)到準(zhǔn)確而有效視覺傳達(dá)的目的，更好地培養(yǎng)民眾的民族精神。

3.提升儺文化藝術(shù)展示手段

傳統(tǒng)的儺文化展現(xiàn)形式基本都是表演與文獻(xiàn)資料、實(shí)物展示為主，應(yīng)增加儺文化藝術(shù)活動(dòng)的互動(dòng)性與觀眾體驗(yàn)性，讓每一個(gè)觀眾都參與其中，變被動(dòng)為主動(dòng)?？梢栽O(shè)立數(shù)字化儺藝術(shù)體驗(yàn)館，將儺文化的展示化靜態(tài)為動(dòng)態(tài)，充分調(diào)動(dòng)游客的視覺、聽覺，將不同形態(tài)的藝術(shù)作品同時(shí)呈現(xiàn)出來，豐富游客的感官體驗(yàn)，提高游客觀賞的愉悅度。

4.營造儺文化藝術(shù)教育環(huán)境

對(duì)游客教育不能僅僅通過觀賞儺舞、參觀儺廟等來體現(xiàn)，而且還要依靠隱性的環(huán)境來影響人們，在這種看似無形的環(huán)境影響中，人們能得到非預(yù)期性的知識(shí)和情感態(tài)度的培養(yǎng)。營造贛儺藝術(shù)與民族精神教育的氛圍，用高雅的藝術(shù)品味來陶冶民眾的情操。如舉辦儺舞學(xué)跳比賽、儺文化知識(shí)競賽、贛儺藝術(shù)作品評(píng)選等，充分調(diào)動(dòng)民眾的積極性，鼓勵(lì)他們積極參與活動(dòng)，把民族精神培養(yǎng)與儺文化藝術(shù)教育貫穿于整個(gè)活動(dòng)之中。

5.開展儺文化藝術(shù)學(xué)術(shù)研究

專家學(xué)者通過組織學(xué)術(shù)研討會(huì)對(duì)當(dāng)?shù)氐膬幕囆g(shù)情況進(jìn)行交流討論，找出好的方法來保護(hù)當(dāng)?shù)氐膬幕囆g(shù)資源，讓儺文化得到好的傳承和發(fā)展。組織各種形式的學(xué)術(shù)講座，使更多的年輕人了解萬載儺文化藝術(shù)。專家學(xué)者也可以到萬載儺文化旅游區(qū)給游客們系統(tǒng)的講解，激發(fā)游客對(duì)儺文化藝術(shù)的興趣，提高游客的藝術(shù)情操。全方位對(duì)儺文化藝術(shù)進(jìn)行研究，為其發(fā)展和傳承提供重要的理論依據(jù)，從而更好的促進(jìn)儺文化的發(fā)展。

6.藝術(shù)創(chuàng)新并賦予時(shí)代精神

文化藝術(shù)必須創(chuàng)新，才能生存和發(fā)展。時(shí)代在前進(jìn)，人們的生產(chǎn)、生活、情感都在變。時(shí)代精神必然會(huì)影響到文化藝術(shù)，儺舞儺戲、儺面具、儺服飾隨著時(shí)代的發(fā)展，應(yīng)有新的程式和表現(xiàn)形式，內(nèi)容可涉及努力進(jìn)取、奮發(fā)向上、吉祥喜慶、美好理想、生活歡樂等。利用新的形式和內(nèi)容增強(qiáng)人們的民族意識(shí)，使我們的民族文化更加發(fā)揚(yáng)光大。

六、結(jié)語

為儺文化的傳承打好基礎(chǔ)、鋪平道路是我們每一個(gè)人的責(zé)任，我們要把贛儺文化資源的開發(fā)與游客的教育結(jié)合起來，推動(dòng)當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展，彰顯儺藝術(shù)文化瑰寶的不朽魅力和永恒價(jià)值，向世界展示中華民族精神的力量。更好的推動(dòng)了當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展。

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作者簡介

繆鴻孺（1957-），男，江西新建人，南昌師范學(xué)院旅管院教授，從事旅游文化研究。