導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇政治經(jīng)濟(jì)學(xué)勞動(dòng)價(jià)值論，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

當(dāng)代中國(guó)的各大高等院校基本都開設(shè)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)兩門專業(yè)課，但是當(dāng)代大學(xué)生對(duì)這兩門專業(yè)課的認(rèn)知程度不足，不能夠從正確的角度認(rèn)識(shí)兩者的關(guān)系。本文主要從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的聯(lián)系角度來(lái)進(jìn)行分析的，馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的共同來(lái)源是英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，二者從不同的角度都批判繼承了古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中的勞動(dòng)價(jià)值論。古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中的勞動(dòng)價(jià)值論是兩者理論的基礎(chǔ)，兩者之間的聯(lián)系是十分緊密的。筆者認(rèn)為，當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)持有正確的態(tài)度，不斷提高自己的理論修養(yǎng)。

關(guān)鍵詞：

古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)；馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)；西方經(jīng)濟(jì)學(xué)

一、古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的不足

威廉•配第是古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)立者，馬克思指出：“我所說(shuō)的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，是指從威廉•配第以來(lái)的一切這樣的經(jīng)濟(jì)學(xué)，這種經(jīng)濟(jì)學(xué)與庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)相反，研究了資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)部聯(lián)系?！惫诺湔谓?jīng)濟(jì)學(xué)之所以稱為“古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”，由于要服務(wù)資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治,不能對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)從質(zhì)上進(jìn)行分析，所以稱為古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，但是又區(qū)別于重商經(jīng)濟(jì)學(xué)。英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是以勞動(dòng)價(jià)值論為基礎(chǔ)的，但是勞動(dòng)價(jià)值論并不是完全科學(xué)的。從古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論發(fā)展歷史來(lái)看，古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)起源者威廉•配第在他的著作《賦稅論》最早提出關(guān)于勞動(dòng)價(jià)值論的根本命題。正像馬克思指出的那樣，威廉•配第曾說(shuō)：“還不確定而概括地談到商品的價(jià)值是由等量勞動(dòng)來(lái)計(jì)量的。”“勞動(dòng)種類的差別在這里是毫無(wú)意義的——一切只取決于勞動(dòng)時(shí)間。”但是威廉•配第沒(méi)有區(qū)別好商品的價(jià)值和價(jià)格，也沒(méi)有將勞動(dòng)分為具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)，僅僅認(rèn)為價(jià)值決定于勞動(dòng)時(shí)間，但是他沒(méi)有區(qū)別個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間和社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間。威廉•配第的勞動(dòng)價(jià)值論奠定了古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)。

在亞當(dāng)•斯密的《國(guó)富論》中繼承和發(fā)展了威廉•配第的勞動(dòng)價(jià)值論，亞當(dāng)•斯密使得古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)成為獨(dú)立科學(xué)的體系建立起來(lái)。亞當(dāng)•斯密指出了商品具有使用價(jià)值和交換價(jià)值兩種特征，他提出：“勞動(dòng)是衡量一切商品交換價(jià)值的真實(shí)尺度?！彼€認(rèn)為商品價(jià)值有工資、地租、利潤(rùn)三種收入共同決定和調(diào)節(jié)的，現(xiàn)在的學(xué)者將這個(gè)理論稱為“收入決定價(jià)值理論”。在亞當(dāng)•斯密之后，大為•李嘉圖發(fā)展了亞當(dāng)•斯密的勞動(dòng)價(jià)值理論，為勞動(dòng)價(jià)值論形成體系做出了重要貢獻(xiàn)。正如馬克思寫到：“把商品歸結(jié)于二重形式的勞動(dòng)，即把使用價(jià)值歸結(jié)于實(shí)在勞動(dòng)或合乎目的的生產(chǎn)活動(dòng)，把交換價(jià)值歸結(jié)于勞動(dòng)時(shí)間或相同的社會(huì)時(shí)間，是古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)一個(gè)半世紀(jì)以上的研究得出的批判性的最后成果；古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在英國(guó)從威廉•配第開始，到李嘉圖結(jié)束，在法國(guó)從布阿吉爾貝開始，到西斯蒙第結(jié)束?！钡枪诺湔谓?jīng)濟(jì)學(xué)沒(méi)有分析清楚到底什么勞動(dòng)決定價(jià)值，使得以后的理論帶有非科學(xué)性，古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)有其科學(xué)性但古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)有其科學(xué)部分也有不科學(xué)的部分。

二、馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)共同的來(lái)源

馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)共同的理論來(lái)源是英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)主要以威廉•配第、亞當(dāng)•斯密和大為•李嘉圖為代表的，亞當(dāng)•斯密和大為•李嘉圖繼承和發(fā)展了古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，不斷完善了古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系，為其發(fā)展做出了杰出的貢獻(xiàn)。繼亞當(dāng)•斯密和大為•李嘉圖后，古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)分成了兩個(gè)支流，一個(gè)支流是馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，馬克思繼承了古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中合理的部分，馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)主要揭示的是資本主義經(jīng)濟(jì)的實(shí)質(zhì)；另一個(gè)支流是現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，也就是新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)，它是由英國(guó)馬歇爾和凱恩斯，美國(guó)薩繆爾森和斯蒂里茨發(fā)展的經(jīng)濟(jì)學(xué)，經(jīng)過(guò)現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)者的發(fā)展，成為后來(lái)的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)。薩繆爾森在他的《經(jīng)濟(jì)學(xué)》中將古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是一棵大樹，引用：將現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)和馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是比喻為古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的兩個(gè)樹枝。馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)分別從不同的層面上繼承和發(fā)展了古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)中不同的理論，都是對(duì)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的揚(yáng)棄。

三、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的繼承和發(fā)展

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)和馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)來(lái)源一樣，同樣，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)也揚(yáng)棄了古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中的勞動(dòng)價(jià)值理論。現(xiàn)代的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是由宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)構(gòu)成的，宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)主要以國(guó)民收入決定理論為核心理論的，微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)以均衡價(jià)格論為中心理論的。均衡價(jià)格論的本質(zhì)就是古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)批判繼承了亞當(dāng)•斯密“收入決定價(jià)值”理論。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的均衡價(jià)格論是由邊際效用論和生產(chǎn)費(fèi)用價(jià)值論等理論有機(jī)組合的產(chǎn)物。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是以均衡價(jià)格理論為基礎(chǔ)建立起來(lái)的體系。無(wú)論馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)還是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)都是來(lái)源于古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，它們都對(duì)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行了批判地繼承了勞動(dòng)價(jià)值論，使得它們的理論體系各有不同，但是它們的理論來(lái)源都是一樣的。

四、大學(xué)生對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)要樹立正確認(rèn)知

首先，大學(xué)生要樹立對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的興趣，可以觀看相關(guān)的電影和書籍。其次，大學(xué)生要從感性和理性上對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行認(rèn)識(shí)，大學(xué)要在學(xué)校課堂上認(rèn)真聽課，課下要積極地查閱相關(guān)的資料。再次，大學(xué)生對(duì)兩者有了正確的認(rèn)識(shí)之后，可以將理論與實(shí)際相聯(lián)系起來(lái)，從實(shí)踐中再獲得認(rèn)識(shí)。最后，大學(xué)生要能力將政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論回歸與實(shí)踐，要與當(dāng)代的具體實(shí)際相結(jié)合，做到具體問(wèn)題具體分析，從解決問(wèn)題中不斷提高自己的理論素養(yǎng)。

參考文獻(xiàn)：

[1]（蘇）弗•謝•阿法納西耶夫.《資產(chǎn)階級(jí)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生》[M].北京:商務(wù)印書館，1984

[2]馬克思恩格斯選集[M].北京:人民出版社，1995

[3]（英）亞當(dāng)•斯密.國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究（上卷）[M].北京:商務(wù)印書館，1972

篇2

【論文摘要】馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是建立在勞動(dòng)價(jià)值基礎(chǔ)之上的。勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值的理論是由英國(guó)的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家提出的，經(jīng)歷了威廉·配第、亞當(dāng)·斯密和大衛(wèi)·李嘉圖等多位古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家的發(fā)展，最終由馬克思創(chuàng)造了勞動(dòng)價(jià)值論科學(xué)的體系。新時(shí)期，對(duì)于勞動(dòng)價(jià)值論的深化認(rèn)識(shí)在于堅(jiān)持價(jià)值來(lái)源于活勞動(dòng)的一元論，確立生產(chǎn)精神性產(chǎn)品的的勞動(dòng)和第三產(chǎn)業(yè)的服務(wù)性勞動(dòng)也是生產(chǎn)性勞動(dòng)的觀念，并且做好一、二、三產(chǎn)業(yè)的協(xié)調(diào)發(fā)展，避免因?yàn)楦鱾€(gè)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的不協(xié)調(diào)導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)危機(jī)的發(fā)生。

馬克思創(chuàng)立的科學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論至今已有150多年的歷史，它是馬克思剩余價(jià)值論的基礎(chǔ)，也是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)。馬克思有關(guān)于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的所有理論都是構(gòu)建在勞動(dòng)價(jià)值論的基礎(chǔ)上的。對(duì)于勞動(dòng)價(jià)值論，在新時(shí)期有必要對(duì)其進(jìn)行更深人的認(rèn)識(shí)。

一、馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的由來(lái)與演進(jìn)

勞動(dòng)價(jià)值論的理論基礎(chǔ)是由資產(chǎn)階級(jí)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)所奠定的。

(一)英國(guó)學(xué)者威廉·配第最先提出勞動(dòng)價(jià)值論

1,配第在價(jià)值理論方面的成績(jī)

配第在價(jià)值理論方面的成績(jī)主要表現(xiàn)為在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展史上第一個(gè)考察了商品價(jià)值問(wèn)題，第一次有意識(shí)地把商品價(jià)值的源泉?dú)w因?yàn)閯趧?dòng)，從而確立了勞動(dòng)價(jià)值理論;揭示了價(jià)值量和勞動(dòng)生產(chǎn)率之間的關(guān)系，提出了商品價(jià)值量與勞動(dòng)時(shí)間成正比，與勞動(dòng)時(shí)間成反比;認(rèn)識(shí)到勞動(dòng)分工會(huì)促進(jìn)勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高;不僅認(rèn)識(shí)到商品價(jià)值量取決于勞動(dòng)，也意識(shí)到貨幣的價(jià)值量也是由勞動(dòng)決定的。

2,配第在價(jià)值理論方面的缺陷

配第在價(jià)值理論方面的缺陷主要表現(xiàn)為混同了價(jià)值和交換價(jià)值這兩個(gè)不同的范疇;其價(jià)值和價(jià)格概念也含混不清;沒(méi)有把創(chuàng)造價(jià)值的抽象勞動(dòng)和創(chuàng)造使用價(jià)值的具體勞動(dòng)區(qū)分開來(lái);把使用價(jià)值及價(jià)值混為一談。

(二)亞當(dāng)·斯密對(duì)勞動(dòng)價(jià)值理論有所發(fā)展

斯密是英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的建立者。斯密明確提出勞動(dòng)是衡量一切商品交換價(jià)值的真實(shí)尺度。他區(qū)分了使用價(jià)值和價(jià)值，而且還對(duì)價(jià)值規(guī)律及其作用做了一定的分析。但是斯密的勞動(dòng)價(jià)值論也有不徹底性，他認(rèn)為:(1)商品的價(jià)值是由生產(chǎn)商品所耗費(fèi)的勞動(dòng)決定的;(2)商品的價(jià)值是由交換時(shí)所購(gòu)買到的物品中所包含的勞動(dòng)量決定的;(3)商品的價(jià)值是由“多種收人”，即工資、利潤(rùn)和地租決定的。斯密的第三種價(jià)值決定論被后人稱為“斯密教條”。

(三)大衛(wèi)·李嘉圖提出了在資產(chǎn)階級(jí)限度內(nèi)最徹底的勞動(dòng)價(jià)值論.是英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)完成者

大衛(wèi)·李嘉圖對(duì)使用價(jià)值和交換價(jià)值的關(guān)系有了更正確的認(rèn)識(shí)，實(shí)際上他是把使用價(jià)值看作交換價(jià)值的物質(zhì)承擔(dān)著，并且他始終堅(jiān)持商品價(jià)值是由勞動(dòng)時(shí)間決定的觀點(diǎn)，對(duì)斯密勞動(dòng)價(jià)值論中的錯(cuò)誤觀點(diǎn)進(jìn)行了批判。他同意斯密的商品價(jià)值分解為“三種收人”，但不同意“三種收人”決定價(jià)值。但李嘉圖無(wú)法從價(jià)值規(guī)律的范疇內(nèi)說(shuō)明價(jià)值規(guī)律同利潤(rùn)規(guī)律之間的關(guān)系，同時(shí)也無(wú)法解決價(jià)值規(guī)律同平均利潤(rùn)之間的矛盾。所以說(shuō)，資產(chǎn)階級(jí)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論不能完整的解釋價(jià)值規(guī)律。

(四)馬克思的科學(xué)勞動(dòng)價(jià)值論的創(chuàng)立過(guò)程

馬克思在巴黎期間的筆記中否定了李嘉圖的“勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值”理論，同時(shí)在方法論上反對(duì)李嘉圖在價(jià)值理論中所用的抽象方法。在《哲學(xué)的貧困》和《雇傭勞動(dòng)與資本》這兩個(gè)著作又開始承認(rèn)李嘉圖的價(jià)值理論學(xué)說(shuō)。隨后在《1857一一1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中最終形成了科學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論，并最終在《資本論》中完成了科學(xué)勞動(dòng)價(jià)值理論體系建設(shè)工作。馬克思創(chuàng)建的科學(xué)勞動(dòng)價(jià)值理論的內(nèi)容包括包括:商品二因素理論，勞動(dòng)二重性理論，價(jià)值量決定理論，價(jià)值形成理論，商品拜物教理論，價(jià)值轉(zhuǎn)型理論，國(guó)際價(jià)值理論，生產(chǎn)勞動(dòng)與非生產(chǎn)性勞動(dòng)理論等。其中的核心內(nèi)容概括起來(lái)就是:人的活勞動(dòng)是價(jià)值產(chǎn)生的唯一源泉，其他勞動(dòng)與生產(chǎn)要素都不創(chuàng)造價(jià)值，不能成為價(jià)值的源泉。價(jià)值量由社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間所決定。商品交換以價(jià)值量為基礎(chǔ)，實(shí)行等價(jià)交換;在相同的時(shí)間里，復(fù)雜勞動(dòng)所創(chuàng)造的價(jià)值是簡(jiǎn)單勞動(dòng)所創(chuàng)造的價(jià)值的倍增，等等。

二、當(dāng)今現(xiàn)時(shí)代對(duì)馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的再認(rèn)識(shí)

(一)生產(chǎn)精神產(chǎn)品的科教文衛(wèi)勞動(dòng)，以及第三產(chǎn)業(yè)中的服務(wù)性勞動(dòng)的使用價(jià)值和價(jià)值的創(chuàng)造問(wèn)題

在當(dāng)今這個(gè)科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展，商品生產(chǎn)大大超過(guò)以往任何時(shí)期的時(shí)代，馬克思的科學(xué)勞動(dòng)價(jià)值理論仍然能夠?qū)ΜF(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象進(jìn)行科學(xué)的解釋。而且盡管處于信息時(shí)代，但必須承認(rèn)在商品生產(chǎn)和交換中耗費(fèi)的活勞動(dòng)，即無(wú)差別的人類勞動(dòng)才是創(chuàng)造新價(jià)值的唯一源泉。北京大學(xué)胡代光教授就對(duì)否定馬克思的勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值的“生產(chǎn)要素創(chuàng)造價(jià)值論”進(jìn)行了批駁。他這樣說(shuō)道:“有人提出了所有生產(chǎn)要素共同創(chuàng)造價(jià)值論。認(rèn)為進(jìn)入新世紀(jì)和新技術(shù)發(fā)達(dá)時(shí)代，還堅(jiān)持馬克思勞動(dòng)價(jià)值一元論，那肯定被認(rèn)為腦子出了問(wèn)題，而且聰明的馬克思、恩格斯也會(huì)在墳?zāi)估锇l(fā)笑”。這種理論“將馬克思的基本原理化為烏有了?！睆膭趧?dòng)價(jià)值論角度來(lái)分析，胡代光認(rèn)為，生產(chǎn)要素在現(xiàn)今，不但包括資金、廠房、機(jī)器、知識(shí)產(chǎn)權(quán)、信息、管理等要素，這些新要素都具有資本化特點(diǎn)，都不具體創(chuàng)造價(jià)值，只有和具體的生產(chǎn)性勞動(dòng)相結(jié)合，才能夠創(chuàng)造出來(lái)新的價(jià)值。而生產(chǎn)性勞動(dòng)則是既包括體力勞動(dòng)，也包括腦力勞動(dòng);既包括生產(chǎn)物質(zhì)資料，又包括生產(chǎn)精神產(chǎn)品的科教文衛(wèi)勞動(dòng)，以及第三產(chǎn)業(yè)中的服務(wù)性勞動(dòng)?！爱?dāng)今社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，科學(xué)技術(shù)工作和經(jīng)營(yíng)管理作為勞動(dòng)的重要形式已愈益對(duì)其起著重要作用，所以，勞動(dòng)者整體既包括工人，又包括科技人員、管理人員，乃至被雇傭的指揮勞動(dòng)或監(jiān)督勞動(dòng)的人員，他們都以各種不同方式參與商品價(jià)值的創(chuàng)造?！弊屑?xì)揣摩其涵義，筆者認(rèn)為，做這樣的論述的原因是:這些生產(chǎn)精神產(chǎn)品的科教文衛(wèi)勞動(dòng)，以及第三產(chǎn)業(yè)中的服務(wù)性勞動(dòng)，既創(chuàng)造了使用價(jià)值，又創(chuàng)造了價(jià)值，在作為商品出售時(shí)，也同時(shí)包含了剩余價(jià)值。“我國(guó)輕視知識(shí)和排斥知識(shí)分子的問(wèn)題有著深刻的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和思想根源，主要是來(lái)自小生產(chǎn)方式的局限性和由此產(chǎn)生的民粹派社會(huì)主義思想?！薄白鳛閯趧?dòng)的分工體系來(lái)說(shuō)，知識(shí)生產(chǎn)、智力創(chuàng)造也越來(lái)越獨(dú)立于生產(chǎn)環(huán)節(jié)之外，腦力勞動(dòng)作為一種復(fù)雜勞動(dòng)就越來(lái)越成為價(jià)值的主體。但是勞動(dòng)價(jià)值論不僅適用于工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，而且同樣適用于知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代?！敝徊贿^(guò)這種商品或服務(wù)在購(gòu)買時(shí)與物質(zhì)性的商品的不同點(diǎn)在于:這種勞動(dòng)就是勞動(dòng)者的具體勞動(dòng)本身，而不是凝結(jié)在商品中的轉(zhuǎn)化為物化勞動(dòng)的活勞動(dòng)。

所以就存在這樣一個(gè)問(wèn)題:轉(zhuǎn)化為物化勞動(dòng)的活勞動(dòng)與其他的生產(chǎn)性勞動(dòng)，特別是服務(wù)業(yè)的生產(chǎn)性勞動(dòng)的最大不同在于，轉(zhuǎn)化為物化勞動(dòng)的活勞動(dòng)是最終凝結(jié)在物質(zhì)資料當(dāng)中的，而其他的生產(chǎn)性勞動(dòng)，特別是服務(wù)性勞動(dòng)，其勞動(dòng)并不是凝結(jié)在物質(zhì)資料當(dāng)中的，在購(gòu)買時(shí)就意味著對(duì)這種勞動(dòng)的即時(shí)消費(fèi)。比如:擦鞋工為顧客擦鞋，理發(fā)師傅為人理發(fā)，在其勞動(dòng)力的購(gòu)買中就直接實(shí)現(xiàn)了消費(fèi);而不是像金銀等物質(zhì)財(cái)富的提煉一樣，在消費(fèi)的同時(shí)有人的勞動(dòng)凝結(jié)在待加工的原材料上，最終使其轉(zhuǎn)化為金銀，并能在其物質(zhì)的存在期內(nèi)一直具有相應(yīng)的價(jià)值。服務(wù)性勞動(dòng)等其他未凝結(jié)在物質(zhì)資料中的生產(chǎn)性勞動(dòng)在消費(fèi)的同時(shí)就已經(jīng)消耗的尤影無(wú)蹤。但由十這兩種勞動(dòng)都具有相應(yīng)的價(jià)值與使用價(jià)值，所以，除了由于兩種生產(chǎn)性勞動(dòng)的作用對(duì)象存在差別而使其最終存在方式不同外，其本質(zhì)都是無(wú)差別的人類勞動(dòng)，即活勞動(dòng)，具有相同的性質(zhì)，應(yīng)當(dāng)同樣予以重視。其本質(zhì)上都創(chuàng)造了社會(huì)財(cái)富。

(二)第一部類與第二部類和第三部類之間的協(xié)調(diào)發(fā)展問(wèn)題

如前所述，凝結(jié)在物質(zhì)資料中的活勞動(dòng)與不凝結(jié)在物質(zhì)資料中的生產(chǎn)性勞動(dòng)是有區(qū)別的。正是由于這兩種生產(chǎn)性勞動(dòng)是不同的，在經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中就應(yīng)該認(rèn)清這兩種生產(chǎn)性勞動(dòng)的具體特性。如果不能弄清這兩種生產(chǎn)性勞動(dòng)之間的不同特性，在經(jīng)濟(jì)建設(shè)中極易造成經(jīng)濟(jì)發(fā)展的失衡。馬克思在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中已經(jīng)根據(jù)性質(zhì)將生產(chǎn)物質(zhì)資料的部門分為生產(chǎn)生產(chǎn)資料的第一部類和生產(chǎn)生活資料的第二部類，而且第一部類與第二部類之間的擴(kuò)大再生產(chǎn)要按照比例協(xié)調(diào)發(fā)展。我們?nèi)绻麑⒉荒Y(jié)在物質(zhì)資料中的生產(chǎn)性勞動(dòng)所屬的生產(chǎn)部門稱之為第三部類，那么第三部類與第一部類和第二部類等三個(gè)部類也要協(xié)調(diào)發(fā)展。

假設(shè)在三大部類不擴(kuò)大再生產(chǎn)的條件下，所生產(chǎn)的所有產(chǎn)品和勞動(dòng)都進(jìn)行交換和消費(fèi)，那就應(yīng)該是這樣的情況:第一部類能夠?yàn)榈诙款愄峁┤抗潭ㄙY本投資和向第三部類提供部分固定資本投資，而巨第二部類能夠?yàn)樗胁款愄峁┪镔|(zhì)生活資料和向第三部類提供部分固定資本投資;同時(shí)第三部類應(yīng)該能為前兩個(gè)部類及自身所必需的不凝結(jié)在物質(zhì)資料中的生產(chǎn)性勞動(dòng)。而這種情況在現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)中是根本不可能存在的。在現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)中存在的是擴(kuò)大再生產(chǎn)。只有擴(kuò)大再生產(chǎn)才能夠提供人們的不斷增長(zhǎng)的物質(zhì)文化生活的需要和新增加人口的消費(fèi)需要。那么在擴(kuò)大再生產(chǎn)中就應(yīng)該也是第一、第二、第三部類協(xié)調(diào)性的出現(xiàn)增長(zhǎng)，不能出現(xiàn)不協(xié)調(diào)而使經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)不健康的增長(zhǎng)進(jìn)而引發(fā)經(jīng)濟(jì)危機(jī)。這樣產(chǎn)生的不健康增長(zhǎng)應(yīng)該有如下幾種:

第一，當(dāng)?shù)谝徊款愃加械馁Y源過(guò)多時(shí)，有可能會(huì)由于沒(méi)有相應(yīng)的消費(fèi)品與勞務(wù)(此處指沒(méi)有凝結(jié)在物質(zhì)資料中的生產(chǎn)勞動(dòng)，下同)與其交換，從而導(dǎo)致消費(fèi)資料和勞務(wù)的缺乏，大量的生產(chǎn)資料生產(chǎn)部門因?yàn)檎也坏劫I主而破產(chǎn)，進(jìn)而可能引發(fā)經(jīng)濟(jì)危機(jī)。

第二，當(dāng)?shù)诙款惿a(chǎn)消費(fèi)品過(guò)多，而第一類沒(méi)有相應(yīng)的物質(zhì)補(bǔ)償，第三部類沒(méi)有相應(yīng)的勞務(wù)提供，根據(jù)價(jià)值規(guī)律，生產(chǎn)資料和勞務(wù)就會(huì)價(jià)格急劇上漲。這樣可能會(huì)維持一段時(shí)間的經(jīng)濟(jì)虛假增長(zhǎng)，但最終經(jīng)濟(jì)會(huì)因發(fā)展過(guò)于不平衡而陷人經(jīng)濟(jì)危機(jī)。

第三，當(dāng)?shù)谌款愓加觅Y源過(guò)多，相對(duì)于可提供的生產(chǎn)資料和生活資料來(lái)講，那么就出現(xiàn)勞動(dòng)力的大量過(guò)剩，同時(shí)由于第一、第二部類資源量占有不足，所以就出現(xiàn)物質(zhì)資料的相對(duì)不足。物質(zhì)資料的相對(duì)不足，那就是物質(zhì)資料的價(jià)格出現(xiàn)上張，同時(shí)伴隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展的停滯，導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)危機(jī)的發(fā)生。

篇3

關(guān)鍵詞：勞動(dòng)價(jià)值論；價(jià)值創(chuàng)造；價(jià)值決定；本質(zhì)；運(yùn)行；模型

中圖分類號(hào)：F011

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1002-2848-2008(02)-0059-07

一、問(wèn)題提出

關(guān)于數(shù)學(xué)與模型方法在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中的運(yùn)用，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論工作者之間有著分別不同的看法，歸納起來(lái)，主流的認(rèn)識(shí)有兩種：第一種觀點(diǎn)認(rèn)為，數(shù)學(xué)與模型方法對(duì)于以生產(chǎn)關(guān)系為研究對(duì)象的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是基本無(wú)用的，數(shù)學(xué)與模型分析是一種形式邏輯，而政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論以辯證邏輯著稱，分析的重心是經(jīng)濟(jì)制度而不是經(jīng)濟(jì)運(yùn)行；第二種觀點(diǎn)認(rèn)為，數(shù)學(xué)與模型方法不是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要方法，但可以起到輔助手段的作用，數(shù)學(xué)形式雖然不能用來(lái)解釋生產(chǎn)資料所有制、產(chǎn)權(quán)、合約等等概念，更不能解釋其體現(xiàn)社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的本質(zhì)，但當(dāng)數(shù)學(xué)邏輯形式比語(yǔ)言邏輯形式能夠更好地反映經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和經(jīng)濟(jì)變量之間的關(guān)系時(shí)，則應(yīng)當(dāng)?shù)玫綇V泛的使用。這兩種認(rèn)識(shí)割裂了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)系統(tǒng)方法論內(nèi)部的哲學(xué)思維分析和數(shù)學(xué)與模型分析之間的內(nèi)在聯(lián)系。

就哲學(xué)思維分析而言，作為思想方法的運(yùn)用和最高層次的思維，其偏重于定性分析和辯證邏輯，但實(shí)際上定性分析和辯證邏輯從來(lái)不排斥定量分析和形式邏輯，相反，定性分析和辯證邏輯的進(jìn)一步發(fā)展使一定形式的定量分析和形式邏輯又作為其必然的表現(xiàn)?！顿Y本論》規(guī)定政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究主要采用以“抽象法”為主的系統(tǒng)方法論體系。馬克思說(shuō)：“分析經(jīng)濟(jì)形式，既不能用顯微鏡，也不能用化學(xué)試劑。二者都必須用抽象力來(lái)代替?！盵1]這一方法，馬克思集中地稱之為“科學(xué)抽象法”。馬克思這樣地規(guī)定：“研究必須充分地占有材料，分析它的各種發(fā)展形式，探尋這些形式的內(nèi)在聯(lián)系。只有這項(xiàng)工作完成以后，現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)才能適當(dāng)?shù)財(cái)⑹龀鰜?lái)。這點(diǎn)一旦做到，材料的生命一旦觀念地反映出來(lái)，呈現(xiàn)在我們面前的就好像是一個(gè)先驗(yàn)的結(jié)構(gòu)了。”[1]通?？茖W(xué)抽象法被解釋成關(guān)于研究方法與敘述方法的統(tǒng)一的方法體系，它的內(nèi)在結(jié)構(gòu)是：具體――抽象――具體，也就是建立具體總體與思想總體形式之間以抽象為中介的總體聯(lián)系和表現(xiàn)。另一方面，數(shù)學(xué)與模型分析被解釋成一套關(guān)于“假定――結(jié)論”的完整的邏輯演繹形式，它的內(nèi)在結(jié)構(gòu)是：抽象――抽象，因而被看作是純粹邏輯演繹。在講到“數(shù)字公式及其意義的問(wèn)題”時(shí)，列寧指出：“公式本身什么也不能證明；它只能在過(guò)程的各個(gè)要素從理論上得到說(shuō)明以后把過(guò)程加以表述?！盵2]馬克思和恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中講到“真正的實(shí)證科學(xué)”時(shí)，也明確地指出“抽象與哲學(xué)不同，它們絕不提供可以適用于各個(gè)歷史時(shí)代的藥方或公式”，“這些抽象本身離開了現(xiàn)實(shí)的歷史就沒(méi)有任何價(jià)值”。[3]

關(guān)于哲學(xué)思維分析和數(shù)學(xué)與模型分析的科學(xué)關(guān)系，只能總體在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法論層次中予以解決。就政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)層面而言，哲學(xué)方法論決定了唯物史觀對(duì)于勞動(dòng)價(jià)值論的轉(zhuǎn)化，這里，唯物史觀是既定的，勞動(dòng)價(jià)值論是可調(diào)整的，唯物史觀具體化為方法論；而就政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)層面而言，經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論進(jìn)一步?jīng)Q定了勞動(dòng)價(jià)值論對(duì)于具體經(jīng)濟(jì)理論體系的轉(zhuǎn)化，這里，勞動(dòng)價(jià)值論是既定的，勞動(dòng)價(jià)值論是可調(diào)整的，勞動(dòng)價(jià)值論相應(yīng)具體化為經(jīng)濟(jì)學(xué)基本方法體系，如基于勞動(dòng)的演化――博弈、平均――邊際分析以及成本――收益等等。[4]從“哲學(xué)”到“數(shù)學(xué)”，既實(shí)現(xiàn)把哲學(xué)方法論轉(zhuǎn)換為經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論，又實(shí)現(xiàn)辯證邏輯與形式邏輯的內(nèi)在結(jié)合，從而科學(xué)抽象法將科學(xué)實(shí)證分析方法內(nèi)含于其中。所以，就勞動(dòng)價(jià)值論對(duì)于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的表現(xiàn)而言，勞動(dòng)價(jià)值論必然要化為唯物史觀方法論基礎(chǔ)上的具體形態(tài)的數(shù)學(xué)與模型分析，以完成對(duì)過(guò)程的各個(gè)要素的從理論上的詳盡說(shuō)明。這一分析包括兩個(gè)基本層面：價(jià)值本質(zhì)分析和價(jià)值運(yùn)行分析。價(jià)值本質(zhì)分析的基本內(nèi)容是價(jià)值形成原理分析，包括價(jià)值的微觀形成和價(jià)值的宏觀形成。由于價(jià)值形成解決的是價(jià)值范疇的科學(xué)性問(wèn)題，也就是圍繞價(jià)值范疇的客觀邏輯原則(如確定性、傳遞性和通約性)而展開的對(duì)于價(jià)值形成的分析，因而需要在分別不同的系統(tǒng)層次詳察這一過(guò)程，而不能局限于抽象價(jià)值概念，泛泛而論[5]。大體說(shuō)來(lái)，價(jià)值微觀形成是在價(jià)值創(chuàng)造層次解決價(jià)值的如何形成問(wèn)題，這一過(guò)程是把由哲學(xué)方法論所總體形成的關(guān)于勞動(dòng)二重性的一般原理和看法具體化為“勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值”的一元論體系；價(jià)值宏觀形成是在價(jià)值決定層次解決價(jià)值形成的表現(xiàn)問(wèn)題，這一過(guò)程則是把“勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值”一元論體系進(jìn)一步具體化和確定為價(jià)值量的一般決定體系。價(jià)值運(yùn)行分析的基本內(nèi)容是研究?jī)r(jià)值變動(dòng)和表現(xiàn)，也就是研究各種外在因素對(duì)于價(jià)值創(chuàng)造、價(jià)值決定的擾動(dòng)和影響，包括對(duì)價(jià)值內(nèi)部構(gòu)成要素的變動(dòng)及其表現(xiàn)的擾動(dòng)和影響?？傮w看，價(jià)值本質(zhì)分析和價(jià)值運(yùn)行分析是相輔相成的，共同構(gòu)成經(jīng)濟(jì)本質(zhì)分析和經(jīng)濟(jì)運(yùn)行分析的理論基礎(chǔ)，并作為邏輯打通經(jīng)濟(jì)本質(zhì)分析和經(jīng)濟(jì)運(yùn)行分析的方法基礎(chǔ)。

二、價(jià)值創(chuàng)造

價(jià)值微觀形成(或“價(jià)值生產(chǎn)”)的規(guī)定性限定價(jià)值創(chuàng)造所要解決的根本問(wèn)題是價(jià)值規(guī)定的質(zhì)與量的統(tǒng)一性，也就是實(shí)現(xiàn)“勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值”和“勞動(dòng)如何創(chuàng)造價(jià)值”的理論與邏輯統(tǒng)一。根據(jù)這一規(guī)定，馬克思把研究勞動(dòng)價(jià)值論的對(duì)象限定于人類商品生產(chǎn)，并構(gòu)造了總體的價(jià)值創(chuàng)造公式：

V=V[P(L)]

式中，V代表總體意義的價(jià)值或一般抽象價(jià)值，P代表具體形式的社會(huì)生產(chǎn)條件或生產(chǎn)方式，L代表抽象人類勞動(dòng)或勞動(dòng)方式。

這表明價(jià)值創(chuàng)造并非抽象和任意的，我們將價(jià)值實(shí)體規(guī)定為無(wú)差別人類勞動(dòng)是對(duì)一定條件和形式下的人類生產(chǎn)特別是商品生產(chǎn)進(jìn)行簡(jiǎn)單抽象的結(jié)果，進(jìn)一步是對(duì)一定形式的人類勞動(dòng)方式進(jìn)行抽象的結(jié)果。在這一過(guò)程中，價(jià)值創(chuàng)造的抽象形式將隨著商品生產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)差別分別取得不同的具體形態(tài)，并通過(guò)對(duì)商品生產(chǎn)方式的歷史演變類型的概括，可以大體歸納出如下三種基本類型(如表1)。

表中，商品生產(chǎn)被歸納為三種基本類型，不同類型的商品生產(chǎn)對(duì)應(yīng)不同的勞動(dòng)方式以及價(jià)值創(chuàng)造方式。在以個(gè)體勞動(dòng)為基礎(chǔ)的商品生產(chǎn)也就是通常所說(shuō)的“簡(jiǎn)單商品生產(chǎn)”中，價(jià)值的形成取得了更為直接和純粹的形式，在這里，決定價(jià)值創(chuàng)造的生產(chǎn)條件是直接和同質(zhì)的，不存在部門間的流動(dòng)，因而只是單一部門內(nèi)部的局部?jī)r(jià)值形成。簡(jiǎn)單商品生產(chǎn)類型可以說(shuō)是產(chǎn)生于自然經(jīng)濟(jì)社會(huì)，而廣泛存在和發(fā)展于商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)，在所有制類型上則對(duì)應(yīng)于個(gè)體所有制經(jīng)濟(jì)。在以雇傭勞動(dòng)為基礎(chǔ)的商品生產(chǎn)也就是通常所說(shuō)的“古典(資本主義)商品生產(chǎn)”中，價(jià)值的形成取得了一般的形式，在這里，“資本”(以k表示)一般代替了具體形式的社會(huì)生產(chǎn)條件或生產(chǎn)方式，并在全社會(huì)范圍內(nèi)開始確立其主導(dǎo)地位。由于古典商品生產(chǎn)類型本身直接是商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)的產(chǎn)物，它的進(jìn)一步發(fā)展也就必然使商品經(jīng)濟(jì)的形式得到普遍發(fā)展乃至成熟化，簡(jiǎn)單而言，資本主義正是整體借助于對(duì)這一生產(chǎn)形式的特別有效的歷史利用，也就是通過(guò)實(shí)現(xiàn)商品生產(chǎn)在本質(zhì)方面的社會(huì)一體化，具體完成了自己的歷史崛起和飛躍發(fā)展。所以，根本不同于簡(jiǎn)單商品生產(chǎn)類型的局部?jī)r(jià)值形成，古典商品生產(chǎn)類型在人類歷史上首次實(shí)現(xiàn)了價(jià)值的真正意義的社會(huì)形成，其在所有制類型的對(duì)應(yīng)物則是資本家所有制經(jīng)濟(jì)。

與商品生產(chǎn)的三種基本類型相適應(yīng)，勞動(dòng)在價(jià)值創(chuàng)造的形態(tài)上依次采取了抽象人類勞動(dòng)的直接形式、社會(huì)平均形式(馬克思也直接稱為“簡(jiǎn)單勞動(dòng)”)以及企業(yè)形式。從表1所列示的數(shù)學(xué)模型形式看，企業(yè)總體勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值仍然以“雇傭勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值”為總體的社會(huì)約束條件，而以“個(gè)體勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值”為其一般的形式和條件。這進(jìn)一步表明現(xiàn)代商品生產(chǎn)類型是在古典商品生產(chǎn)類型基礎(chǔ)上的發(fā)展，它既以古典商品生產(chǎn)類型為價(jià)值實(shí)現(xiàn)的社會(huì)條件，也以簡(jiǎn)單商品生產(chǎn)類型為補(bǔ)充的規(guī)定和形式。三種基本類型的內(nèi)部關(guān)系可以設(shè)定為：在歷史向度上的時(shí)間大體繼起以及在現(xiàn)實(shí)向度上的空間并存。這三種類型的現(xiàn)實(shí)結(jié)合相應(yīng)也就可以用一個(gè)總體模型形式加以表達(dá)：

max V=V(ηαLc，hαLs)

s.t. L=ηαLc+hαLs

0≤α≤1，0≤η≤1，0≤h≤1

式中，LC、LS分別代表復(fù)雜性勞動(dòng)和簡(jiǎn)單性勞動(dòng)；經(jīng)濟(jì)系數(shù)α、η、h分別代表生產(chǎn)組織的經(jīng)濟(jì)外部化程度、經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的交易費(fèi)用以及經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的交易效率[6]。

這里，商品生產(chǎn)類型的分野取決于經(jīng)濟(jì)系數(shù)的不同取值。當(dāng)α=0，并且0

max V=V(Lc，Ls)

s.t. L=Lc+Ls

由于L成為L(zhǎng)c、Ls的簡(jiǎn)單累和，表明勞動(dòng)的復(fù)雜性、簡(jiǎn)單性的區(qū)分僅僅存在于勞動(dòng)內(nèi)部，完全是一種功能區(qū)分，而不構(gòu)成勞動(dòng)類型間的分別，由此，上式可以一般寫成為“V(L)”的形式。說(shuō)明簡(jiǎn)單商品生產(chǎn)類型的判別僅僅是從勞動(dòng)產(chǎn)品作為商品出賣這一規(guī)定進(jìn)行的，就投入而言，投入要素的商品化程度相對(duì)很低，其顯著特征是勞動(dòng)投入完全沒(méi)有商品化，而生產(chǎn)資料的商品化程度對(duì)應(yīng)地也極低。

當(dāng)α=1，并且η=0、h=1時(shí)，商品生產(chǎn)為古典商品生產(chǎn)類型。即存在：

max V=V(Ls)

s.t. L=Ls

馬克思在這里一般地提到，資本主義歷史過(guò)程具有使“一切生產(chǎn)部門的勞動(dòng)都已盡可能地化為簡(jiǎn)單勞動(dòng)”的趨勢(shì)特點(diǎn)[7]。說(shuō)明古典商品生產(chǎn)類型集中考察的是一切投入均為商品化購(gòu)買要素的經(jīng)濟(jì)情形。并且，由于資本家事實(shí)上既是一般生產(chǎn)資料的交易者，也是勞動(dòng)力商品的交易者，這使得商品交易本身內(nèi)化為資本交易的一個(gè)內(nèi)在成分，因而現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)所使用的交易費(fèi)用概念在古典商品生產(chǎn)體系中或以一般地予以抽象掉。馬克思在《資本論》中以資本生產(chǎn)的總公式提供了對(duì)這一解說(shuō)的系統(tǒng)說(shuō)明。進(jìn)一步，雖然在《資本論》第二卷中，馬克思提出了“流通費(fèi)用”問(wèn)題，但堅(jiān)持其對(duì)價(jià)值創(chuàng)造不產(chǎn)生真正的影響，而相應(yīng)構(gòu)成價(jià)值實(shí)現(xiàn)的具體內(nèi)容。

當(dāng)0

max V=V(ηαLc，hαLs)

s.t. L=ηα+Lc+hαLs

這里，L體現(xiàn)為對(duì)Lc、Ls的社會(huì)加權(quán)與累和，從而實(shí)現(xiàn)了勞動(dòng)的真正協(xié)同。經(jīng)濟(jì)系數(shù)α的0-1值域范圍(相應(yīng)也導(dǎo)致η、h的0-1值域范圍)則決定了企業(yè)企業(yè)要素的兩種基本類型：購(gòu)買和投資。在這當(dāng)中，尤其是勞動(dòng)投入要素由于交易費(fèi)用的種種因素制約，必然會(huì)在投資形式上占據(jù)很大的比重。這表明與簡(jiǎn)單商品生產(chǎn)基本不依賴于市場(chǎng)機(jī)制而古典商品生產(chǎn)完全依賴于市場(chǎng)機(jī)制根本不同，現(xiàn)代商品生產(chǎn)則謀求與市場(chǎng)機(jī)制的互補(bǔ)性發(fā)展。因此，可以概括的說(shuō)，現(xiàn)代商品生產(chǎn)作為成熟商品經(jīng)濟(jì)類型即市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，它的發(fā)展必然進(jìn)一步使市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的形式更為成熟化，從而奠定現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展基礎(chǔ)，相應(yīng)在所有制類型上廣泛對(duì)應(yīng)于企業(yè)所有制經(jīng)濟(jì)。

三、價(jià)值決定

所謂價(jià)值宏觀形成，就是指價(jià)值決定及其宏觀表現(xiàn)，意味著價(jià)值決定本質(zhì)上是一個(gè)宏觀現(xiàn)象――也就是由社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定。相應(yīng)，價(jià)值宏觀形成的規(guī)定性限定價(jià)值決定要進(jìn)一步解決價(jià)值規(guī)定性本身――作為社會(huì)的質(zhì)的規(guī)定――向社會(huì)的量的規(guī)定的轉(zhuǎn)化問(wèn)題，即實(shí)現(xiàn)價(jià)值創(chuàng)造和價(jià)值決定的理論與邏輯統(tǒng)一。根據(jù)組織商品生產(chǎn)客觀存在的三種基本類型，可以認(rèn)為勞動(dòng)價(jià)值論體系中的價(jià)值決定相應(yīng)具有三個(gè)基本層次或階段，其中，在前兩個(gè)層次或階段中，一般而言，企業(yè)與價(jià)值決定無(wú)關(guān)，企業(yè)只是一般生產(chǎn)單位或生產(chǎn)和交換組織。馬克思在《資本論》中具體探討了“兩種含義”的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，從而實(shí)際地給出了關(guān)于第一、二層次或階段的價(jià)值決定的遞進(jìn)分析。

馬克思的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間Ⅰ是在整體抽象掉需求條件，也就是在簡(jiǎn)單假定供求平衡的條件下對(duì)價(jià)值決定的分析。根據(jù)這一規(guī)定，某一使用價(jià)值的價(jià)值――并且“經(jīng)濟(jì)學(xué)所知道的唯一的價(jià)值就是商品的價(jià)值”[8]，乃是由同一部門內(nèi)的“社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)量，或生產(chǎn)使用價(jià)值的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間”所決定的，“在這里，單個(gè)商品是當(dāng)作該種商品的平均樣品”，“因此，含有等量勞動(dòng)或能在同樣勞動(dòng)時(shí)間內(nèi)生產(chǎn)出來(lái)的商品，具有同樣的價(jià)值量”，或者說(shuō)，“一種商品的價(jià)值同其他任何一種商品的價(jià)值的比例，就是生產(chǎn)前者的必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間同生產(chǎn)后者的必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的比例”。[1]因此，可以設(shè)定如下模型公式：

Vq=Vt.t

式中，Vq代表單位商品價(jià)值量，Vt代表單位時(shí)間價(jià)值量――也就是實(shí)現(xiàn)在單位商品中的勞動(dòng)量，t代表社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間。[9]

由于這里設(shè)定單位時(shí)間價(jià)值量為一恒定值――其本身是一定歷史發(fā)展階段的產(chǎn)物，所以，任意的交換價(jià)值即可以一般表現(xiàn)為：

Vq1=Vq2=t1/t2

進(jìn)一步，馬克思還一般設(shè)定社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的決定式：

t=Q/f

式中，Q、f分別表示為商品生產(chǎn)量以及社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)力。

所以，馬克思這樣系統(tǒng)總結(jié)道：“因此，如果生產(chǎn)商品所需要的勞動(dòng)時(shí)間不變，商品的價(jià)值量也就不變。但是，生產(chǎn)商品所需要的勞動(dòng)時(shí)間隨著勞動(dòng)生產(chǎn)力的每一變動(dòng)而變動(dòng)。勞動(dòng)生產(chǎn)力是由多種情況決定的，其中包括：工人的平均熟練程度，科學(xué)的發(fā)展水平和它在工藝上應(yīng)用的程度，生產(chǎn)過(guò)程的社會(huì)結(jié)合，生產(chǎn)資料的規(guī)模和效能，以及自然條件。”[1]

這樣，商品價(jià)值量的總的決定公式就可以寫作(其中VQ表示為總生產(chǎn)商品時(shí)間價(jià)值量)：

Vq=Vt?Q/f=VQ/f

這一公式，也就是馬克思所說(shuō)的“可見(jiàn)，商品的價(jià)值量與實(shí)現(xiàn)在商品中的勞動(dòng)的量成正比地變動(dòng)，與這一勞動(dòng)的生產(chǎn)力成反比地變動(dòng)”。[1]

在仍然保持社會(huì)需要不變的假定，以及進(jìn)一步設(shè)定社會(huì)總供求平衡的靜態(tài)條件下，馬克思從社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間Ⅰ的基礎(chǔ)上提出了社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間Ⅱ。馬克思說(shuō)，“這后一過(guò)程同前一過(guò)程相比，要求資本主義生產(chǎn)方式有更高的發(fā)展”，也就是“只有不同部門的資本的競(jìng)爭(zhēng)，才能形成那種使不同部門之間的利潤(rùn)率平均化的生產(chǎn)價(jià)格”[7]。根據(jù)社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間Ⅱ概念的科學(xué)確立，價(jià)值決定模型可以是：

max m(t)=V [k(t)]-k(t)

s.t. max f=q(t)/t；minVq=V(q)/q

其中，約束條件可以一般地解作：q/t=dq/dt；V/q=dV/dq。這也表明資本家追求剩余價(jià)值(m)最大化，正是通過(guò)實(shí)現(xiàn)社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)力最大化以及相應(yīng)的單位商品耗費(fèi)勞動(dòng)最小化兩個(gè)最為基本的條件來(lái)保障的。

從求解模型，便可得到以上一般的價(jià)值(市場(chǎng)價(jià)值或市場(chǎng)生產(chǎn)價(jià)格)決定關(guān)系式：Vq=Vt?t。說(shuō)明正是由于資本才真正使價(jià)值決定的內(nèi)在實(shí)質(zhì)得以歷史顯露，使“價(jià)值調(diào)節(jié)供求關(guān)系”的抽象法則能夠一步步在歷史中發(fā)展，也就是由“市場(chǎng)價(jià)值調(diào)節(jié)供求關(guān)系”發(fā)展到“市場(chǎng)生產(chǎn)價(jià)格調(diào)節(jié)供求關(guān)系”。關(guān)于這一點(diǎn)，馬克思在《資本論》第3卷中具有系統(tǒng)的闡述[7]。

進(jìn)一步，關(guān)于企業(yè)參與價(jià)值決定的現(xiàn)代商品生產(chǎn)，即可以在第二層次或階段的模型公式分析的基礎(chǔ)上，進(jìn)行如下的改進(jìn)：

max NU(T)=VU(Q)-LU(T)

s.t. Q=Q(T)；Q/T=dQ/dT

其中，NU、VU、LU分別代表社會(huì)凈效用、社會(huì)商品效用以及社會(huì)勞動(dòng)效用。

求解模型，最終得到關(guān)于市場(chǎng)生產(chǎn)價(jià)格(Vq)向市場(chǎng)價(jià)格(P)進(jìn)一步轉(zhuǎn)型的一般關(guān)系式：Vq/P=λ/f(這里λ一般表示為貨幣效用)。[10]

關(guān)于將社會(huì)需要因素一般納入價(jià)值決定考慮之中的想法，最初在恩格斯的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》中得到闡述，但恩格斯便是仍然集中于圍繞社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間兩種含義的內(nèi)部關(guān)系進(jìn)行，即“生產(chǎn)費(fèi)用對(duì)效用的關(guān)系”，而“勞動(dòng)對(duì)效用的關(guān)系”旨在一般放松社會(huì)需要不變假定的條件[11]?？梢?jiàn)，價(jià)值規(guī)定由社會(huì)抽象勞動(dòng)的單純凝結(jié)關(guān)系推進(jìn)為“勞動(dòng)對(duì)效用的關(guān)系”，使社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定價(jià)值取得了更為現(xiàn)實(shí)的實(shí)現(xiàn)形式。

四、價(jià)值創(chuàng)造的運(yùn)行

在《資本論》中，馬克思確立“勞動(dòng)的復(fù)雜性程度”是價(jià)值創(chuàng)造的主要擾動(dòng)和影響因素。馬克思聲明：“簡(jiǎn)均勞動(dòng)雖然在不同的國(guó)家和不同的文化時(shí)代具有不同的性質(zhì)，但在一定的社會(huì)里是一定的。比較復(fù)雜的勞動(dòng)只是自乘的或不如說(shuō)多倍的簡(jiǎn)單勞動(dòng)……經(jīng)驗(yàn)證明，這種簡(jiǎn)化是經(jīng)常進(jìn)行的。一個(gè)商品可能是最復(fù)雜的勞動(dòng)的產(chǎn)品，但是它的價(jià)值使它與簡(jiǎn)單勞動(dòng)的產(chǎn)品相等，因而本身只表示一定量的簡(jiǎn)單勞動(dòng)……各種勞動(dòng)化為當(dāng)作它們的計(jì)量單位的單單勞動(dòng)的不同比例，是在生產(chǎn)者背后由社會(huì)過(guò)程決定的，因而在他們看來(lái)，似乎是由習(xí)慣確定的?！盵1]恩格斯在《反杜林論》中認(rèn)為，“馬克思在這里確證的是今天的資本主義社會(huì)中每天在我們眼前發(fā)生的簡(jiǎn)單的事實(shí)”，馬克思的意思是指“一小時(shí)復(fù)合勞動(dòng)的產(chǎn)品同一小時(shí)簡(jiǎn)單勞動(dòng)的產(chǎn)品相比，是一種價(jià)值高出一倍或兩倍的商品”，恩格斯還特別強(qiáng)調(diào)了馬克思在這里所加的注解，即“讀者應(yīng)當(dāng)注意，這里指的不是工人得到的一個(gè)工作日的工資或價(jià)值，而是指工人的一個(gè)工作日對(duì)象化的商品價(jià)值”[8]。因此，馬克思提出復(fù)雜勞動(dòng)對(duì)簡(jiǎn)單勞動(dòng)的倍加命題包括兩層含義：其一，從價(jià)值創(chuàng)造的外部實(shí)現(xiàn)看，復(fù)雜勞動(dòng)可以要求“支付較高工資”，其全部可能的解決辦法是――“在私人生產(chǎn)者社會(huì)里，培養(yǎng)熟練的勞動(dòng)者的費(fèi)用是由私人或其家庭負(fù)擔(dān)的，所以熟練的勞動(dòng)力的較高的價(jià)格也首先歸私人所有……在按社會(huì)主義原則組織起來(lái)的社會(huì)里，這種費(fèi)用是由社會(huì)來(lái)負(fù)擔(dān)的，所以復(fù)合勞動(dòng)的成果，即所創(chuàng)造的比較大的價(jià)值也歸社會(huì)所有”[8]。其二，從價(jià)值創(chuàng)造的運(yùn)行看，由于價(jià)值構(gòu)成總是可以分解為k和m或c、v、m三部分內(nèi)容，因此，無(wú)論從企業(yè)決定經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的角度還是從市場(chǎng)決定經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的角度，復(fù)雜性勞動(dòng)對(duì)簡(jiǎn)單性勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值的擾動(dòng)和影響均必然具體地包含在m之中。這里集中討論馬克思倍加命題的第二方面。由此，可以設(shè)立如下的總體勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值分析模型：

m=m++ε

m=m(Ls1)

=(Ls2)

ε=ε(LC) 或m=m++ε

m=m(Ls1，Ls2，ε)

=(ILC1，ILC2，ε)

ε=ε(IILC)

或m=m++ε

m=m(Ls1，Ls2)

=(ILC1，ILC2)

ε=ε(IILC1，IILC2)

這里，剩余價(jià)值構(gòu)成被解析為三部分基本內(nèi)容：一般平均項(xiàng)(或絕對(duì)剩余)――以m表示，一般超額項(xiàng)(或相對(duì)剩余)――以表示，以及特殊超額項(xiàng)(或超額剩余)――以ε表示。對(duì)應(yīng)的勞動(dòng)構(gòu)成是：簡(jiǎn)單性勞動(dòng)的一般構(gòu)成包括直接生產(chǎn)勞動(dòng)(Ls1)和直接交換勞動(dòng)(Ls2)，復(fù)雜性勞動(dòng)的一般構(gòu)成包括技術(shù)勞動(dòng)(ILc1)和管理勞動(dòng)(ILc2)，而“第二類復(fù)雜性勞動(dòng)”(IILc)則應(yīng)視為復(fù)雜性勞動(dòng)的特殊構(gòu)成[9]。

進(jìn)一步而言，根據(jù)左邊的分析模型，簡(jiǎn)單商品生產(chǎn)建立自己勞動(dòng)基礎(chǔ)之上，在這里產(chǎn)生了初步的社會(huì)勞動(dòng)分工和產(chǎn)業(yè)分化，商業(yè)是個(gè)體生產(chǎn)者組織相對(duì)剩余生產(chǎn)的可靠的產(chǎn)業(yè)憑借形式，復(fù)雜性勞動(dòng)通過(guò)相對(duì)偶然的超額剩余生產(chǎn)形式進(jìn)行歷史成長(zhǎng)。根據(jù)中間的分析模型――其區(qū)別于右邊分析模型之處在于使“ε”作為資本家社會(huì)權(quán)力或意志進(jìn)入一般剩余價(jià)值生產(chǎn)過(guò)程，資本家勞動(dòng)僅僅構(gòu)成“個(gè)別價(jià)值”，它的本質(zhì)是價(jià)值的社會(huì)實(shí)現(xiàn)。關(guān)于利息、企業(yè)主收入以及監(jiān)督工資所對(duì)應(yīng)的勞動(dòng)性質(zhì)，馬克思給予的深刻剖析是：“資本家作為資本家所要執(zhí)行的特殊職能，并且恰好是他在同工人相區(qū)別和相對(duì)立中具有的特殊職能，被表現(xiàn)為單純的勞動(dòng)職能。他創(chuàng)造剩余價(jià)值，不是因?yàn)樗鳛橘Y本家進(jìn)行勞動(dòng)，而是因?yàn)槌怂鳛橘Y本家的屬性以外，他也進(jìn)行勞動(dòng)。因此，剩余價(jià)值的這一部分也就不再是剩余價(jià)值，而是與剩余價(jià)值相反的東西，是所完成的勞動(dòng)的等價(jià)物。因?yàn)橘Y本的異化性質(zhì)，它同勞動(dòng)的對(duì)立，被轉(zhuǎn)移到現(xiàn)實(shí)剝削過(guò)程之外，即轉(zhuǎn)移到生息資本上，所以這個(gè)剝削過(guò)程本身也就表現(xiàn)為單純的勞動(dòng)過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中，執(zhí)行職能的資本家與工人相比，不過(guò)是在進(jìn)行另一種勞動(dòng)。因此，剝削的勞動(dòng)和被剝削的的勞動(dòng)，二者作為勞動(dòng)成了同一的東西。剝削的勞動(dòng)，像被剝削的勞動(dòng)一樣，是勞動(dòng)。”[7]根據(jù)右邊的分析模型――其區(qū)別于中間分析模型之處在于假定資本家意志完全退出一般剩余價(jià)值生產(chǎn)過(guò)程，因此，這里的IILC可以再分解為社會(huì)出資勞動(dòng)IILC1和社會(huì)創(chuàng)業(yè)勞動(dòng)IILC2。這樣，現(xiàn)代商品生產(chǎn)所賴以進(jìn)行的經(jīng)濟(jì)系數(shù)α、η、h的現(xiàn)實(shí)值域范圍開始得到真實(shí)體現(xiàn)，也就是說(shuō)，不僅ILC就其性質(zhì)而言，可以一般選擇采取市場(chǎng)方式或企業(yè)方式進(jìn)行創(chuàng)造價(jià)值，而且IILC就其本性而言，也更多考慮依托于企業(yè)生產(chǎn)方式來(lái)進(jìn)行創(chuàng)造價(jià)值。

五、價(jià)值決定的運(yùn)行

在基本假定企業(yè)不參與價(jià)值決定的情形下，毫無(wú)疑問(wèn)，在馬克思看來(lái)供求是擾動(dòng)和影響價(jià)值決定的主要因素。

首先，對(duì)于市場(chǎng)價(jià)值決定的擾動(dòng)和影響而言，馬克思認(rèn)為局部市場(chǎng)供求的變動(dòng)可以通過(guò)對(duì)于部門內(nèi)部生產(chǎn)條件的篩選作用來(lái)具體影響價(jià)值決定。馬克思認(rèn)為，“供求以價(jià)值轉(zhuǎn)化為市場(chǎng)價(jià)值為前提”，具體而言，它的作用機(jī)制是：第一，如果供求完全平衡，“那么，市場(chǎng)價(jià)值就會(huì)由中等條件下生產(chǎn)的商品的價(jià)值來(lái)決定”，“盡管這個(gè)價(jià)值，對(duì)兩端生產(chǎn)的商品來(lái)說(shuō)，表現(xiàn)為一種強(qiáng)加于它們的平均價(jià)值”；第二，如果求大于供，“那么，市場(chǎng)價(jià)值或社會(huì)價(jià)值就由在較壞條件下生產(chǎn)的大量商品來(lái)調(diào)節(jié)”，并且，“只要需求稍占優(yōu)勢(shì)，市場(chǎng)價(jià)格就會(huì)由在不利條件下生產(chǎn)的商品的個(gè)別價(jià)值來(lái)調(diào)節(jié)”；第三，如果供大于求，“那么，市場(chǎng)價(jià)值就由在最好條件下生產(chǎn)的那部分商品來(lái)調(diào)節(jié)”，但同時(shí)，“市場(chǎng)價(jià)值決不會(huì)同在最好的條件下生產(chǎn)的商品的這種個(gè)別價(jià)值相一致，除非供給極大地超過(guò)了需求”[7]。可見(jiàn)，這里供求通過(guò)擾動(dòng)價(jià)值決定本身來(lái)影響價(jià)格，而價(jià)格總歸與價(jià)值一致。

其次，對(duì)于市場(chǎng)生產(chǎn)價(jià)格決定的擾動(dòng)和影響而言，馬克思則認(rèn)為：“當(dāng)供求是在資本主義基礎(chǔ)上發(fā)生的時(shí)候，當(dāng)商品是資本的產(chǎn)品的時(shí)候，供求以資本主義生產(chǎn)過(guò)程為前提，因而以和單純的商品買賣完全不同的復(fù)雜化了的關(guān)系為前提。這里問(wèn)題已經(jīng)不是由商品的價(jià)值到價(jià)格的形式上的轉(zhuǎn)化，即不是單純的形式變化，而是市場(chǎng)價(jià)格同市場(chǎng)價(jià)值，進(jìn)而同生產(chǎn)價(jià)格的一定的量的偏離?！盵7]說(shuō)明局部市場(chǎng)供求對(duì)于部門內(nèi)生產(chǎn)條件的篩選作用已經(jīng)一般讓位于社會(huì)總供求對(duì)于市場(chǎng)價(jià)格的調(diào)節(jié)作用。馬克思進(jìn)一步地這樣來(lái)分析：“根據(jù)以上所說(shuō)可以看出，市場(chǎng)價(jià)值(關(guān)于市場(chǎng)價(jià)值所說(shuō)的一切，加上必要的限定，全都適用于生產(chǎn)價(jià)格)包含著每個(gè)特殊生產(chǎn)部門中在最好條件下生產(chǎn)的人所獲得的超額利潤(rùn)。把危機(jī)和生產(chǎn)過(guò)剩的情況完全除外，這一點(diǎn)也適用于所有的市場(chǎng)價(jià)格，而不管市場(chǎng)價(jià)格同市場(chǎng)價(jià)值或市場(chǎng)生產(chǎn)價(jià)格有多大的偏離。就是說(shuō)，市場(chǎng)價(jià)格包含這樣的意思：對(duì)同種商品支付相同的價(jià)格，雖然這些商品右以在極不相同的個(gè)別條件下生產(chǎn)出來(lái)，因而會(huì)有極不相同的成本價(jià)格?！盵7]也就是說(shuō)，通過(guò)供求的擾動(dòng)和影響，局部?jī)r(jià)格水平與價(jià)值從而產(chǎn)生偏離，但就社會(huì)總體而言，價(jià)值總額仍然決定著價(jià)格總額的大小，與其相等。

《資本論》所限定的分析框架無(wú)疑是：“商品按照它們的價(jià)值來(lái)交換或出售是理所當(dāng)然的，是商品平衡的自然規(guī)律，應(yīng)當(dāng)從這個(gè)規(guī)律出發(fā)來(lái)說(shuō)明偏離，而不是反過(guò)來(lái)，從偏離出發(fā)來(lái)說(shuō)明規(guī)律本身?！盵7]因而它整體適合于對(duì)簡(jiǎn)單商品生產(chǎn)和古典商品生產(chǎn)進(jìn)行分析。馬克思指出，在這一分析中，假定供求一致和社會(huì)需要不變乃是“為了對(duì)各種現(xiàn)象在它們的合乎規(guī)律的、符合它們的概念的形態(tài)上來(lái)進(jìn)行考察”[7]。而在“勞動(dòng)對(duì)效用的關(guān)系”的分析框架里：由于企業(yè)參與價(jià)值決定，價(jià)值決定本身的說(shuō)明要在價(jià)值與價(jià)格的相對(duì)偏離中進(jìn)行，因?yàn)閷?duì)于價(jià)值一價(jià)格關(guān)系式“Vq/P=λ/f”來(lái)說(shuō)，價(jià)值決定恰恰是在一定的社會(huì)需要變化(以“λ”反映)與相應(yīng)的社會(huì)供求變動(dòng)(以“f”反映)中來(lái)進(jìn)行的，一定的λ 、f的一定關(guān)系必然反映在確定的企業(yè)勞動(dòng)協(xié)同創(chuàng)造價(jià)值的行為之中，反映在總是處于可變狀況的“Vt”之中，而最終在一定形式的Vt(Lc，Ls)――也就是勞動(dòng)時(shí)間價(jià)值量的社會(huì)選擇之中體現(xiàn)出來(lái)。從經(jīng)濟(jì)主體(勞動(dòng)要素的人格化)的角度，可以對(duì)這一過(guò)程在價(jià)值創(chuàng)造的運(yùn)行上進(jìn)行說(shuō)明。比如一般考慮人力資本、企業(yè)家參與價(jià)值決定的情形，可以設(shè)定如下“折中”的總體勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值分析模型：

m=m++ε

m=m(LS1，LS2，ε)

=(ILLC2)，其中IILC2=IILC2(ILC1，ILC2)

ε=ε(IILC1)，其中IILC1=IILc1(LS)

其中，資本家團(tuán)隊(duì)(IILC1)為物質(zhì)資本之間的一個(gè)特別合約，企業(yè)家團(tuán)隊(duì)(IILC2)為人力資本之間的一個(gè)特別合約，資本家團(tuán)隊(duì)與企業(yè)家團(tuán)隊(duì)進(jìn)而形成關(guān)于社會(huì)價(jià)值生產(chǎn)與分配的一個(gè)特別合約[12]。

這里，“勞動(dòng)對(duì)效用的關(guān)系”原理一般形成這樣的分析鏈條：Vq―f―Vt―VQ―λ―P?？梢?jiàn)，“企業(yè)家”――作為真正的企業(yè)因素――的加入，改變了經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的微觀基礎(chǔ)，使價(jià)值決定不僅在宏觀層次進(jìn)行，同時(shí)也在微觀層次進(jìn)行，在一定形式的勞動(dòng)微觀結(jié)構(gòu)中進(jìn)行。在一般假定“∑ε=0”的條件下，馬克思考察了價(jià)值決定的總量運(yùn)行――也就是關(guān)于物質(zhì)資本的社會(huì)再生產(chǎn)理論。從這一理論出發(fā)，價(jià)值決定(從而也就是國(guó)民收入決定)分析與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)分析是內(nèi)在相關(guān)的，但馬克思的目的只是旨在說(shuō)明資本主義難以實(shí)現(xiàn)持久和穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)均衡增長(zhǎng)，因此，真正要實(shí)現(xiàn)馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的“辯證均衡”――也就是由均衡與非均衡組成的統(tǒng)一體系[13]，則必須一般加入人力資本分析因素，進(jìn)一步，如果放松“∑ε=0”假定，那么，企業(yè)價(jià)值創(chuàng)造必然成為價(jià)值決定分析的中心所在，宏觀經(jīng)濟(jì)分析甚至應(yīng)該直接建立在企業(yè)價(jià)值構(gòu)成的基礎(chǔ)之上[14]。這表明只有在“勞動(dòng)對(duì)效用的關(guān)系”框架里，價(jià)值決定才可能得到總體和科學(xué)的分析。

六、結(jié)束語(yǔ)

迄今為止的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展始終與其對(duì)于勞動(dòng)價(jià)值論的有效運(yùn)用和科學(xué)拓展緊密相聯(lián)系。在這當(dāng)中，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展可以被解析為：唯物史觀思維方法―科學(xué)勞動(dòng)價(jià)值理論體系―政治經(jīng)濟(jì)學(xué)分析方法―政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究?jī)?nèi)容―政治經(jīng)濟(jì)學(xué)敘述形式。這是一個(gè)開放的唯物史觀與勞動(dòng)價(jià)值論相互嵌入的歷史邏輯過(guò)程，因而需要?jiǎng)趧?dòng)價(jià)值論成為一定形式的哲學(xué)思維方法和數(shù)學(xué)與模型方法進(jìn)行結(jié)合的邏輯典例，也就是成為使理論與方法、方法與內(nèi)容、內(nèi)容與形式有機(jī)統(tǒng)一的理論體系。為了全面地勝任和完成這一理論使命，因此，作為對(duì)馬克思理論遺產(chǎn)――“如果事物的表現(xiàn)形式和事物的本質(zhì)會(huì)直接合而為一，一切科學(xué)就都成為多余的了”――的忠實(shí)繼承[7]，勞動(dòng)價(jià)值論不僅要強(qiáng)化對(duì)于經(jīng)濟(jì)本質(zhì)分析的指導(dǎo)，即本身要化為唯物史觀思維方法的一個(gè)具體化形式，以此為基礎(chǔ)，而且還要強(qiáng)化對(duì)于經(jīng)濟(jì)運(yùn)行分析的指導(dǎo)和表現(xiàn)，從而不可避免地要進(jìn)一步化為一套完整的方法工具體系。歸根結(jié)底，作為基本命題，勞動(dòng)價(jià)值論的數(shù)理品質(zhì)不只涉及的是勞動(dòng)價(jià)值論本身的具體數(shù)學(xué)表現(xiàn)，更為重要的是，旨在為經(jīng)濟(jì)理論體系的各個(gè)主要分支提供服務(wù)乃至奠定數(shù)理基礎(chǔ)，從而為進(jìn)一步的理論經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)于應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的統(tǒng)領(lǐng)服務(wù)。

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篇4

關(guān)鍵詞： 勞動(dòng)價(jià)值論；理論創(chuàng)新；新思考

中圖分類號(hào)：C971 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1671-1297（2008）07-035-02

一、多學(xué)科的視角看勞動(dòng)價(jià)值論的意義

（一）經(jīng)濟(jì)理論

勞動(dòng)價(jià)值論首先是作為經(jīng)濟(jì)學(xué)理論問(wèn)世的，是在與當(dāng)時(shí)西方庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)的對(duì)戰(zhàn)中不斷成熟的，十九世紀(jì)資本主義世界經(jīng)濟(jì)空前繁榮，為馬克思全面總結(jié)人類經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律提供了實(shí)踐基礎(chǔ)。他從古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家斯密、李嘉圖那里批判地繼承了勞動(dòng)創(chuàng)作價(jià)值的理論，并將這一資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的優(yōu)秀遺產(chǎn)進(jìn)行了更深層次的發(fā)展、延伸，從而創(chuàng)立了系統(tǒng)科學(xué)的真正意義上的勞動(dòng)價(jià)值論。在他以前，勞動(dòng)與價(jià)值的關(guān)系總是被世人模糊。勞動(dòng)價(jià)值論，是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)，更像一條紅線貫穿經(jīng)濟(jì)學(xué)的始終，是一個(gè)完整的、科學(xué)的理論體系，包括諸多范疇，例如：勞動(dòng)的二重性、價(jià)值的本質(zhì)、商品的二重性、價(jià)值實(shí)體、價(jià)值量、價(jià)值規(guī)律、價(jià)值載體、價(jià)值形式、價(jià)值構(gòu)成、價(jià)值轉(zhuǎn)形、國(guó)際價(jià)值等。它的誕生標(biāo)志著資產(chǎn)階級(jí)庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)一統(tǒng)天下的局面被打破。如果沒(méi)有這一理論基礎(chǔ)，也就沒(méi)有剩余價(jià)值規(guī)律的發(fā)現(xiàn)，也就更沒(méi)有資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾的發(fā)現(xiàn)。但是只把其中的一兩個(gè)方面視為馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論，將陷入片面性。深化和發(fā)展勞動(dòng)價(jià)值論，必須全面理解馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論。勞動(dòng)價(jià)值論是經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的基石，是馬克思賴以闡明剩余價(jià)值的來(lái)源和本質(zhì)。

（二）哲學(xué)世界觀

勞動(dòng)價(jià)值論更是關(guān)于哲學(xué)世界觀價(jià)值觀的重要理論，是唯物辯證法、唯物歷史觀與經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)的結(jié)合，有人說(shuō)經(jīng)濟(jì)學(xué)家不是上帝派來(lái)的使者，他們只能代表與自己利益統(tǒng)一的階級(jí)、階層、集團(tuán)來(lái)思維，概括其階級(jí)、階層、集團(tuán)的經(jīng)濟(jì)意識(shí)。正是由此，才在人類歷史上第一次確立了勞動(dòng)者的歷史觀―勞動(dòng)價(jià)值論。

（三）革命的政治學(xué)

眾所周知，人類歷史的每一次社會(huì)變革都要有先進(jìn)的革命思想、理論作指導(dǎo)，有個(gè)從思想到理論，從理論到實(shí)踐的過(guò)程。但是翻開人類政治革命史就會(huì)發(fā)現(xiàn)，以往每次變革都是從思想藝術(shù)領(lǐng)域開始，哲學(xué)領(lǐng)域深入，政治領(lǐng)域開展，唯獨(dú)社會(huì)主義革命是從經(jīng)濟(jì)學(xué)理論―勞動(dòng)價(jià)值論和剩余價(jià)值論開始，這在人類革命史，尤其是革命思想史上是第一次。馬克思的以勞動(dòng)價(jià)值論為基礎(chǔ)的剩余價(jià)值理論，是揭示資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾，揭示資本主義剝削的秘密，揭示資本主義產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡規(guī)律的學(xué)說(shuō)。勞動(dòng)價(jià)值論告訴我們社會(huì)主義革命的必要性：首先，勞動(dòng)是價(jià)值的惟一來(lái)源，人民受苦與受剝削，不合理的，資本主義所有制是剝削的根源，只有革命才能改變受剝削命運(yùn)，而不只是勤奮勞動(dòng)。另外，資本主義生產(chǎn)方式已經(jīng)不適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，社會(huì)進(jìn)步最終取決于生產(chǎn)力的發(fā)展，但是勞動(dòng)價(jià)值論告訴人們：勞動(dòng)是生產(chǎn)的真正靈魂，只有解放勞動(dòng)者，才能解放和發(fā)展生產(chǎn)力。實(shí)踐也證明了勞動(dòng)價(jià)值論，世界范圍的社會(huì)主義革命取得的偉大勝利是以這一基礎(chǔ)理論為前提的，它通過(guò)現(xiàn)實(shí)革命這一最高方式徹底改變了人類社會(huì)的進(jìn)程。

二、目前有關(guān)勞動(dòng)價(jià)值論的理論創(chuàng)新

（一）作為第三產(chǎn)業(yè)的服務(wù)業(yè)的勞動(dòng)成果也應(yīng)該屬于商品

首先它符合商品的定義―有用、勞動(dòng)產(chǎn)品、交換。前兩個(gè)條件很明顯是滿足的，這里惟一存在爭(zhēng)議的就是―交換，那么服務(wù)性勞動(dòng)成果到底可具有交換的性質(zhì)呢？筆者認(rèn)為雖然它不一定具有交換的形式（無(wú)形的），但它具有交換的實(shí)質(zhì)，只要它作為有用勞動(dòng)被別種勞動(dòng)承認(rèn)了，得到了價(jià)值回報(bào)―勞動(dòng)報(bào)酬（因?yàn)樨泿攀莿趧?dòng)價(jià)值的一般）就可以認(rèn)為是交換的完成，價(jià)值形式的實(shí)現(xiàn)。盡管服務(wù)性勞動(dòng)的工資償付有可能不是即時(shí)即地，現(xiàn)錢現(xiàn)貨的交易，但這種時(shí)間或空間上的分離不影響交換的完整性，更不影響它的實(shí)質(zhì)，所以說(shuō)服務(wù)性勞動(dòng)成果在理論上是可以劃入創(chuàng)造價(jià)值的生產(chǎn)勞動(dòng)。它也許是隨生隨滅，不能凝聚的，但是人類的勞動(dòng)成果既有實(shí)物形式的，也有非實(shí)物形態(tài)的，既然滿足了商品定義的條件，是活勞動(dòng)的凝結(jié)，也可用于交換，那它就應(yīng)該是創(chuàng)造價(jià)值的勞動(dòng)。

（二）企業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理不應(yīng)屬于創(chuàng)造價(jià)值的勞動(dòng)

目前學(xué)術(shù)界有許多人認(rèn)為企業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理勞動(dòng)也創(chuàng)造價(jià)值。這部分人的理由是：除了直接參與生產(chǎn)過(guò)程的勞動(dòng)外，經(jīng)營(yíng)管理活動(dòng)是企業(yè)維持正常生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)必不可少的，經(jīng)營(yíng)管理者的勞動(dòng)是企業(yè)總勞動(dòng)的一部分，而形成商品價(jià)值的，是企業(yè)的總勞動(dòng)，并不只是某一生產(chǎn)環(huán)節(jié)的勞動(dòng)，所以，在商品的價(jià)值構(gòu)成中，應(yīng)有一部分屬于經(jīng)營(yíng)管理者的勞動(dòng)。只不過(guò)經(jīng)營(yíng)管理勞動(dòng)是以間接的形式，而不是以直接的形式參與價(jià)值創(chuàng)造。這種理論的出發(fā)點(diǎn)是好的―強(qiáng)調(diào)企業(yè)管理的重要作用，節(jié)約生產(chǎn)成本，提高生產(chǎn)效率，我們不排除一部分企業(yè)管理者直接參與了生產(chǎn)勞動(dòng)，毫無(wú)疑問(wèn)，那當(dāng)然是創(chuàng)造了價(jià)值，但是就大多數(shù)而言，他們的勞動(dòng)只是服務(wù)于生產(chǎn)勞動(dòng)的，不構(gòu)成（C+V）的任何部分，活勞動(dòng)部分是工人們的勞動(dòng)，物化勞動(dòng)部分是轉(zhuǎn)移的價(jià)值，那么所謂的經(jīng)營(yíng)管理勞動(dòng)參與顯然是（C+V）以外的部分。另外這里還犯了個(gè)簡(jiǎn)單的錯(cuò)誤，那就是把“價(jià)值”代替了“價(jià)格”。其實(shí)這些非生產(chǎn)的所謂間接勞動(dòng)是可以無(wú)限擴(kuò)展的，盡管它是限制在一個(gè)企業(yè)之內(nèi)的，這些管理勞動(dòng)只能算入企業(yè)生產(chǎn)的成本，它更多的取決于企業(yè)文化，技術(shù)條件，生產(chǎn)方式，它的的確確改善了價(jià)值勞動(dòng)的生產(chǎn)條件，但不能取代價(jià)值勞動(dòng)，所以創(chuàng)造價(jià)值的仍不是這種勞動(dòng)，而是服務(wù)于生產(chǎn)勞動(dòng)的勞動(dòng)。如果經(jīng)營(yíng)管理也是生產(chǎn)勞動(dòng)，那么產(chǎn)品的銷售、服務(wù)以及一系列圍繞商品生產(chǎn)的勞動(dòng)環(huán)節(jié)都可以與生產(chǎn)勞動(dòng)相并列，都可以劃入總勞動(dòng)，勞動(dòng)的內(nèi)涵就 會(huì)無(wú)限的縮小，而外延就會(huì)無(wú)限擴(kuò)大，到最后不管什么勞動(dòng)都算生產(chǎn)勞動(dòng)了。

三、有關(guān)勞動(dòng)價(jià)值論的兩點(diǎn)新思考

（一）亞里士多德曾經(jīng)提出5張床可以與1間房交換，即被馬克思譽(yù)為天才的發(fā)現(xiàn)的亞里士多德的著名等式“5張床=1間房”，我們現(xiàn)在就從這里看看這兩位天才是如何發(fā)展勞動(dòng)價(jià)值論的。他們一致認(rèn)為兩種不同的物體可以相互交換說(shuō)明兩者之間存在著某種可通約性，即兩者之中必定存在著某種等量的共通物，這種通約性就是撇開物品有用性后的產(chǎn)品的勞動(dòng)屬性，共通物就是勞動(dòng)。這種分析表面看沒(méi)有問(wèn)題，其實(shí)有不嚴(yán)密的地方：兩種不同的商品相交換，是否一定說(shuō)明兩者之中必定存在著某種等量的共通物？這在邏輯上并不具有必然性，因?yàn)橥耆欣碛烧f(shuō)這里的等號(hào)是亞里士多德強(qiáng)加的，是對(duì)交換這個(gè)概念的偷換，交換與相等不是一回事。另外等號(hào)兩邊的共通物難以像重量一樣可稱量，也難以像面積一樣測(cè)量，用勞動(dòng)時(shí)間來(lái)衡量也難以在標(biāo)準(zhǔn)上得到統(tǒng)一，也就是說(shuō)共通物未必存在，盡管我們可以設(shè)想、賦予它一個(gè)共通物。

（二）價(jià)值含義的二重性應(yīng)該是統(tǒng)一的。第一種含義就是從哲學(xué)、效用論來(lái)看，它是客體中所存在的對(duì)滿足主體需要、實(shí)現(xiàn)主體欲望、達(dá)成主體目的的具有效用的屬性，這也與馬克思所說(shuō)的使用價(jià)值相一致。這里“價(jià)值”實(shí)質(zhì)上被定義為是客體對(duì)主體的主觀效用，我們姑且稱之為效用價(jià)值。而馬克思在勞動(dòng)價(jià)值論中的價(jià)值，是指一般人類勞動(dòng)的凝結(jié)，是由社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定的，價(jià)值在這里表現(xiàn)為獨(dú)立于主體的一種客觀存在，我們稱之為真實(shí)價(jià)值，或者是客觀價(jià)值。由于商品要進(jìn)入市場(chǎng)交換，這里就不能以真實(shí)價(jià)值來(lái)交換，因?yàn)榻粨Q不可能脫離廣大需求主體對(duì)商品客體的效用評(píng)價(jià)，脫離了就交換不成，這時(shí)交換價(jià)值就是真實(shí)價(jià)值經(jīng)過(guò)效用價(jià)值修正后的價(jià)值，是真實(shí)價(jià)值（C+V+M）與效用價(jià)值（價(jià)格）的統(tǒng)一。這樣價(jià)值含義的二重性就在此得到了統(tǒng)一。真實(shí)價(jià)值理論是我們必須堅(jiān)持的傳統(tǒng)理論，在理論上處于主導(dǎo)地位，主觀的效用價(jià)值主要在實(shí)踐層面有很大作用。我國(guó)當(dāng)前還在社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)階段，沒(méi)有必要將基礎(chǔ)經(jīng)濟(jì)理論與經(jīng)濟(jì)運(yùn)行實(shí)踐、改革思路割裂開來(lái)，一方面是以勞動(dòng)價(jià)值論為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)理論，另一方面是以效用、價(jià)格為基礎(chǔ)能使經(jīng)濟(jì)高效率運(yùn)行的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，這樣兩種原本可以合二為一的東西長(zhǎng)期得不到統(tǒng)一，不是在實(shí)踐領(lǐng)域就是在理論界產(chǎn)生混亂，不是在行動(dòng)上就是在思想上阻礙社會(huì)主義的前進(jìn)。

參考文獻(xiàn)

[1] 亞當(dāng)?斯密.國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究[M].北京:商務(wù)印書館,1974.

篇5

教師教學(xué)方法單一

近些年來(lái)，一些大學(xué)提出轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)教學(xué)方式。但是，在實(shí)際的課堂教學(xué)中，一些教師仍然沿用傳統(tǒng)的“教師講、學(xué)生聽”的教學(xué)方法，簡(jiǎn)單生硬地把知識(shí)點(diǎn)直接教給學(xué)生。在這種教學(xué)方式下，學(xué)生們處于一種非常被動(dòng)的狀態(tài)，為了應(yīng)付考試，他們就機(jī)械地背知識(shí)要點(diǎn)，囫圇吞棗，一旦考試結(jié)束，就把記過(guò)的知識(shí)點(diǎn)忘得一干二凈。顯然，這樣的教學(xué)結(jié)果并沒(méi)有達(dá)到開展這門課程的目的，完全失去了設(shè)置這門課程的意義。傳統(tǒng)的“灌輸式”的教學(xué)方法難以調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)這門課程的積極性和主動(dòng)性。要改變這種現(xiàn)狀，就要求教師在教學(xué)過(guò)程運(yùn)用多種教學(xué)方法和教學(xué)手段，充分發(fā)揮學(xué)生的主體性和主動(dòng)性，提高授課內(nèi)容的針對(duì)性、生動(dòng)性和趣味性。

學(xué)生學(xué)習(xí)積極性不高。在課堂教學(xué)實(shí)踐中，筆者還發(fā)現(xiàn)了一個(gè)現(xiàn)象：學(xué)生對(duì)《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》的學(xué)習(xí)興趣不高。究其原因，有如下三點(diǎn)。第一，受新自由主義思潮的影響，一些大學(xué)生出現(xiàn)了價(jià)值取向扭曲等問(wèn)題，他們認(rèn)為馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)過(guò)時(shí)了，缺乏對(duì)現(xiàn)實(shí)的解釋力和指導(dǎo)作用。第二，《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》的理論性和邏輯性較強(qiáng)。而當(dāng)代大學(xué)生，對(duì)哲學(xué)缺乏必要的積累，加之普遍采用實(shí)用主義學(xué)習(xí)態(tài)度，又缺乏實(shí)踐知識(shí)，學(xué)生對(duì)其中的原理往往不知其所以然。第三，不少學(xué)生，特別是理科生誤認(rèn)為《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》與“政治”的聯(lián)系很緊密，或者這門學(xué)科就是一門政治課，并無(wú)太多的實(shí)際應(yīng)用價(jià)值，從這方面來(lái)看，一些學(xué)生對(duì)這門課程明顯存在成見(jiàn)。

如何提高《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》教學(xué)質(zhì)量

提高《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》這門課程的教學(xué)質(zhì)量，筆者認(rèn)為，關(guān)鍵在于課程內(nèi)容能否吸引學(xué)生，教師的教學(xué)方法能否發(fā)揮學(xué)生的積極性。對(duì)此，可以從以下幾個(gè)方面入手以解決當(dāng)前《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》教學(xué)面臨的難題。1.提高教材的編寫質(zhì)量。

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)具有實(shí)踐性、開放性。應(yīng)該隨著時(shí)代和實(shí)踐的發(fā)展不斷地得到豐富和完善，與時(shí)俱進(jìn)是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論品質(zhì)。如果一門學(xué)科不能對(duì)變化了時(shí)代作出合理的解釋，這門學(xué)科必然會(huì)越來(lái)越僵化，并最終走向死胡同。因此教科書的編寫者要在堅(jiān)持政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基本原理的前提下，大膽吸收理論研究的新成果，增強(qiáng)對(duì)現(xiàn)實(shí)的闡釋力。例如，在講授資本積累理論時(shí)，可以聯(lián)系2008年爆發(fā)的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，使學(xué)生們深刻地認(rèn)識(shí)到社會(huì)化大生產(chǎn)同資本主義私有制之間存在著尖銳的不可克服的矛盾，這個(gè)矛盾的積累必然會(huì)周期性使資本主義國(guó)家走向危機(jī)。追溯這次危機(jī)的根源，我們可以發(fā)現(xiàn)，在新自由主義體制下，美國(guó)的貧富差距越來(lái)越大，收入呈現(xiàn)兩極分化的態(tài)勢(shì)，這是危機(jī)發(fā)生的最深刻根源。

2.采用多樣化的教學(xué)方法。為了使政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原理為學(xué)生所掌握，必須從教材的編寫到教學(xué)方法進(jìn)行全面的革新，賦予傳統(tǒng)內(nèi)容以新的活力，使經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本理論鮮活起來(lái)，讓學(xué)生實(shí)實(shí)在在地感受到經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的無(wú)窮魅力。

第一，教師在授課過(guò)程中要注重聯(lián)系實(shí)際。教師要合理選擇現(xiàn)實(shí)生活中的典型例子，尤其是引用一些貼近學(xué)生生活的例子，并運(yùn)用政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本理論對(duì)其進(jìn)行解讀，以增加課程的有趣性。選用那些既緊扣主題又貼近社會(huì)生活的典型材料，然后使用通俗易懂、形象生動(dòng)語(yǔ)言的語(yǔ)言講述出來(lái)，這樣的教學(xué)方式，如在教學(xué)中運(yùn)用得當(dāng)，學(xué)生就不會(huì)感覺(jué)到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)遠(yuǎn)離社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活，就會(huì)感受到它的有用性。同時(shí)，學(xué)生們也會(huì)感到：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是中國(guó)經(jīng)濟(jì)改革和發(fā)展的理論根據(jù)。當(dāng)然，這種教學(xué)方式對(duì)教師提出了更高的要求，教師必須認(rèn)真鉆研教材、吃透教材，及時(shí)關(guān)注社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展出現(xiàn)的新情況，結(jié)合所講授內(nèi)容選用典型的材料。

第二，采用案例教學(xué)。案例教學(xué)法是由美國(guó)哈佛大學(xué)于1870年首創(chuàng)的一種以案例為基礎(chǔ)的教學(xué)方法，是當(dāng)前政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)改革中值得倡導(dǎo)的科學(xué)、有效的方法之一。選取典型案例進(jìn)行教學(xué)，可以使學(xué)生較為容易地理解一些抽象的概念和原理，有助于加深對(duì)所學(xué)知識(shí)的理解和記憶。比如以中國(guó)20世紀(jì)90年代末嚴(yán)重的失業(yè)問(wèn)題為例來(lái)說(shuō)明相對(duì)過(guò)剩人口理論。1980—1990年，中國(guó)規(guī)模以上工業(yè)企業(yè)吸納就業(yè)人員的數(shù)量持續(xù)攀升，就業(yè)增長(zhǎng)率平均為4.24%。到了20世紀(jì)90年代，工業(yè)部門吸納就業(yè)的能力逐步減弱，進(jìn)入20世紀(jì)90年代后半期，工業(yè)部門不僅不能吸納就業(yè)，反而開始排斥勞動(dòng)力就業(yè)，1995—2001年就業(yè)增長(zhǎng)率為負(fù)值。

第三，指導(dǎo)學(xué)生閱讀經(jīng)典著作。教師可以推薦一些經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)典著作特別是《資本論》、《反杜林論》的一些章節(jié)，通過(guò)閱讀經(jīng)典著作，促使學(xué)生主動(dòng)對(duì)基礎(chǔ)理論進(jìn)行探究性學(xué)習(xí)。然后，在教師指導(dǎo)下，可以就學(xué)生在閱讀中遇到的問(wèn)題展開討論，師生之間，同學(xué)之間都可以相互交流，表達(dá)自己的見(jiàn)解，這種教學(xué)方式可以讓學(xué)生有機(jī)會(huì)參與教學(xué)，展現(xiàn)他們的表達(dá)能力。這必然會(huì)啟發(fā)學(xué)生的思維，大大激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》的熱情和興趣。

第四，運(yùn)用比較分析的方法。比較分析是在經(jīng)濟(jì)學(xué)理論研究中常用的一種很有成效的研究方法。石晶瑩（2011）提出，考慮到比較分析方法在理論研究中的獨(dú)特作用，可以把這一方法運(yùn)用到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)中。也就是說(shuō)在與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的比較分析中進(jìn)行政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)，這種教學(xué)方法不僅可以增加學(xué)生對(duì)不同經(jīng)濟(jì)理論的準(zhǔn)確理解，認(rèn)識(shí)到不同理論對(duì)事物的闡述具有不同的層次與深度，而且能夠使學(xué)生養(yǎng)成辯證的、聯(lián)系的、整體的觀察問(wèn)題和分析問(wèn)題的習(xí)慣。例如，勞動(dòng)價(jià)值論是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的最基本理論，一般安排在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書的第一章講解，足見(jiàn)其重要性。當(dāng)然馬克思的觀點(diǎn)與資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的價(jià)值論存在根本區(qū)別，在教學(xué)過(guò)程中，如果教師能夠把這兩種價(jià)值論的差別講得透徹，不僅能培養(yǎng)學(xué)生的辨析能力，而且能夠增強(qiáng)課堂教學(xué)的效果。馬克思提出了勞動(dòng)二重性學(xué)說(shuō)，這使得勞動(dòng)價(jià)值論建立在科學(xué)的理論基礎(chǔ)之上，根據(jù)這種學(xué)說(shuō)，具體勞動(dòng)創(chuàng)造商品的使用價(jià)值，抽象勞動(dòng)形成商品的價(jià)值。而效用價(jià)值論是從需要或效用、供給或生產(chǎn)、或二者相結(jié)合的角度來(lái)解釋價(jià)值決定問(wèn)題。它的缺陷在于：（1）效用不能計(jì)量。（2）效用不能解決價(jià)值的補(bǔ)償問(wèn)題。消費(fèi)者在評(píng)價(jià)某件商品的效用時(shí)，是絕不會(huì)考慮生產(chǎn)該商品所耗費(fèi)的生產(chǎn)資料的效用與勞動(dòng)耗費(fèi)是多少，因此效用根本不可能轉(zhuǎn)移。（3）效用不能在交換中決定。價(jià)值理論的任務(wù)是要解釋商品交換的比例和價(jià)格的確定。效用價(jià)值論所說(shuō)的效用只有在消費(fèi)者實(shí)際開始消費(fèi)商品后才能作出評(píng)價(jià)。但事實(shí)是，在消費(fèi)者購(gòu)買商品之前，他已經(jīng)支付了商品的價(jià)值或價(jià)格。

3.澄清對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的負(fù)面認(rèn)識(shí)。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是建立在辯證唯物主義和歷史唯物主義世界觀和方法論基礎(chǔ)上的科學(xué)理論，是為無(wú)產(chǎn)階級(jí)利益服務(wù)的。與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的表層描述和分析相比，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)突出研究社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中人與人之間的生產(chǎn)關(guān)系及其發(fā)展規(guī)律，運(yùn)用政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的原理和方法分析問(wèn)題，我們就能揭示經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象背后更為本質(zhì)的東西。

篇6

論文摘要：關(guān)于勞動(dòng)價(jià)值論中勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值、物化勞動(dòng)是否創(chuàng)造價(jià)值以及勞動(dòng)價(jià)值論的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義等問(wèn)題的認(rèn)識(shí)，必須建立在尊重勞動(dòng)價(jià)值理論的基礎(chǔ)之上。

馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論創(chuàng)立100多年來(lái)，一直存在多方面的爭(zhēng)議，其中包括價(jià)值是不是由勞動(dòng)創(chuàng)造的，勞動(dòng)價(jià)值論以現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義何在，物化勞動(dòng)是否創(chuàng)造價(jià)值等等。隨著 現(xiàn)代 科學(xué) 技術(shù)的 發(fā)展 ，生產(chǎn)自動(dòng)化、 電子 化甚至電腦化的出現(xiàn)，生產(chǎn)中需要投入的活勞動(dòng)要素相對(duì)減少，而需要大量資金投入的包括機(jī)器、設(shè)備、新工藝、新產(chǎn)品在內(nèi)的資本要素，即物化勞動(dòng)要素卻急劇增多，很多產(chǎn)品似乎不需要人的活勞動(dòng)參與就能生產(chǎn)出來(lái)。那么，該如何看待這些問(wèn)題?筆者認(rèn)為，討論馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論，必須采用全面的觀點(diǎn)，整體地看待勞動(dòng)價(jià)值論的真正含義。

一、關(guān)于勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值問(wèn)題

勞動(dòng)價(jià)值論從無(wú)產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)出發(fā)，用 歷史 唯物主義和辯證唯物主義的觀點(diǎn)、方法揭示出“人類的抽象勞動(dòng)是商品價(jià)值的唯一源泉”這一原理，為以后的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命提供了堅(jiān)實(shí)的理論根據(jù)。伴隨科技進(jìn)步和社會(huì)生產(chǎn)力的日益發(fā)展，特別是今天社會(huì)主義社會(huì)形態(tài)下的 經(jīng)濟(jì) 關(guān)系、勞動(dòng)過(guò)程，均已發(fā)生了巨大的變化。因此，“結(jié)合新的實(shí)踐，深化社會(huì)主義勞動(dòng)和勞動(dòng)價(jià)值論的認(rèn)識(shí)”，已經(jīng)成為新的歷史條件下面臨的一個(gè)重大理論命題。馬克思和恩格斯的早期著作中曾表現(xiàn)了對(duì)價(jià)值問(wèn)題的極大關(guān)注。馬克思的博士論文《德謨克利特和伊壁鳩魯 自然 哲學(xué) 的差別》(1841)中，曾對(duì)人的自由與必然和反對(duì)神本主義價(jià)值觀等問(wèn)進(jìn)行過(guò)探討。在《資本論》、《 政治 經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》手稿和其他經(jīng)濟(jì)學(xué)著作中，馬克思對(duì)各種不同意義的價(jià)值概念作過(guò)考察和把握。他首先嚴(yán)格區(qū)分物品的使用價(jià)值和商品價(jià)值、交換價(jià)值，立足于對(duì)交換價(jià)值及其內(nèi)在尺度的考察，揭示了商品生產(chǎn)的秘密，從而在勞動(dòng)價(jià)值論的基礎(chǔ)上創(chuàng)立了剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)。在這個(gè)過(guò)程中，馬克思面對(duì)利用混淆商品價(jià)值與使用價(jià)值來(lái)否定他的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)，進(jìn)行了堅(jiān)決的、毫不妥協(xié)的斗爭(zhēng)。他反復(fù)強(qiáng)調(diào)一般意義上的價(jià)值和使用價(jià)值同政治經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的價(jià)值“毫無(wú)共同之處”同時(shí)，馬克思并未因此而將它們的差別絕對(duì)化，并未否認(rèn)在一般科學(xué)的范圍內(nèi)研究使用的價(jià)值的意義。

在以往的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作中，“價(jià)值”一詞有時(shí)表示商品的價(jià)值，有時(shí)表示交換價(jià)值，有時(shí)則表示使用價(jià)值，其含義往往只有根據(jù)上下文聯(lián)系及作者的思想才能具體地確定。雖然一些英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家曾有用“worth”(價(jià)值)表示使用價(jià)值、用“value”(價(jià)值)表示交換價(jià)值的習(xí)慣，但無(wú)論是日耳曼語(yǔ)源的“worth”，還是羅馬語(yǔ)源的“value”，都只是“價(jià)值”一詞的兩種不同語(yǔ)言符號(hào)形式罷了。為了避免象這樣多義地使用“價(jià)值”一詞所造成的混亂，馬克思對(duì)“價(jià)值”、“交換價(jià)值”、“使用價(jià)值”這三個(gè)概念作了明確的區(qū)分，并分別用三個(gè)不同的詞，且ⅱ“value”、“usevalue”、“exchangevalue”來(lái)表示它們。換句話說(shuō)，在馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作中，與價(jià)值問(wèn)題直接相關(guān)的，實(shí)際上有三個(gè)概念，其中，“價(jià)值”概念指的是商品中所凝結(jié)的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)，“交換價(jià)值”概念指的是商品價(jià)值在社會(huì)交換過(guò)程中的表現(xiàn)形式，它們都是經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的概念；而“使用價(jià)值”概念則不完全是一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)概念——只有“作為交換價(jià)值的物質(zhì)承擔(dān)者”的使用價(jià)值，才屬于經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象，正如馬克思所指出的那樣，“作為商品的使用價(jià)值，不屬于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范圍”。

勞動(dòng)價(jià)值論認(rèn)為，只有勞動(dòng)才創(chuàng)造價(jià)值(“value”)，而且是活勞動(dòng)，不是物化勞動(dòng)，它強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)價(jià)值論中“勞動(dòng)”二字的含義及其理論價(jià)值。它強(qiáng)調(diào)和認(rèn)可了勞動(dòng)在創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富方面巨大的不可替代的作用，揭示和確認(rèn)了勞動(dòng)是人類存在、發(fā)展的動(dòng)力和條件。

馬克思認(rèn)為，價(jià)值是無(wú)差別的一般人類勞動(dòng)在商品中的凝結(jié)，價(jià)值實(shí)體是抽象勞動(dòng)；商品的價(jià)值量由生產(chǎn)該商品的勞動(dòng)量，即社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定。生產(chǎn)商品的勞動(dòng)量是衡量商品價(jià)值量大小的唯一尺度；從價(jià)值量的變化 規(guī)律 來(lái)看，商品的價(jià)值量與生產(chǎn)該商品的勞動(dòng)量成正比，與生產(chǎn)該商品的勞動(dòng)生產(chǎn)率成反比。商品價(jià)值量的變化，歸根到底是由勞動(dòng)量的變化引起的。勞動(dòng)生產(chǎn)率的改變，并不直接改變商品的價(jià)值量，而僅僅是改變生產(chǎn)單位商品所需要的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，從而影響單位商品的價(jià)值量。

與馬克思所處的時(shí)代相比，今天人們生產(chǎn)產(chǎn)品、創(chuàng)造價(jià)值的勞動(dòng)，不再是以生產(chǎn)簡(jiǎn)單工具和簡(jiǎn)單日常用品為基礎(chǔ)的，只需要很簡(jiǎn)單的工藝流程就可以完成的簡(jiǎn)單勞動(dòng)，而是需要許多現(xiàn)代化的機(jī)器設(shè)備等資本要素的社會(huì)化大生產(chǎn)條件下的復(fù)雜勞動(dòng)，生產(chǎn)和消費(fèi)之間的鏈條也大大地拉長(zhǎng)了。但是，即使是最復(fù)雜的生產(chǎn)工具和機(jī)器設(shè)備，如果向前層層推移，最終都?xì)w結(jié)于人類的活勞動(dòng)，勞動(dòng)在社會(huì)生產(chǎn)過(guò)程中仍然起著重要的不可替代的作用。因此，勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值仍然是正確的。

二、關(guān)于物化勞動(dòng)是否創(chuàng)造價(jià)值問(wèn)題

俗話說(shuō)：“巧婦難為無(wú)米之炊?！眲趧?dòng)要形成價(jià)值，光靠勞動(dòng)自身還不行。如果只有勞動(dòng)而不具有諸如土地、機(jī)器、原材料等物質(zhì)生產(chǎn)要素，無(wú)論如何是生產(chǎn)不出商品來(lái)的。沒(méi)有商品，自然也無(wú)價(jià)值可言。關(guān)于產(chǎn)品的生產(chǎn)要素，馬克思明確指出：“不論生產(chǎn)的社會(huì)形式如何，勞動(dòng)者和生產(chǎn)資料始終是生產(chǎn)的因素作為產(chǎn)品的生產(chǎn)過(guò)程，“勞動(dòng)過(guò)程所需要的一切因素”，包括“物的因素和人的因素，即生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力”。 ‘脅”“勞動(dòng)并不是它所生產(chǎn)的使用價(jià)值即物質(zhì)財(cái)富的唯一源泉。正象威廉?配第所說(shuō)，勞動(dòng)是財(cái)富之父，土地是財(cái)富之母可見(jiàn)，在任何社會(huì)和任何時(shí)代，勞動(dòng)力和生產(chǎn)資料都是產(chǎn)品的生產(chǎn)要素，這是馬克思關(guān)于生產(chǎn)要素的基本觀點(diǎn)。

近年來(lái)，有人認(rèn)為，生產(chǎn)的過(guò)程是一個(gè)由活勞動(dòng)與物質(zhì)生產(chǎn)要素共同作用的系統(tǒng)工程，勞動(dòng)與資本彼此之間誰(shuí)也離不開誰(shuí)，因此，不能說(shuō)剩余勞動(dòng)僅僅是由活勞動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)的。尤其在今天，科學(xué)技術(shù)高速發(fā)展，物化勞動(dòng)包含了大量的科技因素，具有巨大的生產(chǎn)能力，發(fā)揮著不可替代的、越來(lái)越大的作用，否定它在價(jià)值創(chuàng)造過(guò)程中的作用，就不能客觀地、科學(xué)地、正確地認(rèn)識(shí)先進(jìn)技術(shù)、先進(jìn)設(shè)備、新材料、新工藝的作用和功能。因此，認(rèn)為應(yīng)該是價(jià)值及剩余價(jià)值是由物質(zhì)生產(chǎn)要素和活勞動(dòng)共同創(chuàng)造的。

  　我們認(rèn)為，物質(zhì)生產(chǎn)要素雖然不是價(jià)值的源泉，但它在價(jià)值形成過(guò)程中具有重要的作用。物質(zhì)生產(chǎn)要素本身的價(jià)值是商品價(jià)值的組成部分。物質(zhì)生產(chǎn)要素本身也是商品，也有價(jià)值。它的價(jià)值通過(guò)具體勞動(dòng)轉(zhuǎn)移到新產(chǎn)品中去，成為新產(chǎn)品價(jià)值的組成部分。需要指出的是，在商品生產(chǎn)過(guò)程中，物質(zhì)生產(chǎn)要素的消耗只有在社會(huì)“平均消耗”的情況下，其價(jià)值才能轉(zhuǎn)移到新產(chǎn)品中去。如果大于社會(huì)“平均消耗”的范圍，就意味著物質(zhì)生產(chǎn)要素的浪費(fèi)，超出部分的價(jià)值不能轉(zhuǎn)移到新產(chǎn)品中去。反之，如果大力節(jié)約物質(zhì)生產(chǎn)要素，使物質(zhì)消耗大大低于社會(huì)的“平均消耗”，就有利于降低生產(chǎn)該商品的個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間，從而有利于商品生產(chǎn)者實(shí)現(xiàn)更多的價(jià)值。其次，先進(jìn)的物質(zhì)生產(chǎn)要素有利于勞動(dòng)者從事復(fù)雜勞動(dòng)，在單位時(shí)間內(nèi)創(chuàng)造更多的價(jià)值。同樣的勞動(dòng)者，如果他們使用的勞動(dòng)工具不同，在同一勞動(dòng)時(shí)間內(nèi)生產(chǎn)的產(chǎn)品數(shù)量就不同，創(chuàng)造的價(jià)值也不同。但是，物質(zhì)生產(chǎn)要素的先進(jìn)程度要與勞動(dòng)者的素質(zhì)相適應(yīng)，不是越先進(jìn)越好。

但承認(rèn)物質(zhì)生產(chǎn)要素在生產(chǎn)商品價(jià)值中的作用，并不否定勞動(dòng)是價(jià)值唯一源泉這個(gè)勞動(dòng)價(jià)值論的基本觀點(diǎn)。這是因?yàn)椋旱谝?，前者說(shuō)明的是商品價(jià)值形成的條件，沒(méi)有這些條件，就不能創(chuàng)造商品價(jià)值；后者說(shuō)明的是商品價(jià)值形成的源泉，沒(méi)有勞動(dòng)這個(gè)唯一源泉，無(wú)論物質(zhì)生產(chǎn)要素多么先進(jìn)，多么豐富，同樣創(chuàng)造不出商品價(jià)值。第二，物質(zhì)生產(chǎn)要素對(duì)商品價(jià)值的作用是通過(guò)勞動(dòng)為媒介而實(shí)現(xiàn)的，它并不改變勞動(dòng)量是衡量商品價(jià)值量的唯一尺度這個(gè)勞動(dòng)價(jià)值論的基本觀點(diǎn)。

三、關(guān)于勞動(dòng)價(jià)值理論的指導(dǎo)意義問(wèn)題

篇7

關(guān)鍵詞：資本論；價(jià)值；勞動(dòng)

中圖分類號(hào)：A81 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2016）30-0010-01

中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)界一貫認(rèn)為，《資本論》是一個(gè)邏輯嚴(yán)密、洋洋大灑的學(xué)術(shù)體系?！顿Y本論》從商品價(jià)值出發(fā)開始分析，從商品價(jià)值到生產(chǎn)價(jià)格，從勞動(dòng)價(jià)值到剩余價(jià)值，從剩余價(jià)值的創(chuàng)造到剩余價(jià)值的分配，三大卷一氣呵成，一度成為中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)界學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，其思想養(yǎng)育了幾代中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)人，即使在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)攻城略地的今天，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)仍然在中國(guó)占有非常重要的一席之地，它仍然是幾乎所有財(cái)經(jīng)專業(yè)基礎(chǔ)課程，成為一代又一代青年學(xué)子進(jìn)入經(jīng)濟(jì)學(xué)殿堂的敲門磚。按理講，經(jīng)過(guò)如此眾多學(xué)者審核和認(rèn)可的理論體系，如此重要的一門基礎(chǔ)課程，其邏輯應(yīng)當(dāng)極為嚴(yán)密而沒(méi)有明顯缺陷。但仔細(xì)考察《資本論》的邏輯之后發(fā)現(xiàn)，《資本論》在邏輯起點(diǎn)上卻存在著致命缺陷。

《資本論》的基礎(chǔ)與出發(fā)點(diǎn)是商品價(jià)值理論，有兩個(gè)基本命題：

（1）商品價(jià)值是凝結(jié)在商品中無(wú)差別的人類勞動(dòng)。

（2）勞動(dòng)創(chuàng)造商品價(jià)值。

這兩個(gè)命題是《資本論》和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基石，后面的一切理論皆從它進(jìn)一步推演而出。如果我們將上面的命題（1）代入到命題（2）里面，就可以得到下面的命題：

（3）勞動(dòng)創(chuàng)造凝結(jié)在商品中無(wú)差別的人類勞動(dòng)。

命題（3）簡(jiǎn)化之后就是：

（4）勞動(dòng)創(chuàng)造勞動(dòng)。

這個(gè)命題顯然是一個(gè)同義反復(fù)，在邏輯上是百分百正確的，邏輯學(xué)上通常稱這類表達(dá)式為重言式。這個(gè)邏輯重言式雖然在邏輯上完全成立，但是卻并不產(chǎn)生新知識(shí)。一個(gè)不產(chǎn)生新知識(shí)的命題作為邏輯起點(diǎn)，顯然無(wú)法建立起一個(gè)龐大的理論大廈。這成為《資本論》真正的致命弱點(diǎn)，甚至有可能成為摧毀所謂的《資本論》邏輯嚴(yán)密性的致命一擊。

實(shí)際上，我們可以替換命題（1）與（2）中的勞動(dòng)為一個(gè)邏輯變量X，即：

（5）商品價(jià)值是凝結(jié)在商品中無(wú)差別的X。

（6）X創(chuàng)造商品價(jià)值。

將（5）代入（6）之后得到：

（7）X創(chuàng)造X。

按照《資本論》中勞動(dòng)價(jià)值論的邏輯，當(dāng)我們把商品中包含的任意因素X定義為商品價(jià)值之后，就可以進(jìn)一步斷定X創(chuàng)造了商品價(jià)值。下面舉兩例，如果X表示碳12，那么我們可以說(shuō)：

（8）商品價(jià)值是凝結(jié)在商品中無(wú)差別的碳12。

（9）碳12創(chuàng)造商品價(jià)值。

由于碳元素存在多種同位素，因此我們?yōu)橛写_定結(jié)果指定碳12為商品價(jià)值的載體。按照《資本論》和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中對(duì)于商品價(jià)值的定義和價(jià)值創(chuàng)造的基本命題，我們說(shuō)碳12創(chuàng)造商品價(jià)值也是可以成立的。理解上述推理的關(guān)鍵是商品價(jià)值的定義，當(dāng)我們把商品價(jià)值定義為凝結(jié)在商品中無(wú)差別的碳12之后，當(dāng)然就是碳12創(chuàng)造商品價(jià)值了。但這可能不符合事實(shí)，因?yàn)檫@樣一來(lái)就使得有價(jià)值的商品必須是有機(jī)物（含碳元素），無(wú)機(jī)物就不可能成為有價(jià)值的商品了。為此，我們可以做如下改進(jìn)：

篇8

關(guān)鍵詞：價(jià)格；價(jià)值；供給；需求

據(jù)央視報(bào)道，一杯售價(jià)27元的星巴克拿鐵咖啡，成本不足5元錢，而對(duì)比北京、倫敦、紐約、孟買的同款咖啡，星巴克在中國(guó)的價(jià)格遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于其他國(guó)家，這是對(duì)中國(guó)的價(jià)格歧視。一杯拿鐵咖啡到底賣多少錢合適？有人認(rèn)為，說(shuō)拿鐵太貴是基于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)強(qiáng)調(diào)的價(jià)值決定價(jià)格，說(shuō)拿鐵價(jià)格合適是基于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為的供給與需求決定價(jià)格。我們認(rèn)為，這二者是統(tǒng)一的，一杯拿鐵就應(yīng)該是27元。

一、從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)看，一杯拿鐵可以賣27元

從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)看，基于勞動(dòng)價(jià)值論，商品的價(jià)值是由生產(chǎn)該商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定的，商品的價(jià)格是其價(jià)值的貨幣表現(xiàn)，而由于受供求關(guān)系的影響，價(jià)格會(huì)圍繞價(jià)值上下波動(dòng)，從一段時(shí)間來(lái)看，商品的價(jià)格與價(jià)值是一致的。簡(jiǎn)而言之，就是價(jià)值決定價(jià)格，供求影響價(jià)格。

據(jù)稱，一杯拿鐵的物料成本不足5元，居然賣到27元，這還是由其價(jià)值決定的嗎？是的，雖然貴了一點(diǎn)，但終究還是由價(jià)值決定的。依據(jù)勞動(dòng)價(jià)值論，商品的成本大多是由各種形式的勞動(dòng)創(chuàng)造的價(jià)值或價(jià)值的轉(zhuǎn)移形成的，物料成本只是商品成本的一小部分。據(jù)《華爾街日?qǐng)?bào)》引用斯密街商務(wù)咨詢公司的資料，一杯拿鐵的價(jià)格中，原材料部分只占了13%，而租金占26%、門店經(jīng)營(yíng)及管理費(fèi)用占21%、勞動(dòng)力成本占9%。而1999年開業(yè)的中國(guó)內(nèi)地第一家星巴克――北京國(guó)貿(mào)星巴克于2013年6月21日12點(diǎn)后正式關(guān)門，其原因是租金和人力成本上漲過(guò)快，也證明了這一點(diǎn)。

一杯拿鐵賣27元，相對(duì)于我們普通民眾的收入而言，確實(shí)有點(diǎn)貴了，但有人買啊，說(shuō)明價(jià)格是可以高于價(jià)值的。價(jià)格圍繞價(jià)值上下波動(dòng)正是價(jià)值規(guī)律的表現(xiàn)形式，當(dāng)商品供不應(yīng)求時(shí)，消費(fèi)者之間產(chǎn)生競(jìng)爭(zhēng)，就會(huì)使商品的價(jià)格高于價(jià)值。星巴克提供給消費(fèi)者的除了咖啡，還包括服務(wù)、沙發(fā)、背景音樂(lè)、整個(gè)空間以及全世界最美妙的咖啡體驗(yàn)和休閑文化。于是部分有消費(fèi)能力的中國(guó)人就去追求這種感受，于是星巴克就不缺乏消費(fèi)者，于是價(jià)格就高于價(jià)值，于是一杯拿鐵就可以賣27元了。

二、從西方經(jīng)濟(jì)學(xué)看，一杯拿鐵就是賣27元

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，商品的價(jià)格是均衡價(jià)格，即供給曲線與需求曲線相交點(diǎn)所在的價(jià)格，這時(shí)供給與需求正好相等。供給曲線是一條反比例函數(shù)，隨著供給量的增加，商品價(jià)格趨于下降；需求曲線是一條正比例函數(shù)，隨著需求量的增長(zhǎng)，商品價(jià)格也日趨上升。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，商品價(jià)格就是由供給和需求兩個(gè)因素決定的。

篇9

關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)學(xué)；西方經(jīng)濟(jì)學(xué)；中國(guó)化；創(chuàng)新

中圖分類號(hào)：F120 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1007-7685（2013）05-0014-06

作為理論的主要組成部分，經(jīng)濟(jì)學(xué)必然會(huì)隨著中國(guó)化而出現(xiàn)中國(guó)化問(wèn)題。不過(guò)，經(jīng)濟(jì)學(xué)的中國(guó)化與哲學(xué)或科學(xué)社會(huì)主義理論的中國(guó)化有不同之處。哲學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義理論可以結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)和中國(guó)的社會(huì)主義實(shí)踐而形成新的思想和理論，但經(jīng)濟(jì)學(xué)有著自身內(nèi)在的邏輯與結(jié)構(gòu)，還面臨著西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的挑戰(zhàn)，其所面臨的理論困境遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于哲學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義理論。經(jīng)濟(jì)學(xué)的中國(guó)化需要解決其與一般經(jīng)濟(jì)理論、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)及中國(guó)實(shí)踐等的關(guān)系問(wèn)題。只有構(gòu)建有中國(guó)特色的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系，才能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)中國(guó)化的理論價(jià)值。

一、一般經(jīng)濟(jì)理論與經(jīng)濟(jì)學(xué)

中國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)需要經(jīng)濟(jì)理論的指導(dǎo)，那么有沒(méi)有一般性的指導(dǎo)具體經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的經(jīng)濟(jì)理論呢？如果有，經(jīng)濟(jì)學(xué)與一般經(jīng)濟(jì)理論是什么關(guān)系？如果沒(méi)有，經(jīng)濟(jì)學(xué)可以成為一般經(jīng)濟(jì)理論或經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)理論嗎？從應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度看，存在著一般性的企業(yè)經(jīng)營(yíng)、管理和市場(chǎng)營(yíng)銷等理論，因?yàn)閼?yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)不存在階級(jí)性的問(wèn)題。當(dāng)然，研究者對(duì)應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)涉及的一些基本經(jīng)濟(jì)概念可能還存在爭(zhēng)議，但應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論內(nèi)容已經(jīng)得到了社會(huì)的普遍認(rèn)可，否則應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)就無(wú)法得以教學(xué)和研究。這說(shuō)明，存在著不同層次的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，具體應(yīng)用領(lǐng)域的經(jīng)濟(jì)理論存在普遍性，不區(qū)分為社會(huì)主義或資本主義的理論，這些理論同樣適用于中國(guó)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。但在經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)理論領(lǐng)域，對(duì)于是否存在普遍性理論的問(wèn)題，各界對(duì)此爭(zhēng)議很大。不僅者對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)基本理論的看法不同于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，就是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)部也有不同看法。這種情況并不限于經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，其他社會(huì)科學(xué)的基礎(chǔ)理論也都面臨著同樣問(wèn)題，越是基本概念、基本原理越是有爭(zhēng)議。但不管如何爭(zhēng)議，人們?cè)谝欢〞r(shí)期和階段里還是大致接受了某些基本概念和理論，并用這些概念、理論和方法觀察和指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，形成了一定的范式。范式不是永恒的，范式中的基本概念和理論體系會(huì)隨著社會(huì)實(shí)踐的變化和研究的深入而出現(xiàn)突破，最終被新的范式所取代。但在舊范式還沒(méi)有被取代之前，雖然存在各種爭(zhēng)議，人們還是基本遵循了舊范式的基本規(guī)定。作為一門社會(huì)科學(xué)，經(jīng)濟(jì)學(xué)在一定時(shí)期里也會(huì)有一定的范式，這些范式不是人為規(guī)定的，而是取決于社會(huì)對(duì)某種理論的接受程度，范式形成后就會(huì)成為各種活動(dòng)的研究基礎(chǔ)。

從經(jīng)濟(jì)學(xué)研究和指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐的角度看，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)存在著一定的范式。雖然這一范式的表述并不完全明確，許多基本問(wèn)題還有爭(zhēng)議，但是經(jīng)濟(jì)研究和經(jīng)濟(jì)決策依據(jù)的基本概念、原則和方法是存在的。這是經(jīng)濟(jì)決策的需要，也是經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)與研究的需要。存在著一定的范式，也就等同于存在著被廣泛接受的具有一般性的基本理論。在這一現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)范式中，經(jīng)濟(jì)學(xué)的地位、作用和價(jià)值是什么？經(jīng)濟(jì)學(xué)中國(guó)化的目的是不是要增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)學(xué)在這一現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)范式中的地位，或是由經(jīng)濟(jì)學(xué)為主導(dǎo)創(chuàng)立一個(gè)新的范式？這些都是需要研究的問(wèn)題。

不過(guò)，從現(xiàn)實(shí)和理論上看，馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)只能說(shuō)是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中的一個(gè)流派，難以成為一個(gè)基礎(chǔ)性的理論。一方面，社會(huì)接受經(jīng)濟(jì)學(xué)的程度有限，只有一部分人接受和運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)理論去研究社會(huì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題；另一方面，傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)只是在經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的部分領(lǐng)域作了分析和探討，沒(méi)有形成指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的系統(tǒng)理論體系；此外，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)主要是批判資本主義經(jīng)濟(jì)制度的，雖然對(duì)資本主義的制度分析有意義，但難以實(shí)現(xiàn)對(duì)經(jīng)濟(jì)決策的具體指導(dǎo)。

事實(shí)上，經(jīng)濟(jì)學(xué)不是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的范式，尚未成為主流經(jīng)濟(jì)學(xué)，經(jīng)濟(jì)學(xué)的歷史定位和自身邏輯也決定了它不可能成為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的范式。但是，這些并不影響經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論價(jià)值。經(jīng)濟(jì)學(xué)作為應(yīng)用性學(xué)科的主要任務(wù)是解釋經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象而不是批判經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，況且現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究和發(fā)展主要是在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國(guó)家和地區(qū)，這些國(guó)家和地區(qū)為經(jīng)濟(jì)學(xué)研究提供了眾多的資料和條件。經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)該堅(jiān)守一些領(lǐng)域，但不等于要占領(lǐng)所有領(lǐng)域。如果要求經(jīng)濟(jì)學(xué)成為主流經(jīng)濟(jì)學(xué)，成為一般性的經(jīng)濟(jì)理論，經(jīng)濟(jì)學(xué)就要吸納各種經(jīng)濟(jì)思想和理論，最終既可能失去經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論本色，也可能在思想和內(nèi)容上產(chǎn)生諸多矛盾和問(wèn)題。經(jīng)濟(jì)學(xué)不可能擺脫現(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)學(xué)概念體系，在現(xiàn)有概念體系下要獨(dú)創(chuàng)一套思想理論體系是十分困難的。經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究應(yīng)該得到重視，但這不等于說(shuō)要用經(jīng)濟(jì)學(xué)取代一般性的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。經(jīng)濟(jì)學(xué)在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的地位和作用是由其理論貢獻(xiàn)和社會(huì)影響決定的。只有科學(xué)地認(rèn)識(shí)和對(duì)待經(jīng)濟(jì)學(xué)，才能充分發(fā)揮經(jīng)濟(jì)學(xué)在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中的作用，最終形成真正在理論上有說(shuō)服力的中國(guó)化的經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)新思想。

二、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)

在經(jīng)濟(jì)學(xué)中國(guó)化或經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)新過(guò)程中，如何對(duì)待和處理其與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)系是一個(gè)核心問(wèn)題。經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在許多經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本問(wèn)題上都存在明顯的分歧，但不能因存在這些分歧而否定對(duì)方。從理論層面上看，不管是經(jīng)濟(jì)學(xué)還是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，當(dāng)前還沒(méi)有哪一種經(jīng)濟(jì)學(xué)理論已經(jīng)窮盡了經(jīng)濟(jì)問(wèn)題而成為真正完整的理論體系，各種經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)和流派存在觀點(diǎn)不一致是正常的科學(xué)研究現(xiàn)象。即便經(jīng)濟(jì)學(xué)在方法上有科學(xué)性，在經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的本質(zhì)分析上更深刻，也不等于說(shuō)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)側(cè)重經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的研究就沒(méi)有價(jià)值。從實(shí)踐上看，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)十分豐富，不同研究者的角度不同，運(yùn)用的方法和手段不同，得出相悖的結(jié)論也是正常的，科學(xué)的研究正是需要從不同角度去探尋真理。此外，不能把西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中從現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行合理性的角度形成的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，都一味地稱之為庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)理論并加以批判。由于發(fā)達(dá)國(guó)家經(jīng)歷了長(zhǎng)時(shí)期的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程，所以應(yīng)用層面的經(jīng)濟(jì)理論來(lái)自發(fā)達(dá)國(guó)家并不奇怪，而且很多應(yīng)用性理論并沒(méi)有涉及到意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域。對(duì)于一些與資本主義制度直接關(guān)聯(lián)的、有意識(shí)形態(tài)內(nèi)容的、來(lái)自發(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，也不能單純地將其與政治立場(chǎng)掛鉤。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中許多內(nèi)容只是對(duì)西方社會(huì)的現(xiàn)象描述，可能不深刻，但在現(xiàn)象層面上又是西方社會(huì)實(shí)際存在的。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)沒(méi)有對(duì)西方經(jīng)濟(jì)社會(huì)作過(guò)多的分析和批判，而這正是經(jīng)濟(jì)學(xué)的任務(wù)。

如果把西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論都作為資產(chǎn)階級(jí)庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)加以否定和批判，那么中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)要借鑒的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)就無(wú)從獲得，對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)一般性規(guī)律更是只能通過(guò)自己的長(zhǎng)期摸索才能把握。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的階級(jí)基礎(chǔ)也許是資產(chǎn)階級(jí)，但經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論研究總是要面對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)。經(jīng)濟(jì)理論是用來(lái)解決經(jīng)濟(jì)問(wèn)題并指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)決策的。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)不是單純?yōu)榱藢?duì)抗經(jīng)濟(jì)學(xué)而產(chǎn)生的一種學(xué)說(shuō)，而是為了其自身經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要而產(chǎn)生的。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在發(fā)展中確實(shí)有為其社會(huì)制度辯護(hù)的一面，包括為其自身思想的價(jià)值進(jìn)行辯護(hù)，但不等于說(shuō)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)就可以漠視經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的需要而成為純粹的制度辯護(hù)理論。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的形成、發(fā)展和存在的問(wèn)題正是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的主題，也是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的動(dòng)力。中國(guó)在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)過(guò)程中如果沒(méi)有對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)和借鑒，就無(wú)法較快地掌握市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一般規(guī)律。學(xué)習(xí)和借鑒人類優(yōu)秀成果，包括西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究成果，依舊是中國(guó)加快發(fā)展的必由之路。在我國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐中，雖然也可以逐步總結(jié)和歸納市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一般規(guī)律，但這是一個(gè)非常漫長(zhǎng)而且可能存在許多曲折的過(guò)程。因此，在對(duì)待西方經(jīng)濟(jì)學(xué)上也應(yīng)該堅(jiān)持科學(xué)的態(tài)度，不能否定在前，而是應(yīng)該實(shí)事求是，學(xué)習(xí)和借鑒在前。當(dāng)然，在所有理論面前都不能盲從，而是要根據(jù)實(shí)踐情況和需要加以分析和判斷，這才是對(duì)待理論的科學(xué)態(tài)度。這種態(tài)度對(duì)所有的理論都適用。

經(jīng)濟(jì)學(xué)要發(fā)展和創(chuàng)新，其動(dòng)力既來(lái)自中國(guó)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐，也來(lái)自于各種思想和理論的交鋒與碰撞。堅(jiān)持，不能固步自封，而是要定位好自己的理論，在學(xué)習(xí)和借鑒其他理論中發(fā)展自身。經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在根本問(wèn)題的看法上是對(duì)立的，經(jīng)濟(jì)學(xué)正是要在批判西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)上闡發(fā)自己的思想和理論，這更需要對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)采取科學(xué)的態(tài)度。經(jīng)濟(jì)學(xué)批判西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，不等于徹底否定和取代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)。在具體的微觀領(lǐng)域，經(jīng)濟(jì)學(xué)不可能也沒(méi)有必要?jiǎng)?chuàng)造出一套完全不同于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念和理論的新體系。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在微觀領(lǐng)域所做的研究要早于經(jīng)濟(jì)學(xué)，總結(jié)的內(nèi)容要比經(jīng)濟(jì)學(xué)更全面，不能因?yàn)檫@些結(jié)論是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)做出的就要另外創(chuàng)立一套不同的理論來(lái)代替它們。

三、中國(guó)實(shí)踐與經(jīng)濟(jì)學(xué)

經(jīng)濟(jì)學(xué)之所以要中國(guó)化，是因?yàn)橹袊?guó)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐提出了許多新課題，而傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)不能解決這些新課題，這就要求創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)學(xué)，從而必然會(huì)使經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)現(xiàn)中國(guó)化。但是，中國(guó)的實(shí)踐有沒(méi)有提出一些帶有根本性的理論問(wèn)題，而這些問(wèn)題是否用傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)理論都無(wú)法解決，必須要在理論上進(jìn)行變革和創(chuàng)新呢？

應(yīng)該說(shuō)，中國(guó)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐確實(shí)給經(jīng)濟(jì)學(xué)提出了許多根本性的課題，如，社會(huì)主義制度下能不能實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、公有制與其他所有制的關(guān)系、資本在社會(huì)主義制度里的性質(zhì)和作用、股份制的公有性、按勞分配如何實(shí)施、計(jì)劃與市場(chǎng)的關(guān)系、融入全球市場(chǎng)帶來(lái)的剩余價(jià)值剝削等問(wèn)題。這些問(wèn)題在經(jīng)濟(jì)學(xué)的傳統(tǒng)體系中是無(wú)法解決的，只有對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行創(chuàng)新和發(fā)展，最終形成有中國(guó)特色的經(jīng)濟(jì)學(xué)，才能很好地解釋并指導(dǎo)中國(guó)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)。

但是，從經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本理論上看，實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的中國(guó)能不能形成自己獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)理論和創(chuàng)新呢？學(xué)界對(duì)此并沒(méi)有共識(shí)。中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)模式到底是一種理論創(chuàng)新還是一種體制轉(zhuǎn)型的模式，在經(jīng)濟(jì)理論上有沒(méi)有獨(dú)特意義，或者獨(dú)特性能否促使一種新的理論誕生？當(dāng)前理論界也沒(méi)有充分解決這一問(wèn)題。

如果在經(jīng)濟(jì)學(xué)理論上沒(méi)有重大意義，中國(guó)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐在傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)理論內(nèi)還可以解釋，那么這種實(shí)踐的創(chuàng)新意義可能更多地是對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)而言的。依據(jù)西方的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)理論來(lái)看，中國(guó)在經(jīng)濟(jì)建設(shè)上的成就是一種后發(fā)優(yōu)勢(shì)的表現(xiàn)，并沒(méi)有突破前人對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律的總結(jié)，只不過(guò)中國(guó)在經(jīng)濟(jì)手段和資源使用上更加充分和靈活而已。在轉(zhuǎn)型過(guò)程中，中國(guó)確實(shí)具有其他市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國(guó)家發(fā)展中所沒(méi)有的政府對(duì)社會(huì)資源的控制能力，這在起飛階段發(fā)揮了很大的作用，但很難說(shuō)這是一個(gè)可以持久運(yùn)用的超階段性的手段。中國(guó)在轉(zhuǎn)型中有許多特殊性和復(fù)雜性的一面，但這些特殊的一面并不必然指向一種新理論的誕生。創(chuàng)新理論必須要有實(shí)踐驗(yàn)證，還要有邏輯證明。

中國(guó)實(shí)踐加上經(jīng)濟(jì)學(xué)的主導(dǎo)影響下，中國(guó)經(jīng)濟(jì)理論確實(shí)會(huì)有不同于西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的思想內(nèi)容和研究方法，也可能會(huì)形成經(jīng)濟(jì)學(xué)中的中國(guó)流派或?qū)W派，但是中國(guó)流派或?qū)W派的經(jīng)濟(jì)學(xué)即便存在，也不能說(shuō)就可以取代西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)而成為中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的唯一指導(dǎo)思想。一種思想唯一化也就走向了絕對(duì)化，失去了創(chuàng)新和發(fā)展的動(dòng)力。中國(guó)的實(shí)踐再特殊，也依舊要遵循經(jīng)濟(jì)規(guī)律；西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)再有問(wèn)題，也是人類長(zhǎng)期社會(huì)實(shí)踐和理論研究的成果。中國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)可以吸收三者的營(yíng)養(yǎng)：經(jīng)濟(jì)學(xué)、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)和中國(guó)實(shí)踐，形成有中國(guó)特色的經(jīng)濟(jì)理論或流派，但不等于說(shuō)可以拋棄西方經(jīng)濟(jì)學(xué)而成為完全創(chuàng)新的理論體系。正如楊瑞龍所言，“經(jīng)濟(jì)學(xué)的現(xiàn)代化既不是純粹的國(guó)際化，也不是純粹的本土化，而是兩者的有機(jī)結(jié)合?！?/p>

四、經(jīng)濟(jì)學(xué)中國(guó)化的體系與價(jià)值

經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國(guó)承擔(dān)的任務(wù)有兩項(xiàng)：一是指導(dǎo)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)，二是批判資本主義經(jīng)濟(jì)制度，這二者應(yīng)該是經(jīng)濟(jì)學(xué)中國(guó)化理論體系中的主要組成部分。傳統(tǒng)《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》教材中資本主義與社會(huì)主義兩部分是合在一起的，后來(lái)由于中國(guó)實(shí)行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教材中的兩部分之間觀點(diǎn)發(fā)生了矛盾：資本主義部分是批判市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的，而社會(huì)主義部分又強(qiáng)調(diào)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的作用，所以最后導(dǎo)致兩部分分開寫作。但從經(jīng)濟(jì)學(xué)的統(tǒng)一性來(lái)看，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教材中的社會(huì)主義與資本主義兩部分應(yīng)該有一個(gè)統(tǒng)一的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法。如果在對(duì)待資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)上二者觀點(diǎn)不同，可能導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)學(xué)的兩難境地。

傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心任務(wù)是批判資本主義制度，而資本主義實(shí)行的是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。要用批判市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)學(xué)傳統(tǒng)理論來(lái)指導(dǎo)中國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論是難以承擔(dān)這一任務(wù)的，而要?jiǎng)?chuàng)新和發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)，首先是要學(xué)習(xí)和借鑒西方相對(duì)成熟的經(jīng)濟(jì)理論。有些內(nèi)容并不是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)講過(guò)了經(jīng)濟(jì)學(xué)就不能講，因?yàn)槭袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)在具體操作層面是相似的，理論不過(guò)是經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的總結(jié)。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)可以研究，而且我們完全可以根據(jù)自己的實(shí)踐加以深入挖掘，不能有非此即彼的線性思維。當(dāng)前國(guó)內(nèi)編寫的《社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論》教材就試圖把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一般理論與中國(guó)實(shí)踐相結(jié)合，把中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)結(jié)合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論加以闡釋，較好地發(fā)揮了經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)中國(guó)現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)的理論指導(dǎo)作用。當(dāng)前許多《社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論》教材也是從微觀個(gè)體和企業(yè)講起，分析市場(chǎng)交換的地位和作用，研究社會(huì)主義生產(chǎn)、交換、消費(fèi)和分配在市場(chǎng)體制下的運(yùn)行機(jī)制，并且對(duì)宏觀調(diào)控和國(guó)際經(jīng)濟(jì)關(guān)系作了較全面的分析。這樣的教材雖然有模仿西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教材形式和內(nèi)容之嫌，但是結(jié)合了中國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐，從社會(huì)主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相結(jié)合的角度對(duì)現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題作了理論分析，提高了理論解釋現(xiàn)實(shí)的能力，對(duì)推進(jìn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論的深入宣傳與研究是有價(jià)值的。

當(dāng)然，許多《社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論》的教材還沒(méi)有很好地對(duì)馬克思關(guān)于資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的批判思想加以轉(zhuǎn)換，這些教材往往直接借用了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論來(lái)分析中國(guó)的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，而對(duì)《資本論》等經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)典著作中對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)客觀規(guī)律的分析沒(méi)有提煉和概括，沒(méi)有從經(jīng)典著作中吸收營(yíng)養(yǎng)，這樣就很難保證在的立場(chǎng)和方法下對(duì)社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)建設(shè)進(jìn)行全面理解和闡發(fā)，也就不能全面準(zhǔn)確地理解、把握和運(yùn)用馬克思的經(jīng)濟(jì)思想來(lái)指導(dǎo)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)。因此，從馬克思對(duì)資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的否定性論述中提煉、轉(zhuǎn)換適用于中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的理論，是經(jīng)濟(jì)學(xué)中國(guó)化的重要任務(wù)。

同時(shí)，我們不僅要挖掘馬克思的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)思想，還要科學(xué)地對(duì)待馬克思經(jīng)濟(jì)思想中與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展存在矛盾的內(nèi)容，從歷史唯物主義的角度科學(xué)地理解和運(yùn)用這些思想。對(duì)傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，要從對(duì)資本主義批判和對(duì)社會(huì)主義建設(shè)兩個(gè)方面的統(tǒng)一需要角度加以轉(zhuǎn)換，克服經(jīng)濟(jì)學(xué)體系中的矛盾，重新構(gòu)建經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的新框架，體現(xiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)中國(guó)化的理論價(jià)值。如，對(duì)于我國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)界長(zhǎng)期爭(zhēng)論的勞動(dòng)價(jià)值論中的價(jià)值創(chuàng)造與價(jià)格形成的矛盾問(wèn)題，應(yīng)該承認(rèn)傳統(tǒng)的馬克思勞動(dòng)價(jià)值論在解釋現(xiàn)實(shí)商品交換中的價(jià)格形成存在著與經(jīng)驗(yàn)相矛盾的地方，過(guò)于教條地堅(jiān)持傳統(tǒng)的勞動(dòng)價(jià)值論，就很難使學(xué)生理解現(xiàn)實(shí)市場(chǎng)中價(jià)格形成中的供求關(guān)系，這會(huì)使勞動(dòng)價(jià)值論思想的傳播范圍越來(lái)越小。我們只有把勞動(dòng)價(jià)值論與歷史唯物主義結(jié)合起來(lái)，才能深入認(rèn)識(shí)勞動(dòng)價(jià)值論的意義和作用，認(rèn)識(shí)其科學(xué)性。勞動(dòng)價(jià)值論在具體應(yīng)用中存在的問(wèn)題，實(shí)際上正是反映了社會(huì)變化的復(fù)雜性，而不能說(shuō)明勞動(dòng)價(jià)值論失敗了。勞動(dòng)價(jià)值論作為一種理論抽象，是舍棄現(xiàn)象的波動(dòng)，發(fā)現(xiàn)事物變化的規(guī)律。勞動(dòng)價(jià)值論雖然對(duì)商品生產(chǎn)中勞動(dòng)耗費(fèi)量的判斷十分困難，因?yàn)閷?duì)勞動(dòng)耗費(fèi)量的評(píng)介不是簡(jiǎn)單地用勞動(dòng)時(shí)間來(lái)計(jì)量的，勞動(dòng)耗費(fèi)量的價(jià)值評(píng)價(jià)與社會(huì)習(xí)慣有關(guān)，也與勞動(dòng)的歷史變動(dòng)有關(guān)，但是依舊可以得出：在商品交換中等價(jià)交換的基礎(chǔ)是勞動(dòng)耗費(fèi)相等。

馬克思在論證資本占有剩余價(jià)值時(shí)，列舉了許多計(jì)算事例來(lái)說(shuō)明資本收益完全來(lái)源于對(duì)這個(gè)企業(yè)的工人的剝削，但他在《資本論》第三卷中又通過(guò)對(duì)平均利潤(rùn)的分析說(shuō)明，不僅借貸資本、商業(yè)資本，甚至生產(chǎn)資本的收益都與企業(yè)的工人創(chuàng)造的價(jià)值沒(méi)有直接關(guān)系。工人和所有勞動(dòng)者為社會(huì)創(chuàng)造價(jià)值，而資本家和地主則瓜分剩余價(jià)值，是整個(gè)資產(chǎn)階級(jí)對(duì)整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的剝削。擴(kuò)大對(duì)創(chuàng)造價(jià)值的勞動(dòng)范圍的認(rèn)識(shí)可以更有力地證明，單個(gè)企業(yè)的資本利潤(rùn)不是完全來(lái)源于這個(gè)企業(yè)的直接勞動(dòng)的工人。從絕對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)可以看出資本家對(duì)工人的直接剝削，但相對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)是整個(gè)資本家階級(jí)對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的剝削。商品生產(chǎn)勞動(dòng)是一種社會(huì)勞動(dòng)，勞動(dòng)的社會(huì)性不僅體現(xiàn)在勞動(dòng)成果是為滿足社會(huì)的需要，而且體現(xiàn)在個(gè)體勞動(dòng)是社會(huì)勞動(dòng)整體的一部分。只從個(gè)別企業(yè)勞動(dòng)耗費(fèi)來(lái)分析商品價(jià)值量就會(huì)發(fā)現(xiàn)，商品實(shí)際銷售價(jià)格中所含有的價(jià)值量與生產(chǎn)過(guò)程中的直接勞動(dòng)耗費(fèi)有很大差異。雖然不能用商品價(jià)值量減去工人工資和生產(chǎn)資料耗費(fèi)而得出資本收益，但正是這樣的現(xiàn)象說(shuō)明，資本主義制度下資本家與工人階級(jí)的利益對(duì)立是階級(jí)性的，而不是個(gè)體性的，從而揭示了資本主義基本矛盾具體表現(xiàn)的就是階級(jí)矛盾。

篇10

論文摘要：中國(guó)的經(jīng)濟(jì)改革是前無(wú)古人的波瀾壯闊的社會(huì)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐，于是中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)向何處去就成為經(jīng)濟(jì)學(xué)界關(guān)心的重要課題。通過(guò)梳理中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)在內(nèi)容、體系、方法論上的研究成果，明確中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的目標(biāo)，分析中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)面臨的主要困境，并結(jié)合政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的耦合研究成果構(gòu)建中國(guó)特色的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)，探討中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)。

1中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的目標(biāo)

中國(guó)雖然已經(jīng)初步建立的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，但還存在兩個(gè)方面的缺陷：一方面，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的核心部分尚未徹底觸動(dòng)，深層問(wèn)題沒(méi)有完全解決；另一方面，一些新建立的重大制度仍是框架性的，尚不穩(wěn)固，在具體實(shí)施中還有不少漏洞。因此，建設(shè)一門能反映中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制特點(diǎn)和中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路特色的中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)是有必要的。這也是中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的根本目標(biāo)所在，而中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的具體目標(biāo)可分為體制結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)運(yùn)行和經(jīng)濟(jì)發(fā)展三個(gè)部分。

體制結(jié)構(gòu)目標(biāo)主要從中國(guó)的漸進(jìn)式改革和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制上來(lái)分析，所有制結(jié)構(gòu)和個(gè)人收入分配制度及其保障體系較為完善。經(jīng)濟(jì)運(yùn)行目標(biāo)主要包括社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的微觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行目標(biāo)和宏觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行目標(biāo)。微觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行目標(biāo)主要包括企業(yè)和企業(yè)制度的完善及國(guó)企改革的推進(jìn)、社會(huì)主義市場(chǎng)機(jī)制、市場(chǎng)體系、社會(huì)主義市場(chǎng)秩序和規(guī)則較為完善。宏觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)總供給與總需求及其相互關(guān)系的平衡、宏觀經(jīng)濟(jì)調(diào)控目標(biāo)順利實(shí)現(xiàn)、政府職能得到完善等。經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目標(biāo)就是在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)目標(biāo)（包括經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的目標(biāo)和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式等）和經(jīng)濟(jì)發(fā)展目標(biāo)（包括經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、中國(guó)二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、對(duì)外開放和經(jīng)濟(jì)全球化的關(guān)系、科學(xué)發(fā)展觀及經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的和諧發(fā)展等）。

2中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)面臨的困境

2.1經(jīng)濟(jì)學(xué)被邊緣化，研究成果和研究團(tuán)隊(duì)萎縮

在中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)被邊緣化，甚至已無(wú)立身之地。目前，高校馬思主義經(jīng)濟(jì)理論課程已被嚴(yán)重壓縮，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)界研究成果，主要是有關(guān)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容，有關(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)容的不到十分之一；有的雖然打著經(jīng)濟(jì)學(xué)的招牌如《勞動(dòng)價(jià)值論》，卻在宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)要素價(jià)值論的觀點(diǎn)。

其次，經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)的研究生對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)不感興趣，更談不上研究。在西北大學(xué)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院十七年招收的330名博士生中，他們?cè)趯W(xué)期間發(fā)表的經(jīng)濟(jì)學(xué)論文一千多篇，其中真正研究經(jīng)濟(jì)學(xué)的不到10篇。經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)的教學(xué)隊(duì)伍中從事經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)與研究者也日益縮小。

2.2中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)傳統(tǒng)教學(xué)體系與教學(xué)方式嚴(yán)重滯后于國(guó)際化要求

改革開放以來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)體系與教學(xué)方式改革有了長(zhǎng)足的發(fā)展。但教學(xué)體系與教學(xué)方式仍嚴(yán)重滯后于國(guó)際上經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)的新發(fā)展。首先，教學(xué)內(nèi)容重復(fù)。以經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)學(xué)生為例，大學(xué)本科階段學(xué)習(xí)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)容在高中就曾經(jīng)完整的學(xué)習(xí)過(guò)，研究生階段則開設(shè)專題性課程，但在體系性、知識(shí)抽象性程度上基本沒(méi)有差異。其次，理論體系被人為割裂。一是將政治經(jīng)濟(jì)學(xué)從體系中分割出來(lái)。二是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)資本主義部分和社會(huì)主義部分在范疇與原理上沒(méi)有科學(xué)銜接，尚未建立整體的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系。再就是，教學(xué)方式的“封閉性”。當(dāng)前中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)缺少足夠的教學(xué)參觀或社會(huì)調(diào)查等課外活動(dòng)。

2.3經(jīng)濟(jì)理論脫離經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)，教學(xué)方式扼殺學(xué)生的創(chuàng)新精神

首先，理論脫離經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)，難以滿足本土化的要求。經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門社會(huì)科學(xué)，理論來(lái)源于實(shí)踐，目前，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)方法基本上都是教師選定一本教材，以教材為中心開展教學(xué)活動(dòng)。國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)學(xué)教材出版周期一般較長(zhǎng)，教材內(nèi)容與現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題極易產(chǎn)生距離與脫節(jié)；再者，由于國(guó)內(nèi)教材大多直接照搬西方理論，西方理論與中國(guó)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)本身也有距離。其次，“滿堂灌式”教學(xué)，忽視教學(xué)過(guò)程，扼殺了學(xué)生的創(chuàng)新精神。在課堂教學(xué)中，老師不可能講清楚全部的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，這就要求老師主要傳授學(xué)生科學(xué)合理的學(xué)習(xí)方法，提高學(xué)生自學(xué)能力和解決分析問(wèn)題的能力；而偏重于死記硬背和機(jī)械化訓(xùn)練，則缺乏課堂交流和學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)。

2.4理論研究缺乏規(guī)范性，對(duì)兩個(gè)范式關(guān)系的認(rèn)識(shí)上存在偏差

在過(guò)去幾十年間經(jīng)濟(jì)學(xué)研究取得了很大成就，但相當(dāng)數(shù)量的重大基礎(chǔ)理論問(wèn)題還認(rèn)識(shí)模糊。這一點(diǎn)在對(duì)社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度的認(rèn)識(shí)問(wèn)題上表現(xiàn)得尤為突出。例如：以什么作為切入點(diǎn)開始經(jīng)濟(jì)學(xué)分析？用什么作為主線將這種理論體系貫穿起來(lái)？社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的基本特征究竟有哪些？社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)存在的原因是什么？市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)怎樣才能真正與社會(huì)主義、與公有制有機(jī)結(jié)合起來(lái)？對(duì)這些根本問(wèn)題的認(rèn)識(shí)尚缺乏基本規(guī)范，認(rèn)識(shí)相當(dāng)混亂。

在研究過(guò)程中，明顯地存在著對(duì)兩個(gè)范式關(guān)系的認(rèn)識(shí)上的偏差問(wèn)題。學(xué)術(shù)界存在兩種片面傾向：一是排斥和輕視西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，對(duì)于現(xiàn)代西方的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論采取一種簡(jiǎn)單否定的態(tài)度；一是把西方經(jīng)濟(jì)學(xué)特別是主流經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)作唯一科學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，忽視它所具有的意識(shí)形態(tài)的成分，否定經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)意義和對(duì)社會(huì)主義建設(shè)的指導(dǎo)作用?？偲饋?lái)看，后一種傾向在當(dāng)前呼聲甚高。此外，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中也存在諸如選題過(guò)于寬泛、研究結(jié)論草率等其它問(wèn)題。

3中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的構(gòu)建

在這種背景下運(yùn)用歷史唯物主義的方法，將西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中意識(shí)形態(tài)理論與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論相分離，將市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論的科學(xué)成份嵌入經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析框架之中，實(shí)現(xiàn)兩種經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)的整合不僅必要而且可行。

3.1整合馬克思勞動(dòng)價(jià)值論和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)均衡分析理論

勞動(dòng)價(jià)值論更多關(guān)注的是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的本源性問(wèn)題，為揭示資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律提供了理論依據(jù)。均衡分析理論更多描述的是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的外在表現(xiàn)，為揭示價(jià)格與供求的內(nèi)在關(guān)系及其資源優(yōu)化配置規(guī)律提供了分析工具。中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象和任務(wù)已轉(zhuǎn)向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的資源優(yōu)化配置，將均衡分析工具嵌入馬克思勞動(dòng)價(jià)值論，可以克服馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)價(jià)格變動(dòng)分析的不足，賦予勞動(dòng)價(jià)值論以新的時(shí)代內(nèi)涵。

3.2整合馬克思關(guān)于未來(lái)社會(huì)勞動(dòng)者行為動(dòng)機(jī)假設(shè)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)濟(jì)人假設(shè)

馬克思關(guān)于未來(lái)社會(huì)勞動(dòng)者行為動(dòng)機(jī)假設(shè)注重全社會(huì)成員根本利益的一致性并認(rèn)為勞動(dòng)僅僅是謀生手段，這種分析框架揭示了社會(huì)主義勞動(dòng)者之間生產(chǎn)關(guān)系及其行為動(dòng)機(jī)的本質(zhì)特征，但難免帶有計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的局限。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中關(guān)于經(jīng)濟(jì)人“追求個(gè)人效用最大化”假設(shè)，反映了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主體行為動(dòng)機(jī)的某些重要特征，但卻“往往具有非社會(huì)性和非歷史性的傾向”。將兩種行為動(dòng)機(jī)理論整合為在全社會(huì)各階級(jí)各階層根本利益一致基礎(chǔ)上，經(jīng)濟(jì)人“追求個(gè)人效用最大化”假設(shè)。

3.3整合馬克思廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)思想和西方發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)

馬克思晚年時(shí)期未能構(gòu)建起以發(fā)展中國(guó)家為研究對(duì)象的廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。自20世紀(jì)50年代以來(lái)，西方興起發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)，先后經(jīng)歷了從結(jié)構(gòu)主義到新古典學(xué)派，再到以人為本的發(fā)展經(jīng)濟(jì)理論；從宏觀模式的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論到微觀分析的人類發(fā)展理論。這些理論均從不同程度上揭示了經(jīng)濟(jì)落后國(guó)家擺脫貧窮落后、實(shí)現(xiàn)工業(yè)化、經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化、社會(huì)化、現(xiàn)代化的發(fā)展規(guī)律。將西方發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)因素嵌入馬克思廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析框架，建立中國(guó)特色的發(fā)展經(jīng)濟(jì)理論，是中國(guó)選擇適合國(guó)情的科學(xué)發(fā)展戰(zhàn)略的需要。

3.4整合馬克思階級(jí)分析理論和西方新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)

在馬克思的分析模型中，包括了新古典分析框架所遺漏的所有因素：制度、產(chǎn)權(quán)、國(guó)家和意識(shí)形態(tài)。然而他未能深入分析未來(lái)生產(chǎn)方式技術(shù)持久進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)充滿活力的動(dòng)力源及各勞動(dòng)者階級(jí)之間以及階級(jí)成員內(nèi)部潛在的利益矛盾對(duì)其的影響。而在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)則從供求關(guān)系、均衡價(jià)格的技術(shù)分析轉(zhuǎn)向了產(chǎn)權(quán)關(guān)系、交易費(fèi)用的制度分析，從而揭示了在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，在私人成本和收益與社會(huì)成本和收益不一致條件下，產(chǎn)權(quán)界定、國(guó)家干預(yù)以及意識(shí)形態(tài)等方面的制度創(chuàng)新和制度安排對(duì)技術(shù)持久進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)充滿活力的重要作用。盡管新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)自身尚未形成完整的理論體系，但不妨礙我們將該學(xué)說(shuō)中的科學(xué)因素嵌入經(jīng)濟(jì)學(xué)階級(jí)分析理論框架中。

4中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)

4.1走向規(guī)范和實(shí)際

改革開放以來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究視野不斷開闊，方法不斷創(chuàng)新，比較成功地實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究范式向現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)研究范式的轉(zhuǎn)型，越來(lái)越走向規(guī)范化。但是，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)從總體上看還是不成熟的?；A(chǔ)理論還比較薄弱，研究方法還比較落后，學(xué)科規(guī)范還不夠嚴(yán)格，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一種科學(xué)體系還在形成，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)必須堅(jiān)持走向規(guī)范。建立學(xué)術(shù)規(guī)范，發(fā)展學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)，是中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)一步發(fā)展和提高的重要條件和必由之路。

多年來(lái)的改革開放，中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得了舉世矚目的成就，但是，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論仍然落后于實(shí)踐，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的發(fā)展仍受著傳統(tǒng)思維方式的束縛。為此，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)必須堅(jiān)持走向?qū)嶋H。對(duì)于中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)來(lái)說(shuō)，當(dāng)務(wù)之急是要從實(shí)際出發(fā)，搞清楚中國(guó)所面臨的究竟是什么樣的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，仔細(xì)分析問(wèn)題背后的原因，找出解決問(wèn)題的具體方法和途徑并且揭示出中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本規(guī)律。超級(jí)秘書網(wǎng)

4.2走向開放和世界

經(jīng)濟(jì)學(xué)的開放是不可避免的。既勇于肯定，又勇于否定，一切取決于是否經(jīng)得住實(shí)踐的檢驗(yàn)，而不論源于何時(shí)，出于何人，來(lái)自何方。經(jīng)濟(jì)學(xué)走向開放包括兩個(gè)方面：一是堅(jiān)持引進(jìn)來(lái)，將外來(lái)的理論綜合到中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和中國(guó)實(shí)踐中去；二是堅(jiān)持走出去，要加強(qiáng)交流和不同學(xué)科間的聯(lián)系，進(jìn)行多學(xué)科理論、多元研究方法與手段的綜合運(yùn)用。

經(jīng)過(guò)20多年的改革開放，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)也正在逐步走向世界。但中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)走向世界，必須首先立足本土，其次必須立足經(jīng)濟(jì)，關(guān)注技術(shù)，立足當(dāng)代，面向未來(lái)，使中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究始終面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)，具有鮮明的中國(guó)特色。

參考文獻(xiàn)

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