導(dǎo)語：如何才能寫好一篇生命起源特點(diǎn)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

第一節(jié) 地球上生命的起源

本章內(nèi)容討論生命的起源，生物的進(jìn)化，人類的起源等自然科學(xué)課題。本節(jié)教材內(nèi)容主要闡述地球上的生命起源于非生命物質(zhì)，這一過程是化學(xué)進(jìn)化的結(jié)果。教材從地球演變講起用實(shí)驗(yàn)和猜測相結(jié)合的方法來說明生命的起源。這節(jié)教材也是對(duì)學(xué)生進(jìn)行唯物主義教學(xué)的好教材。

教法指導(dǎo)

一、授課思路與方法

根據(jù)本節(jié)教材用實(shí)驗(yàn)和猜測相結(jié)合的方法來說明生命起源的特點(diǎn)，教學(xué)方法也就選擇學(xué)生觀察投影片、猜測和查資料相結(jié)合的方法進(jìn)行教學(xué)。

二、課時(shí)安排

本節(jié)共安排一課時(shí)

教案實(shí)例

一、教學(xué)目標(biāo)

(一)認(rèn)知目標(biāo)

1．了解地球上的生命起源于非生命物質(zhì)。

2．了解地球的演變

(二)技能目標(biāo)

通過對(duì)“演示”實(shí)驗(yàn)投影片的觀察,培養(yǎng)學(xué)生的觀察、分析、歸納的能力。

(三)情感目標(biāo)

通過人類起源的教學(xué)，達(dá)到對(duì)學(xué)生的無神論教育，從而培養(yǎng)學(xué)生的辨證唯物主義觀點(diǎn)和歷史唯物主義觀點(diǎn)。

二、教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)

1．教學(xué)重點(diǎn)：原始地球表面的變化；化學(xué)進(jìn)化的過程。

2．教學(xué)難點(diǎn)：生命起源于非生命物質(zhì)，生命起源是化學(xué)進(jìn)化的結(jié)果。

三、教學(xué)準(zhǔn)備

意大利醫(yī)生雷地證明腐肉不能生蛆的實(shí)驗(yàn)投影片，巴思德的“鵝頸瓶實(shí)驗(yàn)” 投影片，原始地球的投影片，米勒實(shí)驗(yàn)的投影片。

四、教學(xué)過程

(一)導(dǎo)入

現(xiàn)在地球上的生物能通過繁殖產(chǎn)生新的個(gè)體。提出問題：最早的生物從哪兒來呢？即原始生命是哪里來的？生命又是怎樣發(fā)展的呢？

（二）新課講解

介紹中國古代的女媧造人傳說和神創(chuàng)論的有關(guān)內(nèi)容。引出問題，女媧、上帝是誰創(chuàng)造的呢？若不接受傳說和“神創(chuàng)論”，地球上的生命又是哪里來的呢？提問：看到過蛆嗎？蛆生活在什么環(huán)境中？指出這是古代人們提出的一種“自然發(fā)生”的說法。放雷地實(shí)驗(yàn)的投影片，并作一些說明。學(xué)生討論分析歸納得出蛆是蒼蠅產(chǎn)在肉上的卵孵化出來的，這說明較大的動(dòng)物是不能自然形成的。提問：很小的微生物能否自然形成呢？讓學(xué)生各發(fā)表自己的見解。放鵝頸瓶實(shí)驗(yàn)投影片。學(xué)生討論分析歸納得出大小生命都不能自然發(fā)生的結(jié)論。設(shè)問：地球上的原始生命那里來的？放原始地球狀況投影片。指出這是科學(xué)家對(duì)原始地球的猜想?？茖W(xué)家關(guān)于地球還有不少猜測，請(qǐng)同學(xué)看教材104頁最后一自然段至105頁第一自然段。請(qǐng)學(xué)生講述原始地球的特點(diǎn)及變化。教師作適當(dāng)?shù)难a(bǔ)充后講述原始地球?yàn)槲镔|(zhì)發(fā)生各種化學(xué)變化提供的條件。接著放米勒實(shí)驗(yàn)投影片，并作一些說明。特別指出的是這個(gè)實(shí)驗(yàn)產(chǎn)生了構(gòu)成生物的所必須的小分子有機(jī)物 氨基酸。

學(xué)生討論歸納出在原始地球上，無機(jī)物能通過化學(xué)變化形成小分子有機(jī)物。講授：小分子有機(jī)物隨著雨水，最后匯聚在原始海洋中。在原始海洋中小分子有機(jī)物經(jīng)過長期積累和相互作用自然合成了較大分子的有機(jī)物出 蛋白質(zhì)、核酸。原始海洋中的蛋白質(zhì)和核酸等物質(zhì)經(jīng)過濃縮和相互作用，凝聚成具有原始界膜的小滴。小滴在原始海洋中又經(jīng)歷了漫長、復(fù)雜的化學(xué)進(jìn)化，最終形成原始生命。提問：從無生命的有機(jī)物進(jìn)化到簡單的小分子有機(jī)物再進(jìn)化到大分子有機(jī)物再進(jìn)化到原始生命，即生命的誕生，主要通過什么變化？所以，我們說生命是通過化學(xué)進(jìn)化誕生的。

指出這過程是科學(xué)家的猜測，并通過實(shí)驗(yàn)證明這個(gè)猜測有可能是對(duì)的。另外，科學(xué)家認(rèn)為原始地球產(chǎn)生于46億年前，原始海洋形成于38億年前，而原始生命發(fā)生在35年前。

（三）小結(jié)

可對(duì)照板書由學(xué)生來小結(jié)這節(jié)課所學(xué)的內(nèi)容。

五、板書設(shè)計(jì)

第六章 生命的 歷史

第一節(jié) 地球上生命的起源

（一）人類的探索

生物不能由目前地球上的非生命物質(zhì)產(chǎn)生，目前的生物只能通過繁殖產(chǎn)生。

（二）原始地球

1．高溫、地殼薄、有原始大氣，后來才有水。

2．原始大氣成分：甲烷、氫氣、水蒸氣、二氧化碳、無氧氣和臭氧層。

（三）地球上的生命起源

1．無機(jī)物 小分子有機(jī)物 較大分子有機(jī)物 大分子有機(jī)物 大分子有機(jī)物形成界膜 原始生命

2．生命誕生是化學(xué)進(jìn)化的結(jié)果。

（四）幾個(gè)主要年份

46億年前形成原始地球

38億年前形成原始海洋

35億年前 形成原始生命。

六、習(xí)題與解釋

1．隨堂練習(xí)

(1)第一個(gè)用實(shí)驗(yàn)證明生命不能自然發(fā)生的人是( )

(A)米勒 (B)雷地 (C)巴斯德 (D)達(dá)爾文

(2)原始地球上的物質(zhì)發(fā)生各種化學(xué)變化生成小分子有機(jī)物直至產(chǎn)生生命物質(zhì)所需的條件有( )

(A)高溫 (B)閃電 (C)紫外線 (D)以上都是

(3)非生命物質(zhì)演化為生命的場所是在( )

(A)原始海洋 (B)原始土壤

(C)原始大 (D)原始陸地

2．課后練習(xí)

(4)巴斯德的“鵝頸瓶實(shí)驗(yàn)”說明了 。

(5)米勒的實(shí)驗(yàn)及后來許多實(shí)驗(yàn)室進(jìn)行的實(shí)驗(yàn)，用模擬原始地球的條件來合成各種氨基酸，這些實(shí)驗(yàn)用來證明

。

(6)原始大氣成分主要有 、 、 、

等氣體，沒有 、 和 。

(7)原始生命起源于 物質(zhì)，原始生命在 形成的。是 進(jìn)化的結(jié)果。

(8)科學(xué)家推測，地球形成于 年前，原始海洋形成于 后前，原始生命形成于 年前。

(9)你認(rèn)為在現(xiàn)在環(huán)境條件下，地球上會(huì)不會(huì)再形成原始生命？

3．參考答案

(1)B (2)D (3)A (4)微生物不能自然產(chǎn)生 (5)天然蛋白質(zhì)所含有的各種氨基酸,基本上都能用模擬原始地球條件的方法合成 (6)甲烷 氫氣 水蒸氣 二氧化碳 氧氣 臭氧 氮?dú)夤?(7)非生命 海洋 化學(xué) (8)48 38 35

(9)答：在現(xiàn)在的地球環(huán)境條件下，地球上不為再產(chǎn)生原始生命。因?yàn)?，原始生命的形成條件已不存在，現(xiàn)在的大氣成分不同于原始大氣，其主要成分為氧氣氮?dú)獾龋厍虻臏囟纫步档土?，沒有持續(xù)不斷的雷電。另外，現(xiàn)在海洋成分也改變了。

小資料

關(guān)于生命起源的幾種假說

篇2

黃康泰，號(hào)龍根傳人，1955年生于遼寧沈陽，17歲習(xí)武從戎，在內(nèi)蒙古架設(shè)電話線時(shí)偶得一狀似豬似熊之玉，后來偶翻《人民畫報(bào)》才知是豬龍，因此結(jié)下龍緣，立志探求中國文明的起源。他傾注半生精力踏遍長城內(nèi)外的千山萬水，合盡億萬家財(cái)拋金藏玉，在民間收集了距今3萬年至5000年前的中國北方原始文化玉石器多達(dá)3萬余件。這些玉石器大都具有泛紅山文化傳承的明顯特征，黃康泰提出應(yīng)以“龍根文明”命名之，由此構(gòu)成仰韶文化、紅山文化、良渚文化、龍山文化等中國一系列史前文化的最初發(fā)端。只有龍根文明圖騰玉器的器形演化才具有上萬年承襲與沿革的連續(xù)性，貫穿人類文明的起源時(shí)代，其間沒有任何文化斷層。黃康泰通過對(duì)遠(yuǎn)古玉器完整有序的系統(tǒng)斷代研究，并根據(jù)早于甲骨文數(shù)千年的玉器圖騰文字等多種物證，找到了“龍根文明就是人類文明起源”的終結(jié)答案，證明了銅器與城市都不是人類文明起源的必備條件，只有舊石器晚期出現(xiàn)的圖騰玉器才是人類文明起源的主流標(biāo)志與核心物證；由此把中國和世界文明的起源提前到3萬年前，同時(shí)證明中國并非僅僅是世界四大文明古國之一，而是人類文明的發(fā)源地。

二十世紀(jì)九十年代初，黃康泰曾多次自覺地、虛心地參加社會(huì)學(xué)術(shù)研討會(huì)，并鄭重地提出了必須以龍祖鳳宗的圖騰實(shí)物來界定中國及人類文明起源的論題，堅(jiān)決反對(duì)按照西方考古四要素來劃分人類文明起源的觀點(diǎn)。他認(rèn)為，雖然西方的考古時(shí)間比較早，經(jīng)驗(yàn)比較豐富，但是他們的出發(fā)點(diǎn)是比較狹隘的，歷史知識(shí)是不成系列的，考古概念更是缺少根源。

黃康泰認(rèn)為考古最重要的是“物證與時(shí)間”，他根據(jù)遠(yuǎn)古石玉器圖騰形態(tài)的演變和制作工藝的發(fā)展等多種物證，將中國文明的發(fā)源地確定在中國長城以北的內(nèi)蒙古與河北交界處的龍頭山地區(qū)，將人類文明起源的時(shí)間提至3萬年前，并認(rèn)為新石器時(shí)代應(yīng)改稱人類文明起源早期，而龍根文化則是紅山文化、仰韶文化、良渚文化等早期文化的總源頭。最令人驚嘆的發(fā)現(xiàn)是，館藏遠(yuǎn)古石玉器的造型可與古籍《山海經(jīng)》中的描述相對(duì)應(yīng)，從而得出《山海經(jīng)》是遠(yuǎn)古人類民族遷徙路線圖的結(jié)論，先民攜帶龍根文明的文化元素從遼西――內(nèi)蒙古高原走向世界各地，其遷徙目的地甚而遠(yuǎn)至非洲大陸。

文明是人類內(nèi)在生命的本源和精神境界的皈依。祭壇、宗廟、積石冢是紅山文化的主要宗教禮儀建筑，也是龍根文明一脈相承的文明基因表達(dá)方式，幾乎全部圖騰玉器的發(fā)現(xiàn)都與之關(guān)聯(lián)，充分說明先民崇拜龍祖鳳宗和圖騰神靈，已經(jīng)到了萬事唯此為大的地步。黃康泰所收藏的遠(yuǎn)古玉器刻有各種文字符號(hào)約1000多個(gè)，證明存在玉文――陶文――甲骨文――竹簡的中國漢字發(fā)展路線。玉文起源的特點(diǎn)，就是圖騰符號(hào)的組合。每一個(gè)中國姓氏的漢字都代表一種氏族圖騰，而其中的字根都會(huì)指向龍鳳圖騰的潛在影響。此外，龍根文明還注重圖騰玉器所代表的生育文化傳承。

篇3

前言

第一部分 ABC-STORM 哲學(xué)宇宙模型中的概念

1． 定義

2． A的由來

3． 宇宙原始湯的由來

第二部分 ABC-STORM 哲學(xué)宇宙模型

第三部分 ABC-STORM哲學(xué)宇宙模型的進(jìn)一步解釋

1. A（黑宇宙）

2. B（亮宇宙）

3. C（智慧）

4. STORM (風(fēng)暴)

5. 原始湯（Primordial Soup）

6. 生命時(shí)間（life time）

第四部分 宇宙哲學(xué)（Cosmology）

1. 對(duì)于宇宙哲學(xué)的認(rèn)識(shí)

2. ‘完美無原因’宇宙理論(Perfection-no-reason cosmic theory )

第五部分 結(jié)束語

前言：

哲學(xué)首先要討論的是宇宙起源問題。ABC-STORM 哲學(xué)宇宙模型在某種意義上也是‘存在與意識(shí)’模型。創(chuàng)立一個(gè)哲學(xué)宇宙模型是哲學(xué)人的‘千年夢(mèng)想’。因?yàn)檎軐W(xué)首先要回答宇宙起源與本質(zhì)問題，所以過去和現(xiàn)在都無法做到。我的努力是把可能性揉和在這個(gè)模型中。大爆炸理論是現(xiàn)在比較流行的理論，如同生命起源學(xué)說一樣，本身還存在著缺陷。你可以從ABC-STORM 哲學(xué)模型中看到，大爆炸理論的中心—奇點(diǎn)（Singularity）僅是我們現(xiàn)在宇宙形成的可能性中的一個(gè)特例或者說一種可能性。盡管紅移現(xiàn)象（red-shift）和宇宙微波背景輻射（cosmic microwave background radiation）支持了大爆炸理論，但同樣的觀測現(xiàn)在和今后也會(huì)支持其他的理論。

ABC-STORM 哲學(xué)宇宙模型是在目前科學(xué)條件下研制出的。它反映著當(dāng)代自然科學(xué)發(fā)展的部分狀況。我在ABC-STORM 哲學(xué)宇宙模型中盡可能多地綜合了比較流行的觀點(diǎn)，使大家可以直觀地進(jìn)行比較和判斷。

ABC-STORM 哲學(xué)宇宙模型的突出的優(yōu)越性就是這個(gè)哲學(xué)宇宙模型反映了關(guān)于宇宙起源，生命起源，物質(zhì)起源，意識(shí)，物質(zhì)，宇宙時(shí)間之間的關(guān)系與發(fā)生的可能性。另外，‘宇宙的原始參照狀態(tài)’，‘物質(zhì)視界’與‘宇宙原始湯’的概念也為我們研究物質(zhì)起源和現(xiàn)今的宇宙提供了更多的思考課題。

ABC-STORM 哲學(xué)宇宙模型不是‘大統(tǒng)一’（theory of everything）的思想方法，僅希望通過這個(gè)模型給大家提供一個(gè)思考和交流的平臺(tái)。人類的思想是深?yuàn)W無比的，就算科學(xué)家發(fā)現(xiàn)了制約宇宙規(guī)律的統(tǒng)一理論，它將最終改變我們對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)，但它不能統(tǒng)一我們的思想。

ABC-STORM 哲學(xué)宇宙模型中的不足之出，它沒有肯定宇宙是如何起源的，它僅告訴了我們可能性。你可能會(huì)從這個(gè)模型中找到最終的答案。

我在‘宇宙哲學(xué)’這部分主要談我的思考。我很簡潔地回答了很多前沿的問題，也具體地闡明了一些理論和思想。我把文章設(shè)計(jì)成‘適合所有對(duì)宇宙哲學(xué)感興趣的人’。 希望能引發(fā)你更多的思考。我這里簡單概括一下這篇文章的主要特點(diǎn)：

? 提出一個(gè)哲學(xué)宇宙模型。

? 提供宇宙原始參照狀態(tài)（A）。

? 提出宇宙原始湯概念

? 指出大爆炸（Big-Bang）理論中‘奇點(diǎn)’（Singularity）僅是A的一種表現(xiàn)形態(tài)。

? 提出‘完美無原因’宇宙理論。

? 回答‘宇宙真理’包涵的內(nèi)容。

? 對(duì)宇宙哲學(xué)的目標(biāo)和應(yīng)包括哪些科學(xué)領(lǐng)域（學(xué)科）提出建議。

有了生命就有了智慧。人類是至今發(fā)現(xiàn)的最有智慧的生命體。人類自從出現(xiàn)在地球上，就一直沒有間斷過對(duì)宇宙和自身的探索。這種探求真理的精神是我們文明發(fā)展的偉大動(dòng)力。盡管人類目前對(duì)宇宙和自身所知依然甚少，擺在我們前面的路還將會(huì)很長。只要我們的思想不枯萎，智慧的光芒就會(huì)永遠(yuǎn)照亮全宇宙。

第一部分 ABC-STORM 哲學(xué)宇宙模型中的概念

1． 定義

1．1 A：即‘黑宇宙’狀態(tài)，也稱為可生成物質(zhì)的宇宙狀態(tài)。

1．2 B：即‘亮宇宙’狀態(tài)，也稱為有物質(zhì)的宇宙狀態(tài)。

1．3 C：即‘智慧’狀態(tài)， 也稱為地球智慧狀態(tài)。

1．4 STORM(風(fēng)暴)：意指某種力量導(dǎo)致目前秩序的巨大動(dòng)蕩。

ABC-STORM 模型中有3種‘風(fēng)暴’：宇宙風(fēng)暴，地球風(fēng)暴和頭腦風(fēng)暴。宇宙風(fēng)暴表示物質(zhì)的起源過程；地球風(fēng)暴表示生命起源過程；頭腦風(fēng)暴表示思維和思維的產(chǎn)生過程。

1．5 原始湯（Primordial Soup）

? 宇宙原始湯：物質(zhì)起源和演化所需的原始環(huán)境。

? 生命原始湯：生命起源和演化所需的原始環(huán)境。

1．6 物質(zhì)視界（matter horizon）：普通物質(zhì)存在的起點(diǎn)。

1．7 生命時(shí)間（life time）

? TU：宇宙時(shí)間。

? TA：A的生命時(shí)間。

? TB：B的生命時(shí)間。

? TC：C的生命時(shí)間。

? TM：人類的生命時(shí)間。

2． A（黑宇宙-Black universe）的由來

大多數(shù)科學(xué)家確信我們現(xiàn)在的宇宙—B，起源于大約137億年前。可以肯定的是，很久以前B（亮宇宙）來源于一個(gè)不同的宇宙狀態(tài)—X，即B≠X。因?yàn)锽是‘亮宇宙’狀態(tài)，另外，B是有物質(zhì)的宇宙狀態(tài)。而B≠X，所以X一定是個(gè)‘不亮’的宇宙狀態(tài)，也可以說X是一個(gè)可生成物質(zhì)的宇宙狀態(tài)，即X=A。結(jié)論是：B來源于A。我也稱A為‘上帝的黑房子’。如果能證明A不存在，那將是人類的驚喜。

3. 宇宙原始湯(Primordial Soup of the universe)的由來

由于B來源于A，也就是說B中的物質(zhì)一定起源于A。那么A中一定存在‘物質(zhì)起源和演化所需的原始環(huán)境’，即A中存在‘宇宙原始湯’。

第三部分 ABC-STORM 哲學(xué)宇宙模型的進(jìn)一步解釋

1. A（黑宇宙）--Black universe

? A就像我們睡著時(shí)一樣，我給它取了一個(gè)有趣的名字‘上帝的黑房子’。

? A是宇宙的最原始狀態(tài)。

? A中存在著變化，孕育著‘革命’。

? A有3種存在形態(tài)：

1． A無窮小。這就是‘大爆炸’理論中的‘奇點(diǎn)’概念。

2． A無窮大。宇宙無起始，但B有起始。

3． A有大小范圍，但無邊界?？烧J(rèn)為是一種拓?fù)湫螤睢?/p>

研究宇宙起源，事實(shí)上是對(duì)A的這三種變化的不同解釋。

2. B（亮宇宙）--light universe

? B就像我們睡醒時(shí)，天可能還沒亮，但不久我們就看見了太陽的光線。

? 發(fā)光體與普通物質(zhì)產(chǎn)生。

? B可能經(jīng)過n次規(guī)模不等的‘宇宙風(fēng)暴’才到今天這般。離我們最近的一次大規(guī)模的‘宇宙風(fēng)暴’大約發(fā)生在137億前左右。

? B中時(shí)刻發(fā)生規(guī)模不等的‘風(fēng)暴’。B中物質(zhì)的產(chǎn)生是可再發(fā)生性的（recurrent），（就像從A到B的過程）小到基本粒子，大到恒星，星系。

? 產(chǎn)生生命元素并產(chǎn)生生命。

? B的3種表現(xiàn)范圍

1．B>A

宇宙在膨脹，也可稱‘開放’（open）宇宙 狀態(tài)。

2．B

宇宙在坍縮，也可稱‘封閉’（close）宇宙狀態(tài)。

3．B=A

宇宙均衡狀態(tài)，也可稱‘正好’（flat）。

A的存在為‘臨界密度’觀點(diǎn)提供了一個(gè)參考平臺(tái)。

3.

C（智慧）

生命產(chǎn)生的過程可以說是智慧生成的過程。

? C是B中生命產(chǎn)生的結(jié)果。

? 產(chǎn)生意識(shí)。

? C對(duì)A，B認(rèn)知。這是我們對(duì)宇宙的認(rèn)知過程，哲學(xué)上就是存在與意識(shí)的關(guān)系。

? C對(duì)C的認(rèn)知。本質(zhì)上是自我認(rèn)知過程。

4.

風(fēng)暴（STORM）

4.1 宇宙風(fēng)暴

宇宙風(fēng)暴導(dǎo)致了從A到B的變化。下面列出幾種可能的宇宙風(fēng)暴。

? 大爆炸（big-bang）。特指大爆炸理論，這是A無窮小時(shí)的情況。

? 擾動(dòng)（fluctuation）。

有科學(xué)家認(rèn)為宇宙是由多次擾動(dòng)產(chǎn)生的，而不是一次大爆炸的結(jié)果，也有人提出平行宇宙或多重宇宙說。

我這里給出一個(gè)擾動(dòng)‘公式’。ZnΣXn=B（物質(zhì)部分）。Z是Zone的簡寫。Xn為A中擾動(dòng)點(diǎn)。Xn為Zn的核心。Zn中可能產(chǎn)生基本粒子，恒星等普通物質(zhì)，Zn最終可能形成星系。這個(gè)公式可以看成是對(duì)‘小規(guī)?！瘮_動(dòng)的描述，這種‘小規(guī)?！瘮_動(dòng)可以發(fā)生在宇宙進(jìn)化過程中的任何時(shí)候。

? 冷熱聚合力。

其論點(diǎn)是物質(zhì)通過冷熱平衡變化產(chǎn)生。直觀描述為：

0=（+1）+（-1） 其中A為絕對(duì)零（Zero），+1為無限熱能量，

-1為無限冷能量。

? 其他。

4.2 地球風(fēng)暴（earth storm）

地球風(fēng)暴導(dǎo)致了生命體的出現(xiàn)。下面列出幾種地球風(fēng)暴。

? 閃電

? 火山爆發(fā)（包括海底火山爆發(fā)）

? 宇宙射線，太陽紫外線

? 其他

4.3 頭腦風(fēng)暴（brain storm）

頭腦風(fēng)暴是指我們的思維。

5.

原始湯（Primordial Soup）

5.1 宇宙原始湯（Primordial Soup of Universe）

下面列出幾種可能:

? 暗物質(zhì)（dark matter）和暗能量（dark energy）

科學(xué)家愈來愈多地認(rèn)為宇宙中存在著暗物質(zhì)和暗能量，甚至推斷普通物占4%，暗物質(zhì)占23%，暗能量占73%，但尚無法證明暗物質(zhì)和暗能量的構(gòu)成。一些科學(xué)家認(rèn)為暗物質(zhì)和暗能量是宇宙最原始或固有的‘東西’。暗能量也被認(rèn)為是‘宇宙常量-拉姆達(dá)’（Cosmic Constant—λ）。

? 冷熱能量

假設(shè)A是由無限熱能量和無限冷能量組成。

? 弦（string）

‘弦理論’認(rèn)為宇宙萬物并不是由點(diǎn)狀粒子組成，而是由幾乎無窮小，可振動(dòng)的一維弦組成。包括超弦子和其他物質(zhì)基元學(xué)說。

? 其他

5.2 生命原始湯（Primordial Soup of Life）

地球生命是B演化過程中的一部分。地球生命起源和演化所需的基本元素來源于B。生命起源學(xué)說分地外起源(extra-terrestrial origin)和地內(nèi)起源，但不論怎樣，生命演化最終離不開地球?！袡C(jī)湯’（Soup Theory）理論是被廣泛接受的地球生命起源學(xué)說。

6.

生命時(shí)間（Life Time）

6.1 TU 即宇宙時(shí)間

不管什么理論，都不能否認(rèn)宇宙從古至今存在著一條時(shí)間線的概念。

我們知道宇宙有過去和現(xiàn)在，正是由于有這樣的變化才有了宇宙時(shí)間。

6.2 TA 即黑宇宙生命時(shí)間

TA存在了多久，我們現(xiàn)在還無法知道?；蛟S無限長，也許很短暫。對(duì)TA的追溯就像對(duì)A的追溯一樣，最終還會(huì)回到A。一首古老的東方民謠，開始的第一句：混沌之初，不記年。這或許是現(xiàn)在對(duì)TA理解的有益觀點(diǎn)。

6.3 TB 即亮宇宙生命時(shí)間

有的科學(xué)家計(jì)算出我們現(xiàn)在的宇宙起始于~137億年前，這也就是TB的起始時(shí)間。不過有的觀測小組聲稱發(fā)現(xiàn)過200億前的星體?？傊瑢?duì)于TB的推算就像生物學(xué)家尋找我們祖先的化石一樣有趣。

6.4 TC 即地球‘智慧’生命時(shí)間

科學(xué)家發(fā)現(xiàn)的最早有生命跡象的化石年齡大約是35-38億年。

6.5 TM 即人類生命時(shí)間

有的理論認(rèn)為現(xiàn)代人類可能是10萬至15萬年前開始演化的。一般認(rèn)為是14萬至29萬年。由古猿進(jìn)化成人的學(xué)說，其發(fā)現(xiàn)最早的古猿化石年齡大約350-450萬年。

上面為你介紹了ABC-STORM 哲學(xué)宇宙模型。它不同于一般的物理模型，它的意義在于你可以通過這個(gè)模型更直觀地了解到現(xiàn)在流行的起源理論的觀點(diǎn)；還有助于你加深對(duì)客觀世界和自身的理解。主流理論能合理地解釋較多的現(xiàn)象，但實(shí)質(zhì)上也是一種假說。理論的優(yōu)點(diǎn)不僅是解釋了多少對(duì)的東西，更重要的是，它會(huì)讓人找到更對(duì)的東西。哲學(xué)就是這樣一種理論。

第四部分 宇宙哲學(xué)（Cosmology）

1． 對(duì)于宇宙哲學(xué)的認(rèn)識(shí)

看到‘宇宙’（Universe or Cosmos）一詞，普遍會(huì)聯(lián)想到恒星，黑洞或星系，這是因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在聽到和看到的關(guān)于宇宙哲學(xué)的宣傳大多數(shù)來源于‘天體物理學(xué)家’，實(shí)事上，對(duì)宇宙哲學(xué)的探討歷史上包括了無數(shù)的哲學(xué)家，宗教人士和科學(xué)家。我認(rèn)為宇宙哲學(xué)的研究范圍不應(yīng)該僅是大尺度的概念，正如研究宇宙離不開量子力學(xué)；同樣它也不是‘包羅萬象’的哲學(xué)，比如說生活中的夫妻吵架，也就是說，宇宙哲學(xué)不要成為‘天體物理學(xué)家’的俱樂部，暫時(shí)也不必把經(jīng)濟(jì)學(xué)納入。哲學(xué)家沒有必要去知道宇宙是用什么數(shù)學(xué)公式表達(dá)的，而只需要了解這些公式計(jì)算出的結(jié)果?？茖W(xué)家也不必?fù)?dān)心自己被劃分為什么主義，而只需要懂得哲學(xué)中包括許多有用的思想和方法。

人類最有智慧的發(fā)明之一是哲學(xué)，難怪古希臘人稱哲學(xué)是‘智慧的朋友’。哲學(xué)是系統(tǒng)的思想，它在人類文明的行進(jìn)過程中提醒和啟迪著我們，可以說任何領(lǐng)域都離不開哲學(xué)。沒有哲學(xué)思想的文化，帶來的是淺薄的行動(dòng)；多元的哲學(xué)思想體系，其結(jié)果就是文明的快速，健康地發(fā)展。宇宙哲學(xué)是研究宇宙科學(xué)的頭，宇宙哲學(xué)的建立是朝著揭開宇宙奧秘邁出的重大一步，使對(duì)宇宙的研究擺脫了‘蒙著眼睛，去抓黑洞里的財(cái)寶?！膶擂尉置妗?/p>

宇宙哲學(xué)離不開生命科學(xué)和思維科學(xué)。人本身就是一個(gè)‘小宇宙’，生命科學(xué)的研究同樣是解開宇宙之迷的一把鑰匙。另外，對(duì)于至今無法解開的無數(shù)宇宙迷團(tuán)，不應(yīng)只歸咎于現(xiàn)代的科學(xué)技術(shù)，而是因?yàn)槲覀兊乃季S使我們偏離了正確的軌道。科學(xué)發(fā)展的歷史告訴我們，時(shí)代要求我們要有開明和廣闊的思想。所謂開明的思想就是，你相信地球是平的，當(dāng)有人說是圓的時(shí)候，你會(huì)尊重他的觀點(diǎn)；廣闊的思想是指相信地球可能是平的，也可能是方的。當(dāng)然，首先是要有思想。

我們現(xiàn)在的理論，學(xué)科像天上的星星一樣多，它們有的組織成太陽系，有的能組織更大的星系。對(duì)于自然的宇宙來說，每顆星或星系都可有可無，也不存在誰比誰優(yōu)越，但對(duì)于人類來說太陽系是不可缺少的，是我們的出發(fā)點(diǎn)和基礎(chǔ)。宇宙哲學(xué)的一個(gè)目標(biāo)就是 首先找到組織成太陽系的星體。我認(rèn)為，有幾顆星是可以觀測到的，比如天體物理學(xué)，量子力學(xué)，生命科學(xué)，思維科學(xué)和哲學(xué)。當(dāng)然，我們不能忘了組成太陽系的‘基本元素’-數(shù)學(xué)，物理學(xué)和化學(xué)等。

談到宇宙哲學(xué)，正如電子有正、負(fù)一樣，我們無法避免創(chuàng)造論。創(chuàng)造論是我們?nèi)祟愇拿鬟M(jìn)程中的重要組織部分。創(chuàng)造論者對(duì)生命起源的論述也是很有說服力的。從創(chuàng)造論的觀點(diǎn)，生命本身是智慧的產(chǎn)物，并認(rèn)為如此復(fù)雜而完美的大腦和人體結(jié)構(gòu)，以及上千萬種各式各樣的生物，如果解釋為極其偶然產(chǎn)生，而后又由一個(gè)單細(xì)胞進(jìn)化而來，似乎難以令人置信。考古生物學(xué)上，至今也沒能找到生物進(jìn)化過程中的中間環(huán)節(jié)的有力證據(jù)，而創(chuàng)造論者相信，一個(gè)新種群應(yīng)當(dāng)是突然大量出現(xiàn)，這樣的證據(jù)倒是有不少發(fā)現(xiàn)。再者，創(chuàng)造論者還表示，從遺傳學(xué)角度，基因突變對(duì)物種的破壞作用大于向好的方向發(fā)展。當(dāng)然，相信創(chuàng)造論會(huì)使我們放棄許多探索的努力。把創(chuàng)造論當(dāng)成一種令人尊敬的學(xué)說或思想會(huì)為我們對(duì)宇宙和生命起源的研究提供更廣的思考和想象空間。宗教并不像‘人死后上天堂’這么簡單，它解釋了許多宇宙中或我們生活中的現(xiàn)象，它的最終答案是創(chuàng)造；而科學(xué)的答案是公式，觀測和實(shí)驗(yàn)的結(jié)果?？茖W(xué)現(xiàn)在還無法解釋許多根本性的問題；如何驗(yàn)證一個(gè)科學(xué)理論目前也面臨著問題，是實(shí)證，還是證偽，還是其他方法，現(xiàn)在還在爭論。本質(zhì)上，宗教和科學(xué)理論都是建立在假設(shè)基礎(chǔ)上的，宗教也有一套自己的實(shí)證體系，只不過現(xiàn)在還沒有人看到上帝。宗教和科學(xué)對(duì)我們的生活影響同樣是巨大的，宗教與科學(xué)歷史上都有過錯(cuò)事，現(xiàn)在科學(xué)家對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)也不能肯定自己一定是對(duì)的，因?yàn)榈贸龅睦碚摱际蔷植亢团R時(shí)的。重要的是我們要有思想和信念。人類探索宇宙起源，解釋宇宙中各種各樣的現(xiàn)象，了解宇宙的本質(zhì)，這是我們尋求真理的過程。宇宙真理，我認(rèn)為包括以下幾個(gè)內(nèi)容：

a. 創(chuàng)造或自然發(fā)生。即宇宙與人類起源問題。

b. 存在與現(xiàn)象的解釋。即宇宙與宇宙中的規(guī)律性問題。

c. 宇宙的定義與本質(zhì)。即哲學(xué)上的宇宙概念問題。

d. 宇宙與人類命運(yùn)問題。

哲學(xué)家，科學(xué)家，宗教人士，還有許多思想者都試圖回答‘宇宙真理’，但大部分不能自圓其說，或只是解釋了其中一部分。尋求宇宙真理，我認(rèn)為就是宇宙哲學(xué)的目標(biāo)，這個(gè)過程還將伴隨人類很長，很長的時(shí)間，我們過去和現(xiàn)在走的僅是這條路上開始不久的一段距離。我們知道要描述一個(gè)概念的定義或本質(zhì)(例如，宇宙的概念)應(yīng)該包括它所有的組成。宇宙的組成不僅有物質(zhì)部分，它還有非物質(zhì)(non-matter) 部分，例如空間，時(shí)間，意識(shí)。傳統(tǒng)上，科學(xué)的發(fā)展是圍繞‘物質(zhì)概念’展開的；而對(duì)宇宙中非物質(zhì)部分的研究相對(duì)進(jìn)展較慢，例如我們一直沒有弄清空間，時(shí)間和意識(shí)的本質(zhì)?？上驳氖俏覀円延辛怂季S科學(xué)的研究，困難的是我們必須用思維來研究思維。

哲學(xué)同樣是方法論。實(shí)證主義似乎成了科學(xué)研究方法的代名詞。天文學(xué)家還有一個(gè)反感的詞匯是‘工具主義’。天體物理學(xué)家對(duì)建立‘?dāng)?shù)學(xué)模型，預(yù)言，證偽’這種思維方法更感興趣，我沒有反對(duì)這種對(duì)局部問題形之有效的方法。目前，在對(duì)宇宙各領(lǐng)域的探索中，各個(gè)科研小組都有一套自己的方法。我想說的是，宇宙哲學(xué)應(yīng)該在方法論方面有更多的注意力，或許可以避免錯(cuò)上加錯(cuò)。經(jīng)常的情況是：思維方式的偏差比科學(xué)觀測的偏差更容易使我們遠(yuǎn)離宇宙的真諦。量子的不確定性原理或許反映了我們的思想和觀測的不確定性。這就是為什么總是有新理論代替舊理論的原因。

對(duì)于宇宙的未來，現(xiàn)在主流理論的預(yù)測大都是悲觀的?！筇s’（Big Crunch）和‘大撕裂’(Big Rip)的觀念已經(jīng)充滿在大眾的頭腦中。這些理論給出的樂觀概念似乎宇宙還有幾百億年的生存時(shí)間，而對(duì)于人類的命運(yùn)來說，這與明天滅亡沒有什么區(qū)別?？茖W(xué)是不講感情的，而宇宙卻以某種方式一直眷愛著人類。沒有人不贊嘆宇宙和生命的完美，這使我想一句諺語：結(jié)果好就一切都好。（All is well that ends well.）

2． ‘完美無原因’宇宙理論（Perfection-no-reason cosmic theory）

? 宇宙本身就是完美

? 完美才有規(guī)律和秩序

? 完美不需要原因

? 完美產(chǎn)生于完美

宇宙深處蘊(yùn)含著一種信息——完美。完美是宇宙所固有，宇宙‘完美無原因’的演化過程中從來沒有做過錯(cuò)事(wrong doings)。我們可以問宇宙為什么會(huì)這般，也可以發(fā)現(xiàn)規(guī)律，但我們無法找到是誰發(fā)明了規(guī)律?！昝罒o原因’宇宙理論為你解答這些難題提供了一個(gè)答案。我們是宇宙的產(chǎn)物，人本身是完美的，不完美的是我們的思想和行動(dòng)，這或許就是宇宙的智慧。

創(chuàng)造論對(duì)上帝存在理由的推理主要依據(jù)是‘完美產(chǎn)生于完美’，如果有一天我們發(fā)現(xiàn)上帝與我們?cè)谝黄?，那的確是我們的萬幸。

‘完美無原因’理論僅是對(duì)理解宇宙提供了一種解釋，但我依然渴望能夠看到更科學(xué)的答案。

篇4

2.能理解生物學(xué)中常用圖、表等表達(dá)形式的意義,會(huì)用多種表達(dá)形式準(zhǔn)確地描述一些生物學(xué)現(xiàn)象。

3.能通過分析與綜合,理解生物體的結(jié)構(gòu)與功能、部分與整體以及生物與環(huán)境的關(guān)系。4.能正確地解釋生物個(gè)體、環(huán)境和社會(huì)中的一些生物學(xué)問題。5.能使用恰當(dāng)?shù)姆椒?yàn)證簡單的生物學(xué)事實(shí),并對(duì)結(jié)果進(jìn)行解釋和分析。 6.能應(yīng)用生物學(xué)基本知識(shí)分析和解決一些日常生活和社會(huì)發(fā)展中的有關(guān)現(xiàn)實(shí)問題,能夠關(guān)注生命科學(xué)發(fā)展中的重大熱點(diǎn)問題。

考試范圍

1.生物體的基本結(jié)構(gòu)單位——細(xì)胞

(1)細(xì)胞的化學(xué)組成,構(gòu)成細(xì)胞的化學(xué)元素,構(gòu)成細(xì)胞的六種主要化合物及其作用。

(2)細(xì)胞的亞顯微結(jié)構(gòu)和功能,真核細(xì)胞的亞顯微結(jié)構(gòu)及其功能,原核細(xì)胞和真核細(xì)胞的區(qū)別。

(3)細(xì)胞分裂,細(xì)胞周期,有絲分裂各時(shí)期核結(jié)構(gòu)變化的特點(diǎn),動(dòng)、植物細(xì)胞有絲分裂過程的異同,有絲分裂的意義,無絲分裂。

2.生物體的功能

(1)營養(yǎng)

植物的水分代謝

吸脹作用,滲透吸水及原理,滲透作用的概念,質(zhì)壁分離和復(fù)原,水分的運(yùn)輸、利用和散失

植物的礦質(zhì)代謝

大量和微量元素,交換吸附,植物對(duì)離子的選擇吸收,礦質(zhì)元素的利用

人體小腸結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)

動(dòng)物對(duì)食物的消化

人體對(duì)食物的消化過程、對(duì)營養(yǎng)物質(zhì)的吸收過程

(2)細(xì)胞代謝

ATP

呼吸作用

有氧呼吸,無氧呼吸,呼吸作用的意義

光合作用

葉綠體中的色素,光反應(yīng),暗反應(yīng),光合作用的意義

動(dòng)物的物質(zhì)代謝

糖類代謝,蛋白質(zhì)代謝

動(dòng)物的能量代謝

動(dòng)物的氣體交換,能量的釋放、轉(zhuǎn)換與利用新陳代謝的基本類型

自養(yǎng)型和異養(yǎng)型,需氧型和厭氧型

(3)調(diào)節(jié)

植物生命活動(dòng)的調(diào)節(jié)

生長素的發(fā)現(xiàn),生長素的作用及在實(shí)踐上的應(yīng)用

動(dòng)物生命活動(dòng)的調(diào)節(jié)

激素,主要的內(nèi)分泌腺,甲狀腺激素、性激素、生長激素的分泌部位及生理作用

昆蟲的激素調(diào)節(jié)

神經(jīng)調(diào)節(jié)

(4)生殖和發(fā)育

生殖的種類

減數(shù)分裂的概念和意義,和卵細(xì)胞的形成過程> 受精作用

植物的個(gè)體發(fā)育

動(dòng)物的個(gè)體發(fā)育

3.遺傳和進(jìn)化

(1)遺傳的物質(zhì)基礎(chǔ) DNA

DNA是遺傳物質(zhì)的證據(jù)

DNA的結(jié)構(gòu)和復(fù)制

基因?qū)π誀畹目刂?/p>

中心法則和遺傳密碼

(2)遺傳的基本定律

分離定律

自由組合定律

遺傳基本定律在實(shí)踐上的應(yīng)用

(3)性別決定和伴性遺傳

性染色體和常染色體

伴性遺傳

(4)遺傳變異

基因突變,染色體變異

遺傳變異在育種上的應(yīng)用

(5)生命的起源和生物進(jìn)化

生命的起源 生物進(jìn)化的證據(jù)

達(dá)爾文的自然選擇學(xué)說,對(duì)達(dá)爾文學(xué)說的評(píng)價(jià)

4.生物與環(huán)境

(1)生態(tài)因素

非生物因素,生物因素

生物對(duì)環(huán)境的適應(yīng)

(2)種群與群落

(3)生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和功能

生態(tài)系統(tǒng)的類型

生態(tài)系統(tǒng)的成分

食物鏈和食物網(wǎng)

生態(tài)系統(tǒng)的能量流動(dòng)和物質(zhì)循環(huán)

篇5

澳洲原住民大地療法

起源地：澳洲

古療法的原始能量

原住民療法起源于4萬年前，澳洲當(dāng)?shù)氐脑∶裆钚胖?，人類的誕生是溫暖的陽光，在喚醒沉睡大地的那一刻，人類便從泥土中爬起，當(dāng)泥土從身上滑落，如同嬰兒自母體出生、胎盤剝落。原住民認(rèn)為人來自于大地，大地則是人類的守護(hù)者，他們擅用各種奇花異草及泥土來養(yǎng)生保健，將泥媒、黏土、鹽等古老原住民療法所使用的自然神奇力量結(jié)合水，發(fā)展出結(jié)合大自然能量與部落古老藥學(xué)智慧的療法，從大地中蘊(yùn)含的能量來預(yù)防及治療病痛。

澳洲原住民大地療法，集結(jié)300多支澳洲原住民部落的傳統(tǒng)原始療法，其精髓為配合音樂、身心能量測試、煙熏儀式、圖騰式按摩等有趣又有效的技法，利用原始大地的能量包括花、果實(shí)、鹽、泥等，喚醒人類原始能量，滋養(yǎng)肌膚，安撫心靈，并以其特殊原始能量連接自然磁場，促進(jìn)身體細(xì)胞代謝，凈化電磁波干擾，對(duì)抗能量失調(diào)、躁郁、失眠等文明病。

解秘：澳洲原住民大地療法

Li’Tya（le-dee-a），在澳洲原住民的語言中是“源自大地”的意思，分布在維多利亞高山區(qū)的Yaidt’midtung的部落長老堅(jiān)信“人與人的接觸是最好的治療方式”，在“Li’Tya澳洲原住民大地療法”中，SPA療程重視整體的保養(yǎng)觀念。

一開始，醞釀出一個(gè)有助于呵護(hù)及滋養(yǎng)身心的能量環(huán)境，空間中回蕩著原住民吹奏長管Didgeridu所發(fā)出沉穩(wěn)的大地之回聲；伴著樂聲，芳療師先為客人進(jìn)行身心能量測試，以純露香氛凈化四周環(huán)境后，開始進(jìn)行Li’Tya的經(jīng)典療程。

療程的最后，芳療師為客人進(jìn)行特別的大地能量祈?！獰熝瑑x式，以一種原住民婦女手工制作的雕刻著象征地球萬物起源的Dreamtime古老故事的Coolamon木盤；放置并點(diǎn)燃一把檸檬香桃木和被稱為老男人的胡須的高山植物——這些植物傳統(tǒng)上被土著使用在慶典中，做為補(bǔ)充能量再生的煙熏儀式。芳療師手持散發(fā)草本芳香的木盤從客人的頭頂?shù)阶悴窟M(jìn)行數(shù)次循環(huán)；「Li’Tya澳洲原住民大地療法即是如此透過BEING SPA芳療師溫暖的雙手，找回失落已久的原始感動(dòng)。

■ KODO身體按摩

時(shí)間：100分/120分 含PAUDI原住民頭部按摩

——源自昆士蘭Torres Straits的Meryam Mer 部落，“KODO”在澳洲原住民話語意義為“美妙之音”。

澳洲原始部落傳統(tǒng)保健按摩，非常適合首次體驗(yàn)SPA或情緒極度低落和有不安全感的人，配合“Pekiri夢(mèng)”、“Maccalla滿月”、“Koora豐足”按摩油，以獨(dú)特律感的圖騰按摩包括流水、擁抱大地、圓滿螺旋式手法和Coolamon木盤導(dǎo)入生命脈輪，讓您體會(huì)到宇宙大地溫暖撫慰的深層感動(dòng)，有助于舒緩肌肉緊繃和身心倦怠，提高自愈力。

■ YANKO/ YANKO JINDALEE粉紅沙漠鹽角質(zhì)洗禮

──源自澳洲內(nèi)陸北領(lǐng)地，“YANKO”在澳洲原住民話語意義為“流水之歌”。

南澳粉紅沙漠鹽湖蘊(yùn)藏著比海鹽更神奇的美白能量，精鹽如雪花般融入Maccalla“滿月”按摩調(diào)養(yǎng)油，活膚再生；是一場源自古老部落的身心凈化洗禮。YANKO JINDALEE角質(zhì)洗禮后搭配維基浴之雨林噴灑水療，再以冰石鎮(zhèn)靜肌膚，達(dá)到活膚深層再生。

■ MALA MAYI身體泥敷護(hù)理

──源自昆士蘭最北方的Ngadjon部落，“MALA MAYI”在澳洲原住民話語意義為“宗族的食物”。

原住民自古將天然色泥運(yùn)用于治療病痛或慶典時(shí)身體彩繪，依照當(dāng)下身心狀況搭配代表“慶典”的黃色滋養(yǎng)敷泥、“新生”的紅色凈化泥、“跳躍”的土色活力敷泥，先用沙漠鹽潔凈老舊角質(zhì)，敷上身體泥，凈化電磁波造成的體質(zhì)污染，補(bǔ)充細(xì)胞礦物質(zhì)，改善代謝不良和水份滯留的肥胖、失眠和現(xiàn)代燥郁癥。

韓國汗蒸幕

起源地：韓國

古療法的原始能量

汗蒸幕起源于韓國，從古老的黃泥汗蒸幾經(jīng)演變成為今天新一代汗蒸。在如今的韓國，大街小巷里都能看到汗蒸幕的招牌，成為一家大小、情侶和朋友們聚會(huì)、休閑的好去處。這種韓國桑拿據(jù)說有六百年歷史，是朝鮮時(shí)代的世宗大王為了替百姓治病所研發(fā)出來的。但也有一說，大概起源于六百年前燒陶瓷的窯屋，是利用紅外線反射原理加溫使人流汗的一種強(qiáng)調(diào)高熱的物理治療法。

汗蒸幕與一般的桑拿有著極大的不同。桑拿是利用水蒸氣來加熱排汗，而汗蒸幕卻是利用麥飯石、玉石、中藥材等設(shè)施材質(zhì)發(fā)熱，無需費(fèi)力，就可坐享其成，輕易吸收這些天然材質(zhì)放射出來的健康能量，并且透過高溫使人體毛孔擴(kuò)張，促進(jìn)血液循環(huán)，排出汗水和積聚在體內(nèi)的毒素，幫助消除疲憊，改善人體的微循環(huán)，增強(qiáng)免疫力，令皮膚光滑及幫助減肥，對(duì)睡眠和神經(jīng)衰弱也很有效果。

解秘：韓國汗蒸幕

通俗一點(diǎn)說，汗蒸幕其實(shí)就代表了韓國的火坑文化，充分發(fā)揮了火坑文化的價(jià)值。

到了汗蒸幕，首先要在前臺(tái)購門票，換上衣服后，來到男女共用的火窯。一般火窯溫度達(dá)到80至90度，在里面停留3至5分鐘，就可感覺到蒸出來的汗開始往下滑落。火窯以外，汗蒸幕還有炭房、水晶房、黃金房、黃土房、鹽房等有各種不同設(shè)備的房間，你大可以優(yōu)哉游哉地輪番感受。

首爾一家汗蒸幕甚至有“雪房”，去火窯流汗后，再到“雪房”享受冰涼透心的感覺，真的是很特別。享受汗蒸幕的流程一般有蒸汽浴、搓澡、美體，除此之外，你還可以選擇在高麗人參池、富含礦物質(zhì)的泥土池里泡個(gè)美容澡，或者在蒸汽室里以數(shù)個(gè)重重的鹽袋放在身上進(jìn)行特殊療法，或者以艾草進(jìn)行蒸汽浴……重要的是，只要你喜歡就好。

古印度Ayurveda阿育吠陀

起源地：印度

古療法的原始能量

阿育吠陀Ayurveda是世界上最古老的醫(yī)療傳統(tǒng)之一，源于5000年前的古老印度。根據(jù)印度神話記載，阿育吠陀的起源頗具傳奇色彩。它是由印度教三大神之一的創(chuàng)世者梵天（Brahma）在創(chuàng)造人類之前為保護(hù)人類而創(chuàng)建。在梵語中，Ayur的意思是廣義的“生命”，包含了身體、心智、意識(shí)與靈魂；而Veda的意義則是“知識(shí)和智能”，因此Ayurveda 則可解釋為“生命的智能”。

阿育吠陀是一門致力于實(shí)現(xiàn)精神與肉體和諧的古老醫(yī)學(xué)，講求身、心、靈與自然界的平衡共存，認(rèn)為生命是由空氣、空間、火、水、土五種元素構(gòu)成，與中國的五行之說有異曲同工之妙。最著名的瑜伽便是其中的一個(gè)分支。而阿育吠陀冥想滴油是印度最古老傳統(tǒng)的油療法，起源于古印度的婆羅門教，是一種洗禮儀式。芝麻油是阿育吠陀的基礎(chǔ)按摩油，這是因?yàn)橹ヂ橛蛯?duì)于調(diào)理女性的生理循環(huán)極為有利，而且治療者在精油的放松作用下，可以沉浸在冥想中，消除壓力和雜念，驅(qū)散負(fù)面的情緒。

解秘：印度Ayurveda

專業(yè)的阿育吠陀會(huì)根據(jù)每個(gè)人的脾氣或者性格（如生活方式、言談舉止等），確定每個(gè)人的特點(diǎn)和氣質(zhì)，從而采取不同的按摩方式。

Abhyanga是阿育吠陀基礎(chǔ)按摩，通過從頭到腳按摩全身，提供了一個(gè)呵護(hù)自己、放松身心的絕好機(jī)會(huì)。按摩師的雙手在身體上移動(dòng)，精確地在穴位上用力。這種按摩適合氣質(zhì)焦躁、生活壓力繁重、而且毛手毛腳的人群。

Shirodhara是用芝麻油按摩頭部的方法，對(duì)于精神極度緊張、壓力過大的人群大有裨益，它好比是對(duì)大腦的鎮(zhèn)靜劑，并從大腦作用到全身。

篇6

>> 團(tuán)扇中的愛與怨 小數(shù)的起源與發(fā)展 宗教的起源與藝術(shù)的發(fā)展 事件結(jié)構(gòu)理論的起源與發(fā)展 教練技術(shù)的起源與發(fā)展 論警察戰(zhàn)術(shù)的起源與發(fā)展 獨(dú)立審計(jì)的起源與發(fā)展 美國民主的起源與發(fā)展 論民間美術(shù)的起源與發(fā)展 古墨的起源與發(fā)展 民間美術(shù)的起源與發(fā)展 論權(quán)力的起源與發(fā)展 淺議竹笛的起源與發(fā)展 中國象棋的起源與發(fā)展 道教氣功的起源與發(fā)展初探 凍酒的起源與發(fā)展 抹茶的起源與發(fā)展 淺談豫劇的起源與發(fā)展 談?wù)劙搴钠鹪磁c發(fā)展 略論玻璃藝術(shù)的起源與發(fā)展 常見問題解答 當(dāng)前所在位置：中國 > 教育 > 團(tuán)扇的起源與發(fā)展 團(tuán)扇的起源與發(fā)展 雜志之家、寫作服務(wù)和雜志訂閱支持對(duì)公帳戶付款！安全又可靠！ document.write("作者： 劉福格 莊一兵 鄧汪程")

申明:本網(wǎng)站內(nèi)容僅用于學(xué)術(shù)交流，如有侵犯您的權(quán)益，請(qǐng)及時(shí)告知我們，本站將立即刪除有關(guān)內(nèi)容。 【摘 要】扇文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，團(tuán)扇文化則是扇文化的重要組成部分，其起源可以追溯到西漢時(shí)期，并在宋朝時(shí)期發(fā)展到巔峰，在宋朝更是流傳著大量關(guān)于團(tuán)扇的詞句，賦予了團(tuán)扇更多的意象內(nèi)涵。本文將對(duì)團(tuán)扇的起源與發(fā)展進(jìn)行探析。 【關(guān)鍵詞】團(tuán)扇 起源 發(fā)展 【中圖分類號(hào)】TS-9 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1674-4810（2015）31-0108-03

扇文化是中國傳統(tǒng)文化的重要分支，其發(fā)展歷史源遠(yuǎn)流長，在晉人崔豹的著作《古今注》中，就提及“舜作五明扇”，可以看出，在有史記載的夏朝之前，就有了關(guān)于扇子文化的記載。隨著時(shí)代的發(fā)展，扇文化開始逐步向兩個(gè)方面發(fā)展，一種是儀仗式的扇文化發(fā)展，一種是向著輕便實(shí)用的扇文化發(fā)展。隨著扇文化的發(fā)展，到了兩漢時(shí)期，團(tuán)扇作為扇子的一種，開始逐步走上歷史舞臺(tái)。根據(jù)對(duì)相關(guān)文獻(xiàn)的查詢，發(fā)現(xiàn)漢代的《團(tuán)扇賦》是第一個(gè)進(jìn)行團(tuán)扇描述的作品。從當(dāng)時(shí)描述的團(tuán)扇造型來看，在團(tuán)扇出現(xiàn)的最初階段，團(tuán)扇的形狀主要是圓形，還有梅花形、海棠形等藝術(shù)造型，所使用的材料主要是絲綢等。隨著造紙技術(shù)的發(fā)展，隋唐時(shí)期出現(xiàn)了紙面團(tuán)扇。到了唐宋時(shí)期，隨著刺繡技術(shù)的發(fā)展，精良的刺繡技術(shù)制作出的團(tuán)扇開始廣泛地得到應(yīng)用，其特點(diǎn)是扇柄為中軸，并配備素白色的絹?zhàn)鳛樯让?，深受大家閨秀和文人騷客的喜愛。

一 團(tuán)扇的起源

1.團(tuán)扇風(fēng)靡至今的原因探析

團(tuán)扇自誕生伊始就具有輕柔、飄逸的特點(diǎn)，這也是大家喜愛團(tuán)扇，并使團(tuán)扇流傳至今的重要因素。隨著時(shí)代的發(fā)展，團(tuán)扇所具有的藝術(shù)價(jià)值內(nèi)涵也不斷豐富，并逐步發(fā)展成為生活中不可替代的物品。分析團(tuán)扇盛行的原因，可以發(fā)現(xiàn)，團(tuán)扇所具備的非常豐富的文化價(jià)值內(nèi)涵，以及團(tuán)扇所具備的華麗表面，能夠行云流水地融合在一起，給予團(tuán)扇持有者一種心靈的寄托和依賴，這就是團(tuán)扇成為大家閨秀和文人騷客心向往之的根本原因。

2.團(tuán)扇起源的傳說

第一，于兩漢興起。從歷史考究的角度來進(jìn)行分析，在西漢成帝時(shí)期，漢成帝獨(dú)寵趙飛燕，嬪妃班婕妤回想起趙飛燕進(jìn)入宮中之前，漢成帝對(duì)自己的寵愛，難免會(huì)產(chǎn)生寂寥的感覺。班婕妤搖扇時(shí)，每逢秋風(fēng)起，都會(huì)使用團(tuán)扇比作自己，并創(chuàng)作《團(tuán)扇歌》抒發(fā)自己的心情?？梢钥闯觯谶@個(gè)歷史階段，團(tuán)扇與女子之間就開始產(chǎn)生緊密的聯(lián)系，也為后續(xù)的團(tuán)扇文化發(fā)展和大家閨秀之間解不開的憂怨情結(jié)埋下了伏筆，在文人騷客筆下，團(tuán)扇也逐步發(fā)展成為紅顏薄命、佳人失寵的藝術(shù)象征。

第二，于兩晉隋唐逐步演變。在晉朝，隨著三國時(shí)期戰(zhàn)亂的結(jié)束，士大夫階層重新成為社會(huì)的上流階層。團(tuán)扇作為身份的象征之一，開始重新興起，并隨著時(shí)代的發(fā)展不斷加入新的文化藝術(shù)內(nèi)涵。在晉朝，更是有權(quán)臣王珉使用團(tuán)扇與嫂婢傳情的故事，在東窗事發(fā)之后，嫂婢更是創(chuàng)作了《團(tuán)扇郎歌》作為傳情的詩詞，這也是我國古代文學(xué)史上有名的情歌之一，時(shí)至今日，該詩詞也是象征美好愛情的經(jīng)典詩詞?？梢钥闯觯瑘F(tuán)扇在文學(xué)發(fā)展史上，象征“悲情”和“唯美愛情”的意象有著源遠(yuǎn)流長的歷史。隨著時(shí)代的發(fā)展，團(tuán)扇所具有的文學(xué)形象也越來越多，發(fā)展到盛唐時(shí)期，由于社會(huì)生產(chǎn)力大幅度發(fā)展，社會(huì)的文化發(fā)展水平也大幅度提升，文人騷客的文學(xué)創(chuàng)作越來越多。在這樣的背景下，以唐詩為代表的藝術(shù)作品開始和團(tuán)扇結(jié)合在一起，給了團(tuán)扇新的文學(xué)藝術(shù)價(jià)值。以唐代著名詩人劉禹錫的《團(tuán)扇歌》為代表，借助于團(tuán)扇的外在形象，抒發(fā)宮女年老色衰，遭君主拋棄的悲慘事實(shí)，并借之婉轉(zhuǎn)表達(dá)自己的懷才不遇之志?？梢钥闯觯谡麄€(gè)團(tuán)扇的起源發(fā)展階段，都是和文學(xué)形象的發(fā)展緊密地結(jié)合在一起的。

二 團(tuán)扇在兩宋發(fā)展極盛的背景

1.團(tuán)扇在兩宋的普及情況

發(fā)展到兩宋時(shí)期，團(tuán)扇已經(jīng)成為人民群眾所必備的物事之一，上至皇家貴妃，下至平民百姓，都熱衷于擁有一把屬于自己的團(tuán)扇。在團(tuán)扇上使用精妙的刺繡手法，團(tuán)扇的藝術(shù)價(jià)值越來越多，從事團(tuán)扇買賣的小商販也越來越多。從當(dāng)時(shí)的文獻(xiàn)記載上可以看出，在兩宋時(shí)期，團(tuán)扇已經(jīng)發(fā)展成為市場交易的主要產(chǎn)品之一。在我國聞名中外的傳世巨著《清明上河圖》，畫面中數(shù)以百計(jì)的人物大部分都手持團(tuán)扇，這也是當(dāng)時(shí)團(tuán)扇發(fā)展鼎盛的有力證據(jù)。

2.團(tuán)扇在兩宋盛極的發(fā)展背景

團(tuán)扇之所以在兩宋發(fā)展極盛，這和當(dāng)時(shí)的歷史文化背景有著緊密的聯(lián)系。眾所周知，宋朝的建立者趙匡胤原來是后周王朝的大將軍，趙匡胤是通過“黃袍加身”的歷史事件獲得皇位的。在這樣的背景下，趙匡胤比其他封建王朝創(chuàng)建者更加懂得有軍權(quán)者對(duì)國家的危害，因此宋朝特別注重對(duì)士大夫階層的文學(xué)意識(shí)培養(yǎng)，試圖通過創(chuàng)建輝煌的文化，讓士大夫階層不再關(guān)心國家大權(quán)，以便于保證皇權(quán)永固，這也是團(tuán)扇能夠在宋朝發(fā)展極盛的政治背景。

三 團(tuán)扇在兩宋發(fā)展的藝術(shù)形象

1.團(tuán)扇在兩宋盛行的根本原因

眾所周知，在兩宋時(shí)期，“詞”這一文學(xué)形式發(fā)展到了頂峰，以蘇軾、辛棄疾、王安石、柳永等為代表的文學(xué)大家在我國文學(xué)史上留下了赫赫有名的詞作。尤其是北宋時(shí)期以柳永為代表的婉約派，其文學(xué)創(chuàng)作更加貼合音樂文學(xué)的概念。在這樣的文學(xué)背景下，寫在紙上的歌詞想要具有更高的藝術(shù)表現(xiàn)力，僅僅憑借文字的表現(xiàn)是單薄無力的，這就需要道具來配樂裝飾。在這樣的背景下，團(tuán)扇作為深受文人騷客和大家閨秀喜愛的作品，其輕巧便利、精致柔美的藝術(shù)特點(diǎn)，也深深地契合了婉約派“輕詩詞”的藝術(shù)表現(xiàn)特點(diǎn)，借助于宋詞的春風(fēng)，團(tuán)扇開始在全國范圍內(nèi)盛行起來。

2.團(tuán)扇在兩宋發(fā)展的藝術(shù)盛景

在這一歷史階段，不僅文人騷客搖扇納涼，歌女扇舞也是花樣繁多，具有很強(qiáng)的藝術(shù)美感，這些和宋詞的藝術(shù)文化內(nèi)涵有著深度的契合。根據(jù)對(duì)相關(guān)文獻(xiàn)資料的查詢，可以看出宋詞中描述扇子的詞句就有199句，關(guān)于團(tuán)扇的詞句更是占了58句?？梢园l(fā)現(xiàn)，在宋朝，文學(xué)藝術(shù)和團(tuán)扇有著非常緊密的聯(lián)系。從這個(gè)角度進(jìn)行考慮，團(tuán)扇在宋朝的文化歷史中占據(jù)的地位是不可小覷的，這也是團(tuán)扇文化能夠發(fā)展至今，源遠(yuǎn)流長的根源。

3.團(tuán)扇在兩宋發(fā)展的藝術(shù)形象

在兩宋時(shí)期，隨著文人在詞中對(duì)團(tuán)扇進(jìn)行了大量的藝術(shù)描寫，團(tuán)扇文化開始逐步成為中國文學(xué)藝術(shù)中舉足輕重的一部分，扇文化也成為中華民族的主流文化之一。從團(tuán)扇的文學(xué)藝術(shù)形象來進(jìn)行分析，可以看出，團(tuán)扇的文學(xué)藝術(shù)形象大部分指的是團(tuán)扇與大家閨秀之間的聯(lián)系，例如《踏莎行》等經(jīng)典的宋詞著作，都是給團(tuán)扇賦予了悲情的女子形象。在這一歷史階段，大部分團(tuán)扇形象都是依托于女子的形象存在的。例如，陳師道在詩詞中介紹“冰簟流光團(tuán)扇墜”，在晏幾道的著名詩詞《解佩令》中，也對(duì)團(tuán)扇的文學(xué)藝術(shù)形象進(jìn)行了高度的概括。大詞人蘇軾在《解佩令》中也對(duì)團(tuán)扇的藝術(shù)形象進(jìn)行了介紹，依托于這些璀璨的文學(xué)巨著，團(tuán)扇的文學(xué)形象逐步豐滿起來。尤其是那些大家閨秀，青春易逝，更像是在團(tuán)扇中傳遞著唯美的扇意，逐步超脫于團(tuán)扇本身的形象，與文學(xué)形象結(jié)合在一起，向世人傳遞詞人一份特定的情感。

在文人騷客眼中，人生之大悲，莫過于青春易逝，在團(tuán)扇的文學(xué)意象中，團(tuán)扇往往象征著悲情的故事，往往讓文人騷客產(chǎn)生壯志難酬的感覺，愛人朋友分離、天涯海角的感覺。在這小小的團(tuán)扇之中，就可以將文人騷客和大家閨秀的全部情感完美地融合在一起，如同團(tuán)扇的扇面題畫一樣，具有無限的藝術(shù)美感。在進(jìn)行團(tuán)扇的文學(xué)藝術(shù)研究過程中，總是會(huì)讓研究者產(chǎn)生無限的感慨，美人多是孤單，文人騷客多是郁郁不得志，在人類心靈的一角，總是會(huì)情不自禁地產(chǎn)生一陣的空虛。這個(gè)時(shí)候，輕搖手中的團(tuán)扇，會(huì)產(chǎn)生心意相通的感覺，這也是團(tuán)扇負(fù)載了眾多文人騷客和大家閨秀的情懷的根本原因。尤其是在秋風(fēng)襲來時(shí)，更是讓文人騷客感嘆生命易逝、人生短暫。

四 結(jié)束語

篇7

作者：李素新　孫秀紅　周云慧

在胚胎發(fā)育中當(dāng)左肺動(dòng)脈起源于右肺動(dòng)脈，該支肺動(dòng)脈繞過右主支氣管，行經(jīng)于氣管和食管之間，形成一個(gè)壓迫右支氣管的“吊帶”，稱之為肺動(dòng)脈吊帶，又稱迷走左肺動(dòng)脈，是一種少見的先天性心臟畸形[1]，發(fā)生率在所有的主動(dòng)脈弓畸形中占3%-6%[2]，如不進(jìn)行外科治療，本病病死率可達(dá)90%[3]。肺動(dòng)脈吊帶可以是整個(gè)左肺動(dòng)脈起源于右肺動(dòng)脈，也可以是左上肺動(dòng)脈起源于正常，左下肺動(dòng)脈起源于右肺動(dòng)脈。臨床表現(xiàn)為呼吸道相關(guān)癥狀，氣道狹窄引起的通氣障礙。

1　病例介紹

患者女，27歲，既往有哮喘病史，主因查體發(fā)現(xiàn)左肺動(dòng)脈起源異常于2011年9月14日入院。CT示：左肺動(dòng)脈起源于右肺動(dòng)脈主干根部，向左后方環(huán)繞氣管走行伴局部狹窄（胸鎖關(guān)節(jié)至分叉處），于9月16日在全麻非體外循環(huán)下行氣管狹窄解除術(shù)+左肺動(dòng)脈移植，由于患者既往有哮喘病史，經(jīng)討論為避免哮喘再發(fā)的可能手術(shù)結(jié)束即拔除氣管插管，術(shù)后患者恢復(fù)良好，于9月23日痊愈出院。

2　護(hù)理

2.1　術(shù)前護(hù)理

2.1.1　心理護(hù)理

針對(duì)病人產(chǎn)生焦慮的原因予以正確引導(dǎo)和糾正異常的心理變化，熱情主動(dòng)的入院宣教、和藹可親的態(tài)度、周到禮貌的語言可使病人感受到關(guān)心和尊重，產(chǎn)生信任。術(shù)前根據(jù)病人的年齡和文化程度等特點(diǎn)，結(jié)合病情，利用圖片資料、宣傳手冊(cè)、錄音或小講課等多種形式進(jìn)行術(shù)前宣教，有利于糾正病人對(duì)疾病的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，提高其健康意識(shí)，而且能使病人對(duì)自身將經(jīng)歷的一系列治療過程有所了解，減少恐慌，主動(dòng)配合治療。

2.1.2　術(shù)前常規(guī)檢查

呼吸功能檢查、血?dú)夥治?、心電圖、X線胸片、胸片CT、心臟彩超及實(shí)驗(yàn)室各項(xiàng)常規(guī)檢查。

2.1.3　術(shù)前給予抗生素藥物過敏試驗(yàn)，備血，術(shù)前晚清潔灌腸。

2.2　術(shù)后護(hù)理

2.2.1　給予半臥位。

患者術(shù)后生命體征平穩(wěn)，給予半臥位，半臥位是上半身抬高30。-45。的，同時(shí)可將枕頭放于膝關(guān)節(jié)下使腿屈曲，或兩腿原樣伸展。半臥位可使膈肌下降，減少呼吸時(shí)的阻力，增加吸氣肺擴(kuò)張時(shí)胸膜腔內(nèi)的負(fù)壓，有利于肺擴(kuò)張和改善呼吸功能。胸膜腔內(nèi)負(fù)壓增加有利于靜脈回流和淋巴液回流，所以，半臥位對(duì)循環(huán)和呼吸兩方面都有好處，而且病人也感覺舒服。 轉(zhuǎn)貼于

2.2.2　心電監(jiān)護(hù)

持續(xù)監(jiān)護(hù)心率、心律、有創(chuàng)動(dòng)脈壓、中心靜脈壓、血氧飽和度，保持動(dòng)脈、靜脈的通暢，同時(shí)觀察末梢循環(huán)變化，保持末梢皮膚溫暖。

2.2.3　控制輸液量及速度

保持液體進(jìn)出量的平衡，輸液速度應(yīng)根據(jù)患者的血壓、中心靜脈壓、尿量等情況進(jìn)行調(diào)節(jié)，液體24小時(shí)勻速輸入。記錄每小時(shí)尿量，保持尿量>0.5ml/h；維持水電解質(zhì)酸堿平衡，注意血鉀濃度變化，避免術(shù)后低鉀增加心肌應(yīng)激性，誘發(fā)心率失常。

2.2.4　霧化吸入

吸入治療是目前治療哮喘的常用方法，糖皮質(zhì)激素是當(dāng)前控制哮喘發(fā)作最有效的藥物，常用吸入藥物有倍氯米松、布地奈德、氟替卡松、莫米松等，該患者用的是異丙托溴銨和普米克令舒氧氣霧化，每天兩次，同時(shí)配合稀釋痰液的藥物沐舒坦，及時(shí)向醫(yī)生匯報(bào)患者呼吸道分泌物的多少及粘稠度，遵醫(yī)囑調(diào)整藥物及次數(shù)。

2.2.5　胸部物理治療

鼓勵(lì)并協(xié)助病人深呼吸及咳嗽，每1-2小時(shí)1次。定時(shí)給病人扣背，扣背時(shí)由下向上，由外向內(nèi)輕叩振蕩，使存在肺葉、肺段處的分泌物松動(dòng)流至支氣管中并咳出。病人咳嗽時(shí)，固定胸部傷口，減輕疼痛。方法有兩種：1、護(hù)士站在病人術(shù)側(cè)，一手放在術(shù)側(cè)肩膀上并向下壓，另一手置于傷口下支托胸部協(xié)助。當(dāng)病人咳嗽時(shí)，護(hù)士的頭轉(zhuǎn)向病人身后，以避免被咳出的分泌物濺到。2、護(hù)士站在病人健側(cè)，雙手僅托傷口部位以固定胸部傷口。固定胸部時(shí)，手掌張開，手指并攏。指導(dǎo)病人先慢慢輕咳，在將痰咳出。

3　小結(jié)

肺動(dòng)脈吊帶畸形是一種少見的先天性心臟畸形，至2008年全世界共有150例。由于患者手術(shù)復(fù)雜，病情重，這在術(shù)前需要經(jīng)過細(xì)致的討論和認(rèn)真的分析，制定出完善的護(hù)理措施，術(shù)前做好心理護(hù)理，完善各項(xiàng)術(shù)前的檢查，術(shù)后嚴(yán)密觀察生命體征變化，加強(qiáng)呼吸道管理是促進(jìn)患者早期康復(fù)的關(guān)鍵。通過我們精心細(xì)致的護(hù)理，該患者已康復(fù)出院。

參考文獻(xiàn)

[1] 丁文祥，蘇啟航.小兒心臟外科學(xué).濟(jì)南:山東科學(xué)技術(shù)出版社，2000:307-310.

篇8

中醫(yī)有“三種源頭”

記者:申漳教授,我國中醫(yī)學(xué)源遠(yuǎn)流長,您能談一下中醫(yī)的起源問題嗎?

申漳:中醫(yī)的基礎(chǔ)可以追溯到秦漢時(shí)期形成的《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《傷寒雜病論》和《神農(nóng)本草經(jīng)》等。關(guān)于中醫(yī)源頭的探討,其實(shí)就是探討以這三部書為代表的中醫(yī)是如何形成的。當(dāng)前主要有三種觀點(diǎn):

一是流行觀點(diǎn),以甄志亞主編的高等醫(yī)藥院校教材《中國醫(yī)學(xué)史》為代表。認(rèn)為中醫(yī)藥知識(shí)起源于人類的生產(chǎn)和生活實(shí)踐;批判中醫(yī)起源于動(dòng)物本能、起源于“圣”、起源于“巫”等說法。稱其“流行”是因?yàn)樗c“流行”的哲學(xué)觀點(diǎn)保持了高度的一致。

二是調(diào)和觀點(diǎn),以李經(jīng)緯主編的《中國醫(yī)學(xué)通史》為代表。它是調(diào)和流行觀點(diǎn)和其所批判的觀點(diǎn),像是一個(gè)“拼盤”,將中醫(yī)學(xué)的各種起源之說拼為一體,但對(duì)許多尖銳矛盾采取回避態(tài)度。

三是存疑觀點(diǎn),以中國科學(xué)院自然科學(xué)史研究所廖育群的觀點(diǎn)為代表。他對(duì)流行觀點(diǎn)提出了一些疑問,啟迪人們擴(kuò)展思路,但沒有給出明確、具體的答案。

記者:申漳教授,您是怎么看待我國中醫(yī)起源問題的呢?

申漳:我認(rèn)為中醫(yī)至少有三個(gè)源頭。第一個(gè)源頭是人類“常規(guī)”的生產(chǎn)勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)知識(shí),這為人所共識(shí)。第二個(gè)源頭是中國古代哲學(xué),它在中醫(yī)成長過程中起了非常重要的作用。第三個(gè)源頭可稱為“另類”的社會(huì)實(shí)踐所獲得的“另類”知識(shí),這主要指依靠特殊能力或氣功等實(shí)踐活動(dòng)所獲得的知識(shí),如扁鵲非凡的望診能力助其創(chuàng)立脈學(xué);再如李時(shí)珍認(rèn)為,經(jīng)脈是在氣功態(tài)時(shí)感知發(fā)現(xiàn)的。

記者:中醫(yī)和西醫(yī)有什么不同?中醫(yī)自身有什么特點(diǎn)和不足?

申漳:從源頭來看,原始社會(huì)在向文明社會(huì)轉(zhuǎn)變的過程中,其社會(huì)形態(tài)、哲學(xué)理論、思維方法等均發(fā)生了顯著的分岔。西方的“主客二分”哲學(xué)思想、科學(xué)和西醫(yī)是一個(gè)整體,走的是一條路;中國古代“天人合一”哲學(xué)思想、傳統(tǒng)文化和中醫(yī)是一個(gè)整體,走的是完全不同的另一條路。因此,不能用一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來衡量不同道路上兩種醫(yī)學(xué)的先進(jìn)或落后。 中醫(yī)走的是“辨證”之路;西醫(yī)走的是“辨病”之路?！氨孀C”是以“辨關(guān)系”為主;“辨病”是以“辨實(shí)體”為主?！瓣P(guān)系”與“實(shí)體”的內(nèi)涵完全不同。

中醫(yī)形成了自身獨(dú)特的醫(yī)學(xué)模式,例如:“天人合一”的生命模型,“和諧”健康觀,“失和”病因觀,“調(diào)和”治療觀, “意象思維”的認(rèn)識(shí)方法等,這些都是和西醫(yī)截然不同的,顯示出了中醫(yī)的特色;但是,中醫(yī)也有其歷史局限性,例如:中醫(yī)對(duì)實(shí)體知識(shí)認(rèn)識(shí)不足,中醫(yī)推理或比類有牽強(qiáng)之處,中醫(yī)有些學(xué)說實(shí)證不足等。

中醫(yī)與“系統(tǒng)科學(xué)”的相通

記者:申漳教授,您最初是學(xué)習(xí)理工學(xué)科的,曾研究過科技史,后來又潛心鉆研中醫(yī)的理論和方法,請(qǐng)您簡單介紹一下中醫(yī)和“系統(tǒng)科學(xué)”之間的關(guān)系。

申漳:“系統(tǒng)科學(xué)”可以說是繼相對(duì)論、量子力學(xué)之后,20世紀(jì)的又一次科學(xué)革命?！跋到y(tǒng)科學(xué)”包括系統(tǒng)論、控制論、信息論、耗散結(jié)構(gòu)理論、混沌學(xué)、非線性科學(xué)等?！跋到y(tǒng)科學(xué)”方法以整體論為主,以跨學(xué)科的橫向比較和模型方法為主。

中醫(yī)與“系統(tǒng)科學(xué)”有許多相通之處。首先,二者研究對(duì)象相通,都以“生成系統(tǒng)”為主要研究對(duì)象。其次,研究方法相通,二者都不是以“還原論”為主、而是以“整體論”為主。再次,中醫(yī)的望、聞、問、切診斷方法與系統(tǒng)論的“黑箱法”相通。還有,中醫(yī)對(duì)待疾病的態(tài)度與混沌學(xué)相通。“混沌”在現(xiàn)代科學(xué)中指確定系統(tǒng)的隨機(jī)性。中醫(yī)將疾病及其發(fā)展演化當(dāng)作人體生命系統(tǒng)的不確定行為,重視初始條件的不同,重視偶然因素的作用,因此與混沌學(xué)相通。

“系統(tǒng)科學(xué)”的研究對(duì)象有簡單系統(tǒng)和復(fù)雜系統(tǒng)之分。在簡單系統(tǒng)中,“實(shí)體”往往占居突出地位;而在復(fù)雜系統(tǒng)中,“關(guān)系”是研究的中心。人體是超復(fù)雜系統(tǒng),中醫(yī)不是以“實(shí)體”為中心,而是以“關(guān)系”為中心,調(diào)整人體系統(tǒng)中的“不正常關(guān)系”,以“恢復(fù)正常關(guān)系”為目的。針灸與中藥治病的機(jī)理是調(diào)節(jié)人體這個(gè)超復(fù)雜系統(tǒng)的自組能力,從而恢復(fù)生命系統(tǒng)的和諧、有序。

記者:面對(duì)人體超復(fù)雜系統(tǒng),“系統(tǒng)科學(xué)”是否有其局限性?中醫(yī)能否解決“系統(tǒng)科學(xué)”解決不了的問題?

申漳:“系統(tǒng)科學(xué)”有其局限性,尤其是在它面對(duì)生物系統(tǒng)時(shí),常遇到一些難以逾越的障礙,“系統(tǒng)科學(xué)”的理論與方法應(yīng)用于生命系統(tǒng)至今尚未取得舉世公認(rèn)的偉大成就,而在面對(duì)人體超復(fù)雜系統(tǒng)時(shí),中醫(yī)學(xué)能夠超越系統(tǒng)科學(xué)的表現(xiàn)有三點(diǎn),首先,系統(tǒng)科學(xué)仍是以“主客二分”哲學(xué)思想為指導(dǎo),無法處理“主客交融”的現(xiàn)象,而中醫(yī)學(xué)是在“主客合一”,或叫做“天人合一”哲學(xué)思想的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的;其次,“系統(tǒng)科學(xué)”乃是以“理性思維”為主導(dǎo),而中醫(yī)學(xué)是以理性思維與悟性思維合一的“意象思維”為主導(dǎo);再次,系統(tǒng)科學(xué)的研究對(duì)象通常是一般復(fù)雜系統(tǒng),而人體健康與疾病問題是超復(fù)雜系統(tǒng),中醫(yī)學(xué)的“陰陽五行論”是描述這個(gè)超復(fù)雜系統(tǒng)的簡化模型,并且已經(jīng)歷了2000多年的實(shí)踐檢驗(yàn)。

中醫(yī)與“關(guān)系哲學(xué)”的交融

記者:申漳教授,請(qǐng)您介紹一下最新的哲學(xué)理論對(duì)中醫(yī)的解釋。

申漳:中國社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)所羅嘉昌教授在長期從事東西方哲學(xué)比較研究的基礎(chǔ)上,提出了“關(guān)系實(shí)在論”,簡稱“關(guān)系論”。西醫(yī)的哲學(xué)基礎(chǔ)是“物質(zhì)實(shí)體論”,而中醫(yī)的哲學(xué)基礎(chǔ)是“關(guān)系論”。

“關(guān)系論”有兩個(gè)基本概念:關(guān)系和關(guān)系者。關(guān)系是事件或系統(tǒng)內(nèi)外的秩序或聯(lián)系,任何事件或系統(tǒng)都存在于關(guān)系之中,沒有孤立的事件或系統(tǒng)。關(guān)系者就是事件或系統(tǒng)。系統(tǒng)通常包括實(shí)體與關(guān)系兩個(gè)方面:其中,實(shí)體是有形、有質(zhì),是“形而下”;關(guān)系是無形、無質(zhì)、不可精確定量,是“形而上”。關(guān)系不是關(guān)系者的屬性或功能。時(shí)間可以理解為古往今來的關(guān)系;空間為上下左右的關(guān)系;物理場表示相互作用,是關(guān)系;除有質(zhì)量的實(shí)體外,能量、信息都可以理解為關(guān)系的表現(xiàn)形式。

“關(guān)系論”是對(duì)中國古代的“天人合一論”、“陰陽論”、“五行論”等哲學(xué)思想的高度概括和抽象,或者說是中國古代“主客合一”哲學(xué)思想的現(xiàn)代表達(dá)方式。《中醫(yī)今解與關(guān)系醫(yī)學(xué)》這本書就是將中醫(yī)學(xué)的“陰陽論”、“五行論”等用現(xiàn)代“關(guān)系論”術(shù)語、概念來表達(dá)和解釋的。

記者:請(qǐng)您具體談一下“關(guān)系哲學(xué)”與中醫(yī)學(xué)的交融之處。

申漳:“關(guān)系論”在中醫(yī)領(lǐng)域有幾點(diǎn)認(rèn)識(shí),一是“主客合一”,這是對(duì) “主客二分”哲學(xué)思想的批判和超越,與中醫(yī)的“天人合一論”和“元?dú)庹摗蓖?二是“關(guān)系論”與“實(shí)體論”對(duì)立互補(bǔ),也說明了中醫(yī)和西醫(yī)的對(duì)立互補(bǔ);三是“關(guān)系論”作為現(xiàn)代系統(tǒng)科學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ),也可以作為現(xiàn)代中醫(yī)的哲學(xué)基礎(chǔ);四是“關(guān)系論”是中國古代孕育中醫(yī)的儒、道等學(xué)術(shù)文化“不在場”的哲學(xué)基礎(chǔ);五是“關(guān)系論”是中醫(yī)學(xué)的“不在場”的哲學(xué)基礎(chǔ)。

中國古代的哲學(xué)以“天人合一論”、“元?dú)庹摗?、“陰陽論”、“五行論”等為代?這些理論也是中醫(yī)的核心基礎(chǔ)理論。“關(guān)系論”的正式提出雖然是在20世紀(jì)末,但是“關(guān)系論”的基本思想、“主客合一”的觀點(diǎn)和方法在中國存在了兩千多年,人們自覺或不自覺地都在運(yùn)用著“關(guān)系論”。

用“關(guān)系論”來解析中醫(yī)核心理論,既是一種繼承,也是一種發(fā)展。中醫(yī)學(xué)陰陽關(guān)系論是哲學(xué)陰陽關(guān)系論在人體生命、健康、疾病等領(lǐng)域的發(fā)展與運(yùn)用,貫穿于中醫(yī)學(xué)理、法、方、藥等全過程。首先要明確陰陽關(guān)系是客觀、普遍的存在;陰陽關(guān)系是人對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí);陰陽關(guān)系的劃分具有主觀性、相對(duì)性;陰陽關(guān)系是“主客合一”的。其次要清楚中醫(yī)學(xué)陰陽關(guān)系論是為解釋、說明生命現(xiàn)象、病理現(xiàn)象而建立的模型理論。其中,對(duì)立互補(bǔ)關(guān)系是陰陽關(guān)系的基石,陰陽對(duì)立能揭示矛盾運(yùn)動(dòng),互補(bǔ)能恰當(dāng)?shù)卣f明生命的有機(jī)性、整體性,也是生命活力的體現(xiàn),更是信息場保持有序性的表現(xiàn)。

陰陽關(guān)系論是中醫(yī)之魂,為中醫(yī)的核心和統(tǒng)領(lǐng)。中醫(yī)的生理核心處處有陰陽關(guān)系;中醫(yī)的病因、病理也是陰陽關(guān)系的“不正?！?中醫(yī)診斷核心是辨別陰陽關(guān)系;中醫(yī)治療是調(diào)整失和的陰陽關(guān)系?！昂椭C”是陰陽關(guān)系的主題,是多種陰陽關(guān)系的相互關(guān)系。生命這個(gè)超復(fù)雜系統(tǒng),可分多個(gè)層次,可有千萬種陰陽關(guān)系。和諧就是多層次、多種陰陽關(guān)系的相互配合、相互協(xié)調(diào)、相互支持、相互制約等。人自身整體的“和諧”,主要是形、氣、神的陰陽和諧關(guān)系,以及人體五臟的陰陽整體平衡及和諧關(guān)系,還包括人與自然的陰陽和諧關(guān)系。因此“關(guān)系論”融匯貫通于中醫(yī)的整個(gè)核心領(lǐng)域。

篇9

競賽命題的主要依據(jù)

1.國際生物學(xué)競賽(ibo)的理論綱要（《生物學(xué)通報(bào)》，1994.10）。

2.《中學(xué)生奧林匹克競賽·生物學(xué)》（高信曾主編，中央民族大學(xué)出版社）和《中學(xué)生物學(xué)奧林匹克競賽輔導(dǎo)》（吳相鈺、劉恩山等編譯，湖南教育出版社）《高中生物學(xué)大綱》供試驗(yàn)用（國家教委基礎(chǔ)教育司編訂，人民教育出版）。

范圍和要求

理論部分

第一部分

植物解剖、生理（重點(diǎn)是種子植物）和分類(20%)

一、種子植物形態(tài)解剖

（一）植物組織 1.植物組織的概念和類型 2.分生組織 3.成熟組織 4.組織系統(tǒng) 5.維管組織和維管束

（二）種子和幼苗 1.種子的結(jié)構(gòu)和類型 2.種子的萌發(fā)和幼苗的形成

（三）種子植物的營養(yǎng)器官 1.根的結(jié)構(gòu)（內(nèi)皮層） 2.莖的結(jié)構(gòu)（維管束） 3.葉的結(jié)構(gòu)與氣孔功能 4.根、莖、葉的變態(tài)

（四）種子植物的繁殖器官 1.花的結(jié)構(gòu) 2.種子和果實(shí)的形成

二、植物生理

（一）植物的水分代謝 1.植物吸水的部位及方式 2.植物細(xì)胞滲透吸水原理（水勢(shì)） 3.植物體內(nèi)水分的散失 4.外界條件對(duì)蒸騰作用的影響 5.蒸騰作用原理在生產(chǎn)上的應(yīng)用

（二）植物的礦質(zhì)代謝 1.植物必需的礦質(zhì)元素及其主要生理作用 2.根吸收礦質(zhì)元素的過程 3.植物根系吸收礦質(zhì)元素的特點(diǎn) 4.植物體內(nèi)無機(jī)養(yǎng)料的同化 5.礦質(zhì)元素在植物體內(nèi)的運(yùn)輸和利用

（三）植物的光合作用 1.光合作用的概念及其重大意義 2.光合作用的場所和光合色素 3.光合作用的全過程（光系統(tǒng)ⅰ和光系統(tǒng)ⅱ） 4.c[,3]和c[,4]植物的比較（光呼吸） 5.綠色植物與光合細(xì)菌的光合作用的比較 6.外界條件對(duì)光合作用的影響（飽和點(diǎn)、補(bǔ)償點(diǎn)） 7.光合作用的原理在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的應(yīng)用

（四）植物體內(nèi)物質(zhì)的運(yùn)輸

（五）抗逆生理（抗旱、抗寒等）

（六）植物的呼吸作用 1.呼吸作用的類型和過程 2.植物體各部分的呼吸強(qiáng)度比較 3.外界條件對(duì)呼吸作用的影響 4.呼吸作用的生理意義 5.呼吸作用的原理在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的應(yīng)用 6.呼吸作用與光合作用的關(guān)系

（七）植物生命活動(dòng)的調(diào)節(jié) 1.生長素類 2.赤霉素類 3.細(xì)胞分裂素類 4.脫落酸 5.乙烯

（八）植物開花的機(jī)理及其應(yīng)用 1.植物的花前成熟 2.低溫和花誘導(dǎo) 3.光周期和花誘導(dǎo) 4.春化和光周期理論在生產(chǎn)中的應(yīng)用 5.其他條件對(duì)植物開花的影響

（九）植物的生長、發(fā)育和生殖 1.頂端分生組織和形成層 2.無性生殖、有性生殖 3.雙受精作用、胚的發(fā)育和胚乳的發(fā)育 4.種子植物、蕨類植物和苔蘚的世代交替（生活史）

三、植物系統(tǒng)分類（了解到科、目、綱、亞門和門）

（一）藻類植物 1.藍(lán)藻門 2.綠藻門 3.紅藻門 4.褐藻門

（二）菌類植物 1.細(xì)菌門 2.粘菌門 3.真菌門

（三）地衣植物

（四）苔蘚植物 1.概述 2.苔綱 3.蘚綱

（五）蕨類植物 1.概述 2.石松亞門 3.木賊亞門 4.真蕨亞門 5.蕨類植物的起源與演化 6.蕨類植物的經(jīng)濟(jì)價(jià)值

（六）種子植物——裸子植物 1.概述 2.裸子植物分類 3.蘇鐵綱 4.銀杏綱 5.松柏綱 6.裸子植物的起源與演化

（七）種子植物——被子植物 1.概述 2.雙子葉植物綱和單子葉植物綱的10個(gè)重點(diǎn)科（十字花科、豆料、菊科、薔薇科、錦葵科、茄科、葫蘆科、蕓香科、禾本科、百合科等的特征及花程式、花圖式） 3.被子植物的起源與系統(tǒng)發(fā)育

第二部分

動(dòng)物分類、形態(tài)、解剖和生理(20%)

一、動(dòng)物分類、形態(tài)與解剖（重點(diǎn)是無脊椎動(dòng)物）

（一）原生動(dòng)物門 1.主要特征 2.草履蟲 3.分類（鞭毛綱、肉足綱、孢子綱、纖毛綱）

（二）多孔動(dòng)物門 1.主要特征 2.海綿

（三）腔腸動(dòng)物門 1.主要特征 2.水螅 3.分類（水螅綱、缽水母綱、珊瑚綱）

（四）扁形動(dòng)物門 1.主要特征 2.分類（渦蟲綱、吸蟲綱、絳蟲綱）

（五）線形動(dòng)物門 1.主要特征 2.分類（線蟲綱、輪蟲綱）

（六）環(huán)節(jié)動(dòng)物門 1.主要特征 2.環(huán)毛蚓 3.分類（多毛綱、寡毛綱、蛭綱）

（七）軟體動(dòng)物門 1.主要特征 2.無齒蚌 3.分類（雙神經(jīng)綱、腹足綱、瓣鰓綱、頭足綱）

篇10

關(guān)鍵詞：蹤跡學(xué)；藝術(shù)；文化；張強(qiáng)

中圖分類號(hào)：J05文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B

蹤跡學(xué)，其無論作為一種藝術(shù)活動(dòng)、一種思想成就還是一種理論形式，皆源于一種著者的精神張力和人格動(dòng)機(jī)。它彰顯出張強(qiáng)在多個(gè)生命層面上特有的識(shí)見和睿智。這既是生命的需要，也是充盈回蕩于主體內(nèi)在的理性和判斷力使然。

一、純理結(jié)構(gòu)的邏輯生成

蹤跡學(xué)的原發(fā)系統(tǒng)肇始于對(duì)于事物自在方式的歷時(shí)觀照。然而，關(guān)于純粹自在的思辨會(huì)使思者的意識(shí)縈于可能與不可能之間，所以我們才會(huì)反復(fù)不斷地陪伴著休謨、康德和胡塞爾去思考世界的可能與不可能?；蛘吒S貝克萊和費(fèi)希特，采取一種更加隱晦迂回的方式，從完全的自我開始，得到純粹自在的轉(zhuǎn)換形態(tài)。所有一切之所以如此費(fèi)解，原因在于同一基礎(chǔ)之上的世界假設(shè)需要在空間和時(shí)間上同時(shí)得到關(guān)于本體的完整蘊(yùn)涵。這是哲學(xué)的圓整齊一的邏輯需要。

即使如此，我們?nèi)匀挥欣碛上嘈?，蹤跡學(xué)在經(jīng)過一系列哲學(xué)考察之后，那種糅合物自體與主體態(tài)度的理論策略能夠有效地經(jīng)由文化哲學(xué)的內(nèi)在智慧，獲得主體之于對(duì)象的藝術(shù)貫通和理論穿越。所以我們可以理解蹤跡學(xué)為何一再討論一種在它看來充滿懸疑的起源問題，并從中引申出一種既被否決同時(shí)又被正視的文本延異。

這是因?yàn)樵凇捌鹪础边M(jìn)行起源理論的設(shè)定時(shí)，所解決的問題已經(jīng)不是針對(duì)起源了，而走向了對(duì)“起源”闡釋的本身。換句話說，就是當(dāng)這些所有的理論在向著起源的目的逼進(jìn)的時(shí)候，“逼進(jìn)”的本身已經(jīng)具有了獨(dú)立的價(jià)值與意義，因?yàn)楫?dāng)它撲向并不存在的目標(biāo)時(shí)，自身已經(jīng)在這個(gè)過程之中建立起一個(gè)獨(dú)立的系統(tǒng)，這就是有關(guān)“起源”的理論系統(tǒng)……于是我們將更多地選擇了“發(fā)生”，這是因?yàn)橛嘘P(guān)發(fā)生是對(duì)“起源”的哲學(xué)否定，不過，我們?cè)诖说摹鞍l(fā)生”涵義是建立在有關(guān)起源的悖論之上，也就是說，當(dāng)起源無法成為“起源”時(shí)，它必將要發(fā)生不同的問題。（張強(qiáng)《蹤跡學(xué)――藝術(shù)的文化穿越》，第一章）

事實(shí)上，著者旨在預(yù)警一種極端的非此即彼的方式，以規(guī)避在中國藝術(shù)理論不斷走向現(xiàn)代化的曲折道路上，在素樸直接性中，學(xué)術(shù)理想與學(xué)術(shù)目標(biāo)在理論的堅(jiān)脆模式之中一起夭折。理性的發(fā)展尚需要從兩個(gè)相向方向的文化聚攏過程中加以認(rèn)識(shí)和。

首先，事物本身的性質(zhì)所然誠非仰賴于主體使然，自在的存在方式已然成為一個(gè)直指本然的自足體系，所以才有關(guān)于本體的種種究竟。然事物若無彼此交互關(guān)系，事物本然亦不能成立，而在交互關(guān)系之中最為重要者乃是事物關(guān)系中的人格化類型。

其次，蹤跡的設(shè)定所基于的一種先在的文化必然，業(yè)已籠罩在蹤跡意義空間的穹隆之上。既然蹤跡是事物之間相互關(guān)系的存留方式，那么它注定需要滿足幾個(gè)基本條件。首先，事物的存在；其次，事物之間關(guān)系的存在；再次，這種關(guān)系在事物之間的呈現(xiàn)和表達(dá)；又次，這種呈現(xiàn)與表達(dá)的存留；還有，關(guān)于這種存留的主體受納和認(rèn)識(shí)。于是著者以一種不斷回溯的動(dòng)態(tài)方式從容地闡述文化與蹤跡的內(nèi)在聯(lián)系。

文化與蹤跡之間也就形成了這么一種有趣的親緣關(guān)系，文化是蹤跡的意識(shí)源點(diǎn)，而文化的意識(shí)流傳又必定要通過“蹤跡”來進(jìn)行實(shí)踐。蹤跡以實(shí)踐文化目的而不斷成為浪漫的精神舞蹈，當(dāng)然，在這個(gè)過程中，它是充滿了敏銳與快捷的行為方式而變得充溢著生機(jī)與活力。文化也由于“蹤跡”的顯現(xiàn)而變得不斷地富于生命力。（張強(qiáng)《蹤跡學(xué)――藝術(shù)的文化穿越》，第一章）

再次，在蹤跡學(xué)的哲學(xué)與文化層面之上，更為重要和更為關(guān)鍵的藝術(shù)論意義是著者精思宏論的濺落生效的所在。而這表現(xiàn)為其所具有的后現(xiàn)代性的顛覆力量和犀利解構(gòu)。

蹤跡的原初意義，其實(shí)就是在對(duì)墨跡的獨(dú)立觀照的過程中對(duì)主體進(jìn)行的解構(gòu)。它指向了已往的幾乎所有的藝術(shù)原則與學(xué)術(shù)規(guī)則，于是，一個(gè)在最底層的有關(guān)的瓦解性的工作便這樣開始了。（張強(qiáng)《蹤跡學(xué)――藝術(shù)的文化穿越》，第一章）

還應(yīng)該看到，他的藝術(shù)哲學(xué)所具有的“技術(shù)理論”特點(diǎn)明顯地具有理論的原創(chuàng)性和明澈性。他界定并創(chuàng)造了一個(gè)全新研究領(lǐng)域，在藝術(shù)理論進(jìn)展的范圍內(nèi)他已達(dá)成此領(lǐng)域中的相當(dāng)成就。但他并不能因此而脫離藝術(shù)科學(xué)整體的現(xiàn)實(shí)需要。作為藝術(shù)理論工作者，他是否對(duì)此有足夠清醒的認(rèn)識(shí)？

典型的蹤跡藝術(shù)首先是在當(dāng)代的中國文化情境之中產(chǎn)生，伴隨著這種藝術(shù)樣式、藝術(shù)形式而來的還有藝術(shù)觀念，于是一個(gè)相應(yīng)的蹤跡家族即將建立起來，而近緣的典型至親就是來自于書法，同時(shí)又是抽象的藝術(shù)，或者說同時(shí)逾越了書法、也逾越了繪畫。于是，在西方現(xiàn)代藝術(shù)中，尋找典型的蹤跡樣式，也就成為我們的首要任務(wù)。但是，在這個(gè)過程中，有關(guān)書寫性的形式是一個(gè)重要的指標(biāo)。而作為哲學(xué)企圖的蹤跡概念則是貫徹在整個(gè)蹤跡檢驗(yàn)的過程中。（張強(qiáng)《蹤跡學(xué)――藝術(shù)的文化穿越》，第六章）

所以，他的理論的廣泛視野能將寬闊的領(lǐng)域和深刻的見解巧妙的融合成發(fā)展成為具有明確針對(duì)性的分析技術(shù)。

象形性在中國的漢字架構(gòu)及蹤跡化的途徑中，實(shí)際上已經(jīng)提示出三個(gè)方面的走向，其一是象形本身作為漢字的“象本形”直接在漢字中的運(yùn)用；其二是在漢字體格上的形象化裝飾，這一點(diǎn)與漢字的字義本身已經(jīng)是毫無關(guān)系了；其三是在書寫過程中的擬比，亦即在筆法中灌注什么樣的自然物態(tài)。這三種形式對(duì)漢字及其蹤跡意識(shí)分別具有不同的作用與意義。而尤其是第一種所起到的作用更為本源性，其它二者一方面是對(duì)蹤跡的途徑的歧分，另一方面則是在書寫中構(gòu)建意味與內(nèi)容的重要因素。（張強(qiáng)《蹤跡學(xué)――藝術(shù)的文化穿越》，第四章）

二、實(shí)踐理性與主體交往模式

蹤跡學(xué)作為一種實(shí)踐形態(tài)，其現(xiàn)實(shí)藝術(shù)表達(dá)的是一個(gè)微妙的共生結(jié)構(gòu)。

宏觀上，蹤跡學(xué)模型的踐履方式極具有社會(huì)化大眾化的交往意義，同時(shí)卻又受制于它的藝術(shù)形態(tài)的構(gòu)造特點(diǎn)，從而使這種交往的闡釋學(xué)可能處在某種依稀可辨的隱喻之中。但是實(shí)踐本身的蓬勃力量反過來又將原有的藝術(shù)形態(tài)不斷打破，使得原有的藝術(shù)形式不斷被改變，而這種改變又導(dǎo)致幾種聯(lián)動(dòng)效應(yīng)：

第一，是當(dāng)事者不斷變換的人格象征被不斷調(diào)整，這種調(diào)整既涉及藝術(shù)身份的變化，又涉及形式本身象征范式的工具化轉(zhuǎn)換。最初的蹤跡學(xué)模型是A與B借助于媒材的串聯(lián)。人格成分與材料成分之間尚存在明顯的隙罅，雖然博弈學(xué)的涵義有所呈現(xiàn)，但是主體之間的意志獨(dú)立性并沒有成為模型中最為基本的要素。之后A與C之間的身體動(dòng)機(jī)被不斷激發(fā)，人格成為模型中的身份關(guān)系的構(gòu)架，這樣角色的變化使得藝術(shù)社會(huì)學(xué)層面上的充分可能性得到實(shí)施。因此模型本身的工具理性開始超越詩學(xué)象征，成為蹤跡學(xué)的又一標(biāo)志。

第二，由于模式本身的開放型制對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)傳播方式的挑戰(zhàn)，使得藝術(shù)本身的闡釋成為不斷被追加的延宕游戲，在這個(gè)話語振蕩的過程中，專家言語模式逐漸融入越來越多的受眾言語模式，于是被不斷解構(gòu)的不是藝術(shù)形態(tài)本身，而是威權(quán)闡釋與大眾闡釋兩種意識(shí)場的有效半徑的消長函數(shù)。開放的工具化特點(diǎn)為互動(dòng)交往的藝術(shù)發(fā)生準(zhǔn)備了更廣泛的空間。新的傳播方式與這種藝術(shù)工具主義的便捷對(duì)接激活了受眾的集體意識(shí)形態(tài)。藝術(shù)形式滲透到媒體的傳播空間深處，在一個(gè)更長的時(shí)段中發(fā)生持續(xù)的語用學(xué)振蕩，這是社會(huì)闡釋浸潤形成的動(dòng)力機(jī)制。

第三，隱喻空間由于闡釋范式的調(diào)整而得到持續(xù)的拓展，從而呈現(xiàn)單邊上揚(yáng)的動(dòng)力學(xué)形態(tài)，這種不斷走強(qiáng)的泛隱喻趨勢(shì)一方面表現(xiàn)在其社會(huì)號(hào)召力量的多樣化及其集束反饋，另一方面表現(xiàn)為蹤跡學(xué)模型語態(tài)主格巨大的涵蓋空間。無論從社會(huì)輿情還是專業(yè)反饋來看，隱喻的力量并沒有因?yàn)槟Ｐ偷墓ぞ呋葑兌粋鞑ソ橘|(zhì)耗散殆盡。相反，在信源與信宿之間的關(guān)系之側(cè)又出現(xiàn)了與之平行的信宿之間的二次傳播方式。而媒體本身則成為二次傳播的放大裝置。

第四，蹤跡學(xué)模型的藝術(shù)形態(tài)的變化調(diào)整使其所基于的現(xiàn)實(shí)文化情境和社會(huì)意識(shí)形態(tài)在這種積極選擇和進(jìn)行時(shí)調(diào)節(jié)活動(dòng)之中，成為藝術(shù)活動(dòng)本身的自動(dòng)檢測方式和效能發(fā)生機(jī)制，就是說，這種自我內(nèi)部與外部的有效互動(dòng)被不斷汲取到藝術(shù)方式的內(nèi)部，成為藝術(shù)形制本身的有效成分。

微觀上，就它的藝術(shù)組織樣式來看，蹤跡學(xué)模型實(shí)際上乃是由一種富于創(chuàng)造性的藝術(shù)精神所不斷揭示出來的、包括各種藝術(shù)意義在內(nèi)的，更廣泛、更普遍和更深刻的生命體系。

第一， 主體結(jié)構(gòu)突破以往的單一主體，發(fā)展成為一種主體共軛形態(tài)。模型中的互動(dòng)雙方互為條件，在規(guī)則約束中完成一種帶有彼此影響的蹤跡圖式。我們可以期望，秉持一種更為公共性的主體格式理念，共軛主體將會(huì)繼續(xù)發(fā)展成為人格織體。

第二， 敘事儀式在現(xiàn)場中呈現(xiàn)出超人格意義。交往的模型中彼此雙方的意志活動(dòng)通過材料和身體的使用，表現(xiàn)為肢體之間的配合關(guān)系和物化的蹤跡留存。其中與當(dāng)事者之間關(guān)系正交的事實(shí)投射或者事件投射所激發(fā)的價(jià)值屬性是引發(fā)受眾判斷的契機(jī)。這種評(píng)價(jià)方式隨著模式的人格整合，愈來愈具有社會(huì)倫理的色彩，這也是二次傳播的道德根據(jù)。

第三， 由于工具理性的不斷成熟，當(dāng)事者之間的共謀關(guān)系之間演化為作業(yè)關(guān)系，這使得蹤跡學(xué)模型的運(yùn)作空間逐漸獲得親和彈性，模型的完成狀態(tài)被細(xì)分為一系列的作業(yè)局部和組織程序片斷，模型的認(rèn)知銳度發(fā)展到可辨識(shí)的表達(dá)單位之間，某些亞型可能會(huì)逐漸呈現(xiàn)出來。

三、審美判斷力之下的歷史審視與現(xiàn)實(shí)洞察

蹤跡學(xué)的判斷力是貫通其純理結(jié)構(gòu)和藝術(shù)實(shí)踐理性的審美中介。蹤跡概念所蘊(yùn)涵的哲學(xué)意義被認(rèn)為已經(jīng)使它遠(yuǎn)離了藝術(shù)現(xiàn)象的具體指涉同時(shí)又關(guān)注到藝術(shù)事實(shí)背后的廣泛一致性，以一種歸約方式觀照審美活動(dòng)的外延境相和內(nèi)涵性味。

著者將中國傳統(tǒng)藝術(shù)理論的素樸直接性轉(zhuǎn)換為一種文化分析理性，在意義剝離，條分縷析的基礎(chǔ)上將各家藝術(shù)的蹤跡意義分別闡釋，使蹤跡學(xué)不僅作為一種思想理念而確立，而且作為一種批評(píng)觀念而發(fā)生作用。

涂鴉現(xiàn)象最初萌發(fā)在歐美這些經(jīng)濟(jì)最為發(fā)達(dá)的地區(qū)，出現(xiàn)在諸如地鐵車站，窮人區(qū)等等通常伴隨著恐怖的公共地區(qū)。涂鴉者一般是通過其作品的強(qiáng)烈的視覺符號(hào)特征，而被相互辨識(shí)的。它包括那些特定的題材特殊轉(zhuǎn)型處理，以及含義曖昧但是視覺獨(dú)特的簽名來體現(xiàn)“我在”。在沒有被文化學(xué)者或藝術(shù)批評(píng)家所關(guān)注的時(shí)候，涂鴉者的信條也更多地是在“非法”的黑暗中，以“我涂鴉，故我在”的行為來宣示的。而這種“黑暗”中的“藝術(shù)”，無疑將其槍口對(duì)準(zhǔn)了“合法”的制度內(nèi)的藝術(shù)家及其作品。在這個(gè)意義上，它也說明了這樣的道理：藝術(shù)是無法被“豢養(yǎng)”的，無論是畫廊的金錢，博物館的名譽(yù)，藝術(shù)史的寶座。這些地方只能被看作是為死去的、不再創(chuàng)造的藝術(shù)家的演奏安魂曲場所與頒發(fā)的獎(jiǎng)?wù)聝x式。而真正的藝術(shù)必定產(chǎn)生在文明之外的“荒原”里?；蛘哒f，當(dāng)代的藝術(shù)家只有被放逐在物質(zhì)的、名譽(yù)的、功利的原野之外，才也可能獲得真實(shí)的創(chuàng)造。（張強(qiáng)《蹤跡學(xué)――藝術(shù)的文化穿越》①，第十章）

理論性關(guān)懷特別是理論性重新是一種在藝術(shù)哲學(xué)中不斷受到懷疑和被廣泛指責(zé)的觀念，在中國藝術(shù)理論情境之中尤其如此。但是指責(zé)者本人并沒有給出更加具有建設(shè)性的方法論。在藝術(shù)哲學(xué)中，科學(xué)哲學(xué)經(jīng)由圖像學(xué)已指明理論和范型可以有效的指導(dǎo)藝術(shù)洞察。而且知覺選擇性和處于其后的藝術(shù)――社會(huì)評(píng)價(jià)已經(jīng)是許多學(xué)者所關(guān)注的焦點(diǎn)。在一些藝術(shù)學(xué)科中，理論的作用表現(xiàn)得如此清楚，以致很難想象如果沒有理論我們?nèi)绾稳ビ^察，如透視學(xué)、色彩學(xué)、藝術(shù)史學(xué)、藝術(shù)心理學(xué)等等概莫能外。而且在另一些情況下，理論已被作為體系而得到詳盡闡釋并加以整理。因此，一位畫家、批評(píng)家甚至一位理論家，常常會(huì)清楚地感受到他與既有理論的關(guān)系以及這種理論對(duì)于他的見解的有限適用性，例如，一個(gè)中國畫研究者可能會(huì)選擇謝赫或者董其昌的理論，而不是顧愷之的理論，同時(shí)融合形式主義理論，但對(duì)于這些理論結(jié)合的可能性卻未加甄別追究；一個(gè)油畫研究者可能更欣賞康定斯基的理論而不是亞里士多德的理論，同時(shí)卻又參照中國畫的寫意理論等等。但是無論如何，這種不加區(qū)別地為我所用，也可以被視為呼喚理論創(chuàng)新的消極表達(dá)方式，即使他并沒有公開承認(rèn)并正視這一點(diǎn)。