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篇1

關(guān)鍵詞：建構(gòu)知識主義理論 大學(xué)語文 教學(xué)改革

大學(xué)的語文教學(xué)主要是對已經(jīng)具備了基本語言文化知識的學(xué)生進(jìn)行一個(gè)更高層次的培養(yǎng)和提升，對學(xué)生的語文知識面、人文素質(zhì)和正確的文學(xué)價(jià)值觀進(jìn)行全面培養(yǎng)。在新的教育背景下，大學(xué)的語文教學(xué)面臨著很多機(jī)遇和挑戰(zhàn)，因此，建構(gòu)知識主義理論的提出受到了眾多教育工作者的重視，也成為了我國高等語文教育改革的一個(gè)重要理論指導(dǎo)。

一、有關(guān)建構(gòu)知識主義理論的有關(guān)概念

最初提出有關(guān)建構(gòu)知識主義理論的是皮亞杰，皮亞杰是一位在認(rèn)知理論發(fā)展上有著重要作用的學(xué)者。建構(gòu)知識主義理論的內(nèi)容非常豐富，對于我們的當(dāng)前教育改革有著重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義，建構(gòu)知識主義理論有著以下幾方面顯著的特點(diǎn)：

（一）建構(gòu)知識的不確定性

建構(gòu)主義者認(rèn)為：知識并不是一種單純的對于客觀世界的單純反應(yīng)，是一種具有知識承載的符號，只是人們對于客觀世界進(jìn)行的一種假說、解釋，不是問題的最佳答案，必定會(huì)伴隨著人們對于客觀事物認(rèn)識的不斷加深而發(fā)生變化，出現(xiàn)新的解釋和含義。

例如，在的特殊時(shí)期，為了封建王朝的統(tǒng)治，我們對以孔子為代表的儒家思想文化進(jìn)行了無情的批判和徹底的摧毀，根本沒有辯證地去看待。伴隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，國學(xué)教育的回溫，人們對于儒家思想理解深入，大學(xué)語文教學(xué)中還是保留了《論語》這樣的經(jīng)典古文：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知，而不慍，不亦君子乎？”對當(dāng)今同樣有著重要的現(xiàn)實(shí)教育作用。

（二）知識的建構(gòu)性

建構(gòu)主義認(rèn)為，知識其實(shí)并不能傳播，而是學(xué)生自己建構(gòu)的結(jié)果，強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)是學(xué)生自己進(jìn)行建構(gòu)的一個(gè)過程。語文的學(xué)習(xí)并不是教師簡單地將知識傳遞給學(xué)生，而是需要學(xué)生自己去進(jìn)行知識的建構(gòu)，不是被動(dòng)地簡單接受知識，而是進(jìn)行積極主動(dòng)的建構(gòu)。建構(gòu)主義者還強(qiáng)調(diào)學(xué)生在學(xué)習(xí)的時(shí)候，腦子里面并不是一個(gè)空著的準(zhǔn)備接納知識的容器，也不是一塊拿過來就可以書寫的空白紙張，而是學(xué)生在一個(gè)長期的學(xué)習(xí)過程中形成的一種豐富的經(jīng)驗(yàn)、一種知識結(jié)構(gòu)的認(rèn)同。教師不能忽視這些舊知識和經(jīng)驗(yàn)，而應(yīng)該把學(xué)生現(xiàn)有的知識作為一個(gè)基礎(chǔ)，讓學(xué)生在原先的知識經(jīng)驗(yàn)中“生出”新的知識。

大學(xué)語文第一冊的課文編排一般都是從《詩經(jīng)》開始的，逐漸向白話文和明清小說到近代文學(xué)過渡，所以在講《紅樓夢》（節(jié)選）這一課的時(shí)候，當(dāng)學(xué)生看見課文上的“滿紙荒唐言，一把辛酸淚。都云作者癡，誰解其中味?！本蜁?huì)感覺這篇課文中十分厚重的文化韻味，緊接著學(xué)生就會(huì)自己主動(dòng)去理解課文中的：“秋容淺淡映重門，七節(jié)攢成雪滿盆。出浴太真冰作影，捧心西子玉為魂。曉風(fēng)不散愁千點(diǎn)，宿雨還添淚一痕。獨(dú)倚畫欄如有意，清砧怨笛送黃昏”這些詩句，從而完成自己對于寶黛悲劇愛情的分析和評價(jià)，加深了對知識的理解和掌握。

（三）建構(gòu)知識的社會(huì)性

建構(gòu)主義者認(rèn)為：學(xué)生學(xué)習(xí)的知識是個(gè)人和環(huán)境相互作用下的結(jié)果，所以要重視在學(xué)習(xí)過程中的相互作用。這也就是說，知識的學(xué)習(xí)過程并不是一個(gè)封閉的過程，而應(yīng)該是合作的群體學(xué)習(xí)過程，相互之間進(jìn)行合作完成的，這就要求語文教師在語文教學(xué)的過程中培養(yǎng)學(xué)生的合作精神。

二、建構(gòu)知識主義理論下的大學(xué)語文教學(xué)改革途徑

建構(gòu)主義中關(guān)于知識觀理論的闡述對我國的教學(xué)改革提供了重要的理論依據(jù)。對建構(gòu)知識理論的內(nèi)容進(jìn)行深入透徹的分析，有助于指導(dǎo)當(dāng)前我國高等語文的教育改革，提高我國高等語文的教學(xué)質(zhì)量，主要從以下三個(gè)方面入手：

（一）以學(xué)生為中心的語文教學(xué)構(gòu)建

在建構(gòu)主義者的眼中，學(xué)生并不是裝納知識的容器和語言的操練工具，不再是被動(dòng)的接受者，而應(yīng)該是語文知識的加工主體和意義的構(gòu)建者，是一個(gè)獨(dú)立的主體地位，是可以發(fā)揮自己潛能的。在此理論觀點(diǎn)的指導(dǎo)下，在語文教學(xué)活動(dòng)中，課堂的角色地位就要發(fā)生重要的變化：尊重學(xué)生的課堂中心地位，尊重學(xué)生的個(gè)體地位，主要是還給學(xué)生閱讀、思考和發(fā)表意見的權(quán)利，具體來說，就是在學(xué)習(xí)方式上，學(xué)生要從被動(dòng)地接受知識轉(zhuǎn)化為自己積極主動(dòng)思考問題、討論；從重視學(xué)習(xí)和思維的結(jié)果向重視學(xué)習(xí)過程和感悟之間進(jìn)行轉(zhuǎn)化；從強(qiáng)調(diào)重視知識的積累和技能的訓(xùn)練掌握向強(qiáng)調(diào)自我知識的挖掘和語文綜合素質(zhì)培養(yǎng)的轉(zhuǎn)變，從而真正成為學(xué)習(xí)的主體。

伴隨著學(xué)生學(xué)習(xí)主體地位的變化，教師的角色也要隨之發(fā)生變化。語文教師不再是知識的傳播者，并且也不再具有絕對的權(quán)威性，也不是真理的化身，而是和學(xué)生一樣的平等互助的合作者、交流者和引導(dǎo)者、促進(jìn)者。語文教師的主要任務(wù)就是組織學(xué)生課堂的秩序，組織語文學(xué)習(xí)素材的選擇和創(chuàng)建良好的語文學(xué)習(xí)環(huán)境。語文教師應(yīng)該充分了解學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)背景、知識水平和心理狀況，具體到教學(xué)活動(dòng)中去就是要?jiǎng)?chuàng)設(shè)相關(guān)的教學(xué)環(huán)境，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，肯定學(xué)生的努力付出，接受學(xué)生不同的觀點(diǎn)，并且對其進(jìn)行合理的解釋，促進(jìn)學(xué)生語文學(xué)習(xí)的正常進(jìn)行。

在近現(xiàn)代文學(xué)的作家作品選讀中就有魯迅先生的《狂人日記》，如果對于這部小說的創(chuàng)作背景沒有足夠的了解，那么學(xué)生就會(huì)認(rèn)為本來就是一個(gè)瘋子的胡言亂語，即使教學(xué)經(jīng)驗(yàn)特別豐富的教師也無法讓學(xué)生理解這部小說是運(yùn)用象征主義的手法對吃人的封建禮教進(jìn)行的批判，主要是“意在暴露家族制度和禮教的弊害”的深意。學(xué)生到時(shí)也是只會(huì)記住簡單的課文句子，根本就達(dá)不到大綱規(guī)定的教學(xué)目的。在講述這篇課文的時(shí)候，語文教師要從小說的創(chuàng)作背景，作者魯迅先生的生平簡介入手，鼓勵(lì)學(xué)生開動(dòng)腦筋去自己準(zhǔn)備課前知識，對這些內(nèi)容有所了解和掌握，那么對于這部小說的主題進(jìn)行解釋時(shí)也就可以起到事半功倍的效果。這也是啟示我們語文教師在開始新知識的課堂時(shí)，應(yīng)該要充分考慮學(xué)生的起點(diǎn)狀態(tài)、知識背景，而不是把新知識作為一架凌空而起的橋梁，高出學(xué)生的原有知識水平，對于新的知識解釋必須是用原先的知識經(jīng)驗(yàn)可以理解和闡釋的。

（二）合作學(xué)習(xí)在語文教學(xué)中的運(yùn)用

建構(gòu)主義者認(rèn)為，知識的建構(gòu)是一種群體性的活動(dòng)，因此這就要重視學(xué)習(xí)的共同性，以及群體之間的合作和協(xié)商。對于同樣的事物，每個(gè)人的理解能力是有限的，而且又是不同的，只有把每個(gè)人的不同觀點(diǎn)綜合在一起，那么對于同一事物的看法和觀點(diǎn)就會(huì)變得更加全面和豐滿。再者，同一年齡的學(xué)習(xí)者，由于彼此之間有著相差不大的思維水平和容易溝通的優(yōu)勢，所以很容易形成經(jīng)驗(yàn)共享，這樣就可以實(shí)現(xiàn)一種合理性的豐富理解。在語文教學(xué)活動(dòng)中，分組學(xué)習(xí)可以說是一種很不錯(cuò)的選擇和教學(xué)模式。分組學(xué)習(xí)就是指學(xué)生在組成小組和團(tuán)隊(duì)中完成指定的共同的學(xué)習(xí)任務(wù)，并且有明確責(zé)任分工的互學(xué)習(xí)，在這個(gè)過程中除了有了共同的經(jīng)驗(yàn)分享以外，還注重和他人的合作，這種教學(xué)模式可以讓學(xué)生除意識到自己的作用以外，還會(huì)考慮到合作朋友的存在，這就是合作學(xué)習(xí)的一種優(yōu)勢：既可以認(rèn)識自我又可以保持一種開放包容的思維方式，是培養(yǎng)一種優(yōu)良人格形成的基礎(chǔ)。

大學(xué)語文教學(xué)不同于基礎(chǔ)的語文教學(xué)，是一個(gè)知識建構(gòu)和綜合性的階段，大學(xué)的語文教學(xué)一般都是分版塊的教學(xué)：先秦文學(xué)、唐宋文學(xué)、明清小說和近現(xiàn)代文學(xué)這幾個(gè)版塊，因此，語文教師可以將學(xué)生分成人數(shù)大體相等的4個(gè)小組，每個(gè)小組制定一個(gè)組長，要求每個(gè)小組找出所分的階段的文學(xué)創(chuàng)作總體情況，自己選擇一部最具代表性的作品進(jìn)行文學(xué)價(jià)值和地位的分析。然后各小組長就可以根據(jù)語文教師的要求給小組的成員進(jìn)行任務(wù)的分配。

我們以先秦文學(xué)為例子進(jìn)行分析，學(xué)生必須弄懂先秦文學(xué)是我國文學(xué)歷史的開端，《詩經(jīng)》是我國最古老的文學(xué)詩歌作品總集，主要有“風(fēng)雅頌”三種類別，主要修辭手法有“賦比興”，這部文學(xué)作品奠定了我國古代詩歌文學(xué)的發(fā)展基礎(chǔ)，對我國以后的文學(xué)創(chuàng)作有著深遠(yuǎn)的影響。通過合作學(xué)習(xí)在語文教學(xué)中的運(yùn)用和分組合作，可以增強(qiáng)學(xué)生的團(tuán)隊(duì)合作意識，擴(kuò)大學(xué)生在語文學(xué)習(xí)中的主體活動(dòng)的時(shí)間和空間范圍，從而讓每個(gè)學(xué)生都參與到活動(dòng)中來，學(xué)生的不同個(gè)性都得到發(fā)展和開發(fā)。

三、結(jié)語

語文是我國各級教育中的重要學(xué)科之一，肩負(fù)著培養(yǎng)學(xué)生傳統(tǒng)美德、文學(xué)涵養(yǎng)和語言表達(dá)能力和書寫能力的重要任務(wù)，所以語文教學(xué)改革工作是任重而道遠(yuǎn)。建構(gòu)知識理論的提出，為我們對知識的理解有了一個(gè)新的認(rèn)識，所以建構(gòu)知識理論對我國當(dāng)前的語文教學(xué)改革工作提供了重要的理論指導(dǎo)，所以在建構(gòu)知識理論的指導(dǎo)下，我國的語文教學(xué)改革將會(huì)順利進(jìn)行，高等語文教學(xué)的質(zhì)量也必將得到很大程度地提高。

參考文獻(xiàn)：

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篇2

關(guān)鍵詞： 網(wǎng)絡(luò)時(shí)代 大學(xué)語文 人文素養(yǎng)

一

鑒于“”浩劫后大學(xué)生漢語水平普遍偏低的情況，匡亞明和蘇步青先生倡導(dǎo)在全國高校設(shè)立大學(xué)語文課程，以提升大學(xué)生的漢語水平和運(yùn)用能力，傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。三十余年來，大學(xué)語文特有的工具性、人文性和審美性，使其一直在各高校公修課程中占有重要的位置。教育部高教司的《大學(xué)語文教學(xué)大綱》明確指出：“在全日制高校設(shè)置大學(xué)語文課程，其根本目的在于：充分發(fā)揮語文學(xué)科的人文性和基礎(chǔ)性特點(diǎn)，適應(yīng)當(dāng)代人文科學(xué)與自然科學(xué)日益交叉滲透的發(fā)展趨勢，為我國的社會(huì)主義建設(shè)培養(yǎng)具有全面素質(zhì)的高質(zhì)量人才。”2006年9月，國務(wù)院《國家“十一五”時(shí)期文化發(fā)展規(guī)劃綱要》明確提出：“要重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育和傳統(tǒng)經(jīng)典、技藝的傳承，高等學(xué)校要?jiǎng)?chuàng)造條件，面向全體大學(xué)生開設(shè)中國語文課?！?/p>

放眼當(dāng)下高校，在大多數(shù)學(xué)生眼中，大學(xué)語文課程卻已形同雞肋，其正在逐漸邊緣化的趨勢無可否認(rèn)。經(jīng)調(diào)查，大學(xué)語文與大學(xué)生漸行漸遠(yuǎn)的原因體現(xiàn)在以下方面：首先，應(yīng)試化的語文教學(xué)模式，使得大多數(shù)學(xué)生在進(jìn)入大學(xué)之前，已經(jīng)喪失了對大學(xué)語文的興趣。沒有高考的壓力，這門課程不過是增加學(xué)分而已。其次，教學(xué)模式單一化，教學(xué)方法陳舊，是大學(xué)語文課程教學(xué)中較為凸顯的問題。更為嚴(yán)重的是，某些教師把大學(xué)語文上成了“高四語文”，課堂氣氛沉悶，師生之間缺乏互動(dòng)，無法滿足學(xué)生知識點(diǎn)外延的深層心理需要。最后，迫于求職和升學(xué)的壓力，大學(xué)生普遍對英語、計(jì)算機(jī)等學(xué)科投入大量精力，無暇顧及大學(xué)語文。常人眼中，母語人人皆會(huì)，除非是語言學(xué)專業(yè)，沒有必要在這門學(xué)科上浪費(fèi)精力。

隨著信息技術(shù)的發(fā)達(dá)，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)滲透到人們生活的方方面面。青年大學(xué)生是網(wǎng)絡(luò)用戶的主體力量，“網(wǎng)絡(luò)文化對當(dāng)代青少年的思想觀念、價(jià)值方式、行為模式等方面都產(chǎn)生著重要的影響”。①匪夷所思的事實(shí)是，伴隨著對大學(xué)語文的淡漠，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的大學(xué)生母語水平正在急劇下降。大學(xué)生錯(cuò)字、別字、提筆忘字現(xiàn)象頻頻出現(xiàn)，獨(dú)立寫作能力不容樂觀，有同學(xué)甚至連請假條這樣的應(yīng)用文也無法正確完成。這種現(xiàn)象意味著大學(xué)語文非但不能淡出學(xué)生視野，反而需要強(qiáng)化，從而提升學(xué)生母語素養(yǎng)?！洞髮W(xué)語文》主編陳洪曾指出：“要關(guān)注網(wǎng)絡(luò)文化的互動(dòng)性、民主性、自主性給課堂教學(xué)、師生關(guān)系和修課方式帶來的沖擊和挑戰(zhàn)?！雹?/p>

二

要改善網(wǎng)絡(luò)時(shí)代大學(xué)語文“江河日下”的現(xiàn)狀，我認(rèn)為可以借鑒《百家講壇》起死回生的成功秘訣。2001年7月開播的《百家講壇》最初定位于面向文化人的精英文化，曲高和寡，收視率幾乎為零。直到2004年閻崇年的《清十二帝疑案》，該欄目轉(zhuǎn)向傳統(tǒng)文化的普及，收視率一再攀升，并推出了易中天、于丹等一批名家，一躍成為科教類最成功的欄目?！栋偌抑v壇》絕處逢生的秘訣在于：一是尋找到了欄目和目標(biāo)受眾的對接點(diǎn)；二是文史選題切合了受眾的心理需求；三是抽象出了核心受眾的共同特征。③與此相似，大學(xué)語文可以從課程定位、教材選擇、教學(xué)手段等方面進(jìn)行變革，以重新得到大學(xué)生的青睞。

（一）重新定位大學(xué)語文課程，找到與大學(xué)生之間的共鳴點(diǎn)。據(jù)了解，現(xiàn)代大學(xué)生基本語文素養(yǎng)不如人意，招聘方時(shí)常反映難以尋覓到能說會(huì)寫的人才。大學(xué)語文中常用的應(yīng)用文體和職業(yè)口才技法訓(xùn)練，如短信、多媒體節(jié)目解說詞、網(wǎng)絡(luò)新聞、策劃書等，可以有效地提高學(xué)生的職場應(yīng)對能力。教師巧妙設(shè)置辯論會(huì)、即興演講、社交禮儀等專題，可以改變學(xué)生心中大學(xué)語文僅僅是詩詞背誦的“無用”小道的錯(cuò)誤觀念，使其切身感受到這是與自己的職業(yè)生涯密切相關(guān)的課程，從而激發(fā)學(xué)習(xí)的原動(dòng)力?！?0歲左右的青年是最討厭說教的，他們首先跟著感覺走，走順了，他們才會(huì)做出嚴(yán)肅的思考……為了這種嚴(yán)肅的思考，我們先要給他們充足的感覺。如果描述這種感覺，那應(yīng)當(dāng)是：讓他們感到驚喜――原來中華民族的文化這樣豐富！感到有意思――聽不夠，再聽一點(diǎn)才好！感到“脫胎換骨”――自己是大學(xué)生了，不同了，學(xué)習(xí)、做人要有一個(gè)飛躍！”④從小學(xué)到中學(xué)，語文課已經(jīng)形成了掌握字詞，分析主題思想、藝術(shù)特色，背誦記憶段落等刻板的套路，學(xué)生對這種教學(xué)模式早已感到苦不堪言。大學(xué)語文當(dāng)務(wù)之急就是把學(xué)生們被應(yīng)試教育敗壞了的胃口調(diào)整過來，而絕非是延續(xù)舊路。北大教授孔慶東道出了大學(xué)語文的真正價(jià)值：“語文首先不能簡單理解為一個(gè)‘學(xué)科’。語文是覆蓋在所有學(xué)科之上的，是一種把人文精神滲透到所有學(xué)科中去的‘學(xué)問’，學(xué)語文的同時(shí)也能學(xué)其他的學(xué)科，而在其他學(xué)科里面也都有語文的因素……語文是我們每個(gè)人安身立命的根本，語文不是為了考試，而是為了安身立命。別的東西可以是技能，學(xué)了之后打工、干活，語文不是這樣，語文是靈魂依靠的東西，或者說，它是一種以無用達(dá)到有用的東西?！雹菀蚨髮W(xué)語文必須明確定位于人文素養(yǎng)教育，重新激發(fā)大學(xué)生對母語的熱愛之情，使其認(rèn)識到母語文化的博大精深，達(dá)到主動(dòng)學(xué)習(xí)的境界。

（二）選取合適教材，貼近時(shí)代思潮，滿足大學(xué)生的心理需求。當(dāng)前，《大學(xué)語文》教材種類繁多，內(nèi)容多傾向于文學(xué)史知識和經(jīng)典文本，似乎更適合于中文專業(yè)的大學(xué)生。實(shí)際上，不同學(xué)科大學(xué)生對大學(xué)語文的心理需求和欣賞層次是不盡相同的，文科生和理科生之間的區(qū)別更是相當(dāng)明顯。如果使用材，則必然在某種程度上，忽視學(xué)生的個(gè)體差異，導(dǎo)致學(xué)生對課程的興趣降低。為大學(xué)生量身打造適應(yīng)其發(fā)展需要的教材，因“材”施教，是挽救大學(xué)語文頹勢的關(guān)鍵點(diǎn)之一。例如，同樣是《紅樓夢》，文科生教材側(cè)重于選寶玉的“情不情”人格塑造，而理科生教材側(cè)重于選王熙鳳料理家政的章節(jié)。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，大學(xué)生可以隨時(shí)通過網(wǎng)絡(luò)，接觸到大量的信息，思想極為活躍?！堕艠湎隆贰ⅰ短煅摹返染W(wǎng)站是備受關(guān)注的文學(xué)網(wǎng)站，其代表篇章甚至被作為新時(shí)代的經(jīng)典，被大學(xué)生們奉為圭臬。隨著時(shí)代文學(xué)觀念的轉(zhuǎn)變，曾經(jīng)風(fēng)靡一時(shí)的若干名文不再符合當(dāng)下的價(jià)值觀和審美觀，陷入少有人問津的境地，應(yīng)該淡出大學(xué)語文的選材范圍。因此教材應(yīng)當(dāng)與時(shí)俱進(jìn)，增加大學(xué)生關(guān)注和熟悉的內(nèi)容，選取網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中的佳作，拉近教材中文本與學(xué)生心理的距離，彰顯網(wǎng)絡(luò)時(shí)代精神。

（三）充分運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)平臺，優(yōu)化教學(xué)手段，改革教學(xué)方法。傳統(tǒng)的大學(xué)語文授課中，最為常見的是教師采用講授法進(jìn)行“自我表演”。當(dāng)教師自我沉醉于美文的妙處時(shí)，學(xué)生們則昏昏欲睡，難以入境。而讓學(xué)生感受中國文字之淵博、語言之精美、思想之浩瀚，方是教學(xué)的目的。大學(xué)語文教師應(yīng)當(dāng)充分運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)的便捷，設(shè)立專題教學(xué)模塊，豐富教案的內(nèi)容，制作精美的課件，提高學(xué)生的關(guān)注度，引領(lǐng)學(xué)生悠然進(jìn)入充滿詩情畫意的文學(xué)空間。如在名篇《春江花月夜》的講授中，先播放一段名曲《春江花月夜》，畫外音悠悠響起“春江潮水連海平……”，使學(xué)生進(jìn)入空靈夢幻的意境，達(dá)到與詩人心靈的息息相通。利用校園網(wǎng)絡(luò)平臺，教師可以上傳講義，提供知識點(diǎn)下載和名著在線閱讀等服務(wù)，設(shè)立在線答疑欄目，滿足學(xué)生對外延知識點(diǎn)的心理需求，充分培養(yǎng)學(xué)生利用網(wǎng)絡(luò)自主學(xué)習(xí)的能力。原創(chuàng)文學(xué)板塊、QQ空間、郵箱、博客、微博等均可以成為大學(xué)語文教學(xué)的輔助手段。教師可以設(shè)立“家事、國事、天下事、事事關(guān)心”的欄目，舉辦手機(jī)短信大賽等，通過學(xué)期內(nèi)學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)表的原創(chuàng)文字，評定學(xué)期成績等級。這種考核方法的變革，不僅能夠使大學(xué)語文脫去陳腐老套的帽子，而且能夠培養(yǎng)大學(xué)生仁愛精神，磨礪完美性格，增加生活熱情。

（四）大學(xué)語文要成為優(yōu)化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境、提升網(wǎng)絡(luò)文學(xué)品位的橋梁。網(wǎng)絡(luò)文化良莠不齊，面對開放的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，大學(xué)生們在不具備較高文化鑒賞力的情況下，容易誤入歧途，迷失自我。學(xué)者楊叔子談到大學(xué)文化素質(zhì)培養(yǎng)時(shí)說：“責(zé)任也是現(xiàn)代世界潮流的核心，在科技高度發(fā)達(dá)與迅猛發(fā)展的今天，科技是雙刃劍，人必須有強(qiáng)烈的責(zé)任感，必須對歷史、對社會(huì)、對良心負(fù)責(zé)?！雹尬镔|(zhì)文明的高達(dá)發(fā)達(dá)，無法彌補(bǔ)人文精神缺失帶來的內(nèi)心困擾。大學(xué)生由于沉迷網(wǎng)絡(luò)引發(fā)的心理危機(jī)，需要高校及時(shí)干預(yù)。大學(xué)語文多由久經(jīng)歷史沉淀的名篇佳作構(gòu)成，其潛移默化的文化影響，能無形中春風(fēng)化雨，化解大學(xué)生的精神危機(jī)。老子倡導(dǎo)的“上善若水，水善利萬物而不爭”的古樸智慧，能夠啟示學(xué)生們正確處理競爭關(guān)系，決勝職場；孟子提出的“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫精神，時(shí)刻提醒學(xué)生們堅(jiān)守內(nèi)心的操守，常養(yǎng)浩然之氣；杜甫“大庇天下寒士俱歡顏”的情懷，更能使大學(xué)生們牢記以天下為己任的知識分子使命，報(bào)效家國；蘇軾“莫聽穿林打葉聲”的豁達(dá)超脫，會(huì)使面臨巨大就業(yè)壓力的學(xué)子們排遣胸中郁結(jié)之氣，重新振作士氣，坦然面對人生的困境。有了身后的文化底蘊(yùn)、社會(huì)責(zé)任感、人生哲理的支撐，大學(xué)生們方能有效地抵制網(wǎng)絡(luò)的負(fù)面影響。大學(xué)語文無疑能凈化校園網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，為困擾中的大學(xué)生們撥開心頭的迷霧，使其重新煥發(fā)應(yīng)有的青春激情。

三

網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，作為培養(yǎng)大學(xué)生人文素養(yǎng)的主渠道，大學(xué)語文課程變革是必然趨勢，正所謂，窮則變，變則通，通則久。大學(xué)語文教師應(yīng)樹立創(chuàng)新意識，充分利用網(wǎng)絡(luò)，結(jié)合現(xiàn)代化教育手段，使課程引人入勝，方能使大學(xué)語文重新煥發(fā)生機(jī)，進(jìn)而優(yōu)化高校網(wǎng)絡(luò)文化環(huán)境，達(dá)到提升大學(xué)生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)目標(biāo)。

注釋：

①李力.網(wǎng)絡(luò)文化對青少年的影響之分析［J］.攀登，2009，（4）.

②陳洪，李瑞山.母語高等教育：從危機(jī)到轉(zhuǎn)機(jī)［J］.新華文摘，2008，（8）.

③參見金巖.《百家講壇》成功密碼解析［J］.科技智囊，2009，（12）.

④王寧.高校人文素質(zhì)的第一課――談大學(xué)語文課程的定位與建設(shè)［N］.中國教育報(bào)，2004-5-4，第9版.

篇3

【關(guān)鍵詞】高職大學(xué)語文;語文教育;教學(xué)改革

中圖分類號：G712 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2015）10-0225-02

大學(xué)語文，是一門以人文素質(zhì)教育為核心的公共基礎(chǔ)課，具有極強(qiáng)的基礎(chǔ)性、實(shí)用性、人文性和綜合性，是對大學(xué)生進(jìn)行語言訓(xùn)練和人文素質(zhì)教育的重要課程。因此提高大學(xué)語文的教學(xué)效果，培養(yǎng)大學(xué)生的綜合素質(zhì)，促進(jìn)大學(xué)生全面發(fā)展，以適應(yīng)就業(yè)市場需求和大學(xué)生后續(xù)發(fā)展的需要，就顯得尤其重要。

一、明確課程性質(zhì)與定位，轉(zhuǎn)變課程設(shè)計(jì)理念

目前，關(guān)于高職大學(xué)語文的課程性質(zhì)與定位，大體上有以下幾種：（一）工具課。將大學(xué)語文視為其他課程或?qū)W科的語言基礎(chǔ)，目的在于提高學(xué)生的閱讀、理解和表達(dá)能力，為學(xué)好專業(yè)課和訓(xùn)練專業(yè)技能服務(wù)。（二）文學(xué)修養(yǎng)課。在提高學(xué)生語文基礎(chǔ)能力的基礎(chǔ)上，兼顧學(xué)術(shù)修養(yǎng)的培養(yǎng)，開闊學(xué)生的學(xué)術(shù)視野，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)術(shù)意識，為啟迪學(xué)生進(jìn)行學(xué)術(shù)研究奠定基礎(chǔ)。（三）人文教育課。以培養(yǎng)學(xué)生的人文素質(zhì)為目的，把人文精神、人文思想、道德教育、審美教育等納入到教學(xué)體系中，幫助學(xué)生認(rèn)識社會(huì)、認(rèn)知自我。（四）高等語文課。將語文課升華為文化課，以中國傳統(tǒng)文化為主要教學(xué)內(nèi)容，著重培養(yǎng)學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化的興趣，注重中國傳統(tǒng)文化的承繼，并與社會(huì)現(xiàn)實(shí)相聯(lián)系，以提高學(xué)生的文化品位。

從大學(xué)生全面發(fā)展的要求和高職院校的辦學(xué)層次來看，大學(xué)生不僅要具備較強(qiáng)的職業(yè)技能，還需要健全的文化知識結(jié)構(gòu)，高尚的思想道德情操，以及健康的心理和體魄。因此，在大學(xué)語文教學(xué)改革過程中，課程設(shè)置必須依據(jù)高職人才培養(yǎng)目標(biāo)來確定，要兼顧語文課程的基礎(chǔ)性、實(shí)用性、人文性和綜合性，既要有利于培養(yǎng)學(xué)生的專業(yè)基礎(chǔ)能力，也要有利于提升學(xué)生的素質(zhì)底蘊(yùn)。課程設(shè)計(jì)理念應(yīng)當(dāng)依循高等職業(yè)教育“工學(xué)結(jié)合”的人才培養(yǎng)模式，以素質(zhì)教育為核心，以就業(yè)市場需求為導(dǎo)向，以促進(jìn)學(xué)生后續(xù)發(fā)展為根本，實(shí)行素質(zhì)培養(yǎng)與能力培養(yǎng)并重，注重人文精神建樹、職業(yè)素質(zhì)培養(yǎng)和語文能力培養(yǎng)，將教學(xué)內(nèi)容內(nèi)化為學(xué)生的精神素養(yǎng)、轉(zhuǎn)化為學(xué)生的職業(yè)能力，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。

二、選用或編寫適應(yīng)性強(qiáng)的教材，重組課程教學(xué)內(nèi)容

根據(jù)人才培養(yǎng)目標(biāo)選用或編寫教材、組織教學(xué)內(nèi)容是大學(xué)語文教學(xué)改革的重要環(huán)節(jié)，直接影響著大學(xué)語文教學(xué)改革的效果。選用或編寫教材、組織教學(xué)內(nèi)容要有明確的課程教學(xué)目標(biāo)和單元教學(xué)目標(biāo)，要突出教學(xué)內(nèi)容的層次感和連貫性。

在選用或編寫教材、組織教學(xué)內(nèi)容時(shí)應(yīng)當(dāng)遵循以下原則：（一）應(yīng)符合高職人才培養(yǎng)目標(biāo)。課程的教學(xué)內(nèi)容，是實(shí)現(xiàn)高職人才培養(yǎng)目標(biāo)的重要載體。高職人才培養(yǎng)目標(biāo)在教學(xué)內(nèi)容中要充分體現(xiàn)出來。高職大學(xué)語文的教學(xué)內(nèi)容要真正起到提高學(xué)生的文化修養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)寫作能力和語言交際溝通能力的作用。具體來說，文選部分在突出文學(xué)性，培養(yǎng)語文能力的同時(shí)，還應(yīng)突出思想性，注重對學(xué)生人文精神的引導(dǎo);職業(yè)寫作和口才訓(xùn)練部分要適合學(xué)生的實(shí)際需要，便于進(jìn)行理論教學(xué)和實(shí)踐教學(xué)。（二）應(yīng)滿足學(xué)生可持續(xù)發(fā)展需求。高等教育強(qiáng)調(diào)人的全面發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展。因此，高職大學(xué)語文的教學(xué)內(nèi)容要突出職業(yè)素質(zhì)教育，注重統(tǒng)籌大學(xué)生的思想道德素質(zhì)、文化素質(zhì)、業(yè)務(wù)素質(zhì)、心理素質(zhì)綜合發(fā)展，以滿足學(xué)生后續(xù)發(fā)展需求，實(shí)現(xiàn)學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展。（三）應(yīng)適宜高職大學(xué)生的現(xiàn)狀。高職學(xué)生人文知識較貧乏，綜合素質(zhì)普遍不高，語文能力與人文素養(yǎng)水平有待提高。因此，高職大學(xué)語文的教學(xué)內(nèi)容要適合大多數(shù)學(xué)生的現(xiàn)有水平，要把學(xué)生的實(shí)際需要放在首位，加強(qiáng)閱讀、寫作、口才等實(shí)踐能力的訓(xùn)練，但也不可忽略學(xué)生的興趣和愛好。

總而言之，高職大學(xué)語文課程所選取的教學(xué)內(nèi)容，不能是高中語文的簡單延續(xù)，要符合人的成長和人才培養(yǎng)目標(biāo)的要求。既要達(dá)到人才培養(yǎng)目標(biāo)的要求，也要有利于培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力，以幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)自我適應(yīng)、自我發(fā)展，滿足學(xué)生將來就業(yè)和創(chuàng)業(yè)的需要。

三、采用多元化的教學(xué)方法及手段，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)主動(dòng)性

由于大學(xué)語文課程學(xué)科性質(zhì)的特殊性，很難在教學(xué)過程中體現(xiàn)出其即時(shí)的能力目標(biāo)，再加上受功利觀念的影響，在實(shí)際教學(xué)過程中很難真正引起學(xué)生重視。因此，改革教學(xué)方式，采取多元化的教學(xué)方法及手段對提高大學(xué)語文的教學(xué)效果有著重要的作用。

傳統(tǒng)教學(xué)方式雖然能有效地豐富學(xué)生的語文基礎(chǔ)知識，加深學(xué)生對文本內(nèi)容的理解，但由于過度強(qiáng)調(diào)字、詞、句解析，很大程度上降低了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，無法達(dá)到高職人才培養(yǎng)目標(biāo)。因此，需要采取多元化的教學(xué)方法，開展與課程教學(xué)相關(guān)的文化活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)，充分發(fā)揮學(xué)生的積極性，自主、自愿地參與其中，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。大學(xué)語文作為公共基礎(chǔ)課，其課程學(xué)時(shí)在高校中也被縮減的最為嚴(yán)重，現(xiàn)有學(xué)時(shí)常常根本無法滿足教學(xué)需要，更不用說要達(dá)到課程教學(xué)目標(biāo)。因此，大學(xué)語文教學(xué)不能局限在課堂上，還應(yīng)當(dāng)充分利用現(xiàn)代化教學(xué)技術(shù)和手段積極開辟第二課堂。

教學(xué)方法及手段的改革，不是簡單的運(yùn)用某種教學(xué)方法或是技術(shù)手段，而是要構(gòu)建一種立體化的教學(xué)模式。改革教學(xué)方法及手段，要求做到傳統(tǒng)教學(xué)與現(xiàn)代教學(xué)相結(jié)合，課堂教學(xué)與課外第二課堂相結(jié)合，課前準(zhǔn)備與課后參與相結(jié)合，課內(nèi)講評與課外答疑相結(jié)合，強(qiáng)調(diào)誘導(dǎo)啟發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，注重學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力和應(yīng)用能力的培養(yǎng)。在實(shí)際課程教學(xué)過程中，應(yīng)突出高職大學(xué)語文課程基礎(chǔ)性、實(shí)用性、人文性的同步實(shí)現(xiàn)，要與培養(yǎng)學(xué)生的思維能力和學(xué)生的實(shí)際需求緊密聯(lián)系，從而提高學(xué)生的語文技能和文化品位。

四、改革課程考核方式，制定科學(xué)的考核體系

課程考核是檢驗(yàn)學(xué)生學(xué)習(xí)效果最為直觀的標(biāo)尺，也是檢驗(yàn)課程教學(xué)改革效果的試金石。對了解學(xué)生學(xué)習(xí)情況，評價(jià)學(xué)生學(xué)習(xí)成效，對發(fā)現(xiàn)教學(xué)過程中的不足以及教學(xué)改革中存在的問題有著舉足輕重的作用。

大學(xué)語文的考核方式包括考試和考查。無論采取何種形式，最常見的就是用一紙?jiān)嚲韥磉M(jìn)行檢測，考試內(nèi)容無外乎語文基礎(chǔ)知識、文本理解、字詞解釋及文體寫作，題型也多為選擇題、填空題、閱讀題和寫作題。而這只是一個(gè)極為簡單的標(biāo)尺，只能衡量學(xué)生某方面語文知識的掌握程度，無法衡量學(xué)生語文綜合能力的優(yōu)劣;只能考核學(xué)生的學(xué)習(xí)成效，卻無法反映學(xué)生的學(xué)習(xí)狀態(tài)。因此，制定一套科學(xué)的課程考核體系是十分必要的。

大學(xué)語文的考核，應(yīng)當(dāng)是對學(xué)生語文能力及人文素質(zhì)的全面考核，而不能僅靠一個(gè)簡單的分?jǐn)?shù)給學(xué)生的學(xué)習(xí)情況下結(jié)論。因此，課程的考核內(nèi)容需要涵蓋學(xué)生平時(shí)學(xué)習(xí)的狀態(tài)，參與課程活動(dòng)的積極性和效果，以及體現(xiàn)學(xué)生基礎(chǔ)能力的筆試和口試等方面。只有從多方位、多角度對學(xué)生進(jìn)行考核評價(jià)，才能真實(shí)地反映出學(xué)生的學(xué)習(xí)成果和學(xué)習(xí)狀態(tài)。

五、總結(jié)

大學(xué)語文課程因其特有的文化底蘊(yùn)和人文內(nèi)涵，在訓(xùn)練大學(xué)生的語言能力，陶冶大學(xué)生的人文情懷，培養(yǎng)大學(xué)生的人文情懷，提高大學(xué)生的人文素養(yǎng)等方面具有無可取代的作用。在新形勢下，以高職人才培養(yǎng)目標(biāo)為依據(jù)，選取和組織教學(xué)內(nèi)容，構(gòu)建立體化的教學(xué)模式，制定全面、公正的考核體系，有效提高大學(xué)語文教學(xué)質(zhì)量，是進(jìn)一步推進(jìn)和深化大學(xué)語文教學(xué)改革的發(fā)展方向。

參考文獻(xiàn)：

[1]魏娜.走與專業(yè)相結(jié)合的高職大學(xué)語文教改之路[J].包頭職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2012（2）.

[2]趙齊陽，王茂春.基于人文性與工具性統(tǒng)一的高職大學(xué)語文改革[J].西昌學(xué)院學(xué)報(bào)，2013（1）.

[3]吳潔.議高職大學(xué)語文教學(xué)改革的路徑與途徑[J].教育界，2012（1）.

篇4

職業(yè)綜合能力人文素養(yǎng)培養(yǎng)雙軌式高職大學(xué)語文高職院校的通識課教育尤其是大學(xué)語文的教育教學(xué)一直以來頗受人們關(guān)注，目前對于高職大學(xué)語文教學(xué)主要存在兩種觀點(diǎn)，一種認(rèn)為高職教育以就業(yè)為導(dǎo)向，培養(yǎng)高技能的應(yīng)用型人才，因此大學(xué)語文應(yīng)突出職業(yè)能力的培養(yǎng)；另外一種則認(rèn)為，大學(xué)語文應(yīng)以其人文性、基礎(chǔ)性的學(xué)科特點(diǎn)在高職院校中發(fā)揮人文素養(yǎng)培養(yǎng)的重任。這兩種觀點(diǎn)從各自的角度探討了大學(xué)語文教育的定位和核心價(jià)值，然而大學(xué)語文兼具人文性和工具性，在高職教育中應(yīng)充分發(fā)揮其兩方面的功能，使大學(xué)語文形成職業(yè)綜合能力和人文素養(yǎng)雙重培養(yǎng)的“雙軌式”教學(xué)體系。

一、高職院校大學(xué)語文課程的重新定位

在2000年l月教育部印發(fā)的《教育部關(guān)于加強(qiáng)高職高專教育人才培養(yǎng)工作的意見》指出：“高職高專教育是我國高等教育的重要組成部分，培養(yǎng)擁護(hù)黨的基本路線，適應(yīng)生產(chǎn)、建設(shè)、管理、服務(wù)第一線需要的，德、智、體、美等方面全面發(fā)展的高等技術(shù)應(yīng)用性專門人才?！痹撘庖姶_立了高職人才培養(yǎng)目標(biāo)是能夠適應(yīng)生產(chǎn)、建設(shè)、管理、服務(wù)第一線的技術(shù)應(yīng)用性專門人才，這就要求高職學(xué)生不僅要具備專業(yè)領(lǐng)域的基本能力和基本技能，還要具備職場中通用的職業(yè)綜合能力，如表達(dá)溝通能力、應(yīng)用文寫作能力、團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力、人際交往能力、獨(dú)立決策能力、創(chuàng)新能力，等等，這些能力是畢業(yè)生在職場中勝任工作崗位的重要條件，對學(xué)生的未來職業(yè)發(fā)展至關(guān)重要。

大學(xué)語文本身就兼有人文性和工具性的雙重特點(diǎn)，在高職教育中培養(yǎng)學(xué)生職業(yè)綜合能力和人文素養(yǎng)中應(yīng)同時(shí)發(fā)揮其在這兩方面的效用，樹立起大學(xué)生的民族觀念、大局意識和誠信、敬業(yè)、勤奮、團(tuán)隊(duì)等的職業(yè)精神，拓寬學(xué)生的知識視野，提升學(xué)生的職業(yè)綜合能力，滿足高職教育的社會(huì)要求，為社會(huì)培養(yǎng)具有全面素質(zhì)的高質(zhì)量人才奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

二、基于職業(yè)綜合能力與人文素養(yǎng)培養(yǎng)的高職大學(xué)語文課程建設(shè)

1.高職院校大學(xué)語文課程設(shè)置

高職院校大學(xué)語文課程要承擔(dān)起學(xué)生綜合職業(yè)能力和人文素養(yǎng)培養(yǎng)的重任，就要將大學(xué)語文學(xué)科內(nèi)容按照高職教育要求進(jìn)行重新整合，使大學(xué)語文的工具性和人文性特點(diǎn)最大限度予以發(fā)揮。大學(xué)語文的工具性不僅限于語言文字的使用和表達(dá)能力的培養(yǎng)，還要在大學(xué)語文教育中培養(yǎng)學(xué)生進(jìn)行獨(dú)立思考，提升學(xué)生的創(chuàng)新思維能力、決策能力和應(yīng)變能力，在中國傳統(tǒng)文化的智慧中掌握為人處世的哲學(xué)，提升人際交往的能力、團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力等等；大學(xué)語文的人文性也不僅體現(xiàn)在文學(xué)、文化知識的傳授，還包括從相關(guān)學(xué)科中延伸出來的關(guān)于社會(huì)、歷史、人生的理性思考，樹立科學(xué)的價(jià)值觀和人生觀，能高度啟迪和有效指導(dǎo)社會(huì)生活實(shí)踐。因此，大學(xué)語文課程負(fù)載了多項(xiàng)相關(guān)能力和素質(zhì)培養(yǎng)的功能，需要以大學(xué)語文課程為核心建立起開放式的課程體系，根據(jù)職業(yè)的通用能力要求以選修課的形式開設(shè)多門輔助配套課程，如演講與口才、公關(guān)與溝通、現(xiàn)代社交禮儀、文案寫作、中國傳統(tǒng)文化概論、經(jīng)典作品導(dǎo)讀等，既注重提升學(xué)生文化素質(zhì)和人文修養(yǎng)，又兼顧高職學(xué)生職業(yè)綜合能力的培養(yǎng)。

2.教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法

大學(xué)語文及系列課程的內(nèi)容設(shè)置和教學(xué)方法要從高職學(xué)生實(shí)際需求出發(fā)，核心課程要以中國傳統(tǒng)文化為主線，綜合歷史、哲學(xué)、藝術(shù)等學(xué)科的人文知識，使學(xué)生在文化傳統(tǒng)的熏陶中進(jìn)行人生體驗(yàn)的分享和感悟，潛移默化地影響學(xué)生的思考方式和情感表達(dá)，內(nèi)化成學(xué)生相對穩(wěn)定的內(nèi)在品格、氣質(zhì)和修養(yǎng)。在課程主線上可設(shè)置表達(dá)與溝通、文案寫作等模塊，進(jìn)行相應(yīng)的能力訓(xùn)練，一定程度上提升高職學(xué)生的職業(yè)綜合能力。更多的職業(yè)綜合能力培養(yǎng)可通過配套的選修課程實(shí)現(xiàn)，選修課內(nèi)容的設(shè)置可以以學(xué)生的專業(yè)崗位綜合能力要求為依據(jù)，將行業(yè)內(nèi)重要的崗位能力設(shè)置成相應(yīng)的教學(xué)模塊，有針對性地提升學(xué)生的職業(yè)綜合能力。

由于綜合職業(yè)能力的培養(yǎng)著力于學(xué)生能力的提升，因此教學(xué)過程要更突出學(xué)生的主體地位，可采用情景教學(xué)、模擬演練等教學(xué)方法。而以人文素養(yǎng)培養(yǎng)為主的模塊中則要讓學(xué)生以思考、感悟等方式進(jìn)行課堂參與，在教學(xué)方法上可采取案例教學(xué)和提問、小組討論等互動(dòng)教學(xué)的方式，配合以多媒體展示的形式，多方面調(diào)動(dòng)學(xué)生的思考和情感感受。

3.建立完善的考核評價(jià)體系

課程的考核評價(jià)是檢驗(yàn)課程授課效果、有效指導(dǎo)教學(xué)改革的重要手段，因此建立起與課程相配套的考核評價(jià)體系至關(guān)重要。首先，要根據(jù)必修課與選修課的能力目標(biāo)設(shè)置相應(yīng)的學(xué)分，學(xué)生要修得一定比例的學(xué)分方可畢業(yè)；其次，為課程制定合理的分值構(gòu)成，根據(jù)每個(gè)模塊的課時(shí)及重要程度設(shè)置相應(yīng)的分值比例，以期全面且有重點(diǎn)的考核學(xué)生的綜合素質(zhì)和能力；再次，考核形式要以課程特點(diǎn)和要求依據(jù)，建立起多元有效的評價(jià)機(jī)制，如語言表達(dá)、社交禮儀等能力訓(xùn)練模塊內(nèi)容可以從傳統(tǒng)的試卷形式中脫離出來，通過口語、情景模擬等方式加以考核。

三、高職院校大學(xué)語文輔助教育體系的建構(gòu)

1.校園文化活動(dòng)的開展

在課堂教學(xué)的主陣地之外，還要以社團(tuán)為依托開展形式多樣的校園文化活動(dòng)，提升學(xué)校的文化內(nèi)涵。如開展主題為“愛尚讀書”的拓展閱讀和好書推薦活動(dòng)，學(xué)生在廣泛的閱讀中拓展人文視野，增強(qiáng)文化素養(yǎng)和人文底蘊(yùn)，為課堂人文教學(xué)提供有益補(bǔ)充。再如，在全校范圍內(nèi)廣泛開展交往禮儀情景劇大賽，通過劇情的編排、演練和展示，讓學(xué)生對社會(huì)交往禮儀有更深切的認(rèn)識和體會(huì)，掌握人際交往的原則和禮儀，與課堂教學(xué)形成有效配合。校園文化活動(dòng)的開展更能突出學(xué)生的實(shí)踐主體地位，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，在實(shí)踐參與中獲得更深刻的學(xué)習(xí)體會(huì)。

2.校園網(wǎng)絡(luò)平臺的建立

人文素養(yǎng)的培養(yǎng)與職業(yè)綜合能力的提升，要靠平時(shí)不斷的積累和實(shí)踐，靠周圍環(huán)境氛圍的熏陶和相互的借鑒學(xué)習(xí)，而校園網(wǎng)絡(luò)能給學(xué)生提供最廣泛的學(xué)習(xí)交流和資源分享的互動(dòng)平臺。大學(xué)語文教育要充分利用好這一平臺，將中國優(yōu)秀的文化和人文資料作為網(wǎng)絡(luò)資源進(jìn)行分享，在學(xué)生中征集原創(chuàng)作品品評，學(xué)生也可以通過網(wǎng)絡(luò)平臺進(jìn)行觀點(diǎn)分析、思想碰撞、交流體會(huì)。校園網(wǎng)絡(luò)平臺應(yīng)有專門人員進(jìn)行建設(shè)和管理，使網(wǎng)絡(luò)資源和互動(dòng)平臺的利用更加規(guī)范和有效。

3.校園文化環(huán)境的建設(shè)

前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基曾提出“教育應(yīng)當(dāng)使每一堵墻都說話”的觀點(diǎn)，充分說明了營造良好的校園文化環(huán)境對學(xué)生的人文修養(yǎng)、綜合素質(zhì)的形成是至關(guān)重要的。把中國傳統(tǒng)人文精神融入到校園的環(huán)境中，成為無聲的語言影響學(xué)生的思想和言行。校園內(nèi)催人奮進(jìn)的校訓(xùn)、鐫刻著勵(lì)志名言的人文景觀石、文化主題宣傳欄、校園廣播等都能使學(xué)生耳濡目染，起到潛移默化、潤物無聲的教育作用。

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關(guān)鍵詞：大學(xué)語文 軍事初級指揮官 教學(xué)側(cè)重

中圖分類號：G642.0 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-6097（2014）02-0016-02

作者簡介：李凱敏（1971―），女，山西大同人，碩士研究生學(xué)歷，裝甲兵工程學(xué)院軍政部人文室教授。研究方向：人文教學(xué)。

軍校大學(xué)語文課程是培養(yǎng)軍事初級指揮官的必修課程，課程的根本任務(wù)是對學(xué)員進(jìn)行人文素質(zhì)和讀、寫、說能力的系統(tǒng)教育，引導(dǎo)學(xué)員拓展人文知識、理解人文思想、掌握人文方法、遵循人文精神、開拓創(chuàng)新思維、掌握軍事應(yīng)用文寫作和軍事演講的基本技能，對于學(xué)員綜合能力和學(xué)習(xí)能力的提高具有重要作用和意義。因而，在具體的教學(xué)過程中，需要有區(qū)別于其他院校大學(xué)語文課程的教學(xué)側(cè)重。

一、側(cè)重明確針對性的教學(xué)目標(biāo)，做到有的放矢

軍校大學(xué)語文的教學(xué)，除了同其他院校一樣讓學(xué)員了解中國文學(xué)發(fā)展的基本概況，理解文學(xué)經(jīng)典蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵，掌握文學(xué)賞析的基本方法、寫作和演講的基本知識之外，要側(cè)重能力和素質(zhì)目標(biāo)的培養(yǎng)。

（一）能力目標(biāo)是關(guān)鍵

能力是衡量軍事初級指揮官戰(zhàn)斗力的一個(gè)重要指標(biāo)，培養(yǎng)語言文字能力和文化感悟、文學(xué)鑒賞能力是大學(xué)語文應(yīng)該承擔(dān)的關(guān)鍵使命。首先，要提高學(xué)員的文學(xué)鑒賞和文化感悟能力，使其具備領(lǐng)悟經(jīng)典作品的意蘊(yùn)內(nèi)涵、進(jìn)行文學(xué)審美和評價(jià)、解讀文學(xué)作品所蘊(yùn)含的中國傳統(tǒng)文化精髓的能力；其次，要提高學(xué)員的交流表達(dá)能力，使他們能以書面和口語形式準(zhǔn)確得體地表達(dá)自己的思想感情，初步具備軍隊(duì)常用文體的寫作能力和基本的演講能力；第三，訓(xùn)練基本思維能力，拓展他們的形象思維能力，使他們有豐富的想象和聯(lián)想力，有提出獨(dú)到見解的能力，完善他們的邏輯思維能力，能讓他們對現(xiàn)實(shí)問題進(jìn)行綜合分析、科學(xué)概括，并能提出切實(shí)可行的解決辦法；第四，培養(yǎng)自主學(xué)習(xí)能力，使學(xué)員熟悉文獻(xiàn)檢索的方法，有一定的古代典籍和較高的現(xiàn)代文獻(xiàn)的閱讀分析能力，能根據(jù)個(gè)性發(fā)展特點(diǎn)進(jìn)行自主學(xué)習(xí)，基本具備敏銳發(fā)現(xiàn)并善于篩選和吸收各種新信息和新知識的能力。

（二）素質(zhì)目標(biāo)是靈魂

人文素質(zhì)是指由知識、觀念、情感等多種因素綜合而成的一個(gè)人的內(nèi)在品質(zhì)，表現(xiàn)為一個(gè)人的人格、氣質(zhì)、修養(yǎng)，它是由知識逐漸轉(zhuǎn)化成的一個(gè)人最關(guān)鍵的品格特征，也是大學(xué)語文課程教學(xué)目標(biāo)的靈魂。在培養(yǎng)過程中，首先要培養(yǎng)學(xué)員良好的文化修養(yǎng)，在經(jīng)典文學(xué)作品的賞析過程中，使學(xué)員具有較高的漢語言文學(xué)素養(yǎng)和熱愛祖國語言文化的深摯情感，養(yǎng)成傳承祖國傳統(tǒng)文化的自覺性；其次在民族優(yōu)秀文化精神的熏陶中，使學(xué)員具有正確的人生價(jià)值取向、高尚的道德品質(zhì)和勇往直前的戰(zhàn)斗精神；第三，要在文學(xué)作品的審美愉悅中，培養(yǎng)學(xué)員高雅的藝術(shù)追求、較強(qiáng)的審美悟性；第四，要在各種實(shí)踐活動(dòng)和小組研討學(xué)習(xí)的過程中，培養(yǎng)學(xué)員的團(tuán)隊(duì)意識和協(xié)作精神；第五，在文學(xué)各文體演變的過程中了解中國文學(xué)家的求異精神，在研討交流和啟發(fā)式教學(xué)的實(shí)施過程中，激發(fā)學(xué)員探索的勇氣、求知的熱情和不斷進(jìn)取的創(chuàng)新精神；第六，在應(yīng)用文寫作教學(xué)及各種實(shí)踐活動(dòng)的實(shí)施過程中，培養(yǎng)學(xué)員勇于面對現(xiàn)實(shí)、切實(shí)解決問題的工作作風(fēng)。

二、側(cè)重設(shè)計(jì)科學(xué)高效的教學(xué)過程，做到環(huán)環(huán)相扣

教學(xué)內(nèi)容的選擇和教學(xué)環(huán)節(jié)的設(shè)計(jì)是實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)的有力保障，因而，要充分體現(xiàn)實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)的有效化原則。

（一）教學(xué)內(nèi)容循序漸進(jìn)

課程教學(xué)的主要內(nèi)容包括中國文學(xué)作品選、軍事應(yīng)用寫作、軍事演講三大部分。精選體現(xiàn)軍人精神風(fēng)貌和人格情懷、凝結(jié)中華文化經(jīng)典底蘊(yùn)的文學(xué)作品，并充分挖掘作品中的人文內(nèi)涵；精選貼近軍隊(duì)生活、結(jié)合學(xué)員實(shí)際的應(yīng)用文寫作范例，總結(jié)具體的寫作指導(dǎo)方法；精選軍事特征明顯、藝術(shù)性及實(shí)用性強(qiáng)的演講范例，傳授演講的基本技能。三大部分教學(xué)內(nèi)容在教學(xué)目標(biāo)上呈“讀―寫―說”由易到難遞進(jìn)式安排；相互關(guān)系上，文學(xué)為寫作能力所需要的思想底蘊(yùn)、語言功底奠定基礎(chǔ)，演講能力是人文修養(yǎng)、文化底蘊(yùn)和寫作等能力的綜合體現(xiàn)。

（二）教學(xué)環(huán)節(jié)靈活有序

突出理論教學(xué)和實(shí)踐訓(xùn)練、課內(nèi)教學(xué)和課外體驗(yàn)有機(jī)結(jié)合的教學(xué)原則，采用“精講―自學(xué)―專題研討―實(shí)踐―參觀見學(xué)”開放式教學(xué)模式，綜合運(yùn)用啟發(fā)式、討論式、專題研討式、案例式、表演式、參觀見學(xué)式、學(xué)員授課式等教學(xué)方法實(shí)施教學(xué)?！熬v”貫穿教學(xué)全過程，由教員按照教學(xué)進(jìn)程對重點(diǎn)內(nèi)容統(tǒng)一組織；“自學(xué)”是根據(jù)精講和學(xué)員能力培養(yǎng)的需求，由教員提出建議，學(xué)員對拓展內(nèi)容自主安排；“專題研討”是在精講和自學(xué)的基礎(chǔ)上，根據(jù)四種文體對學(xué)員人文素質(zhì)各有側(cè)重的影響，以學(xué)員行政班為基本形式，組織學(xué)員進(jìn)行典型觀點(diǎn)交流，任課教員指導(dǎo)并進(jìn)行點(diǎn)評；“實(shí)踐”強(qiáng)調(diào)學(xué)員讀、寫、說的能力訓(xùn)練，在課堂精講之后，強(qiáng)調(diào)學(xué)員參與寫作、演講、戲劇表演、經(jīng)典吟誦、學(xué)員授課、演講比賽活動(dòng)組織等課堂實(shí)踐活動(dòng)；“參觀見學(xué)”選擇與精講文學(xué)作品或我國文學(xué)發(fā)展歷程有密切關(guān)聯(lián)的名勝古跡或文化景點(diǎn)進(jìn)行現(xiàn)場體驗(yàn)和參觀。

三、側(cè)重以生為主的教學(xué)模式，做到充分激活

在教學(xué)過程中，教師的作用是激活學(xué)員深層的學(xué)習(xí)欲望，讓學(xué)員能在有限的時(shí)間內(nèi)養(yǎng)成持續(xù)的學(xué)習(xí)欲望和穩(wěn)定的學(xué)習(xí)習(xí)慣。

（一）“教”得靈活

教員要用“以人為本”的教學(xué)理念、“以導(dǎo)為主”的教學(xué)方法、“以用為重”的教學(xué)原則、“以身立教”的教學(xué)遵循、“以情感染”的教學(xué)特色，為學(xué)員營造一個(gè)信息量大、觀點(diǎn)新穎、教法靈活、課件精美、互動(dòng)有效、和諧有趣的課堂環(huán)境，充分調(diào)動(dòng)學(xué)員學(xué)習(xí)的興趣和探求新知的學(xué)習(xí)熱情。此外，還可采用開放式教學(xué)模式，將課堂教學(xué)與課外經(jīng)典閱讀、校園文化、參觀見學(xué)、社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合，引導(dǎo)學(xué)員廣泛閱讀文學(xué)經(jīng)典，培養(yǎng)學(xué)員獨(dú)立分析的能力。

（二）“學(xué)”得主動(dòng)

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一、文化背景知識導(dǎo)入的必要性

社會(huì)語言學(xué)家Husdon認(rèn)為：“語言在絕大多數(shù)方面，蘊(yùn)含在文化之中，因此某一社會(huì)的語言是其文化的一個(gè)方面，語言與文化關(guān)系是部分與整體的關(guān)系?！庇纱丝梢?，語言是文化的載體，兩者相互依存，密不可分。英語學(xué)習(xí)不僅是一個(gè)掌握語言基本技能的過程，更是一個(gè)了解英語國家文化的過程。其次，英語教學(xué)的目標(biāo)就是培養(yǎng)學(xué)生的語言交際能力，而英語交際能力恰是文化水平的重要體現(xiàn)。交際能力（Hymes，1972）包括以下四個(gè)方面：1）懂得什么樣的話合乎語法；2）懂得什么樣的話能被別人接受；3）懂得什么樣的話適合什么樣的場合；4）懂得某一語言形式真正使用的可能性有多大。而這些能力不是靠一定的語法知識或者詞匯知識就可以培養(yǎng)的，它要求學(xué)習(xí)者對目的語國家的文化有一定的了解。了解英語文化知識，有利于交際順暢有效地進(jìn)行。反之。英語文化背景知識的缺失必然導(dǎo)致交際障礙、誤解甚至沖突，也就是我們所說的“語用失誤”。

二、大學(xué)英語教學(xué)中文化背景知識導(dǎo)入的途徑

（一）在語言教學(xué)過程中自然地導(dǎo)入文化背景知識

比如在講解《新視野大學(xué)英語》中的Five Famous Symbols of American Culture時(shí)，教師可以充分挖掘其中的文化背景知識。在講到“野牛鎳幣”時(shí)教師可以很自然地講到美國歷史上著名的西進(jìn)運(yùn)動(dòng)，讓學(xué)生深刻地了解到“美國的西進(jìn)運(yùn)動(dòng)其實(shí)就是一部印第安人的血淚史”。從而更加深刻地了解“山姆大叔”美國的歷史、文化和人民。在此基礎(chǔ)上教師還應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力，讓學(xué)生在課后通過查閱資料的方式去了解中國文化都有哪些象征物。這樣使得學(xué)生對中西方文化有了一定的了解，從而有助于他們的跨文化交際能力的培養(yǎng)。

（二）通過詞匯教學(xué)導(dǎo)入文化背景知識

詞匯是語言的基本構(gòu)成要素，而語言又是文化的載體，所以不同文化背景下的詞匯在使用時(shí)自然會(huì)產(chǎn)生意義和用法上的差異。例如，“floor”一詞，它除了當(dāng)“地板”講，還可以當(dāng)“樓層”講?？墒怯⒚纼蓢谋磉_(dá)方式有不一樣，美國和中國說法一樣，而英國把一樓稱作“ground floor”，二樓稱作“first floor”。

（三）在課堂中充分利用各種教學(xué)渠道和手段

多媒體能夠提供豐富的教學(xué)資源，信息量大而且直觀。教師適當(dāng)?shù)亟o學(xué)生播放一些有關(guān)英語國家的風(fēng)土人情、社會(huì)習(xí)俗、 生活理念等方面的圖片、原聲錄音和電影， 可以讓學(xué)生在輕松的氛圍中掌握異域文化與本族文化的差異。教師還可以設(shè)計(jì)一些語言交際活動(dòng)，如角色扮演、小組活動(dòng)等，可設(shè)置特定的文化背景，讓學(xué)生模擬真實(shí)的生活環(huán)境，使他們能夠?qū)⑺鶎W(xué)的語言知識得體地運(yùn)用到實(shí)際交際中去。此外，教師可以講座形式向?qū)W生介紹有關(guān)英語國家的社會(huì)和文化習(xí)俗，特別是一些有別于本國的習(xí)俗。

（四）培養(yǎng)學(xué)生對文化差異的敏感性

通過教學(xué)，使學(xué)生能識別表面的文化特征以及細(xì)微而有意義的、與自己的文化迥異的特征。教師可以引導(dǎo)推薦學(xué)生廣泛閱讀有關(guān)跨文化交際方面的報(bào)刊、雜志、小說等，從而加深學(xué)生對其他民族文化的認(rèn)識。比如學(xué)生在閱讀圣經(jīng)中的一些故事中會(huì)深切地感受到中西方文化那種根深蒂固的差異。

（五）在非語言交際中導(dǎo)入文化

Samova認(rèn)為，文化與非語言交際密不可分；許多非語言行為地上文化習(xí)得的結(jié)果；人們的非語言行為的形式往往都由一定的文化環(huán)境所決定。因此，了解非語言交際與文化之間的關(guān)系至關(guān)重要。姿勢、面部表情、目光接觸、衣著、時(shí)間觀念、身體接觸、距離等都屬于非語言行為。例如，西方人很看重個(gè)人隱私，陌生人之間一般會(huì)避免身體的接觸，所以在西方國家很少有擠公交車的現(xiàn)象，著和我們的文化有很大的差異。

a）盡量減少母語在文化層面的負(fù)遷移

負(fù)遷移，就是將母語的一些規(guī)則，技巧，甚至文化轉(zhuǎn)而用于另外一種英語學(xué)習(xí)中并對其產(chǎn)生消極阻礙作用。這種消極阻礙作用可以是各個(gè)層面的，表現(xiàn)在文化習(xí)俗方面在我們的日常交際中隨處可見。例如，中國人習(xí)慣于對別人的贊揚(yáng)表示否定。如對“Your English is very good”的回答，中國學(xué)生常在初學(xué)階段用類似于“No，my English is poor”等來回答，以顯示自己的謙虛，而這樣的回答會(huì)讓英語國家的人們不理解。所以教師應(yīng)該通過英語文化的共核部分的相融以及相異部分的對比，把母語文化變成學(xué)生學(xué)生學(xué)習(xí)目的語文化的正面的、積極的、建設(shè)性的參照系，從而使目的語文化在與母語文化的對比變成顯性的、易于感受和理解東西，減少母語的負(fù)遷移。

三、結(jié)束語

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【關(guān)鍵詞】圖式理論；文化圖式；大學(xué)外語教學(xué)；文化教學(xué)

一、引言

近幾十年來，圖式理論被廣泛應(yīng)用于外語教學(xué)研究中。現(xiàn)代心理學(xué)研究中最早應(yīng)用“圖式”概念的當(dāng)屬英國認(rèn)知心理學(xué)家Frederick Bartlett。他把“圖式”定義為“對過去反應(yīng)或過去經(jīng)驗(yàn)的一種積極組織?！眻D式也被稱為認(rèn)知框架。20世紀(jì)80年代德國哲學(xué)家伊曼紐爾?康德首先提出了圖式理論（schema theory）。他在自己的著作《純推理批評》中指出：“新的概念只有同人們已有的知識建立關(guān)系，才會(huì)變得有意義?！比藗兊谋尘爸R越多，頭腦中的圖式也就越多，解讀新知識也就越容易、越迅速。而在眾多圖式類型中，文化圖式的建立對外語學(xué)習(xí)的影響是不容忽視的。George Yule認(rèn)為，文化圖式（cultural schemata）是“pre-reading knowledge structures based on experience in a particular culture”。它指的是人腦中關(guān)于“文化”的“知識結(jié)構(gòu)塊”，可用來感知和理解人類社會(huì)中的各種文化現(xiàn)象。

二、從文化圖式理論角度分析學(xué)生對文化知識的理解障礙

現(xiàn)在各種大學(xué)外語教材所選文章涉及的文化面都非常廣泛，涉及經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、法律、宗教、地理、歷史、文學(xué)、人物等等.如果學(xué)生已經(jīng)掌握了相關(guān)的文化背景知識，即具備了相關(guān)的圖式，在學(xué)習(xí)過程中，這些圖式就會(huì)被激活，就比較容易理解課文內(nèi)容。比如說《現(xiàn)代大學(xué)英語》中有關(guān)失業(yè)問題和美國內(nèi)戰(zhàn)的文章，學(xué)生一般都不會(huì)覺得困難.而學(xué)生們遇到的理解障礙，根據(jù)文化圖示理論，主要可以概括為以下三個(gè)方面：

1、文化圖式錯(cuò)位

不同的語言具有不同的接受和認(rèn)知世界的方式。文化圖式錯(cuò)位或差異導(dǎo)致交際者按自己的認(rèn)知習(xí)慣來理解話語，造成言語表達(dá)和理解的信息不等值現(xiàn)象。例如：漢語里“龍”是皇帝的象征，所以有“真龍?zhí)熳印??；实鄣淖訉O稱為“龍種”。“龍”用來比喻才華橫溢的人，如《三國志?諸葛亮傳》：“諸葛孔明者，臥龍也”。龍?jiān)跐h語中有“權(quán)威、力量、才華、吉祥”等文化含義，故我們中國人以“龍的傳人”而自豪。而在英國文化中， dragon則被描述為“可怕的惡魔”。英語古詩Beowulf就是歌頌?zāi)俏慌c兇殘暴虐的惡龍搏斗而取得勝利的英雄史詩。英語中的dragon指“兇暴的人， 嚴(yán)厲兇狠的監(jiān)護(hù)人，甚至作“惡魔、兇神惡煞”的代名詞。the Dragon或the old Dragon就是指魔鬼撒旦。英漢語言中“龍”具有截然相反的文化圖式，而交際中，我們傾向于按照自己的文化圖式來理解對方的文化，所以極易造成誤解。再比如《現(xiàn)代大學(xué)英語》中有關(guān)比喻的練習(xí)題，學(xué)生一般都可以正確地答出as cunning as a fox（狐貍般狡猾），as graceful as swan（天鵝般優(yōu)雅），這是中英文思維方式的共性在語言方面的體現(xiàn).但是當(dāng)看到as stubborn as （a mule騾子），as wet as （a drowned rat老鼠）， as silly as （a goose鵝/an ass驢）時(shí)，學(xué)生往往會(huì)脫口而出as stubborn as a cow/an ass（牛/驢），as wet as（a drowned chicken）落湯雞，as silly as a pig（豬），這些都是文化圖示錯(cuò)位造成的結(jié)果。

2、文化圖式缺省

在不同文化背景下的圖式認(rèn)知結(jié)構(gòu)中，由于語言的不同、思維方式的差異等因素，使得交際一方不具備另一方語言中包含的某種文化信息的圖式，即出現(xiàn)了文化圖式缺省，導(dǎo)致在認(rèn)知推理過程中無法找到相關(guān)文化圖式并使之激活，因而造成不完全理解或理解失敗。例如，英語中“l(fā)aurels”，原指用月桂樹葉編成的冠冕，古代希臘人和羅馬人以此獻(xiàn)給杰出的詩人或體育競賽的優(yōu)勝者，以示尊崇。人們以獲得“桂冠”為榮， laurels因此而代表“榮譽(yù)”。由于我國沒有這種習(xí)俗，漢語中也沒有對應(yīng)或相關(guān)的文化意象。圖式缺省會(huì)導(dǎo)致理解中斷，使我們無法建立起語言符號和所指之間的聯(lián)系，無法獲得相同的情感體驗(yàn)，影響到交際的效果。

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而大學(xué)文化所包含的知識體系和價(jià)值體系，其追求真理、學(xué)術(shù)自由、批判創(chuàng)新、文化交流的精神，體現(xiàn)了大學(xué)為什么是思想政治教育，概括的說，思想政治教育是指社會(huì)或社會(huì)群體用一定的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范對其成員施加有目的、有計(jì)劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會(huì)、一定階級所需要的思想品德的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。當(dāng)然這種活動(dòng)是人類社會(huì)所普遍的。[1]思想政治教育本身也是一種教育實(shí)踐活動(dòng)。其中，對學(xué)生的思想政治教育，通稱之為“德育”。所謂德育是指教育者按照一定的社會(huì)要求，有目的、有計(jì)劃、有組織地對受教育者進(jìn)行系統(tǒng)的影響，通過教化的先導(dǎo)性、時(shí)代性、開放性、民族性和創(chuàng)新性的特征。而這些精神和具有的這些特征，更加體現(xiàn)了思想政治教育作為價(jià)值導(dǎo)向的重要性?？萍祭硇源笥谌宋睦硇裕乜蒲休p教學(xué)，重知識輕道德。這些大學(xué)精神的衰微現(xiàn)象只會(huì)讓我們經(jīng)濟(jì)發(fā)展與道德發(fā)展不協(xié)調(diào)。這種不協(xié)調(diào)只會(huì)給國家的建設(shè)帶來毀滅性的災(zāi)難。人生理想的缺失，世界觀、人生觀、價(jià)值觀的淡化，道德的相對化、虛無化，學(xué)術(shù)觀的實(shí)用化、功利化。這些都抹殺了道德教育的重要性。這也恰恰告訴我們思想政治教育不容忽視。從建國以來，敵對勢力一直在圖謀對我國“分化”“西化”，大肆鼓吹“政治多元化”、“三權(quán)分立”、“多黨制”，宣揚(yáng)“民主”、“自由”、“人權(quán)”和“個(gè)人主義”價(jià)值觀，甚至主張全盤西化。而少數(shù)大學(xué)生缺乏判斷能力，價(jià)值觀念混亂，理想信念模糊，盲目崇洋，使得我國大學(xué)思想政治教育面臨著嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。社會(huì)主義精神文明建設(shè)受到了影響。

我國夏、商時(shí)期就已經(jīng)設(shè)立了學(xué)校?！懊魅苏摗睘槭滓蝿?wù)，教人以：教孝、習(xí)理、習(xí)樂。目的是，加強(qiáng)統(tǒng)治階級內(nèi)部團(tuán)結(jié)，維護(hù)奴隸主利益，引導(dǎo)人們按照規(guī)章辦事，鞏固奴隸社會(huì)制度，并陶冶人的性情，為統(tǒng)治階級歌功頌德。接下來是西周，周公的敬德保民思想。他主張大學(xué)“以教育德”。認(rèn)為道德教育是關(guān)系到國家社稷的事業(yè)，一日不可偏廢。

儒家以孔子為代表。他提出了“修已以敬”“修已以安人”“修已以安百姓”。[2]說明了君子修身的目的是要治國平天下。仁義的思想也在儒家的思想中體現(xiàn)出來，“已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人”，“已所不欲，勿施于人”。都是在講忠怨之道。儒家對道德的修養(yǎng)也提出了“行有余力，則以學(xué)文”，“至于道、據(jù)于德、依于仁、游于藝”。 [3]把道德品格的培養(yǎng)放在了首位。當(dāng)然，孔子也提出了個(gè)體品格的修養(yǎng)是一個(gè)相當(dāng)漫長的過程?！拔崾形宥劣趯W(xué)，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！痹诘掠龑?shí)施的過程中，孔子認(rèn)為，“擇其善者而從之”，“內(nèi)省不疚”。對于道德品德的構(gòu)成中，孔子提出了：志，信，恒的三個(gè)概念?！叭娍蓨Z帥，匹夫不可奪志”， [4]是講志向的人生作用?！盁o求生以害仁，有殺身已成仁”，[5]是作為執(zhí)著信念的人生理想。“人而無恒，不可以作巫醫(yī)”，[6]是來勉勵(lì)人們持之以恒。孔子把“行”作為學(xué)習(xí)的最終目的，強(qiáng)調(diào)以行為重、言行一致、改過遷善等方面。孟子的思想比孔子更前進(jìn)一步，他提出了“善政得民財(cái)，善教得民心”，“人皆可以饒舜”的道德人格理想。他還告誡人們在艱苦的環(huán)境下進(jìn)行鍛煉?！肮侍鞂⒔荡笕斡谑侨艘?，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能。[7]他還提出了“存心養(yǎng)性”，“明人倫”的教育原則。凡事必須要嚴(yán)格要求自己，進(jìn)行自我反省。學(xué)校要以人倫道德的教育為主體課程。除此之外，孟子還提出了很多有價(jià)值的教育方法和原則。儒家另一個(gè)代表人物是荀子。他提出了“人之性惡，其善者，偽也”[8]的思想。人的本性是惡的，所以要通過禮儀的教化，使之歸于善。他認(rèn)為教化是德育的一個(gè)重要方面。他還提出了音樂的教化作用，“夫樂者，樂也，人情之所必不可免也，故人不能無樂?！盵9]荀子還專門著《修身》篇，闡明自己對個(gè)人修身的主張。荀子認(rèn)為，一個(gè)人的道德品質(zhì)是通過學(xué)習(xí)獲得的。不僅要有誠心的求學(xué)態(tài)度，還要講究途徑和方法。

墨子極力主張“兼相愛，交相利”。不分親疏，彼此相愛。要愛天下所有的人，就必須利天下所有人。墨家把修身的過程作為人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)過程。在道德教育方面。墨家推行“以正為教”，“有道者勸以教人”，既通過政治措施推行教義。他強(qiáng)調(diào)主動(dòng)施教，強(qiáng)力而行。此外墨家的主張有切實(shí)的內(nèi)涵，帶有很強(qiáng)的實(shí)踐性。

道家以老子和莊周為代表。他們認(rèn)為名和利都是身外物，只有個(gè)人的生命保存和長久才是最具有意義的。他們道德教育強(qiáng)調(diào)效法自然，體和天道，少私寡欲，抱樸守真，柔弱不爭。他們主張保持真誠純樸的道德品質(zhì)，追求人和自然的和諧共處，倡導(dǎo)人們真誠相待，互助互利。法家也是當(dāng)時(shí)重要的學(xué)派之一。韓非提出了“道”與“德”相互結(jié)合的人格目標(biāo)。人格不僅包括了道德要素，也包括了政治、倫理等其他方面的素質(zhì)。在人格培養(yǎng)的同時(shí)，韓非提出了“禍莫大于不知足”，他要求人們學(xué)會(huì)知足，要克制自己的欲望。從此不難看出，道德教育從先秦時(shí)期就開始被重視，諸子百家各抒己見，并擁有自己的方針原則和方法，這些都可以稱其為大學(xué)文化，形成了思想政治教育史上的一個(gè)高峰。

大學(xué)文化潛移默化的滋潤著大學(xué)生的精神、信仰和信念，使其受到洗禮與熏陶。培育學(xué)生成才。大學(xué)的的本質(zhì)是人的自由全面發(fā)展，而大學(xué)文化的目標(biāo)是成人，既使學(xué)生成為社會(huì)認(rèn)同的有用的人才。那么這么多的傳統(tǒng)的大學(xué)文化就需要傳承與創(chuàng)新。以大學(xué)文化去育人，把辦學(xué)理念內(nèi)化成學(xué)生成長的目標(biāo)，把學(xué)生的學(xué)習(xí)成長的需要作為大學(xué)的主要任務(wù)，使學(xué)生形成與群體一致的文化意識和文化品格。

參考文獻(xiàn)：

[1].詹晚生：《整體構(gòu)建德育體系總論》，教育科學(xué)出版社2001版，143頁。

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1著力培養(yǎng)良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣

1.1閱讀的習(xí)慣

前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基說：”讓學(xué)生變聰明的辦法不是補(bǔ)課，不是增加作業(yè)，而是閱讀，再閱讀?！币虼?，我們要不斷挑選、推薦各種適合學(xué)生閱讀的書籍。引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)真閱讀，養(yǎng)成他廣泛閱讀的習(xí)慣，這將使學(xué)生終生受益。以語文學(xué)科開展的“大閱讀”活動(dòng)為契機(jī)，我們定期給學(xué)生推薦閱讀書目；教給學(xué)生閱讀的方法；經(jīng)常性的開展形式各樣的讀書活動(dòng)，對引領(lǐng)學(xué)生的閱讀大有裨益。

1.1.1對于文字淺，圖文對應(yīng)的課文，要求學(xué)生圖文對照，自學(xué)課文。先抽生讀，其余學(xué)生聽并看圖，使學(xué)生對圖畫內(nèi)容有先入為主的鮮明印象；再讓學(xué)生圖文結(jié)合自讀，而且給一定時(shí)間讀，目的是通過閱讀實(shí)踐，理解課文內(nèi)容；最后采用不同形式讀，使學(xué)生讀懂了課文內(nèi)容。

1.1.2對于人物語言、動(dòng)作多的課文，讓學(xué)生通過表演，來理解課文內(nèi)容。例：《淺水洼里的小魚》，講了許多小魚被困在海邊淺水洼里，太陽一曬，淺水洼被曬干，魚就會(huì)。小男孩彎腰，撿魚，扔回大海的行動(dòng)，表現(xiàn)了他珍惜生命，愛護(hù)動(dòng)物。我先讓學(xué)生讀課文，整體感知；接著讓每個(gè)學(xué)生邊讀邊用動(dòng)作表演，使其獨(dú)立理解課文內(nèi)容；再接著分小組，一人讀書，其余根據(jù)課文內(nèi)容表演動(dòng)作，根據(jù)課文語句意思，互相糾正動(dòng)作；最后，推出代表上臺表演，全班評價(jià)是否正確表演出了課文內(nèi)容。于是讓學(xué)生思考小男孩語言、行動(dòng)表現(xiàn)了他什么？這樣教學(xué)，教師講得少，學(xué)生實(shí)踐多，興趣高，人人參與都有所得，不僅培養(yǎng)了閱讀能力，而且培養(yǎng)了語文實(shí)踐能力。

1.2識字的習(xí)慣

在學(xué)生已有知識上，通過自學(xué)，小組討論音形義，推代表“奪紅旗”，使學(xué)生自主識字。課外在生活中主動(dòng)識字。要勤于動(dòng)筆“不動(dòng)筆墨不讀書”、“好記性不如爛筆頭”就是告訴我們無論課內(nèi)課外，無論看書聽課都要勤于動(dòng)筆，現(xiàn)在許多部門在招聘人才時(shí)，特別申明，應(yīng)聘者的簡歷和應(yīng)聘書必須手寫，不能用電腦打，就是想通過應(yīng)聘者親手寫的字，來審視一個(gè)人的一些內(nèi)在品質(zhì)。所以從小要讓學(xué)生養(yǎng)成認(rèn)真書寫的習(xí)慣。養(yǎng)成這一習(xí)慣可以從最基本處著手，讓學(xué)生從剛開始學(xué)著寫字時(shí)，就把每個(gè)字的筆劃、筆順寫準(zhǔn)確。讓學(xué)生學(xué)習(xí)一點(diǎn)書法，不是為了讓他去參加書法比賽，而是讓他懂得什么樣的字，是漂亮、美觀、大方的。讓學(xué)生買一些字帖。把大字帖掛在學(xué)生的房間里。批改學(xué)生作業(yè)、試卷時(shí)，不要只注意內(nèi)容的對否，還要檢查他們的字寫得是否工整、漂亮。平時(shí)讀自己的課外書時(shí)，讓學(xué)生拿一支筆，擺開一個(gè)本子，讓學(xué)生邊讀邊動(dòng)筆。動(dòng)筆，可以用標(biāo)注，用線段或者符號把他特別感興趣的詞句標(biāo)注出來。開始時(shí)可以先摘抄，不要大段大段摘抄，而是要有選擇，選擇學(xué)生特別感興趣的片斷。之后，可以是批注，在自己的課外書的空白處，簡單批一個(gè)詞，如”精彩”、“太妙了”、“不對”之類，以后可以批注完整的一句話，再往后可以用幾句話完整地表達(dá)自己的意思?？傊?，一定要做到“不動(dòng)筆墨不讀書”。

外出時(shí)，及時(shí)把所見所聞和感想記錄下來，哪怕非常粗略非常簡單，都要記錄，堅(jiān)持?jǐn)?shù)日，就養(yǎng)成習(xí)慣了。養(yǎng)成寫日記、記隨筆的習(xí)慣。開頭時(shí)可以非常簡單，之后可以逐漸復(fù)雜，寫成片斷，甚至寫成完整文章。

1.3提前預(yù)習(xí)的習(xí)慣

中國有句古話：“凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢”。這句話強(qiáng)調(diào)不管做什么事，要事先有充分的準(zhǔn)備。學(xué)生學(xué)習(xí)課程知識，課前的預(yù)習(xí)，既是心理準(zhǔn)備，也是具體內(nèi)容的準(zhǔn)備，對即將學(xué)習(xí)的課程進(jìn)行預(yù)習(xí)：認(rèn)真閱讀教材，了解教材內(nèi)容，思考內(nèi)容重點(diǎn)，發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)難點(diǎn)，做好聽講的準(zhǔn)備。教師講課時(shí)自己能有的放矢地突破重點(diǎn)、難點(diǎn)，有利于新知識地接受。

預(yù)習(xí)可以有學(xué)期預(yù)習(xí)、周預(yù)習(xí)、日預(yù)習(xí)。學(xué)期預(yù)習(xí)，是在發(fā)下新書后，學(xué)生們對新書感到特別新鮮，特別好奇的情況下進(jìn)行，可對課本目錄做一個(gè)大體的瀏覽。周預(yù)習(xí)，學(xué)生獨(dú)立進(jìn)行，需要特別細(xì)致。讓學(xué)生往后看書，哪些地方看不懂，就用彩筆特別標(biāo)記出來。如果周預(yù)習(xí)特別細(xì)致，那么一般不需要進(jìn)行日預(yù)習(xí)。如果周預(yù)習(xí)比較粗?；蛘邲]有進(jìn)行周預(yù)習(xí)，則需要進(jìn)行日預(yù)習(xí)，一般20分鐘即可。

1.4細(xì)心觀察的習(xí)慣

羅丹曾經(jīng)說過“美是到處都有的。對于我們的眼睛，不是缺少美，而缺少發(fā)現(xiàn)。”只有善于留心觀察身邊的事物，到大自然中去陶冶美的性情，到社會(huì)生活中去發(fā)現(xiàn)美的事物，他的思想才會(huì)活躍，感情才會(huì)豐富，才可能寫出感人的文章。

觀察習(xí)慣的培養(yǎng)，首先生活中處處留心，“處處留心皆學(xué)問”。遇到新奇的事物，比如去動(dòng)物園看動(dòng)物、出去旅游看風(fēng)景等，在學(xué)生歡呼興奮、情緒盎然的時(shí)候，老師恰到好處提醒、引導(dǎo)他，仔細(xì)地觀察細(xì)部，審視細(xì)節(jié)，不要只籠統(tǒng)地看大概。引導(dǎo)學(xué)生與相鄰的或者相似的事物進(jìn)行對比，比如看到鴨，就讓他同鵝進(jìn)行對比。吃杏時(shí)，讓學(xué)生說說杏與桃子有何異同。其次，課堂中的學(xué)習(xí)中同樣需要細(xì)心觀察。觀察可以從形狀、聲音、顏色、味道、數(shù)量等方面入手。

1.5勤查工具書的習(xí)慣

工具書是不說話的老師，能幫助學(xué)生掃除學(xué)習(xí)中的障礙，有效地完成學(xué)習(xí)任務(wù)。在課堂教學(xué)中，學(xué)生如果遇到生疏疑難的字詞，教師不要馬上說出答案，要讓學(xué)生自己動(dòng)手查工具書，以逐步形成習(xí)慣。這是素質(zhì)教育要求”授之以漁一的體現(xiàn)，為學(xué)生在讀課外書時(shí)，遇到不懂的字詞，能自覺地查一查工具書，讓工具書成為學(xué)生的良師益友。讓學(xué)生經(jīng)常帶好《新華字典》、《成語詞典》等一類常用的工具書。給學(xué)生做榜樣，遇到生字、生詞，請教不會(huì)說話的老師，還可以跟學(xué)生進(jìn)行查字典、詞典比賽。設(shè)法調(diào)動(dòng)學(xué)生對工具書的興趣，比如，討論一些讓學(xué)生特別感興趣的問題，得不出答案時(shí)，不必去請教老師，到相關(guān)的工具書里查找出來，學(xué)生就會(huì)對工具書的巨大威力感興趣。許多工具書查閱方法都有所不同，應(yīng)該教給學(xué)生基本的查閱方法。

1.6背誦的習(xí)慣

南宋杰出的教育家朱熹說的：“大抵觀書，先須熟讀，使其言皆若出于吾之口，繼以精思，使其意首著出于吾之心，然后可以有得爾?！庇终f：“讀得熟，則不解說自曉其義也?！惫P者不贊成死記硬背，但是記誦確實(shí)是青少年在記憶的黃金時(shí)期的一個(gè)良好的不可忽略的良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。對于語文課本所選的中國古典詩文，讓學(xué)生盡量都記誦過。學(xué)生如果能夠記誦大量的古典詩文，將會(huì)受益終身。這也是中國傳統(tǒng)語文教育的一個(gè)良好教學(xué)方法。對于一些常見常聞的歷史典故、藝術(shù)故事，不必死死板板地去記，而是要熟悉即可。

1.7定期復(fù)習(xí)整理的習(xí)慣

定期整理復(fù)習(xí)有許多好處：第一，可以溫故知新，舊的知識中包涵著新知識的許多線索。第二，可以避免遺忘。第三，可以把種種表面不相關(guān)的知識形成一個(gè)相互關(guān)聯(lián)的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，使眾多知識相互貫通，甚至可以做到觸類旁通。每天晚上在做家庭作業(yè)前，將當(dāng)天學(xué)過的知識及時(shí)瀏覽一遍。學(xué)會(huì)運(yùn)用表格來復(fù)習(xí)整理。每周末，及時(shí)將所有知識進(jìn)行一次系統(tǒng)整理。運(yùn)用表格的過程，實(shí)際就是重新消化知識，疏理成體系的過程。學(xué)會(huì)對著教材的目錄、章節(jié)題目，進(jìn)行回憶整理。目錄、章節(jié)就是知識的提綱。

2嚴(yán)把習(xí)慣操作步驟

2.1耐心發(fā)動(dòng)，逐漸加速

會(huì)開車的人都有這樣的體驗(yàn)，天氣冷時(shí)，車打著火后要過一會(huì)兒才能快速行駛，一打著火就快速行駛反而會(huì)滅火的。一個(gè)人培養(yǎng)習(xí)慣也是如此，要循序漸進(jìn)。一開始先朝著理想目標(biāo)動(dòng)起來。一次行動(dòng)的價(jià)值要超過一百句口號，一千次決心。一個(gè)學(xué)生，在前進(jìn)的道路上，如果能說到做到，便很了不起。久而久之，便習(xí)慣成自然了。

2.2控制時(shí)空，約束自己

人的行為，很大程度上受情景因素的影響。因此，在習(xí)慣形成的過程中，在自己的自制力還不十分強(qiáng)的情況下，應(yīng)從控制自己的活動(dòng)時(shí)間和活動(dòng)空間入手來約束自己的行為。

2.3偶有偏離，及時(shí)調(diào)整

學(xué)生多數(shù)自制力比較差，在好習(xí)慣形成過程中，或者在克服壞習(xí)慣過程中，容易出現(xiàn)反復(fù)、拖拉、敷衍、放任等現(xiàn)象，容易出現(xiàn)跟著感覺走的現(xiàn)象。這就要求自己要嚴(yán)格監(jiān)督自己，發(fā)現(xiàn)偶有偏離，立即作出調(diào)整。比如，發(fā)現(xiàn)自己的字寫得不規(guī)范了，發(fā)現(xiàn)上課時(shí)自己注意力不集中了，發(fā)現(xiàn)自己沒有執(zhí)行或沒有完成學(xué)習(xí)計(jì)劃了……立即作出調(diào)整。

3良好的心理素質(zhì)是習(xí)慣養(yǎng)成的關(guān)鍵

習(xí)慣的形成要經(jīng)過反復(fù)的訓(xùn)練。狄慈根說：“重復(fù)是學(xué)習(xí)之母”。而在不斷“重復(fù)”養(yǎng)成習(xí)慣的過程中，必然會(huì)遇到各種各樣的困難和問題，這種困難來自主客觀兩個(gè)方面，如學(xué)習(xí)中的松懈、疲沓、漫不經(jīng)心、索然。寡味、教材難度大等。為了克服上述種種消極心理因素，可以通過某些心理素質(zhì)的強(qiáng)化作用予以解決。

3.1培養(yǎng)意志

人的意志可以在習(xí)慣養(yǎng)成過程中得到充分體現(xiàn)，學(xué)習(xí)習(xí)慣的養(yǎng)成必須強(qiáng)化對自己意志的培養(yǎng)和鍛煉。

3.1.1嚴(yán)格要求自己。做到：“言必信、行必果”，決不隨便找理由原諒自己，而不去完成既定任務(wù)。這樣就會(huì)從每次的勝利完成任務(wù)中，提高信心，養(yǎng)成習(xí)慣。

3.1.2以名人的學(xué)習(xí)方法及讀書故事作為自己行動(dòng)的借鑒，并以他門的箴言、格言作為自己的座右銘，以此督促自己，養(yǎng)成習(xí)慣。

3.1.3經(jīng)常進(jìn)行自我檢查，自我評價(jià)，經(jīng)常和周圍比自己學(xué)習(xí)強(qiáng)的同學(xué)比較，找出自己的差距，奮力追趕，養(yǎng)成習(xí)慣。

3.2激發(fā)興趣

實(shí)踐證明，興趣是學(xué)習(xí)自覺性的起點(diǎn)，興趣是學(xué)習(xí)積極性中最現(xiàn)實(shí)、最活躍的心理成份。學(xué)習(xí)習(xí)慣的養(yǎng)成，需要有一定的興趣來輔助和支撐。興趣的培養(yǎng)和激發(fā)可以通過以下途徑。

3.2.1正確認(rèn)識學(xué)習(xí)的社會(huì)意義，明確自己的歷史責(zé)任。興趣是以需要為基礎(chǔ)的，當(dāng)自己意識到今天的學(xué)習(xí)是為了打好基礎(chǔ)，創(chuàng)造美好的人生時(shí)，內(nèi)心就會(huì)產(chǎn)生學(xué)習(xí)熱情和學(xué)習(xí)興趣。

3.2.2保持強(qiáng)烈的好奇心和求知欲。興趣與情感的關(guān)系極為密切，積極的情緒體驗(yàn)?zāi)茉鰪?qiáng)對學(xué)習(xí)的興趣。一個(gè)學(xué)生如果懶于學(xué)習(xí)，不愿思考，就難以養(yǎng)成好學(xué)深思的習(xí)慣。

篇10

20世紀(jì)以降，學(xué)者們堅(jiān)持不懈、殫精竭慮地探索學(xué)習(xí)的有效模式，各種理論相繼登場。20世紀(jì)上半葉，行為主義學(xué)習(xí)觀占主導(dǎo)地位。行為主義基于巴甫洛夫的刺激反應(yīng)理論認(rèn)為通過加強(qiáng)刺激，反復(fù)強(qiáng)化，就能學(xué)會(huì)知識。以斯金納（skinner）為代表的語言學(xué)家認(rèn)為學(xué)習(xí)就是在外界正反饋的刺激下，通過反復(fù)操練，逐步形成習(xí)慣，學(xué)習(xí)成功的關(guān)鍵是適時(shí)提供正反饋。但是由于這種學(xué)習(xí)理論過分強(qiáng)調(diào)死記硬背，忽略了有意義的學(xué)習(xí)，因而遭到質(zhì)疑。20世紀(jì)60～70年代認(rèn)知心理學(xué)興起，認(rèn)知心理學(xué)家將人與計(jì)算機(jī)對比，認(rèn)為“學(xué)習(xí)發(fā)生在個(gè)體內(nèi)部。人腦好比信息處理器，它將外界輸入轉(zhuǎn)化為攝入，作為陳述性知識存儲(chǔ)起來，再經(jīng)過不斷練習(xí)，逐步轉(zhuǎn)化為程序性知識。其間學(xué)習(xí)者形成假設(shè)，通過外界反饋檢驗(yàn)假設(shè)，修訂假設(shè)，使自身的語言體系不斷完善。學(xué)習(xí)的進(jìn)步體現(xiàn)在大腦內(nèi)部知識體系的變化，其學(xué)習(xí)過程呈現(xiàn)出普遍性的特征。”這種理論將學(xué)生視為個(gè)體的信息處理者，有將人的學(xué)習(xí)孤立化、簡單化的趨向。自20世紀(jì)80年代以來越來越多的學(xué)者將注意力轉(zhuǎn)移到社會(huì)因素對語言學(xué)習(xí)和發(fā)展的制約作用上來。以前蘇聯(lián)維果茨基（vygotsky）為代表的學(xué)者提出了社會(huì)文化理論。

1　社會(huì)文化理論的主要內(nèi)容

社會(huì)文化理論的核心概念是中介論和內(nèi)化論。中介論認(rèn)為人所特有的高級認(rèn)知功能在低級生物性功能（如聽覺、嗅覺）的基礎(chǔ)上產(chǎn)生，以社會(huì)文化的產(chǎn)物——符號來中介個(gè)體和社會(huì)物質(zhì)世界的關(guān)系。人是運(yùn)用符號工具作為輔助手段來控制和重組低級生物心理過程（這種過程大部分屬于自動(dòng)的對外界刺激的反射），這種控制使人區(qū)別于其他物種，是自覺而有意的，以間接地調(diào)節(jié)與他人、與自身、與世界的關(guān)系。本文由收集整理符號工具包括數(shù)字、計(jì)算系統(tǒng)、音樂、藝術(shù)成果、文學(xué)作品，尤其是語言。通過社會(huì)互動(dòng)，語言符號才開始在行為中由外到內(nèi)發(fā)揮心理工具的作用，也就是將自然的心理過程轉(zhuǎn)化為高級認(rèn)知功能。

中介的一種形式是調(diào)節(jié)。調(diào)節(jié)分成物體調(diào)節(jié)、他人調(diào)節(jié)和自我調(diào)節(jié)。物體調(diào)節(jié)指個(gè)體直接受周圍環(huán)境的控制和影響；他人調(diào)節(jié)指兒童的思維和行動(dòng)依靠成人的語言；自我調(diào)節(jié)指兒童能夠依靠自己的語言思維和行動(dòng)。

在二語學(xué)習(xí)中，他人調(diào)節(jié)指學(xué)習(xí)者在老師、父母、同伴等的指導(dǎo)幫助下進(jìn)行協(xié)作式交談的學(xué)習(xí)；自我調(diào)節(jié)指學(xué)習(xí)者具備了自主運(yùn)用語言的能力。學(xué)習(xí)是從他人調(diào)節(jié)到自我調(diào)節(jié)的中介過程，依靠面對面的交流一起解決問題。

內(nèi)化指社會(huì)成員把交際活動(dòng)中的符號產(chǎn)物轉(zhuǎn)化成心理產(chǎn)物以中介自己的心理活動(dòng)的過程，是從社會(huì)關(guān)系或更具體說是社會(huì)相互作用逐漸向個(gè)人內(nèi)心品質(zhì)轉(zhuǎn)化的過程，并使個(gè)人掌控自己的大腦。維果茨基指出，內(nèi)化過程是從人際活動(dòng)的心理間平臺轉(zhuǎn)化成個(gè)體的心理內(nèi)平臺的過程，　內(nèi)化是通過模仿機(jī)制形成的，內(nèi)化的關(guān)鍵在于人具備模仿他人有意識活動(dòng)的能力。但這種模仿并非機(jī)械重復(fù)，而是受制于社會(huì)文化調(diào)節(jié)，只有當(dāng)學(xué)習(xí)者積極參與社會(huì)交流或者在自我話語中創(chuàng)造性地模仿他人的話語時(shí)，語言輸入才起重要作用（lantolf　&　thorne，　2007：201）。

社會(huì)文化理論還有一些其他概念，比較重要的是最近發(fā)展區(qū)和搭架子。

最近發(fā)展區(qū)（the　zone　of　proximal　development，　zpd）指“兒童獨(dú)立解決問題的發(fā)展水平在成人指導(dǎo)下或在有能力的同伴合作中解決問題的潛在發(fā)展水平之間的差距”。最新研究表明，最近發(fā)展區(qū)可以：（1）在專家與新手之間的互動(dòng)中，能力通過社會(huì)互動(dòng)轉(zhuǎn)移給新手；（2）在新手與新手的互動(dòng)之間，能力相當(dāng)?shù)耐橥ㄟ^合作、討論得以構(gòu)建（donato，　1994）。

最近發(fā)展區(qū)是由教育所創(chuàng)建生成的，兩種發(fā)展水平之間的距離也由教學(xué)動(dòng)態(tài)來決定，且是不斷發(fā)展變化的過程，最近發(fā)展區(qū)的向前發(fā)展就是學(xué)生學(xué)業(yè)的不斷進(jìn)步。維果茨基認(rèn)為“教育學(xué)不應(yīng)當(dāng)以兒童發(fā)展的昨天，而應(yīng)當(dāng)以兒童發(fā)展的明天為方向。只有這樣，教育學(xué)才能在教學(xué)過程中激起那些目前處于最近發(fā)展區(qū)的發(fā)展過程。繼而他發(fā)現(xiàn)，就教育過程而言，重要的不是著眼于學(xué)生現(xiàn)在已經(jīng)完成的發(fā)展過程，而是要關(guān)注那些正處于形成的狀態(tài)或正在發(fā)展的過程。

而搭架子指任何成人——兒童或?qū)＜?mdash;—新手的協(xié)作的行為。兒童或新手還不能獨(dú)立運(yùn)用某些知識和技能，但可以通過談話借助對方給予“搭架子”的幫助獲得期望的結(jié)果。兒童或?qū)W習(xí)者通過專家或較成熟者進(jìn)行協(xié)作式交談，實(shí)現(xiàn)共同理解而最終獲得新的知識與技能。wood　等認(rèn)為支架式幫助有以下六個(gè)特點(diǎn)：激化完成任務(wù)的興趣；簡化任務(wù)；維持任務(wù)目標(biāo)的方向性；突出任務(wù)的關(guān)鍵特征，以及目前任務(wù)完成狀態(tài)和理想狀態(tài)之間的差距；控制解決問題過程中的挫折；提供示范。

2　社會(huì)文化理論與認(rèn)知語言學(xué)的主要區(qū)別

在二語習(xí)得研究方面，目前主要有兩大學(xué)派：認(rèn)知派和社會(huì)文化派，二者的語言觀、學(xué)習(xí)觀、研究對象和哲學(xué)傾向都不同。一般來說，通過分析事物對立面，更能認(rèn)識事物本身。這也是社會(huì)科學(xué)的重要研究方法。因此，這里談?wù)勆鐣?huì)文化理論與認(rèn)知語言學(xué)的主要區(qū)別。

在語言觀上，認(rèn)知派認(rèn)為語言是心理現(xiàn)象，由抽象規(guī)則組成，存在于個(gè)人大腦中；社會(huì)文化派則認(rèn)為語言是社會(huì)現(xiàn)象，與文化混為一談，無法分割，存在于人們的交際活動(dòng)中。在學(xué)習(xí)觀上，認(rèn)知派認(rèn)為學(xué)習(xí)發(fā)生在個(gè)體內(nèi)部，學(xué)習(xí)者將輸入有選擇地整合到已有的知識體系中，通過不斷輸出，逐步將陳述性知識轉(zhuǎn)化成程序性知識；社會(huì)文化派則認(rèn)為學(xué)習(xí)是社會(huì)參與的結(jié)果，學(xué)習(xí)者運(yùn)用語言參與社會(huì)交際活動(dòng)，獲得語言和文化知識，轉(zhuǎn)而成為個(gè)人腦內(nèi)活動(dòng)的材料。在研究對象上，認(rèn)知派主張二語習(xí)得研究的對象是第二語言的運(yùn)用，而不是語言習(xí)得，語言的使用和語言習(xí)得是不可分割的，研究的焦點(diǎn)在于社會(huì)/互動(dòng)因素

及其對語言使用產(chǎn)生的影響。認(rèn)知派認(rèn)為學(xué)習(xí)的最終狀態(tài)是學(xué)習(xí)者的語言水平達(dá)到目的語水平或者出現(xiàn)僵化現(xiàn)象；社會(huì)文化派認(rèn)為語言學(xué)習(xí)沒有最終狀態(tài)，學(xué)習(xí)者永遠(yuǎn)都處于學(xué)習(xí)狀態(tài)之中。在哲學(xué)傾向上，認(rèn)知派主張現(xiàn)代派觀點(diǎn)，堅(jiān)持人和社會(huì)環(huán)境互為獨(dú)立實(shí)體的二元論觀點(diǎn)，認(rèn)為無論社會(huì)環(huán)境因素發(fā)生多大改變，二語習(xí)得終究是心理過程，語言學(xué)習(xí)所處的社會(huì)環(huán)境變化不會(huì)引起習(xí)得方式大的變化；社會(huì)文化派主張后現(xiàn)代派的觀點(diǎn)，認(rèn)為社會(huì)文化環(huán)境中的語言使用對二語習(xí)得起著根本性而不是輔的作用，人類心智機(jī)能的起源和發(fā)展都包含在社會(huì)和文化的互動(dòng)之中。

3　社會(huì)文化理論對大學(xué)英語教學(xué)的指導(dǎo)

3.1　充分學(xué)習(xí)中外優(yōu)秀文化

前述內(nèi)化論認(rèn)為社會(huì)文化理論認(rèn)為語言學(xué)習(xí)并不完全依靠學(xué)習(xí)者對語言知識的內(nèi)化，批評認(rèn)知框架下的二語習(xí)得研究忽視了社會(huì)文化環(huán)境對學(xué)習(xí)過程的影響，進(jìn)而強(qiáng)調(diào)社會(huì)環(huán)境對語言學(xué)習(xí)的重要作用，強(qiáng)調(diào)人類心智機(jī)能的起源和發(fā)展都包含在社會(huì)和文化的互動(dòng)之中。因此我們在大學(xué)英語教學(xué)中要教育學(xué)生充分學(xué)習(xí)中外優(yōu)秀文化，從中吸取豐富的營養(yǎng)，加深自己對世界、對社會(huì)、對人生的理解。這對內(nèi)化學(xué)生學(xué)習(xí)能力有益處，學(xué)生能夠更好地把握語句隱含的意思，領(lǐng)會(huì)作者的意圖，掌握語篇結(jié)構(gòu)，真正學(xué)會(huì)英語，有效提高交際能力。

3.2　引導(dǎo)學(xué)生參加用英語做事的社會(huì)實(shí)踐

社會(huì)文化理論強(qiáng)調(diào)社會(huì)文化因素在人類獨(dú)特的認(rèn)知功能中的核心作用，把語言習(xí)得看作是將社會(huì)活動(dòng)和認(rèn)知過程聯(lián)系在一起的社會(huì)文化現(xiàn)象（lantolf　&　thorne，　2006）。因此，在大學(xué)英語教學(xué)中我們要引導(dǎo)學(xué)生參加用英語做事的社會(huì)實(shí)踐，在實(shí)踐中創(chuàng)造性地模仿地道的英語。只要我們指導(dǎo)學(xué)生多動(dòng)腦筋，多下功夫，就會(huì)找到許多用英語做事的社會(huì)實(shí)踐，比如到在本地召開的涉外商務(wù)洽談會(huì)、博覽會(huì)、體育比賽中做翻譯助理、志愿者，到外國人經(jīng)常出入的場所兼職，主動(dòng)找外國人交流，在網(wǎng)上和外國人聊天等等，方式多種多樣。

3.3　激發(fā)學(xué)生的最近發(fā)展區(qū)

如前所述，維果茨基認(rèn)為，就教育過程而言，重要的是關(guān)注那些正處于形成的狀態(tài)或正在發(fā)展的過程，因此我們在大學(xué)英語教學(xué)中要想方設(shè)法激發(fā)學(xué)生的最近發(fā)展區(qū)。對學(xué)生剛學(xué)到的英語知識和英語技能要趁熱打鐵，及時(shí)復(fù)習(xí)，及時(shí)運(yùn)用。這樣，學(xué)到的東西才能過手，真正變成自己的東西。為此，我們要認(rèn)真分析哪些是學(xué)生的最近發(fā)展區(qū)并據(jù)此制定及時(shí)循環(huán)，及時(shí)復(fù)習(xí)的計(jì)劃。這樣堅(jiān)持下去，學(xué)生的能力一步一步穩(wěn)固形成，學(xué)生英語綜合素質(zhì)的提高就指日可待。

3.4　引導(dǎo)學(xué)生協(xié)作式學(xué)習(xí)

前述搭架子是通過協(xié)作實(shí)現(xiàn)共同理解而最終獲得新的知識和技能。這種協(xié)作可以是成熟者與學(xué)習(xí)者之間的，也可以是學(xué)習(xí)者之間的，因此在大學(xué)英語教學(xué)中，我們要注意與學(xué)生的協(xié)作，了解學(xué)生的學(xué)習(xí)目標(biāo)、學(xué)習(xí)時(shí)間、學(xué)習(xí)習(xí)慣、學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)方法、學(xué)習(xí)困惑等等，也讓學(xué)生了解老師的教學(xué)風(fēng)格、教學(xué)思路、教學(xué)安排，相互溝通，協(xié)作學(xué)習(xí)。我們也要鼓勵(lì)學(xué)生相互之間協(xié)作學(xué)習(xí)，互相請教，互相探討，順利地從他人調(diào)節(jié)過渡到自我調(diào)節(jié)。只有完成這一過渡，學(xué)生的英語學(xué)習(xí)才會(huì)更輕松，效果才更好。