導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇生命教育的核心，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

〔中圖分類號(hào)〕G63

〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A

〔文章編號(hào)〕1671-2684(2009)11-0014-03

在我們眼前的天地之間,無(wú)數(shù)的生命體競(jìng)相創(chuàng)生、成長(zhǎng)、發(fā)育,但同時(shí)也在衰老、枯萎、死亡。每個(gè)有正常壽命者,除必須面對(duì)自我之死的恐懼外,還必然要承受親友過(guò)世的深重痛苦,這可以說(shuō)造成了人生最大的不和諧。長(zhǎng)期以來(lái),中國(guó)的教育系統(tǒng)提供給廣大公眾的生死觀教育,基本上還停留在戰(zhàn)爭(zhēng)年代中以“不怕死”為核心觀念的內(nèi)容與體系上,這已大大滯后于社會(huì)及文化的發(fā)展,造成了現(xiàn)代中國(guó)人許多生死困惑,甚至嚴(yán)重的生死問(wèn)題,這在四川汶川特大地震后表現(xiàn)得尤為突出。所以,有必要通過(guò)生命教育來(lái)重構(gòu)以“死是生活的中止,生命可以永存”及“由死觀生”為核心價(jià)值的生死觀教育。

一、為何要有生死教育

自有生命之物產(chǎn)生以來(lái),便有了死亡現(xiàn)象;人類出現(xiàn)之后,才有所謂死亡問(wèn)題。死亡是有生之物生命中止的現(xiàn)象,而死亡問(wèn)題則是人對(duì)死亡這種現(xiàn)象的性質(zhì)與狀態(tài)的看法、評(píng)判和觀念。

生死教育的意義:教育以人為對(duì)象,目的在協(xié)助人們面對(duì)并妥善地解決現(xiàn)在或未來(lái)人生中的問(wèn)題。死亡是每一個(gè)人生命歷程中的終點(diǎn),也是人之生活經(jīng)驗(yàn)的一部分,自然應(yīng)該納入教育的范圍。實(shí)際上,死亡教育本質(zhì)上不是“死”的教育,實(shí)為“生”的教育,當(dāng)人們對(duì)死亡愈覺知、愈深入地了解之后,則對(duì)生命的看法會(huì)愈積極,愈能主動(dòng)自覺地安排生命,去獲得更有意義與價(jià)值的生活。所以,死亡教育不僅是教育人們?nèi)绾蚊鎸?duì)生命中的失落,如何坦然地面對(duì)親人之死及自我之死,其更重要的意義還在于通過(guò)人們對(duì)死亡的覺解來(lái)為生命與生活添加意義和價(jià)值。

二、通過(guò)生命教育樹立健康的生死觀

生命教育從20世紀(jì)60年代從西方國(guó)家起步,到80年代逐漸推廣,至90年代我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)大規(guī)模、有系統(tǒng)地開展,進(jìn)入21世紀(jì),則已成為遍及全球的教學(xué)門類,其重要性是不言而喻的。我國(guó)最早進(jìn)行比較嚴(yán)格意義上的生命教育的大學(xué),應(yīng)該是武漢大學(xué)與南昌大學(xué)。20世紀(jì)90年代段德智教授在武漢大學(xué)開設(shè)選修課“死亡哲學(xué)”,受到學(xué)生的熱烈歡迎。自1994年始,我在南昌大學(xué)開設(shè)生命教育課,最初也還局限于生死觀教育,取名“中國(guó)死亡智慧”和“生死哲學(xué)”。

1994年我開設(shè)“中國(guó)死亡智慧”的選修課時(shí),約有200余學(xué)生報(bào)名聽課。而到了1997年,我開設(shè)“生死哲學(xué)”的全校選修課時(shí),第一學(xué)期有1360余人選修,第二學(xué)期也有1230余人選修。這從一個(gè)側(cè)面說(shuō)明現(xiàn)代中國(guó)人迫切地需要這方面的知識(shí)。

相信不久的將來(lái),在中國(guó)各省、市、自治區(qū)都會(huì)推廣生命教育,讓青少年們從小就知曉生命的可貴,懂得如何去創(chuàng)造人生的價(jià)值、生活的意義,從而獲得身心的健康,事業(yè)的成功,生活的幸福。

我認(rèn)為,生命教育,顧名思義,即是關(guān)于生命的教育。此“生命”既指“教育的內(nèi)容”,又涵攝“教育的對(duì)象”,還涉及“教育的方式”。所以,生命教育是一種“教育理念”,我們要以之來(lái)指導(dǎo)整個(gè)國(guó)民教育,使教育的目的和宗旨真正回歸到原點(diǎn)――每一個(gè)受教育者都能獲得更好地聚集生命能量及展現(xiàn)生命之美的空間與方法,而不是僅僅淪為賺取金錢、獲得財(cái)富、只會(huì)物質(zhì)享受的“生物機(jī)器”。而生命教育的核心與難點(diǎn)正在生死教育。

正確及合理生死觀的基礎(chǔ):人之生命可以分為“自然生命”與“人文生命”,這樣就可以實(shí)現(xiàn)人逝后生命的永存。人的自然生命是指人的存在形態(tài),人一旦死亡,這種形態(tài)便會(huì)消失;但人又有“人文生命”,其內(nèi)涵有三方面:一是“生理性親緣生命”。人傳承父母的血脈,同時(shí)也要繁衍子孫后代。也就是說(shuō),這種血脈相承的血緣關(guān)系鑄就了人生命價(jià)值的延續(xù)性。換句話說(shuō),多年后,人即使死去,但子孫后代延續(xù)了你的生命。二是“人際性社會(huì)生命”。人之生命之所以稱為生命,其關(guān)鍵就在人生活于社會(huì)之中,與社會(huì)其他人和組織結(jié)成復(fù)雜的關(guān)系,其生命必然打上社會(huì)的烙印,這即所謂“人際性社會(huì)生命”。也就是說(shuō),一個(gè)人雖然離開世界,但會(huì)有很多活著的人想起他,提到他。用一句話表述最清楚:“有些人死了,他還活著?！比蔷裥猿缴?。人類的精神性超越生命其內(nèi)核是精神、意識(shí)、思維,能對(duì)客觀事物進(jìn)行價(jià)值判斷。換句話說(shuō),人創(chuàng)造出來(lái)的智慧,在多年后仍然會(huì)推動(dòng)歷史的發(fā)展,生命以另一種價(jià)值創(chuàng)造的方式延續(xù)。

所以,通過(guò)生命教育,我們必須樹立健康的生死觀,尤其是死后生命觀。首先,人死不會(huì)如燈滅。因?yàn)槿酥腥匦?所以,“人死如燈滅”觀念的根本問(wèn)題則在于:僅僅看到人之生理生命,其“死”自然是“如燈滅”,但這無(wú)疑是把人的生死等同于動(dòng)物的生死,人的生命等同于一般動(dòng)物的生命;沒(méi)有看到人在生理性生命之上之外,還有血緣親緣的生命,還有人際的社會(huì)生命,更有超越的精神生命,而這些人文性生命的生死與生理性生命的死亡并非同步。

2008年四川汶川特大地震中,八萬(wàn)生靈以其慘烈之死亡讓無(wú)數(shù)生者痛徹肺腑的同時(shí),也突然明白了一種普世的價(jià)值:尊重生命、珍惜生命、開拓生命、追求永恒。也可以說(shuō),逝者以其消失了的生命拯救了生者鮮活的生命,讓無(wú)數(shù)生者的生命得到了成長(zhǎng)。所以,我們必須堅(jiān)信:從人文生命的角度而言,死亡是人生活的結(jié)束,而非生命的終結(jié);逝者還活著,他們以另一種形式活著;死亡并沒(méi)有截?cái)嘁磺?只要我們永遠(yuǎn)記住他們。

其次,“死是人之生活的中止,但生命可以永存”,卻不是肉體生命輪回的中介。人們?cè)谏鐣?huì)中生活數(shù)十年,人際關(guān)系的建構(gòu)非常復(fù)雜、非常豐富,即便其死后,仍可能有眾多的人記得他或她,這樣,其生理性生命雖然終止了,可其人際的社會(huì)生命應(yīng)該還在延續(xù)。此外,人之精神生命的死亡與生理性生命的死亡亦非同步。

從“生命的三重性”我們可以得出什么結(jié)論呢?生命不僅僅是它的物質(zhì)形態(tài),人離開世界,并不是一切都結(jié)束了,人的生理性親緣生命、人際性社會(huì)生命、精神性超越生命仍然會(huì)得到體現(xiàn),這樣,我們便可以反思生命的意義:生命不僅存在于現(xiàn)在,還存在于未來(lái)。好好把握生活,珍惜生命,創(chuàng)造價(jià)值,使你的生命得到更好地延續(xù),更加精彩,這便是我們關(guān)于生命意義之困惑的答案,這便是我們需要人生奮斗的理由之一。

所以,人的錢不能全花完,我們還有血緣親緣生命、人際社會(huì)生命的存在;人一生也不能只干賺錢、花錢兩件事;更重要的還在創(chuàng)造價(jià)值,使自我之人際的社會(huì)生命及精神生命永恒。

人生的意義是什么?我個(gè)人認(rèn)為:在世俗生活中就是求得幸福與快樂(lè),避免困境與痛苦;在社會(huì)層面上則是培育能力與道德素質(zhì),獲得他人的尊重與社會(huì)的成功;在精神的層面,則是超越生死的限囿,獲得永生與不朽。

生命教育告訴我們,人不可能不死,生命又是如此短暫,面對(duì)死亡,人們可能會(huì)走向悲觀、走向消沉、走向縱情聲色。但是,我們一方面要知曉:死是人類終極的不可逾越的存在本質(zhì),其存在正好彰顯出人生奮斗的重要性,珍惜生命的必要性,善用此生的緊迫性。另一方面,在生死教育中,我們要學(xué)會(huì)超越死亡的途徑與方法,意識(shí)到超越死亡并非是“肉身不死”,而是從社會(huì)及人倫關(guān)系上和精神中獲得永恒,來(lái)達(dá)到逝而不朽之目的。比如:許多人生前創(chuàng)造了一些永恒性的精神產(chǎn)品,如音樂(lè)、繪畫、文學(xué)的創(chuàng)作,如自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)等的發(fā)明創(chuàng)造,如道德人格榜樣的樹立,如世間豐功偉業(yè)的創(chuàng)建等,那么,雖然其生理生命已完結(jié)(死亡),可因其“立德、立功、立言”了,則其精神生命永存于世了。也就是說(shuō),人們可以在生理生命中止之后,其人文生命還在延續(xù),這也即是對(duì)死亡的超越。通過(guò)這樣一種生死教育,來(lái)讓我們獲得一種“由死觀生”的視野,由此建構(gòu)積極向上的人生觀,并貫之于豐富的人生實(shí)踐中。

三、正確區(qū)分生死抉擇觀與生命價(jià)值論

生死抉擇觀是說(shuō)人們面對(duì)是生還是死的境況時(shí),應(yīng)該按什么樣的價(jià)值準(zhǔn)則來(lái)作生死的選擇。一般而言,任何一個(gè)社會(huì)及意識(shí)形態(tài),都會(huì)倡導(dǎo)一種價(jià)值的選擇標(biāo)準(zhǔn),讓社會(huì)成員在特定的情況下,為了某種社會(huì)國(guó)家、民族及政治的目標(biāo)而放棄生命,勇于赴死。而生命價(jià)值論講的則是,人的生命為“本”、為“體”,其余一切都是“末”、是“用”。因?yàn)?首先人的生命是不可重復(fù)的、不可讓渡的、是會(huì)死的,所以,人生命的存活是惟一的;其次,人的生命是萬(wàn)物之“靈”,是天地之“心”,還是宇宙之“精華”,所以,生命又是神圣的。二者都揭示出一個(gè)真理:人的生命彌足珍貴,在任何外物面前,生命的價(jià)值最高最大;在任何情況下,保護(hù)人的生命都是第一位的。

但是,現(xiàn)代社會(huì)卻出現(xiàn)了越來(lái)越嚴(yán)重的自殺問(wèn)題,對(duì)自我的生命毫不珍惜,這確實(shí)需要我們好好地思考。如何從生命價(jià)值論的角度幫助人們避免走自殺之路呢?

自殺的人絕大多數(shù)都認(rèn)為:生命是我的,所以放棄生命是我的權(quán)利。但是,人之生命有三重,人生有生命與生活之區(qū)分,所以,自殺并非是自我的權(quán)利。

在生命教育中要告訴青少年:生命是“我”的,卻也不完全是“我”的,放棄自我的生命并不是個(gè)人的權(quán)利,一個(gè)人沒(méi)有任何理由可以采取自殺的手段結(jié)束自我的生命。

實(shí)際上,當(dāng)人們獲得生命之后,便在人世間形成了一個(gè)“生命場(chǎng)”(血緣親緣生命、人際社會(huì)生命、精神性超越生命),與父母兄弟姐妹親屬和社會(huì)及歷史文化結(jié)成了一張“生命之網(wǎng)”,由之派生出人們生命的責(zé)任與義務(wù)。所以,選擇自殺決非僅僅是一個(gè)個(gè)人權(quán)利的事件,更是一個(gè)道德、社會(huì)、文化的事件。自殺既是對(duì)自我生命的否定,也是對(duì)自我家庭與社會(huì)的否定,從根本上而言,是躲避生命責(zé)任的不道德的行為。一個(gè)人選擇自殺,放棄的固然是自我的生命,但是其血緣親緣的生命與社會(huì)人際的生命并沒(méi)有結(jié)束,表現(xiàn)在:引發(fā)出親屬的悲傷是何等之大,其造成的社會(huì)問(wèn)題是何等之深。

所以,生命固然是我的,又不完全是我的?？茖W(xué)主義的生命觀,是把生命完全實(shí)體化的一種看法,但人是家庭及社會(huì)中的一分子,他不是作為一個(gè)單獨(dú)的個(gè)體而存在的,他的生命中還有很多的親緣關(guān)系、人際關(guān)系的存在,而現(xiàn)代人構(gòu)建的社會(huì)關(guān)系更加復(fù)雜。生命就是一種關(guān)系性的存在,而非僅僅是實(shí)體。而關(guān)系性存在意味著個(gè)人的生命與親人、他人、社會(huì)密不可分,如此個(gè)人便沒(méi)有放棄自己生命的權(quán)利,也就是說(shuō),沒(méi)有自殺的權(quán)利。

所以,生命教育就是要讓受教育者從認(rèn)識(shí)人之自然生命的特征入手,進(jìn)而去體會(huì)自我之生理性親緣生命、人際性社會(huì)生命,意識(shí)到,人之生命只有在社會(huì)中才能孕育和成長(zhǎng),從而必須處理好己與家人、己與他人、己與社會(huì)的關(guān)系。人們還要去體會(huì)自我的精神生命,意識(shí)到人之精神世界是與動(dòng)物相區(qū)別的本質(zhì)所在,故而在人生中豐富自我的精神生活、發(fā)展自我的知識(shí)水平、提升自我的文化素養(yǎng)、道德品質(zhì)等,都是非常重要和必要的。人們還要意識(shí)到超越生命的意義與價(jià)值。所謂超越生命實(shí)質(zhì)上即是超越死亡;超越生命意義的建構(gòu),也即是正確之生死觀念的樹立。如果把這些問(wèn)題解決好了,那么,我們的生死問(wèn)題就在相當(dāng)程度上得到了解決。必須有“重死”的教育,反對(duì)“輕生”(自殺)的態(tài)度。只有讓青少年了解什么是“死亡”,才能教育他們“重死”。人們總是把“重死”誤解為“貪生怕死”,這是不對(duì)的;“重死”正是對(duì)生命的珍視和保護(hù)。

在生命教育中必須全面介紹死亡知識(shí),讓學(xué)生了解死亡的生理過(guò)程以及死亡對(duì)自己、他人和社會(huì)的影響,引導(dǎo)青少年反思生命,更加珍惜生命、熱愛生命。

亡具有四個(gè)基本的屬性:一是死亡的不可逆性。也就是說(shuō),當(dāng)一種有生之物的個(gè)體死亡之后,將不可能再逆轉(zhuǎn)――“活過(guò)來(lái)”。二是死亡之“普遍性”,亦即有生之物皆必死,不僅一切生物會(huì)死,所有的人也必然會(huì)走到人生的終結(jié)點(diǎn)。三是死亡意味著生命體的一切功能將全部停止,人生命的特征、生活的感受等全部喪失。四是死亡具有“因果性”,也就是說(shuō),死亡的降臨不會(huì)無(wú)緣無(wú)故,既可能是外部原因,也可能是內(nèi)部原因,或是二者綜合的原因引起。由這樣一些死亡的自然知識(shí)的講授,要讓青少年們懂得:死亡是不可逆轉(zhuǎn)的,決不可能像網(wǎng)絡(luò)游戲中那樣通過(guò)簡(jiǎn)單的操作就可以讓死去的人死而“復(fù)活”,因此,對(duì)我們惟一的生命、對(duì)我們不可重復(fù)得到的生存與生活,一定要萬(wàn)分珍惜。在日常生活中,我們不應(yīng)該“不怕死”,而是要“重死”,從“貴生”到“保生”、“珍生”和“惜生”,這就是生命價(jià)值論。

四、建構(gòu)合理的生命價(jià)值觀

我們不能用生死抉擇觀替代生命價(jià)值論。生死抉擇觀應(yīng)該包括在生命價(jià)值論這個(gè)更大的范疇之內(nèi),是生命價(jià)值在特定狀態(tài)下的一種表現(xiàn),亦即為了某場(chǎng)正義的戰(zhàn)爭(zhēng)勝利,或某個(gè)崇高的事業(yè),我們要勇于獻(xiàn)出寶貴的生命。而生命價(jià)值論所確立的標(biāo)準(zhǔn)是:無(wú)論在任何情況下,面對(duì)何種事件,人的生命都是最寶貴的。因此,保護(hù)學(xué)生們生命的安全是學(xué)校及老師的第一要?jiǎng)?wù);而呵護(hù)自我生命的健康成長(zhǎng)應(yīng)該置于所有人最優(yōu)先考慮的事情。

我們應(yīng)該建構(gòu)合理的生死價(jià)值論,在任何情況下都不應(yīng)該走放棄生命的自絕之路;而且在災(zāi)難降臨時(shí),要盡可能地保全自己寶貴的生命。特別是我們必須意識(shí)到自我生命的寶貴,也要推而知之他人的生命亦彌足珍貴,對(duì)任何他人的生命的殘殺都是不能允許的。這樣做才可能獲得人生的和諧。

當(dāng)人們從觀念上先行一步,立于人生的“終點(diǎn)”,立于生死之界來(lái)反觀我們的人生時(shí),才能真正察覺自我的生命缺少了什么,人生中應(yīng)該去追求什么;而且也會(huì)真正明白人生幸福與快樂(lè)的真實(shí)含義,人生痛苦與悲傷的真諦。由“死”觀“生”的結(jié)果,可以使人自我定位,使人生活中的一切均具備好壞、優(yōu)劣、美丑、是非的價(jià)值判斷,這就為我們的人生確定了方向、性質(zhì)和內(nèi)容。所以,一個(gè)人僅僅關(guān)注“生”,未必能很好地“生”,只有透悟了“死”,并能立于“死”的視角觀察“生”者,才能更好地“活”,從而在人生中創(chuàng)造出更大更多的意義與價(jià)值,讓人生更輝煌。

我們要記住汶川大地震中的所有逝者。惟有實(shí)踐“由死觀生”的生死觀,我們才能真正珍惜我們寶貴的生命,豐富我們快樂(lè)的生活,開掘我們美好的人生。一句話,獲得生之幸福與逝之安樂(lè),這即是在推行生命教育的過(guò)程中,重建中國(guó)生死觀教育核心價(jià)值的意義所在。

(稿件編號(hào):091019003)

篇2

一、引言

當(dāng)前，由于中國(guó)入世、深化素質(zhì)教育改革、現(xiàn)代信息技術(shù)的迅速發(fā)展等多種因素的影響，中國(guó)教育信息化的發(fā)展步伐將加快，其顯著的趨勢(shì)有：

1、部分城市和地區(qū)將宣布實(shí)現(xiàn)“校校通”工程。

2、隨著國(guó)家基礎(chǔ)教育新課程標(biāo)準(zhǔn)的推行，信息技術(shù)在學(xué)校教學(xué)活動(dòng)中的地位將從原來(lái)扮演“配角”成為“主角”，即所有學(xué)校課程都將是基于信息技術(shù)的課程，信息技術(shù)將是所有課程的一項(xiàng)基本要素。[1]信息技術(shù)向課程的滲透與整合將會(huì)有重大突破。

3、千千萬(wàn)萬(wàn)教師的參與是教育信息化成敗的關(guān)鍵。全體教師的信息化教學(xué)設(shè)計(jì)培訓(xùn)與國(guó)家新課程標(biāo)準(zhǔn)培訓(xùn)將會(huì)結(jié)合在一起，成為各地教育信息化發(fā)展的核心。

我國(guó)教育信息化發(fā)展至今日，已經(jīng)越來(lái)越深入到學(xué)校內(nèi)部的教育教學(xué)活動(dòng)之中，密切地關(guān)系到每個(gè)學(xué)校的發(fā)展。由于教育信息化涉及到人力、物力和資金的大量投入，是關(guān)系到我國(guó)教育跨越式發(fā)展方向的重大舉措，必然會(huì)引起教育理論界、教育工作者和社會(huì)各界的廣泛關(guān)注。人們會(huì)提出和思考“教育信息化的目的是什么？”“我們?nèi)绾握J(rèn)識(shí)教育技術(shù)？”等根本性的問(wèn)題，需要正確的理論去引導(dǎo)教育信息化的實(shí)踐。

當(dāng)前教育信息化存在的主要問(wèn)題是什么？為什么會(huì)出現(xiàn)這些問(wèn)題？研究來(lái)自基層的困惑，有助于我們思考下一步學(xué)校教育信息化怎么發(fā)展的問(wèn)題。

有的學(xué)校和地區(qū)花費(fèi)了上百萬(wàn)、上千萬(wàn)、甚至上億元的投入建設(shè)校園網(wǎng)、城域網(wǎng)，但是教育信息化的“大手筆”投入并沒(méi)有帶來(lái)人們熱情期望的提升教育質(zhì)量的高回報(bào)，大部分學(xué)校的校園網(wǎng)使用率很低。

不少地方從1997年以后就搞全員教師的現(xiàn)代教育技術(shù)培訓(xùn)，要求教師人人會(huì)用計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)，有的地方要求45歲以下的教師人人必須會(huì)制作課件。但是，大部分地方信息技術(shù)在教學(xué)中的應(yīng)用仍然處于“觀摩課”階段，很難在日常教學(xué)活動(dòng)中被普遍使用。

多年來(lái)，盡管各地的教育技術(shù)實(shí)驗(yàn)特別強(qiáng)調(diào)“建構(gòu)新型教學(xué)模式”，“更新教育觀念”，“運(yùn)用建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論”，但是，人們發(fā)現(xiàn)，近年來(lái)計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)的使用并未改變學(xué)校的現(xiàn)狀，現(xiàn)有課堂教學(xué)存在的弊端仍然根深蒂固，大部分教師們習(xí)慣于“傳授知識(shí)”，學(xué)生被動(dòng)學(xué)習(xí)，壓抑學(xué)生的主動(dòng)性發(fā)展的情況依然存在，有的地方還十分嚴(yán)重，課堂教學(xué)改革難以突破應(yīng)試教育桎梏。

許多走在“校校通”前列的學(xué)校和地區(qū)，開展了網(wǎng)絡(luò)時(shí)代學(xué)與教的改革實(shí)驗(yàn)，引進(jìn)和學(xué)習(xí)新型教學(xué)模式，如“研究型學(xué)習(xí)”、“網(wǎng)絡(luò)探究型教學(xué)”、“協(xié)作學(xué)習(xí)”、“基于問(wèn)題的學(xué)習(xí)”等等，卻發(fā)現(xiàn)，我們往往更多地是關(guān)注了新型教學(xué)模式的模仿與借鑒，而忽視了思想深處的理念和價(jià)值觀的改變，學(xué)校課堂教學(xué)應(yīng)用這些新型教學(xué)模式與現(xiàn)存的教學(xué)體制特別是考試評(píng)價(jià)體系存在著沖突，這使得熱心于教育信息化改革的人們陷入了困惑之中。

教育信息化的進(jìn)一步發(fā)展，向人們提出了更高的要求，觸及到所有參與這場(chǎng)改革的人們思想深處的價(jià)值觀的變化，這就是“從以物為中心到以人為中心的轉(zhuǎn)換”。[2]

二、教育信息化：關(guān)注學(xué)生和教師的生命活動(dòng)

教育信息化下一步將怎樣發(fā)展？從國(guó)內(nèi)外發(fā)展的趨勢(shì)看，教育信息化的發(fā)展將從以“物”為中心（關(guān)注技術(shù)、計(jì)算機(jī)、網(wǎng)絡(luò)、軟件、資源庫(kù)等等），轉(zhuǎn)移到以“人”為中心。具體說(shuō)，信息技術(shù)在教育中的應(yīng)用是為學(xué)生和教師創(chuàng)造一個(gè)現(xiàn)代化的生存環(huán)境，其目的是為了提高學(xué)生和教師的生命質(zhì)量，促進(jìn)人的全面發(fā)展。我們將教育信息化的這種發(fā)展觀稱為“生命環(huán)境觀”?！吧h(huán)境觀”強(qiáng)調(diào)教育信息化“以人為本”，突出“學(xué)生和教師的生命質(zhì)量”，站在生命的層次上研究和處理教育信息化的各個(gè)要素。

為什么教育信息化發(fā)展到今天要提出“生命環(huán)境觀”呢？

從開展信息技術(shù)教育的意義看，這是當(dāng)代學(xué)生自身發(fā)展的迫切需要。信息技術(shù)教育是培養(yǎng)學(xué)生的信息素質(zhì)，特別是信息能力的教育，這是當(dāng)今社會(huì)人類生存的基本能力，它深深地影響著人們的工作、學(xué)習(xí)、生活的方方面面。[3]

從世界教育改革的發(fā)展趨勢(shì)來(lái)看，以人為本，把人作為教育教學(xué)活動(dòng)的中心和出發(fā)點(diǎn)，是現(xiàn)代教育發(fā)展的歷史趨勢(shì)。馬克思和恩格斯早在一百多年前就指出，“任何人類歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人存在”，“而人們的存在就是他們的實(shí)際生活過(guò)程”，我們觀察事物的方法“是從現(xiàn)實(shí)的、有生命的個(gè)人本身出發(fā)”。[4]今天，我們對(duì)教育信息化的發(fā)展從關(guān)注“物”的技術(shù)環(huán)境的思考方式上升到關(guān)注“人”的生存和全面發(fā)展的思考方式，就從教育信息化的價(jià)值觀上明確了我們?cè)谧鍪裁础?/p>

從國(guó)內(nèi)教育改革發(fā)展歷史來(lái)看，當(dāng)我們考慮教育信息化如何進(jìn)一步發(fā)展的時(shí)候，人們?cè)诜此迹瑸槭裁次覈?guó)多年來(lái)的教學(xué)改革和應(yīng)用教育技術(shù)的努力總是難于跳出“灌輸式教學(xué)”和應(yīng)試教育的囹圄？這可能有多種復(fù)雜的社會(huì)歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等原因。如果從教育理論自身來(lái)看，有沒(méi)有不足的地方？過(guò)去，我們的教育學(xué)和教學(xué)論認(rèn)為，教學(xué)活動(dòng)是一種特殊的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，在教學(xué)中，學(xué)生在教師的指導(dǎo)下進(jìn)行學(xué)習(xí)的認(rèn)知活動(dòng)，教學(xué)的內(nèi)容是經(jīng)過(guò)課程教材編寫者選擇和加工的人類已經(jīng)創(chuàng)造出來(lái)的最基本的科學(xué)文化知識(shí)，教學(xué)過(guò)程是有目的、有計(jì)劃、有組織的活動(dòng)，課堂教學(xué)活動(dòng)以完成教學(xué)大綱和計(jì)劃為主要任務(wù)，教師備課和教學(xué)設(shè)計(jì)以完成教學(xué)任務(wù)為主要目的，上課是執(zhí)行教案的過(guò)程，學(xué)生的考試成績(jī)是評(píng)價(jià)學(xué)生的主要標(biāo)準(zhǔn)。這些教育學(xué)的基本觀點(diǎn)被我們普遍認(rèn)同，在師范院校的課程和教師繼續(xù)教育的培訓(xùn)中作為基本原理被學(xué)習(xí)，人們很少去思考和質(zhì)疑它。

由于受傳統(tǒng)教學(xué)觀的潛意識(shí)影響，我們?cè)诮逃畔⒒挠布ㄔO(shè)、各種數(shù)字化的教學(xué)資源的設(shè)計(jì)和利用、以及網(wǎng)絡(luò)時(shí)代新型教學(xué)模式的實(shí)踐中，往往著眼于知識(shí)傳遞和以學(xué)生認(rèn)知發(fā)展為中心的教學(xué)，把注意力集中在知識(shí)、設(shè)備、軟件、操作上，而忽視了最重要的人，“忽視了學(xué)生作為一個(gè)個(gè)體，他們?cè)谡n堂內(nèi)外自己選擇資源、自己在原有的社會(huì)文化和知識(shí)背景的條件下進(jìn)行意義建構(gòu)的獨(dú)立的、個(gè)體化的過(guò)程?！盵5]

世紀(jì)之交，中國(guó)社會(huì)進(jìn)入一個(gè)因科學(xué)技術(shù)、社會(huì)生產(chǎn)力高速發(fā)展和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)機(jī)制確立而產(chǎn)生深刻社會(huì)轉(zhuǎn)型的歷史時(shí)期，新的時(shí)代對(duì)一代新人的社會(huì)需求促使教育理論正在發(fā)生一場(chǎng)新的變革。我國(guó)教育理論界對(duì)傳統(tǒng)的教育觀提出了質(zhì)疑：“特殊認(rèn)識(shí)論”局限于教學(xué)活動(dòng)本身，把學(xué)生的課堂生活從整體的生命活動(dòng)中抽象、隔離出來(lái)，孤立起來(lái)進(jìn)行知識(shí)的傳授活動(dòng)，這是傳統(tǒng)課堂教學(xué)觀的最根本缺陷。[6]“以學(xué)科為中心、以書本為中心、以教師為中心”，多年來(lái)的灌輸式教學(xué)致使學(xué)校課堂教學(xué)缺乏生命活力。為了改變目前基礎(chǔ)教育的這種狀況，必須在繼承“教學(xué)特殊認(rèn)識(shí)論”的傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，走向更高的層次----生命的層次來(lái)重新認(rèn)識(shí)課堂教學(xué)。

我國(guó)著名的教育理論專家葉瀾教授主持的國(guó)家教育科學(xué)九五重點(diǎn)課題“新基礎(chǔ)教育”，把基礎(chǔ)教育看作是為學(xué)生的終身學(xué)習(xí)和主動(dòng)發(fā)展奠定基礎(chǔ)，形成了以“生命觀”為核心的現(xiàn)代教育觀念體系，并在全國(guó)部分省市的大規(guī)模教改實(shí)驗(yàn)中得到了廣大教師的認(rèn)同和參與。2001年，我們?cè)谏虾Ｊ虚h行區(qū)進(jìn)行區(qū)域性信息技術(shù)教育改革研究，嘗試將教育信息化與新基礎(chǔ)教育改革相結(jié)合，提出了教育信息化的“生命環(huán)境觀”發(fā)展思路。實(shí)踐表明，在教育信息化工作中樹立“生命環(huán)境觀”，能夠使教師、學(xué)生和教育管理工作者更清晰地認(rèn)識(shí)教育信息化的目的和意義，科學(xué)地調(diào)整實(shí)施教育信息化的政策和策略，使教育信息化真正服務(wù)于促進(jìn)學(xué)習(xí)，提高師生的生命活動(dòng)質(zhì)量。

教育信息化的“生命環(huán)境觀”將現(xiàn)代信息技術(shù)與新基礎(chǔ)教育相結(jié)合，從生命的高度用動(dòng)態(tài)生存的觀點(diǎn)看待信息技術(shù)與課堂教學(xué)，認(rèn)為課堂教學(xué)是教師和學(xué)生人生一段重要的生命歷程，是師生生命的重要組成部分。信息技術(shù)與學(xué)科教學(xué)的整合，教育技術(shù)在課堂教學(xué)中的應(yīng)用，關(guān)鍵并不在于是否應(yīng)用了計(jì)算機(jī)、網(wǎng)絡(luò)、課件或網(wǎng)絡(luò)探究等新型教學(xué)模式，核心問(wèn)題是看是否尊重了學(xué)生和教師作為生命個(gè)體的生命活動(dòng)，提高他們生命存在的質(zhì)量，這直接關(guān)系到每一個(gè)參與課堂教學(xué)活動(dòng)的個(gè)體的生存與發(fā)展，關(guān)系著教育信息化的發(fā)展方向。

從“生命環(huán)境觀”來(lái)看教育信息化，把人的發(fā)展放在教育信息化的中心地位，將涉及到教育信息化的若干環(huán)節(jié)的反思和重構(gòu)，例如，學(xué)校如何去為學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)生活而設(shè)計(jì)、開發(fā)、應(yīng)用、管理和評(píng)價(jià)有關(guān)的過(guò)程與資源，教師怎樣在自己的日常教學(xué)活動(dòng)中充分利用信息技術(shù)改革教學(xué)，具體說(shuō)，課到底怎樣上？怎樣創(chuàng)設(shè)學(xué)生主動(dòng)參與的教育環(huán)境？怎樣按國(guó)家課程標(biāo)準(zhǔn)組織教學(xué)活動(dòng)？如何培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神？根據(jù)“生命環(huán)境觀”的思路，我們更深刻地感到，教育信息化應(yīng)該建立在人文主義的基礎(chǔ)之上，教育信息化考慮的，首先不是知識(shí)技能的傳授，而是人的教育，這是我們發(fā)展教育信息化的一切努力的出發(fā)點(diǎn)，也是教育信息化的最終歸宿。當(dāng)前，計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)在學(xué)校的應(yīng)用，需要從過(guò)去更多地關(guān)注電腦，轉(zhuǎn)向關(guān)注人腦，著眼于為師生創(chuàng)造一個(gè)充滿生命活力的信息化環(huán)境。

三、教育信息化研究視野的轉(zhuǎn)換：以人的發(fā)展和生命質(zhì)量為中心

過(guò)去，我們關(guān)于教育信息化的發(fā)展思路，是從生產(chǎn)力促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的角度來(lái)考慮，認(rèn)為信息技術(shù)是導(dǎo)致人類社會(huì)實(shí)現(xiàn)第三次飛躍的決定性因素，信息技術(shù)的深入發(fā)展將導(dǎo)致整個(gè)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的徹底變革，信息技術(shù)在教育教學(xué)領(lǐng)域的全面應(yīng)用，也必將導(dǎo)致教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)手段、教學(xué)方法和教學(xué)模式的深刻變革，實(shí)現(xiàn)教育現(xiàn)代化跨越式發(fā)展。

今天，用“生命環(huán)境觀”來(lái)思考教育信息化的深入發(fā)展，則發(fā)現(xiàn)僅僅從科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展的視角來(lái)考慮教育信息化問(wèn)題是不夠的，因?yàn)椤?1世紀(jì)將造就一個(gè)新的時(shí)代，這不僅靠科學(xué)、技術(shù)的顯性變革與發(fā)展，也需要來(lái)自人類在更廣泛和深刻意義上對(duì)自身命運(yùn)與發(fā)展的關(guān)注?！盵7]網(wǎng)絡(luò)、計(jì)算機(jī)、資源庫(kù)、教學(xué)模式等等只是教育信息化系統(tǒng)中的組成要素，而教育信息化最有活力的要素是人，是以生命活動(dòng)方式存在的學(xué)生和教師。教育信息化的關(guān)注核心應(yīng)該是人而不是物。

“教育以人為本”是人類千百年來(lái)的教育理想，從孔子到蘇格拉底，從夸美紐斯、裴斯泰洛齊、福祿貝爾、杜威、蒙臺(tái)梭利，到布什總統(tǒng)的教育計(jì)劃“不讓一個(gè)孩子落伍”（No Child Left Behind），[8]人們一直追求著尊重學(xué)生、促進(jìn)人充分發(fā)展的完美的教育。當(dāng)代人文主義的教育思潮強(qiáng)調(diào)“以人為本”、突出“人文關(guān)懷”、力求在教育活動(dòng)中做到“科學(xué)”、“人文”與個(gè)性化的“創(chuàng)造”的和諧統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)教育要回歸生命的整體性。[9]

眾所周知，我國(guó)發(fā)展電化教育積累了豐富的理論與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，南國(guó)農(nóng)教授主編的《電化教育學(xué)》創(chuàng)立了由“七論”（本質(zhì)論、功能論、發(fā)展論、媒體論、過(guò)程論、管理論）構(gòu)成的理論體系。[10]美國(guó)AECT協(xié)會(huì)發(fā)表的教學(xué)技術(shù)1994年定義，從五個(gè)范疇（設(shè)計(jì)、開發(fā)、利用、管理、評(píng)價(jià)）全面界定了教學(xué)技術(shù)的理論與實(shí)踐。[11]這些寶貴的理論是我們進(jìn)行教育信息化實(shí)踐的財(cái)富。今天，在現(xiàn)代信息技術(shù)飛速發(fā)展和素質(zhì)教育改革的時(shí)代背景下，我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)和運(yùn)用電化教育和教育技術(shù)理論，研究近年來(lái)開展教育信息化的新情況，走向“教育以人為本”的發(fā)展觀。

（一）教育信息化的價(jià)值觀

教育信息化的價(jià)值觀回答我們?yōu)槭裁匆憬逃畔⒒哪康暮蛢r(jià)值判斷問(wèn)題。認(rèn)為教育信息化是為了使我國(guó)教育適應(yīng)21世紀(jì)世界科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，爭(zhēng)取在日趨激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中占據(jù)主動(dòng)地位，我們必須加快實(shí)現(xiàn)教育信息化。教育信息化的最終目的，是為學(xué)生和教師創(chuàng)造一個(gè)信息化的生命環(huán)境，讓學(xué)校煥發(fā)出生命活力。把提高師生的精神生命質(zhì)量，提高整個(gè)民族的素質(zhì)作為教育信息化的根本出發(fā)點(diǎn)。教育信息化的價(jià)值觀包括“未來(lái)性”、“生命性”、“民主性”三個(gè)要點(diǎn)：

（1）“未來(lái)性”是指教育信息化代表著教育“面向未來(lái)”的發(fā)展。展望新的時(shí)代，信息技術(shù)是最活躍、發(fā)展最迅速、影響最廣泛的科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域之一。信息技術(shù)在教育中的應(yīng)用把教育與先進(jìn)生產(chǎn)力聯(lián)系在一起，將推動(dòng)教育的內(nèi)容、方式、觀念的不斷更新和發(fā)展。

（2）“生命性”是指教育信息化關(guān)注的中心是“人”（學(xué)生和教師）的生命存在，對(duì)學(xué)生和教師的生命的熱愛，并促使個(gè)體的全面發(fā)展。這是教育信息化的最基本的價(jià)值取向。

什么是“生命”？幾千年來(lái)哲學(xué)家、科學(xué)家們進(jìn)行了長(zhǎng)期的探索，但直到今天它仍然是一個(gè)爭(zhēng)論的問(wèn)題，人們對(duì)它并沒(méi)有得到統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)。19世紀(jì)70年代，恩格斯曾經(jīng)依據(jù)當(dāng)時(shí)自然科學(xué)取得的成果，給生命下過(guò)一個(gè)經(jīng)典的定義：“生命是蛋白體的存在方式，這種存在方式本質(zhì)上就在于這些蛋白體的化學(xué)組成部分的不斷的自我更新?！盵12]

《中國(guó)大百科全書》（哲學(xué)卷）指出，生命是自然界物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的一種高級(jí)形式，化學(xué)進(jìn)化達(dá)到一定階段出現(xiàn)的系統(tǒng)。這種系統(tǒng)能夠不斷自我更新、自我調(diào)節(jié)、對(duì)體內(nèi)外環(huán)境作選擇性反應(yīng)，這是生命區(qū)別于非生命的特征。

“生命環(huán)境觀”認(rèn)為，教育信息化就是要建設(shè)這樣的一個(gè)教學(xué)活動(dòng)的環(huán)境，它的首要條件就是把學(xué)生視為“人”，尊重學(xué)生作為一個(gè)活生生的人所具有的生命的基本功能，讓學(xué)生和教師在信息化環(huán)境中得到不斷的、全面的發(fā)展。

所謂生命的基本功能，是指所有的生命體都具有的基本功能，例如，自我調(diào)節(jié)是生命的一個(gè)本質(zhì)屬性。任何生命，即使是原核生物在其存在的每一瞬間，都在不斷地調(diào)節(jié)自己內(nèi)部的各種機(jī)能的狀況，調(diào)整自身與外界環(huán)境的關(guān)系。作為高等生物的“人”，自我調(diào)節(jié)更是多層次的，豐富的、智慧的，其中包括分子的、細(xì)胞的、機(jī)體層次上的調(diào)節(jié)。也有感知、記憶、興趣、認(rèn)知、情感層次上的自我調(diào)節(jié)，而且是通過(guò)多種途徑和復(fù)雜的方式實(shí)現(xiàn)的。

“生命性”強(qiáng)調(diào)，學(xué)生自身是其生命活動(dòng)不可替代的主體，學(xué)生生命發(fā)展的最高水平是能夠主動(dòng)、自覺地調(diào)節(jié)和規(guī)范自身的發(fā)展，成為自己發(fā)展的主人，這是學(xué)生生命質(zhì)量反映在教學(xué)活動(dòng)中的重要標(biāo)志。

（3）“民主性”認(rèn)為每一個(gè)人都有與生俱來(lái)的創(chuàng)造性，都具有無(wú)限的學(xué)習(xí)能力，鼓勵(lì)創(chuàng)新精神，認(rèn)為只有承認(rèn)個(gè)性、尊重個(gè)性、尊重每一個(gè)人的發(fā)展和存在的價(jià)值、才能發(fā)展個(gè)性、培養(yǎng)創(chuàng)新型人才。提倡“尊重的教育”，[13]尊重學(xué)生作為生命個(gè)體的存在和發(fā)展的權(quán)利，要求教育的參與者都要彼此尊重、相互理解。教育信息化環(huán)境的建設(shè)要充分考慮到師生平等、對(duì)話、交流、協(xié)作、互助的基本生存需要。

（二）教育信息化的對(duì)象觀

教育信息化的對(duì)象觀討論的是如何看待學(xué)生，即“生命環(huán)境觀”具體落實(shí)在學(xué)生問(wèn)題上的理念。認(rèn)為教育信息化“一切為了學(xué)生”，為了創(chuàng)造教育信息化環(huán)境中的學(xué)生和教師的精神生命活動(dòng)。包括如何看待學(xué)生在教育信息化環(huán)境中活動(dòng)的“主體性”、“個(gè)體性”、“整體性”三個(gè)要點(diǎn)。

（1）“主體性”認(rèn)為，學(xué)生是教學(xué)活動(dòng)中的主體，教育信息化的成功實(shí)施必須首先承認(rèn)學(xué)生的主體性。作為教育信息化環(huán)境中生存活動(dòng)的個(gè)體，學(xué)習(xí)的主動(dòng)性是學(xué)生的生命存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，教育信息化的任務(wù)是幫助學(xué)生充分發(fā)揮自己的主體作用，發(fā)揮創(chuàng)造力，主動(dòng)學(xué)習(xí)，擺脫被動(dòng)學(xué)習(xí)的束縛，提高學(xué)習(xí)質(zhì)量。

（2）“個(gè)體性”針對(duì)過(guò)去學(xué)校教學(xué)無(wú)視學(xué)生差異性的簡(jiǎn)單化傾向，千人一面、課程統(tǒng)一、標(biāo)準(zhǔn)化考試、“分?jǐn)?shù)面前人人平等”、忽視生命個(gè)體差異等弊端。主張充分利用現(xiàn)代信息技術(shù)教育的優(yōu)勢(shì)，滿足每一個(gè)學(xué)生的個(gè)性化需求，承認(rèn)個(gè)體差異，努力使每一個(gè)學(xué)生在自己的基礎(chǔ)上都得到提高，從而使學(xué)習(xí)者群體得到豐富多彩的發(fā)展。

（3）“整體性”是指在教育信息化環(huán)境中，無(wú)論是教師還是學(xué)生，都是以生命的整體投入到教與學(xué)的活動(dòng)之中，教學(xué)活動(dòng)會(huì)對(duì)人的身心各方面產(chǎn)生影響。教學(xué)活動(dòng)不僅僅要重視以學(xué)生的認(rèn)知發(fā)展為主線的教學(xué)，而且應(yīng)當(dāng)重視每一個(gè)參與者的身體的、非智力因素的、倫理道德的、創(chuàng)造性的、以及種種與個(gè)體全面發(fā)展相關(guān)的因素。因此，我們需要綜合關(guān)注學(xué)生發(fā)展的多方面的目標(biāo)，關(guān)注師生活動(dòng)的多種組合與發(fā)展方式的可能性，關(guān)注生命活動(dòng)多樣性在教學(xué)過(guò)程中的整體體現(xiàn)。

“整體性”進(jìn)一步認(rèn)為，教育信息化所反映的不僅僅是教育活動(dòng)內(nèi)部的事情，而且與整個(gè)社會(huì)的歷史、文化、經(jīng)濟(jì)、科技、政治密切相關(guān)。認(rèn)為“人”（學(xué)生、教師）是天地間一種活生生的機(jī)體，是相互聯(lián)系的一切生命交織的復(fù)雜現(xiàn)象，不能孤立地就技術(shù)論技術(shù)、或就教育論教育、或機(jī)械地把復(fù)雜的教育教學(xué)活動(dòng)還原為某種模式來(lái)處理。因此，以人為中心的教育信息化不僅僅考慮人的知識(shí)和技能方面，還應(yīng)當(dāng)具有社會(huì)的、文化的、道德的、乃至個(gè)體生命和地球、宇宙的視野。

特別要指出的是，“整體性”認(rèn)為教師與學(xué)生是一個(gè)有機(jī)的整體，教師作為一個(gè)有生命的個(gè)體，在參與教學(xué)活動(dòng)時(shí)，總是以一種生命的整體投入，并且在與學(xué)生的互動(dòng)中去引導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)與生活，同時(shí)也度過(guò)自己的生命。教師作為生命個(gè)體不僅為學(xué)生的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)，而且自身也在這種有意義的生命過(guò)程中得到了發(fā)展和升華。因此，過(guò)去社會(huì)上流行的對(duì)教師的“紅燭”、“一桶水”隱喻是片面的、消極的，應(yīng)改為“永遠(yuǎn)充電、永放光芒的電燈”和“樂(lè)隊(duì)指揮”、“挖泉人”隱喻才符合教育信息化時(shí)代的教師角色觀。[14]

（三）教育信息化的活動(dòng)過(guò)程觀

“過(guò)程觀”是關(guān)于師生在教育信息化環(huán)境中生存過(guò)程及其活動(dòng)方式的基本看法，強(qiáng)調(diào)引導(dǎo)師生在信息化環(huán)境中改變教與學(xué)的方式。

在人類知識(shí)急劇發(fā)展變化的21世紀(jì)，各國(guó)教學(xué)改革的趨勢(shì)將從傳統(tǒng)的百科全書“囊括式”走向“發(fā)現(xiàn)、體驗(yàn)、合作、反思”，學(xué)力目標(biāo)主要定位于培養(yǎng)學(xué)生自身去創(chuàng)造新知識(shí)框架的能力，關(guān)注于方法論知識(shí)、價(jià)值性知識(shí)的把握和創(chuàng)造性思維能力、語(yǔ)言表達(dá)能力、實(shí)踐能力的形成。人們發(fā)現(xiàn)，我們正在經(jīng)歷一場(chǎng)教學(xué)方式的轉(zhuǎn)變：傳統(tǒng)的“3R”（讀、寫、算）時(shí)代終結(jié)，嶄新的“3C”（關(guān)懷、關(guān)切、關(guān)聯(lián)，Care、Concern、Connection）時(shí)代已經(jīng)來(lái)臨。[9]教育信息化的新型教學(xué)過(guò)程觀包括“體驗(yàn)性”、“互動(dòng)性”、“建構(gòu)性”等要點(diǎn)。

（1）“體驗(yàn)性”強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)過(guò)程中的“體驗(yàn)”，正如千百年來(lái)多少教育家反復(fù)申明的，教育是經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)物。從知識(shí)管理的角度來(lái)看，當(dāng)前全世界興起的“研究性學(xué)習(xí)”、“創(chuàng)造性學(xué)習(xí)”、“協(xié)作學(xué)習(xí)”、“基于項(xiàng)目的學(xué)習(xí)”、“在做中學(xué)”等等，都是為了讓學(xué)習(xí)者獲得“隱性知識(shí)”，即“體驗(yàn)”。在學(xué)習(xí)生活中，讓學(xué)生獲得“隱性知識(shí)”比掌握“顯性知識(shí)”對(duì)學(xué)生一生的生存和發(fā)展更為重要。教學(xué)活動(dòng)作為師生生命歷程中的一個(gè)組成部分，其基本特征之一就是“體驗(yàn)性”。[15]

（2）“互動(dòng)性”強(qiáng)調(diào)信息化教學(xué)環(huán)境中教師與學(xué)生的雙邊互動(dòng)，認(rèn)為教學(xué)過(guò)程是一個(gè)充滿生命魅力的、可變化的、動(dòng)態(tài)演化的過(guò)程，如果沒(méi)有師生在一起的交互的教學(xué)活動(dòng)，教學(xué)活動(dòng)就缺乏人氣。現(xiàn)代信息技術(shù)使傳統(tǒng)意義上的師生之間的互動(dòng)性發(fā)生了新的變化，例如，遠(yuǎn)程教學(xué)、虛擬學(xué)習(xí)、人機(jī)學(xué)習(xí)系統(tǒng)、智能等等。但是，技術(shù)的應(yīng)用并未改變?nèi)伺c人之間互動(dòng)的本質(zhì)關(guān)系，只是借助于技術(shù)的外殼擴(kuò)展了互動(dòng)的時(shí)空、方式、符號(hào)而已?！盎ヂ?lián)網(wǎng)的本質(zhì)是人的互聯(lián)”。只有當(dāng)我們透過(guò)計(jì)算機(jī)、網(wǎng)絡(luò)等技術(shù)和機(jī)器看到了“人”的互動(dòng)性的本質(zhì)內(nèi)核時(shí)，我們才有可能從“生命”層次上來(lái)理解和設(shè)計(jì)以人為本的教育信息化環(huán)境，例如，網(wǎng)絡(luò)課程的設(shè)計(jì)與開發(fā)，數(shù)字化內(nèi)容資源建設(shè)等，都涉及到如何考慮和實(shí)現(xiàn)師生之間、教師之間、學(xué)習(xí)者之間的互動(dòng)。

“互動(dòng)性”認(rèn)為，教師的教學(xué)過(guò)程不是教“書”，而是人與人之間的交往，是將教學(xué)設(shè)計(jì)方案轉(zhuǎn)化為學(xué)生的生命活動(dòng)實(shí)踐的一個(gè)互動(dòng)、轉(zhuǎn)化和實(shí)現(xiàn)的過(guò)程。一個(gè)真正尊重學(xué)生和教師生命存在的課堂教學(xué)活動(dòng)，必然是關(guān)注學(xué)生成長(zhǎng)的多方面需求，要盡一切可能激發(fā)學(xué)生的主動(dòng)參與，師生在課堂教學(xué)活動(dòng)中都會(huì)煥發(fā)著生命活力。

（3）“建構(gòu)性”主張教育信息化環(huán)境中的建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀，認(rèn)為教育信息化不是把零碎的、不分巨細(xì)的內(nèi)容硬塞給學(xué)生，讓學(xué)生強(qiáng)化記憶，應(yīng)付考試。而是讓學(xué)生主動(dòng)探究，學(xué)習(xí)把握知識(shí)的內(nèi)在聯(lián)系，形成自己的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，從而培養(yǎng)一種終身學(xué)習(xí)的能力?！敖?gòu)性”觀點(diǎn)認(rèn)為，信息技術(shù)是學(xué)生學(xué)習(xí)活動(dòng)的認(rèn)知工具，信息技術(shù)可以作為課程學(xué)習(xí)內(nèi)容和學(xué)習(xí)資源的獲取工具、作為情境探究和發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)工具、作為協(xié)商學(xué)習(xí)和交流討論的通訊工具、作為知識(shí)建構(gòu)和創(chuàng)作實(shí)踐工具。[16]要充分利用信息技術(shù)作為學(xué)生高級(jí)思維訓(xùn)練工具，信息技術(shù)在教學(xué)中的應(yīng)用將從目前大家更多關(guān)注電腦、網(wǎng)絡(luò)、軟件、網(wǎng)上學(xué)習(xí)的操作模式等，發(fā)展到利用信息技術(shù)培養(yǎng)學(xué)生的高級(jí)思維能力，構(gòu)建知、情、意融合的高智慧學(xué)習(xí)體系。

（四）教育信息化的資源觀

資源觀認(rèn)為信息技術(shù)可以為學(xué)生學(xué)習(xí)提供無(wú)盡的資源，教育資源建設(shè)是教育信息化的關(guān)鍵，要充分利用各種信息資源促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)。教育資源的建設(shè)要從著眼于“物”的靜態(tài)的“庫(kù)”的建設(shè)思路，發(fā)展到著眼于“人”的動(dòng)態(tài)平臺(tái)建設(shè)思路。要從知識(shí)管理的思路研究資源的生產(chǎn)、流通、共享、標(biāo)準(zhǔn)化等問(wèn)題，而人力資源的開發(fā)和管理是教育信息化資源建設(shè)的核心。[15]

資源觀包括“多樣性”、“流動(dòng)生成性”、“共享性”三個(gè)要點(diǎn)。

（1）“多樣性”認(rèn)為沒(méi)有一種萬(wàn)能的媒體，各種媒體都有自己的長(zhǎng)處和短處，應(yīng)該綜合應(yīng)用，取長(zhǎng)補(bǔ)短。當(dāng)前，應(yīng)注意避免教育信息化熱潮中的誤區(qū)----忽視各種媒體的綜合應(yīng)用，“網(wǎng)絡(luò)至上論”。

（2）“流動(dòng)生成性”強(qiáng)調(diào)網(wǎng)絡(luò)資源建設(shè)要高度重視數(shù)字化教學(xué)內(nèi)容的建設(shè)，為學(xué)生和教師提供充足的學(xué)科教學(xué)內(nèi)容、數(shù)字化百科全書、數(shù)字化圖書館等等。更要重視動(dòng)態(tài)資源的建設(shè)，特別是人力資源的開發(fā)。目前，大家比較重視“資源庫(kù)”的建設(shè)（存放已開發(fā)好的素材、課件、積件、網(wǎng)上課程、教案、文章等產(chǎn)品供師生瀏覽下載使用），但僅有靜態(tài)的資源庫(kù)還不夠，因?yàn)檫@些已經(jīng)開發(fā)出來(lái)的資源只是人們“過(guò)去的”、“有限信息”的固化。由于人的生命活動(dòng)的發(fā)展性、豐富性、變化性、多樣性，靜態(tài)的“資源庫(kù)”不能充分滿足師生教學(xué)活動(dòng)的需要。例如，教師要想設(shè)計(jì)體現(xiàn)國(guó)家新課程標(biāo)準(zhǔn)的研究性學(xué)習(xí)教案時(shí)，常常會(huì)遇到這樣的情況：你需要的資料在庫(kù)里找不到，而庫(kù)里有的東西卻是你不需要的?！傲鲃?dòng)生成性”的資源觀提倡建設(shè)動(dòng)態(tài)的、有生命力的知識(shí)流動(dòng)和管理系統(tǒng)，以注意力流引導(dǎo)信息流、知識(shí)流，在師生的活動(dòng)中生成資源流。讓每一個(gè)網(wǎng)絡(luò)教育的參與者成為信息、知識(shí)和教育資源的建設(shè)者，將教育資源的建設(shè)與發(fā)展融入師生的生命活動(dòng)之中。

（3）“共享性”強(qiáng)調(diào)教育資源的共享，鼓勵(lì)師生在學(xué)習(xí)活動(dòng)中合作學(xué)習(xí)，頭腦風(fēng)暴，共享資源。認(rèn)為只有在合作與共享的過(guò)程中才能夠激發(fā)每一個(gè)參與者的想象和創(chuàng)造力，推動(dòng)教育資源像滾雪球似的增長(zhǎng)。

為了實(shí)現(xiàn)資源的共享，就必須要求教育資源建設(shè)遵循“可重組性”、“標(biāo)準(zhǔn)化”的原則，否則，資源的流通與共享會(huì)很不方便。

“共享性”還要求有相應(yīng)的政策法規(guī)，知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)、革新推廣措施等等。

（五）教育信息化的服務(wù)觀

網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來(lái)，學(xué)校教學(xué)活動(dòng)中教學(xué)信息的控制權(quán)將從集中方式演變?yōu)榉稚⒎绞健慕鹱炙Ｊ窖莼癁槠矫婺Ｊ?，教學(xué)活動(dòng)將從知識(shí)的傳授與接受為主，演化為學(xué)生的接受學(xué)習(xí)與自我建構(gòu)相結(jié)合的方式。因而，教育信息化的發(fā)展將是知識(shí)、技術(shù)、軟件等要素邊緣化，服務(wù)、教學(xué)、學(xué)生等要素中心化。

教育信息化服務(wù)的核心，是充分利用網(wǎng)絡(luò)和各類開放式服務(wù)系統(tǒng)為學(xué)習(xí)者提供學(xué)習(xí)生活的平臺(tái)，滿足學(xué)生和教師多方面精神生命活動(dòng)的需求。

教育信息化服務(wù)通過(guò)創(chuàng)造信息化的學(xué)習(xí)環(huán)境，包括硬件設(shè)施、數(shù)字化內(nèi)容、平臺(tái)、工具、教學(xué)活動(dòng)等多方面的服務(wù)，使學(xué)校和教師能夠充分利用現(xiàn)代信息技術(shù)，達(dá)到提高學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)、提高師生生命質(zhì)量的教育目標(biāo)。具體的教育信息化服務(wù)項(xiàng)目可以是多樣化的，例如：

提供教學(xué)資源的咨詢、定制、、配送等服務(wù)；

提供資源型學(xué)習(xí)環(huán)境（全球教學(xué)信息挖掘、流通、交流、存儲(chǔ)）；

提供研究型學(xué)習(xí)環(huán)境（學(xué)生進(jìn)行研究型學(xué)習(xí)的信息資源獲取、研究活動(dòng)的平臺(tái)、研究過(guò)程和結(jié)果的表達(dá)）；

提供協(xié)作學(xué)習(xí)的環(huán)境（學(xué)生-學(xué)生、學(xué)生-教師、學(xué)生-社會(huì)）；

提供校園文化的環(huán)境（班級(jí)、學(xué)校、地區(qū)、全球）；

提供教師的信息化教學(xué)設(shè)計(jì)培訓(xùn)；

……

教育信息化的服務(wù)觀包括“學(xué)生中心”、“按需服務(wù)”、“社會(huì)服務(wù)”三個(gè)主要方面。

（1）“學(xué)生中心”觀認(rèn)為，學(xué)生是教學(xué)活動(dòng)的主體，教育信息化的一切都是為了學(xué)生的生命活動(dòng)與發(fā)展，教育信息化服務(wù)的中心是學(xué)生。要尊重學(xué)生的身心特點(diǎn)，鼓勵(lì)和支持學(xué)生充分利用信息化環(huán)境學(xué)習(xí)和生活。

“學(xué)生中心”觀重視學(xué)生在教育信息化環(huán)境中的主體地位，學(xué)生不僅是教育信息化的用戶，更是教育信息化資源的建設(shè)者，是教育信息化的活的靈魂。主張每一個(gè)學(xué)生和教師都是教育信息化的參與者和建設(shè)者。正如美國(guó)教育技術(shù)首席執(zhí)行總裁論壇指出，“信息化的學(xué)習(xí)環(huán)境鼓勵(lì)教師和學(xué)生在教學(xué)活動(dòng)中成為數(shù)字化教學(xué)內(nèi)容的生產(chǎn)者?！?/p>

（2）“按需服務(wù)”觀主張充分尊重學(xué)習(xí)者個(gè)體生命的豐富性、差異性、發(fā)展性，為每一個(gè)學(xué)習(xí)者提供個(gè)性化服務(wù)。眾所周知，因材施教、按需學(xué)習(xí)，是人類教育的理想，“按需服務(wù)”要求根據(jù)個(gè)體的認(rèn)知水平、經(jīng)驗(yàn)背景、學(xué)習(xí)能力來(lái)提供符合個(gè)體特點(diǎn)又能滿足個(gè)體發(fā)展需要的學(xué)習(xí)計(jì)劃、學(xué)習(xí)資源、學(xué)習(xí)方式等等。教育信息化環(huán)境的建設(shè)，恰恰為這一夢(mèng)想變成現(xiàn)實(shí)提供了可能。從目前的條件來(lái)看，音頻點(diǎn)播(AOD，Audioon Demand)、視頻點(diǎn)播(VOD，Videoon Demand)、課件點(diǎn)播(COD，Coursewareon Demand)、教學(xué)定制(IOD，Instructionon Demand)等初步構(gòu)成了按需服務(wù)系統(tǒng)。可以預(yù)見，在21世紀(jì)的前半葉，隨著我國(guó)現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育體系的建設(shè)、基礎(chǔ)教育的國(guó)家、地方、校本三級(jí)資源體系的建設(shè)、高等教育的網(wǎng)絡(luò)教育體系的建設(shè)、社會(huì)信息化網(wǎng)絡(luò)的建設(shè)，一個(gè)按需服務(wù)（SOD，Serviceon Demand）、按需學(xué)習(xí)（LOD，Learningon Demand）的教育信息化環(huán)境將成為現(xiàn)實(shí)。到那時(shí)，將不存在年齡、地域、學(xué)習(xí)資源的限制，每一個(gè)人都能充分享受到教育信息化給我們帶來(lái)的益處，獲得滿足自身生存和發(fā)展需求的終身的和最好的教育，教育信息化將達(dá)到人類教育的崇高境界。

（3）“社會(huì)服務(wù)”觀認(rèn)為，教育信息化是整個(gè)社會(huì)現(xiàn)代化的一個(gè)組成部分，教育信息化環(huán)境的建設(shè)和學(xué)生的學(xué)習(xí)生活不僅僅是學(xué)校內(nèi)部的事情，主張教育信息化要全社會(huì)的關(guān)注，用大教育觀來(lái)看教育信息化。無(wú)論是網(wǎng)絡(luò)的建設(shè)、學(xué)習(xí)資源的開發(fā)、還是新型教學(xué)模式的改革，都需要家長(zhǎng)、社區(qū)、政府、公司、以及社會(huì)各界的關(guān)心和支持。教育信息化要走社會(huì)化的道路，鼓勵(lì)社會(huì)各方面的力量支持學(xué)校教育信息化。

四、教育信息化：建構(gòu)學(xué)生和教師的精神生命家園

縱觀全球教育信息化浪潮，世界上不同的國(guó)家和地區(qū)在教育中應(yīng)用信息技術(shù)大都經(jīng)歷了從關(guān)注硬件、關(guān)注資源、關(guān)注教學(xué)方式、到關(guān)注以人為本的生命環(huán)境的發(fā)展歷程?，F(xiàn)在我們上互聯(lián)網(wǎng)去漫游有關(guān)教育教學(xué)的網(wǎng)址，會(huì)發(fā)現(xiàn)，早期那種單純介紹學(xué)校情況的網(wǎng)頁(yè)已經(jīng)不多見，為教師和學(xué)生提供學(xué)習(xí)、生活需要的資源、環(huán)境已經(jīng)成為教育網(wǎng)站建設(shè)的主流。例如，

從100.com（世界上100個(gè)頂尖級(jí)網(wǎng)站介紹）可以進(jìn)入世界上100個(gè)優(yōu)秀的教育網(wǎng)站（Education），100個(gè)優(yōu)秀的兒童網(wǎng)站（Kids），在網(wǎng)站中瀏覽，你會(huì)感到生活的豐富多彩，從優(yōu)秀的教案到全球探險(xiǎn)、從生動(dòng)活潑的繪畫、音樂(lè)到遠(yuǎn)程教育成千上萬(wàn)的優(yōu)秀課程，你需要的一切應(yīng)有盡有，你未曾想到的也應(yīng)有盡有。

“北美之旅”（Journey North， learner. org/ jnorth）項(xiàng)目是一個(gè)基于互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境的學(xué)習(xí)探險(xiǎn)活動(dòng)，整個(gè)北美洲的學(xué)生參加追蹤野生動(dòng)物的遷徙與季節(jié)變化的全球研究。從1997年春天開始，直到2001年，已經(jīng)有四千多所學(xué)校和五萬(wàn)多名學(xué)生參加這項(xiàng)活動(dòng)。該活動(dòng)每年從撥鼠節(jié)（2月2日）開始，學(xué)生們跟隨著春天的腳步，從南往北在網(wǎng)絡(luò)上漫游北美大地，在教室里通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)隨時(shí)交流和刷新自己關(guān)于動(dòng)物遷徙和植物生長(zhǎng)的研究報(bào)告，利用計(jì)算機(jī)技術(shù)與全球的同學(xué)一起研究春天的變化。學(xué)生可以交互活動(dòng)、比較和研究大自然。同學(xué)們?cè)诰W(wǎng)上研究王蝶、郁金香花、知更鳥、禿鷹、海牛、灰鯨、潛鳥、金鶯鳥、蜂鳥、鹿、蝙蝠、青蛙等。幾種動(dòng)物的有趣的旅行將由衛(wèi)星進(jìn)行監(jiān)測(cè)，動(dòng)物所帶的發(fā)射機(jī)將它們遷徙的信息傳給衛(wèi)星，然后衛(wèi)星將這些信息通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)傳給教室，這些革命性的技術(shù)使學(xué)生富有興趣地從空中觀察動(dòng)物個(gè)體的遷徙。這在十年以前，還是人們不敢想象的神話故事。

“五彩童年”（Coloring4Kids，coloringpage.org）受到全世界的兒童的喜愛，該網(wǎng)站有無(wú)數(shù)可愛的動(dòng)畫、音樂(lè)、游戲、故事、手工、活動(dòng)等，與兒童一起度過(guò)愉快的時(shí)光，孩子們?cè)诳鞓?lè)的活動(dòng)中自然地學(xué)習(xí)了繪畫、音樂(lè)、識(shí)字、算術(shù)，增長(zhǎng)了智力，培育了對(duì)生活的興趣。筆者發(fā)現(xiàn)，就是成年人也會(huì)為它的童趣吸引，在這里，你會(huì)體會(huì)到什么是愉快教育、幸福童年、生命環(huán)境等等概念。由于其使用的兒童英語(yǔ)十分簡(jiǎn)單、生動(dòng)，目前國(guó)內(nèi)一些中小學(xué)開始以它為平臺(tái)開展英語(yǔ)教學(xué)改革試驗(yàn)，深受中小學(xué)生歡迎。

在100.com下，類似的兒童網(wǎng)站還有很多，如“動(dòng)物世界”（Animal and!，animaland.org）有許多有趣的故事、動(dòng)畫、游戲、指導(dǎo)，培養(yǎng)兒童熱愛動(dòng)物?！鞍疟韧尥蕖保˙arbie，barbie.com）是在線的芭比娃娃網(wǎng)站，孩子們可以與網(wǎng)上的芭比娃娃交互活動(dòng)，甚至設(shè)計(jì)和組合自己的芭比娃娃。

從EduCities.edu.tw可以進(jìn)入我國(guó)臺(tái)灣省的“亞卓鎮(zhèn)網(wǎng)絡(luò)教育城市”，這是以構(gòu)建學(xué)生學(xué)習(xí)生活平臺(tái)為基本理念的信息化服務(wù)環(huán)境，該網(wǎng)站設(shè)有全民學(xué)校（Edu Classes）、學(xué)習(xí)護(hù)照（Learning Passport）、亞卓社區(qū)（Community）等欄目，構(gòu)建以學(xué)校及班級(jí)為基礎(chǔ)的、多向合作學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)化社區(qū)。提供充分滿足每一個(gè)班級(jí)和學(xué)生需要的服務(wù)，其教育理想是：

人人成為終身主動(dòng)學(xué)習(xí)者。

使學(xué)生成為網(wǎng)絡(luò)時(shí)代健全的公民。

建設(shè)全球化網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)園地與生活社區(qū)。

有教無(wú)類、執(zhí)教無(wú)類。（人人可以成為學(xué)生、人人可以成為教師）

每一個(gè)學(xué)生和教師可以依照自己的需求來(lái)增減服務(wù)項(xiàng)目，可以加入自己的系統(tǒng)或教材，學(xué)生可以自己管理學(xué)習(xí)社區(qū)。

篇3

我們理解生命教育就是培養(yǎng)、發(fā)展、提升生命認(rèn)識(shí)、生命情感、生命意志和生命行為亦即生命意識(shí)水平和價(jià)值的教育。

基于對(duì)生命教育內(nèi)涵的理解，學(xué)校圍繞以“生命潤(rùn)澤生命，讓師生生命健康成長(zhǎng)”的辦學(xué)目標(biāo)和“勤奮、求實(shí)、文明、健美”的校訓(xùn)，堅(jiān)持以“生命教育”為辦學(xué)特色，努力營(yíng)造“勤學(xué)守紀(jì)、博學(xué)進(jìn)取”的校風(fēng)，注重“尊重個(gè)性―快樂(lè)學(xué)習(xí)，培養(yǎng)特長(zhǎng)―健康成長(zhǎng)，主動(dòng)發(fā)展―幸福生活”育人目標(biāo)的達(dá)成，構(gòu)筑“生命和諧，幸福成長(zhǎng)”的辦學(xué)格局，提煉學(xué)?！扒笳媲髮?shí)，向善向正”的辦學(xué)思想。

求真求實(shí)：“真”就是存真心、講真話、做真事?！按嬲嫘摹保簩?duì)學(xué)習(xí)、對(duì)家人、對(duì)同學(xué)、對(duì)老師心存真誠(chéng)的心，就是愛心、善心、慈悲心；“講真話”：就是講出來(lái)的話不虛假，不騙人，不說(shuō)別人壞話，更不會(huì)用言語(yǔ)傷人。真話就是講真誠(chéng)的話，關(guān)心的話，真實(shí)的話?！白稣媸隆保壕褪钦J(rèn)認(rèn)真真做事，學(xué)習(xí)不馬虎，干事不應(yīng)付，把每一件事情（包括學(xué)習(xí)）盡心做好。這樣才能達(dá)到“求真求實(shí)”。

向善向正：“善”就是善良、友善；“正”就是正直、誠(chéng)信。我們學(xué)習(xí)、做事、對(duì)人都要有善心，有愛心，希望別人好，希望大家都好?！吧屏肌⒄薄倍际亲鋈说暮闷焚|(zhì)（文品即人品）

二、生命教育辦學(xué)思想實(shí)踐的內(nèi)容

教育是用生命感動(dòng)生命，用心靈澆灌心靈，用心態(tài)感染心態(tài)的職業(yè)，只要我們善于運(yùn)用柔性管理，人的矛盾就能夠迎刃而解，實(shí)施人本柔性管理，能有效創(chuàng)設(shè)民主、和諧、愉悅的氛圍，促進(jìn)學(xué)校的和諧發(fā)展。

首先，要為教師構(gòu)建展示自身特長(zhǎng)的舞臺(tái)。通過(guò)各種活動(dòng)，如教育教學(xué)研討、師生同臺(tái)演出等等，充分讓教師展示才華，樹立教師榜樣作用，讓教師成為學(xué)生的偶像，更有助于樹立教師的自信心，激發(fā)教師的創(chuàng)造力。沒(méi)有教師的特長(zhǎng)，也就沒(méi)有學(xué)生的特色；沒(méi)有教師的創(chuàng)造性，就沒(méi)有學(xué)生創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的提高。

其次，要為教師營(yíng)建自由的學(xué)術(shù)氛圍。教學(xué)有法但無(wú)定法，這就要讓教師增強(qiáng)研究意識(shí)，提倡。學(xué)校要為教師提供深入探究、各抒己見、暢所欲言的氛圍與機(jī)會(huì)，滿足教師的創(chuàng)造欲、成功欲，使每個(gè)教師的優(yōu)點(diǎn)都成為閃光的亮點(diǎn)。

再次，采用民主化決策。學(xué)校充分發(fā)揮教職工的作用，創(chuàng)造機(jī)會(huì)讓教職工獨(dú)立自主地自由發(fā)表意見和建議，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行綜合分析，擇善而行，由此而形成的決策，是柔性管理的重要決策。此外，柔性管理思想也要滲透到學(xué)校分配體制、人事體制改革等方面，滲透到學(xué)校管理各個(gè)方面。柔性管理有利于學(xué)校內(nèi)部形成集體主義和相互協(xié)作的精神。“以人為本，以章治?！薄＜润w現(xiàn)了情感投入的柔性管理，又體現(xiàn)了制度管人的剛性管理，它是一種剛?cè)嵯酀?jì)的管理思想。實(shí)踐證明，二者相輔相成，不可偏離。

三、生命教育辦學(xué)思想的核心價(jià)值引領(lǐng)學(xué)校發(fā)展

生命教育核心價(jià)值是引領(lǐng)學(xué)校文化自主發(fā)展的靈魂和動(dòng)力。學(xué)校文化一旦被凝練出來(lái)，就會(huì)發(fā)揮引導(dǎo)、規(guī)范、激勵(lì)學(xué)校主體的重要作用。

生命教育核心價(jià)值是整體教育價(jià)值體系中居于核心地位、發(fā)揮主導(dǎo)作用，決定教育價(jià)值的基本特征和基本方向，包括辦學(xué)與教育的指導(dǎo)思想、學(xué)校主體追求生命質(zhì)量和全面發(fā)展的共同理想。辦學(xué)思想“求真求實(shí) 向善向正”的教育核心價(jià)值應(yīng)指導(dǎo)和引領(lǐng)“生命和諧”的學(xué)校文化建設(shè)。

篇4

摘要:提倡和開展素質(zhì)教育以來(lái),至今也有十余載,收效頗豐。但在這十余載的過(guò)程中,新聞媒體報(bào)道出諸多青少年自殺的信息反應(yīng)出了大多數(shù)學(xué)校和教育部門在進(jìn)行素質(zhì)教育的同時(shí)卻忽視了對(duì)學(xué)生進(jìn)行生命教育的認(rèn)識(shí)和重視。每每看到或聽到這些報(bào)道,無(wú)不令人痛心疾首。為此,如果能更好地將生命教育與素質(zhì)教育相結(jié)合,共同促進(jìn)學(xué)生的健康成長(zhǎng),那對(duì)于社會(huì),對(duì)于國(guó)家,乃至一個(gè)小家庭來(lái)說(shuō),都將會(huì)是非常有利的。這也正是本文所要與大家共同探討,在此拋磚引玉,是希望有更多的專家學(xué)者、教育部門能更多地參與到學(xué)生的生命教育中來(lái),讓社會(huì)和國(guó)家更加安定、和諧。

關(guān)鍵詞:生命教育;素質(zhì)教育;問(wèn)題;建議

素質(zhì)教育自開展以來(lái)就是以提高所有學(xué)生的素質(zhì)為宗旨,以直接促進(jìn)人的發(fā)展本身或通過(guò)人的發(fā)展直接促進(jìn)社會(huì)發(fā)展本身等為目的的,而不是以獲取考分為目的,這正以生命教育所提倡的促進(jìn)學(xué)生心理、生理、社會(huì)、靈性等全面發(fā)展是不謀而合的。為此探討如何更好地將生命教育與素質(zhì)教育有效地融合是很有必要的。

一、生命教育的內(nèi)涵及特征

目前,已有相當(dāng)一部分學(xué)校開始對(duì)學(xué)生進(jìn)行生命教育,開展相關(guān)的生命教育課程,這是一件可喜的事情。同時(shí),隨著生命教育的開展,越來(lái)越多的人們開始總結(jié)和分析生命教育的本質(zhì)和內(nèi)涵,由此也產(chǎn)生了不同的認(rèn)識(shí)。在教學(xué)實(shí)踐中,本文認(rèn)為,生命教育主要是使學(xué)生認(rèn)識(shí)人類自然生命、精神生命和社會(huì)生命的存在和發(fā)展規(guī)律,讓學(xué)生認(rèn)識(shí)個(gè)體的自我生命和他人的生命,對(duì)他人的生命抱珍惜和尊重的態(tài)度,讓學(xué)生正確認(rèn)識(shí)生命的生老病死過(guò)程,讓學(xué)生不但認(rèn)識(shí)人的生命存在和發(fā)展規(guī)律,而且認(rèn)識(shí)自然界其他物種的生命存在和發(fā)展規(guī)律,樹立正確的生命觀;使學(xué)生在人格上獲得全面發(fā)展。這是一種基于人的生命,通過(guò)人的生命,促進(jìn)改革生命的發(fā)展,提升生命質(zhì)量的教育。簡(jiǎn)單地說(shuō),生命教育的本質(zhì)在于尊重生命,生命就是生命教育的核心?，F(xiàn)今的教育不能重蹈無(wú)視生命、無(wú)視生命的價(jià)值的覆轍,而必須思考教育與生命的關(guān)系,即:生命是教育之本,是教育的內(nèi)核,是教育安身立命的依據(jù),教育是因?yàn)槿说纳嬖凇?/p>

生命于我們猶如剎那的煙花,一閃即逝。為此,我們?cè)谔接懮逃畷r(shí),首先要抓住生命教育的特征,才能真正地把生命教育進(jìn)行到底,讓生命之花綻放得更加燦爛,更加永久。生命教育的主要特征體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:第一,敬畏生命。生命教育,敬畏生命是第一要義。這也是生命教育的主要特征,它首先必須尊重生命、珍視和保護(hù)生命;其次是必須活出意義和價(jià)值,即體悟價(jià)值和智慧人生;第二,尊重和解放兒童。在教學(xué)過(guò)程中,我們既要把學(xué)生當(dāng)“人”看,尊重人的特性,又要把學(xué)生當(dāng)“學(xué)生”看,承認(rèn)學(xué)生的獨(dú)特價(jià)值;第三,融入生活。在生命的發(fā)展歷程中,必須讓生命真正融入和參與到生活中來(lái)。因?yàn)樯畈攀俏覀兩拇嬖诜绞?。杜威曾?jīng)說(shuō)過(guò):“教育即生活?！?為此,我們要求教育要回歸生活,要融入生活,實(shí)現(xiàn)教育與生活的融合;第四,充滿人文關(guān)懷。生命教育過(guò)程就是人與人之間情感的交流過(guò)程,它需要的是尊重、關(guān)懷、激勵(lì)、寬容、平等。

二、中專職業(yè)學(xué)校生命教育現(xiàn)狀及存在的問(wèn)題

放眼我國(guó)國(guó)內(nèi)的中職學(xué)校,雖然大多數(shù)已對(duì)學(xué)生開展了生命教育,但屢屢發(fā)生的青少年自殺和摧殘生命的事件表明學(xué)校對(duì)此在一定程度仍缺乏足夠的重視,大多數(shù)仍存在于形式上。以我們中職學(xué)校為例,具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:

第一,大多數(shù)中職學(xué)校雖已設(shè)置了相關(guān)課程,但教學(xué)方式和教學(xué)內(nèi)容仍相對(duì)單一。目前仍有相當(dāng)一部分中職學(xué)校由于缺乏對(duì)生命教育的重視,往往限于開次講座或與一年級(jí)的德育課程合并上,不增加任何學(xué)時(shí)。這一課程的教師也極具缺乏,或者說(shuō)教師自身也缺乏對(duì)生命教育的真正認(rèn)識(shí),缺乏這方面的專業(yè)素質(zhì)。

第二,缺乏專業(yè)教師及對(duì)生命教育的認(rèn)識(shí)。時(shí)下對(duì)于生命教育而言,其實(shí)并不只限于學(xué)生缺乏,作為師者的我們?cè)谄綍r(shí)工作和生活中也缺乏對(duì)生命進(jìn)行思考和沉淀,對(duì)生命的認(rèn)識(shí)也

大多只停留在表面上,不曾過(guò)深地去探索。其實(shí)生命就像宇宙,有著太多我們所未知的奧秘,需要我們?nèi)ネ诰蚝驼J(rèn)識(shí),去思考和探索。

第三,生命教育課程太膚淺化和知識(shí)化,無(wú)利于學(xué)生生命品質(zhì)的提升,也忽略了學(xué)生積極情感和態(tài)度的養(yǎng)成。由于缺乏對(duì)生命教育的認(rèn)識(shí),因此在教學(xué)過(guò)程中,學(xué)校只是開展了相關(guān)的安全教育、青春期教育等幫助學(xué)生習(xí)得交通法規(guī)、救生知識(shí)和青春期知識(shí)等,卻缺乏了生命教育過(guò)程還應(yīng)傳遞給學(xué)生人文關(guān)懷和積極情感的滲透。這種只靠生命教育的習(xí)得是無(wú)法真正地幫助學(xué)生對(duì)生命進(jìn)行感悟、體驗(yàn)以及積極態(tài)度的養(yǎng)成,難以使學(xué)生認(rèn)知生命的美好,難為培育學(xué)生對(duì)生活的熱愛,對(duì)未來(lái)的憧憬,對(duì)自身及家庭、社會(huì),乃至國(guó)家的責(zé)任。當(dāng)遇到問(wèn)題時(shí),只會(huì)采取消極的想法和辦法來(lái)解決問(wèn)題,甚至摧殘自己或他人的生命。

第四,由于過(guò)多的注重功利,致使許多學(xué)校對(duì)于生命教育更多的是重在形式化。這些都無(wú)法真正觸及生命教育的核心和本質(zhì),無(wú)法提升人的幸福感和生命質(zhì)量。當(dāng)前仍有相當(dāng)一部分學(xué)校為了迎合外在的評(píng)價(jià),對(duì)于生命教育過(guò)多則是在形式上翻新花樣,而對(duì)于生命教育內(nèi)容的空洞和膚淺視而不見,忽視了學(xué)生的主體性和個(gè)別性。這

樣的教學(xué)效果當(dāng)然也是不盡如人意的。

三、積極有效地開展生命教育推進(jìn)素質(zhì)教育

在實(shí)施生命教育的過(guò)程中,我們首先要認(rèn)識(shí)到,生命是生命教育的核心所在,讓學(xué)生們認(rèn)識(shí)到生命的重要性,讓他們懂得尊重生命、認(rèn)識(shí)生命,珍惜生命。其次是要讓學(xué)生們學(xué)到生命存在和發(fā)展所需要的知識(shí)和技能主動(dòng)、積極地去豐富自己的生命涵養(yǎng),對(duì)未來(lái)充滿信心,對(duì)自己、家庭和社會(huì)建立起應(yīng)有的責(zé)任心和責(zé)任感,努力學(xué)習(xí),艱苦奮斗,把自己培養(yǎng)成對(duì)國(guó)家和社會(huì)有用的人。具體的途徑有:

1.開設(shè)生命教育課程

在實(shí)踐教學(xué)中,獨(dú)立設(shè)置生命教育課是學(xué)校實(shí)施生命教育的最基本和有效的途徑。課程應(yīng)以如何豐富和發(fā)展人的生命為起點(diǎn),努力增強(qiáng)學(xué)習(xí)過(guò)程的生命內(nèi)涵。把學(xué)生看作是一個(gè)完整意義的生命,從人的整體發(fā)展出發(fā),綜合考慮學(xué)生多方面發(fā)展的需要,成為一個(gè)知、情、意、行全面和諧發(fā)展的人。

2.重視生命教育,提升相關(guān)專業(yè)知識(shí)和素質(zhì)

這一點(diǎn)適用于所有的家長(zhǎng)、教師和學(xué)生。對(duì)于學(xué)生的生命教育,并不是家長(zhǎng)或教師,或?qū)W生的事情,生命教育能否有效實(shí)施,是需要家長(zhǎng)和教師,還有學(xué)生一起共同努力的。共同對(duì)生命的意義和價(jià)值等重新審視,對(duì)生命教育進(jìn)行深層次的探索,在探索中分析和總結(jié)生命的意義和價(jià)值。作為師者的我們,則更主動(dòng)積極地提升自身的專業(yè)知識(shí)和素質(zhì),對(duì)生命教育有著新的認(rèn)識(shí),才能將素質(zhì)教育、生命教育進(jìn)行到底,更好地傳授給我們的學(xué)生。這是我們師者的職責(zé)和義務(wù)。

3.在生命教育內(nèi)容上下功夫

教育的對(duì)象是有生命的人,教育應(yīng)該在尊重生命的基礎(chǔ)上充分考慮個(gè)體生命的獨(dú)特性,而生命的獨(dú)特性如果不為教育所尊重,那么生命的自我發(fā)展必然受到限制,最后使每個(gè)生命都因沒(méi)有自我獨(dú)特性而失去其存在的意義與價(jià)值。因此,學(xué)校在生命教育內(nèi)容上,可以在教材上下功夫,教材則應(yīng)針對(duì)中專職業(yè)學(xué)生的特點(diǎn)編寫教材,這樣教學(xué)內(nèi)容就會(huì)比較有針對(duì)性,提高教學(xué)效果;或者可以綜合現(xiàn)有的教育資源,采取多元教學(xué)方式,動(dòng)員學(xué)校教師全員參與、學(xué)校與家庭、社會(huì)協(xié)同,共同關(guān)心關(guān)注學(xué)生的成長(zhǎng)。

4.在各個(gè)學(xué)科上進(jìn)行全方位綜合滲透

在當(dāng)前的教育形勢(shì)及新課改的背景下,本文認(rèn)為生命教育最好的實(shí)施方法是在各學(xué)科上進(jìn)行全方位的綜合滲透,以提升生命價(jià)值來(lái)推進(jìn)素質(zhì)教育。而對(duì)于學(xué)生實(shí)施的“生命教育”,則應(yīng)根據(jù)學(xué)生在中職階段的生命價(jià)值和成長(zhǎng)特點(diǎn)出發(fā),在各個(gè)學(xué)科中進(jìn)行有效的滲透。“生命教育”,不僅僅只是生命教育課程教師的職責(zé),這也是我們作為教師應(yīng)盡的責(zé)任,不論我們所教授的是什么專業(yè),我們都有責(zé)任對(duì)學(xué)生進(jìn)行生命教育,教會(huì)他們?nèi)绾稳プ鹬睾驼湎?如何去認(rèn)識(shí)生命,讓學(xué)生在生理、心理和倫理上得到和諧的人格教育,提升生命價(jià)值,以提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。

結(jié)語(yǔ)

時(shí)至今日,“以人為本,重視學(xué)生的主體地位,提高學(xué)生的綜合素質(zhì)”已有了很大的改善,教師和學(xué)校、教育部門等也基本上從思想上有了重新的認(rèn)識(shí)。為此,我們也希望,能有更多的人來(lái)關(guān)心孩子們的“生命教育”,讓他們對(duì)生命有著充分的認(rèn)識(shí),幫助他們發(fā)現(xiàn)生命的美好,尊重、珍惜和善待生命,并對(duì)他們進(jìn)行人文精神與科學(xué)精神的培育,幫助孩子們健康快樂(lè)地成長(zhǎng),為我們家庭、社會(huì),乃至國(guó)家的和諧與發(fā)展盡一份心,盡一份力!

作者簡(jiǎn)介:胡梅,女(1963),(彝族),云南省昆明市人,云南省水利水電學(xué)?；A(chǔ)部講師,法學(xué)學(xué)士學(xué)位。1986年7月于云南民族大學(xué)法律專業(yè)畢業(yè)分配到學(xué)校從事德育課教學(xué)工作至今,主要從事中職德育教學(xué)研究。

參考文獻(xiàn):

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[2] 劉長(zhǎng)城.生命教育的內(nèi)容與實(shí)施策略芻議[J].當(dāng)代教育科學(xué).2009.10

篇5

關(guān)鍵詞：大一學(xué)生 生命教育 課程內(nèi)容 活動(dòng)課

G641

一、生命教育的核心理念

（一）生死一體，生命教育的認(rèn)知起點(diǎn)

生與死是生命的起點(diǎn)和終點(diǎn)，關(guān)于生死的態(tài)度決定一個(gè)人如何對(duì)待生命。生與死，是人生命過(guò)程的兩個(gè)必然階段和環(huán)節(jié)，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。故而，生命個(gè)體總是聯(lián)系人的生死區(qū)間去考慮和處理問(wèn)題。生命教育與個(gè)體生命之間是一種相互依賴、相互支撐、相互促進(jìn)的關(guān)系。作為個(gè)體的人，想要提升自己生命的精神向度，克服生命的無(wú)益感和死亡的可怖性，有賴于生命教育對(duì)人的啟發(fā)和引導(dǎo)；而生命教育要完成自己的使命，也必須對(duì)個(gè)體的生命與死亡作出合乎情理的解讀。生死一體的理念是生命個(gè)體日常行為的全部動(dòng)力，也是生命教育的主旋律。

（二）向死而生，生命教育的過(guò)程規(guī)則

向死而生，意即人從出生開始即走向死亡，人都有生理上的終點(diǎn)。只要人活著，就不得不面臨在劫難逃的死亡，而死亡也一直在我們的^腦中，這并不因年齡而有差別。這種與生俱來(lái)的基本事實(shí)也在一定程度上塑造來(lái)生命教育的發(fā)展路徑，即引導(dǎo)學(xué)生追求一種“向死而生”的人生智慧和勇氣。

向死而生意味著生命的開放性、不確定性。 “人必須獨(dú)自地完善他自己” ，自主地籌劃、選擇和確立人生道路，促進(jìn)自我發(fā)展。因此，生命教育必須體現(xiàn)生命自主性，關(guān)注個(gè)體生命的存在，關(guān)注個(gè)體外在的顯露行為和紉的情感流露。這就要求學(xué)生在教育過(guò)程中樹立明確的“本真生存”意識(shí)，自覺、主動(dòng)地按照這種標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范自己地生活。生命的緊迫性和不可逆性要求人人皆需勇敢擔(dān)負(fù)面對(duì)死亡的終極責(zé)任，與死亡恐懼和解，真正獲得生命的榮耀與死亡的尊嚴(yán)。

（三）超越生死，生命教育的終極目標(biāo)

帕斯卡爾說(shuō)，人只是一顆蘆葦，自然界最脆弱的，但是一顆運(yùn)用思想的蘆葦。這段話指出人不同于自然界其他生命體的特點(diǎn)即在于人的思想性，也說(shuō)明人具有自在的自然生命的特征，也具有自為的超生命的特性。作為有思想性這一特殊的有意識(shí)的生命存在，人會(huì)不斷地尋求對(duì)于存在的無(wú)限超越，在這種追求里賦予生死以永恒的價(jià)值和無(wú)限的意義。從這個(gè)過(guò)程來(lái)看，生死是現(xiàn)實(shí)的，但人卻要在對(duì)未來(lái)的追求中不斷否定現(xiàn)實(shí)，從而超越生死。這種超越生死的精神境界，充分體現(xiàn)了生命教育的終極目標(biāo)與價(jià)值追求。

二、開展生命教育課程的要求

（一）師資要求：以生命影響生命

教育是一項(xiàng)基于師生關(guān)系互動(dòng)而成的活動(dòng)，生命教育的影響必須由教育者通過(guò)教育實(shí)踐活動(dòng)來(lái)完成，教師在教育過(guò)程中起著至關(guān)重要的引導(dǎo)作用。因此，教師的生命質(zhì)量影響著生命教育活動(dòng)的質(zhì)量。首先，教師必須具有自愛反省的生命關(guān)懷。反省是指教師必須保持自我重新認(rèn)識(shí)的意識(shí)，可以自覺地修正自己的生存狀態(tài)。其次，教師必須是具有豐富的生命專業(yè)知識(shí)。生命教育課程教學(xué)是一個(gè)復(fù)雜而綜合的課程，它對(duì)教師的專業(yè)水平提出很高的要求。從事生命教育活動(dòng)的教師可能不會(huì)精通所有涉及到的專業(yè)，但必須在自己所擅長(zhǎng)的專業(yè)領(lǐng)域內(nèi)圍繞生命教育的核心理念發(fā)展出自己對(duì)于生命教育的理解和觀點(diǎn)體系。一個(gè)教師對(duì)于生命教育的專業(yè)知識(shí)水平?jīng)Q定了他在生命教育活動(dòng)中帶領(lǐng)學(xué)生探索自身生命的深度和廣度。

（二）課堂建構(gòu)：滲透教育與師生參與

生命教育的課程類型主要是采用滲透式課程，將生命教育的基本內(nèi)容融入到相關(guān)學(xué)科之中，在日常的教育教學(xué)活動(dòng)中貫穿生命教育活動(dòng)。滲透式課程有助于學(xué)生從不同角度了解和掌握生命教育理念，并于系統(tǒng)和整體中尋找差異，進(jìn)而以個(gè)性化的方式思考生死問(wèn)題，并且滲透式課程也為不同課程之間搭建溝通與合作的橋梁。生命教育課程的課堂組織形式根據(jù)一定的教學(xué)理論而構(gòu)建，結(jié)構(gòu)相對(duì)穩(wěn)定且比較具體、多樣，這樣使得每一次生命教育課程成為師生共享的獨(dú)一無(wú)二的精彩旅程。師生共同參與到課堂中，擺脫傳統(tǒng)課程中教師單獨(dú)講課形式，可以保證課堂呈現(xiàn)輕松愉悅地氛圍，可以促進(jìn)師生關(guān)系和諧發(fā)展，可以促進(jìn)學(xué)生對(duì)知識(shí)地吸收，可以有效促進(jìn)生命教育效果的達(dá)成。

（三）內(nèi)容編排：回歸生活與促進(jìn)成長(zhǎng)

生命教育內(nèi)容應(yīng)回歸生活，課程內(nèi)容的選編應(yīng)在學(xué)生的日常生活以及經(jīng)驗(yàn)中取材，突出課程的生活因素，注重體現(xiàn)學(xué)生生活世界的整體性：現(xiàn)實(shí)生活、理想生活以及可能生活。同時(shí)，課程內(nèi)容應(yīng)符合學(xué)生的年齡特點(diǎn)，滿足他們的興趣和需要。興趣是決定學(xué)習(xí)成敗的重要因素之一，而需要?jiǎng)t是產(chǎn)生興趣的源泉。生命教育課程在于啟發(fā)學(xué)生對(duì)生活的美好愿望，提高學(xué)生生活質(zhì)量，故而其內(nèi)容的選編在符合學(xué)生年齡特點(diǎn)的前提下，擴(kuò)展到生活的各個(gè)層面，最大化滿足學(xué)生。生命教育的效果不只是著眼于當(dāng)下，更要著眼于學(xué)生的終身發(fā)展。生命教育課程內(nèi)容既要包括學(xué)生當(dāng)下需要基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能，也要包括學(xué)生以后繼續(xù)學(xué)習(xí)所必需的技能和能力，這樣才能達(dá)到促進(jìn)成長(zhǎng)的作用。

三、基于活動(dòng)課開展生命教育的探索

（一）現(xiàn)實(shí)狀況分析

1.大一學(xué)生年齡集中在17-19歲，這是青春期中期。青春期是動(dòng)蕩不安的年紀(jì)，學(xué)生還沒(méi)有穩(wěn)定的三觀，對(duì)外界充滿好奇和求知欲，顯得勇敢無(wú)畏，以為自己無(wú)所不能，又會(huì)因?yàn)樵庥龅降拇煺?，比如考試失敗、戀愛失敗等而不斷否定自己、輕視自己，青春期學(xué)生的特點(diǎn)可以矛盾二字簡(jiǎn)要概括之。在以往教育的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，青年人對(duì)自身、對(duì)人際關(guān)系、對(duì)生命本身的價(jià)值開始探索。開展生命教育課程可以幫助青年人從現(xiàn)實(shí)生活中出發(fā)，從生活體驗(yàn)中汲取經(jīng)驗(yàn)，形成從自身而成、穩(wěn)定的三觀。

2.大一學(xué)生經(jīng)歷著從高中生到大學(xué)生的轉(zhuǎn)變，這種身份的轉(zhuǎn)變是一種深刻而復(fù)雜的轉(zhuǎn)變。大一學(xué)生面臨著校園環(huán)境的變化、教育教學(xué)的變化、老師同學(xué)的變化、生活習(xí)慣的變化。這些從校園環(huán)境到人際關(guān)系、從教學(xué)方法到學(xué)習(xí)模式的變化交織在一起使得剛邁入大學(xué)的青年人背負(fù)成長(zhǎng)的壓力，需要調(diào)動(dòng)自身更多能量來(lái)適應(yīng)這種轉(zhuǎn)變。這種適應(yīng)過(guò)程在本質(zhì)來(lái)說(shuō)是青年人發(fā)現(xiàn)自我、探索外界、溝通他人的生命歷程。開展生命教育課程可以幫助大一學(xué)生更好地適應(yīng)大學(xué)生活，發(fā)現(xiàn)自身的力量應(yīng)對(duì)周圍的變化。

3.我校學(xué)生在大一期間開設(shè)活動(dòng)課，其目的在于為師生溝通提供平臺(tái)，增進(jìn)師生情感交流，為班級(jí)活動(dòng)提供場(chǎng)所，培養(yǎng)學(xué)生團(tuán)體合作精神和集體榮譽(yù)感，通過(guò)集體或團(tuán)體活動(dòng)啟發(fā)個(gè)體成長(zhǎng)意識(shí)，幫助學(xué)生適應(yīng)大學(xué)生活。目前，活動(dòng)課主要形式是主題授課形式，以輔導(dǎo)員為單位進(jìn)行授課，人數(shù)在100-150之間，少數(shù)班級(jí)人數(shù)控制50人左右，人數(shù)眾多是活動(dòng)課順利進(jìn)行所面臨的挑戰(zhàn)。在內(nèi)容主要是完成學(xué)生事務(wù)工作，比如學(xué)生手冊(cè)考試、學(xué)生檔案收取、各類通知等，另外一些專題講座比如邀請(qǐng)高年級(jí)同學(xué)所進(jìn)行的講座受主講人本身的素質(zhì)、講座內(nèi)容限制，活動(dòng)課對(duì)于學(xué)生的吸引力不高。將生命教育課程引入活動(dòng)課中，有利于豐富活動(dòng)課主題和形式，以促進(jìn)活動(dòng)課有效開展，達(dá)到課程目的。

（二）大一學(xué)生生命教育課程設(shè)計(jì)

每一學(xué)年有三學(xué)期，每一學(xué)期安排12周時(shí)間，從第9周開始進(jìn)入復(fù)習(xí)周，前8周為大一學(xué)生開設(shè)活動(dòng)課，目前活動(dòng)課沒(méi)有學(xué)分，活動(dòng)課沒(méi)有固定內(nèi)容或主題，主要由授課的輔導(dǎo)員決定活動(dòng)課的內(nèi)容和形式。經(jīng)過(guò)對(duì)生命教育的梳理和活動(dòng)課開設(shè)情況的了解，筆者認(rèn)為可以在活動(dòng)課時(shí)間內(nèi)開設(shè)生命教育課程，幫助學(xué)生適應(yīng)大學(xué)生活，豐富活動(dòng)課內(nèi)容和形式。

在實(shí)踐過(guò)程中，筆者認(rèn)為可以為活動(dòng)課設(shè)置一定的學(xué)分以激勵(lì)學(xué)生的上課積極性。在課程教學(xué)的實(shí)施過(guò)程中要注意知識(shí)傳授與情感關(guān)懷相結(jié)合、課堂教學(xué)與實(shí)踐活動(dòng)相結(jié)合。生命教育課程本身是開放性、互動(dòng)性n程，任課老師可以根據(jù)課堂內(nèi)容采取多種多樣的教學(xué)方法，力圖將生命教育主題生動(dòng)展現(xiàn)給學(xué)生，在教學(xué)互動(dòng)過(guò)程中達(dá)到師生靈魂相遇、相互滋養(yǎng)的目的。課程考核的方式可以采用課堂參與討論、實(shí)踐報(bào)告、學(xué)年結(jié)束綜合心得報(bào)告相結(jié)合的考評(píng)方式。評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)可以設(shè)置為平時(shí)課堂及實(shí)習(xí)30%；實(shí)踐報(bào)告30%；學(xué)年綜合心得報(bào)告40%，對(duì)學(xué)生進(jìn)行綜合打分。

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篇6

一、“三生教育”的內(nèi)涵及關(guān)系

從根本上來(lái)說(shuō)，“三生教育”就是要培養(yǎng)學(xué)生的生命意識(shí)，提高其生存能力，豐富其生活知識(shí)，使其最終實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展的教育。從本質(zhì)上來(lái)看，它的最終目標(biāo)是促進(jìn)人的全面發(fā)展，提高人的綜合素質(zhì)。從內(nèi)容上來(lái)講，“三生教育”中，生命教育、生存教育和生活教育密不可分，相輔相成，是一個(gè)有機(jī)的整體。其中，生存教育是前提，生活教育是保障，生命教育是核心。也就是說(shuō)，通過(guò)生存教育使學(xué)生提高生存能力，掌握生存規(guī)律，為其全面發(fā)展提供必備的前提條件；通過(guò)生活教育養(yǎng)成良好的生活性情，完善學(xué)生的生活情趣，為其完滿生活打好基礎(chǔ)，為其全面發(fā)展做好保障；通過(guò)生命教育促使學(xué)生積極、主動(dòng)關(guān)愛生命、發(fā)展生命，提升生命質(zhì)量，實(shí)現(xiàn)生命的意義和價(jià)值，生命教育應(yīng)當(dāng)貫徹始終，它既是“三生教育”的初衷也是其最終目標(biāo)，是人之全面發(fā)展的核心內(nèi)容。

二、從“三生教育”看當(dāng)前我國(guó)成人教育價(jià)值取向存在的問(wèn)題

在“三生教育”觀照下，當(dāng)前我國(guó)成人教育的價(jià)值取向存在著過(guò)分偏重社會(huì)需求，對(duì)人本身的發(fā)展重視不夠的問(wèn)題。杜以德先生曾指出：縱觀現(xiàn)代成人教育發(fā)展的歷程，基本上是以促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展為中心的。在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期中，成人教育由于過(guò)分關(guān)注社會(huì)的發(fā)展使人之發(fā)展社會(huì)化，導(dǎo)致了對(duì)人的發(fā)展的冷落和偏移。成人教育作為社會(huì)發(fā)展的有力支柱，為社會(huì)服務(wù)本無(wú)可厚非，但實(shí)際情況是，成人教育過(guò)分偏重社會(huì)需求，成人教育領(lǐng)域?qū)嵱霉髁x盛行，人文精神水平下降，成人教育的價(jià)值取向出現(xiàn)對(duì)人本身的發(fā)展重視不夠的問(wèn)題和現(xiàn)象。具體表現(xiàn)為：生存教育的目標(biāo)和內(nèi)容單一化，生活教育偏于物質(zhì)化，生命教育幾近缺失化。

(一)生存教育單一化

生存教育單一化主要是指目標(biāo)和內(nèi)容上呈現(xiàn)單一化。我國(guó)成人的生存教育在目標(biāo)上以技能的提高為唯一標(biāo)準(zhǔn)，缺少心理能力培養(yǎng)和情操陶冶的目標(biāo)體現(xiàn)；在內(nèi)容上又以成人的外在技能提高為主，忽視內(nèi)在能力的培養(yǎng)，主要表現(xiàn)為只注重培訓(xùn)成人的言說(shuō)能力，生產(chǎn)技能等職業(yè)技能，忽視道德素養(yǎng)，心理智力，興趣愛好以及創(chuàng)造性能力的培養(yǎng)。這種生存教育的目的和內(nèi)容只是教會(huì)人單純掌握“何以為生”的知識(shí)和本領(lǐng)，卻放棄了“為何而生”的思考和追問(wèn)，使得成人的生存教育在人類知識(shí)越來(lái)越豐富的形勢(shì)下，目標(biāo)和內(nèi)容卻越來(lái)越單一，導(dǎo)致成人在工作之余的學(xué)習(xí)和受教育變成被迫和不得不進(jìn)行的一種負(fù)擔(dān)和壓力。生存教育目標(biāo)和內(nèi)容的單一化，使得成人教育單純以完成技能傳授為任務(wù)，而技能的提高又單純以獲得學(xué)歷或者資格證書為唯一標(biāo)準(zhǔn)，這就從根本上失去了成人真正生存的意義所在，失去了對(duì)成人生存價(jià)值的關(guān)懷，造成了受教育者“意義”世界的缺失。這種目標(biāo)和內(nèi)容上的單一化還使得學(xué)歷和文憑越來(lái)越被畸形地關(guān)注，也使得成人為了在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中謀求好工作，好收入，通過(guò)成人教育混文憑，混學(xué)歷的功利性追求戴上了合理的“為了生存”的帽子，導(dǎo)致成人在學(xué)習(xí)過(guò)程中表現(xiàn)出懶散被動(dòng)，思想不集中，精神不投入的行為，最終也促使成人教育越來(lái)越流于形式，消極而無(wú)實(shí)效。

(二)生活教育物質(zhì)化

目前成人的生活教育呈現(xiàn)物質(zhì)化的表象，只注重滿足成人對(duì)物質(zhì)的崇拜和占有的欲望，一些傳統(tǒng)意義上的做人的標(biāo)準(zhǔn)，道德準(zhǔn)則被丟棄在生活內(nèi)容之外，最終使人們不再追求事物本質(zhì)對(duì)其生活的意義，而只是把自己的生活的意義投射到物質(zhì)的占有和追求上。這種物質(zhì)化使得成人在隨著經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展生活的完美倍受關(guān)注的環(huán)境下，將物質(zhì)生活的豐裕作為其衡量生活標(biāo)準(zhǔn)的主要標(biāo)桿?！爸R(shí)就是金錢”根植于成人的價(jià)值觀、人生觀和世界觀，從而促使他們?yōu)榱藛渭儩M足物質(zhì)條件而接受教育和學(xué)習(xí)，精神世界的改善不是隨后而至，而是一味地被淡忘。生活教育偏于物質(zhì)化使得成人教育功利化，成人的精神生活，個(gè)性成長(zhǎng)，道德信仰被漠視，最終模糊了成人教育培養(yǎng)全面發(fā)展的人這一目標(biāo)。成人讀書，接受教育幾乎都是為了謀得一份好工作，以便獲得功名利祿從而過(guò)上豐裕的物質(zhì)生活。但是隨著物欲的滿足，人們并沒(méi)有得到真正的幸福，只會(huì)感到無(wú)聊和空虛。只有精神世界的充裕才能使人得到幸福的飽足。成人生活教育的物質(zhì)化最終失去了培養(yǎng)人的終極目標(biāo)和意義追求，失去了教育的終極意義。這種生活教育只能淺顯教會(huì)成人生活的基本知識(shí)，而不能提供給成人追求個(gè)人、團(tuán)體、家庭、民族和人類幸福的具體方法，從而使成人教育淪為“使人為之物”的教育。

(三)生命教育缺失化

當(dāng)前我國(guó)的成人教育作為對(duì)成人提高自我，突破自我的主要教育途徑，卻對(duì)成人的自然生命和價(jià)值生命教育淡化和漠視。我們可以看到，對(duì)生命教育的缺失使成人難以通過(guò)成人教育獲得多方面的滋養(yǎng)，不能發(fā)展和完善自己的生命世界，體驗(yàn)豐富的學(xué)習(xí)人生來(lái)滿足生命的成長(zhǎng)。生命教育的缺失導(dǎo)致成人對(duì)價(jià)值生命陷入迷茫，甚至導(dǎo)致對(duì)自然生命的輕視，意識(shí)不到自己的生命存在對(duì)于他人和社會(huì)的意義，更不會(huì)去尊重他人的生命。生命教育的缺失化使得成人教育最初“教化人生”的本義變得日益功利性和機(jī)械性，使得成人失去了生存的愜意，人的欲望、精神及其自由受到限制，人的開放性、創(chuàng)造性被僵化和扼殺，人的生命的超越性難以體現(xiàn)。也將必然導(dǎo)致成人教育顯現(xiàn)出一種可悲的境遇：“那種飽含著對(duì)智慧的追求，對(duì)生命的終極關(guān)懷，對(duì)人的自由、公平和生存尊嚴(yán)的教育已經(jīng)遠(yuǎn)離我們，被淹沒(méi)在功利主義、機(jī)械主義和實(shí)利主義的冰水之中”。

三、“三生教育”觀照下我國(guó)成人教育價(jià)值取向的應(yīng)然

“人類發(fā)展的目的在于使人日臻完善；使他的人格豐富多彩，表達(dá)方式多種多樣；使他作為一個(gè)人，作為一個(gè)家庭和社會(huì)的成員，作為一個(gè)公民和生產(chǎn)者技術(shù)的發(fā)明者和創(chuàng)造者的理想家，來(lái)承擔(dān)各種不同的責(zé)任?！甭?lián)合國(guó)教科文組織在《學(xué)會(huì)生存》中的表述體現(xiàn)了教育應(yīng)以人為本的思想?！叭逃闭且匀藶楸镜慕逃?，是關(guān)注個(gè)體的生命價(jià)值、生存能力和生活質(zhì)量的教育。在它的觀照下，成人教育的價(jià)值取向應(yīng)以“以人為本”為宗旨，關(guān)注成人的生命、生存、生活教育，使人逐漸完善并享受學(xué)習(xí)的幸福。具體而言體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

(一)以全面的生存教育為保障

雖然由于受社會(huì)發(fā)展的局限性和時(shí)代進(jìn)步的階段性以及我國(guó)國(guó)情的約束，目前我國(guó)成人的生存教育呈現(xiàn)單一化，人們不得不為了生存而提高生存技能，掌握更高的職業(yè)水平來(lái)適應(yīng)環(huán)境的變化與科技的進(jìn)步。但是，站在長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的角度上，我們更應(yīng)該立足于發(fā)展全面的生存教育，為人之全面發(fā)展提供基本保障。隨著社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展，成人生存教育也應(yīng)該得以擴(kuò)展、分化，并在不同層面上展開，逐步達(dá)到全面。黃全愈在《生存教育在美國(guó)》中提出，生存教育包括體能、技能和智能的教育。體能是指生理方面的生存教育，智能多指心理方面的生存教育，體能是基礎(chǔ)，技能是保障，智能是前提。他的這種生存教育主要是針對(duì)青少年而言。對(duì)成人來(lái)講，全面的生存教育應(yīng)該從培養(yǎng)人各種生存能力的角度強(qiáng)調(diào)，它不單單指教會(huì)成人懂得生存規(guī)則或者掌握某項(xiàng)職業(yè)技能，而且要教會(huì)包括社交能力，生理、心理的承受能力，獨(dú)立思考的能力，解決問(wèn)題的能力，運(yùn)用知識(shí)的能力，實(shí)踐的能力，創(chuàng)造的能力等各種能力。只有以全面的生存教育為保障，強(qiáng)調(diào)生存能力的提高，注重人本身的主體性發(fā)揮和創(chuàng)造性的實(shí)現(xiàn)，才能最終實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，促進(jìn)成人教育的可持續(xù)發(fā)展。

(二)以豐富的生活教育為目標(biāo)

成人生活教育應(yīng)該是使成人能夠切身體會(huì)得到的，感受得到的教育。它要求結(jié)合成人的生活經(jīng)驗(yàn)，以滿足成人的物質(zhì)需求為前提，以滿足成人的精神享受為關(guān)鍵，逐漸豐富其內(nèi)容。

1.閑暇時(shí)間增多要求成人生活教育內(nèi)容不斷豐富

社會(huì)生產(chǎn)力進(jìn)步，生產(chǎn)技術(shù)以及工藝得到迅速改進(jìn)，生產(chǎn)效率大大提高，工人從繁重的勞動(dòng)中解放出來(lái)，工作時(shí)間縮短，自己自由支配的時(shí)間增加，促使成人工作者自我發(fā)展和提高以及豐富精神生活的需求增加。為了有效利用閑暇時(shí)間，使成人的生活更充實(shí)，有意義，成人教育需要為他們提供更多更好的社會(huì)文化生活教育的機(jī)會(huì)和條件。

2.人口老齡化要求成人教育豐富生活內(nèi)容

我國(guó)社會(huì)已成為老齡化社會(huì)。如何使人的老年生活健康，并富有意義，使人在準(zhǔn)備退休時(shí)仍保持體力和智力繼續(xù)參與社會(huì)生活，學(xué)習(xí)和參加一些有意義的活動(dòng)，要求成人教育不斷豐富其生活教育內(nèi)容。

3.精神生活的需求要求成人教育豐富生活內(nèi)容

城市化、現(xiàn)代化、信息化在給整個(gè)社會(huì)的發(fā)展帶來(lái)進(jìn)步的同時(shí)，也為個(gè)人的家庭生活的豐富提供了實(shí)現(xiàn)條件。如何實(shí)現(xiàn)家庭和個(gè)人更好地生活，開始成為生活教育的重要內(nèi)容。精神生活亟待滿足要求生活教育內(nèi)容豐富多彩，例如，需要提供生活藝術(shù)方面的咨詢以及使家庭幸福的技巧咨詢等等。

(三)以良好的生命教育為核心

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關(guān)鍵詞：和諧校園 生命教育 構(gòu)建

黨的十六屆六中全會(huì)對(duì)當(dāng)前和今后一個(gè)時(shí)期構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)作出了重要部署，將堅(jiān)持教育優(yōu)先發(fā)展、促進(jìn)教育公平作為構(gòu)建和諧社會(huì)的一項(xiàng)重要內(nèi)容。中小學(xué)校校園是和諧社會(huì)的一個(gè)組成部分，是向和諧社會(huì)培養(yǎng)、輸送高素質(zhì)人才的基地，是促進(jìn)和諧社會(huì)建設(shè)的一支重要力量。因此，中小學(xué)校構(gòu)建和諧校園是和諧社會(huì)之必需。但是，在構(gòu)建和諧校園的過(guò)程中，卻有許多不協(xié)調(diào)的因素，而生命教育在和諧校園的構(gòu)建中卻具有十分重要的作用。所以，中小學(xué)校構(gòu)建和諧校園呼喚生命教育。

一、中小學(xué)構(gòu)建和諧校園的突出本質(zhì)

和諧校園是一種以和衷共濟(jì)、內(nèi)和外順、協(xié)調(diào)發(fā)展為核心的素質(zhì)教育模式，是以校園為紐帶的各種教育要素的全面、自由、協(xié)調(diào)、整體優(yōu)化的育人氛圍，是學(xué)校教育各子系統(tǒng)及各要素間的協(xié)調(diào)運(yùn)轉(zhuǎn)，是學(xué)校教育與社會(huì)教育、家庭教育和諧發(fā)展的教育合力，是以學(xué)生發(fā)展、教師發(fā)展、學(xué)校發(fā)展為宗旨的整體效應(yīng)。其“和諧”則具體體現(xiàn)在人、物、環(huán)境和關(guān)系的和諧上。

“物”的和諧表現(xiàn)為教學(xué)、科研設(shè)施配置的和諧。教學(xué)、科研設(shè)施配置和諧與否，關(guān)鍵要體現(xiàn)在有利于教學(xué)活動(dòng)有效地開展上，體現(xiàn)在有利于學(xué)生的培養(yǎng)上，體現(xiàn)在有利于人人身心健康上。

“環(huán)境”的和諧是指校園內(nèi)幽雅、舒適、安全、衛(wèi)生，校園整體布局美觀且大方，這能潛移默化地陶冶學(xué)生的情操，激發(fā)學(xué)生的自信心和上進(jìn)心，能促進(jìn)學(xué)生身心的和諧發(fā)展。

“關(guān)系”的和諧是指學(xué)校各項(xiàng)規(guī)章制度的合理性和保障性，沒(méi)有制度就沒(méi)有一切，制度建設(shè)是構(gòu)建高校和諧校園的內(nèi)在要求，和諧校園應(yīng)該是制度健全并完善的組織。只有制度完善，才能保證和諧校園的安定有序、協(xié)調(diào)發(fā)展；才能提高人的積極性、能動(dòng)性，以促進(jìn)人的自我發(fā)展，塑造健康和諧的人格，從而進(jìn)一步提高人的精神境界。

和諧校園建設(shè)最為關(guān)鍵的因素在人，是以“人和”為基本標(biāo)志的有序發(fā)展。因而“人”的和諧是中小學(xué)校和諧校園的突出本質(zhì)，其意就在于人與人、人與校園環(huán)境、人與社會(huì)、人與各項(xiàng)規(guī)章制度等諸多要素處于協(xié)調(diào)穩(wěn)定、相互依存、健康發(fā)展的狀態(tài)。教育的主體是人，核心是人，目的也是人，人是教育的出發(fā)點(diǎn)和最終歸宿，人的自由與解放是教育本質(zhì)的、應(yīng)然的追求。和諧校園建設(shè)的核心是以人為本，即人的素質(zhì)全面提升和各方面積極性的充分發(fā)揮。真正的教育是以人為本的教育，讓人體驗(yàn)美好、體驗(yàn)崇高、體驗(yàn)快樂(lè)、體驗(yàn)成功，培養(yǎng)積極的人生態(tài)度，鮮明的價(jià)值判斷，豐富的思想體系；突出人的發(fā)展，關(guān)注人的自由、幸福、尊嚴(yán)，尊重人的個(gè)性、人格、權(quán)益，體現(xiàn)人文關(guān)懷和道德情感，用現(xiàn)代人的精神培養(yǎng)現(xiàn)代人，用全面發(fā)展的視野培養(yǎng)全面發(fā)展的人。

二、中小學(xué)生生命教育的內(nèi)涵及基本內(nèi)容

中小學(xué)生生命教育是指引導(dǎo)大中小學(xué)生正確認(rèn)識(shí)人的價(jià)值、人的生命，理解生命與生活的真正意義；培養(yǎng)中小學(xué)生的人文精神以及對(duì)終極信仰的追求，使其養(yǎng)成關(guān)愛的情懷。生命教育是以生命為視角來(lái)審視人與自身、人與人、人與自然之間的關(guān)系，它既是“學(xué)會(huì)生存”的教育，又是“學(xué)會(huì)關(guān)心”的教育。

1.生存意識(shí)教育

生存意識(shí)教育就是幫助中小學(xué)生形成科學(xué)、正確、完整的對(duì)生命的認(rèn)識(shí)，形成對(duì)生命的熱愛、珍惜、尊重、敬畏和欣賞，并能積極主動(dòng)維護(hù)生命的權(quán)利。生存意識(shí)的教育，這是生命教育的起點(diǎn)，因?yàn)橹挥猩嬖冢拍苷劦蒙习l(fā)展的問(wèn)題。人的生命首先是作為個(gè)體而存在，離開個(gè)體生命的自為存在，一切都會(huì)失去真實(shí)的承擔(dān)者和前提。生命作為個(gè)體而存在，是人的其他價(jià)值創(chuàng)造、實(shí)現(xiàn)和評(píng)估的先決條件。脫離生命個(gè)體存在和延續(xù)的過(guò)程來(lái)實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值，無(wú)疑是荒謬的。生命對(duì)于每個(gè)人只有一次，失去了便不可再得。所以對(duì)于每個(gè)人而言，維持生命存在是最自然的、不可剝奪的權(quán)利。

2.憂患意識(shí)教育

憂患意識(shí)教育是指人們從憂患境遇的攪擾中體驗(yàn)到生命的尊嚴(yán)和偉大及其人之為人的意義和價(jià)值，并進(jìn)而以自身內(nèi)在的生命力量去突破困境、擺脫憂患，以達(dá)到真善美統(tǒng)一境界的心態(tài)。它具體又包括逆境教育、死亡教育和責(zé)任教育。

人生是無(wú)法避免苦難的，苦難與人生共存，沒(méi)有苦難的人生是殘缺的人生。所以，要培養(yǎng)中小學(xué)生挑戰(zhàn)苦難，磨練人的生命意志。沒(méi)有對(duì)苦難的挑戰(zhàn)，也體會(huì)不出生命的甘甜。多一份苦難、多一份磨練，便多一種體驗(yàn)，使人生更豐富、更堅(jiān)定、更有意義。死亡教育是生命教育的重要內(nèi)容，它的目的在于介紹死亡知識(shí)，讓學(xué)生了解死亡是怎么一回事以及死亡對(duì)親人、朋友的傷害，使學(xué)生對(duì)各種與死亡相關(guān)的打擊、挫折、損失有所準(zhǔn)備，從而更加珍惜生命。責(zé)任教育在于促進(jìn)中小學(xué)生責(zé)任意識(shí)的形成。責(zé)任體現(xiàn)了一種社會(huì)必然性，對(duì)于任何人來(lái)說(shuō)都是不可推卸的。

3.和諧意識(shí)教育

和諧意識(shí)包括人與自我、與他人、與環(huán)境的和諧。與自我的和諧是指人格的統(tǒng)整及其情緒的良好調(diào)節(jié)；與他人的和諧是指能夠與他人建立良好的人際關(guān)系；與環(huán)境的和諧指能夠適應(yīng)環(huán)境，無(wú)論是學(xué)校的小環(huán)境還是社會(huì)的大環(huán)境。

4.發(fā)展生命的教育

發(fā)展生命的教育，即生命意義和價(jià)值的教育。人的生命的意義在于謀求發(fā)展。因此，發(fā)展是生命意義的標(biāo)志。發(fā)展生命的教育就是要讓學(xué)生充分認(rèn)識(shí)到生命的價(jià)值及其對(duì)自身的重要意義，從而珍惜和敬畏生命，實(shí)現(xiàn)自我的生命價(jià)值。

三、中小學(xué)校生命教育的實(shí)施途徑

1.課堂教學(xué)

課堂教學(xué)是學(xué)生獲取知識(shí)的主要途徑，因此中小學(xué)生生命教育的開展也離不開課堂。開設(shè)生命教育課程以及把生命教育的相關(guān)知識(shí)滲透在思想品德修養(yǎng)課程當(dāng)中，使中小學(xué)生直接或間接地了解和掌握有關(guān)生命教育的思想和內(nèi)涵，接受生命教育的培育，為自己的發(fā)展奠定良好的基礎(chǔ)。

2.心理健康教育

近年來(lái)，中小學(xué)生中由于心理問(wèn)題或由心理因素引發(fā)的各類事件也層出不窮，已嚴(yán)重影響了極少數(shù)學(xué)生的健康成長(zhǎng)。從這個(gè)角度講，加強(qiáng)中小學(xué)生心理健康教育教學(xué)是實(shí)施生命教育的有力途徑。因此，中小學(xué)校應(yīng)該大力開展心理健康宣傳，向?qū)W生傳授或提供各種緩解壓力的方法與技巧，讓他們自己有能力來(lái)面對(duì)壓力，防止他們采用錯(cuò)誤、極端的方式來(lái)解決問(wèn)題。

3.將生命教育滲透到實(shí)踐活動(dòng)中

生命教育的一個(gè)突出特點(diǎn)是，在現(xiàn)實(shí)生活中不是通過(guò)語(yǔ)言或理論，而大都是通過(guò)行為來(lái)表現(xiàn)，給人以心靈的震撼和人格的陶冶。因此，生命教育可以讓中小學(xué)生在豐富多彩的校園文化活動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中掌握生命知識(shí)，體驗(yàn)生存感受，培養(yǎng)生命情感，以形成正確的生命態(tài)度和生命意識(shí)。

4.培養(yǎng)生命教育師資隊(duì)伍

在開展生命教育的過(guò)程中，教師是推動(dòng)生命教育的靈魂人物。然而生命教育在教育領(lǐng)域還是一個(gè)新生的事物，沒(méi)有現(xiàn)成的師資隊(duì)伍。因此，培養(yǎng)生命教育的師資隊(duì)伍是順利開展生命教育的前提條件。

對(duì)于師資隊(duì)伍的建設(shè)，我們可借鑒臺(tái)灣學(xué)校的做法，同時(shí)結(jié)合各學(xué)校的優(yōu)勢(shì)和特點(diǎn)對(duì)教師進(jìn)行培訓(xùn)。使這些教師能透徹地了解和把握當(dāng)代中小學(xué)生的心理發(fā)展特點(diǎn)及心理健康狀況，適時(shí)地采取有效措施對(duì)他們出現(xiàn)的心理危機(jī)進(jìn)行預(yù)防性干預(yù)，將危機(jī)問(wèn)題扼殺在萌芽中，保護(hù)他們的生命。另外，在進(jìn)行師資培訓(xùn)時(shí)，要強(qiáng)調(diào)教師對(duì)學(xué)生影響力和感染力培養(yǎng)，生命教育不能以簡(jiǎn)單的說(shuō)教方式來(lái)進(jìn)行，教師的身教重于言教。因此，教師要以積極向上、力爭(zhēng)上游的人格魅力來(lái)影響和感染學(xué)生，學(xué)生獲得的不僅僅是知識(shí)和技能，還應(yīng)有成功的體驗(yàn)和創(chuàng)造的幸福。

5.積極開展生命教育研究

目前，在我國(guó)的中小學(xué)校中，針對(duì)中小學(xué)生的生命教育的研究非常少，把生命教育作為專項(xiàng)的活動(dòng)更是尚未開始，系統(tǒng)的理論研究也尚未啟動(dòng)。因此，在中小學(xué)校開展生命教育要以理論指導(dǎo)實(shí)踐，將生命教育的理論研究深入開展起來(lái)，科研和實(shí)踐兩手抓，以科研促進(jìn)教學(xué)。在有關(guān)生命教育的課題研究中努力探索高校開展生命教育的工作模式，探尋有效的生命教育原則、途徑、措施、方法等。

參考文獻(xiàn)：

[1]任亮寶，雒煥國(guó).在中小學(xué)教學(xué)中滲透生命教育[J]．中國(guó)電力教育，2010，（24）.

篇8

生命情感是對(duì)生命價(jià)值、生命意義與生命情懷的體驗(yàn)。奧地利精神病學(xué)家維克多•弗蘭克爾提出人類最原始的動(dòng)機(jī)是追求意義的意志，而且現(xiàn)實(shí)生活中普遍存在著一種“生存的空虛”，導(dǎo)致精神緊張甚至最終迷失自我。隨著社會(huì)節(jié)奏不斷加快，現(xiàn)代觀念與傳統(tǒng)教育的矛盾沖突，使許多大學(xué)生對(duì)生命、生活感到茫然與困惑，為“人生的意義何在”、“生活的目標(biāo)是什么”而彷徨苦悶。2009年徐州地區(qū)大學(xué)生生命教育調(diào)查顯示，大學(xué)生存在的主要“生命困境”有：生活目標(biāo)隨波逐流，常有無(wú)意義感；大多數(shù)人太自私，這常讓我覺得生命沒(méi)有意義；如果挫折太多，活著的意義不大；我覺得活得太累了，沒(méi)意思；我想生活得更有意義，可我總覺得沒(méi)有出路。近年來(lái)輕生的大學(xué)生中，相當(dāng)一部分是由于對(duì)生命持有淡漠、無(wú)謂，甚至仇恨的情感，而選擇自殺以擺脫生命困境。

大學(xué)生的生命行為傾向消極

大學(xué)生的生命行為傾向包括在學(xué)習(xí)、人際交往、戀愛與性、生涯規(guī)劃、挫折應(yīng)對(duì)等方面準(zhǔn)備采取什么方式度過(guò)生命。當(dāng)代大學(xué)生大都是上世紀(jì)80年代末90年代初出生的獨(dú)生子女，自我中心的成長(zhǎng)環(huán)境，使他們漠視生命的行為傾向異常突出。學(xué)習(xí)適應(yīng)不良、學(xué)習(xí)焦慮與疲勞、注意障礙、網(wǎng)癮等已成為當(dāng)代大學(xué)生普遍的學(xué)習(xí)困擾；在對(duì)物質(zhì)生命的強(qiáng)烈追求下，自私自利、猜疑嫉妒、羞怯閉鎖、自卑孤傲的消極心理交織，導(dǎo)致人際關(guān)系淡漠，人際沖突時(shí)有發(fā)生；就業(yè)壓力趨使許多大學(xué)生人生目標(biāo)功利化、短期化，追求快餐文化，生涯規(guī)劃不切實(shí)際；問(wèn)題解決途徑僵化，抗挫折能力差，不斷攀升的在校大學(xué)生自殺率是這些消極行為傾向的必然結(jié)果。

生命教育是塑造積極生命態(tài)度的重要途徑

1968年美國(guó)學(xué)者杰•唐納•華特士開始倡導(dǎo)和實(shí)踐生命教育思想，探討關(guān)注人的生長(zhǎng)發(fā)育與生命健康的教育真諦。1974年澳大利亞的特德諾夫斯提出了“生命教育”（Lifeeducation）一詞。四十年來(lái)生命教育作為一種新的教育思潮，已經(jīng)在全球逐步推廣。20世紀(jì)90年代我國(guó)大陸教育研究領(lǐng)域開始關(guān)注生命教育，遼寧、上海、云南等地的中小學(xué)已經(jīng)普遍開設(shè)了“生命教育”實(shí)踐活動(dòng)，全國(guó)首個(gè)生命教育實(shí)訓(xùn)基地已在成都落成。

廣義的生命教育是一切關(guān)注個(gè)體生命和生活的教育，即全人教育。狹義的生命教育是指教育者基于生命的特性，有目的、有計(jì)劃、有組織地幫助受教育者認(rèn)識(shí)生命、尊重生命、珍愛生命，提高其生存能力和生命質(zhì)量，促進(jìn)身心健康和諧發(fā)展的一種教育活動(dòng)。生命教育是改善大學(xué)生異化的生命態(tài)度，塑造積極生命態(tài)度的重要途徑。大學(xué)生生命教育的目的是指導(dǎo)大學(xué)生熱愛生命，維護(hù)生命尊嚴(yán)；關(guān)愛生命，實(shí)現(xiàn)生命共生；承諾生命，實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值；德化生命，實(shí)現(xiàn)生命幸福。

基于人的心理現(xiàn)象發(fā)生發(fā)展的過(guò)程，大學(xué)生生命教育可劃分為三個(gè)層面：一是生命認(rèn)知層面，即認(rèn)識(shí)生命的物質(zhì)、精神和社會(huì)屬性，了解死亡及其相關(guān)因素，懂得愛惜和保護(hù)生命的方法；二是生命情感層面，即理解生命的意義，端正生命責(zé)任感和感恩情懷；三是生命行為層面，即在日常生活中履行個(gè)人職責(zé)，踐行欣賞和熱愛生命的行為。西方發(fā)達(dá)國(guó)家，特別是美國(guó)，政府教育改革十分重視生命教育，以“向死而生”的價(jià)值取向開展預(yù)防為主的生命教育，目前已經(jīng)形成了學(xué)校、家庭、社會(huì)密切配合的大學(xué)生生命教育體系。我國(guó)大學(xué)生生命教育研究時(shí)間尚短，仍未進(jìn)入全面實(shí)踐環(huán)節(jié)。但已有不少學(xué)者提出我國(guó)大學(xué)生生命教育內(nèi)容應(yīng)該集中于倫理道德、安全健康、審美、挫折、生死教育幾個(gè)方面，具體實(shí)施途徑包括開設(shè)生命教育課程、體驗(yàn)式活動(dòng)、心理咨詢、學(xué)科課程中的生命教育滲透等。國(guó)內(nèi)外研究表明，大學(xué)生生命教育的核心在于培育大學(xué)生樂(lè)觀的、堅(jiān)韌的、充滿幸福的積極生命態(tài)度，充實(shí)對(duì)生命的認(rèn)知與情感，激發(fā)健康的生命行為。

基于優(yōu)勢(shì)視角的高校生命教育實(shí)踐取向

隨著社會(huì)工作理論和實(shí)務(wù)由“問(wèn)題取向”轉(zhuǎn)向“資源取向”，優(yōu)勢(shì)視角（strengthperspective）成為社會(huì)工作實(shí)踐領(lǐng)域的新模式。Saleebey指出：“優(yōu)勢(shì)視角取向的實(shí)踐意味著：作為社會(huì)工作者所應(yīng)該做的一切，在某種程度上要立足于發(fā)現(xiàn)和尋求、探索和利用案主的優(yōu)勢(shì)和資源，協(xié)助他們達(dá)到自己的目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)他們的夢(mèng)想，并面對(duì)他們生命中的挫折和不幸、抗拒社會(huì)主流的控制?！眱?yōu)勢(shì)視角賦予個(gè)體、環(huán)境、關(guān)系、問(wèn)題或困境于優(yōu)勢(shì)，充分體現(xiàn)“人在情境中”，強(qiáng)調(diào)個(gè)體與環(huán)境的整合。借鑒優(yōu)勢(shì)視角的賦權(quán)、成員資格、抗逆力、治愈和整合等信念，探析高校生命教育的實(shí)踐取向，有利于拓展生命教育的研究視角，完成生命教育培育積極生命態(tài)度的核心任務(wù)，實(shí)現(xiàn)教育助長(zhǎng)生命力的目的。

1．尊重生命個(gè)體的教育。優(yōu)勢(shì)視角強(qiáng)調(diào)成員資格，即案主的身份、權(quán)利和參與，每個(gè)人都應(yīng)該成為有價(jià)值的成員，并享有自尊、尊重和責(zé)任，否則將面臨被邊緣化、被異化和被壓迫的危險(xiǎn)。當(dāng)大學(xué)生感受不到自身的成員資格時(shí)，會(huì)缺乏歸屬感，淡化自己的生命；當(dāng)不能正確認(rèn)知他人的成員資格時(shí)，任意踐踏他人生命的暴力或犯罪行為自然發(fā)生。生命教育應(yīng)該注重大學(xué)生對(duì)成員資格的認(rèn)知，即尊重生命個(gè)體。首先，指導(dǎo)大學(xué)生掌握生命常識(shí)，了解生命的基本構(gòu)造、特征、生命之間及生命與物種之間的關(guān)系，理解每個(gè)生命的自然性和有限性，以及生命個(gè)體的參與、自決等社會(huì)性。其次，認(rèn)識(shí)生命差異。對(duì)復(fù)雜多樣的生命個(gè)體進(jìn)行理性分析，了解現(xiàn)象背后的原因，包括來(lái)自家庭、社會(huì)、學(xué)校、遺傳等各方面的影響因素，以包容之心對(duì)待生命的差異性。最后，提升生命審美水平。對(duì)生命作出審美思考，用審美的眼光與態(tài)度面對(duì)復(fù)雜的生命個(gè)體，不以唯一標(biāo)準(zhǔn)苛求生命，發(fā)掘多樣生命的個(gè)性美。

2．發(fā)掘生命潛能的教育。以優(yōu)勢(shì)為中心的服務(wù)理念，強(qiáng)調(diào)每個(gè)人都有優(yōu)勢(shì)或潛能，每個(gè)生命個(gè)體擁有豐富的知識(shí)、智慧、天賦和力量。大學(xué)生生命教育可以借助優(yōu)勢(shì)視角“助人自助”的手法，協(xié)助大學(xué)生挖掘和激發(fā)生命優(yōu)勢(shì)或潛能。健全的自我意識(shí)是激發(fā)潛能的基礎(chǔ)，利用自我探索的方法，幫助大學(xué)生建立清晰的自我概念，發(fā)現(xiàn)個(gè)體內(nèi)存的學(xué)習(xí)、成長(zhǎng)或改變的能力，接受和悅納自己。其次是培養(yǎng)生命自主性，引導(dǎo)大學(xué)生建立多元化的價(jià)值觀，把握生命個(gè)體的優(yōu)勢(shì)與劣勢(shì)，主動(dòng)選擇最適合自己的成功道路。最后是實(shí)現(xiàn)自我超越，對(duì)大學(xué)生開展時(shí)間管理和目標(biāo)管理訓(xùn)練，協(xié)助其在具體行動(dòng)中利用優(yōu)勢(shì)，不斷突破現(xiàn)狀，達(dá)到生命潛能的持續(xù)挖掘與展現(xiàn)。

3．提升生命彈性的教育?？鼓媪?，也稱為心理彈性，是一種面對(duì)磨難而抗?fàn)幍哪芰?。?yōu)勢(shì)視角強(qiáng)調(diào)每個(gè)人都有抗擊逆境的潛質(zhì)，人在面對(duì)危機(jī)和困境時(shí)，這種潛質(zhì)生成為應(yīng)對(duì)困難的力量，幫助案主超越和克服負(fù)面事件。生命教育中的挫折教育，核心即是提升大學(xué)生的心理彈性?；诒Ｗo(hù)性因子構(gòu)建心理彈性支持系統(tǒng)是有效的策略。首先是內(nèi)部保護(hù)因子的形成。通過(guò)認(rèn)知行為團(tuán)體心理輔導(dǎo)、心理健康課程、素質(zhì)訓(xùn)練，改善大學(xué)生對(duì)困境的認(rèn)知模式、普及心理調(diào)節(jié)技巧、提高自我效能感，培育責(zé)任感、適應(yīng)性、內(nèi)外歸因、情緒智力等積極人格特質(zhì)。其次是外在保護(hù)因子的改善。學(xué)校通過(guò)建立班級(jí)、學(xué)生社團(tuán)、心理咨詢中心、學(xué)生社區(qū)工作機(jī)構(gòu)等多維度的支持網(wǎng)絡(luò)，增強(qiáng)大學(xué)生朋輩之間、大學(xué)生與服務(wù)人員之間的互動(dòng)交流，構(gòu)建和諧的校園氛圍。另外，加強(qiáng)家校聯(lián)系，促進(jìn)校企合作，調(diào)動(dòng)學(xué)校以外的社會(huì)力量，形成大學(xué)生積極的社會(huì)和組織系統(tǒng)，也是提升生命彈性的有利措施。

4．樹立生命信任的教育。賦權(quán)是個(gè)人或組織借由學(xué)習(xí)、參與、合作等機(jī)制，提升個(gè)人生活和組織功能，創(chuàng)造信任網(wǎng)絡(luò)和互惠制度的過(guò)程。大學(xué)生生命教育吸收賦權(quán)理念，引導(dǎo)大學(xué)生逐步賦權(quán)于自己和他人的生命，樹立生命信任感。賦權(quán)于自己的生命，意味著增強(qiáng)自信心。賦權(quán)于他人的生命，即是建立人際信任。大學(xué)生生命信任感的建立首先需要高校以學(xué)生為本，構(gòu)建平等、民主、和諧的師生關(guān)系，實(shí)現(xiàn)由管理者向?qū)W生成長(zhǎng)的人生導(dǎo)師、學(xué)生潛能挖掘者等角色轉(zhuǎn)變。其次，學(xué)校要?jiǎng)?chuàng)造誠(chéng)信環(huán)境，包括學(xué)校的管理體制、學(xué)生的評(píng)估制度、人才選聘體制等，實(shí)現(xiàn)民主、公正，提升學(xué)生對(duì)學(xué)校、教師和同學(xué)的信任。最后，培養(yǎng)大學(xué)生人際能力，運(yùn)用課堂傳授、團(tuán)體訓(xùn)練、素質(zhì)拓展活動(dòng)等方式，指導(dǎo)大學(xué)生改善自卑、自傲、孤獨(dú)、逆反的不良交往心理，掌握真誠(chéng)、尊重、寬容、互惠的交往原則，熟練運(yùn)用傾聽、表達(dá)、贊美、拒絕等交往技巧。

5．拓展生命資源的教育。治愈和整合強(qiáng)調(diào)“人在情境中”，以及人與環(huán)境的整合，通過(guò)調(diào)動(dòng)身體、心靈、環(huán)境、關(guān)系等所有資源中的優(yōu)勢(shì)，去面對(duì)困境的挑戰(zhàn)，達(dá)到自我再生。生命教育亦需要引導(dǎo)大學(xué)生進(jìn)行治愈和整合，通過(guò)不斷拓展環(huán)境、問(wèn)題、關(guān)系資源，創(chuàng)造更有價(jià)值的生命。拓展環(huán)境資源，即突破校園環(huán)境，通過(guò)兼職、實(shí)習(xí)、社會(huì)實(shí)踐、社區(qū)志愿行動(dòng)等方式，融合團(tuán)體、家庭、社區(qū)等社會(huì)有形資產(chǎn)或服務(wù)于個(gè)人環(huán)境系統(tǒng)中。拓展問(wèn)題資源，即改變看問(wèn)題只關(guān)注不足和缺陷的“缺乏視角”，承認(rèn)和正視困境的存在，將問(wèn)題視為個(gè)人與其所處環(huán)境互動(dòng)中的挑戰(zhàn)和機(jī)遇，重新確定生命方向和動(dòng)力，使個(gè)體優(yōu)勢(shì)得以再次展現(xiàn)。拓展關(guān)系資源，不僅指擴(kuò)展人際關(guān)系，還包括平衡人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系。在大學(xué)生日常管理、專業(yè)知識(shí)傳授、實(shí)踐指導(dǎo)中，滲透環(huán)境教育，普及環(huán)境生態(tài)知識(shí)，樹立尊重自然規(guī)律、珍惜生態(tài)資源的觀念。在思想政治教育、心理健康教育、職業(yè)生涯規(guī)劃中，注重包容性增長(zhǎng)的社會(huì)發(fā)展觀教育，促使大學(xué)生努力將有價(jià)值的生命融入社會(huì)大舞臺(tái)中。

篇9

論文關(guān)鍵詞：生命教育，大學(xué)生，生命，“基礎(chǔ)”課

 

近年來(lái)，關(guān)于大學(xué)生自殺、他殺、虐待動(dòng)物等新聞卻不絕于耳，他們對(duì)生命的輕視引起了社會(huì)的廣泛關(guān)注，是什么原因?qū)е铝怂麄儗?duì)自己生命的輕視和對(duì)他人生命的漠視與殘忍?除學(xué)習(xí)壓力、人際關(guān)系、心理問(wèn)題、社會(huì)因素等原因外，還與一些高校長(zhǎng)期缺乏對(duì)大學(xué)生的生命教育，沒(méi)有很好地引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的生命觀有很大的關(guān)系。“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”(以下簡(jiǎn)稱”基礎(chǔ)”課)是對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的重要課程，它的特殊性決定了決定了該課程的教學(xué)必須始終堅(jiān)持以生命關(guān)懷為核心，以此來(lái)提高大學(xué)生的生命和生活質(zhì)量。

一、大學(xué)生生命教育的必要性

所謂大學(xué)生生命教育是指引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)人的價(jià)值和生命，理解生活的真正意義，培養(yǎng)學(xué)生的人文精神，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)終極信仰的追求，養(yǎng)成學(xué)生的關(guān)愛情懷，使他們學(xué)會(huì)過(guò)現(xiàn)代文明生活。在現(xiàn)階段開展大學(xué)生生命教育是非常必要的，總體來(lái)看主要有以下幾個(gè)方面的原因：

第一，我國(guó)現(xiàn)行高等教育的高度工具理性化弱化了生命教育。著名教育學(xué)家楊書子院士對(duì)我國(guó)高等教育存在的問(wèn)題分析后認(rèn)為：過(guò)弱的文化陶冶使學(xué)生人文素質(zhì)不高；過(guò)窄的專業(yè)教育使學(xué)生的學(xué)術(shù)視野不寬德育論文，學(xué)術(shù)基礎(chǔ)不牢；過(guò)重的功利主義導(dǎo)向使學(xué)生的全面素質(zhì)培養(yǎng)與基礎(chǔ)訓(xùn)練不夠；過(guò)強(qiáng)的共性制約使學(xué)生的個(gè)性發(fā)展不足。生命教育在這種理性化的教育中越來(lái)越邊緣化。

第二，社會(huì)環(huán)境的變化使學(xué)生的功利取向越來(lái)越明顯。當(dāng)代大學(xué)生生活在一個(gè)科技迅猛發(fā)展、物質(zhì)條件日益豐富的時(shí)代。經(jīng)濟(jì)全球化和科技、文化多元化發(fā)展，極大地拓展了人們的生活空間，引起尚未成熟的大學(xué)生們價(jià)值觀念的重大改變，可能出現(xiàn)部分大學(xué)生熱衷于追名逐利，存在著狹隘的個(gè)人主義傾向。對(duì)他人的生命以及生存狀態(tài)表現(xiàn)出淡漠。這種消極因素在一定程度上影響到他們的健康成長(zhǎng)，使大學(xué)生陷入前所未有的生命困境。因此，必須加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生生命觀、價(jià)值觀的引導(dǎo)，引導(dǎo)其理性地思考生命的價(jià)值和意義，以更好地適應(yīng)現(xiàn)代生活。

第三、目前高校生命教育中重理論灌輸輕實(shí)踐體驗(yàn)的傾向制約了生命教育的實(shí)效性。目前各大高校幾乎都設(shè)有心理咨詢機(jī)構(gòu)，并開設(shè)了相應(yīng)的心理教育課程，這些課程中或多或少地滲透著對(duì)大學(xué)生的生命教育論文參考文獻(xiàn)格式。雖然在一定程度上舒緩了學(xué)生的心理壓力，糾正了一些偏差行為，但未能從根本上解決問(wèn)題。若能在大學(xué)生群體中正確開展生命教育，開設(shè)專門的實(shí)踐教學(xué)引導(dǎo)學(xué)生對(duì)生命的意義進(jìn)行思考，可以幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)生命的價(jià)值及存在的意義，尊重自己及他人的生命，熱愛生活，培養(yǎng)健全的人格，建立正確的人生觀。

二、結(jié)合“基礎(chǔ)”課的教學(xué)提高大學(xué)生的生命教育

對(duì)大學(xué)生進(jìn)行生命教育屬于思想政治教育的范疇,“基礎(chǔ)”課是“05方案”中本?？扑枷胝卫碚撜n的必修課程，在其教學(xué)中滲透生命教育是應(yīng)有之義。結(jié)合對(duì)廣東松山職業(yè)技術(shù)學(xué)院大學(xué)生群體生命現(xiàn)狀的調(diào)查分析以及前期研究成果的基礎(chǔ)上，我們認(rèn)為大學(xué)生生命教育主要包括以下幾個(gè)方面的內(nèi)容：認(rèn)知關(guān)懷教育、生命價(jià)值教育、憂患意識(shí)教育和生命能力教育。

第一、在“基礎(chǔ)”課的教學(xué)中加強(qiáng)生命認(rèn)知關(guān)懷教育。

認(rèn)知關(guān)懷教育主要是增強(qiáng)個(gè)體對(duì)自我生命的認(rèn)識(shí)、肯定、接納和珍愛，是對(duì)他人生命乃至整個(gè)生命世界的同情、關(guān)懷與愛護(hù)。包括了尊重生命、敬畏生命、感恩生命等。使學(xué)生樹立積極的生命情懷，不僅珍惜自己的生命，還關(guān)心整個(gè)自然界所有的生命。

第二、在“基礎(chǔ)”課的教學(xué)中加強(qiáng)生命價(jià)值教育。

生命價(jià)值教育就是通過(guò)對(duì)生命科學(xué)、醫(yī)學(xué)相關(guān)知識(shí)的講授，使大學(xué)生形成全面的生命認(rèn)知，明確“生”的可貴和“死”的不可避免，著力解決人“為什么而活”、“怎樣活著”、“生命存在的價(jià)值”等具有現(xiàn)實(shí)意義的問(wèn)題。從大學(xué)生自殺以及違法犯罪的個(gè)案可以看出，有的大學(xué)生之所以選擇輕生來(lái)結(jié)束自己年輕鮮活的生命，就是對(duì)生命失去了信心，找不到生命的意義與價(jià)值。

第三、在“基礎(chǔ)“課教學(xué)中加強(qiáng)憂患意識(shí)教育。

人的發(fā)展是人類生命存在的永恒追求。生命的無(wú)限性在于在有限的時(shí)長(zhǎng)中發(fā)掘自身最大的潛能德育論文，這也就是生命發(fā)展教育的核心。我們應(yīng)當(dāng)在大學(xué)生的生命教育中建立有效的激勵(lì)機(jī)制，幫助學(xué)生在現(xiàn)有的基礎(chǔ)上不斷通過(guò)努力取得成功，讓學(xué)生在不斷的鼓勵(lì)中激發(fā)其自身潛能．從而提高對(duì)自身的價(jià)值肯定，充分展示個(gè)性，達(dá)到提高個(gè)人生命質(zhì)量的目的，要讓學(xué)生懂得拓展生命的寬度，突破自我，追求人生的境界。

第四、在“基礎(chǔ)“課教學(xué)中加強(qiáng)生命能力教育。

生命能力是生命生存和發(fā)展的必要條件，包括了生命能力、動(dòng)手能力、環(huán)境適應(yīng)能力、心理調(diào)適能力、抗挫折能力等。生命能力教育目的讓其領(lǐng)略到“活著真好”，爭(zhēng)取“活出點(diǎn)意義來(lái)”。如抗挫折能力，要讓學(xué)生知道挫折只是從幼稚走向成熟的一個(gè)必要過(guò)程。需要有積極良好的心態(tài)去樂(lè)觀面對(duì),應(yīng)增強(qiáng)自身的挫折容忍程度以及心理調(diào)適能力。正確地面對(duì)挫折并承受挫折之痛，會(huì)讓學(xué)生更加懂得珍惜生命、欣賞生命的亮色，提升生命的意義。

三、深入研究教材內(nèi)容，挖掘生命教育題材

課題組老師結(jié)合多年從事“基礎(chǔ)”課的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，對(duì)教材內(nèi)容進(jìn)行了深入研究，從中挖掘出了適合對(duì)大學(xué)生進(jìn)行生命教育的題材，并對(duì)教學(xué)環(huán)節(jié)進(jìn)行了相應(yīng)設(shè)計(jì)。眾所周知“基礎(chǔ)”課是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行世界觀、人生觀、道德觀和法制觀的教育。其中，人生觀教育是整個(gè)課程教學(xué)的重點(diǎn)，所以在基礎(chǔ)課中開展世界觀、道德觀和法制觀教學(xué)時(shí)最終的落腳點(diǎn)為人生觀問(wèn)題，從人生觀問(wèn)題擴(kuò)展開來(lái)可以對(duì)學(xué)生實(shí)施相應(yīng)的生命教育。（如圖所示）

1、引導(dǎo)學(xué)生用正確的世界觀看待生命

世界觀決定人生觀，它是人們對(duì)生活在其中的世界以及人與世界關(guān)系的總體看法和基本觀點(diǎn)，所以確立正確的世界觀極其重要。世界觀教育屬于哲學(xué)的范疇，但對(duì)于高職院校并沒(méi)有開設(shè)專門的“哲學(xué)”課程，所以在“基礎(chǔ)”課的教學(xué)中可以適當(dāng)?shù)貙?duì)學(xué)生進(jìn)行一些相關(guān)教育，讓學(xué)生了解自然界的客觀性、聯(lián)系的普遍性以及萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)的無(wú)止境性等等，動(dòng)員學(xué)生愛護(hù)我們的地球，珍惜身邊所有的生命現(xiàn)象，增強(qiáng)大學(xué)生的生命認(rèn)知和生命情感。落實(shí)在“基礎(chǔ)”課的教學(xué)上，可以對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛國(guó)主義教育。培養(yǎng)學(xué)生對(duì)祖國(guó)的大好河山、自己的骨肉同胞、祖國(guó)的燦爛文化和自己國(guó)家的熱愛之情，并將這種愛擴(kuò)展到經(jīng)濟(jì)全球化背景下各個(gè)國(guó)家及人民論文參考文獻(xiàn)格式。

同時(shí)生命教育的實(shí)踐性很強(qiáng)，我們可以結(jié)合思政課的實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)來(lái)進(jìn)行德育論文，如探訪養(yǎng)老院、孤兒院、無(wú)償獻(xiàn)血、志愿者服務(wù)等，以培養(yǎng)學(xué)生對(duì)他人和社會(huì)的關(guān)心，學(xué)會(huì)與人相處，學(xué)會(huì)以感恩之心來(lái)善待生命。

2、引導(dǎo)學(xué)生用高尚的道德觀善待生命

詩(shī)人但丁曾說(shuō)過(guò)：“人不能象走獸那樣活著，應(yīng)該追求知識(shí)和美德。”說(shuō)明道德在社會(huì)生活中的重要性。進(jìn)行“基礎(chǔ)”課的教學(xué)不能只是將社會(huì)在發(fā)展過(guò)程中所形成的公共道德價(jià)值體系，通過(guò)教師的講授傳達(dá)給學(xué)生，而是通過(guò)道德教育使學(xué)生進(jìn)行道德實(shí)踐才是關(guān)鍵。教學(xué)中可以選取“道德模范”、“感動(dòng)中國(guó)”人物的先進(jìn)事跡展開課堂討論，對(duì)學(xué)生進(jìn)行社會(huì)公德、職業(yè)道德和家庭美德的教育，使學(xué)生養(yǎng)成道德習(xí)慣，自覺履行道德義務(wù)，關(guān)愛社會(huì)，關(guān)愛他人，創(chuàng)造有價(jià)值的人生。教師可以通過(guò)播放典型視頻，并設(shè)置問(wèn)題情境的方式讓學(xué)生討論來(lái)展開課堂教學(xué)，可以選取近期網(wǎng)絡(luò)上出現(xiàn)的頗具爭(zhēng)議的“變態(tài)女大學(xué)畢業(yè)生屠殺小兔子”的視頻，女大學(xué)生對(duì)動(dòng)物生命的漠視必會(huì)激起學(xué)生的憤慨和心靈的觸動(dòng)。

3、引導(dǎo)學(xué)生遵守法律構(gòu)筑和諧社會(huì)

近年來(lái)，一些被人們視為“天子驕子”，具有高智商、高素質(zhì)、高層次的大學(xué)生們紛紛觸犯法律，身陷囹圄，斷送了自己美好的前程，這是十分令人痛心的，與我們所要構(gòu)建的社會(huì)主義和諧社會(huì)的要求相背離。“基礎(chǔ)”課對(duì)學(xué)生進(jìn)行法律教育僅是對(duì)法的一般原理和法律基本知識(shí)的一般解說(shuō)。但教師不應(yīng)囿于此限，照本宣科，在教學(xué)中要“有的放矢”，切實(shí)培養(yǎng)和提高大學(xué)生的生命意識(shí)和法律素養(yǎng)。教學(xué)中不忘引導(dǎo)學(xué)生充分理解和揭示法律規(guī)范中所蘊(yùn)涵的權(quán)利基礎(chǔ)，消除法律規(guī)范是關(guān)于義務(wù)或以義務(wù)為本位的規(guī)范的誤解，避免權(quán)利和義務(wù)的錯(cuò)位，樹立權(quán)利觀念。要盡可能把行為模式上升到更高的層次，運(yùn)用法律知識(shí)和理論剖析“為什么”，使大學(xué)生知其“所以然”，并能深刻理解國(guó)家的、社會(huì)的、個(gè)人的法定的、應(yīng)有的權(quán)利義務(wù)德育論文，并由此正確地把握它們?cè)诜缮系年P(guān)系，使“感覺”深化為“理解”，進(jìn)而內(nèi)化為自覺的行為，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)做出自己的一份貢獻(xiàn)，實(shí)現(xiàn)個(gè)人與他人、與社會(huì)、與自然的和諧共處。

4、引導(dǎo)學(xué)生用崇高的人生觀指引人生

這里所講的崇高的人生觀是以為人民服務(wù)為核心內(nèi)容的人生觀。一個(gè)樹立崇高人生觀的人才能以正確的人生態(tài)度對(duì)待人生、對(duì)待生活，始終對(duì)祖國(guó)和人民具有高度的責(zé)任感，在服務(wù)人民、奉獻(xiàn)社會(huì)中實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。在當(dāng)今相當(dāng)浮躁的社會(huì)氛圍下，人們?cè)絹?lái)越多地趨向于追名逐利，變得失去了理性，疏遠(yuǎn)了純真的情感，靈魂變得愈發(fā)孤獨(dú)。在這種形勢(shì)下，作為“基礎(chǔ)”課的老師在教學(xué)中務(wù)必要向?qū)W生澄清那些庸俗人生價(jià)值觀的種種危害，動(dòng)員他們樹立崇高科學(xué)的人生觀；要讓學(xué)生明白人生的真正價(jià)值在于對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)，一個(gè)人無(wú)論地位如何，從事什么職業(yè)，只要他盡心盡力去為他人、為社會(huì)服務(wù)，那么他的人生就是有價(jià)值的，最終達(dá)到學(xué)生科學(xué)對(duì)待人生環(huán)境的目的。

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篇10

關(guān)鍵詞：思想政治教育珍愛生命教育高校教育

沒(méi)有生命的世界,是殘缺的世界。正是有了生命的存在,世界才變得精彩。而在一切的生命存在之中,人是超越一切其他生命之上的存在物。因?yàn)?人是一種有思想的生命存在。人不會(huì)只是停留在對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的滿足與追求上,他會(huì)不停地盡力對(duì)已有本我不斷超越,為價(jià)值尋找出口以實(shí)現(xiàn)不斷升華。而要實(shí)現(xiàn)這一超越和提升,就要靠教育。令人遺憾的是,現(xiàn)代教育程度不同地對(duì)此忽視了。生命教育是一種全人教育,以推動(dòng)人的全面發(fā)展為己任。作為生命教育的核心――生命價(jià)值教育更是我們?cè)诮逃^(guò)程中所要關(guān)注的重中之重。大學(xué)生是祖國(guó)的未來(lái)，民族的希望，是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。

一、 珍愛生命教育的科學(xué)內(nèi)涵

生命，是人類最珍貴也是最脆弱的東西，如同費(fèi)爾巴哈所說(shuō)，”生命價(jià)值是人類數(shù)千百年來(lái)一直探索和追求的永恒主題。以生命的視角審視教學(xué)，不僅要關(guān)注學(xué)生理想信念的需要，更要關(guān)注其生命現(xiàn)實(shí)中健康，心理，精神的需要，把學(xué)生看成是一個(gè)自我盛寧的實(shí)驗(yàn)者，吧學(xué)生理解為同時(shí)具有自我保護(hù)生命力與自我完成生命的實(shí)體。思想政治教育中的珍愛生命教育是通過(guò)思想政治教學(xué)而獲得手段病體現(xiàn)自身生命質(zhì)量的完美性和完整性。

珍愛生命教育,顧名思義,就是關(guān)于生命的教育。生命教育是幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)生命、欣賞生命、尊重生命、愛惜生命,提高生存技能和生命質(zhì)量的一種教育活動(dòng)。生命教育作為一項(xiàng)新興的教學(xué)門類,一出現(xiàn)就受到了大家的廣泛關(guān)注,很多地方的學(xué)校已經(jīng)將其納入到學(xué)校的教育教學(xué)體系中。偉大的教育家陶行知曾說(shuō)過(guò)“為了改進(jìn)生活而教育”。教育的基本任務(wù)就是促使人認(rèn)識(shí)世界、認(rèn)識(shí)自我,幫助人掌握基本的生活技能,提升人的生命質(zhì)量。其表現(xiàn)有:承受挫折的心理素質(zhì)和行為能力比較弱,有的學(xué)生因?yàn)橐痪渑u(píng)或輕微的挫折而自殺或自殘;因?yàn)榕c他人的一點(diǎn)糾紛而拔刀相向;在突如其來(lái)的災(zāi)害面前束手無(wú)策;不關(guān)心他人、缺乏同情心和愛心等。有了這些對(duì)生命教育的最初思索,在學(xué)生中開展生命教育,以幫助學(xué)生切實(shí)解決因生理、心理發(fā)育困擾所帶來(lái)的思想道德迷失及輕視生命的問(wèn)題,幫助學(xué)生樹立正確的人生觀、道德觀,使學(xué)生身心得到自由、和諧的發(fā)展,成為充滿活力、人格健全、個(gè)性鮮明的一代新人顯得尤為重要。

二、 對(duì)大學(xué)生開展珍愛生命教育的現(xiàn)實(shí)價(jià)值

（一）開展珍愛生命教育是整體提升國(guó)民素質(zhì)的基本要求。

大學(xué)生是社會(huì)主義事業(yè)未來(lái)的建設(shè)者和接班人，大學(xué)生的生命質(zhì)量決定著國(guó)家和民族的前途與命運(yùn)。在大學(xué)大力開展生命教育，有利于提高廣大青年學(xué)生的生存技能和生命質(zhì)量，激發(fā)他們樹立為祖國(guó)的繁榮富強(qiáng)而努力學(xué)習(xí)、奮發(fā)成才的志向；有利于將中華民族堅(jiān)韌不拔的意志融鑄在大學(xué)生的精神中，培養(yǎng)他們勇敢、自信、堅(jiān)強(qiáng)的品格；有利于提高廣大青年學(xué)生的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，增強(qiáng)他們?cè)趪?guó)際化開放性環(huán)境中的應(yīng)對(duì)能力。

（二）開展珍愛生命教育是社會(huì)環(huán)境發(fā)展變化的迫切要求。

經(jīng)濟(jì)全球化和文化多元化的發(fā)展趨勢(shì)，現(xiàn)代科技和信息技術(shù)的飛速發(fā)展，為不同民族、不同文化的交流與合作提供了有利條件，為廣大學(xué)生獲取信息、開闊視野、培養(yǎng)技能提供了寬廣的平臺(tái)，但隨之而來(lái)的消極因素也在一定程度上影響了大學(xué)生的道德觀念和行為習(xí)慣，享樂(lè)主義、拜金主義、極端個(gè)人主義等的負(fù)面影響，導(dǎo)致部分學(xué)生道德觀念模糊與道德自律能力下降。此外，校園傷害、意外事故等威脅大學(xué)生人身安全的各種因素，也一定程度上影響了青少年的身心健康。因此，迫切需要培養(yǎng)大學(xué)生形成科學(xué)的生命觀，進(jìn)而為大學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀奠定基礎(chǔ)。

（三） 開展珍愛生命教育是促進(jìn)大學(xué)生身心健康成長(zhǎng)的必要條件

現(xiàn)代社會(huì)物質(zhì)生活的日益豐富和社會(huì)環(huán)境的紛繁復(fù)雜，使大學(xué)生的生理成熟期明顯提前，極易產(chǎn)生生理、心理和道德發(fā)展的不平衡現(xiàn)象。長(zhǎng)期以來(lái)，由于生理發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的困惑常常得不到及時(shí)指導(dǎo)，對(duì)無(wú)法預(yù)料且時(shí)有發(fā)生的隱性傷害往往難于應(yīng)對(duì)，導(dǎo)致一些學(xué)生產(chǎn)生心理脆弱、思想困惑、行為失控等現(xiàn)象。因此，需要積極引導(dǎo)學(xué)生科學(xué)理解生理、心理發(fā)展的規(guī)律，正確認(rèn)識(shí)生命現(xiàn)象和生命的意義。

（四） 開展珍愛生命教育是家庭教育的重要職責(zé)。

家庭教育是生命教育必不可少的環(huán)節(jié)和重要組成部分。當(dāng)前，現(xiàn)代化進(jìn)程的迅速推進(jìn)，使家庭教育面臨著新的挑戰(zhàn)，家庭教育還存在和大學(xué)生成長(zhǎng)需要不相適應(yīng)的方面，相當(dāng)一部分家長(zhǎng)不了解學(xué)生身心發(fā)展的規(guī)律，忽視他們渴望得到理解與尊重的需求，缺乏科學(xué)的家庭教育理念和方法，對(duì)孩子或者期望值過(guò)高，或者漠不關(guān)心，或者過(guò)分包攬，或者放任自流，加劇了部分大學(xué)生心理問(wèn)題的出現(xiàn)，如厭學(xué)、離家出走、自殺等，有的甚至走上違法犯罪的道路。因此，迫切需要引導(dǎo)家庭開展科學(xué)、正確的生命教育。

（五） 開展珍愛生命教育是當(dāng)代大學(xué)教育發(fā)展的必然要求。

學(xué)校現(xiàn)有課程教材中的生命教育內(nèi)容比較單一，對(duì)學(xué)生身心發(fā)展的針對(duì)性、指導(dǎo)性尚不明確；對(duì)學(xué)生生存能力的培養(yǎng)，缺乏有效的操作性指導(dǎo)；部分教師受傳統(tǒng)觀念影響，對(duì)青年學(xué)生性生理、性心理、性道德發(fā)展的理解和指導(dǎo)存在觀念上的誤區(qū)；對(duì)校內(nèi)外豐富的生命教育資源缺乏系統(tǒng)有機(jī)的整合。因此，必須加快學(xué)校教育的改革，從生理、心理和倫理等方面對(duì)學(xué)生進(jìn)行全面、系統(tǒng)、科學(xué)的生命教育，引導(dǎo)學(xué)生善待生命，幫助學(xué)生完善人格、健康成長(zhǎng)。

三、 對(duì)大學(xué)生開展珍愛生命教育的多維路徑

大學(xué)生是我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的主要生力軍，其思想政治素質(zhì)如何，亳無(wú)疑問(wèn)地會(huì)對(duì)我國(guó)的社會(huì)生活和經(jīng)濟(jì)建設(shè)產(chǎn)生極大的影響。珍愛生命教育是我們我們教育工作者一項(xiàng)重要使命，是加強(qiáng)社會(huì)主義和諧文化、和諧社會(huì)建設(shè)的重大舉措。高校思想政治教育工作堅(jiān)持社把生命的意義放在重要位置，對(duì)于引領(lǐng)大學(xué)生在思想上道德上繼承民族優(yōu)良傳統(tǒng)，形成奮發(fā)向上的精神力量，與社會(huì)共同進(jìn)步具有重大的意義。在當(dāng)今的新形勢(shì)下，加強(qiáng)大學(xué)生生命價(jià)值觀教育，需要多角度，全方位的進(jìn)行探索，是正確的生命觀貫徹落實(shí)到大學(xué)生中去，使之成為大學(xué)生的內(nèi)在要求和自覺行動(dòng)。

（一）強(qiáng)化學(xué)校教育主課堂作用。

大學(xué)的思想政治理論課應(yīng)該受到高度的重視，把生命教育融入到課堂教學(xué)內(nèi)容中去，讓學(xué)生系統(tǒng)的掌握的生命教育的科學(xué)內(nèi)涵、精神實(shí)質(zhì)、基本要求等理論知識(shí)，并能用其科學(xué)的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法去分析、解決問(wèn)題。同事開展主題校園文化活動(dòng)、營(yíng)造氛圍、自立自強(qiáng)榜樣激勵(lì)等活動(dòng)。文化是一個(gè)國(guó)家和民族的靈魂，提升中華民族的文化力，實(shí)現(xiàn)大學(xué)生健康全面和諧發(fā)展和成長(zhǎng)，不僅要靠個(gè)人的努力，還需要有一個(gè)良好的校園環(huán)境，努力培育一批有強(qiáng)大生命力的文化主體。這是建設(shè)和諧校園的必然要求也是培養(yǎng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)合格建設(shè)者和可靠接班人的必然要求。

（二）完善家庭教育功能。

家庭環(huán)境對(duì)大學(xué)生生命教育的培育起著激勵(lì)、滲透和調(diào)控作用。而良好的家庭教育的營(yíng)造，需要發(fā)揮家庭教育的基礎(chǔ)作用，提高家長(zhǎng)的素質(zhì)，營(yíng)造良好的家庭氛圍，改變傳統(tǒng)的教育理念。家長(zhǎng)要善于從孩子的實(shí)際出發(fā)，針對(duì)孩子的特質(zhì)，合理的預(yù)計(jì)其未來(lái)的發(fā)展空間，并據(jù)此制定切實(shí)可行的教育方案，使之成為社會(huì)主義事業(yè)的合格建設(shè)者和接班人。

（三）社會(huì)氛圍營(yíng)造。

大學(xué)生的生命觀不是自然形成的，需要通過(guò)外部的教育轉(zhuǎn)化為大學(xué)生的堅(jiān)定信念，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為大學(xué)生的自覺行動(dòng)。在這個(gè)過(guò)程中需要發(fā)揮報(bào)刊、廣播、電視盒互聯(lián)網(wǎng)等大眾傳媒的作用，以營(yíng)造良好的氛圍。在社會(huì)主義現(xiàn)代化的今天，涌現(xiàn)出了許多可歌可泣的先進(jìn)人物，這就需要對(duì)大學(xué)生進(jìn)行先進(jìn)典型教育，這是加強(qiáng)大學(xué)生珍愛生命教育的一個(gè)有效的途徑。在踐行珍愛生命教育的過(guò)程中，大學(xué)生要堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際的原則，使珍愛生命教育真正落實(shí)到實(shí)處。

（四）提升自身素質(zhì)。

首先要提升大學(xué)生的理論水平，需要大學(xué)生全面理解和準(zhǔn)確把握生命觀的相關(guān)內(nèi)容。用理論武裝大學(xué)生的頭腦，用中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想凝聚大學(xué)生的力量，用民族精神和時(shí)代精神鼓舞大學(xué)生的斗志，用社會(huì)主義榮辱觀引領(lǐng)大學(xué)生的道德風(fēng)尚。其次要提升大學(xué)生的心里素質(zhì)，健康的心理有利于大學(xué)生的健康成長(zhǎng)，順利成才。

在大學(xué)生珍愛生命教育的過(guò)程中，要注意從整體性和層次性兩個(gè)方面幫助他們理解珍愛生命教育的基本內(nèi)容，讓大學(xué)生把樹立正確的生命觀作為個(gè)體思想、行動(dòng)的支點(diǎn)，成為既有崇高理想信念，又有正確的人生觀、價(jià)值觀的一代新人。

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