導語：如何才能寫好一篇政治經(jīng)濟學的認識，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關鍵詞：政治經(jīng)濟學；社會；人的差異性；社會

馬克思的理論是在一定的社會歷史條件下產(chǎn)生的，通常認為，“階級斗爭”、“否認市場調(diào)節(jié)作用”等觀點使得馬克思的理論在當代顯得不合時宜，而馬克思哲學本身是“否定之否定”的辯證哲學，當一個理論存在的特定時代的物質(zhì)基礎消失時，它就僅僅存在于書本里。那么，這種理論就不具備使人產(chǎn)生客觀實在的行動的能力。但是，這并不意味著這種理論是僵死的，它不同于藏經(jīng)閣里的經(jīng)書，如果把它理解為一個活的靈魂的話，它需要新的理解與詮釋。如果這種理解與詮釋合理的話，它本身就具備了在新時代的可實踐性，現(xiàn)實的物質(zhì)基礎把新的理論推向了歷史舞臺，這是一個必然。

一、差異化的人與異化的社會

人的勞動屬于人的行為范疇，勞動產(chǎn)生價值，對勞動價值占有量的多寡的差異是階級產(chǎn)生的基本條件，階級產(chǎn)生則是民族國家產(chǎn)生的重要條件。如果說，剩余價值可以被社會成員均等占有的話，那么，實現(xiàn)真正意義上的無剝削存在的社會生產(chǎn)活動的前提是實現(xiàn)眾多社會成員之間的純粹契約化關系，而實際上，這種社會形態(tài)基本不能出現(xiàn)，假使出現(xiàn)這種社會，那么所要耗費的社會資源要比生產(chǎn)資料和剩余價值由少數(shù)人占有的社會制度更多。所以，經(jīng)濟意義上的剝削是不能被消滅的，假使經(jīng)濟意義上的剝削已被消滅，那么，社會再生產(chǎn)則會遇到極大地困難。所以，社會的進化其實是要“犧牲”一部分人的利益為代價，但是，這里所講的犧牲是一個相對概念。同時，階級的對立從根本上講，也是一種相對的存在形式，在更廣泛的層面，不同階級實際處于一個相互依存的狀態(tài)，那么，對于社會問題就需要從另一個方面著手。

馬克思關于社會發(fā)展的理論，從根本上講，否認了自然的人本身的差異，“人的全面發(fā)展”、“社會分工的消失”等實際上是否認了理想化“人的全面發(fā)展”而肯定了社會分工的存在。當每個人的能力與天賦特質(zhì)體現(xiàn)出之后，必然產(chǎn)生個體在勞動成果上的差異，而這個差異在按勞分配的體制下，必然產(chǎn)生社會分工。那么在這個層面上講，社會在成果分配、資源占有、個體機會上的不公平是必然的。而這也又引出了所謂的“階級斗爭”――認為只要將所有特權階級、貴族、富有者從直接的物質(zhì)上全部消滅，將其財產(chǎn)重新分配，則社會將進入更優(yōu)的形態(tài)。在實踐中，伴隨著一個階級的物質(zhì)上的消滅和財產(chǎn)的再分配，曾經(jīng)與之對立的階級則不可避免地在階級內(nèi)部產(chǎn)生個體差異，這就會形成新的對立，社會不公平的因素無法通過有局限的人為的手段消滅，以物質(zhì)的暫時的力量去鏟除一個永恒存在的根源，只能是進入一個周而復始的輪回。

自然的人在個體層面上的差異性是客觀存在的規(guī)律，人通過物質(zhì)的力量無法消滅規(guī)律，這是一個客觀現(xiàn)象。自然的人與自然人的社會之間確有一個無法彌合的裂痕，這可以理解為優(yōu)勝劣汰原理，其本質(zhì)同自然界的優(yōu)勝劣汰是同樣的。自然界的廣義的強大個體總是能占有更多的廣義的資源，反之亦然，而這確又維系了自然界的平衡。當這種由規(guī)律引發(fā)的現(xiàn)象在某一個人類歷史階段存在，這種現(xiàn)象又成為了一個偶然現(xiàn)象。社會的發(fā)展規(guī)律與自然的發(fā)展規(guī)律畢竟是不同的，從邏輯上層面講，自然界的發(fā)展史與人類社會的發(fā)展史是具有統(tǒng)一性的。從歷史層面講，自然界先于人類社會，那么，則可以理解為自然規(guī)律先于人類社會的規(guī)律，也可以理解為自然規(guī)律在歷史層面決定社會規(guī)律?！叭说漠a(chǎn)生和存在”這個自然的發(fā)生給予了社會規(guī)律以生命，于是自然的人異化為社會的人。那么，公平的不公平與合理的不合理就必然產(chǎn)生了，從這個角度上講，如果人為的手段不對社會加以干涉，社會的優(yōu)勝劣汰就演化為社會的優(yōu)汰劣勝，而這種演化是通常以巨大的社會破壞為方式，人的價值則會以非規(guī)律的偽價值體現(xiàn)出來，這種人的異化通常也可以體現(xiàn)為異化的思想。物質(zhì)的力量無法消滅物質(zhì)本身，如果說自然界的存在方式是一種殘酷的和諧，那么人類社會的存在方式就是一種殘酷的不和諧，那么，經(jīng)濟基礎的影響力和其改造能力則偏離了它在人的愿景中所要達到的目標。同時，以科學的實踐去解決這一偏離則成為了唯一的方式，但就其本身來說，也是由經(jīng)濟基礎決定的。

二、人的差異與上層建筑

關于社會發(fā)展，人的實踐與廣義上的經(jīng)濟運作是對立統(tǒng)一的，人的實踐不可能一勞永逸地消除廣義上的經(jīng)濟運作相對于人的理想目標之間的負差異。那么，這也恰恰說明，相對正確的實踐存在的合理性與永久性。在此，由經(jīng)濟基礎決定的某些意識形態(tài)則成為了人的發(fā)展的桎梏，由于其具有獨立性、滯后性、排他性，它們不可能通過經(jīng)濟運轉(zhuǎn)自身去消除，所以只能以人的主觀科學實踐去消除，這種消除是具有合理性的。舉文化為例，其差異在人類早期歷史有其必然性與必要性，但隨著人類社會發(fā)展，文化的差異越來越體現(xiàn)出其消極的作用，這種消極作用施加于每個社會成員，它所具備的是一種潛在的對抗性與破壞性。當社會在不能包容其對抗性與破壞性時，其潛在就會轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實。比如，某種落后的文化形態(tài)取代了先進的文化形態(tài)，或者阻礙了先進文化的產(chǎn)生。所以，先進取代落后是邏輯上的必然，也是社會發(fā)展的必然，但是，在眾多方面這種取代必須以人的現(xiàn)實的主觀實踐為手段。

不管從邏輯層面講還是從歷史層面講，人類的發(fā)展趨于統(tǒng)一，并最終實現(xiàn)統(tǒng)一，這種統(tǒng)一不是以不斷地以階級對抗來“消滅階級”而實現(xiàn)的，而是以合理的秩序的實現(xiàn)來實現(xiàn)的。而這種秩序的實現(xiàn)首先必須將不同民族、群體中已經(jīng)內(nèi)化的相應不同的文化屬性消除掉，而這種消除也應該是一種內(nèi)化式的進化。那么，通過實在的物質(zhì)的方式消滅前人所遺留的某些遺跡，顯然是不合時宜的，因為，這些并不是社會有機體本身，而是它的形成條件，而內(nèi)化式的進化就其方式上來說并不能是純粹內(nèi)化的形式。

歷史存在這樣一種情況：全世界和不同國家在不同的歷史階段都會保留前一階段的物質(zhì)結(jié)果，這種結(jié)果是經(jīng)濟基礎和上層建筑的統(tǒng)一體，也是積極因素和消極因素的統(tǒng)一體。所以，某一階段社會的發(fā)展受到前一階段物質(zhì)結(jié)果的制約，這種制約既存在積極作用，也存在消極作用，既是繼續(xù)發(fā)展的條件，也是繼續(xù)發(fā)展的障礙。由于客觀物質(zhì)化的生產(chǎn)力的發(fā)展，人類社會必然由一種形態(tài)過進化到另一種形態(tài)，這種進化是一種積極的異化，它是合形式與目的的統(tǒng)一，合主觀與客觀的統(tǒng)一。但是，在這種進化的過程中，客觀物質(zhì)的消極因素和主觀思想上的消極因素是存在的，而且，主觀消極因素的阻礙力量在大多數(shù)情況下比客觀物質(zhì)的消極因素更大。當社會在進化時，人的思想中卻保留了更多的反進化力，也就是說，人是社會發(fā)展的阻礙力量。個體的人、群體、民族的發(fā)展程度與狹隘的國家進化為廣義的統(tǒng)一的世界的發(fā)展程度是不一致的。如果不施以外力，人既不能擺脫其個體的狹隘性，也不能擺脫其群體、民族的狹隘性。那么，人自身與人自身的發(fā)展就出現(xiàn)了徹底的鴻溝，而總成這個鴻溝的正是人在思想層面的異己力量，當思想上的異己力量外化為現(xiàn)實的物質(zhì)的力時，對社會的發(fā)展則會起到破壞性作用。

三、人的差異性促成社會發(fā)展

人民是歷史的創(chuàng)造者，而在創(chuàng)造歷史的過程中，眾多參與者卻是無意識的。但是，歷史的發(fā)展是在自主意識的作用下運行的，只要自主意識存在，人類的命運在一定的范圍內(nèi)就由人類掌握。那么，在同樣的物質(zhì)條件作用下，假設時間是可逆的，或者歷史可以在不同的空間平行發(fā)展，則歷史發(fā)展會有不同的結(jié)果。個體的人和群體的人的差異性和事物發(fā)展的隨機性，意味著歷史在線性發(fā)展的復雜性和不可測性，也意味著社會不存在絕對的公平?！昂侠怼钡纳鐣螒B(tài)是不合理的，這也說明社會是橫向動態(tài)與縱向動態(tài)的統(tǒng)一，經(jīng)濟運作是人的勞動實踐的形式與目的的統(tǒng)一。體現(xiàn)在勞動者身上，則表現(xiàn)為勞動的異化，如果人為地把歷史發(fā)展分為若干個階段，并且肯定某一種社會狀態(tài)為歷史發(fā)展的最終結(jié)果，則無異于形而上學。實踐是人存在的方式，實踐檢驗真理的能力只有在實踐可觸及的范圍內(nèi)體現(xiàn)。

社會歷史的發(fā)展是由不同的生產(chǎn)方式、文化、信仰、民族等之間的斗爭推動的，規(guī)律與秩序的存在意味著等級的存在。如果把很顯然處于不同等級的文明形態(tài)進行同樣的價值判斷，是不負責任的。一切同類物之間都存在不同范圍的優(yōu)劣、高下之分，人與人之間、人種與人種之間、階層與階層之間都不例外。高智商群體、低智商群體，基因優(yōu)良群體、基因低劣群體，高等級群體、低等級群體，這些的存在確是不爭的事實。但是，法律卻不能規(guī)定人與人之間在地位和權利上的不平等?？梢哉f，排除了人的差異的影響的社會是不存在的，如果以人為方式排除這些差異，那么，所造成的社會局面很可能導致集權政治的出現(xiàn)。剩余價值推動了社會的發(fā)展，因為，沒有剩余價值就沒有社會財富的合理分配。

人類存在的方式是物質(zhì)性的，物質(zhì)的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系的對立統(tǒng)一是人類社會存的根本方式，人類的存在方式是人類存在目的的形式。人類的存在目的是人類存在方式的結(jié)果，兩者是對立統(tǒng)一的，同時也促成了人的異化。人的占有本能決定了人在主觀上要占有更多的廣義上的資源，廣義上的資源占有量在客觀上決定了人的主觀愿望實現(xiàn)。從根本上講，在相對正常的社會中，沒有人把貧窮、舍己、艱苦作為快樂，人與人、群體與群體之間的競爭就成了解決資源配置的第一方式，資源的占有必須以權力的獲得為基礎，而這個權力或許是個人權力或者是群體權力。人的差異性的存在是一個不爭的事實，而這并不意味著，處于低等級的人和群體沒有享有分享社會資源的權力或者是如歷史上的極端方式加以物質(zhì)上的消滅，相反，在建立穩(wěn)定秩序的條件下，相應的人享有相應的權利則成為最合理的分配方式。

四、結(jié)語

人類之所以成為人類的關鍵是有自主意識，而不只是會勞動和參與經(jīng)濟活動，因為人類以外的動物同樣會勞動且必須勞動，但是它們沒有自主意識。在相同的物質(zhì)經(jīng)濟生活條件下，人類的意志也是自由的，在這些意志的指導下可以制定不同的制度文化；而在不同的物質(zhì)生活條件下，人們也可以有相同的思想觀念。在相同的生產(chǎn)力水平下，具體的制度文化可以并不相同或不完全相同。衡量制度文化的標準是合理與公平，盡可能合理與盡可能公平的制度才能使社會較為穩(wěn)定和可持續(xù)，而不合理與不公平的制度則不能使社會穩(wěn)定，這樣的制度文化便不可持續(xù)。認真細致地研究各種制度是否較為合理與公平以及如何使之盡可能更加公平和合理，這是人類社會的永久任務。暴力革命是在人們的思想認識存在很多缺陷、不能正確處理各種社會矛盾的情況下的產(chǎn)物，而如果能夠?qū)ι鐣栴}能夠正確認識和妥善處理，則會避免暴力革命的發(fā)生。這就是說，暴力革命既非必然，也非必需，任何暴力革命都必然付出很大代價。人類的經(jīng)濟活動固然是人類社會存在的基礎，但人類社會進步和變化的關鍵因素則是有范圍的意志。

存在于社會的人實際上是自然屬性與文化屬性的異化體。關于社會矛盾的解決方式，歷史的經(jīng)驗表明，消除這種異化是最優(yōu)的解決方式，因為這是通過人為地實踐手段可以實現(xiàn)的，還因為這符合社會進化的規(guī)律。通常認為，在橫向?qū)用?，某種先進的文化形態(tài)使一種落后文化形態(tài)滅亡是一種消極的現(xiàn)象，其實不然，這實際上是社會的進化現(xiàn)象，使后者從落后的狀態(tài)進化到先進的狀態(tài)。這種現(xiàn)象及其結(jié)果實則是將人類社會的矛盾通過合理的方式消弭掉，畢竟，某些文化形態(tài)存在于博物館中才是最好的存在方式。

篇2

（一）現(xiàn)行的政治經(jīng)濟學教材及其內(nèi)容存在的問題

1.教材內(nèi)容陳舊且雷同

目前，國內(nèi)高校所使用的政治經(jīng)濟學教科書大致可以分為經(jīng)濟學系列教材和自主編寫教材兩類。如人民大學出版社出版的經(jīng)濟學系列教材中的《政治經(jīng)濟學教程》屬于前一類教科書；中國社會科學出版社出版的《政治經(jīng)濟學原理》（張豐蘭主編）則屬于后一類教科書。就教科書的內(nèi)容安排而言，雖然個別章節(jié)順序有所不同，但總體上依然沿用著傳統(tǒng)教科書的內(nèi)容，特別是對馬克思經(jīng)濟理論精髓的闡述部分，基本上依然沿用著對經(jīng)典理論邏輯的原始解讀，對其理論的最新發(fā)展以及理論創(chuàng)新內(nèi)容還很少見。即便有學者對相關問題進行了一定程度的研究，由于缺乏系統(tǒng)性，這些研究更多的是作為研究論文或?qū)Ｖ男问匠霈F(xiàn)，而沒有在現(xiàn)有的政治經(jīng)濟學教科書中體現(xiàn)。故而，現(xiàn)有的政治經(jīng)濟學教材存在著內(nèi)容陳舊且雷同的問題，這成為制約和影響政治經(jīng)濟學教學有效展開的客體障礙。

2.教材內(nèi)容與實踐缺乏聯(lián)系

由于教材內(nèi)容陳舊且雷同，教師基本上是按照教材的體系以及內(nèi)容來展開課程活動，這就出現(xiàn)了課堂講授的理論內(nèi)容與學生們在實踐中能夠感受和接觸到的現(xiàn)實無法有效對接的問題，即出現(xiàn)了理論學習與實際應用“兩層皮”的現(xiàn)象。為各高校普遍使用的政治經(jīng)濟學教科書每隔幾年就會再版，而新版的教材除了在個別地方增加一些簡單的閱讀材料以外，與舊版本的教材在實用性上沒有本質(zhì)的區(qū)別。即出現(xiàn)了教材版本很新，但教材內(nèi)容與實踐脫節(jié)的問題卻始終存在。

（二）教師在教學中存在的問題

在當前的政治經(jīng)濟學教學中，教師依然在教學中處于主導地位。教師的講授方式與課程的考核方式對政治經(jīng)濟學的教學質(zhì)量會產(chǎn)生重要的影響。

1.教學方式單一且運行效果不佳近年來，隨著計算機及互聯(lián)網(wǎng)技術的廣泛應用，各大高校紛紛倡導教師應用多媒體教學手段來展開政治經(jīng)濟學課程的教學，力圖通過先進的教學工具提升教學質(zhì)量。但在教學過程中，新的教學工具的使用并沒有直接促使教學質(zhì)量與效果的提升，加之教師們對多媒體教學技能掌握的程度不高，使得應用這一新的教學工具對教學質(zhì)量的提升力度并不大，先進教學方式的應用蛻變?yōu)樽兿嗟摹罢毡拘啤?。在教學過程中，各種教學方法合理應用也是教學方式有效運行的重要方面。在當前政治經(jīng)濟學的教學中，被提到的最多的就是案例教學法，但受到教師理論基礎薄弱與科研能力不強的限制，能夠很好的應用案例來講解理論的教師在普通高校中還不多見。而借助于多媒體技術的傳統(tǒng)教學方式無法改變政治經(jīng)濟學理論邏輯性強、相對抽象的固有特點。這也使得政治經(jīng)濟學在單一教學方式下教學效果不佳。

2.考核方式單一限制教學活動靈活展開隨著教育部學分制的推行，政治經(jīng)濟學課程的教學課時被壓縮，使得大量的教學內(nèi)容被壓縮在有限的時間內(nèi)講解，增加了教師課堂授課的壓力。與此同時，學分制下推行的教考分離制度，使得考試環(huán)節(jié)反過來制約教師的課堂活動。教考分離制度執(zhí)行以后，的確在一定程度上提升了教師教學的質(zhì)量。但這也使得教師在講授課程的過程中更多的要考慮學生最終考試問題，形成了盡量在有限的課上時間講解考試將會涉及到的重點內(nèi)容，而不是按照現(xiàn)實經(jīng)濟發(fā)展中理論的實際應用程度來講解。

（三）學生在學習中存在的問題

從教學環(huán)節(jié)的展開來看，學生是教學活動的對象，學生對理論掌握的好壞也是衡量教學活動成功與否的重要標準。但在政治經(jīng)濟學學習的過程中，學生存在著積極性不高，學習效果不佳等問題。

1.學習積極性不高學生學習政治經(jīng)濟學積極性不高的原因是多方面，但從課程本身來說，可以有以下幾方面的原因。一是認識上的誤區(qū)。由于不了解政治經(jīng)濟學的學科性質(zhì)，很多學生，特別是理科學生，往往將政治經(jīng)濟學簡單的理解為“政治＋經(jīng)濟”，并通過死記硬背的方式來學習。這種認識上的誤區(qū)極大的影響了學生學習這一基礎理論經(jīng)濟學的積極性。二是理論抽象，短時間內(nèi)難以完全理解。政治經(jīng)濟學是一門基礎的經(jīng)濟學理論，其內(nèi)容中更多的論述的是經(jīng)濟社會發(fā)展現(xiàn)實背后所隱藏的各種原理和規(guī)律，相對較為抽象。雖然從整個社會的歷史發(fā)展來看具有重要且持久的理論價值和現(xiàn)實意義，但作為初學者，在短時間內(nèi)很難體會基本理論所具有的持久魅力。三是與其他專業(yè)課相比，實用性不強。政治經(jīng)濟學的理論邏輯性強，且分析與敘述方法也較難掌握，對其有效應用需要在學習基本理論的基礎上進一步的思考與鍛煉，這使得學生在不能快捷有效的應用理論的同時，認為這一課程對自己后續(xù)的學業(yè)乃至就業(yè)沒有太大助益，故而不重視課程的學習。

2.學習效果不佳學生在政治經(jīng)濟學課程學習過程中，除了學體積極性不高方面的問題在，還存在著學習效果不佳的問題。首先，學生們在政治經(jīng)濟學的考試中成績普遍不高。由于教材、教師以及學習態(tài)度、方法等方面的問題，學生們在本門課程的期末考試中成績普遍不理想。就筆者所在的高校而言，歷年都有五十幾個班級參加考試，大部分同學的成績是介于60~80分之間，同時還有相當一部分同學不及格。而成績在85分以上的學生數(shù)目相對較少，90分以上的更是寥寥無幾。其次，學習完相關理論后并不能相對較好的將理論應用于現(xiàn)實問題的解釋中。由于學生們學習本課程的主要動機在于通過考試，因而考試及格成為學生們學習的最高目標，這使得其在學習過程中主要注重知識點，特別是重點內(nèi)容的機械學習與記憶，對理論內(nèi)容掌握的系統(tǒng)性和深度不夠，進而也就不具有將理論應用于現(xiàn)實的能力和潛力。第三，不能很好的將政治經(jīng)濟學理論與其他課程知識有效的融會貫通，使得對政治經(jīng)濟學這一基礎理論學科的學習流于形式，未能在培養(yǎng)學生經(jīng)濟學理論修養(yǎng)方面體現(xiàn)應有的價值和作用。

二、改進政治經(jīng)濟學教學工作的措施

鑒于上述政治經(jīng)濟學教學過程中存在的諸多問題，我們可以從三個方面來進行改進。

1.改進政治經(jīng)濟學教材質(zhì)量，改革教材內(nèi)容

政治經(jīng)濟學一經(jīng)產(chǎn)生，就成為極具批判性和發(fā)展性的科學理論。作為展現(xiàn)政治經(jīng)濟學核心理論的政治經(jīng)濟學教材，也必須堅持和傳承政治經(jīng)濟學的這一優(yōu)良傳統(tǒng)，在批判的繼承和發(fā)展馬克思經(jīng)典經(jīng)濟學理論的基礎上，將其理論的有益成果切實用于解釋我國及世界各國經(jīng)濟發(fā)展的現(xiàn)實，使馬克思的經(jīng)濟學理論存活于不斷變化的現(xiàn)實世界之中。相應的，應將上述理論成果充實于現(xiàn)有的政治經(jīng)濟學教科書中，構(gòu)成政治經(jīng)濟學的重要教學內(nèi)容。此外，在政治經(jīng)濟學的內(nèi)容安排方面，應不斷的提高政治經(jīng)濟學教材的內(nèi)容更新率以及更新頻率。只有這樣，才能更好的將政治經(jīng)濟學的基本理論及其理論的應用和發(fā)展展現(xiàn)于學生面前，從教學客體方面且提高政治經(jīng)濟學的教學質(zhì)量、效果，鞏固政治經(jīng)濟學的基礎地位。

2.深化教師理論功底，創(chuàng)新教學方法

在當前以及今后一段時間內(nèi)，教師在政治經(jīng)濟學教學中將依然占據(jù)著主導的位置。因此，提升授課教師自身的理論學習和研究能力，將是走出當前政治經(jīng)濟學教學困境的主要出路。一方面，可以通過研討會的方式，定期的組織授課教師對政治經(jīng)濟學中的重大理論問題進行研究與討論，集教師群體的力量來提升教師的理論功底；另一方面，可以通過制定相對客觀合理的科研任務，來督促和助推教師更為積極深入的研究政治經(jīng)濟學的基本理論，在相應的獎懲措施下，逐步培養(yǎng)教師依托教學不斷進行理論研究的學術習慣和氛圍。此外，在增強教師理論功底的同時，還需要不斷的創(chuàng)新教學方法。大部分教師在教學過程中常常使用案例教學法、啟發(fā)式趣味性教學法、形象性教學法等方法來提升教學質(zhì)量與效果。但在應用過程中，還存在著應用單一、范圍有限、深度不夠等問題。因而，教師在不斷的提升每一種教學方法應用深度的同時，還應更加注重將多種方法統(tǒng)籌起來綜合運用，在此過程中才能更好的彰顯不同教學方法的優(yōu)勢，形成全新、立體、動態(tài)的教學方法。當前國內(nèi)高?；旧隙寂溆卸嗝襟w設施，這為實施上述多元化教學方法提供了物質(zhì)上的保證。通過多媒體教學方式，可以在課堂教學中為學生更為動態(tài)化的展現(xiàn)馬克思邏輯性極強的基本理論，展示更多的案例材料，同時還可以配以聲音、圖像，以增強政治經(jīng)濟學課堂學習的趣味性。

3.改革考核方式，提高學生學習的主動性和積極性

篇3

一、新時期政治經(jīng)濟學學科創(chuàng)新應處理好的六個關系

“政治經(jīng)濟學必須發(fā)展，任何科學的理論都是時代的產(chǎn)物，政治經(jīng)濟學也不例外”，“科學的理論之所以具有生命力，在于它能夠反映實踐和時代的要求，隨實踐和時代的發(fā)展而發(fā)展。只有能夠不斷從實際出發(fā)，不斷創(chuàng)新和發(fā)展的理論才是能夠指導實踐的理論”。新時期政治經(jīng)濟學學科創(chuàng)新需要立足于新經(jīng)濟帶來的現(xiàn)代社會形態(tài)的基本特征，立足于中國現(xiàn)代化發(fā)展的新階段的基本特征，使政治經(jīng)濟學能夠與時俱進，增強政治經(jīng)濟學對現(xiàn)實問題的解釋力，追求政治經(jīng)濟學的現(xiàn)代形態(tài)。因此，在政治經(jīng)濟學學科創(chuàng)新中需要處理好六個方面的關系：

(一)處理好政治經(jīng)濟學與西方經(jīng)濟學的關系。政治經(jīng)濟學學科創(chuàng)新要實現(xiàn)經(jīng)濟學與西方經(jīng)濟學的融合。政治經(jīng)濟學和西方經(jīng)濟學都要研究市場經(jīng)濟問題，但在市場經(jīng)濟問題的研究中政治經(jīng)濟學側(cè)重于人與人之間關系的研究，通過人與人在生產(chǎn)、交換、分配和消費中的關系的考察來解釋經(jīng)濟的本質(zhì)問題。而西方經(jīng)濟學側(cè)重于經(jīng)濟運行分析，研究資源配置及各種經(jīng)濟變量之間的關系。在政治經(jīng)濟學的學科創(chuàng)新中，經(jīng)濟學與西方經(jīng)濟學的融合要以市場經(jīng)濟為中心，既要研究生產(chǎn)關系，又要研究各種經(jīng)濟變量之間的關系，重視經(jīng)濟運行分析。因此，政治經(jīng)濟學的學科創(chuàng)新要以經(jīng)濟學為主體，吸收西方經(jīng)濟學的合理成份，“借鑒西方經(jīng)濟學從資源配置角度研究生產(chǎn)方式”，實現(xiàn)政治經(jīng)濟學與西方經(jīng)濟學的融合互補，提高政治經(jīng)濟學的學術生命力和對現(xiàn)實問題的解釋能力。

(二)處理好改革理論與實踐的關系。任何一個國家的經(jīng)濟發(fā)展都是在一定理論的指導下進行的。從經(jīng)濟改革的角度講，在理論的號召和指導下，可以使人們更加清楚改革的目的，形成“改革共識”，增強人們的凝聚力和向心力，從而推動改革的深入進行。盡管30年來，中國改革的實踐取得了重大進展，但我國的改革理論仍處于滯后狀態(tài)。為促進改革理論的發(fā)展，應在對實際應用性問題研究的基礎上，加強理論研究，把政治經(jīng)濟學學科創(chuàng)新與改革理論的創(chuàng)新結(jié)合起來。一是提升改革理論研究水平，不斷加強對基礎理論的研究，建立改革理論的創(chuàng)新激勵機制，提高人們對基礎理論的研究積極性。二是處理好改革與實踐的關系，一方面要善于從改革的實踐中及時地總結(jié)、提升改革理論；另一方面要善于將理論與實踐結(jié)合起來，用理論來指導實踐，并通過實踐驗證和修正理論。

(三)處理好定性分析與定量分析的關系。政治經(jīng)濟學的研究可以采用定性分析和定量分析這兩種方法，它們之間既有區(qū)別也有聯(lián)系。定性分析與定量分析應是統(tǒng)一的，相互補充的；定性分析是定量分析的基本前提，沒有定性的定量是一種盲目的、毫無價值的定量；定量分析使政治經(jīng)濟學的理論定性更加科學、準確，它可以促使定性分析得出廣泛而深入的結(jié)論。從當前政治經(jīng)濟學的研究來看，定量分析占據(jù)主導地位，忽視了定性分析，使政治經(jīng)濟學的研究失去了思想性。因此，在政治經(jīng)濟學的學科創(chuàng)新中要處理好定性分析與定量分析的關系，加強政治經(jīng)濟學的思想創(chuàng)新。

(四)處理好政治經(jīng)濟學與經(jīng)濟學分支學科的關系。改革開放之前，傳統(tǒng)政治經(jīng)濟學居于中國經(jīng)濟學的主導地位。“改革開放以后，由于傳統(tǒng)政治經(jīng)濟學與改革開放的實踐在一定程度上相脫節(jié)，其解釋和預測能力難以滿足實踐的需要，傳統(tǒng)政治經(jīng)濟學范式‘衰落’了”。因此需要進行政治經(jīng)濟學的學科創(chuàng)新，形成新的分析范式，而在理論創(chuàng)新中需要吸收其他經(jīng)濟學分支學科的思想。政治經(jīng)濟學的理論創(chuàng)新首先要處理好與西方經(jīng)濟學的關系，借鑒和吸收當代西方經(jīng)濟學的合理成分。其次，要處理好與經(jīng)濟史學的關系，從經(jīng)濟學說史中吸取養(yǎng)分，繼承政治經(jīng)濟學說史上的先進成分。同時從經(jīng)濟史的演化過程中總結(jié)、提煉經(jīng)濟思想，特別是要從中國改革30年的歷史事實中總結(jié)提煉經(jīng)濟思想，以推進政治經(jīng)濟學理論的創(chuàng)新發(fā)展。最后，要處理好政治經(jīng)濟學與經(jīng)濟社會學、經(jīng)濟哲學、經(jīng)濟倫理學的關系，通過與經(jīng)濟社會學、經(jīng)濟哲學、經(jīng)濟倫理學等經(jīng)濟學分支學科的交叉融合，提高政治經(jīng)濟學的解釋力。目前經(jīng)濟學的學科劃分太細，肢解了整體性，在處理好政治經(jīng)濟學與經(jīng)濟學其他分支學科關系的過程中，要加強與其他分支學科的緊密聯(lián)系。

(五)處理好政治經(jīng)濟學與其他社會科學的關系。一是處理好經(jīng)濟學與歷史學科之間的關系。經(jīng)濟學家托賓指出經(jīng)濟學走到極致，將無限地接近于歷史學，因此政治經(jīng)濟學的學科創(chuàng)新需要從史學中吸取養(yǎng)分，提高其創(chuàng)新力。二是處理好經(jīng)濟學與哲學之間的關系。政治經(jīng)濟學的研究需要價值判斷，價值判斷和價值主張對政治經(jīng)濟學而言顯得尤為重要，而政治經(jīng)濟學的爭端也往往歸結(jié)為價值論的爭論，“任何純理智的作用都不能決定關于最后價值的判斷”，政治經(jīng)濟學的理論創(chuàng)新需要處理好與哲學之間的關系，在與哲學的交叉中獲得正確的價值判斷，建立政治經(jīng)濟學的倫理基礎。三是處理好政治經(jīng)濟學與心理學之間的關系。心理學與經(jīng)濟學有著特殊的親緣關系，心理學與經(jīng)濟學互涉的歷史發(fā)軔于近代英國經(jīng)驗主義哲學，隨后經(jīng)歷了一個從相互分離到再度結(jié)合的過程。隨著政治經(jīng)濟學的發(fā)展，政治經(jīng)濟學自身的研究領域逐漸擴張，從而與心理學的研究領域產(chǎn)生了日益增多的交疊。所以在政治經(jīng)濟學基本理論的創(chuàng)新過程中，需要處理好政治經(jīng)濟學與心理學的關系。

(六)處理好政治經(jīng)濟學與自然科學之間的關系。在政治經(jīng)濟學學科的創(chuàng)新過程中，不僅要處理好政治經(jīng)濟學與社會科學的關系，而且需要處理好政治經(jīng)濟學與自然科學的關系：一是處理好政治經(jīng)濟學與數(shù)學之間的關系。數(shù)學是研究現(xiàn)實世界的空間形式與數(shù)量關系的科學。其最鮮明的特性是高度的抽象性、嚴密的邏輯性和廣泛的應用性。經(jīng)濟學與數(shù)學之間的結(jié)合開始于邊際主義，數(shù)理方式是現(xiàn)代經(jīng)濟學方法論的標志，數(shù)理方法的運用不僅為經(jīng)濟學提供了研究的工具，而且通過數(shù)理的方法還可以發(fā)現(xiàn)規(guī)律，使經(jīng)濟學具有科學的形式。保爾·拉法格在《憶馬克思》一文中提到馬克思對數(shù)學分析的評價，馬克思認為：“一種科學只有成功地運用數(shù)學時，才算達到了完善的地步?！倍翘幚砗谜谓?jīng)濟學與物理學的關系。經(jīng)濟學很早就從物理學中吸取思想方法，經(jīng)濟學中所使用的機制、均衡、熵定律都是來自物理學，盡管經(jīng)濟學不能和物理學一樣進行試驗，但是其研究方法對經(jīng)濟學產(chǎn)生了重大影響，在政治經(jīng)濟學的理論創(chuàng)新中，需要處理好和物理學的關系。三是處理好政治經(jīng)濟學與生物學的關系。在經(jīng)濟學說史上，經(jīng)濟學從社會生物學的發(fā)展中獲得大量好處，追究經(jīng)濟學與生物學的相互關聯(lián)，就會發(fā)現(xiàn)兩者一直都是相互影響的。美國舊制度經(jīng)濟學家將生物學上的演化引入經(jīng)濟學，提出了制度演化的理論。新古典經(jīng)濟學的代表人物馬歇爾將生物學上的達爾文進化論引入經(jīng)濟學，強調(diào)經(jīng)濟的“連續(xù)原則”，篤信自然不能飛躍的格言，肯定經(jīng)濟世界是不斷變化和緩慢成長的。因此，在政治經(jīng)濟學理論創(chuàng)新的過程中，也需要處理好政治經(jīng)濟學與生物學的關系。

二、新時期政治經(jīng)濟學學科建設要突出八個創(chuàng)新

新時期推進政治經(jīng)濟學的學科創(chuàng)新，在堅持對傳統(tǒng)政治經(jīng)濟學的傳承，尤其是對政治經(jīng)濟學繼承的基礎上，要突出政治經(jīng)濟學學科建設的八個創(chuàng)新。(一)形成新概念。概念、范疇體系是區(qū)分理論范式的兩個最重要標準，政治經(jīng)濟學理論創(chuàng)新的關鍵在于形成新的概念和范疇體系，需要從現(xiàn)實中抽象出新的概念并將其增補進來，以使政治經(jīng)濟學具有更強的時代特色。新時期政治經(jīng)濟學的學科創(chuàng)新需要以政治經(jīng)濟學理論為主體，吸收各種經(jīng)濟學流派的科學成份，建立新的概念：一是要推動政治經(jīng)濟學學科本身的概念創(chuàng)新。結(jié)合變化了的新形勢和時代的新特點，賦予政治經(jīng)濟學這門學科新的內(nèi)涵，把它的性質(zhì)界定為：研究人類社會生產(chǎn)、分配、交換和消費的關系及其運行機制的學科?！疤貏e是在資本、勞動力、剩余價值、剝削等問題上要有創(chuàng)新發(fā)展，從而提高經(jīng)濟學的科學性”。二是引進新概念。如，“科學發(fā)展觀”、“利益和諧”、“現(xiàn)代財富觀”、“民營經(jīng)濟”、“經(jīng)濟全球化”、“社會主義新農(nóng)村”、“幸福指數(shù)”、“和諧社會”、“發(fā)展方式轉(zhuǎn)變”、“國民經(jīng)濟又好又快的發(fā)展”等，增強政治經(jīng)濟學的生命力。

(二)拓寬新范圍。政治經(jīng)濟學學科創(chuàng)新要以馬克思政治經(jīng)濟學為主體，吸收各個流派的科學觀點，在時間和空間上擴展政治經(jīng)濟學的研究范圍和解釋范圍。從時間看，理論闡述不只是從馬克思理論講起，而是向前延伸一些，如，在講勞動價值論時，要反映古典政治經(jīng)濟學的勞動價值觀，使人們從歷史演化的角度認識勞動價值論。從空間上來看，在分析生產(chǎn)、交換、分配和消費的基本理論時，既分析資本主義，又分析社會主義，同時重點結(jié)合中國的現(xiàn)實。

(三)建立新范式。政治經(jīng)濟學學科創(chuàng)新的新范式就是要在繼承傳統(tǒng)的基礎上探索政治經(jīng)濟學的現(xiàn)代形態(tài)：一是要反映現(xiàn)有政治經(jīng)濟學的理論體系，又要反映每一個理論形成的歷史、重大事件，還要闡述經(jīng)濟發(fā)展的歷史過程，既體現(xiàn)政治經(jīng)濟學理論的深刻性，同時又體現(xiàn)歷史的厚重感。二是從變化了的生產(chǎn)方式、生產(chǎn)關系和生產(chǎn)力基礎出發(fā)，建立政治經(jīng)濟學的理論新范式。進入21世紀以來，信息化的發(fā)展使世界現(xiàn)代化進程進入二次現(xiàn)代化過程，社會也由傳統(tǒng)社會向信息化社會轉(zhuǎn)型，生產(chǎn)方式、生產(chǎn)關系和生產(chǎn)力基礎也發(fā)生了巨大變化，政治經(jīng)濟學理論的創(chuàng)新需要從變化了的生產(chǎn)方式、生產(chǎn)關系和生產(chǎn)力基礎出發(fā)建立新范式。

(四)確立新對象。關于政治經(jīng)濟學的研究對象，學術界一致認為政治經(jīng)濟學是研究生產(chǎn)關系及其發(fā)展規(guī)律的科學，它的研究對象是生產(chǎn)關系，而且政治經(jīng)濟學不能孤立地研究生產(chǎn)關系，它要聯(lián)系生產(chǎn)力和上層建筑進行研究。在馬克思關于生產(chǎn)關系論證的基礎上，不僅要研究生產(chǎn)關系，而且要研究生產(chǎn)、分配、交換、消費中的關系。其研究對象是人類社會生產(chǎn)、分配、交換、消費中的關系及其運行機制；任務是探討人類社會生產(chǎn)、分配、交換、消費及其關系的一般規(guī)律。

(五)明確新主線。公平與效率關系是政治經(jīng)濟學的基本問題，政治經(jīng)濟學的學科創(chuàng)新要圍繞調(diào)整宏觀經(jīng)濟的公平與效率關系、實現(xiàn)社會和諧這一主線。圍繞這一主線抓住以下三個核心：一是在宏觀上以公平與效率的關系為核心，通過宏觀結(jié)構(gòu)平衡、價值平衡及其調(diào)節(jié)，實現(xiàn)公平與效率的統(tǒng)一。二是在微觀上以處理好企業(yè)利潤最大化與企業(yè)社會責任的關系為核心，通過強調(diào)效率，在微觀上促進企業(yè)追求利潤最大化，又通過強調(diào)企業(yè)的社會責任，實現(xiàn)社會的公平。三是在資源配置上以處理好效率與可持續(xù)發(fā)展的關系為核心，把當前利益與長遠利益相結(jié)合。既提高資源配置效率，又實現(xiàn)和諧發(fā)展，并實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，以促進和諧社會和資源節(jié)約型社會的實現(xiàn)。

(六)構(gòu)建新體系。政治經(jīng)濟學學科創(chuàng)新要正確處理“傳承與創(chuàng)新”的關系，構(gòu)建政治經(jīng)濟學理論的全新體系。在理論體系上，繼承傳統(tǒng)，立足現(xiàn)實，突破蘇聯(lián)范式的“政治經(jīng)濟學”體系，實現(xiàn)政治經(jīng)濟學的轉(zhuǎn)型，建立政治經(jīng)濟學理論的新體系。按政治經(jīng)濟學的邏輯結(jié)構(gòu)和理論的邏輯自洽性，理論體系應分為生產(chǎn)方式與基本經(jīng)濟制度、生產(chǎn)理論、交換理論、分配理論、消費理論、宏觀經(jīng)濟理論、經(jīng)濟全球化理論等。每部分按歷史順序，按照從一般到特殊的思想邏輯，分為一般理論、資本主義理論與社會主義理論，最后具體到中國的現(xiàn)實。

(七)增加新內(nèi)容。政治經(jīng)濟學學科創(chuàng)新要在堅持政治經(jīng)濟學基本理論和基本方法的基礎上，結(jié)合變化了的世界經(jīng)濟新形勢和新的時代特點，在內(nèi)容上進行創(chuàng)新：一是根據(jù)情況變化，在角度上和內(nèi)容上進行創(chuàng)新，如，將“對外開放理論”改為“經(jīng)濟全球化理論”，主要研究經(jīng)濟全球化背景下的當代資本主義和社會主義經(jīng)濟。二是總結(jié)中國經(jīng)濟改革與發(fā)展30年來的經(jīng)驗，把新理念、新現(xiàn)象和新問題加進去，增強政治經(jīng)濟學理論對現(xiàn)實的解釋力。

(八)歸納新觀點。政治經(jīng)濟學學科創(chuàng)新要在系統(tǒng)梳理基本概念、基本原理的基礎上，歸納出新的觀點。如，市場經(jīng)濟發(fā)展的三個階段、社會主義新農(nóng)村的分類及目標、社會主義市場體系構(gòu)成、經(jīng)濟全球化中的兩種趨勢等。既使傳統(tǒng)理論得以繼承，又使各家觀點得以展現(xiàn)。

三、新時期政治經(jīng)濟學學科創(chuàng)新要抓住體系創(chuàng)新這一主線

政治經(jīng)濟學學科創(chuàng)新要在其邏輯自洽性的基礎上，緊緊抓住體系創(chuàng)新這一主線，以與時俱進為基本原則，以突破政治經(jīng)濟學教材的蘇聯(lián)范式和實現(xiàn)政治經(jīng)濟學教材的轉(zhuǎn)型為目標，針對當前政治經(jīng)濟學資本主義部分和社會主義部分兩分法的局限性，借鑒政治經(jīng)濟學史上政治經(jīng)濟學體系的三分法(生產(chǎn)、交換、分配)和四分法(生產(chǎn)、交換、分配和消費)以及新古典政治經(jīng)濟學的理論體系的優(yōu)秀傳統(tǒng)，以生產(chǎn)關系的四分法(生產(chǎn)、交換、分配和消費)為指導，建立由七大部分構(gòu)成的理論新體系。

(一)生產(chǎn)方式與基本經(jīng)濟制度。沿著從一般到具體的思路，首先研究生產(chǎn)方式與經(jīng)濟制度的一般理論，再研究資本主義的生產(chǎn)方式與經(jīng)濟制度，最后研究社會主義的生產(chǎn)方式與經(jīng)濟制度。在資本主義生產(chǎn)方式和經(jīng)濟制度中，主要研究資本主義經(jīng)濟制度從自由資本主義制度、壟斷資本主義到當代資本主義制度的演變，分析當代資本主義制度的特征；在社會主義生產(chǎn)方式和基本經(jīng)濟制度研究中，主要研究社會主義生產(chǎn)方式和經(jīng)濟制度的確立、社會主義初級階段的基本經(jīng)濟制度以及社會主義經(jīng)濟改革。

(二)生產(chǎn)理論。沿著從一般到具體的思路，先研究生產(chǎn)的一般理論，再研究資本主義生產(chǎn)和社會主義生產(chǎn)。在生產(chǎn)的一般理論中，研究生產(chǎn)要素與生產(chǎn)過程、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系，作為生產(chǎn)要素的勞動、資本、技術，生產(chǎn)的組織以及生產(chǎn)規(guī)模與再生產(chǎn)理論；在資本主義生產(chǎn)方面，研究資本主義生產(chǎn)的條件(貨幣轉(zhuǎn)化為資本)、資本主義剩余價值的生產(chǎn)、資本主義的資本積累、資本主義的再生產(chǎn)、資本主義的經(jīng)濟危機；在社會主義生產(chǎn)的研究中，研究社會主義生產(chǎn)過程、社會主義的生產(chǎn)目的、社會主義的生產(chǎn)要素、社會主義的生產(chǎn)效益、社會主義的再生產(chǎn)、社會主義生產(chǎn)組織、社會主義企業(yè)、社會主義農(nóng)村的經(jīng)濟組織與中介組織、社會主義生產(chǎn)的協(xié)調(diào)發(fā)展。

(三)交換理論。沿著從一般到具體的思路，先研究交換的一般理論，再研究資本主義的交換和社會主義的交換。在交換的一般理論中，研究分工與交換、商品、貨幣、市場及市場體系和價值規(guī)律及其作用；在資本主義的交換中，主要研究資本主義商品交換、資本主義價值規(guī)律、資本主義競爭機制、資本循環(huán)與周轉(zhuǎn)以及資本主義市場體系；在社會主義的交換中，主要研究社會主義商品生產(chǎn)、社會主義市場經(jīng)濟、社會主義經(jīng)濟規(guī)律以及社會主義市場體系。

(四)分配理論。沿著從一般到具體的思路，先研究收入分配的一般理論，再研究資本主義的收入分配和社會主義的收入分配。在收入分配的一般理論中，主要研究分配的雙重含義及其相互關系、收入分配及其機制、初次分配及其決定、再分配及其調(diào)節(jié)、公平與效率的關系及其實現(xiàn)；在資本主義的收入分配中，主要研究資本主義收入分配的性質(zhì)與特征、資本主義收入分配的形式(包括工資、利潤、利息、地租以及資本主義的其他分配方式)、資本主義收入分配的調(diào)節(jié)；在社會主義收入分配中，主要研究社會主義收入分配的性質(zhì)與特征、社會主義的收入分配形式、社會主義再分配及其調(diào)節(jié)、社會主義的社會保障。

(五)消費理論。在研究思路上，先研究消費的一般理論，再研究資本主義的消費和社會主義的消費。在消費的一般理論中，主要研究消費的雙重含義及相互關系、消費及其決定因素、消費結(jié)構(gòu)與模式、消費的變化趨勢、消費與社會福利的增長；在資本主義的消費中，主要研究資本主義消費的性質(zhì)與特點，資本主義的消費結(jié)構(gòu)與方式、資本主義社會的福利制度；在社會主義的消費中，主要研究社會主義消費的作用與幸福指數(shù)、社會主義消費的結(jié)構(gòu)及方式轉(zhuǎn)變、社會主義的消費模式及合理化。

篇4

（一）教學方法單一，教學手段缺乏創(chuàng)新

目前，政治經(jīng)濟學課堂教學經(jīng)常是以教師傳授知識為主、學生只能被動接受,這種“填鴨式”教學方式使學生形成了被動接受知識的思維定式，很難主動學習，也不能拓寬知識面，更不能創(chuàng)造創(chuàng)新性學習。盡管多媒體教學已經(jīng)在課堂教學中廣為采用，在一定程度上改進了教學方式和手段，在一定程度上提高了課堂教學效果，但在授課過程中部分教師過于依賴多媒體課件，從而忽略教材使用，造成一些課程內(nèi)容不能深化教學。畢竟，多媒體課件只是教學工具，只是教學手段，并不能完全代替教材。而且由于師生之間主要通過多媒體形式展開教學活動，使得師生之間注意力大都集中在課件而不是教材，彼此間的交流和互動逐步減少。學生大多不認真讀教材，對于知識內(nèi)容的理解往往止于表面，缺乏深入。此外，部分教師備課不充分，過多依賴多媒體課件，授課形式單一，教師講課缺乏主動性、積極性，也嚴重影響了教學效果。經(jīng)過多年的學習，大學生群體已具備一定的知識基礎和獨立的思考能力，他們渴望在更高層次水平上學習，而不是簡單地學習教材中的知識，這就要求教師不僅在教學中注重內(nèi)容傳授的全面和準確，更要適度增加內(nèi)容深度和廣度，特別是要培養(yǎng)他們獨立思考能力以及對現(xiàn)實問題的分析能力。顯然，現(xiàn)有的教學模式還不能充分滿足，還需要進一步改進和提高。

（二）學生學習熱情不高

由于在高中學習階段，大部分學生尤其是文科學生對于政治經(jīng)濟學的基本理論已經(jīng)有所了解，又因為在高中階段馬克思政治經(jīng)濟學是作為政治課的一部分內(nèi)容來講授的，這使得學生們誤認為政治經(jīng)濟學是一門政治課程，造成對政治經(jīng)濟學的學習積極性較低，忽視甚至于輕視這門課程的學習。而目前，大學的本科教學無論是思想教育的公共課還是經(jīng)濟類專業(yè)課中又再次講授政治經(jīng)濟學理論，與高中相比，這種重復教學內(nèi)容也會導致學生厭學，積極性不高。同時，政治經(jīng)濟學本身理論性較強，一些理論觀點、基本概念和分析過程又比較抽象和晦澀難懂，從而也使得學生對這一理論不夠重視，認為其只是抽象的理論，和現(xiàn)實世界相距太遠，更缺乏實用性，對其就業(yè)沒有直接的幫助。另一方面，隨著我國市場化改革進程的不斷加快，西方經(jīng)濟學已經(jīng)成為“顯學”，大量的西方經(jīng)濟課程和教材引進到課堂教學，相關的課程被大量開設，課時量也相應增加，而政治經(jīng)濟學教學課時卻不斷被擠壓，面臨日益減少的局面。由此可見，西方經(jīng)濟學的大行其道已經(jīng)在很大程度上沖擊政治經(jīng)濟學教學，使得政治經(jīng)濟學課程地位日益邊緣化和不被重視，這也直接影響了大學生的學習熱情和時間投入。以上的各種原因使得大學生消極對待政治經(jīng)濟學的學習，直接導致學生上課出勤率低，注意力不集中，不認真聽講，只是應付考試，教學效果差。

二、政治經(jīng)濟學教學改革的路徑

基于上述政治經(jīng)濟學教學現(xiàn)狀及存在問題的分析，我們應當優(yōu)化教材的知識結(jié)構(gòu)，持續(xù)更新教學內(nèi)容，將最新的理論成果引入日常教學中，除此之外，還需要轉(zhuǎn)變大學生對于政治經(jīng)濟學課程的錯誤認識，創(chuàng)新教學方法和手段，加強大學生的創(chuàng)新創(chuàng)造性思維訓練，以提高他們的學習熱情，從而提高教學質(zhì)量。

（一）優(yōu)化教材知識結(jié)構(gòu)，更新教學內(nèi)容

馬克思經(jīng)濟學是科學的理論，它對資本主義生產(chǎn)關系及其本質(zhì)分析，對資本主義經(jīng)濟危機發(fā)生機制的深刻理解，都已為實踐所證實。當然，經(jīng)濟在發(fā)展，社會在進步，馬克思經(jīng)濟學也需要不斷發(fā)展和完善，也要與時俱進。其體系、內(nèi)容和結(jié)構(gòu)也要隨著當代資本主義經(jīng)濟和社會主義經(jīng)濟發(fā)展而調(diào)整和優(yōu)化，在教學中應強調(diào)反映資本主義生產(chǎn)實質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律的重點內(nèi)容，突出經(jīng)濟學研究方法和學習方法講授；加強對資本主義條件下商品經(jīng)濟、市場經(jīng)濟內(nèi)容和運行機制講解，并將其與我國社會主義市場經(jīng)濟體制比較。既要突出二者相同之處，也要強調(diào)二者的差異。既要分析市場經(jīng)濟一般規(guī)律和特征，也要剖析市場經(jīng)濟運行的特殊性，注重市場經(jīng)濟一般性和特殊性關系。經(jīng)濟學是不斷發(fā)展的科學體系，因此，必須吸收理論研究最新成果，在堅持經(jīng)濟學基本原理的同時，通過不斷引入經(jīng)濟理論研究的新觀點、新思想來豐富教學內(nèi)容，特別要借鑒吸收西方當代經(jīng)濟學家的研究成果，以加強其對現(xiàn)實問題的闡釋力。持續(xù)地更新教學內(nèi)容，既拓寬了學生的知識視野，也能增加課堂教學的吸引力，提高教學質(zhì)量。

（二）引導大學生正確認識政治經(jīng)濟學的學習意義

首先要通過教學使學生充分理解政治經(jīng)濟學的研究內(nèi)容、研究重點、理論意義以及對經(jīng)濟建設實踐的指導作用。要讓學生認識到，盡管社會時代在變遷，但是資本主義生產(chǎn)方式特點、本質(zhì)沒有改變，商品經(jīng)濟、市場經(jīng)濟基本規(guī)律沒有改變，反映社會化大生產(chǎn)的基本條件和內(nèi)在要求沒有改變，因此，經(jīng)濟學的理論內(nèi)容分析并沒有過時，相反，這一理論卻有強大的生命力。要通過大量事例實例來論證馬克思政治經(jīng)濟學基本原理對現(xiàn)實問題的分析力和解釋力，以消除大學生對政治經(jīng)濟學的錯誤認識和偏見，激發(fā)學生學習欲望和興趣。必須強調(diào)，政治經(jīng)濟學作為經(jīng)濟學的一個重要分支，其對人類社會發(fā)展的基本規(guī)律分析是科學的，也是經(jīng)得起推敲的。同樣，這些基本理論對于我國社會主義市場經(jīng)濟建設也具有指導意義。馬克思政治經(jīng)濟學和西方經(jīng)濟學具有同等學術地位和價值，也能指導我國的經(jīng)濟發(fā)展和市場化改革。

（三）創(chuàng)新教學方法與手段，加強創(chuàng)新思維訓練

要引導學生進行創(chuàng)新創(chuàng)造性思維訓練，促進學生主動深入思考，將所學理論用以分析和解釋現(xiàn)實問題，就必須采用多種教學手段。

1.大量運用案例教學。

案例教學的優(yōu)點在于將理論聯(lián)系實際，使抽象的理論具體化，便于學生理解和掌握。在教學中要多舉現(xiàn)實生活的實例來說明和闡述馬克思經(jīng)濟學中的抽象概念和抽象理論。通過案例教學要著重培養(yǎng)學生運用知識進行思辨能力，提高實際問題分析能力，加深對所學知識的理解，提高教學效果。在案例教學中要更多地激發(fā)學生的思考主動性，教師不能僅僅利用理論解釋所列舉的案例，而是要引導啟發(fā)學生發(fā)散思考、深入思考。

2.善于啟發(fā)教學。

在啟發(fā)式教學中，教師是主導，而學生是主體，因此，要充分引導和發(fā)揮學生主體的主觀能動性，啟發(fā)學生積極主動的思考所學的理論知識，教師在教學中可根據(jù)需要靈活設置多種問題或疑問，以吸引學生思考和回答。

3.討論式教學。

這一教學方法非常有利于培養(yǎng)學生創(chuàng)造性思維能力，要提倡學生多多思考和多多發(fā)問，鼓勵學生敢于質(zhì)疑甚至否定經(jīng)濟學中的部分觀點和思想，發(fā)表和闡述自己的不同見解，以發(fā)散思維、創(chuàng)新思維來思考現(xiàn)有理論的優(yōu)點與不足。在討論式教學中，教師一定要有寬容的態(tài)度，要努力保護和鼓勵發(fā)表不同意見的學生積極性，借此來啟發(fā)和調(diào)動學生在聽課過程中積極思考和善于思考，長此以往，學生們的主動思考習慣就會養(yǎng)成。

4.社會實踐教學。

經(jīng)濟學理論的生命力在于分析問題和解決問題。因此，需要將課堂所學理論用以指導社會實踐活動，以豐富課堂教學效果，增加課程吸引力。如通過到企業(yè)學習參觀、利用假期參加社會生產(chǎn)實踐等形式來體驗經(jīng)濟學理論的現(xiàn)實解釋力。

三、總結(jié)

篇5

關鍵詞：國際關系 國際政治經(jīng)濟學 理論

回顧世界歷史，其實國際政治與國際經(jīng)濟不是一個新問題，早在重商主義盛行的早期自由主義資本主義時期，就有不少西歐學者對于這方面的研究。當時的西歐民族國家形成，國家意識日漸牢固，為強化西歐各國內(nèi)部剛建起的早期資本主義政治結(jié)構(gòu)，各國競相發(fā)展海外貿(mào)易，企圖通過經(jīng)濟增長來強化自身實力，從而不可避免地政治會與經(jīng)濟發(fā)生沖突，因此相關研究方興未艾，像古典政治經(jīng)濟學體系的奠基者亞當?斯密的《國富論》，古典政治經(jīng)濟學理論的完成者大衛(wèi)?李嘉圖的《政治經(jīng)濟學及賦稅原理》，古典政治經(jīng)濟學集大志者約翰?斯圖亞特?穆勒的《政治經(jīng)濟學原理》，以及德國幼稚產(chǎn)業(yè)保護理論的代表人物弗里德里希?李斯特相關對外貿(mào)易中實行關稅保護的理論學說等等，都在一定程度上涉及了國際政治與國際經(jīng)濟間的密切關系。只是后來占統(tǒng)治地位的自由主義思潮相繼拋棄了政治與經(jīng)濟統(tǒng)一的觀點，認為“政治與經(jīng)濟應該分屬于兩個不同的學科，……結(jié)果世界政治和經(jīng)濟關系研究分為彼此孤立的國際政治學和國際經(jīng)濟學”。［1］

新的國際政治與國際經(jīng)濟的結(jié)合研究興起于上世界70年代以后，當時的國際政治經(jīng)濟學者在當時世界政治經(jīng)濟日益相互依存的時代背景下，對強調(diào)權力、國家利益、沖突的國際關系現(xiàn)實主義理論提出了深刻質(zhì)疑，國際政治經(jīng)濟學者要求對古典政治經(jīng)濟學重新評價，在經(jīng)濟等“低級問題”日益向“高級政治”轉(zhuǎn)化的過程中，提倡在國際關系理論進行方法論的革命，用新的研究方法，主要是借用經(jīng)濟學的分析方法來分析國際政治問題。20世紀70年代，可以說是國際政治經(jīng)濟學的興起、創(chuàng)建時期，這一時期主要的代表人物及其相關論著主要有：查爾斯?金德爾伯格的《權力與金錢――國際政治的經(jīng)濟學和國際經(jīng)濟的政治學》（1970）；基歐漢和奈的《權力與相互依賴：轉(zhuǎn)變中的世界政治》，（1977）；克勞斯?諾爾的《國際權力：國際關系的政治經(jīng)濟學》（1975）；瓊?斯佩羅的《國際經(jīng)濟關系的政治學》（1977）等等。到了80年代，國際政治經(jīng)濟學到了理論構(gòu)建時期，作為該理論構(gòu)建時期重要人物的羅伯特?吉爾平對于國際政治經(jīng)濟學理論的發(fā)展功不可沒。作為其該時期重要代表的《國際關系：政治經(jīng)濟學》更是對以前國際政治經(jīng)濟學理論觀點及流派進行了綜合整理，并摻雜作者自身重要的學術思想。使得該書國成為國際政治經(jīng)濟學理論發(fā)展史重要論著。

“沒有國家，經(jīng)濟活動的結(jié)果將完全由價格機制和市場力量決定，這是純經(jīng)濟學家的研究領域。沒有市場，經(jīng)濟資源將由國家或類似的權力機構(gòu)來分配，這是純政治學家的研究領域。雖然世界絕不可能以某種‘純粹’的形式存在，但國家和市場的相對影響確實在隨時地變化著”，［2］吉爾平在國家與市場關系的闡述中，開啟中了他創(chuàng)作本論著的思想之基。

按照吉爾平本人在該論著英文版前言所說的，他創(chuàng)作本書的意旨在于“對該領域反復探討和普遍流行的若干課題的綜述，……在對某些國際政治經(jīng)濟問題直抒己見的同時，我也吸納了其他學者的思想和理論，……并加深我閃對當代國際政治經(jīng)濟現(xiàn)狀的認識?！保?］因此本文思路脈絡清晰，每章在重點介紹以前各派國際政治經(jīng)濟學者思想觀點的同時，適當介入自己的評論，并且不乏許多深刻的思想見解。在《國際關系：國作者際政治經(jīng)濟學》一書中，前三章里，作者介紹本書需要討論的思想觀點和理論問題。第一章從國家與市場的相互關系中引出了國際經(jīng)濟學性質(zhì)。第二章對國際政治經(jīng)濟學理論中的三大理論觀點（自由主義、民族主義、的觀點進行了綜述，并進行了批判。第三章指出國際政治經(jīng)濟學的動力在于結(jié)構(gòu)變革，這種結(jié)構(gòu)變革涉及到三個方面的發(fā)展：一是經(jīng)濟中心轉(zhuǎn)移；二是經(jīng)濟部門興衰；三是經(jīng)濟一體化。

接下來的章節(jié)吉爾平探討了當代國際政治學的實質(zhì)問題。第四章中，作者探討了世界貨幣體系的穩(wěn)定和持久效率這一主題。五、六兩章討論國際貿(mào)易和跨國公司等一系列的國際政治經(jīng)濟現(xiàn)實問題。第七章作者在引用依附相關理論，評價關于國際經(jīng)濟對不發(fā)達國家福利與經(jīng)濟發(fā)展的影響問題。第九章分析國家金融體系在連接國際經(jīng)濟方面的重要意義、在維持全球經(jīng)濟發(fā)展方面的主導作用以及國際金融體系暴露出來的虛弱本質(zhì)對國際經(jīng)濟穩(wěn)定性的影響。最后兩章作為總結(jié)性的兩章評價了20世紀80年代后期國際政治經(jīng)濟學的成就與存在的問題。第九章討論了國際政治的轉(zhuǎn)變，第十章節(jié)討論了國際經(jīng)濟秩序的問題。

作為國際政治經(jīng)濟學理論領域重要著作，該書有以下幾個特點：

第一，理論與現(xiàn)實的結(jié)合。這種結(jié)合在全書中得到了充分體現(xiàn)，吉爾平所闡述的國際政治經(jīng)濟理論并不是純粹的、枯燥乏味的空洞理論，無論是在綜述別人的思想觀點時，還是在闡明自己的思想觀點時，吉爾平都時不時地注重理論與現(xiàn)實結(jié)合，在書中，可以看到諸多關于國際政治經(jīng)濟現(xiàn)實的介紹，具體形象的世界經(jīng)濟問題案例讓理論顯得鮮活而富于可讀性。吉爾平這種理論與現(xiàn)實的結(jié)合，并不是說簡單的有理論有案例，他這種結(jié)合是理論與現(xiàn)實的結(jié)合，讓人感覺是理論又是現(xiàn)實，是現(xiàn)實又是理論。這種理論與現(xiàn)實的結(jié)合更顯吉爾平駕馭理論與現(xiàn)實文字的高超。

第二，引述介紹與自我評論相結(jié)合，在綜述別人思想觀點的基礎上，表明自己卓識觀點，實現(xiàn)理論上的創(chuàng)新。在對別人理論思想進行綜述時，作者都用單獨一節(jié)表明自己的批判，并用充分的理論與現(xiàn)實對此展開批判。在這種批判中展示自己的思想之光。就像他自己所說的“提出某種代替舊觀念的新理論顯然是客觀形勢的需要，從一點出發(fā)，我設法闡明我對國際政治學與國際經(jīng)濟學間關系的理論。”［4］

第三，多學科知識相互滲透，運用多種學科知識分析國際政治經(jīng)濟問題。現(xiàn)代科學發(fā)展的一個趨勢就是多學科知識相互滲透，交叉學科的出現(xiàn)是典型的表現(xiàn)形式。隨著實踐的發(fā)展和社會的進步，許多問題變得越來越復雜，單靠某一學科的知識難以作出令人信服的解釋或給出完美的解決方案，對國際政治經(jīng)濟學的一些問題來說也是如此。在《國際關系：國際政治經(jīng)濟學》中，吉爾平充分運用政治學、經(jīng)濟學、社會學、歷史學等多學科知識，充分展示了他豐富的經(jīng)濟、歷史知識和政治理論的深刻見解。這些知識學科的綜合運用，表明了吉爾平思維的廣度與深度，他企圖運用嶄新方法來分析變化著的國際政治經(jīng)濟新世界。

吉爾平的這本《國際關系：國際政治經(jīng)濟學》是國際關系政治經(jīng)濟研究領域的重要成果，它以發(fā)展的視野對長期爭執(zhí)的問題重新闡述。全書緊緊圍繞國家與市場這對主角，以豐厚的經(jīng)濟學知識評述國際貨幣、國際貿(mào)易、跨國公司、依附和經(jīng)濟發(fā)展等問題，在這些問題的評述中摻入國際政治學，形成了具有吉爾平本人獨到見解的國際政治經(jīng)濟學理論。吉爾平這種政治學與經(jīng)濟學的結(jié)合的努力對于20世紀80代國際關系理論領域里國際政治經(jīng)濟學理論的構(gòu)建具有重要意義。

當然，該書也有不足之處，全書中處處透露著美國霸權思維。在最后一章關于國際經(jīng)濟秩序的討論中，在談到關于政治領導問題，吉爾平更是當仁不讓地指出，“自由國際經(jīng)濟的確立、維持和成功運行，需要一個領導。某種管理機制應能提供諸如穩(wěn)定的貨幣之類的公共產(chǎn)品，并促進市場開放。在國際關系中經(jīng)常會有一些強大的誘因，驅(qū)使一個行為主體進行欺詐和損害其他行為主體，很需要一個政治領導來發(fā)揮管理和執(zhí)行政策的作用?！保?］“幾十年來，這種政治領導（或霸主責任）一直由美國承擔著?！保?］這使得吉爾下成為國際關系理論中霸權穩(wěn)定論的重要代表人物。吉爾平的這種霸權穩(wěn)定思維實際上在為美國繼續(xù)其霸權提供理論基礎，吉爾平認為單靠美國一國霸權就能維持全球穩(wěn)定是片面的。霸權穩(wěn)定論中許多錯誤假設以點代面，以特殊性代替普遍性。這是我筆者我不贊同的。當然該書作為國際政治經(jīng)濟學理論中的一部重要著作，白璧微瑕，并不影響該書成為一部優(yōu)秀學術著作。

注釋：

[1]倪世雄.當代西方國際關系理論[M].復旦大學出版社,2001,第345頁.

[2][3][4][5][6]羅伯特?吉爾平.國際關系：國際政治經(jīng)濟學[M].上海人民出版社,2006,第2頁,第1頁,第2頁,第355頁,第355頁.

參考文獻：

[1]羅伯特?吉爾平.國際關系:國際政治經(jīng)濟學[M].上海人民出版社,2006.

[2]倪世雄.當代西方國際關系理論[M].復旦大學出版社,2001.

[3]羅伯特?吉爾平.全球政治經(jīng)濟學:解讀國際經(jīng)濟秩序[M].上海人民出版社,2006.

篇6

[關鍵詞]政治經(jīng)濟學；教學范式；變革與創(chuàng)新

[中圖分類號]G642.0　[文獻標識碼]A　[文章編號]1005-4634(2012)03-0074-03

是我國高校教育的根本指導思想，經(jīng)濟理論是理論的一個重要組成部分，“使馬克思的理論得到最深刻、最全面、最詳盡的證明和運用的是他的經(jīng)濟學說”，是高校經(jīng)濟學教學的基石。高校的《政治經(jīng)濟學》課程教學不僅要堅持基本原理，而且要不斷地發(fā)展、創(chuàng)新教學范式，以改變這一課程教學日漸式微的局面。

1　《政治經(jīng)濟學》課程的“悖論”境遇及其原因

經(jīng)濟理論是高校經(jīng)濟學的基礎。由于在現(xiàn)實語境下的《政治經(jīng)濟學》課程是以經(jīng)濟理論體系為架構(gòu)的，所以《政治經(jīng)濟學》課程是高校經(jīng)管專業(yè)的基礎核心課程。盡管這一課程具有基礎性地位，但在西方經(jīng)濟理論“東進”和不斷強化下，一些高校的《政治經(jīng)濟學》課程教學面臨著日益被“邊緣化”的現(xiàn)實問題。從課程定位上看，《政治經(jīng)濟學》不僅是學術(或理論研究)意義上的一門課程，更是一門意識形態(tài)教育意義的基礎課程，具有指導意義。也就是說，《政治經(jīng)濟學》并不是一般意義上的課程，這一點要與西方所謂的“價值中立”課程教學有很大的區(qū)別(當然西方所謂的“價值中立”背后，隱含著的是以資本主義制度為前提條件)。但從現(xiàn)實境遇看，《政治經(jīng)濟學》這一課程教學中呈現(xiàn)出“悖論”的局面，即《政治經(jīng)濟學》課程的基礎地位和重要性只停留在理論層面，與現(xiàn)實層面的弱勢境遇形成巨大的反差。換言之，就是上層強調(diào)，基層弱化；形式重視，實質(zhì)輕視。

《政治經(jīng)濟學》課程被“邊緣化”、“弱化”是其現(xiàn)實境遇的真實反映。一方面，一些高校經(jīng)管類專業(yè)的課程設置上“剔除”《政治經(jīng)濟學》或者減少其課時，不斷弱化《政治經(jīng)濟學》的課程地位；另一方面，《政治經(jīng)濟學》理論自身存在抽象程度的深奧性、邏輯嚴密性，致使一些學生在理解和接受上產(chǎn)生一定的障礙，出現(xiàn)了“厭學”現(xiàn)象。同時，一些高校《政治經(jīng)濟學》課程的教師在西方經(jīng)濟理論猛烈沖擊下，“自亂陣營”，顯得“底氣不足”；一部分教師甚至“搖身一變”，儼然成為西方經(jīng)濟理論的“吶喊者”，其轉(zhuǎn)變速度之快讓人咂舌；更為不可思議的是，一小部分的“成功轉(zhuǎn)型者”一改往日的常態(tài)，不僅“忘本”，而且“變本加厲”地攻擊或者肆意歪曲經(jīng)濟理論，成了徹頭徹尾的貶低經(jīng)濟理論的“急先鋒”。與之相反的是，一部分《政治經(jīng)濟學》課程的教師雖然能夠“堅守陣地”，卻存在著教條主義傾向，不愿接受新事物、新變化，空談一些理論而回避一些現(xiàn)實問題。

以上因素導致了《政治經(jīng)濟學》課程及其教學面臨被“邊緣化”、“弱化”問題，與我國設置這一課程的初衷大相徑庭。所以，改變高校《政治經(jīng)濟學》課程被賦予的基礎地位與被“邊緣化”現(xiàn)實之間的悖論局面是當前經(jīng)濟學教學的一項重要任務。

2　《政治經(jīng)濟學》課程悖論境遇的“化解"之道

《政治經(jīng)濟學》課程的教學與研究不能停留在少數(shù)精英層面上，要讓這一課程在高校經(jīng)濟理論教育中進一步“生根發(fā)芽”，還需要與大學生的“可接受”、“能接受”層面相連接，其中注重教學內(nèi)容與教學手段的匹配是一個重要方面?；膺@一課程的悖論境遇，可以從以下幾個方面著手。

2.1　以實事求是的態(tài)度對待《政治經(jīng)濟學》課程，正面面對現(xiàn)實境遇

1)《政治經(jīng)濟學》課程教師要有堅定的信念。對待《政治經(jīng)濟學》課程的態(tài)度關系到一個根本問題：要不要堅持、怎樣去堅持。如果從指導意義上看，這根本不是個問題，但這個看似“不是問題的問題”，在一些人的心中還是有很大的疑問或顧慮的。從大的方面來說，《政治經(jīng)濟學》課程的態(tài)度關系到對待理論的態(tài)度，而對待理論態(tài)度是最為根本的態(tài)度，決定了對待《政治經(jīng)濟學》課程的態(tài)度。所以，成為《政治經(jīng)濟學》課程教師的首要因素就是，必須有堅定的信念，敢于在所謂“主流經(jīng)濟學”層面上發(fā)出自己的“最強音”。如果離開了這一點，沒有堅定的信念，自然會在各種思潮面前顯得“底氣不足”。更為重要的一點，《政治經(jīng)濟學》課程教師要敢于爭辯、批判，勇于接受挑戰(zhàn)。對來自于西方經(jīng)濟理論的“挑戰(zhàn)”或“挑釁”，敢于以經(jīng)濟理論為武器，以中外發(fā)展的現(xiàn)實為依據(jù)，進行“有禮有節(jié)的回應”，辨明是非，樹立《政治經(jīng)濟學》在經(jīng)濟理論教學中的權威，“復歸”經(jīng)濟理論教學基礎地位。

2)要端正《政治經(jīng)濟學》課程的教學態(tài)度。以科學的態(tài)度面對現(xiàn)實境遇，既不能盲目樂觀，也不能妄自菲薄。不能因為《政治經(jīng)濟學》課程的基礎性地位和指導意義，就樂觀地認為《政治經(jīng)濟學》課程會在現(xiàn)實教學體系中得到強化、重視；而現(xiàn)實境遇則恰恰相反。就“妄自菲薄”而言，在《政治經(jīng)濟學》課程教學中不能自我“矮化”、“弱化”，要在正確理解經(jīng)濟理論基礎上正確引導大學生學習和思考政治經(jīng)濟學理論知識與問題。從教育影響看，教育者自身的威信會對受教者產(chǎn)生深遠的影響，“學高為師”、“為人師表”就是對這一教育規(guī)律的真實體現(xiàn)。所以，《政治經(jīng)濟學》課程教師熟讀經(jīng)典著作和鉆研經(jīng)濟理論是對自身的基本要求；并以此為基礎，用自己的言行去“化解”一些人的偏見意識，以深厚的理論功底去糾正一些人的錯誤認識。

2.2　注重《政治經(jīng)濟學》課程教學內(nèi)容的系統(tǒng)性與教學方式的創(chuàng)新性

1)正確處理好《政治經(jīng)濟學》課程內(nèi)容中經(jīng)典理論與現(xiàn)展理論之間的關系，注重內(nèi)容體系的系統(tǒng)性。教學內(nèi)容的完整性、系統(tǒng)性是實施教育教學的一個根本原則。基于這一原則，對《政治經(jīng)濟學》課程教師的基本要求就是：必須掌握系統(tǒng)的完整的經(jīng)濟理論體系，能夠“區(qū)分出馬克思的經(jīng)濟學與經(jīng)濟學”，熟知兩者之間的關系，全面了解政治經(jīng)濟學在中國的發(fā)展、創(chuàng)新。在內(nèi)容體系上正確處理好經(jīng)典理論與現(xiàn)展理論之間的關系是《政治經(jīng)濟學》課程教學的基礎和前提。為此，在經(jīng)典理論教學中，要“弄清楚哪些是基本觀點、基本理論，哪些不是基本觀點、基本理論。要弄清楚哪些是過去需要強調(diào)的基本觀點、基本理論，但現(xiàn)在不需要強調(diào)的觀點、理論”。要知曉經(jīng)濟學哪些方面在發(fā)展、哪些方面需要發(fā)展。教學中要突出經(jīng)典理論知識的系統(tǒng)性、邏輯的嚴密性和理論的開創(chuàng)性，凸顯政治經(jīng)濟學經(jīng)典理論知識的理論魅力。

另外，要讓學生知道經(jīng)濟學理論是不斷發(fā)展的理論體系，是隨著和社會主義實踐不斷發(fā)展而不斷完善的經(jīng)濟科學，是科學而不是教條。要“用與時俱進的、發(fā)展的政治經(jīng)濟學作為經(jīng)濟學教學的主體、經(jīng)濟研究的指導思想和經(jīng)濟政策的導向?！薄墩谓?jīng)濟學》課程的教師要結(jié)合當前實際，尤其是中國的實際，能運用《政治經(jīng)濟學》的理論知識來詮釋現(xiàn)實問題，體現(xiàn)和增強經(jīng)濟理論的說服力，而不是在回避現(xiàn)實問題。所以，發(fā)展的經(jīng)濟學理論知識的教學，是與現(xiàn)實相結(jié)合的教育教學過程，要突出經(jīng)濟理論的現(xiàn)實性和時代感。

教學內(nèi)容還需明確一點：《政治經(jīng)濟學》課程中的經(jīng)典理論與發(fā)展理論是一脈相承的知識體系，教學中要注重兩者之間的銜接，不能孤立地分成毫無相關的兩個部分。注重經(jīng)濟理論體系的系繞性，這恰好又是《政治經(jīng)濟學》課程教學專業(yè)性的要求和體現(xiàn)。從這個角度看，《政治經(jīng)濟學》課程的教師沒有理由持有妄自菲薄的態(tài)度，關鍵在于自身“內(nèi)功的修煉”，要有深厚的理論功底。

2)注重教學內(nèi)容與教學方式的匹配性，不斷創(chuàng)新教學方式。教學方式是介于施教者與受教者間的各種媒介、手段的總和，是兩者之間相互溝通的橋梁；在信息學意義上就是搭建信息傳輸?shù)那??！墩谓?jīng)濟學》教學僅有系統(tǒng)的理論知識體系是不夠的，完整的教學內(nèi)容需要適當?shù)慕虒W方式。恰當?shù)慕虒W方式可以使學生較容易地接納和消化知識，有利于知識的傳承，增加教學內(nèi)容的可接受度。以經(jīng)濟理論為基礎的《政治經(jīng)濟學》課程教學要根據(jù)教學內(nèi)容的不同特點采取適當?shù)慕虒W方式。具體而言，經(jīng)典理論知識部分的教學是掌握經(jīng)濟理論的基礎，主要以講授為主，對學生的培養(yǎng)注重理論分析的深刻性和理論理解的透徹力，但要活用教材，以豐富的歷史資料和案例來推動教學，要將深奧的理論“淺”、“顯”化。而發(fā)展經(jīng)濟理論知識的教學要采用開放、互動的教學模式，鼓勵合作學習，培養(yǎng)學生探究式的學習能力。《政治經(jīng)濟學》課程不能停留在書本的空頭說教上，要在教學中以小組討論方式，建立起積極互動的學習氛圍。以經(jīng)濟全球化和中國經(jīng)濟社會發(fā)展的現(xiàn)實為背景，通過設置問題的方式，引導學生運用經(jīng)濟學知識分析現(xiàn)實問題，不斷發(fā)現(xiàn)問題，并能提出解決問題的一些思路。教學中一些典型案例的剖析、經(jīng)濟發(fā)展的縱橫對比也必不可少。教學內(nèi)容與教學方式的匹配性，還需注重施教手段的現(xiàn)代化，能夠運用學生喜聞樂見的傳媒方式(如微博)，與學生互動，討論一些現(xiàn)實問題，闡釋理論觀點。經(jīng)濟理論教學“要始終注意增強時代感，在加強針對性和實效性上狠下功夫”。讓學生懂得新的時代和新的實踐是經(jīng)濟理論發(fā)展和創(chuàng)新豐富的土壤，是理論強大生命力的根本所在。

2.3　正確處理好《政治經(jīng)濟學》課程與《西方經(jīng)濟學》等課程之間的關系，樹立政治經(jīng)濟學的學科主導地位

1)正確認識西方經(jīng)濟理論價值觀，樹立政治經(jīng)濟學的學科主導地位。西方經(jīng)濟理論是以隱含其價值觀為特征，往往以對經(jīng)濟現(xiàn)象表層的現(xiàn)實解釋力來“迷惑”社會公眾，在其所倡導的“去價值觀”的背后則是讓受眾群體接受他們的價直觀，推行他們所謂的“天堂制度”——資本主義制度。他們不容許任何“反對之聲”，更不能容忍代表勞動人民利益的政治經(jīng)濟學。自經(jīng)濟理論誕生以來，一些自我標榜為主流的西方經(jīng)濟理論學者們，對經(jīng)濟理論頻頻發(fā)難，這恰恰說明了西方經(jīng)濟理論的“霸權”心態(tài)和害怕遭受“顛覆”的恐懼心理。所以，中國作為以為指導的社會主義大國，更要辨明是非，樹立政治經(jīng)濟學的學科主導地位。在國家層面上加大對高校學科發(fā)展與課程安排的指導力度，不僅要正確定位政治經(jīng)濟學學科的主導地位，而且在經(jīng)管專業(yè)課程設置以及課時計劃安排上，要強調(diào)《政治經(jīng)濟學》課程的基礎性與重要性；復歸其應有的教學地位。

2)堅持發(fā)展，注重吸收西方經(jīng)濟理論中有益的成分，是確?！墩谓?jīng)濟學》課程指導地位的基本要求。從學科發(fā)展的歷程看，相互吸收、相互借鑒一直是各學科取得長足發(fā)展的重要方式。經(jīng)濟理論是一個開放的體系，“我們不想教條式的預料未來”是經(jīng)典理論中的一個重要思想。因此，堅持基本內(nèi)核而不墨守成規(guī)，注重吸收西方經(jīng)濟理論中有益的“科學成分”，是推進經(jīng)濟理論發(fā)展的基本要求，這是正確處理兩種經(jīng)濟理論知識體系關系的一個基本原則。

其實，從經(jīng)濟學發(fā)展溯源上看，政治經(jīng)濟學與西方經(jīng)濟學是一脈相承的，西方經(jīng)濟學的前身就是政治經(jīng)濟學。從我國學科定位上看，政治經(jīng)濟學與西方經(jīng)濟學同屬于理論經(jīng)濟學，是理論經(jīng)濟學重要的基礎。從研究內(nèi)容看，兩者都是對現(xiàn)實經(jīng)濟問題的研究和分析，尋找解決問題的途徑和方法，探究人類經(jīng)濟活動的規(guī)律，所以政治經(jīng)濟學與西方經(jīng)濟學是有共性的。而當前理論界中的一部分人，“刻意”地區(qū)分出“主流經(jīng)濟學”與“非主流經(jīng)濟學”，并以“主流經(jīng)濟學”自居，其背后的動機令人懷疑。

但兩者的共性并不能取代兩者的差異性，政治經(jīng)濟學與西方經(jīng)濟學之間的不同就在于，在理論研究的觀點、價值訴求和思維方式等方面有著嚴格的區(qū)分?！拔鞣浇?jīng)濟學，雖然有各種各樣的學派，但總的來說，都是為資產(chǎn)階級的利益服務的，我們對西方經(jīng)濟學不能采取一概排斥的態(tài)度，也不能把它們神化而采取照抄照搬的態(tài)度，而應該采取分析比較的態(tài)度，吸收和借鑒其有用的合乎科學的東西，拒絕其錯誤的東西”。善于利用西方經(jīng)濟學理論中一般經(jīng)濟規(guī)律，包括科學內(nèi)容的成分和經(jīng)濟研究方法的同時，突出經(jīng)濟理論的特色性；要強調(diào)“以我為主”，合理借鑒；而不能一味地“拿來主義”或是做西方經(jīng)濟理論的“應聲蟲”。只有這樣才能在真正意義上發(fā)展經(jīng)濟理論。

3　結(jié)束語

在西方經(jīng)濟理論“東進”和不斷強化下，又加之一些自身因素，導致了高?！墩谓?jīng)濟學》課程呈現(xiàn)“悖論”局面。而政治經(jīng)濟學理論在中國的發(fā)展與創(chuàng)新及在高校教學中面臨的新變化，都對《政治經(jīng)濟學》教學提出了新要求。高?！墩谓?jīng)濟學》課程的教學需要與時俱進，不斷創(chuàng)新，以化解這一課程教學中出現(xiàn)的“悖論”境遇。

參考文獻

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篇7

關鍵詞：政治經(jīng)濟學；西方經(jīng)濟學；比較

政治經(jīng)濟學與西方經(jīng)濟學在研究對象上具有共同性，即研究的都是社會經(jīng)濟現(xiàn)象。然而，兩者在研究的過程中卻走向了兩條不同的方向。以下就從前提假設與研究方法；研究的側(cè)重點；建立的理論基石；對價格的認識；對企業(yè)的認識；對利潤獲取方式的認識及分配方式七個方面對兩者進行初步的比較。

比較一：前提假設與研究方法不同。

政治經(jīng)濟學的前提是勞動價值論(勞動二重性理論)。商品是由勞動生產(chǎn)出來的。任何勞動，一方面是與其他勞動不同的具體勞動，另一方面又是與其他勞動相同的抽象勞動。具體勞動創(chuàng)造使用價值，抽象勞動創(chuàng)造價值。剩余價值是由雇用工人所創(chuàng)造的新價值被資本家無償占有的超過勞動力價值以上的部分。資本家通過榨取剩余價值不斷進行資本積累，并不斷提高資本有機構(gòu)成，并最終導致經(jīng)濟危機。即馬克思政治經(jīng)濟學遵循從商品出發(fā)，到商品的二重性，到勞動二重性，再到剩余價值理論，直到得出資本主義必將滅亡結(jié)論的唯物主義的研究方法。

西方經(jīng)濟學研究的前提是經(jīng)濟人假設(人是利己的，自私自利的，他所作出的選擇是為了實現(xiàn)個人利益最大化)。西方經(jīng)濟學研究的前提是對人性的假設，可見其是建立在唯心主義的基礎之上。

比較二：研究的側(cè)重點不同。

政治經(jīng)濟學側(cè)重研究的是社會生產(chǎn)關系及其發(fā)展規(guī)律，研究的是隱藏在經(jīng)濟問題下的生產(chǎn)關系問題。這是由馬克思揭示資本主義經(jīng)濟制度產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡的運動規(guī)律這一時代任務決定的，屬于社會制度領域。

西方經(jīng)濟學的研究側(cè)重點是選擇問題(資源配置問題)。也就是研究人的欲望無窮性與資源稀缺性之間的矛盾問題。稀缺性決定了每一個社會和個人必須做出選擇。欲望有輕重緩急之分，同一種資源又可以滿足不同的欲望。選擇就是用有限的資源去滿足什么欲望的決策。屬于價值選擇問題。

比較三：建立的理論基石不同。

馬克思政治經(jīng)濟學的理論基石是勞動價值論剩余價值學說。剩余價值學說的創(chuàng)立，完成了政治經(jīng)濟學的偉大革命，這是馬克思的偉大發(fā)現(xiàn)和劃時代的貢獻。在馬克思創(chuàng)立剩余價值價值理論之前，空想社會主義者雖然猛烈抨擊資本主義制度，反對資本家對工人的剝削，但是，他們不懂得資本主義制度的本質(zhì)和它產(chǎn)生、發(fā)展、和滅亡的客觀規(guī)律，找不到創(chuàng)造新社會的社會力量和正確道路，而是企圖勸說資產(chǎn)階級放棄剝削，以建立符合人類理想的平等制度，這只能是無法實現(xiàn)的空想。只有在剩余價值學說的基礎上，才能正確認識無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級之間對立的經(jīng)濟根源，并進一步揭示出資本主義的基本矛盾，闡明社會主義必將替代資本主義的客觀必然性。

西方經(jīng)濟學的理論基石是價格調(diào)節(jié)經(jīng)濟的需求供給理論。供求決定價格，所以，供求的變動也會引起價格的變動。如果需求增加，則均衡價格會上升，均衡數(shù)量增加；同理可以推出，需求減少，均衡價格下降，均衡數(shù)量減少。如果供給增加，則均衡價格會下降，均衡數(shù)量增加。同理可以推出，供給減少，均衡價格上升，均衡數(shù)量減少。需求和供給變動所引起的均衡價格和均衡數(shù)量的不同變動在經(jīng)濟學上稱為供求定理。它構(gòu)成了西方經(jīng)濟學的理論基礎。

比較四：對價格的認識不同。

政治經(jīng)濟學認為價格是由包含在商品中的勞動量決定的。價格的變動是兩方面原因造成的。一方面是由金屬貨幣本身的價值量，或紙幣等符號貨幣所代表的價值量。另一方面是由供求關系決定的。

西方經(jīng)濟學認為價格是由需求決定的。需求供給的變化是價格變化的原因。價格(即均衡價格)是在市場競爭過程中自發(fā)形成的。當某種商品的供給大于需求時，生產(chǎn)者為了把東西賣出去會競相降價；當某種商品的供給小于需求時，消費者為了得到東西會競相提價；當供給量與需求量相等時，既不會降價又不會提價，這時的價格就稱為市場上自發(fā)決定的均衡價格。

比較五：對企業(yè)的認識不同。

政治經(jīng)濟學認為企業(yè)是資本家賺取剩余價值，剝削工人的工具。資本家通過企業(yè)運作不斷進行資本積累，并進一步投資以獲取更大的回報。從剩余價值的生產(chǎn)過程看。資本積累來源于剩余價值的資本化，資本積累的規(guī)模與剩余價值的量成正比，與勞動者的工資相對量成反比，因此。在剩余價值分為資本和工資的比例一定的條件下，資本積累的數(shù)量取決于剩余價值的絕對量。資本家從雇傭勞動者身上榨取的剩余價值越多，資本積累的規(guī)模就越大，而資本積累的規(guī)模越大，資本家可以獲得的剩余價值就越大，企業(yè)的效益也就越好。

西方經(jīng)濟學認為企業(yè)是市場經(jīng)濟中的基本經(jīng)濟單位，它購買各種生產(chǎn)要素進行生產(chǎn)向社會提供物品與勞務。企業(yè)也是經(jīng)濟人，它生產(chǎn)的目的是實現(xiàn)自己的利潤最大化。西方經(jīng)濟學認為產(chǎn)生企業(yè)的原因是市場經(jīng)濟不是個人進行生產(chǎn)，然后進行交換，而是組織為企業(yè)進行生產(chǎn)，根本原因還是因為企業(yè)生產(chǎn)的效率高于個人。對這種效率的產(chǎn)生有不同的解釋，如企業(yè)內(nèi)部實行專業(yè)化分工與團隊協(xié)作提高效率；企業(yè)的規(guī)模之大可以實現(xiàn)規(guī)模效益；企業(yè)可以更有效的籌集資金，或使用設備等等。

比較六：對利潤獲取方式的認識不同。

政治經(jīng)濟學認為個別生產(chǎn)者通過提高勞動生產(chǎn)率使自己的個別勞動時間小于平均勞動時間，同時資本家購買了這一特殊商品后，在生產(chǎn)的過程中，勞動力的使用價值創(chuàng)造了價值量大于勞動力價值的商品，資本家按商品價值出賣商品，不僅收回了資本價值，而且獲得了剩余價值。貨幣轉(zhuǎn)化為資本的過程，即在流通領域進行(資本家必須在流通領域購買到勞動力這一特殊商品)，又不在流通領域進行(價值增值發(fā)生在使用勞動力的生產(chǎn)過程)。全部過程都符合價值規(guī)律，即資本家購買或出售商品都是以價值為基礎的。整個過程的關鍵在于勞動力具有特殊的使用價值，他的使用價值創(chuàng)造出大于其自身價值的價值而獲利。

西方經(jīng)濟學認為企業(yè)的利潤是由投入與產(chǎn)出、成本與收益之間的關系決定的。投入是生產(chǎn)中所使用的各種生產(chǎn)要素，包括勞動、資本、土地(自然資源)和企業(yè)家才能。產(chǎn)出就是產(chǎn)品或產(chǎn)量。成本是企業(yè)用于購買投入的支出，收益是企業(yè)出賣所有產(chǎn)出所得到的收人。當實現(xiàn)收益大于成本時就實現(xiàn)了盈利。

比較七：分配方式不同。

政治經(jīng)濟學認為要按勞分配。這是因為勞動價值論認為，活勞動是價值的唯一源泉，生產(chǎn)決定分配，分配反作用于生產(chǎn)。進一步說就是，生產(chǎn)的特定方式?jīng)Q定分配的特定方式。資本主義生產(chǎn)方式?jīng)Q定資本主義分配方式，而社會主義生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會主義分配方式。社會主義分配方式是按勞分配。在《資本論》第一卷中論述自由人的聯(lián)合體時，馬克思就提出按勞分配的思想。他說，在這種聯(lián)合體中，每個生產(chǎn)者在生產(chǎn)資料中得到的份額，是由他的勞動時間決定的。勞動時間既是計量生產(chǎn)者個人在共同勞動中所占份額的尺度，因而也是計量生產(chǎn)者個人在共同產(chǎn)品的個人消費部分所占份額的尺度。

篇8

一、更新教學內(nèi)容，調(diào)動學生興趣

政治經(jīng)濟學是我國大學生學習的第一門經(jīng)濟學課程。教師在講授中準確生動地介紹經(jīng)濟學，并在此基礎上融入當前市場經(jīng)濟發(fā)展中出現(xiàn)的新概念、新事物，對于學生以后的專業(yè)學習將起到啟發(fā)興趣、鞏固基礎、融會貫通的重要作用。

首先，在教學中應貫徹中國化的科學理念，及時更新教學內(nèi)容。政治經(jīng)濟學是的經(jīng)濟理論。然而，當代資本主義的許多新現(xiàn)象，特別是資本主義和社會主義在現(xiàn)實中同時并存、相互競爭、相互學習的關系，馬克思、恩格斯在一百多年前并未遇到。諸如此類的新現(xiàn)象，都是政治經(jīng)濟學中國化的重要題材。其次，合理安排、及時更新教學內(nèi)容是為了培養(yǎng)學生的創(chuàng)新能力。教學內(nèi)容不能只局限于書本，而應貼近時代、貼近社會、貼近生活。教學應緊密結(jié)合教材，并密切聯(lián)系實際。。最后，教學內(nèi)容的更新重在知識的靈活變通。在精心研究、反復實踐的基礎上力求深入淺出，通俗易懂，深淺適宜。鑒于我國當前正處于經(jīng)濟發(fā)展的關鍵時期，我們可根據(jù)具體情況減少部分資本主義內(nèi)容，適當擴充社會主義部分的內(nèi)容。適當安排學生自學并予以指導，大力提升學生自主學習的能力。教師應督促學生課后閱讀大量書籍、報紙、雜志，并要求學生每周摘抄一些能說明一定問題的經(jīng)濟方面的文章，使學生在不知不覺中養(yǎng)成關注日常經(jīng)濟生活及經(jīng)濟現(xiàn)象的良好習慣。

二、提升教學方法與手段

以與時俱進的教學內(nèi)容為依托，逐步培養(yǎng)學生發(fā)現(xiàn)問題、解決問題的能力，適當?shù)慕虒W方法與手段也很重要。適用的教學方法可起到事半功倍的效果。我們應本著引導學生學到課本以外的實際知識、能力和技巧的有效宗旨，合理設計實踐性教學環(huán)節(jié)，讓學生更好地學習和運用政治經(jīng)濟學。具體做法是運用幕課、微課、多媒體課件、教學錄像、作業(yè)習題等，翻轉(zhuǎn)課堂，優(yōu)化課堂設計，提高教學效果; 充分利用網(wǎng)絡資源與學生進行互動，創(chuàng)建政治經(jīng)濟學精品課程網(wǎng)站，開設在線討論區(qū)，答疑解惑、獲取學生的反饋信息等。以課堂討論、理論研究、單獨指導、教學實踐、平時作業(yè)與測驗、期末考試等主要環(huán)節(jié)開展教學工作; 合理安排各類社會實踐，加強實地考察、撰寫小論文等教學環(huán)節(jié); 積極開展課外實踐活動，在實踐中培養(yǎng)學生能力。

在既有教學成果基礎上，不斷深化教學改革，重視對學生創(chuàng)新精神、實踐能力的培養(yǎng)。教學方法應力求做到形式多樣、生動鮮明。根據(jù)課程內(nèi)容，教師不定期組織學生到工廠、農(nóng)村、社區(qū)進行社會調(diào)查實踐，引導學生更好地將所學經(jīng)濟理論用于認識、分析當前中國經(jīng)濟的現(xiàn)狀及熱點問題。為學生開設必要的專題講座，介紹本課程最新發(fā)展動向及科研成果。把研究進展和科研創(chuàng)新思維寫入教材、帶入課堂，真正貫徹教學與科研齊頭并進。注重實施案例教學。利用豐富的案例將理論知識與實際結(jié)合起來。通過引導學生直接參與教學活動，師生共同分析、探討、爭辯、質(zhì)疑，可以有效地培養(yǎng)學生的創(chuàng)造性思維，提高學生的實踐能力。

三、在教學過程中發(fā)揮比較分析方法的優(yōu)勢

比較分析方法不僅在理論研究中有獨特作用，在課堂教學中，還可以增強學生對不同經(jīng)濟理論的準確理解。教師在教學中運用比較分析方法，可以讓學生認識到不同理論對同一事物的闡述具有不同的層次與深度，從而增加政治經(jīng)濟學在學生心中的可信度。

理論經(jīng)濟學學派眾多，觀點各異，最適合運用比較分析的研究方法。同時，在理論經(jīng)濟學的本科教學中，尤其是在政治經(jīng)濟學與西方經(jīng)濟學的課堂教學中，充分運用比較分析的方法，能夠開拓學生的視野、啟發(fā)學生的思維，使學生養(yǎng)成辯證的、聯(lián)系的、整體的觀察問題和分析問題的習慣。

( 一) 讓學生認識到，馬克思的《資本論》對資本主義制度的考察更全面。經(jīng)濟理論是從經(jīng)濟發(fā)展過程的紛繁復雜的現(xiàn)象中總結(jié)和概括出一般性的、普遍性的結(jié)論。在政治經(jīng)濟學的教學過程中，我們運用比較分析的方法讓學生認識到，不同的經(jīng)濟理論由于立場不同和對經(jīng)濟現(xiàn)實考察的角度不同，得出的結(jié)論就不同。對于不同經(jīng)濟理論所得出的截然不同的觀點，我們應教會學生從不同的立場和角度去辨析，并得出客觀的結(jié)論，而不是得出非此即彼的片面性的結(jié)論。馬克思用畢生心血寫作的《資本論》，是運用辯證唯物主義與歷史唯物主義的研究方法，對資本主義制度的產(chǎn)生、發(fā)展過程進行全面的考察，得出一般性的、普遍性的結(jié)論，即資本主義一切矛盾的根源，在于其生產(chǎn)的社會化與資本主義私人占有制之間的矛盾。

凱恩斯的《就業(yè)、利息與貨幣通論》，是以資本主義某一特定時期( 1929 年資本主義世界經(jīng)濟危機) 作為考察對象而得出的特殊性結(jié)論。他認為，資本主義經(jīng)濟危機是有效需求不足引起的，政府通過財政政策和貨幣政策啟動有效需求，危機就會避免。實踐表明，這一經(jīng)濟理論在某一特定時期的確發(fā)揮了啟動總需求的作用，但效果極其有限，而且如果長期運用凱恩斯政策不僅不能解決有效需求不足的問題，反而會帶來生產(chǎn)停滯、價格上漲的滯脹難題?？梢?，凱恩斯的理論只是一個特殊的理論，不能從根本上解決資本主義社會的經(jīng)濟危機。

( 二) 讓學生認識到，馬克思的《資本論》對資本主義問題的探討更深入?？疾靻栴}的角度及范圍的不同會影響到其探究問題的深度。在分析資本主義經(jīng)濟危機發(fā)生的具體原因時，馬克思提到有支付能力需求的下降，引起生產(chǎn)的相對過剩的經(jīng)濟危機，而凱恩斯則提出有效需求不足引起供求失衡的經(jīng)濟危機。事實上，這些都是對經(jīng)濟危機發(fā)生的具體原因的現(xiàn)象層面的描述，都是從需求方面來說明危機發(fā)生的原因。但凱恩斯沒有進一步分析有效需求不足的深層原因，馬克思則揭示了有支付能力的需求不足的深層原因是資本主義私人占有制。

近年來資本主義世界爆發(fā)的金融危機，表面上看似乎不是馬克思所指出的生產(chǎn)過剩的危機，而是銀行信用危機或貨幣危機，但事實上卻與生產(chǎn)過剩的危機有著密不可分的聯(lián)系。銀行家為幫助職能資本家解決生產(chǎn)過剩、商品滯銷的問題，并從中分割一部分利潤，設計出各種金融衍生品，結(jié)果造成支付能力欠缺的老百姓在金融衍生品的誘導下超前消費，信用資金鏈條過長。當這一鏈條崩斷時，貨幣危機乃至整個資本主義社會的經(jīng)濟危機爆發(fā)。所以說，生產(chǎn)相對過剩、有效需求不足是資本主義基本矛盾的表現(xiàn)，危機的根源正是資本主義經(jīng)濟制度。

篇9

關鍵詞：古典政治經(jīng)濟學；經(jīng)濟學；價值理論

西方經(jīng)濟學和經(jīng)濟學一直以來被人們認為是經(jīng)濟學的兩大理論體系。經(jīng)濟學是無產(chǎn)階級的經(jīng)濟學，是為無產(chǎn)階級服務的，也就是為大多數(shù)人的利益服務的。因此，有人把他的鴻篇巨著《資本論》稱為工人階級的“圣經(jīng)”。而西方經(jīng)濟學實際上是指資產(chǎn)階級經(jīng)濟學，是為資產(chǎn)階級服務的，也就是為少數(shù)人的利益服務的經(jīng)濟理論。這個本質(zhì)上的立場區(qū)別，使得經(jīng)濟學與西方經(jīng)濟學在許多理論問題上有著或大或小的差別。當然，經(jīng)濟學也是在借鑒西方經(jīng)濟學特別是古典政治經(jīng)濟學的基礎上，建立并不斷發(fā)展起來的。而提到古典政治經(jīng)濟學，就不得不說到亞當?斯密和大衛(wèi)?李嘉圖，一位是古典經(jīng)濟學集大成者，一位是古典政治經(jīng)濟學的完成者；前者的《國富論》，后者的《政治經(jīng)濟學和賦稅原理》，都成為了經(jīng)典中的經(jīng)典。以下本文將分析比較古典政治經(jīng)濟學和經(jīng)濟學關于價值理論的異同。關于古典學派和馬克思之間的聯(lián)系，列寧曾經(jīng)是這樣概括的：“亞當?斯密和大衛(wèi)?李嘉圖研究經(jīng)濟制度的時候奠定了勞動價值論的基礎。馬克思繼續(xù)了他們的事業(yè)。他嚴密地論證了并且透徹地發(fā)展了這個理論?！?/p>

資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟學派是近代勞動價值學說的開拓者。從十七世紀中葉到十九世紀初，古典政治經(jīng)濟學派通過辛勤的理論研究，從日常實踐中發(fā)現(xiàn)和發(fā)展了勞動時間為形成價值得到唯一因素的原理，為此后科學的價值理論的提出奠定了基礎?？梢哉f，勞動價值學說是古典政治經(jīng)濟學的一個重要理論貢獻。作為英國資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟學創(chuàng)始人，威廉?配第在他的《賦稅論》中比較系統(tǒng)地闡發(fā)了勞動價值論的思想。他在勞動價值論上主要有兩點突出的貢獻：第一，他將價格分為“自然價格”和“市場價值”，并且認為市場價格的漲落以自然價格為中心，自然價格就是價值，價值的源泉就是勞動。第二，他根據(jù)勞動決定價值的原理，得出價值的大小以勞動生產(chǎn)率為轉(zhuǎn)移的結(jié)論。他不了解價值的社會性質(zhì)，也就沒能區(qū)分價值和交換價值、價格，并且還將價值和使用價值混為一談。

如果說配第奠定的勞動價值論是經(jīng)濟學中發(fā)現(xiàn)的“新大陸”，那么，亞當?斯密和大衛(wèi)?李嘉圖則是這塊新大陸的開拓者。斯密的價值學說主要在他的《國富論》中系統(tǒng)地闡述，他第一個宣稱了任何一個生產(chǎn)部門的勞動都是國民財富的源泉。他的研究以商品為出發(fā)點，而在一開始，他就把商品生產(chǎn)和勞動緊密地結(jié)合在一起。他鮮明地站在產(chǎn)業(yè)資本利益的立場上，一方面批判了站在商業(yè)資本利益上的重商主義者主張的只有對外貿(mào)易才是財富來源的錯誤觀點，另一方面又糾正了重農(nóng)主義者所持的只有農(nóng)業(yè)勞動才創(chuàng)造財富的觀點。在勞動價值論方面，斯密繼承了配第的一些觀點，正確地說明了勞動是價值的源泉。他說：“勞動是衡量一切商品價值的真實尺度。任何一個物品的真實價格，即要取得這物品實際上所付出的代價，乃是獲得它的辛苦和麻煩?！痹谔岢錾唐穬r值問題時，他第一次區(qū)分了使用價值和交換價值。他說：“價值一詞有兩個不同的意義。它有時表示特定物品的效用，有時又表示由于占有某物而取得的對于他種貨物的購買力。前者可以叫做使用價值，后者可叫做交換價值。”使用價值和交換價值這兩個概念的區(qū)分，推進了前人的認識，而指出任何生產(chǎn)部門的勞動都創(chuàng)造價值也是古典經(jīng)濟學的一個進步。但是，斯密的價值理論也有缺陷，他時而認為生產(chǎn)商品時付出的勞動決定該商品的價值，時而又認為商品的價值是由交換來的商品中包含的勞動量決定的。由于他沒有從理論上把一種商品在生產(chǎn)中耗費的勞動與交換來的商品中所包含的勞動區(qū)分開來，沒有把價值如何決定與價值如何表現(xiàn)的問題分辨清楚，因而把價值和交換價值相混淆了。斯密還提出了“交換價值的真實尺度”和“商品的真實價格”兩個概念。在《國富論》中，他曾實際上賦予了二者以不同的含義。他說：“一個人占有某物，但不愿自己消費，而愿用以交換他物，對他來說，這貨物的價值，等于使他能購買或能支配的勞動量。因此，勞動是衡量一切商品交換價值的真實尺度?！痹谶@里，勞動指的“是購買或能支配的勞動”。而“交換價值的真實尺度”也就意味著“購買或能支配的勞動?！苯又终f：“任何一個物品的真實價格，即要取得這物品實際上所付出的代價，乃是獲得它的辛苦和麻煩……勞動是第一價格，是用以購買一切貨物的代價?！痹谶@里，勞動指的是“辛苦和麻煩”即生產(chǎn)時所耗費的必要勞動?！吧唐返恼鎸崈r格”意味著耗費的勞動。這樣“交換價格的真實尺度”和“商品的真實價格”顯然具有截然不同的含義。但在敘述的過程中，斯密將二者等同起來。他先寫到：“以貨幣或貨物購買物品，就是用勞動購買”“它們含有一定勞動量的價值，我們用以交換其他當時被認為有同等勞動價值的物品?！倍龀龅慕Y(jié)論卻是：“所以，對于占有財富并愿用以交換一些新產(chǎn)品的人來說，它的價值，恰恰等于它使他們能夠購買或支付的勞動量?！本C上所述，可以看到斯密雖然對于價值問題做了一個系統(tǒng)的論述，卻沒有建立一個前后一貫的、科學的勞動價值理論。

在斯密之后，大衛(wèi)?李嘉圖不僅成功地繼承和發(fā)展了配第和斯密建立的價值理論，而且成為了古典經(jīng)濟學的完成者，但同時他也終結(jié)了古典經(jīng)濟學勞動價值理論的發(fā)展。他的價值理論的主要成就在于他堅持了勞動時間決定商品價值的原理，排除了斯密在商品價值規(guī)定性上的二元論。在價值的決定上，他否定了斯密關于價值取決于所購買的勞動量的說法，并且批評了斯密關于三要素決定價值的錯誤，始終堅持認為商品的價值是由生產(chǎn)商品的勞動決定的。特別地，他還肯定了商品的價值量取決于生產(chǎn)商品所消耗的社會必要勞動時間，并正確的指出了商品的交換價值與生產(chǎn)商品所耗費的勞動量成正比，與勞動的生產(chǎn)率成反比。這些觀點都把勞動價值論推進到了資產(chǎn)階級經(jīng)濟學范圍內(nèi)所能達到的最高點。但是，李嘉圖的勞動價值理論有一個根本的缺陷。這個缺陷就是對于資本主義生產(chǎn)方式和其他各經(jīng)濟范圍的超歷史觀念。他從來沒有認識到在什么條件下產(chǎn)品會表現(xiàn)為商品，創(chuàng)造商品的勞動會表現(xiàn)為價值。他把資本主義生產(chǎn)方式看為自然的、永恒的。于是產(chǎn)品成為商品，勞動創(chuàng)造價值，表現(xiàn)為價值也成為自然的、永恒的。尤其是他不認識在商品經(jīng)濟最發(fā)達的階段，即資本主義階段，勞動力已成為商品；從而不認識在資本主義階段，商品所有者的勞動已經(jīng)轉(zhuǎn)化為雇傭勞動者的勞動，商品不只是當作商品來交換而是當作資本產(chǎn)品來交換。李嘉圖的這個根本缺陷為他的理論的進一步發(fā)展設置了不可逾越的界限；使他的價值學說在涉及利潤問題時，遇到了兩個不可克服的困難，一個是資本與勞動的交換如何同價值規(guī)律相符合的問題，另一個是等量資本獲得等量利潤與價值規(guī)律的矛盾問題。但在當時，英國的階級矛盾和階級斗爭的歷史條件下，站在資產(chǎn)階級立場的李嘉圖不可能真正解決這兩個矛盾，因此他也未能提出一個真正科學的勞動價值論。

真正提出科學的勞動價值論的是馬克思，他在批判地繼承資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟學的基礎上，徹底的改造了古典經(jīng)濟學的勞動價值學說，建成了科學和完整的勞動價值學說，并為其剩余價值理論奠定了理論基礎。他在《倫敦筆記》中關于價值理論的研究是他實現(xiàn)勞動價值論科學革命的重要前提。他肯定了李嘉圖的價值理論，特別是肯定了李嘉圖對商品的效用即使用價值與物品具有購買其他商品的能力即交換價值的區(qū)分，肯定了李嘉圖關于生產(chǎn)商品的勞動量決定價值的觀點，即他在論證商品相對價值量同資本的不同部分的比較關系時，說明資本采用勞動生產(chǎn)率高的機器進行生產(chǎn)，可以降低產(chǎn)品的成本和價值，可以在銷售中處于有利地位。這實際上是對李嘉圖的勞動時間決定價值的觀點的深化。古典的經(jīng)濟學家都混同了價值和交換價值，始終沒有把價值從交換價值中抽象出來。而馬克思運用了唯物辯證法，揭示了商品是使用價值和價值的矛盾統(tǒng)一體，提出了商品的二重性。其中，作為商品的使用價值，即商品的有用性或效用，是它的物質(zhì)的自然屬性；作為商品的價值，它是商品的社會屬性。交換價值是價值的形式，價值是交換價值的內(nèi)容。在提出了商品二重性后，馬克思又提出了勞動具有二重性的概念，他認為，一切勞動，一方面可以看作是人類勞動力在生理學意義上的耗費，作為相同的人類勞動即抽象勞動；另一方面可以看成是人類勞動力在特殊的有一定目的的形式上的耗費即具體勞動。他進一步指出，抽象勞動創(chuàng)造價值，具體勞動創(chuàng)造使用價值。勞動二重性決定商品二重性，因而商品的價值量由抽象勞動的量來確定，也就是由平均的簡單勞動的量來決定。在隨后的分析中，馬克思又進一步提出了勞動時間的二重含義，揭示了社會必要勞動時間的本質(zhì)的規(guī)定性。勞動時間的二重性，表現(xiàn)在一是商品生產(chǎn)各自特殊的勞動時間，二是決定交換價值的一般勞動時間，顯然決定交換價值的是后者。此處的社會必要勞動時間，與李嘉圖所說的社會必要勞動時間是不同的。前者指在現(xiàn)有的社會正常的生產(chǎn)條件下，在社會平均的勞動程度和勞動強度下，制造某種使用價值所需要的時間；后者指在最不利條件下生產(chǎn)產(chǎn)品所必須耗費的勞動時間。對于李嘉圖價值理論中的兩個不可克服的困難，均由馬克思進行了解決，而且是科學地解決。首先，馬克思區(qū)分了勞動和勞動力。工人出賣的是勞動力而非勞動。這一區(qū)分，一方面避開了“勞動的價值由勞動創(chuàng)造”這一荒謬，另一方面也為建立剩余價值學說提供了一塊基石。他指出，勞動力是一種特殊的商品，不同于一般商品之處是他的使用即是勞動，而勞動能創(chuàng)造價值。這就解決了勞動與資本相交換是與價值規(guī)律相符合的。然后，馬克思又區(qū)分了價值和生產(chǎn)價格，之所以發(fā)生價格向生產(chǎn)價值轉(zhuǎn)化，是各部門相互競爭使得利潤平均化的結(jié)果。而利潤平均化是因為各資本家追求最大化利潤，否則就要轉(zhuǎn)移資本，而資本和勞動的自由轉(zhuǎn)移是自由競爭資本主義的條件所允許的。從而馬克思解決了導致李嘉圖理論解體的兩個根本矛盾。

從上面對于古典政治經(jīng)濟學派和馬克思關于價值理論的比較分析，可以看出，由于資產(chǎn)階級的局限性，古典經(jīng)濟學的價值學說存在著許多重要的缺點和錯誤。他不能說明在資本主義生產(chǎn)方式下價值的實質(zhì)和范疇的歷史性；不能辨別價值和交換價值的關系，不能從后者抽象出前者，不能分析價值如何轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)價格和二者相背離對于價值規(guī)律作用的意義；更不能認識到等價交換的價值規(guī)律如何轉(zhuǎn)化為資本主義占有規(guī)律，從而說明資本主義的剝削關系。雖然說馬克思的價值理論是科學的價值理論，但是仍然需要進一步完善和改進。尤其在我國社會主義初級階段，正處于計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)軌時期，就需要從客觀實際出發(fā)，從我國具體的國情出發(fā)，正確的把握勞動價值論。

社會主義市場經(jīng)濟從本質(zhì)上說不同于資本主義市場經(jīng)濟，但在運行的規(guī)則上卻與資本主義市場經(jīng)濟有著相似之處。社會主義條件下的市場經(jīng)濟體制，也是同資本主義市場經(jīng)濟體制一樣，是制度性和體制性相統(tǒng)一的經(jīng)濟形式。我國現(xiàn)階段的社會主義，不可能選擇如馬克思和斯密所設想的沒有商品貨幣關系的，實行單一全民所有制的經(jīng)濟形式。由于有社會分工，存在不同經(jīng)濟實體之間的物質(zhì)利益差別，并且生產(chǎn)力整體水平相對落后且發(fā)展不平衡，使市場經(jīng)濟成為社會主義初級階段發(fā)展必然采取的一種經(jīng)濟體制。因此，要在我國具體國情下發(fā)展和完善價值理論。從亞當斯密到李嘉圖，再到馬克思，前人已經(jīng)為創(chuàng)造出了一套比較系統(tǒng)的價值理論，而目前的任務就是要將前人的理論成果更好的運用到現(xiàn)實中，來解決現(xiàn)實生活中的經(jīng)濟問題，踏著前人的足跡，繼續(xù)探索。

參考文獻：

1、國民財富性質(zhì)和原因研究(上卷)[M].商務印書館,1972.

2、彼羅.斯拉法.李嘉圖著作和通信集[M].商務印書館,1999.

篇10

關鍵詞：民族經(jīng)濟學；研究對象；民族性；內(nèi)生性

民族經(jīng)濟學自1979年創(chuàng)立以來，在學科歸屬、研究對象、研究方法上一直存在不少爭議，一些學者對民族經(jīng)濟學學科發(fā)展持批判態(tài)度，另一些學者持擁護態(tài)度，但無論批判基礎上的否定還是批判基礎上的支持，民族經(jīng)濟學這一學科在發(fā)展過程中確實面臨著“兩難困境”，其原因主要在于民族經(jīng)濟學發(fā)展至今，尚未形成一個明確的和獨特的研究對象、研究方法、邏輯理論體系，甚至沒有獨立的核心概念即邏輯起點。盡管學者們提出了上述問題，但僅有少數(shù)學者提出了民族經(jīng)濟學具有建設性和可操作性的建議。要厘清民族經(jīng)濟學的學科性質(zhì)和目前出現(xiàn)的概念上和理論邏輯上的模糊性，首先應該確定民族經(jīng)濟學研究對象和研究范圍，通過比較和分析相關研究成果，對確立民族經(jīng)濟學學科的發(fā)展方向、理論體系的構(gòu)建都是非常必要的。基于此，文中提出以民族內(nèi)生因素產(chǎn)出的矛盾作為民族經(jīng)濟學的研究對象，以與大家進行探討。

一、關于民族經(jīng)濟學對象的不同認識

民族經(jīng)濟學的研究對象在學術界已有不同認識。黃云、王文長、黃建英等認為民族經(jīng)濟學的研究對象是各民族的經(jīng)濟問題，研究具體的各民族人民的經(jīng)濟問題。施正一先生、施琳等認為民族經(jīng)濟學的研究對象民族經(jīng)濟問題，它是民族學和經(jīng)濟學的交叉學科。李忠斌 等認為民族經(jīng)濟學的研究對象是我國少數(shù)民族經(jīng)濟本身所具有的特殊矛盾及其在社會經(jīng)濟發(fā)展過程中的特點和規(guī)律。鄧艾等認為民族經(jīng)濟學的對象是從微觀角度研究少數(shù)民族人民生活狀況和家庭經(jīng)濟生活特點等。以上幾種認識都集中討論民族經(jīng)濟學究竟是經(jīng)濟學科還是民族學科。而劉永佶認為民族經(jīng)濟學的研究對象應該是“在明確經(jīng)濟的民族性前提下研究民族的經(jīng)濟發(fā)展與關系的矛盾”。

通過以上幾種表述可見，民族經(jīng)濟學的研究對象尚未達成統(tǒng)一。要么以民族人本身的經(jīng)濟活動作為研究對象，要么以要么以民族地區(qū)的經(jīng)濟特征作為研究對象；要么研究的范圍過于狹窄，規(guī)定為中國各個民族經(jīng)的經(jīng)濟問題研究；要么研究的范圍過于寬泛，從全世界、全人類的共同體去研究。即便是劉永佶教授為民族經(jīng)濟學進行的創(chuàng)新性邏輯論證，但他是站在全人類鳥瞰的民族經(jīng)濟學，讓學者們感到概念過度膨脹，似乎世界主流的經(jīng)濟學都應被囊括在民族經(jīng)濟學的理論之中，并且只要仔細閱讀由其主編的《中國經(jīng)濟矛盾論》就會發(fā)現(xiàn)，《民族經(jīng)濟學》和《中國少數(shù)民族經(jīng)濟學》的體系都似乎是對《中國經(jīng)濟矛盾論―― 中國政治經(jīng)濟學大綱》和《政治經(jīng)濟學大綱》體系的一種演繹，而內(nèi)容則是對中國政治經(jīng)濟學與其他民族學理論的歸納（當然創(chuàng)新的智慧在其內(nèi)容中無處不在， 但從其構(gòu)建的理論體系來說仍是不足的）?！睹褡褰?jīng)濟學》的理論框架與《中國政治經(jīng)濟學》的理論框架本質(zhì)是一致的，因為都是以勞動者主體而展開的對象、主義、方法、主題、內(nèi)容、范疇、體系的規(guī)定，這樣一定會讓學者們質(zhì)疑這樣一個問題，即究竟什么是民族經(jīng)濟學，它與中國政治經(jīng)濟學的區(qū)別何在？鑒于此種原因，本文更傾向于將劉永佶教授規(guī)定的民族經(jīng)濟學看成是“中華民族經(jīng)濟學”或者“中國政治經(jīng)濟”（盡管這么看待也不盡合理）。

盡管如上所述，民族經(jīng)濟學自創(chuàng)立以來存在諸多分歧，但是多數(shù)學者認同的是民族經(jīng)濟學是具有二重性的：“民族性”和“經(jīng)濟性”。因此在理論研究中應該從這兩點去尋找學科的研究起點、研究對象，只有規(guī)定了對象才能明確研究的方法和學科性質(zhì)，進而獲得廣泛認同。

二、民族因素內(nèi)生的民族經(jīng)濟矛盾是民族經(jīng)濟學的研究對象

只要“民族與經(jīng)濟的辯證結(jié)合在理論形態(tài)上尚未溶于一體”，就永遠無法解決關于民族經(jīng)濟學學科的分歧。各民族經(jīng)濟活動的特征以及經(jīng)濟矛盾都體現(xiàn)著本民族特征，民族因素與經(jīng)濟因素在”理論形態(tài)上溶于一體”，要求研究對象應該是民族因素內(nèi)生的民族經(jīng)濟矛盾，即考察民族人口經(jīng)濟和民族地區(qū)經(jīng)濟規(guī)律的民族性根源。

將民族因素內(nèi)生的民族經(jīng)濟矛盾規(guī)定為民族經(jīng)濟學的研究對象具有合理性。民族的含義決定民族經(jīng)濟應突出民族性，也便于將民族因素內(nèi)生于經(jīng)濟理論和經(jīng)濟模型研究。根據(jù)斯大林的定義，民族有四個因素，其中，共同經(jīng)濟生活是民族經(jīng)濟研究的重要內(nèi)容，共同經(jīng)濟生活表現(xiàn)在共同文化上。不同的民族具有不同的民族文化，這必定是因不同民族的經(jīng)濟生活特點不同決定的。盡管隨著人與人之間的交往日益密切，斯大林定義中的四個因素在當今看來也許并不完備，但只要是存在著的人，一定有其社會屬性、階級屬性、民族屬性，在經(jīng)濟活動中一定會表現(xiàn)出具體的屬性。譬如，像中國這樣一個多民族國家，各個民族有自己的語言特征、心理特征、文化特征。回族、藏族、蒙古族、壯族、苗族、赫哲族等55個少數(shù)民族以及漢族，他們有自己的語言、心理特征、文化特征等民族性特征，這些特征對其表現(xiàn)出來的經(jīng)濟活動也不盡相同。譬如，回族信仰伊斯蘭教，由其飲食特征發(fā)展了清真餐飲業(yè)；藏族信仰佛教，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中不愿意使用農(nóng)藥成為產(chǎn)量低的影響因素之一；毛南族的“紅筵”、“搭紅橋”、“肥套”、“套三朝”①等迷信思想對本民族經(jīng)濟活動有影響。這意味著各民族的經(jīng)濟活動因內(nèi)生的民族因素而呈現(xiàn)出不同特征，民族經(jīng)濟問題研究也應突出民族性，民族經(jīng)濟的研究對象應從各民族內(nèi)在的特征去尋找經(jīng)濟特征和經(jīng)濟活動的主要矛盾，探尋民族因素內(nèi)生的經(jīng)濟規(guī)律。

三、民族因素內(nèi)生的民族經(jīng)濟矛盾與其他相關規(guī)定的區(qū)別

民族因素內(nèi)生的民族經(jīng)濟矛盾更加明確其研究內(nèi)容，也更能反映研究的任務是要揭示民族因素對經(jīng)濟影響的規(guī)律。首先，民族因素內(nèi)生的民族經(jīng)濟矛盾，表明不是簡單地用民族學的眼光去研究經(jīng)濟問題；其次，民族因素內(nèi)生的民族經(jīng)濟矛盾觸及到了民族經(jīng)濟特征的源頭性因素；最后，民族內(nèi)生因素的民族經(jīng)濟矛盾研究規(guī)定了主體的民族屬性。民族因素內(nèi)生的民族經(jīng)濟矛盾與其他相關規(guī)定的區(qū)別表現(xiàn)在：1.與“民族經(jīng)濟是研究各民族經(jīng)濟問題”相比，內(nèi)涵更加明確。各民族經(jīng)濟問題研究比較模糊，以至于一些學者認為是各個民族的經(jīng)濟問題研究，比如，藏族經(jīng)濟、蒙古族經(jīng)濟、回族經(jīng)濟等。同時，各民族經(jīng)濟問題研究的是從寬泛的層面，諸如各民族的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、就業(yè)結(jié)構(gòu)、貧困問題、經(jīng)濟增長問題等都屬于其研究的范疇，無法體現(xiàn)明確地體現(xiàn)經(jīng)濟的民族性，也很容易致使學者用一般的經(jīng)濟原理去分析經(jīng)濟問題，這樣也必將陷入學術界關于民族經(jīng)濟缺乏特殊研究對象和理論體系的質(zhì)疑中。2.與民族經(jīng)濟學是“是以研究民族經(jīng)濟問題為對象的學科，它具有民族學和經(jīng)濟學的綜合性質(zhì)”相比，將民族經(jīng)濟學的研究對象規(guī)定為民族性因素的內(nèi)生的經(jīng)濟矛盾研究，明確了民族經(jīng)濟學是作為經(jīng)濟學的分支學科進行研究的，這無疑對民族經(jīng)濟學的長遠發(fā)展是有益的。3.與“民族經(jīng)濟學是研究我國少數(shù)民族經(jīng)濟本身所具有的特殊矛盾及其在社會經(jīng)濟發(fā)展過程中的特點和規(guī)律”相比，民族因素內(nèi)生的民族經(jīng)濟矛盾研究這一規(guī)定除了在外延上更廣。除了研究中國少數(shù)民族經(jīng)濟還可以研究世界民族經(jīng)濟，不僅研究少數(shù)民族人口經(jīng)濟還研究少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟，是民族性因素與經(jīng)濟性因素融為一體的研究。4.與規(guī)定為“在明確經(jīng)濟的民族性前提下研究民族的經(jīng)濟發(fā)展與關系的矛盾”相比，規(guī)定為民族因素內(nèi)生的民族經(jīng)濟矛盾研究，不僅明確要在民族性前提下研究民族經(jīng)濟矛盾，還表明要將民族因素作為民族經(jīng)濟矛盾的內(nèi)生變量，并由此能區(qū)分民族經(jīng)濟學與中國政治經(jīng)濟學，從而要求構(gòu)建的理論體系也有所不同。

民族因素內(nèi)生的民族經(jīng)濟矛盾與一般經(jīng)濟學存在著必然聯(lián)系。民族因素內(nèi)生的民族經(jīng)濟矛盾的規(guī)定是把民族經(jīng)濟學作為經(jīng)濟學的分支學科來構(gòu)建的，其理論必定是在一般經(jīng)濟理論基礎之上的改造，它將與一般經(jīng)濟學的聯(lián)系具體表現(xiàn)在：1.與政治經(jīng)濟學相比，政治經(jīng)濟的研究對象規(guī)定為“生產(chǎn)關系”，社會生產(chǎn)中人與人的關系，是去民族的經(jīng)濟研究，抽象了民族因素的、具有普適性的經(jīng)濟研究。而將民族經(jīng)濟學的研究對象規(guī)定為“民族因素內(nèi)生的經(jīng)濟矛盾”則正是“穿上民族服裝”的經(jīng)濟矛盾和關系研究。2.與發(fā)展經(jīng)濟學相比，發(fā)展經(jīng)濟學的研究對象是發(fā)展中國家或不發(fā)達國家的經(jīng)濟發(fā)展問題研究，是抽象了各民族經(jīng)濟特征的一般經(jīng)濟理論。民族因素內(nèi)生的經(jīng)濟矛盾研究作為民族經(jīng)濟學的研究對象，不僅僅研究經(jīng)濟的發(fā)展問題，而且還必須從民族性去探究其經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律。3.與區(qū)域經(jīng)濟學相比，區(qū)域經(jīng)濟學的研究對象是某一地理區(qū)域的經(jīng)濟問題，是具有某種經(jīng)濟特征和經(jīng)濟發(fā)展任務的“經(jīng)濟地理區(qū)域”。在民族經(jīng)濟學的發(fā)展過程中，尤其是碩士和博士的學位論文大多研究的是中國某一少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟問題，這恰恰也是學術界爭議或批判民族經(jīng)濟學實際上是區(qū)域經(jīng)濟學的“致命傷”。是少數(shù)民族地區(qū)為研究對象的經(jīng)濟，故而不能作為一門獨立的學科而存在的緣故。民族因素內(nèi)生的經(jīng)濟矛盾研究作為民族經(jīng)濟學的研究對象，是探索由民族的典型特征所引起的經(jīng)濟特征的變化規(guī)律，比區(qū)域經(jīng)濟學的研究對象更加符合民族的發(fā)展特性。因為地理區(qū)域在研究過程中對于有的民族而不能成為其根本的影響因素。譬如，生活在中國的朝鮮族和生活在朝鮮的朝鮮族相比，中國的朝鮮族雖然保留有朝鮮半島母體民族的部分文化，但也融合了中國的傳統(tǒng)文化，并且中國與朝鮮的經(jīng)濟發(fā)展程度不同，經(jīng)歷的社會變革不同，于是二者表現(xiàn)出不同的民族意識和不同的經(jīng)濟特征，這并不是因為他們所在的區(qū)域不同，而是由民族性因素共同影響所致。因此，將民族經(jīng)濟學的研究對象規(guī)定為民族因素內(nèi)生的經(jīng)濟矛盾，能夠更加準確地反映民族經(jīng)濟學有別于其他學科不同的獨特的研究對象。

綜上所述，無論從已有的規(guī)定看，還是從與其他學科的區(qū)別看，將民族經(jīng)濟學的研究對象規(guī)定為民族因素內(nèi)生的經(jīng)濟矛盾更能體現(xiàn)民族經(jīng)濟學作為一門學科所存在著的獨特的研究對象，更能反映民族經(jīng)濟的根本矛盾，也能更能明確民族經(jīng)濟學的研究任務。

注釋：①源自毛南族的一個傳說，旨意是人能生兒育女，全家團圓幸福，都是萬歲娘娘的恩賜，到生下孩子后，選擇良辰還愿，殺十幾頭甚至幾十頭牲畜祭祀、還愿，這種風俗有時會把一些家庭弄得傾家蕩產(chǎn)，反過來，為了不因還愿而致貧，毛南族農(nóng)民飼養(yǎng)牲口數(shù)量多，也是其收入的主要來源之一。

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