導語：如何才能寫好一篇現(xiàn)代科學的發(fā)展，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

尋古典氣功理論之源

科研從來都不是閉門造車，劉天君教授一路走來也經歷了不斷的學習。他1985年獲北京中醫(yī)藥大學中醫(yī)系方劑學碩士學位。1988年于華西醫(yī)科大學進修醫(yī)學心理學、精神病學；1997～1999年參加中德高級心理咨詢師連續(xù)培訓項目。2003年赴德國海德堡、圖賓根，科隆大學做心理學高級訪問學者。中外學術交流的經歷大大開拓了他的視野。多年來，劉天君教授一直從事中醫(yī)氣功的臨床，教學和科研工作，是我國目前唯一一位招收針灸推拿專業(yè)氣功方向的博士生導師，也是中國心理學會注冊的首批心理督導師之一。他主編的新世紀規(guī)劃教材《中醫(yī)氣功學》為高等中醫(yī)院校的教科書。

近年來，他注重從科研入手為中醫(yī)氣功學的學科建設打下堅實的基礎。在學術源頭上，他的研究團隊瞄準了中醫(yī)古籍《諸病源候論》。該書為隋朝太醫(yī)令巢元方所編著，其重要成就在于對“病源學”和“證候學”進行了精細，準確的中醫(yī)分類與描述，是我國歷史上第一部專述病源和證候的著作。全書沒有記載一方一藥，卻留下289條導引法，分布于156條病候中。導引法即是醫(yī)學氣功的古稱，重在以動作、呼吸調整內在的氣機運行，能夠充分調動人體自身固有的康復能力。然而自《諸病源候論》成書一千多年以來，盡管有人對其中的導引法做過專門的輯錄――清代有廖平《巢氏宣導法》，現(xiàn)代亦有丁光迪《諸病源候論養(yǎng)生方導引法研究》，以及趙邦柱《古代氣功治病法～諸病源候論導引新解》等，但在整理其功理、編創(chuàng)其功法上的深入系統(tǒng)性尚嫌不足。

劉天君教授攜課題組對《諸病源候論》導引法的研究頗具新意。其團隊先從基本條文對導引動作的闡述入手，參考相關文獻，以求最大程度復原書中所記載的導引法原貌，并用真人模擬拍攝為音像資料。進一步，針對于現(xiàn)代社會常見的約10種慢性疾病，例如糖尿病，高血壓病、頸椎病、慢性疲勞綜合癥等，依據(jù)已整理出來的導引動作資料，編創(chuàng)一系列適合現(xiàn)代人學練的導引功法，以便于推廣使用。在整理、編創(chuàng)的研究工作中，其團隊還對導引法中所蘊含的導引原理與動作設計規(guī)律進行挖掘、總結，努力使之系統(tǒng)化、科學化，為辯證施功研究提供了大量素材和思路，為中醫(yī)氣功學的現(xiàn)代化研究從源頭上引來了活水。

探現(xiàn)代氣功科研之基

自上世紀80年代起，劉天君教授即專注于氣功及傳統(tǒng)健身方法的現(xiàn)代科學基礎研究，尤其注重其心身操作過程，至今已完成多項科研課題。而其中具有代表性的是他先后主持的教育部高等學校博士學科點專項科研基金項目“氣功鍛煉中具象思維的腦電及相關心理生理特征研究”以及國家自然科學基金項目“少林禪修功夫內外雙向設計的生理心理實驗研究”。

氣功是調身、調息、調心融為一體的心身鍛煉過程。從現(xiàn)代心理學角度研究氣功的調心操作過程，需要從思維形式八手。然而，由于氣功鍛煉過程中的思維形式有其獨特性，現(xiàn)代心理學所闡述的抽象思維和形象思維，不足以揭示氣功調心的心理操作特征。為了解決這一問題，劉天君教授經20余年的反復論證和實驗，在對國內外氣功科研的深刻思考和總結的基礎上，創(chuàng)造性地結合現(xiàn)代心理學與中醫(yī)氣功學，提煉出了“具象思維”這一包含著東方特色的，全新的心理學概念，并進行了實驗科學的驗證?！熬呦笏季S是與形象思維，抽象思維并列的一種思維形式。具象思維可以通過學習而形成，它既是氣功鍛煉過程中的主要思維形式，也可以用于日常生活。因此，從實驗科學的角度確定具象思維形式的獨立性，既對氣功調心的心理操作過程的研究具有奠基意義，也是思維心理學研究的創(chuàng)新和突破?！睂τ谶@一原創(chuàng)性發(fā)現(xiàn)，劉天君教授認為是東方傳統(tǒng)深層意識活動研究在現(xiàn)代的發(fā)展。

“氣功鍛煉中具象思維的腦電及相關心理生理特征研究”由劉天君教授主持，是國內外第一個對具象思維進行理論及實驗研究的課題。該研究立足于確定具象思維獨立性，從思維形式上區(qū)別于形象思維和抽象思維，同時通過腦電資料提供的差異和變化，初步探尋具象思維的腦電分布特征。在受教育部博士點基金支持的這一項目中，課題組按照制訂好的各項標準，選擇符合納入標準的大學生受試者69人，其中，男性28人，女性41人。通過一系列的思維作業(yè)培訓后，根據(jù)實驗規(guī)程和技術路線，運用日本產MR-31型腦電圖儀，按照實驗設計的11個步驟，對每個受試者開展了3個思維主題各進行三種思維形式作業(yè)的同步測試。測試結果顯示出三種思維形式在e頻帶、a頻帶、B頻帶均有不同程度的差異，尤其以B頻帶和a頻帶最顯著，故二者是區(qū)別三種思維形式的差異頻帶。在0頻帶和a1頻帶，三種思維形式并列，而無線叉，界限清楚，在B2頻帶，具象思維形式與形象思維形式有明顯差異。同時，不同思維主題對同一種思維形式均不構成影響?！熬呦笏季S形式、形象思維形式、抽象思維形式之間相互獨立，具象思維形式是獨立于形象思維形式和抽象思維形式之外的思維形式?！眲⑻炀淌谌缡钦f明了實驗結果的學術意義。

2008年，劉天君教授又承擔了進入新世紀以來氣功學學術領域唯一的一項國家自然科學基金資助項目――“少林禪修功夫內外雙向設計的生理心理實驗研究”?！皬闹嗅t(yī)氣功學角度講，禪修過程中實現(xiàn)的調身、調息和調心的合一，有助于人體的身心健康，具有較高的鍛煉價值，外煉筋骨皮，內煉精氣神，使經絡通暢，正氣充盈。”在該項目的研究中，劉天君教授采用自己提出的“雙向設計，關聯(lián)檢測，相互釋義”的氣功實驗方法，以腦電圖檢測為主要手段，探討禪修過程中不同意識操作狀態(tài)的特征。研究結果表明了僧人禪修靜坐與普通人模擬操作在腦電活動上的差異顯著。僧人禪修過程的腦活動特征，為非病理性的高功率低耗氧狀態(tài)，優(yōu)勢頻率在6544―6313Hz，絕對功率在額區(qū)、頂區(qū)和枕正中區(qū)較高，顳區(qū)略低，是穩(wěn)定的腦活動，明顯有異于對照的普通人模擬操作組。此結果說明了禪修過程對腦功能活動具有積極的影響，可提高腦活動效率，促進全腦平衡發(fā)展。該項目已不僅為中醫(yī)的“治未病”理論與實踐提供了新思路和新方法，同時也是一項別開生面的佛學科研。

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關鍵詞： 計算機技術 眼科疾病 人工智能 眼健康系統(tǒng)

現(xiàn)代科學技術的快速發(fā)展，使用計算機技術輔助醫(yī)療衛(wèi)生診斷已成為現(xiàn)代臨床醫(yī)學的重要手段之一[1]，計算機應用程序也給醫(yī)學研究帶來了革命性發(fā)展。目前學術研究上已經提出將計算機輔助診斷作為現(xiàn)代醫(yī)學的重要研究方向，近年來，隨著計算機軟硬件質量的不斷提升，新的學術研究的快速發(fā)展，例如人工智能，特別是機器學習和人工神經網絡等前沿技術的不斷推廣，疾病診療系統(tǒng)已成為十分熱門的研究領域[2]。

1.中醫(yī)眼健康

中醫(yī)中對人體健康分布研究，例如通過眼睛的健康程度衡量一個人的整體健康，其原文翻譯成白話文解釋就是“人的目光要炯炯有神，給人沒有在發(fā)呆的感覺，這樣說明了這個人的精力充沛，活力十足，而且五臟六腑健康，功能良好”。另外《黃帝內經》[3]也說：“五臟六腑之精氣，皆上注于目而為之精?！币馑际侨说难劬榕K腑精氣的匯聚之所?！饵S帝內經》還有“精之窠為眼，骨之精為瞳子，筋之精為黑眼，血之精為絡，其窠氣之精為白眼，肌肉之精為約束”[4]一說。這充分說明了古人對人的眼睛研究十分深入，在幾千年以前就能發(fā)現(xiàn)眼健康對人體健康機理的表現(xiàn)，他們將眼睛的不同部位分為人體的五臟，眼窩是整個人的精氣表現(xiàn)，腎的表現(xiàn)則體現(xiàn)在瞳孔上，肝的表現(xiàn)則體現(xiàn)在黑眼球的形態(tài)上，最后眼球的血絡分布則體現(xiàn)的是人體心臟的功能是否良好。由此可見，眼睛的健康狀態(tài)跟五臟六腑的精氣息息相關?，F(xiàn)代科技的發(fā)展為醫(yī)學診斷和治療帶來了全新革命，1991年，陳氏等首次將人工神經網絡應用于中醫(yī)學診斷[5]，提出了人工神經網絡用于醫(yī)學診斷的具體方法，并以中醫(yī)病歷為實驗數(shù)據(jù)進行了專題研究，開辟了人工智能應用于中醫(yī)診斷的先例。施氏等將人工神經網絡應用于基于舌診的八綱辨證診斷[6]。

2.國民眼健康形式

據(jù)2011年與2014年《全國學生體質健康調研[7]》數(shù)據(jù)顯示，全國中小學生近視率最高達85%。據(jù)有關部門調查，2012年我國5歲以上總人口中屈光不正（不含老視）的患病人數(shù)為4.8億至5.31億，且超過90%以上的屈光不正是近視。我國近視的總患病人數(shù)在4.37億至4.87億之間，患有高度近視的總人口高達2900萬至3040萬。2012年我國40歲以上人口中未矯正的老視患病人數(shù)約為3.71億人，占全國總人口的比例為27.83%。據(jù)某機構預測，中國政府如果沒有有效的干預國民視覺健康政策，預計到2025年，我國近視發(fā)病率將面臨超低領化，5歲以上人口的近視發(fā)病率將增長到50.86%～51.36%，患有視覺健康疾病的人數(shù)接近7.04～7.11億。其中高度遺傳性近視的總人口將達到4000萬人，屆時我國的近視人口將是美國總人口的兩倍。

3.眼健康系統(tǒng)的發(fā)展趨勢

隨著計算機軟、硬件技術的飛速發(fā)展，功能的提升，各領域學者都在開發(fā)研究醫(yī)學專家系統(tǒng)[8]，醫(yī)學專家系統(tǒng)的產生在廣度和深度上都使得現(xiàn)代醫(yī)學診療手段將達到新高度。本文所述的眼健康系統(tǒng)屬于醫(yī)學專家系統(tǒng)的一個醫(yī)學領域服務分支，眼部健康系統(tǒng)可借鑒數(shù)據(jù)庫關于信息存貯、共享、并發(fā)控制和故障恢復技術，為數(shù)據(jù)庫的管理、設計及大型數(shù)據(jù)庫建設、共享數(shù)據(jù)庫和散列式數(shù)據(jù)庫提供幫助。為了改善眼健康專家系統(tǒng)的特性，增強眼健康系統(tǒng)的服務性能，擴大規(guī)模的將多媒體技術應用于眼健康系統(tǒng)，可集中多種知識的表達形式為一體（例如文字、圖像、聲音及視頻）；為了能夠充分發(fā)揮健康系統(tǒng)的高速處理綜合問題的特點，提高系統(tǒng)識別能力，全面優(yōu)化系統(tǒng)功能，有效地模擬眼科醫(yī)生在臨床診斷中用的直覺和模擬診斷功能；開發(fā)有友好的用戶界面，模擬系統(tǒng)將會以類似人類眼科專家的方式傳遞信息，與用戶深入溝通，用戶可以向系統(tǒng)尋求常見的病癥解釋、咨詢病情，必要時還能對患者進行心理談話；系統(tǒng)利用多媒體技術獲取模塊，采用圖像接收設備，可直接將采集的圖像進行圖像分析產生數(shù)字化信息，也可由人類用戶自主提出問題，從而使系統(tǒng)收集病癥信息。將網絡技術用于眼健康系統(tǒng)，一是可采用散列式的數(shù)據(jù)庫架構，將標準的比對基數(shù)據(jù)按其特點分為相關數(shù)據(jù)庫，這樣可以提高數(shù)據(jù)安全性，方便系統(tǒng)比對用戶體征健康數(shù)據(jù)；二是可采用分布式推理方式，改善系統(tǒng)環(huán)境的運行承受能力，優(yōu)化系統(tǒng)智能化的計算速度和其靈活性；三是大力發(fā)展遠程服務能力，為眼健康系統(tǒng)的應用提供了一個廣闊的場所，為系統(tǒng)更好地服務于人類、造福社會提供了更優(yōu)越的條件。眼部健康系統(tǒng)不會像人類醫(yī)生一樣會受疲勞、緊張和外部壓力等主客觀因素的對患者診斷結果產生影響，它的優(yōu)點不但可以綜合眾多專家的知識和經驗，提高智能化的解決問題的能力，而且可以批量生產，使得其造福人類。我們相信：未來的智能專家系統(tǒng)在某些方面可以超越人類專家的能力[9]，他將成為醫(yī)生的最得力助手，是現(xiàn)代醫(yī)學對疾病的預防、診斷和治療的創(chuàng)新性革命。

4.結語

當代科學技術全面發(fā)展，人類文明走上了新高度。我國是世界人口大國，國民經濟發(fā)展迅速，但我們即將面臨的是人口質量下降，國民健康中視覺健康往往得不到應有關注，因視覺問題造成的各類社會問題面臨巨大挑戰(zhàn)[10]。眼部健康的保護不能只停留在治療這一層面，我們常說扼至住命運的咽喉，是的，只有在疾病未發(fā)生前發(fā)現(xiàn)它解除安全隱患，才能從根本上解決問題。全面關注國民眼健康刻不容緩，為提高人口素質，我們急需利用人工智能等先進的計算機技術開發(fā)新型醫(yī)療服務系統(tǒng)服務社會，造福社會。

參考文獻：

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[2]張長麗.新型鋅離子熒光探針的細胞和組織造影研究[D].南京大學，2007.

[3]南京中醫(yī)學院醫(yī)U教研M.黃帝內經素問譯釋[M].上?？茖W技術出版社，1981.

[4]閆瑞麗.泛用清肝明目治眼疾之謬誤[J].中華現(xiàn)代中醫(yī)學雜志，2007.

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[7]胡佩瑾.全國學生體質健康調研[J].中華預防醫(yī)學雜志，2005（6）：391.

[8]李潛.專家系統(tǒng)在醫(yī)學領域的應用[J].天津中醫(yī)藥大學學報，2004，23（2）：101.

篇3

論文摘要：隨著社會發(fā)展，人們越來越認識到獸醫(yī)在保障人類健康和保證畜牧業(yè)可持續(xù)發(fā)展的重要性，獸醫(yī)的地位也在不斷上升，但我國的獸醫(yī)發(fā)展水平遠不能滿足我國當前發(fā)展。在新時代獸醫(yī)行業(yè)該如何適應新形勢的要求，如何科學化發(fā)展，成了現(xiàn)代獸醫(yī)行業(yè)理論研究和實踐探索的重點。本文從幾方面入手剖析獸醫(yī)行業(yè)的科學化發(fā)展道路。

隨著人類社會的發(fā)展，人們不僅追求物質生活的舒適安逸，更追求的是生活的高質量，追求的是安全與健康。因此，對肉、蛋、奶的質量提出了更高的要求。近幾年來，禽流感在全球泛濫，口蹄疫在世界各地蔓延，甲型H1N1流感正橫掃五大洲，瘋牛病正在一步步入侵人們的腦細胞。除此之外，豬瘟、雞新城疫等古老的疫病又以新的流行方式威脅著畜禽，豬的藍耳病、圓環(huán)病毒病也正對養(yǎng)豬業(yè)造成巨大損失，給人們身體健康和生命安全構成嚴重威脅，人們越來越重視獸醫(yī)在保障人類健康方面的重要性。

中獸醫(yī)學是起源于中國古代，經過數(shù)千年的發(fā)展而形成的具有獨特理論體系和豐富診療手段的傳統(tǒng)獸醫(yī)學，是我國古代勞動人民同動物疾病進行斗爭的經驗總結，主要包括基礎理論、診斷法、中藥、方劑、針灸和病癥防治等內容。受中國古代哲學思想和中醫(yī)學的影響，中獸醫(yī)在長期的醫(yī)療實踐中，逐漸形成并發(fā)展以陰陽五行學說為指導思想，以整體觀念和辨證論治為特點的理論體系和以四診、辨證、方藥及針灸為主要手段的診療方法。在古代中獸醫(yī)為我國畜牧發(fā)展做出了重要貢獻。

但隨著社會發(fā)展，中獸醫(yī)只有調整適應當前形式才能發(fā)揮更重要的作用。我們需要意識到我國現(xiàn)代獸醫(yī)發(fā)展不僅起步晚，而且由于各種社會原因道路十分曲折，進步緩慢，盡管國家政府高度重視，但與世界先進水平仍有較大差距。獸醫(yī)行業(yè)如何在新時期更好地發(fā)展，以做好動物疫病防控工作，確保畜牧業(yè)健康發(fā)展，保障動物源性食品安全，是當代獸醫(yī)行業(yè)必須認真思考和深入探討的問題。以下是幾點建議，僅供參考：

適應新形勢要求，信息化發(fā)展

信息化浪潮將現(xiàn)代人推入了一個嶄新的時代——信息化時代。每個行業(yè)的發(fā)展也必須適應潮流，才能在發(fā)展中進步，在發(fā)展中提升。因此，獸醫(yī)行業(yè)也要樹立起與時俱進的觀念，在行業(yè)中推進信息化的進程。

所謂獸醫(yī)行業(yè)信息化，是指為全面提高獸醫(yī)行業(yè)經濟運行效率、獸醫(yī)行業(yè)勞動生產率、獸醫(yī)行業(yè)競爭力，在獸醫(yī)行業(yè)生產、管理、經營各領域不斷推廣和應用電腦、通信、網絡等信息技術和其他相關智能技術的動態(tài)發(fā)展過程。在整個獸醫(yī)行業(yè)信息化建設中，硬件（電腦、網絡等設備）是基礎，軟件（辦公軟件、各種應用軟件）是條件，信息資源（資料、消息的收集過程）則是重要的生產要素。

建立行業(yè)信息資源數(shù)據(jù)庫，完善網絡建設。數(shù)據(jù)庫是指在計算機存儲設備上的數(shù)據(jù)集合，內容豐富、真實有效的信息資源是獸醫(yī)行業(yè)信息技術的關鍵。根據(jù)不同用戶對信息需求多樣化的實際，加強信息采集、整理、分析加工工作。保障建立一個真實準確、及時有效的信息數(shù)據(jù)庫。這個信息庫集疫情預防、疾情治療、案例分析、技能提升、疑難問題等多方面的信息資源共享，同時將信息及時地向網絡傳送，全國各地的政府、研究所、大學、企業(yè)、防疫站等都可以隨時隨地查看到這些數(shù)據(jù)，以進行市場預測和生產決策，享受信息化的便捷。

同時加速推進獸醫(yī)行業(yè)信息網絡工程的建設，加強標準和技術平臺的建設，建立統(tǒng)一的網絡平臺，建立以各省獸醫(yī)行業(yè)信息中心為樞紐，上聯(lián)農業(yè)部，下通至全省各地市縣鄉(xiāng)的獸醫(yī)行業(yè)信息網絡體系，并使獸醫(yī)行業(yè)信息網絡與畜牧業(yè)科研機構實現(xiàn)計算機聯(lián)網。

完善獸醫(yī)行業(yè)信息網絡建設，首先要加強獸醫(yī)行業(yè)信息員隊伍的建設，開展獸醫(yī)行業(yè)信息員培訓，拓寬信息渠道，推廣信息來源，搞好信息采集工作，建立一支自上而下、高效靈活的獸醫(yī)行業(yè)信息采集、整理、隊伍；其次要不斷改進和完善網站中的欄目，增加一些對獸醫(yī)職業(yè)具有指導意義的信息欄目，例如“案例分享”、“疑難解答”等信息；最后，要加大網站的宣傳、推廣、普及，養(yǎng)殖戶是獸醫(yī)行業(yè)信息使用的主體，必須使他們學會在網上獲取信息、分析信息，使網站上的信息真正用于生產實際中，發(fā)揮出最大的效益，這也是建立網站的最終目的。

營造集群效應，產業(yè)化經營

產業(yè)化發(fā)展是時展的必然趨勢，每個行業(yè)都概莫能外。因此，我們要積極研究獸醫(yī)行業(yè)發(fā)展中出現(xiàn)的一些新趨勢、新變化、新特點，并用以指導生產和工作，加快產業(yè)配套建設，增強發(fā)展科學性，走產業(yè)化道路，實現(xiàn)行業(yè)的又好又快發(fā)展。

營造集群效應，加強群防群治，在當代是獸醫(yī)發(fā)展的趨向和機遇。過去群體防治一直被認為是中獸醫(yī)的弱項，未能引起人們的重視。但隨著人們對環(huán)保和自身健康的重視，用抗生素和化學藥品進行防治所引起的各種問題迫使人們尋求一種新的代替藥物。而中草藥源于天然，毒副作用小，無殘留的特點必然成為人們尋求的趨勢，這就為中獸醫(yī)的進一步發(fā)展提供了機遇，而通過群防群治形成產業(yè)化發(fā)展，則是獸醫(yī)業(yè)發(fā)展的必然之路。

首先要從根本上樹立產業(yè)化理念，具有超前意識，由“單打獨斗”向形成產業(yè)為主轉變。隨著畜產品短缺時代過去，以及經濟收入的增加，人們已經由吃飽向吃好轉變，對畜產品質量的要求不斷提高，對獸醫(yī)的行業(yè)要求也逐步提升。而小規(guī)模的發(fā)展，獨立的經營模式已不能適應全局統(tǒng)籌的大方向，“單打獨斗”的時代已經過去了。必須產業(yè)化經營，規(guī)?；瘎幼?，才能提升全局的“戰(zhàn)斗力”，提升行業(yè)的整體素質；才能以集體的力量和智慧應對疫病的發(fā)生，也只有資源共享了，才能提升全隊的業(yè)務素質，這是必須也是必要的。只有如此，才能確保獸醫(yī)職能的充分發(fā)揮，從而保障生畜及人身的健康安全。

其次要調整思路，加強政策引導，積極推廣產業(yè)鏈條延伸經驗。實行“政策引導，防疫站聯(lián)合，獸醫(yī)主動參與”的模式，從疫病預防、種畜禽檢疫、技術學習、經驗推廣，實現(xiàn)配套銜接，形成從源頭到結局的完整產業(yè)鏈條，不僅可以實現(xiàn)統(tǒng)籌兼顧，高強度防治疫病，而且能夠保證從業(yè)人員的素質水平基本趨于一致，從而根本性地保障畜禽的安全性，實現(xiàn)根源安全。總之，建立并完善獸醫(yī)行業(yè)產業(yè)鏈條，讓疫情預防、從業(yè)人員素質提升、整體行業(yè)素質改善等諸多相關環(huán)節(jié)融入到一個完整的產業(yè)鏈條當中去，可以實現(xiàn)整體應對市場，增強抵御市場風險的能力，實現(xiàn)規(guī)模防治，有利于獸醫(yī)行業(yè)的長遠發(fā)展，全局發(fā)展。

重視行業(yè)薄弱環(huán)節(jié)，提升應對能力

每個行業(yè)的自身發(fā)展都有缺陷和不足，在我國獸醫(yī)體制中也存在的一些問題，諸如機構不健全，管理體制不順、基層防疫工作不到位、缺乏專業(yè)人才與技術和沒有完善的法律體系保障等問題，影響了行業(yè)長遠發(fā)展和社會應對能力。因此，在實際操作過程中要重視行業(yè)薄弱環(huán)節(jié)，可從幾下幾方面入手：

完善健全獸醫(yī)行業(yè)工作體系。最重要的是建立健全獸醫(yī)行政管理機構。中央一級獸醫(yī)行政管理機構列入農業(yè)部的內設機構。省以下獸醫(yī)行政管理機構由省級人民政府結合本地養(yǎng)殖業(yè)發(fā)展情況和獸醫(yī)工作需要確定，并按程序報批。上級獸醫(yī)行政管理機構對下級獸醫(yī)行政管理機構負有指導職責；各級獸醫(yī)行政管理機構對動物防疫、檢疫工作負有指導和監(jiān)督職責。要加強獸醫(yī)醫(yī)政、藥政管理，實施官方獸醫(yī)制度。

加強基層防疫機構建設。根據(jù)經營和公益性職能分開的原則，積極推進鄉(xiāng)鎮(zhèn)畜牧獸醫(yī)站改革。由縣級獸醫(yī)行政主管部門按鄉(xiāng)鎮(zhèn)或區(qū)域設立畜牧獸醫(yī)站，人員、業(yè)務、經費等由縣級獸醫(yī)行政主管部門統(tǒng)一管理，承擔動物防疫、檢疫和公益性技術推廣服務職能。要將原由鄉(xiāng)鎮(zhèn)畜牧獸醫(yī)站承擔的診療服務等經營性業(yè)務進行科學界定，并與公益性職能合理分離，使其走向市場。鼓勵和引導鄉(xiāng)鎮(zhèn)畜牧獸醫(yī)站分流人員創(chuàng)辦經營性獸醫(yī)服務實體。

加強鄉(xiāng)鎮(zhèn)獸醫(yī)從業(yè)人員技術培訓。如今的基層獸醫(yī)技術人員，不僅承擔了畜禽疾病診治任務，還肩負著新技術推廣、法律宣傳、疫情調查和向上級通報疫情的責任。由于獸醫(yī)社會地位偏低且專業(yè)性特強，難以從社會上吸納到所需要的優(yōu)秀人才，不得不采取“近親繁殖”和“自我膨脹”的方式解決，“子承父業(yè)”、“半路出道”的現(xiàn)象比較多見。他們之中大部分沒有經過專業(yè)知識培訓，對新知識和新技能的吸納能力較差，不對其進行職業(yè)道德和專業(yè)技能的培訓，很難適應新時期動物防疫工作。因此必須加大鄉(xiāng)鎮(zhèn)獸醫(yī)和防疫人員的技術培訓力度，提高獸醫(yī)業(yè)務綜合素質，確保重大動物疫病防疫工作的質量。應該在行業(yè)中逐步推行官方獸醫(yī)制度，逐步實行執(zhí)業(yè)獸醫(yī)制度。各地要通過成立獸醫(yī)行業(yè)協(xié)會等方式，實行行業(yè)自律，規(guī)范從業(yè)行為，提高服務水平。

切實加強獸醫(yī)行業(yè)工作能力建設。要重視和加強獸醫(yī)教育，保證人力資源儲備，提高從業(yè)人員素質。加強獸醫(yī)科學研究，完善動物疫病控制手段，建立健全風險評估機制，提高科學防治水平。加強對外交流與合作，積極參與國際獸醫(yī)事務，跟蹤研究國際動物衛(wèi)生規(guī)則，及時調整和完善國內相關政策。

篇4

【關鍵詞】科學發(fā)展觀;現(xiàn)代化;教學管理

新世紀新階段軍事院校面臨著巨大的挑戰(zhàn)和前所未有的發(fā)展機遇。教學工作是院校工作的核心，院校教學管理者必須深刻理解科學發(fā)展觀的內涵，按照全面、協(xié)調和可持續(xù)發(fā)展的理念，統(tǒng)籌處理好院校教學發(fā)展中的各種關系，確保院校教學工作健康發(fā)展。

1 更新觀念，科學認識教學管理現(xiàn)代化

一要堅持以人為本的管理理念。軍隊院校的教學管理工作始終圍繞育人來開展的，廣大教員和學員不僅是教學活動的主體，也是教學管理的主人，他們的主觀能動作用發(fā)揮如何是教學工作成敗的關鍵。而要想調動教員和學員的積極性和主觀能動性，就必須強化強化以人為本的管理觀念。二要以系統(tǒng)科學為方法論基礎。把系統(tǒng)思想原理和系統(tǒng)方法引進到軍事教學管理之中，應用系統(tǒng)論、信息論、控制論等，對教學管理整體綜合優(yōu)化、系統(tǒng)分析、定量分析，實現(xiàn)教學管理現(xiàn)代化、科學化、系統(tǒng)化。第三，以教學質量管理為核心。從部隊人才需求出發(fā)，針對軍隊院校自身的特點，總結和革新傳統(tǒng)的教學管理方式，進行全面的教學質量管理。要充分調研考察部隊的需求和發(fā)展的需要，制定科學合理的軍事人才培養(yǎng)目標;依據(jù)培養(yǎng)目標和人才發(fā)展規(guī)律，選擇合適的教學內容和課程體系;依據(jù)教學內容和課程體系分配學時和教員資源，最后進行教學質量的評估;依據(jù)反饋信息及時進行教學內容與課程體系的優(yōu)化;最終實現(xiàn)教學質量的提高，縮小實際教學效果與培養(yǎng)目標之間的差距。第四，采用多種多樣的科學管理方法。除教育統(tǒng)計外，還要綜合運用目標管理、教育系統(tǒng)工程、教育控制論、信息管理、質量管理、教育評價、行為科學等方法和技術，將定量分析和定性分析結合起來，通過系統(tǒng)分析方法，使復雜問題條理化，使教學管理中經常重復出現(xiàn)的工作數(shù)據(jù)、程序和方法標準化。第五，實現(xiàn)教學管理手段現(xiàn)代化。以計算機為核心的數(shù)字信息技術為現(xiàn)代化教學管理提供了無限廣闊的發(fā)展空間，教學管理信息數(shù)字化、網絡化，提升了信息、反饋、傳輸與儲存的數(shù)量、速度與質量，不僅有利于提高管理效率，減低管理人員勞動強度，實現(xiàn)無紙化辦公，更重要的是使教學管理建立在了為學校的教學工作和廣大師生提供優(yōu)質便捷服務的基礎之上。

2 以人為本，努力做到教學管理人性化

首先，要要把廣大教職員工的切身利益放在首位。教員是知識和技能的傳授者，在整個教學活動中占有非常重要的作用。因此，教職員工的利益能否得到切實保障是影響教育教學質量的重要因素。在院校改革工作中堅持“以人為本”就是要從各方面關心教員的生活，關心他們的自身發(fā)展，為他們的全面發(fā)展創(chuàng)造各種條件。當前軍事院校工資待遇相對較低，就可以在后勤保障和生活服務方面給廣大教職員工提供方便，安排豐富多彩的文化生活和體育活動，改善住房條件，在子女上學、就業(yè)方面提供優(yōu)惠政策等。盡可能地為廣大教職員工提供優(yōu)越的生活條件，才能充分調動他們的積極性、創(chuàng)造性，提高教學質量。

其次，要為學員的“全面發(fā)展”創(chuàng)造條件。學員是求學的主體，學員的全面發(fā)展問題也是軍事院校發(fā)展的首要問題。長期以來，由于軍校自身的特殊性，在管理過程中過分強調了“以管為本”，在一定程度上把學員管得太死，制約了學員主體作用的發(fā)揮和生動活潑學習環(huán)境的營造。培養(yǎng)出來的學員知識面窄，不夠靈活，與未來信息化戰(zhàn)爭需求的復合型軍事人才有一定的差距。因此，要以學員為本，全方位關心、愛護學員，一切工作都要從學員發(fā)展的角度出發(fā)，一切工作都要緊緊圍繞有益于學員綜合素質的提高。給學員提供寬松的學習環(huán)境，營造良好的學習氛圍，激發(fā)自主學習的興趣，提供發(fā)展個性和特長的空間，實現(xiàn)知識、能力、素質的全面發(fā)展。

3 全面協(xié)調，積極實現(xiàn)教學管理最優(yōu)化

教學管理現(xiàn)代化要落實科學發(fā)展觀所要求的全面性和協(xié)調性，就必須對教學進行全過程、全要素、全方位管理，實現(xiàn)管理過程、管理要素，管理手段等各個方面的科學優(yōu)化。

全過程管理就是要 “強化過程，淡化結果”，把教學管理的重點從傳統(tǒng)的質量檢查、“事后把關”轉移到對質量形成全過程中各個環(huán)節(jié)的質量控制上。協(xié)調教學管理者、被管理者和相關業(yè)務部門之間的關系，明確各自的職責和權限，控制和提高各個環(huán)節(jié)的質量，及時進行管理效果的評估，將評估結果反饋給相關單位，針對反饋結果，采取積極主動的措施，進一步提高各個環(huán)節(jié)的工作效率，最終實現(xiàn)整個教學管理過程的科學化。現(xiàn)代化教學管理不但要重視管好質量形成過程中的各個環(huán)節(jié)，而且要控制好影響教學管理質量形成的各個要素。只有各個要素和各個環(huán)節(jié)都達到最優(yōu)，才能實現(xiàn)總體最優(yōu)。因此，要提高各個要素的質量，同時優(yōu)化協(xié)調好各要素之間的結構關系，達到“l(fā)+1>2”的效果，持續(xù)穩(wěn)定地提高教學管理質量。要建立和使用以電子計算機為主要技術手段的教學管理系統(tǒng)，充分發(fā)揮它在教學計劃管理、課程設置與編排、教員管理、教學檔案和教員業(yè)務檔案管理、輔助測驗與評分、考試成績統(tǒng)計、學員學籍管理、教材的征訂與供應、教學設備使用管理等方面的作用，通過計算機全面完整地儲存大量數(shù)據(jù)、資料，為教學管理及時、精確提供統(tǒng)計、評價和分析的可靠依據(jù)，幫助院校領導、教學參謀等教學管理人員進行有效的決策論證，合理調度和使用教學資源，從而為大大提高教學管理的效率和水平提供堅實可靠的基礎。

4 與時俱進，保證教學管理發(fā)展可持續(xù)化

篇5

【關鍵詞】現(xiàn)代科學技術；農業(yè)經濟發(fā)展；意義；問題；措施

農業(yè)是人類最為古老的產業(yè)之一，其對于人們的正常生產生活有著重要意義。而進入新世紀后，農業(yè)的發(fā)展也逐漸順應了新時代的潮流，即農業(yè)經濟要依靠科學技術來發(fā)展與解決。因此，為了切實促進我國農業(yè)經濟的發(fā)展，我們要大力推進現(xiàn)代科學技術在農業(yè)經濟中的推廣與應用。

1.現(xiàn)代科學技術在農業(yè)經濟發(fā)展中的意義

1.1降低我國農業(yè)經濟發(fā)展中的人地矛盾

眾所周知，我國是一個人多地少的國家。當前，我國的人口越來越多，但由于商業(yè)、氣候等各種因素的影響，我國的人均耕地面積卻越來越少，因此，要滿足我國如此多人口的糧食問題，就必須依靠現(xiàn)代科學技術。

1.2有效提高我國農業(yè)生產力

當前，全球氣候變化劇烈，自然災害也頻繁發(fā)生，干旱、洪澇、霜凍以及病蟲等災害不僅頻頻發(fā)生，而且其發(fā)生范圍越來越大，危害程度也越來越嚴重。這一現(xiàn)象給我國的農業(yè)生產與農業(yè)經濟發(fā)展帶來了嚴重的負面影響。而大部分自然災害是不可避免的，所以，只有利用現(xiàn)代科學技術提高農作物的抵抗能力，才能有效減輕這些災害所帶來的損傷。

2.現(xiàn)代科學技術在農業(yè)經濟發(fā)展中的目標

2.1改變原有的農業(yè)經營方式

現(xiàn)今，現(xiàn)代科學技術在農業(yè)經濟發(fā)展中的推廣要求進一步改變我國原有的農業(yè)經營方式，使其由個體化經營的方式逐漸轉變向產業(yè)化經營的方式靠攏。再者，我們還要通過現(xiàn)代科學技術的推廣，使農業(yè)領域的生產方式由當前的種植、養(yǎng)殖，發(fā)展為未來集加工、運輸、營銷、儲藏以及各種信息服務為一體的全方位農業(yè)經濟。

2.2確立農業(yè)發(fā)展的新方向

現(xiàn)代科學技術在農業(yè)經濟發(fā)展中的目標，還在于對農業(yè)發(fā)展新方向，即可持續(xù)發(fā)展方向的確立。而要使得我國農業(yè)朝著這一方向發(fā)展，在實際的農業(yè)生產中，不僅要達到合理的種植力度，還要保證對環(huán)境進行合理的保護與利用，從而將農業(yè)生產與環(huán)境問題進行有效結合，以形成生態(tài)農業(yè)和綠色農業(yè)的科技領域層面。

2.3擺脫農產品長期供應不足的局面

現(xiàn)代科學技術在農業(yè)經濟發(fā)展中的有效推廣，能夠幫助農業(yè)生產實現(xiàn)農產品總量的平衡，并在提高農業(yè)生產技術的基礎上，擺脫當前農產品供應不足的局面，以確保農業(yè)產值年年有余。

3.現(xiàn)代科學技術在農業(yè)經濟發(fā)展中遇到的問題

3.1法律方面的制約

從農業(yè)經濟發(fā)展的角度來說，其立法方面仍存在著許多缺陷與不足，需要得到有效的改進與完善。比如說，當前我國現(xiàn)行的法律體系中只有一部《農業(yè)法》是專門為農業(yè)事業(yè)服務的。再者，由于當前我國還處于主要依靠行政執(zhí)法來應對市場經濟變化的階段，執(zhí)法部門在工作中任何不專業(yè)、不規(guī)范的行為，都會對下層部門的具體實施行為產生一定的影響。這樣一來，現(xiàn)代科學技術在農業(yè)經濟發(fā)展中的推廣與應用，就受到了嚴重的制約與限制，從而在一定程度上降低了當前我國農業(yè)經濟發(fā)展的效率與質量。

3.2資金方面的制約

在現(xiàn)代科學技術的推動下，我國的農業(yè)生產技術得到了迅猛的發(fā)展與進步，同時，我國農業(yè)生產中的農產品產量也逐年提高，這些都說明了現(xiàn)代科學技術對農業(yè)經濟發(fā)展的推動作用。而要進一步有效推廣與加強現(xiàn)代科學技術在農業(yè)經濟發(fā)展中的應用，就必須切實提高國家對其重視程度，并加強對其資金的支持。

但是，從20世紀80年代末開始，我國對于農業(yè)經濟發(fā)展投資的步伐卻逐漸放緩，資金投入也逐年減少，這些都使得我國農業(yè)相關的科研機構科研經費呈現(xiàn)一種短缺的現(xiàn)象，從而嚴重阻礙了農業(yè)經濟的發(fā)展與進步。

4.加強現(xiàn)代科學技術在農業(yè)經濟發(fā)展中應用的有效措施

4.1增強現(xiàn)代科學技術研究資金的支持與投入

為切實促進現(xiàn)代科學技術在農業(yè)經濟發(fā)展中的推廣與應用，我們必須要增強對其科研資金的支持與投入，這是保證農業(yè)經濟有效發(fā)展的基礎與前提，同時，這還是提高現(xiàn)代科學技術推廣人員工作環(huán)境、學習條件以及生活質量的有力保障。

當前，由于部分地區(qū)的農業(yè)發(fā)展受自身條件的限制，而農民的生產、生活水平也較低，這些都限制了現(xiàn)代科學技術在農業(yè)中的應用和發(fā)展，而農業(yè)經濟發(fā)展的制約又進一步造成了人民生活水平得不到提高的現(xiàn)象。長此以往，這些地區(qū)的人民就會陷入到惡性循環(huán)當中，嚴重限制了其生活質量的提高。因此，現(xiàn)階段，我國必須增加農業(yè)經濟發(fā)展中的科研資金投入，并進一步提高現(xiàn)代科學技術推廣人員的工作效率與熱情，從而為人民生活質量的提高，農業(yè)經濟的發(fā)展奠定良好的基礎與前提。

4.2樹立新的推廣理念

現(xiàn)今，在我國農業(yè)經濟發(fā)展中，現(xiàn)代科學技術推廣的理念一般來說，都是以行政為主要載體來進行各項推廣任務的，而其卻常常忽視位于農業(yè)經濟發(fā)展主體地位的農民。這一現(xiàn)象的發(fā)生嚴重導致了現(xiàn)代科學技術的推廣難以長久，并進一步影響了我國農業(yè)經濟的進一步發(fā)展與進步。因此，當前，我們必須樹立新的推廣理念，將農民作為現(xiàn)代科學技術推廣的主體，并靠示范與培訓來實現(xiàn)對科學技術的有效推廣與應用，從而切實為現(xiàn)代科學技術在農業(yè)經濟發(fā)展中的有效推廣做出貢獻。

4.3完善現(xiàn)代科學技術推廣應用的管理機制

為了切實增強現(xiàn)代科學技術在農業(yè)經濟發(fā)展中的推廣與應用，我們要進一步建立對相關人員推廣工作的有效管理，并建立完善的管理機制。首先，對于農業(yè)經濟發(fā)展中現(xiàn)代科學技術的推廣人員，我們應該加強對其管理與培訓，從而盡量減低推廣人員的混淆指導現(xiàn)象的發(fā)生。再者，對于科研與推廣人員，我們要在工作中給予其適當、及時的激勵，從而進一步提高其工作效率與熱情，并激勵他們?yōu)槲覈r業(yè)經濟的發(fā)展做出應有的貢獻。

4.4普及農村文化教育

要切實推廣現(xiàn)代科學技術在農業(yè)經濟發(fā)展中的應用，并從根本上解決農民的生活生產問題，我們就必須提高現(xiàn)代農民的綜合素質，幫助農民學習新知識，新技術，以促進其在農業(yè)生產中對現(xiàn)代科學技術的有效應用。而要實現(xiàn)這些問題，對于農民的基礎教育是關鍵。因此，現(xiàn)階段，我國應在對現(xiàn)代科學技術進行推廣的同時，普及農村的文化教育，提高農民的綜合素質，從而使得農民們能夠接受更為有效、專業(yè)的培訓，幫助他們與時俱進，提高農業(yè)生產的技術水平，在促進我國農業(yè)經濟發(fā)展的同時，提高農民的生活水平與質量。

5.總結

對于我國農業(yè)經濟的發(fā)展，我們要順應新時代的發(fā)展潮流，依靠科學技術的力量來促進農業(yè)經濟的有效發(fā)展。但是，在當前農業(yè)經濟的發(fā)展中，對于現(xiàn)代科學技術的推廣與應用還存在一定的問題與缺陷。所以，我們要對這些問題進行深入分析，并探究有效措施來促進現(xiàn)代科學技術在農業(yè)經濟發(fā)展中的應用，以切實促進我國農業(yè)經濟的有效發(fā)展。

【參考文獻】

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篇6

【關 鍵 詞】 科學管理；發(fā)展；文化

現(xiàn)代化學校的科學管理與可持續(xù)發(fā)展需要一套完整的管理體系。要根據(jù)城市發(fā)展對教育的需要、社會對高品質教育的需求，制定既能體現(xiàn)個性特色，又符合實際情況的標準化質量管理體系；樹立“以學生關注為焦點”的辦學理念，確立“教育、服務、教學、研究”的質量檢測模塊，建立“標準質量管理體系”。體現(xiàn)學校管理與發(fā)展的特色；符合學校未來長期健康發(fā)展的需要；克服管理過程中的主觀性、隨意性；最終實現(xiàn)學校發(fā)展的科學化、規(guī)范化、健康化、可持續(xù)化。

一、科學管理與健康發(fā)展

現(xiàn)代化的學校要靠科學管理與健康發(fā)展兩條腿走路，兩者有機結合、協(xié)調統(tǒng)一。建立一套完整的科學管理與健康發(fā)展體系：

（一）科學的管理架構

科學管理與健康發(fā)展需要團結協(xié)作的三駕馬車：黨的教育方針政策引領、有效監(jiān)督的群眾組織、高效廉潔的管理團隊。在學校發(fā)展過程中，三駕馬車自主獨立、團結合作；及時發(fā)現(xiàn)、糾正、改進在發(fā)展過程中可能出現(xiàn)的問題。

（二）高效的運作機制

學校的質量之本就是引導教師與學生終身發(fā)展，不斷提高教育教學質量。而“人”是關鍵因素：發(fā)揮領導帶頭的作用，促進教師的積極參與，協(xié)調與家長、社會的關系。圍繞“教育教學是教科研實踐、推廣的基田，教科研服從、促進教育教學的實際需要”這個思路，積極性、創(chuàng)造性地激發(fā)“人”的才干的發(fā)揮，最終實現(xiàn)標準質量管理體系的最大效益?；诖?，創(chuàng)立科學、高效的校本管理激勵機制。

1. “標準目標質量”管理與激勵

（1）編寫“標準目標質量”手冊（“標準質量管理體系”的核心）。

（2）制訂目標激勵機制。

在學校不斷發(fā)展過程中，不斷完善與改進各種管理制度與激勵辦法。以上各種目標激勵辦法，是對各項“標準目標質量”的檢測與促進，是實施精細化管理的理念和方法。以學期為時間單位，以學?！澳繕速|量管理領導小組”為實施單位進行綜合評估。

（3）制訂精神激勵機制

a. 《評優(yōu)評先細則》：以目標激勵機制的綜合評估分值統(tǒng)計。

b. 《師德師風評選辦法》：推薦參加政府表彰。

c. 《教學能手大獎賽》：以學校競賽結果，推選參加上級部門主辦的教育教學類比賽、教科研活動。

d. 《班主任考核評優(yōu)辦法》：以目標激勵機制中的班級管理相關的綜合評估累計分值，推優(yōu)參加上級單位的優(yōu)秀表彰。

2. 自我價值實現(xiàn)

（1）建立“教師個人課題研究”、“教師個人微課程研究”平臺。為教師在短時間內解決“教育教學中迫切需要解決”的問題，提供資源、技術、合作的支持平臺。培養(yǎng)屬于學校自己的名師，實施“校以師名”（“育名師、創(chuàng)名校”）的戰(zhàn)略行動。

（2）設立校長主抓、部門聯(lián)動、全員參與的教育教學科研機構：教科研室。建立學校課題研究的申報平臺，以三級課題、三級課程研究為抓手，培養(yǎng)教科研人才，切實開展教科研活動的精細化管理措施。

（3）推優(yōu)交流、培訓（請進來，走出去）

a. 以“教學能手大獎賽”的綜合評估結果，推選優(yōu)秀人才參加區(qū)、市、省的教研活動。

b. 與區(qū)內、區(qū)外的名校建立交流聯(lián)動機制，互推優(yōu)秀人才開展“換上一周課”“交流一學期”等活動。

（三）豐富的文化內涵

以“自強不息、厚德載物、唯求其實、知行合一”為教育思想；以“ 關注社會需要、關愛學生成長、關心家長需求、關切教師發(fā)展”為核心價值；在日積月累、潛移默化中沉淀屬于學校自己特色的文化底蘊。以“文化長廊、主題板報、小記者站、廣播站”等為文化建設支點；以“校刊、棋院、書院、小樂隊、舞蹈房”等板塊為面；以豐富多彩的校園文化活動為線；將文化“支點”與“版面”串聯(lián)起來；形成既多姿多彩又具有文化底蘊；既能繼承中華民族傳統(tǒng)文化思想，又緊貼學校核心價值的文化內涵。

1. 學校文化之“思想篇”

以“自強不息、厚德載物、上善若水、為而不爭、唯求其實、知行合一”為學校的教育思想。

2. 學校文化之“價值篇”

以“順應社會需要、引導學生成長、契合家長需求、成就教師發(fā)展”為學校的辦學目標。圍繞這一核心價值目標建設繼承和發(fā)揚中華民族傳統(tǒng)文化底蘊和教育思想創(chuàng)新的；符合城市發(fā)展和社會需求的“一訓三風”“校徽、校旗、?？?、校歌”。

“一訓三風”：校訓、校風、教風、學風：

校訓是教育思想、辦學理念的核心價值的體現(xiàn)與延伸。校風是學校在核心價值理論體系下，形成優(yōu)良的風氣、優(yōu)秀的品質；并形成具有自己特色的作風、教風、學風、班風的價值導向和理論基礎；體現(xiàn)出全校全體師生的精神風貌。學風即學習者的學習方法與習慣的養(yǎng)成。培養(yǎng)“自主學習、自我律束”的良好養(yǎng)成習慣與方法是素質教育的基石。

?；铡⑿Ｆ?、校刊、校歌

?；铡⑿Ｆ?、?？?、校歌是學校教育思想、管理理念、辦學目標的象征，也是學校文化的靈魂。

3. 學校文化之“建設篇”

在學校的教育思想的引領下，構建學校完整的文化體系。開展豐富多彩的“點”的建設；立足長期開展的“面”的建設；以及全面發(fā)展的文化活動之“線”的建設。用文化活動之“線”把“點”和“面”串聯(lián)成充滿無限生機的、富含深厚底蘊的校園文化體系。

（四）扎的教學、科研

無論多么前沿的教育理論；無論多么科學的管理架構；無論多么深厚的文化底蘊；都需要扎根于“教學、科研”這塊沃土。離開這塊沃土，一切光環(huán)都只能曇花一現(xiàn)，光華都會逐漸淡去。隨著城鄉(xiāng)集合部學校辦學規(guī)模的急速擴展、辦學條件的逐漸完善；學校的工作重心就是轉變觀念、拓展思路，開展扎實有效的教學、教研工作。

1. 常規(guī)教育教學管理

（1）編寫《教導工作質量手冊》。

（2）常規(guī)管理：‘教務工作’重在一日常規(guī)管理與精細化的“過程”管理。引導科學的、創(chuàng)新的“教”的思維和手段；培育良好的、有效的“學”的方法和習慣；完成各學科期初制定的教學計劃、目標、任務?！暗掠ぷ鳌蓖ㄟ^團、隊建設和班主任管理，加強引導和培育師生的道德情操、生活習慣、行為習慣、學習習慣。

（3）實踐、推廣教科研的成果。

（4）綜合評估：檢測、評價、反思期初制定的計劃、目標、任務。科學客觀地總結學期、學年度的《教育教學工作綜合評估報告》。

（5）教導處工作團隊組成結構圖。

2. 教科研工作

（1）編寫《教科研工作質量手冊》

（2）準確界定教科研特色；科學確定教科研的目標、任務和內容、方向；精心編寫、實施教科研計劃、方案。

（3）建立課題研究平臺、課程研究平臺。

①“3+1”課題研究平臺

a. 成立課題研究小組。

b. 建立“市、省、國家”三級課題研究平臺。

c. 建立個人微課題研究平臺。

②“3+1”課程研究平臺

a. 成立課程研究小組。

b. 建立“國家課程、地方課程、校本課程”的三級課程研究平臺。（在微課程研究成果的基礎上深入開展三級課程研究。）

理論基礎：W生認知實際、個人成長需求、社會發(fā)展需要。

設計理念：三級共融互補、特色顯明突出。

c. 建立個人“微課程”研究平臺，建立微課程資源中心。

（4）綜合評估：檢測、評價、反思、改進期初制定的計劃、目標、任務。科學客觀地總結學期、學年度的《教科研工作綜合評估報告》。

二、學校未來發(fā)展愿景

在“自強不息、厚德載物、唯求其實、知行合一”的教育思想引領下；在標準質量管理體系的科學構建下；在各項激勵機制的高效運作下；在深厚的學校文化熏陶下；在扎實有效的教學教研促進下；到2020年學校的發(fā)展要達到：校園文化領先；特色教育率先；全面發(fā)展創(chuàng)先。

【參考文獻】

[1] 郭振武. 學校管理[M]. 北京：中央廣播電視大學出版，2000.

篇7

關鍵詞：職業(yè)院校；可持續(xù)發(fā)展；人力資源；管理市場

中圖分類號: G47文獻標識碼:A文章編號：1003-2738（2012）04-0022-01

人力資源管理是管理學中的一個嶄新的和重要的領域。它作為對一種特殊的經濟性和社會性資源進行管理而存在。人力資源管理是指組織對員工的有效管理和使用的思想和行為，它遠遠超出了傳統(tǒng)的人事管理范疇。正因如此，這種新型的、具有主動性的人員管理模式越來越受到重視。與此相適應，各組織的人事部門就成為決策部門的重要伙伴，從而提高了人事部門在決策中的地位。有效的人力資源管理是各種社會和各個組織都需要的。

一、根據(jù)現(xiàn)代的人力資源管理來培養(yǎng)學生的可持續(xù)發(fā)展能力

1.培養(yǎng)學生可持續(xù)發(fā)展能力是人的自然屬性和社會屬性的客觀要求。

我們論及個人的可持續(xù)發(fā)展，是由人的自然屬性和社會屬性決定的。人是社會性動物，作為生物人個體，在規(guī)定的年齡段內為從業(yè)勞動者，他可以從18歲工作到60歲（女性55）。但作為社會的人，其社會生命周期與自然生命周期則有所不同，如在我國失業(yè)人口中，有相當一部分45歲左右的人，因為他們的知識基礎薄弱、知識結構單一，很難適應信息時代科技飛速變化的要求，而成為失業(yè)者。從人的自然屬性和社會屬性來看，社會可持續(xù)發(fā)展強調人的再生性、平衡性和持續(xù)性。人作為“活”的資源，就整個人類而言，可以通過傳宗接代及教育體現(xiàn)再生性。但就個體而言，在一定的自然生命周期內，其再生性則表現(xiàn)為一個人通過不斷地學習，以順應社會發(fā)展的要求；其平衡性，則是指一個人的專業(yè)、知識、水平、體質與經濟結構相適應。經濟社會、科技是一個動態(tài)的發(fā)展過程，人的素質也應是一個動態(tài)的發(fā)展過程，這兩個動態(tài)要不斷耦合；就持續(xù)性而言，一個人一生要生活，就必須有工作可做，要想不失業(yè)，并始終保持個人與工作崗位匹配，就必須具備可持續(xù)發(fā)展能力，一生不斷地學習、不斷地提高、不斷地創(chuàng)造。

2.培養(yǎng)學生可持續(xù)發(fā)展能力是學校教育特點的客觀要求。

學校教育具有一定的有限性、封閉性、滯后性。一方面學校所傳授的主要是人類已有的經驗和知識，強調學生掌握基本概念、基本知識和基本技能，充其量也只是把當前正在探索的課題提出來加以討論。從應用角度看，學生今天在學校學到的知識，畢業(yè)以后步入社會，有一部分知識就會過時和老化；另一方面，一個人在學校學習的時間是有限的，老師不可能把所有的知識都傳授給學生，一個人只靠在青少年時期的學校教育所獲得的科學知識是遠遠不夠的。

3.培養(yǎng)學生可持續(xù)發(fā)展能力是現(xiàn)代人力資源管理市場下用工制度變革的客觀要求。

適應市場經濟和經濟全球化要求，我國人事制度將發(fā)生根本性改變，一是將逐步取消勞動者的社會身份制度，由“身份取向”向“契約取向”轉變；二是將打破傳統(tǒng)的由政府分配、從一而終的用人制度和線性就業(yè)模式，改變身份的“終身制”，取而代之的是合同制、契約制的用工制度。雙向選擇、自主擇業(yè)，崗位競爭和勞動力跨行業(yè)流動將會大大增加，就業(yè)模式將具有更大的流動性、開放性和競爭性。因此，適應自主擇業(yè)及勞動力不同行業(yè)間流動的要求，勞動者必須不斷地學習新知識、新技能，以適應職業(yè)變化的需要。可以說終身學習和發(fā)展意識與能力的高低將是決定勞動者能否適應社會快速變動的主要因素。

二、人力資源管理對職業(yè)教育如何培養(yǎng)學生的可持續(xù)發(fā)展能力意義

1.夯實基礎，為可持續(xù)發(fā)展建立起跳平臺。職業(yè)技術教育突出技能培養(yǎng)，強調以“能力為本位”，是為了滿足當前社會對各類技術人才的需要，給學生提供就業(yè)的條件和手段，但貫徹基礎理論“必需、夠用”原則不能以犧牲后續(xù)發(fā)展為代價，一定的專業(yè)理論是學生學好專業(yè)技能和適應未來職業(yè)變化及繼續(xù)發(fā)展的前提和基礎。從當前我國的失業(yè)狀況看，一部分下崗職工不是沒有工作可安排，而是安排的工作沒法適應，結果是一方面有工作沒人做；一方面有人沒工作做。其中一個重要原因，就是由于中國教育的落后，使勞動者的知識結構和素質水平與現(xiàn)代經濟發(fā)展要求不相適應，從而制約著勞動力資源潛能的發(fā)揮和勞動者可持續(xù)發(fā)展。夯實基礎關鍵要處理好兩個問題：一是要正確處理好理論教學與技能培養(yǎng)的關系，科學設計可持續(xù)發(fā)展的知識結構；二是要為學生可持續(xù)發(fā)展建立起跳平臺，以滿足專業(yè)素質不斷提升的需要。

2.學會創(chuàng)新，為可持續(xù)發(fā)展提供不竭動力來適應現(xiàn)代人力資源管理市場。

21世紀是知識經濟時代，而創(chuàng)新是知識經濟時代的靈魂，創(chuàng)新是企業(yè)和國家競爭戰(zhàn)略的核心。同志指出：“創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂，是國家興旺發(fā)達的不竭動力。”在當今時代，一個人要適應社會發(fā)展要求，就必須具有創(chuàng)新精神和能力。學校教育的任務，就是要培養(yǎng)學生具有把創(chuàng)造力當作人的生存必不可少的條件、不斷進取的意識和精神；就是要發(fā)展學生個性才能，通過在教育教學活動過程中對創(chuàng)造力的挖掘、訓練、強化，加強學生創(chuàng)造性因素的訓練和非智力因素的培養(yǎng)，提高學生的創(chuàng)造力。職業(yè)技術教育培養(yǎng)的畢業(yè)生只有具備創(chuàng)新精神和能力，才能適應企業(yè)發(fā)展對創(chuàng)新人才的要求。

3.學會學習，為可持續(xù)發(fā)展提供終身學習的能力。一個人的繼續(xù)發(fā)展，一靠企業(yè)組織重視對員工的培訓；二靠個人不斷地學習，這是最根本的一點，可持續(xù)性學習是可持續(xù)性發(fā)展的前提，要保證持續(xù)發(fā)展，就要學會學習。當前，科學技術和生產工藝日新月異，使越來越多的人難以適應新的生產程序、新的產品生產技術對勞動者素質提出的新要求，解決這個問題最有效方法就是學習。作為學校教育，教師在教學過程中要引導學生學會學習：①、注意培養(yǎng)學生獨立自主思考問題的能力；②、培養(yǎng)學生能夠對知識點、知識體系進行分析和歸納的自學能力；③、培養(yǎng)學生掌握現(xiàn)代網絡技術，學會利用現(xiàn)代遠程教育實現(xiàn)終身學習和訓練的能力。現(xiàn)代遠程教育，為終身學習提供了可能實現(xiàn)的物質基礎，要教會學生可以運用多種手段在互聯(lián)網上學習和如何分析、歸納和綜合信息的能力。

4.學會自我調適,為可持續(xù)發(fā)展提供適應社會體制不斷變革的心理素質和能力。我們所處的這個時代，正是一個新舊體制變改的時期，就業(yè)崗位、就業(yè)方式多元化的趨勢進一步加劇，人才競爭將更加激烈。學校教育必須以學生心理健康教育為重點，優(yōu)化學生個性心理品質，增強心理調適能力和社會生活的適應能力。要注重對學生進行理想與現(xiàn)實教育，培養(yǎng)他們具有自覺解決因主體需要與客觀環(huán)境之間的矛盾帶來的心理沖突的能力；要教會他們客觀分析自我，準確自我定位，選擇最佳的個人事業(yè)模式（個人事業(yè)模式＝個人素質＋目標價值＋期望概率）的能力；要注意培養(yǎng)學生應變能力，幫助學生學會正確判斷形勢，科學分析環(huán)境，增強在紛繁復雜的環(huán)境中獨立生存、捕捉機遇的能力；要引導學生樹立調整情緒的自覺意識，正確處理人際關系，學會與人合作，與人共事。

當前，我們正面臨著全球化、市場化、信息化趨勢，學校教育要不斷調整人才培養(yǎng)規(guī)格和模式，努力培養(yǎng)出專業(yè)技能強、綜合素質高和具有可持續(xù)發(fā)展能力的全新人才。來適應社會的需求，適應現(xiàn)階段人力資源管理的要求。

參考文獻：

[1]陳天祥.人力資源管理.[M].廣州：中山大學出版社，2001.4.

篇8

【關鍵詞】后現(xiàn)代科學/現(xiàn)代科學范式/后現(xiàn)代知識

【正文】

近年以來，后現(xiàn)代主義沸沸揚揚，“后現(xiàn)代科學”也成為一個時髦的名詞。似有“忽如一夜春風來”，后現(xiàn)代科學也如“梨花”盛開。問題是，后現(xiàn)代科學真能如此“盛開”嗎？本文首先考察現(xiàn)代科學具有什么樣的范式；其次，考察后現(xiàn)代科學有什么樣的特征，它的依據(jù)是什么，這些依據(jù)是否使現(xiàn)代科學范式漸趨式微？科學還要“返魅”嗎？如若不然，后現(xiàn)代科學又是在何種意義上有其價值？

1　現(xiàn)代科學范式

1.1　自近代以來，科學與哲學發(fā)生分離， 科學與宗教神學發(fā)生決裂。經過以伽利略、牛頓為代表的第一次科學革命和以能量守恒與轉化定律、電磁學理論為標志的第二次科學革命，到19世紀末，確立了近代科學的基本范式。與兩次科學革命相對應，發(fā)生了兩次工業(yè)革命，推動了科學制度、經濟制度和社會制度的創(chuàng)新，到19世紀末，歐洲、北美基本上實現(xiàn)了現(xiàn)代化，它們?yōu)槭澜绮话l(fā)達國家展示出嶄新的未來前景。

正是在這樣一種氛圍中，值19—20世紀之交的時刻，許多著名科學家認為經典物理學的大廈業(yè)已建立，只需對大廈作一些修補工作，晴朗的天空僅有兩朵烏云，殊不知，這兩朵烏云卻引發(fā)了20世紀初相對論、量子力學的誕生。在世紀之交早就為科學家彭加勒注意到的初始條件的敏感性，也引發(fā)了60—80年代的混沌學的誕生。相對論、量子力學和混沌學是同一水平的革命，同屬于第三次科學革命，它們從三個方面給牛頓力學施加了限制。如一位物理學家說：相對論排除了絕對空間和時間的牛頓幻覺；量子論排除了對可控測量過程的牛頓迷夢；混沌則排除了拉普拉斯決定論的可預見性的狂想?！?〕可見， 第三次科學革命否定了機械自然觀。但是， 第三次科學革命并沒有摧毀由第一、 二次科學革命確立的科學范式，而且，它們共同構建了現(xiàn)代科學范式。

需要指出的是，在我國一般把20世紀之前的科學稱為近代科學， 20世紀之后的科學稱之為現(xiàn)代科學。但是，在西方， 則通稱為現(xiàn)代科學。西方沒有近、現(xiàn)代之分，只有現(xiàn)代（modern）一詞。正如現(xiàn)代化研究專家羅榮渠指出：“在英文里（法文、西班牙文、德文、俄文等也同樣），‘現(xiàn)代’一詞至少有兩層含義：一層是作為時間尺度，它泛指從中世紀結束以來一直延續(xù)到今天的一個‘長過程’；一層是作為價值尺度，它指區(qū)別于中世紀的新時代精神與特征”?！?〕

1.2　我們首先看一下“范式”這一概念。范式（paradigm ）是由科學哲學家?guī)於鳎═.Kuhn）在《科學革命的結構》一書提出來的。庫恩沒有給范式下一個明確的定義，解釋不一。大體上是指科學共同體成員共有的研究傳統(tǒng)、理論框架、理論上和方法上的信念、科學的模型和具體運用的范例等，還包括指導和聯(lián)系理論體系與心理認識的自然觀或世界觀，后來他又稱之為專業(yè)基質（disciplinary matrix）。 在庫恩看來：“‘范式’一詞，無論實際上還是邏輯上都很接近于科學共同體這個詞；反過來說，也正是由于他們掌握了共有的范式才組成了這個科學共同體”?！? 〕“科學共同體”指的是在科學發(fā)展的某一歷史時期該學科領域中持有共同的基本觀點、基本理論和基本方法的科學家集團。大體講，庫恩所指的“范式”包含兩方面的涵義：（1）從心理上講，它是指科學共同體所共有的信念；（2）從理論與方法上講， 它是指科學共同體所共同具有的模型或框架。科學共同體還可分為許多級。全體自然科學家成為一個最大的科學共同體。

1.3　我們認為，現(xiàn)代科學范式由以下部分組成：（1）近、現(xiàn)代自然科學家所共同擁有的信念（如科學目標、科學的社會規(guī)范、自然觀等）；（2）建構科學理論所必須遵從的規(guī)范和方法論原則；（3）還包括科學與技術、經濟、社會、文化、宗教神學等的關系規(guī)范。大體講，現(xiàn)代科學范式的具體內容主要有：

1.3.1　關于科學的目標。到18—19世紀， 人們普遍形成了無誤論的觀點，即認為科學是由真命題構成的系統(tǒng)。科學無誤論認為科學目標是追求真知識，即絕對確定的可證明的知識。到20世紀，邏輯實證主義認為，科學是具有一定預言值的命題系統(tǒng)，科學的目標旨在追求高概率的理論（命題）。波普爾則認為科學的目標旨在提高理論的逼真度，追求逼真度更大的理論。而在者看來，科學目標是與真理問題相聯(lián)系的?？茖W是一項理性的事業(yè)，其目標是科學真理，而且科學真理是相對真理與絕對真理的統(tǒng)一?？茖W的目標是不斷向絕對真理逼近。

1.3.2　關于建構科學理論所必須遵從的規(guī)范或原則。 這一規(guī)范凸顯了科學理論與其它理論（或知識）相區(qū)別的根本性特征。就科學理論所遵從的規(guī)范而言，大致有預設主義和相對主義兩類觀點。預設主義是合理性的傳統(tǒng)模式，它以邏輯推理作為合理性的形式，其次以經驗檢驗作為合理性的最終標準。譬如，邏輯經驗主義認為，理論的評價或選擇與這個理論的形式結構和它引出的經驗證據(jù)有關。相對主義認為預設主義觀點極為片面。歷史主義者庫恩就說，邏輯形式與觀察實驗不能決定相對立的理論或范式，因為范式各方面的支持者都有一套彼此相異的評判標準。

盡管預設主義與相對主義相對立，但是或多或少可以接受的共同評價規(guī)范還是有的。至少，狹義地講，科學是一個陳述系統(tǒng)，該系統(tǒng)滿足一些基本規(guī)范。這些規(guī)范構建了科學不同于其它人類知識的典型特征，可以稱之為建構科學理論體系的基本原則。這些原則具體包括：內在一致性（理論的邏輯無矛盾），可檢驗性（經驗實證性），解釋性（預見性，特別是能預見新的不同類的科學事實），邏輯簡單性等。這些原則實際上反映了科學理性的基本內核。

1.3.3　關于構建科學理論的方法論原則。 為什么要選擇這樣一種方法或規(guī)則，而不選擇別的？這關涉到科學方法的根據(jù)。預設主義堅持方法論的一元論，認為科學方法論作為科學的邏輯是一套對科學進行邏輯分析的元科學，它給出一切理論都應具有的永恒不變的公理結構，即注重邏輯形式而不關注內容。與此相反，相對主義堅持方法論的多元論。歷史主義認為，重要的不是科學形式，而是科學的內容，其原因在于科學的一切隨社會文化條件而轉移。我們認為，科學方法論應當在一元與多元、變與不變之間保持適當?shù)膹埩?。雖然科學方法隨科學的發(fā)展而變化，但是一些基本的科學方法卻沒有多大的變化，只是在科學發(fā)展的不同時期凸現(xiàn)了不同的科學方法?？茖W愈向高級階段發(fā)展，其抽象性愈高，假設一演繹法愈受到重視。

1.3.4　關于科學的社會規(guī)范。 科學的社會規(guī)范支配著所有從事科學活動的人，同時成為科學活動的行為規(guī)范。倘若沒有這些規(guī)范，就無法產生重要的科學問題，無法評價科學活動的成果，獎勵卓有成效的科學家?？茖W的社會規(guī)范主要有：普遍性、競爭性、公有性、誠實性和合理的懷疑性?？茖W的社會規(guī)范被默頓（R·Merton ）稱之為科學的精神氣質。他指出：“科學的精神氣質是有感情情調的一套約束科學家的價值和規(guī)范的綜合。這些規(guī)范用命令、禁止、偏愛、贊同的形式來表示。它們借助于習俗的價值而獲得其合法地位。這些通過格言和例證來傳達、通過法令而增強的規(guī)則在不同程度上被科學家內在化了，于是形成了他的科學良心”?！? 〕科學的社會規(guī)范構成了科學區(qū)別于人類其它活動的基本特征。

1.3.5　關于科學與宗教神學之間的關系。 盡管科學與宗教神學之間的關系較為復雜，但是科學體系與上帝、神毫無關系。現(xiàn)代科學是與“自然的祛魅”（disenchantment）相聯(lián)系的。所謂“自然的祛魅”，按后現(xiàn)代主義者格里芬（D·R·Griffin）的說法， “它意味著否認自然具有任何的主體性、經驗和感覺”?！? 〕雖然人類文明初期的許多知識被宗教神學家篡改，為其神學目的服務，但是，具體的宗教教義是和相關科學的結論或原理相沖突的。羅素指出：“神學與科學的沖突，也就是權威與觀察的沖突”。〔6 〕科學與宗教的本質區(qū)別在于科學的實證性與宗教的信仰性，二者是難以簡單調和的。

1.3.6　關于科學與政府之間的關系。自近代科學以來， 科學與政府的關系日趨緊密。特別是20世紀以來，科學已向人類社會的各個領域全面滲透，知識經濟的來臨，科學技術成為第一生產力，科學與政府權力日益整合。科學的問題在很大程度上已是一個政府的問題。沒有政府的贊助，科學難以發(fā)展。政府的不正當要求也會使科學迷失方向，甚至墮落。因此，科學的合法發(fā)展要由合法性的政府來規(guī)范。但是，當代合法的政府卻存在合法性危機（如政治危機、經濟危機和文化危機等等），為此，需要各國政府和國際社會一道制定合理的規(guī)范制約政府的行為，保證科學的合理合法的發(fā)展，保證科學指向人類進步的向度。

以上我們僅論及了現(xiàn)代科學規(guī)范的幾個主要方面，其中1.3.1、1. 3.2、1.3.3三節(jié)構成了科學的內在規(guī)范，1.3.4、1.3.5、1.3.6 三節(jié)構成了科學的外在規(guī)范。內在規(guī)范中1.3.2， 即“建構科學理論所必須遵從的規(guī)范或原則”凸顯了科學理論與其它人文知識的本質區(qū)別，界定了科學理論的本質規(guī)定性，換言之，它是現(xiàn)代科學范式的核心，是硬核，難以改變?？茖W的內在規(guī)范是科學范式的主要方面，對科學的發(fā)展起決定性作用；外在規(guī)范是次要方面，非本質的。但是，在一定條件下，外在規(guī)范也可能對科學的發(fā)展起決定性作用。

2　后現(xiàn)代科學可以成立嗎？

2.1　西方發(fā)達資本主義國家自50年代向后工業(yè)社會過渡，60 年代出現(xiàn)了后現(xiàn)代主義思潮。90年代在我國，后現(xiàn)代主義也大行其道。當代主要后現(xiàn)代主義哲學家的理論各有特點，雖有沖突，但是，他們主要從哲學層面出發(fā)，其共同點體現(xiàn)在：反對（否定、超越）傳統(tǒng)形而上學、體系哲學、心物二元論、基礎主義、本質主義、理性主義、人類中心主義、一元論和決定論等，可稱為否定性或解構性的后現(xiàn)代主義。與此相反，格里芬等人則從人與世界、人與自然的關系問題，在很大程度上是從科學的層面出發(fā)，探討更為廣泛的問題，倡導建設性的后現(xiàn)代主義，主張人與世界、物質與意識、價值與事實、真與善與美的統(tǒng)一，主張科學應當“返魅”（reenchantment）。 這些觀點較為集中地反映在由格里芬主編的《后現(xiàn)代科學—科學魅力的再現(xiàn)》一書中。參加此書撰寫的學者既有科學家，也有從事神學、靈學研究的學者。其中包括著名物理學家大衛(wèi)·玻姆（David Bohm）。凡了解量子力學的讀者一定會知道玻姆，他的思想極為深刻。比如，在著名物理學家愛因斯坦與玻爾關于量子力學是否完備的論戰(zhàn)中，愛因斯坦等人于1937年提出了一個關于坐標與動量關聯(lián)的理想的EPR實驗來反駁玻爾。50 年代玻姆則從自旋的三個分量著手提出了具有可操作性的自旋EPR實驗方案。目前EPR的檢驗仍然是物理學的前沿之一，直接涉及到量子力學是否完備這一重大問題。（參見吳國林《從微觀物質開放性角度審視ERP佯謬》， 《科學技術與辯證法》，1997年第1期）。

2.2　近年來后現(xiàn)代主義之所以能夠迅速傳播， 就在于人們對現(xiàn)代性愈來愈不滿足。譬如，當代有人口問題、資源問題、環(huán)境問題、兩次世界大戰(zhàn)帶來的巨大災難等等。就中國而言，自1978年改革開放以來，一方面，經濟高速增長，經濟“軟著陸”成功；另一方面，中國的生態(tài)環(huán)境迅速惡化。隨著計劃經濟向市場經濟轉變，人們的思想觀念也發(fā)生了相當大的變化。對外開放使外域之風也迅速吹向國內?？傊?，種種因素使后現(xiàn)代主義在我國迅速傳播，這也表明了國人對我國正在進行的現(xiàn)代化運動的急切關注和深思。

無疑，外域之風并非都是清新馨香的，保持謹慎的批判態(tài)度是必要的，只有如此，我們才能更好地建設我國的現(xiàn)代化與信息化。實際上，許多西方學者早就注意到，晚期資本主義文化領域完全滲透了資本和資本的邏輯，滲透了商品的邏輯，而且，晚期資本主義文化正向全球蔓延，對于經濟落后的第三世界國家極為不利。西方者杰姆遜（F·Jameson）就指出：“中國讀者也應該抵制后現(xiàn)代社會的某些特征，其實也就是晚期（資本主義），但同樣是徹頭徹尾的資本主義文化邏輯的一部分，這些特征從內容到形式完全溶入到商品生產和消費中，盡管具有新的類型”?！?〕

2.3　在當代，科學或知識或信息的作用日益凸顯。80 年代經濟學家羅默（P·Romer）、盧卡斯（R·Lucas）等人提出了新經濟增長理論，知識成為內生變量，知識內在地推動經濟發(fā)展。1996年經合組織第一次明確提出了知識經濟是以知識為基礎的經濟，人類將步入一個以知識資源的占有、配置、生產、分配和消費為最重要因素的經濟時代。我國業(yè)已制定的《技術創(chuàng)新工程》、《211工程》， 《知識創(chuàng)新工程》正處于試點階段。無疑，推動經濟增長最重要的知識是科學知識，其根源是科學。所謂科學，就是系統(tǒng)化的知識；反過來，知識則不一定是系統(tǒng)化的。知識包括人文知識與科學知識。一般所指的科學，是指自然科學。自然科學具有實證性?？茖W與知識的區(qū)別在于，科學是系統(tǒng)化的實證性的知識，而且如前所述現(xiàn)代科學已形成了自身的范式，這一范式也沒有因為后現(xiàn)代主義思潮發(fā)生突變。

2.4　雖然，早在19世紀之前就發(fā)生過反現(xiàn)代運動，如始于19 世紀初的浪漫主義者和盧德派的反現(xiàn)代運動。1755年盧梭在其專著《論人類不平等的起源和基礎》一書中對科學和藝術，進而對整個人類的文明進步，都持否定態(tài)度。本世紀法蘭克福學派也對科學技術進行過批判。他們把科學技術看作新的意識形態(tài)，認為科學技術具有壓抑人、統(tǒng)治人的功能。馬爾庫塞主張要徹底否定科學技術成果。但是，當前后現(xiàn)代主義的反現(xiàn)代情緒比以往任何時候都要普遍和強烈。如果說后現(xiàn)代主義可以概括為格里芬所言：“它指的是一種廣泛的情緒而不是任何共同的教條——即一種認為人類可以而且必須超越現(xiàn)代的情緒”?！昂蟋F(xiàn)代世界是一種新的科學、一種新的精神和一種新的社會”?！?〕那么， 具有嚴格規(guī)范要求的“科學”如何可能與后現(xiàn)代主義“情緒”相調適呢？

2.4.1　在格里芬等人看來，后現(xiàn)代科學應當有什么特征呢？ 他們反對科學必然和一種“祛魅”的世界觀相聯(lián)盟，其中沒有宗教意義和道德價值，即頑固的自然主義。主張靈活的自然主義，即認為“自由、價值的客觀實在性，神在世界中作用（通過它的作用，價值才得以在我們生活中產生影響）、生態(tài)倫理以及對泛心理學，如超感觀視覺、心靈感應以及中國氣功師的外氣發(fā)放等問題的研究，甚至死后生命問題等等，都占有一席之地”?！?〕一言以蔽之， 后現(xiàn)代科學的特征大致可概括為：整體論和有機論。

轉貼于 2.4.2　在格里芬看來， 后現(xiàn)代科學背離了與現(xiàn)代科學密切相關的機械論和還原論的世界觀，根源于科學本身實質性的進展。的確，玻姆發(fā)展了一種隱變量的量子理論，提出了一個包含環(huán)境信息的量子勢概念，由此他認為：“世界不能真正分解成彼此分離的部分，而必須把它看成一個不可分的統(tǒng)一體，其分離部分的出現(xiàn)，只是作為一種僅僅在經典極限下才有效的近似”?！皬牧孔映叨瓤矗钪媸且粋€不可分的整體，它不能真正看成是由彼此分離的獨立部分構成的?！薄?0〕從物理上講，這是正確的。后來，他又提出了顯序和隱序概念，他認為，整體包含于每一部分之中，部分被展開成為整體。無疑，這已是物理哲學的概括了。在玻姆看來，“后現(xiàn)代物理學，廣而言之，后現(xiàn)代科學”，“不應將物質與意識割裂開來，因而也不應將事實、意義及價值割裂開來”?！?1〕這只能是更有哲學意味了。誠然，近代科學以機械論、還原論為特征，現(xiàn)代科學以整體論為特征。且不說，在西文意義上，近代科學與現(xiàn)代科學是同一概念，僅以科學史來看，是先有科學實驗、科學發(fā)現(xiàn)、科學理論，后有科學世界觀。換言之，還原論、整體論都是從近現(xiàn)代科學中抽象出來的，它只能看作科學理論的次級意義或社會意義。事實上，還原論、整體論也只能算作科學的外在規(guī)范，是非本質的，并不能構成對科學內在規(guī)范（核心）的重大沖擊。而且整體論也不是拋棄還原論的整體論，而是建立在還原論基礎上的整體論。當代科學發(fā)展的客觀事實是， 實踐中的科學家在某種意義上都是還原論者，進行還原嘗試的方法仍然極富成果。〔12〕

2.4.3　后現(xiàn)代的有機論認為，所有原初的個體都是有機體， 都具有哪怕是些許的目的因。原初的有機體可以被組織成兩種形式：（1 ）一個是復合的個體，它產生于一個無所不包的主體，（2 ）一個是非個體化的客體，它不存在統(tǒng)一的主體性。動物屬第一類。石頭屬第二類。后現(xiàn)代的有機論認為，不存在什么本體論的二元論，但存在著一種組織的二元論?！?3〕我們認為這一觀點是站不住腳的。按后現(xiàn)代的有機論看來，宇宙的原初總應當看作一個有機體吧！總應包含些許的目的因吧！但是，描述宇宙原初的物質狀態(tài)，是用宇宙波函數(shù)表達的。宇宙波函數(shù)僅有引力場和物質場。當代著名的理論物理學家、 宇宙學家霍金（S·W·Hawking）發(fā)展的“無邊界”量子宇宙學已粗略地給出了宇宙的創(chuàng)生與演化過程。實質上，它否定了任何目的論、否定了上帝或神秘力量的存在。正如卡爾·薩根在為霍金的名著《時間史之謎》一書中所做的“導言”中指出：“這還是一本關于上帝……或許關于上帝不存在的書”?！罢缁艚鹈鞔_指出的，他試圖理解上帝的思想。這使他的努力所得的結論越加出人意料之外，至少到目前為止是如此：一個沒有空間邊緣、沒有時間起點或終點，以及沒有上帝可做事情的宇宙”。〔14〕

2.4.4　克里普納（S·Krippner）在《靈學與后現(xiàn)代科學》一文中說：“不僅量子論指出無法區(qū)分一個‘觀察者’和一個‘被觀察者’，而且它還可以通過將意識完全并入科學研究的主流中來而得到解釋”。雖然在量子力學的觀察者與被觀察者關系上有許多爭論，但是，觀察者也沒有將自己的意識并入量子過程中。事實上，觀察者是宏觀物體，量子過程是微觀過程，兩者之間有本質區(qū)別。量子現(xiàn)象是微觀客體與宏觀外界共同作用的結果。物理學家玻姆曾明確指出：“我不認為精神對原子有重要的效應，至少人類精神對原子沒有影響”?！?5〕與玻姆長期合作的海利（B·Hiley）教授認為：“我不明白為何在現(xiàn)階段需要把精神引入到物理學中來”。現(xiàn)在用量子勢來表達，就不會陷入量子理論的多宇宙解釋所造成的精神介入困境?！?6〕

2.4.5　格里芬認為， 自然的祛魅的一個深刻而主要的特征是否認“遠距離作用”。韋伯在形容祛魅一詞時，含有“驅除魅力”的含義。機械論的中心內容就是否定自然事物有任何吸引其它事物的隱匿（神秘）的力量?！?7〕事實上，從已有的關于EPR實驗的結果來看， 絕大多數(shù)支持量子力學是完備的，這也意味著量子力學中波函數(shù)之間的聯(lián)系是瞬時的，也即是遠距離作用；玻姆倡導的非定域的量子勢概念也是遠距離作用的?？梢?，從物理上講，微觀客體可以存在“遠距作用”，盡管現(xiàn)代物理學（如粒子物理學）仍然建立在近距作用基礎上?？茖W的一個基本原則是用自然說明自然，否認任何神秘作用。由EPR 實驗所表征的“遠距作用”與靈學中的超心理現(xiàn)象、心靈致動、“中國大氣功師”所宣稱的“他心通”、“遙視”等“特異功能”的“遠距作用”具有本質區(qū)別?？茖W堅持重復檢驗原則，一個科學事實是可以在相同的實驗條件和實驗程式下重復出現(xiàn)，至少存在相當高的概率。一個事實不能得到較高概率或重復出現(xiàn)就不能被證認為科學事實?！?8〕靈學中宣稱的心靈感應、氣功中的“特異功能”幾乎沒有在科學的嚴格規(guī)范下重復出現(xiàn)，“大師”們也沒有顯出比常人有更大的本領。然而靈學家、大氣功師們卻把結果的不可重復歸因于：心不誠則不靈，有人干擾氣場，沒有進入氣功狀態(tài)等，無疑這是遁詞?？梢?，科學不是簡單肯定或否定遠距作用，科學必須建立在具有可重復性檢驗的科學事實上。不可重復的事實，其真?zhèn)涡詿o法判定，由此彰顯了科學與靈學的區(qū)別。

2.5　如果說后現(xiàn)代科學是可能的， 那么后現(xiàn)代科學的范式是什么呢？格里芬在《論心與分子：心身相關宇宙中的后現(xiàn)代醫(yī)學》一文中有所表達。在他看來，二元論和唯物論是17世紀以來統(tǒng)治現(xiàn)代社會的兩種范式，可具體歸納為：客觀論、現(xiàn)象論、移動論、機械決定論、還原論和感覺論，這樣一來，世界的基本構成要素是“空洞的實在”，全然不存在內在的實在、感知或經驗、主觀性、目的以及一切的內在的生成。但是，這種論點是可疑的。由此，格里芬提出了后現(xiàn)代范式的依據(jù)——泛經驗論，用以表述后現(xiàn)代科學的基本性格和方向。

2.5.1　 格里芬的泛經驗論建立在懷特海和哈茨霍恩哲學的基礎之上，是一種后現(xiàn)代的有機選擇論。泛經驗論的具體要點可概括為：（1）每一實際存在都是一個實際活動，亦被稱為一個經驗活動。（2 ）自為的經驗是一個作為主體的事件。事件作為主體，它被涉入一個簡短的生成過程中。作為主體的經驗活動將感受（肉體性）與自決（精神性）結合在一起。（3）一個客體就是一個原本實質上的主體事件， 主體與客體的不同僅表現(xiàn)在時間上。（4 ）“心”與“分子”是一系列先主體后客體的事件。它們之間的差異只是程度上的差異，而不是是否具有經驗這種絕對的差異。（5 ）每一種永恒的事物都是一個由一系列迅速發(fā)生的事件所組成的時間上的“群集”。事件是最基本的個體。一個事件的“運動”不是移動，而是內部生成。（6）內部生成是第一性的， 移動是派生的。（7）每一新的經驗都是產生于許多經驗之上的集合體。 合眾為一是經驗的終極實質。實際上，它就是宇宙的終極原因。（8 ）實在是完完全全群集的，不存在只保持其本來面目的永恒的實在，存在的僅是事件和事件的群集。（9 ）每一層次的個體都是有機體的一個層次。心理學和生物學研究較高層次的有機體。人類是具有等級結構的有機體：是有機體的有機體的有機體?！?9〕據(jù)此，格里芬斷言，心會受到身體內一切活動的影響，同時，身體內的一切活動也會受到心的影響——這是與現(xiàn)代范式截然不同的看法。

2.5.2　不難看出，泛經驗論是有一定啟發(fā)意義的， 是一種后現(xiàn)代性質的本體論。正如格里芬自己承認：“當然，泛經驗論是有一種未被證實的假設”。但是他又認為：“低級存在不具有任何形式的經驗的觀點亦未被證實。驗證每一假設的途徑只能是考察這一假設所導致的結論”。〔20〕中國幾千年的氣功實踐，無疑證明了心和身是相關的，但是，要把人類具有的經驗內涵泛化到分子也具有經驗，顯然是外延太大了。不僅在邏輯上是不成立的，而且在科學實踐中也沒有被證實。我們知道，一個科學理論除了滿足邏輯一致、經驗實證性和解釋性之外，還有一個重要的標志：科學理論必須能夠預見新的不同類的科學事實，而且愈多愈好。比如，愛因斯坦的廣義相對論，首先預言了光線彎曲，這與“光線為直線”的日常經驗不一致，是一類新的經驗。后來，廣義相對論還預見了雷達回波延遲、黑洞等新的物理現(xiàn)象。那么，泛經驗論的推論又預見了什么新的事實呢？用泛經驗論可以解釋醫(yī)學中業(yè)已存在的心身相關問題，并沒有什么特別之處，它能否在物理、化學等無生命物質世界邏輯地預見一個新的事實呢？顯然，目前沒有這樣的事例。我相信，今后也不會出現(xiàn)。因此，泛經驗論也只能是一種哲學思辨式的無根的假設，而不是一個具有可檢驗性的科學假設。可見，企圖建立于泛經驗論這一基礎之上的后現(xiàn)代科學，無異于空中樓閣。不僅結不了果，甚至連花也開放不了。

2.6　后現(xiàn)代科學空疏的根本原因在于，現(xiàn)代科學范式沒有突變， 現(xiàn)代科學沒有發(fā)生危機。

2.6.1　牛頓的第一次科學革命確立了機械論自然觀思想， 第二次科學革命確立了世界是聯(lián)系的發(fā)展的辯證的自然觀，第三次科學革命否定了機械論自然觀、否定了自然的不變性和預成性，否定了決定論和確定性，代之以世界的生成性和不確定性，凸顯了不確定性的重要地位。雖然從第一次、第二次到第三次科學革命，自然觀上有較大的變化，也就是說，現(xiàn)代科學的某些外在規(guī)范發(fā)生了變化，但是，科學的內在規(guī)范——現(xiàn)代科學范式的核心部分（如建構科學理論的規(guī)范或原則等）——卻沒有受到沖擊，經受住了科學發(fā)展的檢驗。

2.6.2　就現(xiàn)代科學自身而言， 特別是帶頭科學——物理學與生物學，它們不僅沒有危機發(fā)生，反而生機一片，有力地促進了信息社會、知識經濟時代的來臨。按照庫恩的科學發(fā)展模式：常規(guī)科學危機科學革命新的常規(guī)科學……。只有現(xiàn)代科學發(fā)生危機，科學革命才能發(fā)生。如果說現(xiàn)代科學有危機發(fā)生，至多只能說有危機的征兆（主要是指外在規(guī)范問題），而沒有沖擊現(xiàn)代科學范式的內在規(guī)范。既然現(xiàn)代科學范式沒有本質的危機，那么科學革命就不可能發(fā)生，亦即不可能發(fā)生從舊范式向新范式的過渡。

2.6.3　僅僅依持科學規(guī)范發(fā)生的某些變化， 僅僅停留在“祛魅”、“返魅”、“物質有痛苦”、“磁石有靈魂”等詞語的編排上，顯然是不可能符咒般地呼喚出后現(xiàn)代科學。既然如此，又為何極力呼喊后現(xiàn)代科學呢？難道我們還不能洞見到文化中滲透了商品的邏輯嗎？

2.7　我們認為，在后現(xiàn)代主義思潮中， 后現(xiàn)代科學更多的是一種哲學觀念。例如，玻姆在《后現(xiàn)代科學和后現(xiàn)代世界》一文中，提出了后現(xiàn)代物理學。他說，相對論與量子力學的共同點是同意宇宙是一個完整的整體，量子論的數(shù)學定律可以被理解為對整體運動的描述，在這一整體運動中，部分被展開為整體。后現(xiàn)代物理學應從整體出發(fā)?！?1〕可見，玻姆的后現(xiàn)代物理學也只是一個思路，沒有具體的操作意義，對量子力學的重新理解也不過是變換了一個視角。 法國哲學家利奧塔（J·F·Lyotard）在《后現(xiàn)代狀態(tài)——關于知識的報告》一書中也談到后現(xiàn)代科學，他說：“后現(xiàn)代科學本身發(fā)展為如下的理論化表述：不連續(xù)性、突變性、非矯正性以及佯謬。后現(xiàn)代科學對以下事物關切備至：不可決定的、精確控制的極限、以不完全信息表征的沖突、破碎的、突變和語用學悖論等”?！?2〕這些特征是與量子力學、突變論、混沌學、耗散結構論等有明顯的聯(lián)系，但是，這些學科卻都是屬于現(xiàn)代科學，而不是后現(xiàn)代科學。因此，我寧愿把現(xiàn)在所謂的“后現(xiàn)代科學”稱之為“后現(xiàn)代知識”，即在現(xiàn)代科學范式下可以合理存在著后現(xiàn)代知識，后現(xiàn)代知識以不確定性為標志。其原因在于：科學是一種嚴格的體系，有一定的穩(wěn)定性和確定性，而知識則不一定，可以沒有體系要求。目前所稱的“后現(xiàn)代科學”更沒有什么體系可言，只是一種哲學式的假設罷了。從科學的角度看，后現(xiàn)代知識可以從1927年量子力學不確定性原理的提出作為肇始的標志。到50年達資本主義國家向后工業(yè)社會過渡之時，后現(xiàn)代知識才成為浩浩江河，特別是90年代知識經濟的出現(xiàn)，后現(xiàn)代知識已勢不可擋?！?3〕

3　結語

盡管后現(xiàn)代科學難以成立，但是，后現(xiàn)代科學力圖克服現(xiàn)代科學種種弊端，以達澄明之境；后現(xiàn)代科學對人類發(fā)展所表現(xiàn)出的深切關懷和焦慮，因此，它是有意義的。然而，有意義的東西不一定要冠之以“科學”稱謂，不如稱之為“后現(xiàn)代知識”。要使后現(xiàn)代科學真正成為可能，不僅需要哲學家、宗教學家等人文學者的努力，而且更重要的是，現(xiàn)代科學自身已發(fā)生了危機、發(fā)生了范式嬗變；不僅要有概念變革的先行，而且要有實踐運作的科學具體操作層面的突變，要有科學方法的變革。目前看來，后現(xiàn)代科學所具有的意義，或許從觀念逐漸浸潤的視角加以評價更為恰當些，而操作意義上的工作還遠沒有展開。而這種展開目前看不見明顯的征兆。

在我看來，在現(xiàn)代科學范式下，人類仍有現(xiàn)實的可行策略，即通過“立法”——制度創(chuàng)新——來化解現(xiàn)代科學帶來的弊端，減少現(xiàn)代科學帶來的不確定性。在科學如此發(fā)達的今天，人類可以通過各國政府及政府間的合作達成某些共識，利用人類文化（包括宗教、倫理等）的精粹，構建若干科學規(guī)范——“科學法”——規(guī)導現(xiàn)代科學，使科學更好地為人類社會的可持續(xù)發(fā)展服務?！?4〕從某種意義上講，這或許是一種現(xiàn)代科學范式下的“后現(xiàn)代知識”狀態(tài)。也正是中國當前所需要的有益的“后現(xiàn)代”策略。

【參考文獻】

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〔15〕〔16〕英戴維斯，布朗合編，《原子中的幽靈》， 湖南科技出版社，1992，106，129。

〔18〕吳國林：以概率確證審視氣功“特異功能”之真?zhèn)危?《氣功與科學》，1998，（1），14。

〔22〕J·F·Lyotard，The　Postmodern　Condition: A　Report　onKnowledge，the University of Minnesota， 1984， pp.60。

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[關鍵詞] 突破；認識和觀念；中醫(yī)藥；現(xiàn)代化

中醫(yī)藥現(xiàn)代化的提出和實踐已經進行了幾十年，取得了一定的成績，但是如何系統(tǒng)實施中醫(yī)藥現(xiàn)代化則進展甚小。這涉及多方面的因素，而認識和觀念至關重要。

1.中醫(yī)藥現(xiàn)代化的歷史必然性

科學發(fā)展的歷史表明，任何一門學科的發(fā)展都是在歷史發(fā)展的長河中吸取當代科技和文化的精華積累發(fā)展起來的，中醫(yī)學就是在不斷的創(chuàng)新和實踐中完善和發(fā)展自身，而是其曾經處于領先地位。而在近代，中醫(yī)學由于沒有及時吸取飛速發(fā)展的現(xiàn)代科學技術的成果和創(chuàng)新而導致落后。因此，只有實施中醫(yī)藥現(xiàn)代化偉大創(chuàng)新，才能適應時代的需求，才能使具有雙重屬性的中醫(yī)藥發(fā)展為主流醫(yī)學?？v觀中醫(yī)數(shù)千年的歷史，展現(xiàn)在我們面前的，是一部先輩們不斷創(chuàng)新的歷史畫卷?！饵S帝內經》的作者們吸取了古代哲學思想，融會了古代解剖學、生理學、天文學、地理學、物侯學……從無到有地創(chuàng)建了中醫(yī)學的理論體系。張仲景著《傷寒雜病論》，開創(chuàng)辯證論治之先河，雖‘攘用素問九卷八十一難……’，全書不見引經據(jù)典，而是在字里行間融會了先輩的學術精髓和自己的真知灼見。… 解放后，對中醫(yī)藥進行系統(tǒng)的總結，創(chuàng)建中醫(yī)藥各個層次的教育，醫(yī)療和科研體系，這更是空前的創(chuàng)新壯舉。可以說，中醫(yī)學前進的每一步，都是創(chuàng)新的結果，沒有創(chuàng)新，就沒有今天的中醫(yī)學。

2.對中醫(yī)藥現(xiàn)代化內涵的理解

中醫(yī)現(xiàn)代化的經典定義是：運用現(xiàn)代科學（包括現(xiàn)代醫(yī)學）的先進技術武裝中醫(yī)發(fā)展中醫(yī)；運用現(xiàn)代科學（包括現(xiàn)代醫(yī)學）的知識和方法研究中醫(yī)、闡明中醫(yī)。說得具體一點就是，在辯證唯物主義思想的指導下，多學科地研究中醫(yī)藥傳通的獨特的理論及豐富的臨床經驗，以探索其規(guī)律，揭示其本質，發(fā)揚其精華，除其糟粕。使中醫(yī)理論經過實驗科學的論證，成為嚴密的科學體系，把中醫(yī)藥學提高到現(xiàn)代科學的水平上來，使臨床診斷，治療具有客觀指標并不斷提高其療效。

這個定義包涵三層含義。

第一層含義是，中醫(yī)學要運用現(xiàn)代科學和技術（包括現(xiàn)代醫(yī)學〕的相關成果，使其成為中醫(yī)學的組成部分。

第二層含義是，要利用現(xiàn)代科學技術研究，分析和制訂中醫(yī)藥診斷和治療的客觀指標體系。這包括許多方面，如診斷的生理生化指標，藥物的成分和藥理作用等。

第三層含義是，中醫(yī)藥的基本理論需要現(xiàn)代自然科學理論的融入和對其本質作現(xiàn)代自然科學理論的闡釋。

3.中醫(yī)藥學科性質與中醫(yī)藥現(xiàn)代化

中醫(yī)理論表現(xiàn)為哲學的思辨屬性，具有社會科學的屬性，而其應用則具有自然科學的屬性，是人文科學和自然科學的融合。認識中醫(yī)科學的這一特點對如何實現(xiàn)中醫(yī)藥現(xiàn)代化是必要的。

控制論認為，認識客觀“黑箱”有兩種方法，即打開和不打開黑箱。中醫(yī)的有諸內必形諸外，就是在通過不打開黑箱的辦法研究中醫(yī)藥，而且取得相當大的發(fā)展。中醫(yī)的很多理論是無法通過現(xiàn)代研究來證實的，如陰陽學說、五行學說等，現(xiàn)代研究無法證實它的存在，然而它在實際應用中卻證明是行之有效的。因此，如果一味的從現(xiàn)代科學的角度來研究中醫(yī)的本質、中醫(yī)疾病的本質及轉歸的機制，是行不通的。過分追求中醫(yī)藥的客觀化、標準化、量化只能把中醫(yī)引入死路。并且，如前所述，還原方法不是無條件有效。

4.中醫(yī)的繼承和現(xiàn)代化創(chuàng)新

中醫(yī)以整體觀和辯證論治為其基本特點，并創(chuàng)立了許多診療方法，如中醫(yī)中藥、針灸、食療、推拿導引和氣功療法等，各有其獨特優(yōu)勢和特色，是先輩們幾千年嘔心瀝血的成果，必須繼承和創(chuàng)新發(fā)展。

取其精華，去其糟粕，才能稱為繼承；而不管謬誤，一并兼蓄，能叫繼承嗎？而如今中醫(yī)繼承和創(chuàng)新的情況是：一方面不能很好繼承中醫(yī)理論和實踐的精華，如中醫(yī)食療、推拿導引和診療氣功自古就是中醫(yī)的一部分，有許多精華的部分，而今沒有‘正式’列入中醫(yī)藥高等院校的理論和實踐體系之中。如只有少數(shù)學者知道中醫(yī)藥的經絡理論、藥物歸經理論和陰陽理論都與氣功實踐有緊密的關系。另一方面，則是創(chuàng)新不足。這固然與中醫(yī)學科特性有關，而最關鍵的還是打破觀念和認識的束縛。二十一世紀，中醫(yī)藥面對著全球由‘工業(yè)經濟’時代走向‘知識經濟’、‘信息科技’的新時代，面對著日益增長的醫(yī)療保健需求的大市場和竟爭激烈的醫(yī)藥市場，面對著現(xiàn)代西醫(yī)學借助先進的科學技術而飛速發(fā)展的新形勢，只有不斷和勇于創(chuàng)新，才能正確認識、把握和發(fā)展中醫(yī)，才能使歷史悠久的中醫(yī)生機勃勃。

5.堅定不移地探索和實現(xiàn)中醫(yī)藥現(xiàn)代化

中醫(yī)藥現(xiàn)代化是中醫(yī)藥改變其落后于時代現(xiàn)狀的歷史必然，是一項偉大的科學實踐，需要付出長時期的艱苦努力。幾十年的中醫(yī)藥現(xiàn)代化的探索實踐，雖然積累了許多經驗，但中醫(yī)藥現(xiàn)代化的理論和實踐體系還沒有一個系統(tǒng)框架。我認為，必須成立一個以中醫(yī)學藥學科為主，由多學科、多方面人才組成的中醫(yī)藥現(xiàn)代化的實體組織，研究和制定中醫(yī)藥現(xiàn)代化的方針、方法、模式、實施辦法、實施容、計劃安排等。

中醫(yī)藥高等院校擔負著中醫(yī)藥繼承和發(fā)展的歷史重任，有著相對系統(tǒng)的理論和實踐體系，先期的實施和突破點自然應在中醫(yī)藥高等院校?？上冗M行各個專業(yè)、各個方向的各個突破。然后由各個方向到專業(yè)，再與專業(yè)到學科進行綜合，就會勾畫出中醫(yī)藥現(xiàn)代化的高等教育的理論和實踐的輪廓，以形成階段性、相對完整現(xiàn)代中醫(yī)藥學的理論和實踐體系的初步框架，并不斷的創(chuàng)新、發(fā)展和逐步完善。沿著這樣的思路堅決的往前走，中醫(yī)藥現(xiàn)代化的藍圖就會呈現(xiàn)在我們的面前。

參考文獻：

篇10

“隔壁菜市就是最好的醫(yī)院”――幾乎一夜間,隨著電視媒體大肆渲染,京城“最貴中醫(yī)”張悟本的養(yǎng)生理念大行其道,因其鼓吹,某些地方所謂“能治百病”的綠豆價格也一路上漲。風潮正勁之時,這位聲稱掛號需排到2012年的“中國食療第一人”卻因涉嫌非法行醫(yī)而備受質疑。對于張悟本現(xiàn)象的質疑更是直指魚龍混雜、歪論充斥的健康養(yǎng)生市場,有人甚至因此懷疑中醫(yī)的科學性。今年6月,衛(wèi)生部新聞發(fā)言人毛群安首次公開表示,不應將張悟本與中醫(yī)養(yǎng)生聯(lián)系起來。

作為中華傳統(tǒng)文化縮影的中醫(yī),百年來,命運歷經坎坷。隨著明末清初西醫(yī)傳入中國,對中醫(yī)藥學是不是科學的爭論就一刻沒停過,甚至數(shù)度有人提出要廢止中醫(yī)。改革開放以來,“國家發(fā)展醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè),發(fā)展現(xiàn)代醫(yī)藥和我國傳統(tǒng)醫(yī)藥”被寫入《憲法》,中醫(yī)作為中華傳統(tǒng)文化中獨特的支系得以保護。然而,隨著現(xiàn)代醫(yī)療科技迅猛發(fā)展,被劃在“經驗科學”一類、“不能用現(xiàn)代科學方法來檢驗”的中醫(yī)卻始終受到質疑,不僅與某些傳統(tǒng)文化一同有走向式微之勢,也面臨著被曲解、異化的危機。各種打著中醫(yī)養(yǎng)生保健幌子,卻與中醫(yī)傳統(tǒng)理論毫不相關,乃至背道而馳的療法層出不窮,混淆視聽。從某種意義上說,這正是對中醫(yī)傳統(tǒng)文化宣傳不夠所造成的。

其實老百姓常說的俗語里就有許多平實的養(yǎng)生理念,比如“春捂秋凍”、“冬吃蘿卜夏吃姜”,這些都源自中醫(yī)“陰平陽秘精神乃治”的理論基礎。WTO(世界衛(wèi)生組織)關于健康的一項數(shù)據(jù)表明:由生活方式引發(fā)的健康問題占60%,環(huán)境和社會因素占17%,遺傳因素占15%……養(yǎng)生說到底就是要養(yǎng)成一種良好的生活方式,并且把它變成一種生活習慣。當代社會疾病譜發(fā)生變化,人們的健康觀念隨之改變,現(xiàn)代醫(yī)學模式由生物模式向生物、心理、社會和環(huán)境相結合模式轉變。中醫(yī)作為自然療法,與西醫(yī)所崇尚的對抗性治療不同,采取的是調和性治療,激發(fā)人體自身的免疫、調節(jié)、治愈能力。有人因此說,中醫(yī)是治人,西醫(yī)是治病。中醫(yī)文化的核心是“和”,即人與自然的和諧,所謂天人合一;人與人之間的和諧,所謂人我合一;人自己心身的和諧,所謂形神合一。只有達到這三個層面的“和”,才是健康的人。這也可被看作是現(xiàn)代醫(yī)學生物、心理、社會和環(huán)境和諧模式的東方式表達。

隨著近些年高科技分子研究、基因研究的逐漸深入,西醫(yī)在診療上迎來了前所未有的新機遇、新格局。面對日益完善的現(xiàn)代科學體系,中醫(yī)要與時俱進,“現(xiàn)代科學化”似成為必由之路?？删烤乖撊绾沃?中醫(yī)在走向“現(xiàn)代科學化”的時候能否保持其自身的特色和優(yōu)勢?受中華傳統(tǒng)文化影響深重的中醫(yī)理論又如何在當今世界尋求理解和接受?這是許多有識之士在深深思考的。“國醫(yī)大師”陸廣莘多次重申:我們所要做的不是爭論中醫(yī)是不是“科學”,而是要回歸醫(yī)學的目的。醫(yī)學,無論中醫(yī)學還是西醫(yī)學,都是以人類生命健康為目的的。也就是說,不論診療手段如何,能治病是醫(yī)學的終極目的。也有專家指出,如果硬要中醫(yī)“現(xiàn)代化”,則必然會丟棄或改變自身特色;可是拒絕“現(xiàn)代化”,則又難以融入現(xiàn)代科學大潮。這便是中醫(yī)學現(xiàn)在所面臨的兩難境地。那種實現(xiàn)人文與科學的統(tǒng)一、微觀和宏觀的統(tǒng)一、分析還原與整體思辨的統(tǒng)一,從而形成一種融合中西醫(yī)各種醫(yī)學之所長的新的醫(yī)學形態(tài),至今仍舊是個夢想。但如果一味要簡單地將中醫(yī)還原為物質結構,甚至把中醫(yī)改造成以還原分析為基本方法的自然科學,中醫(yī)也就不稱其為中醫(yī)了。

顯然,如果沒有找到適合的方式,急功近利的“現(xiàn)代科學化”會造成中醫(yī)的危機,而另一方面,“綠豆養(yǎng)生術”之類打著中醫(yī)名目,以騙錢為目的的“偽科學化”炒作,會造成中醫(yī)的另一種危機吧?