現(xiàn)代科學(xué)的定義范文
時(shí)間:2024-01-02 17:53:33
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篇1
對(duì)抗拉和抗壓相同材料只要最大的工作應(yīng)力顎姚max不超過許用應(yīng)力即可,因而多年來(lái)選用材料的強(qiáng)度指標(biāo)是以抗拉強(qiáng)度極限σb設(shè)計(jì)的,應(yīng)力是按少量出現(xiàn)的峰值載荷設(shè)計(jì)的名義應(yīng)力,彎曲條件就是最大工作應(yīng)力(名義應(yīng)力)顎姚max不超過許用應(yīng)力。即σmax=Mmax/Wz≤[σ]
WZ――抗拉截面模量
外科植入物接骨板在國(guó)藥標(biāo)準(zhǔn)中彎曲強(qiáng)度的定義是“在斷裂點(diǎn)或某一規(guī)定屈服點(diǎn)的彎矩值”。這里的彎矩值是一個(gè)量化指標(biāo),大小取決應(yīng)力,而應(yīng)力的大小在零件產(chǎn)生過程中又是在不斷變化的,所以強(qiáng)度的設(shè)計(jì)方法由靜態(tài)設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)化到動(dòng)態(tài)設(shè)計(jì),從單一的選材設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)化到產(chǎn)品結(jié)構(gòu)、制造、管理全過程的設(shè)計(jì),這就要求產(chǎn)品零件的最終結(jié)論是在規(guī)定的時(shí)間內(nèi),規(guī)定的條件下實(shí)現(xiàn)彎曲強(qiáng)度的功能,所以轉(zhuǎn)變?cè)O(shè)計(jì)方法是滿足此功能的關(guān)鍵。
二、產(chǎn)品功能的判斷原則
由上述可知產(chǎn)品零件的設(shè)計(jì)是先由靜態(tài)強(qiáng)度確定零件的初步尺寸,在由危險(xiǎn)部位的截面進(jìn)行疲勞強(qiáng)度的校驗(yàn)、計(jì)算。由安全系數(shù)作為判斷依據(jù),以此來(lái)判斷實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品功能的安全性。判斷的原則是計(jì)算的安全系數(shù)η等于或大于許用安全系數(shù)[η]。該零件的材料是TA3,所以許用安全系數(shù)[η]=1.5(參見GB150-1998)
(一)彎曲強(qiáng)度的計(jì)算
我們要設(shè)計(jì)一個(gè)工作載荷為833.4牛頓的接骨板,由靜強(qiáng)度所確定的接骨板尺寸(見圖1),材料為TA3,使用條件屬于低周低頻應(yīng)變循環(huán),所以可用安全系數(shù)的方法確定疲勞強(qiáng)度的安全性。
要求是:
F――工作載荷F=833.4N
h――節(jié)距h=18mm=0.018m
彎曲強(qiáng)度的計(jì)算公式:彎曲強(qiáng)度=0.5Fh(引用《外科植入物接骨板彎曲強(qiáng)度和剛度的測(cè)定》)
彎曲強(qiáng)度=0.5Fh=0.5×833.4×0.018=7.5N.m
(二)彎曲應(yīng)力的計(jì)算
計(jì)算彎曲應(yīng)力首先要確定危險(xiǎn)部位的截面,由零件的幾何形狀可判定A-A剖切面是應(yīng)力集中區(qū)域,[見(圖1)]可確定為危險(xiǎn)截面。由彎曲條件判定公式σ應(yīng)=Mmax/Wz可計(jì)算出彎曲應(yīng)力。式中的:
σ應(yīng)――名義彎曲應(yīng)力
Mmax――彎曲強(qiáng)度(工作載荷下的彎曲強(qiáng)度)
Wz――危險(xiǎn)部位的截面模數(shù)(Wz=a2×b/6)
σ應(yīng)=7.5×1000/3.22×12.1/6=7500/20.65066=363.18MPa
(三)疲詡限的確定
疲勞極限是零件在變應(yīng)力作用下疲勞強(qiáng)度破環(huán)的判斷指標(biāo),是通過疲勞試驗(yàn)確定或由經(jīng)驗(yàn)公式估算的。對(duì)于材料鈦的疲勞極限σr=(0.3―0.6)σb,根據(jù)接骨板的工作條件其系數(shù)取0.5,所以σr=0.5σb。接骨板制造加工后的σb=1705.6MPa(實(shí)測(cè))
疲勞極限σr=0.5×σb=0.5×1705.6=852.8MPa
從計(jì)算結(jié)果可得出零件的疲勞極限σr遠(yuǎn)小于抗拉強(qiáng)度極限σb,也就是說(shuō)構(gòu)件中的交變應(yīng)力在遠(yuǎn)小于抗拉強(qiáng)度極限σb時(shí)疲勞破壞就可能發(fā)生了。
(四)安全系數(shù)的計(jì)算
安全系數(shù)是疲勞強(qiáng)度安全性的判斷依據(jù),它是由安全系數(shù)計(jì)算公式得來(lái)的
1)計(jì)算結(jié)果
η=σr/k/εβ?σ其中:
σr――疲勞極限σr=852.8MPa
σ應(yīng)――名義應(yīng)力σ應(yīng)=363.18MPa
k――有效應(yīng)力集中系數(shù)k=1.3
ε――絕對(duì)尺寸影響系數(shù)ε=0.89
β1――表面加工系數(shù)β1=1(拋光加工系數(shù)取1)
η=852.8/1.30/0.89×1×363.18=1.608>[η]=1.5
彎曲強(qiáng)度是安全的。
2)系數(shù)說(shuō)明
式中有K、ε、β1三個(gè)系數(shù)。其中:
①.k是應(yīng)力系數(shù),是由于零件的截面幾何形狀突然變化,局部應(yīng)力遠(yuǎn)大于名義應(yīng)力而選取的數(shù)值。因?yàn)棣覒?yīng)=363.18MPa,所以取K=1.30。
②.ε是絕對(duì)尺寸影響系數(shù),取決于零件的幾何尺寸,零件的絕對(duì)尺寸越大,包含的缺陷越多,使疲勞強(qiáng)度降低。根據(jù)此接骨板幾何尺寸取ε=0.89。
③.β1是表面加工系數(shù),取決于加工手段,因接骨板最終為拋光加工,所以取系數(shù)為1。
三、從方法的轉(zhuǎn)變看現(xiàn)代設(shè)計(jì)的科學(xué)性
篇2
1、數(shù)學(xué)是研究數(shù)量、結(jié)構(gòu)、變化、空間以及信息等概念的一門學(xué)科。
2、數(shù)學(xué)是人類對(duì)事物的抽象結(jié)構(gòu)與模式進(jìn)行嚴(yán)格描述的一種通用手段,可以應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)世界的任何問題,所有的數(shù)學(xué)對(duì)象本質(zhì)上都是人為定義的。從這個(gè)意義上,數(shù)學(xué)屬于形式科學(xué),而不是自然科學(xué)。不同的數(shù)學(xué)家和哲學(xué)家對(duì)數(shù)學(xué)的確切范圍和定義有一系列的看法。
3、在人類歷史發(fā)展和社會(huì)生活中,數(shù)學(xué)發(fā)揮著不可替代的作用,同時(shí)也是學(xué)習(xí)和研究現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)必不可少的基本工具。
(來(lái)源:文章屋網(wǎng) )
篇3
隨著當(dāng)今科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展,科技改變了不但人類與自然的關(guān)系,同時(shí)也改變了人類社會(huì),科技倫理危機(jī)逐漸引起人們對(duì)現(xiàn)代科技發(fā)展的反思:科技究竟是什么?怎樣正確發(fā)展自然科學(xué)技術(shù)?而中國(guó)的傳統(tǒng)文化,尤其是道家文化對(duì)于這樣的問題與西方文化相比則存在截然不同的觀點(diǎn)。本文從中國(guó)傳統(tǒng)文化觀念出發(fā)對(duì)科學(xué)的實(shí)質(zhì)進(jìn)剖析,結(jié)合現(xiàn)今存在的科技倫理問題提出了基于中國(guó)傳統(tǒng)文化的新型科學(xué)研究發(fā)展觀和方法論。
關(guān)鍵詞:科學(xué)技術(shù),傳統(tǒng)文化,道家
一、前言
長(zhǎng)期以來(lái),科學(xué)這個(gè)概念被一些西方的科學(xué)哲學(xué)家弄得極端復(fù)雜,甚至玄而又玄。他們按照西方科學(xué)走過的道路和現(xiàn)代科學(xué)的模式,為怎樣才算科學(xué)提出了很多條件,聲言唯有滿足其規(guī)定的條件,如必須采用封閉式的實(shí)驗(yàn)方法、推演的邏輯方法并能以數(shù)學(xué)的方式表述,必須建立明晰可靠的因果關(guān)系,甚至還要能夠“證偽”,等等,才夠得上是“科學(xué)”。其實(shí),他們是將科學(xué)與科學(xué)方法、科學(xué)與科學(xué)形態(tài)混淆起來(lái),其結(jié)果是以崇尚科學(xué)的名義給科學(xué)帶上枷鎖。方法是為科學(xué)研究服務(wù)的工具和手段,是根據(jù)實(shí)際需要而創(chuàng)造的,是從屬的??茖W(xué)形態(tài)則由所用方法、認(rèn)識(shí)水平和所把握的規(guī)律的形態(tài)來(lái)決定。而實(shí)際規(guī)律的形態(tài)與其存在層面的特性相對(duì)應(yīng),隨其存在層面的不同而各異。因此,科學(xué)方法和科學(xué)形態(tài)會(huì)隨著認(rèn)識(shí)的發(fā)展而變化,會(huì)因認(rèn)識(shí)領(lǐng)域和認(rèn)識(shí)層面的不同而不同。也就是說(shuō),運(yùn)用某一種方法只能進(jìn)入世界的某些領(lǐng)域、某個(gè)層面,而不能進(jìn)入所有的領(lǐng)域和層面。世界上沒有萬(wàn)能的認(rèn)識(shí)方法和可以包容一切的科學(xué)形態(tài),卻存在著無(wú)限多樣的領(lǐng)域和層面。所以,如果以科學(xué)方法和科學(xué)形態(tài)作為科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn),必定束縛科學(xué)的手腳,拘囿人類認(rèn)識(shí)的視野,也不符合人類(包括西方)科學(xué)發(fā)展的歷史。
科學(xué)是文化的一個(gè)門類,唯有從功能和作用的角度來(lái)定義,才能抓住科學(xué)的本質(zhì)。事實(shí)上,一切文化門類,無(wú)論大小,如語(yǔ)言、哲學(xué)、宗教、政治、文學(xué)、藝術(shù)、法律、飲食、服飾、房屋……都只能用功能和作用來(lái)定義,而不能以方法和形態(tài)為標(biāo)準(zhǔn),否則人們(民族與民族、地域與地域)之間就無(wú)法溝通,同時(shí)也會(huì)陷入荒唐!那么,科學(xué)是什么?科學(xué)是認(rèn)識(shí),是獲得正確知識(shí)和規(guī)律性知識(shí)的認(rèn)識(shí)活動(dòng),以及經(jīng)過這樣的認(rèn)識(shí)活動(dòng)形成的知識(shí)體系。人類利用這樣的認(rèn)識(shí)成果指導(dǎo)實(shí)踐,就可以達(dá)到預(yù)期的目標(biāo)。這樣理解科學(xué),才符合科學(xué)的本質(zhì)涵義。
用“做什么”而不用“怎么做”來(lái)定義科學(xué),將科學(xué)從處于當(dāng)今強(qiáng)勢(shì)地位的方法和形態(tài)中解放出來(lái),強(qiáng)調(diào)科學(xué)是人類文化中的一個(gè)門類,于是就會(huì)順理成章地承認(rèn),世界上各大成熟民族和地區(qū)必定有自己的科學(xué)認(rèn)識(shí)的歷史。因?yàn)榭茖W(xué)作為認(rèn)識(shí)活動(dòng),是一切人類生存的特有方式,為各大民族所不可缺少。因此,中國(guó)歷史上那些揭示了規(guī)律的知識(shí)體系和技術(shù)理論毫無(wú)疑問都應(yīng)當(dāng)作為科學(xué)來(lái)對(duì)待。但是,中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)與西方科學(xué)有本質(zhì)的區(qū)別。大家知道,隨著西學(xué)東漸,西醫(yī)進(jìn)入中國(guó)而與中醫(yī)不斷碰撞。自上世紀(jì)50年代,我國(guó)政府提倡用西醫(yī)和西方近現(xiàn)代科學(xué)發(fā)掘、整理和提高中醫(yī),西方的一些科學(xué)家也試圖用現(xiàn)代科學(xué)解釋經(jīng)絡(luò)等中醫(yī)理論,令人驚訝的是,至今已逾半個(gè)世紀(jì),竟然毫無(wú)實(shí)質(zhì)性成果。就是說(shuō),用西醫(yī)和現(xiàn)代科學(xué)的理論與方法并不能揭示中醫(yī)學(xué)的知識(shí)系統(tǒng)。這一情況顯然不可小覷,如果站在西方科學(xué)發(fā)展的立場(chǎng),它實(shí)際可以看作是一場(chǎng)空前巨大的“科學(xué)危機(jī)”。一方面,中醫(yī)學(xué)有不可否認(rèn)的舉世皆知的臨床療效,而且其中有很多療效為西醫(yī)所不能取代;另一方面,中醫(yī)學(xué)的理論體系的確與西方現(xiàn)代科學(xué)格格不入,不能對(duì)話。在這種情況下,唯一正確的出路應(yīng)當(dāng)是,重新審視和修正現(xiàn)今某些通行的原理、原則,充分考量中國(guó)傳統(tǒng)思維的特殊性和中國(guó)科學(xué)曾領(lǐng)先世界千余年這一不可否認(rèn)的事實(shí),進(jìn)而從這一“危機(jī)”中引申出一個(gè)結(jié)論:原來(lái)科學(xué)不是一元的,而是多元的。中國(guó)科學(xué)傳統(tǒng)與西方科學(xué)傳統(tǒng)是兩個(gè)源,兩個(gè)流。
二、現(xiàn)代科技倫理危機(jī)
當(dāng)今,隨著科技的迅猛發(fā)展,其強(qiáng)勢(shì)地位已不可動(dòng)搖,科技每前進(jìn)一步,人類社會(huì)也隨之邁進(jìn)一步。借助科技,人類對(duì)自然環(huán)境的影響力大大超過以往,人類沉浸于征服自然科技的喜悅之中。然而,科技在強(qiáng)大的過程中,其負(fù)面效應(yīng)也日益暴露?,F(xiàn)代科技對(duì)傳統(tǒng)倫理提出了極大的挑戰(zhàn)??茖W(xué)技術(shù)成果的濫用讓人們無(wú)所適從??萍疾粌H僅成為“生產(chǎn)性”力量,它也成為破壞性,甚至毀滅性力量,成為造成種種危機(jī)力量的源泉。人們也從沒象今天這樣對(duì)科學(xué)技術(shù)發(fā)展充滿恐懼和不安,核技術(shù)具備徹底摧毀我們賴于生存的星球的巨大破壞力,克隆技術(shù)的發(fā)展與成果給人類倫理道德提出了史無(wú)前例的挑戰(zhàn),還有諸如軍備競(jìng)賽,生態(tài)危機(jī),資源浪費(fèi),失業(yè)加劇等越來(lái)越嚴(yán)重的社會(huì)問題及全球問題深深地困擾著人們。
首先,在人與人的關(guān)系上,科技的進(jìn)步使得許多具有殺傷力的先進(jìn)武器不斷問世,加大了現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)的破壞力,這使得人毀滅人自身成為十分現(xiàn)實(shí)的威脅。其次,科技發(fā)展帶來(lái)社會(huì)倫理的顛覆,引發(fā)社會(huì)和科學(xué)失范行為的頻繁發(fā)生??萍甲陨硖N(yùn)含的巨大物質(zhì)利益使得某些人明知研究、使用某些科技可能會(huì)對(duì)社會(huì)造成危機(jī),在物資利益的驅(qū)動(dòng)下,仍以身試法,而置倫理道德于不顧。而某些最新的科技成果極大的挑戰(zhàn)人們的道德底線,如克隆人、器官再生、轉(zhuǎn)基因食品等,人們無(wú)法預(yù)料這些科技成果的運(yùn)用會(huì)給人類帶來(lái)的后果,造成普遍的社會(huì)道德困惑。其次,在人與自然的關(guān)系上,當(dāng)代工業(yè)文明和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,一方面豐富了我們的物質(zhì)生活,滿足了我們對(duì)物質(zhì)財(cái)富的欲望;但另一方面又使我們?nèi)祟愃嬗谄溟g的全球生態(tài)環(huán)境日益惡化。由于森林的過度砍伐、土地的過度耕種、水資源的過度使用、草原的過度放牧、人口的急劇增加使得環(huán)境污染日益嚴(yán)重、全球氣溫不斷變暖、各種資源日益枯竭、耕地荒漠化問題日益突出??萍荚跇O大地提高人們征服自然、戰(zhàn)勝自然的能力的同時(shí),也加大了人類對(duì)自然的破壞力和毀壞力。人們?cè)谙硎芸萍紟?lái)的高度物質(zhì)生活的同時(shí),也逐漸感受到現(xiàn)代科技所帶來(lái)的負(fù)面影響。自近代科技發(fā)展以來(lái),人類社會(huì)面臨著各種社會(huì)危機(jī):隨著現(xiàn)代科技和醫(yī)療的發(fā)展,人們的物質(zhì)生活改善,存活率提高,人類壽命延長(zhǎng)人口數(shù)量不斷膨脹,而全球耕地的減少,糧食的短缺,使得生態(tài)嚴(yán)重失衡,人與自然的矛盾日趨尖銳;人類對(duì)自然的過度開發(fā),大大超出了自然的再生能力,近幾十年來(lái),煤、石油、淡水、耕地等資源日顯緊張;在科技對(duì)自然的過度干預(yù)下,人類面臨著嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī),生物多樣性的減少,森林的毀壞,土地的荒漠化威脅著未來(lái)人類的生存;全球范圍內(nèi)的環(huán)境污染,給人類帶來(lái)一系列災(zāi)難性的后果,科技成果的濫用加劇了人與自然的矛盾。對(duì)這種現(xiàn)象。早在一百多年前,恩格斯已預(yù)見到:“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利,自然界都會(huì)對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。每次勝利,起初確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果,但是往后和再往后卻發(fā)生了不同的、出乎意料的影響,常常把最初的結(jié)果又消除了?!弊詈?,從人自身來(lái)看,科技的發(fā)展也使得作為主體的人的某些能力的退化,科技為人類日益舒適的條件,人類常常過分依賴科技的成果,導(dǎo)致各種現(xiàn)代病的迸發(fā)。人的主體地位在現(xiàn)代機(jī)器大生產(chǎn)中被逐步削弱,人成為機(jī)器的“奴隸”,科技導(dǎo)致了現(xiàn)代人的異化,全球居高不下的失業(yè)率和現(xiàn)代人的心理壓力見證了現(xiàn)代機(jī)器對(duì)人類的擠壓??萍急旧硎侨祟惛脑熳匀坏墓ぞ?,是為了人類生活得更好,現(xiàn)代科技的發(fā)展已經(jīng)背離這一主旨,而導(dǎo)致人類主體地位的削弱甚至喪失。
當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展已經(jīng)背離科學(xué)本身的初衷和指向,成為人類自身創(chuàng)造出來(lái)卻又無(wú)法掌控的“魔力”。自近代科學(xué)以來(lái),科學(xué)科技以人們無(wú)法預(yù)料的速度飛速增長(zhǎng),與此同時(shí),道德倫理卻發(fā)展緩慢滯后。沒有倫理的科學(xué)技術(shù)是盲目的,而沒有科學(xué)的倫理是空白的,現(xiàn)代文明社會(huì)應(yīng)當(dāng)是科學(xué)技術(shù)和道德倫理的和諧發(fā)展,背離了倫理的科學(xué)帶給人類的是不可預(yù)知的未來(lái)和不可控制的恐慌。問題的解決應(yīng)是在推動(dòng)科技發(fā)展的同時(shí),采取措施,限制有意識(shí)科技成果的濫用,即確定“科技以人為本”的價(jià)值導(dǎo)向,對(duì)科技行為進(jìn)行倫理約束和對(duì)科技運(yùn)用進(jìn)行道德限制,增強(qiáng)科技發(fā)展中的人文關(guān)懷。
三、中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本科技觀點(diǎn)
3.1中國(guó)傳統(tǒng)文化中的科研方法論
篇4
[摘要]“微觀辨證”概念的提出是中醫(yī)臨床診治、循證醫(yī)學(xué)發(fā)展和中醫(yī)證候?qū)W發(fā)展的需要?!拔⒂^辨證”產(chǎn)生的可能性是由于中西醫(yī)結(jié)合和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。“微觀辨證”有其優(yōu)越性和局限性,“微觀辨證”的發(fā)展尚存在一些問題,諸如:中醫(yī)證候尚未規(guī)范化、微觀指標(biāo)單一性與整體性的矛盾、微觀指標(biāo)與證候?qū)?yīng)的非特異性、疾病對(duì)“微觀辨證”產(chǎn)生的影響、“證”本質(zhì)研究與臨床治療脫節(jié)等。并提出“證”是疾病發(fā)生發(fā)展過程中某一階段的病理過程,由若干相關(guān)的主、客觀指標(biāo)組成,這些客觀指標(biāo)應(yīng)包括宏觀與微觀、整體與局部等多個(gè)方面的內(nèi)容。
[關(guān)鍵詞]微觀辨證; 證候; 四診; 中西醫(yī)結(jié)合
Origin and development of microcosmic syndrome differentiation
ABSTRACT The suggestion of microcosmic syndrome differentiation is to meet the needs of clinical diagnosis and treatment of traditional Chinese medicine (TCM), the needs of evidence based medicine and the needs of the development of syndrome differentiation in TCM. The possibility of microcosmic syndrome differentiation might be the development of integration of traditional Chinese and Western medicine as well as modern science and technology. Microcosmic syndrome differentiation has its superiority and limitation. There are some problems in developing microcosmic syndrome differentiation, such as lack of standard for syndrome differentiation, contradiction between single microcosmic index and the entirety, nonspecificity of the relationship between microcosmic indexes and syndromes, and the influence of disease on microcosmic syndrome differentiation, discrepancy between the essence study of TCM syndromes and the clinical practice. It is suggested that the concept of TCM syndrome is a certain pathological process during the onset and development of disease, composed of some subjective and objective indexes. The objective indexes include the macrocosmic and the microcosmic indexes, the entirety and the part.
KEY WORDS microcosmic syndrome differentiation; syndrome; four diagnostic methods; integrated traditional Chinese and Western medicine
“微觀辨證”的產(chǎn)生存在著必然性和可能性,并體現(xiàn)了一定的優(yōu)越性、局限性??陀^地評(píng)價(jià)“微觀辨證”對(duì)于中醫(yī)診斷學(xué)科的發(fā)展具有促進(jìn)作用。
1“微觀辨證”概念的提出
1986年,沈自尹[1]首次明確提出“微觀辨證”的概念,并定義:微觀辨證在臨床收集辨證素材過程中,引進(jìn)現(xiàn)代科學(xué),特別是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的先進(jìn)技術(shù),發(fā)揮它們長(zhǎng)于在較深入的層次上,微觀地認(rèn)識(shí)機(jī)體的結(jié)構(gòu)、代謝和功能特點(diǎn),更完整、更準(zhǔn)確、更本質(zhì)地闡明證的物質(zhì)基礎(chǔ),從而為辨證微觀化奠定基礎(chǔ)。簡(jiǎn)言之,是試用微觀指標(biāo)認(rèn)識(shí)與辨別證。危北海[2]指出微觀辨證主要是運(yùn)用各種現(xiàn)代科學(xué)方法,對(duì)各類中醫(yī)證型患者進(jìn)行內(nèi)在的生理、生化、病理和免疫微生物等各方面客觀征象的檢查分析,旨在深入闡明證候的內(nèi)在機(jī)理,探討其發(fā)生發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)和提供可作為輔助診斷的客觀定量化指標(biāo)??镙丸埃?]認(rèn)為所謂微觀辨證,實(shí)際上是企圖用某種或某些生理生化指標(biāo)作為描述證候的內(nèi)在依據(jù)的一種方法。郭振球[4]認(rèn)為微觀辨證是以中醫(yī)經(jīng)典辨證為向?qū)В脑\“司外揣內(nèi)”宏觀辨證,結(jié)合應(yīng)用現(xiàn)代新科技,深入到細(xì)胞化學(xué)、神經(jīng)遞質(zhì)、激素、免疫乃至基因調(diào)節(jié),以闡明病癥傳變規(guī)律的一種辨證方法?!拔⒂^辨證”吸收了現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的檢測(cè)手段,是中醫(yī)宏觀四診的深化和擴(kuò)展,對(duì)“證”的診斷起輔助作用?!拔⒂^辨證”不可能獨(dú)立于“宏觀辨證”而存在,應(yīng)該在中醫(yī)基礎(chǔ)理論的指導(dǎo)下進(jìn)行。
2“微觀辨證”產(chǎn)生的必然性
2.1“微觀辨證”是中醫(yī)臨床診治的需要 臨床療效是一種醫(yī)學(xué)是否優(yōu)越的重要評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。中醫(yī)傳統(tǒng)的辨證論治體系利用四診的方法進(jìn)行辨證,對(duì)于很多疾病都有很好的療效。但是也有一些“潛隱證”,臨床無(wú)“證”可辨,所以結(jié)合和借助現(xiàn)代科學(xué)手段對(duì)其進(jìn)行診斷成了中醫(yī)診療的必然趨勢(shì)。如傳染病、腫瘤初期,雖無(wú)臨床表現(xiàn),但經(jīng)現(xiàn)代手段確診后,可推論其病機(jī)屬“毒”、“熱”等邪所致,可選用具有抗病毒、抗腫瘤等作用的解毒清熱類藥物予以“截?cái)唷敝委?;肝炎、腎炎等疾病恢復(fù)期,即使無(wú)相應(yīng)癥狀和體征,現(xiàn)代中醫(yī)也可針對(duì)其檢驗(yàn)異常進(jìn)行辨證治療。因此,“微觀辨證”首先是提高中醫(yī)療效的需要。
2.2“微觀辨證”是循證醫(yī)學(xué)發(fā)展的需要 循證醫(yī)學(xué)是近十幾年來(lái)迅速發(fā)展起來(lái)的新學(xué)科。它所追求的是臨床疾病的診療方法都應(yīng)該遵循充分的科學(xué)依據(jù),提供證據(jù)和應(yīng)用證據(jù)是它的主要研究?jī)?nèi)容,被認(rèn)為是臨床實(shí)踐和決策不可替代的可靠方法。中醫(yī)傳統(tǒng)辨證是通過四診收集證據(jù),以外測(cè)內(nèi),以常衡變,將診查結(jié)果作為辨證、立法、用藥的依據(jù),與循證醫(yī)學(xué)有相似之處。但是中醫(yī)總體來(lái)說(shuō)仍然屬于宏觀地表象地認(rèn)識(shí)事物的范疇,對(duì)癥狀和體征的把握有很強(qiáng)的主觀性,無(wú)論在臨床治療上還是基礎(chǔ)研究中,重復(fù)性較差,很難以此做出系統(tǒng)評(píng)價(jià),更不能為臨床決策提供科學(xué)依據(jù)[5]。因此,“微觀辨證”通過對(duì)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)檢測(cè)手段(影像學(xué)診斷、病理學(xué)診斷、基因診斷等)的運(yùn)用,使傳統(tǒng)四診視野得以拓寬,使中醫(yī)診斷和臨床療效的評(píng)價(jià)更加客觀化和科學(xué)化,使臨床診治水平得以提高,順應(yīng)了循證醫(yī)學(xué)的需要。
2.3“微觀辨證”是中醫(yī)證候?qū)W發(fā)展的需要 中醫(yī)證候?qū)W是中醫(yī)理論的核心,證候?qū)W研究也是發(fā)展中醫(yī)理論的一項(xiàng)巨大的工程?!拔⒂^辨證”采用先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)手段,闡述證候發(fā)生的機(jī)制和發(fā)現(xiàn)可用于輔助臨床辨證論治及進(jìn)行療效評(píng)價(jià)的客觀指標(biāo),一定程度上彌補(bǔ)中醫(yī)傳統(tǒng)四診方法的主觀性強(qiáng)、定量分析困難、統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)難以形成等不足。中醫(yī)病證的診斷缺乏“金指標(biāo)”,其療效很難被國(guó)際認(rèn)同。20世紀(jì)90年代,WHO和美國(guó)國(guó)立神經(jīng)精神疾病研究所發(fā)表了兩個(gè)特別報(bào)告[6,7],對(duì)國(guó)際腦血管病研究現(xiàn)狀進(jìn)行評(píng)估,除在流行病學(xué)部分摘錄了中國(guó)的資料外,無(wú)中醫(yī)藥的內(nèi)容。這固然和我國(guó)的一些研究資料未能進(jìn)入國(guó)際資料庫(kù)有關(guān),但更重要的是研究方法學(xué)的缺陷,尤其是中醫(yī)辨證論治未能得到承認(rèn)。因此,“微觀辨證”的方法可以開拓中醫(yī)證候?qū)W研究的思路;“微觀辨證”通過對(duì)“證”的客觀把握,有助于提高中醫(yī)療效的顯示度以被世人所公認(rèn)。
3“微觀辨證”產(chǎn)生的可能性
3.1中西醫(yī)結(jié)合的環(huán)境 中西醫(yī)結(jié)合的產(chǎn)生是“微觀辨證”產(chǎn)生的基本條件。建國(guó)以來(lái),由于對(duì)“中西醫(yī)結(jié)合”政策的大力支持、研究基地的廣泛開辦、研究人員的積極培養(yǎng)等各種條件的具備,中、西醫(yī)人員的隔閡逐漸消除,為中西醫(yī)結(jié)合事業(yè)提供了一個(gè)極為寬松、健康而有利的環(huán)境,中西醫(yī)結(jié)合的基礎(chǔ)與臨床各項(xiàng)研究如火如荼地展開,為“微觀辨證”的產(chǎn)生提供了必要的條件。
3.2現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展 “微觀辨證”是在中醫(yī)基礎(chǔ)理論的指導(dǎo)下,運(yùn)用現(xiàn)代醫(yī)學(xué)影像學(xué)檢查、內(nèi)鏡檢查、實(shí)驗(yàn)室檢查、病理組織學(xué)檢查、甚至基因檢查等先進(jìn)技術(shù),旨在從器官水平、細(xì)胞水平、亞細(xì)胞水平、分子水平,基因水平等較深層次上辨別證候,從而為臨床診斷治療提供一定客觀依據(jù)的辨證方法。從概念上我們可以看出用于“微觀辨證”的檢測(cè)手段,除了傳統(tǒng)的四診之外,還包括現(xiàn)代醫(yī)學(xué),乃至現(xiàn)代科學(xué)的一些深層次的手段,也可以說(shuō)是中醫(yī)傳統(tǒng)的辨證論治和現(xiàn)代科學(xué)相結(jié)合的產(chǎn)物。所以,現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展勢(shì)必會(huì)對(duì)“微觀辨證”的產(chǎn)生提供強(qiáng)有力的技術(shù)支撐。
3.2.1現(xiàn)代科技對(duì)中醫(yī)學(xué)研究思維的影響 在現(xiàn)代科學(xué)的影響下,醫(yī)學(xué)不斷向微觀、宏觀領(lǐng)域延伸。微觀方面:如分子生物學(xué)、放射免疫學(xué)以及超微結(jié)構(gòu)研究技術(shù)、各種影像技術(shù)等,都在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域中得到了廣泛的應(yīng)用;宏觀方面:在強(qiáng)調(diào)人的生物性和社會(huì)性相統(tǒng)一的前提下,重視社會(huì)、心理因素與人體生理因素的相互作用。這客觀地促進(jìn)了中醫(yī)宏觀理論和現(xiàn)代微觀檢測(cè)手段的結(jié)合。結(jié)構(gòu)與功能的統(tǒng)一長(zhǎng)期支配著醫(yī)學(xué)的研究。在現(xiàn)代科學(xué)影響下,醫(yī)學(xué)對(duì)機(jī)體結(jié)構(gòu)的研究已經(jīng)深入到分子、基因水平,生物大分子的結(jié)構(gòu)改變與它的功能活動(dòng)密不可分。對(duì)中醫(yī)的研究,也向著因果性探索的方向進(jìn)行。如“證”本質(zhì)的研究也是如此,已不再局限于線性關(guān)系,而主要是從非線性網(wǎng)絡(luò)關(guān)系出發(fā),這不僅使“證”本質(zhì)的研究成為中醫(yī)現(xiàn)代化發(fā)展的必然階段,同時(shí)決定了該研究的艱巨性和復(fù)雜性。
3.2.2現(xiàn)代科技對(duì)中醫(yī)基礎(chǔ)理論研究方法的影響 現(xiàn)代科技如生物工程技術(shù)、信息技術(shù)以及模糊數(shù)學(xué)等都為中醫(yī)理論的研究提供了極其有利的工具和手段。以下僅舉數(shù)學(xué)和生物化學(xué)為例說(shuō)明。(1)近代數(shù)學(xué)??茖W(xué)的認(rèn)識(shí)需要在定性的基礎(chǔ)上提出定量的分析和依據(jù),定量是定性的深化和精確化,中醫(yī)學(xué)也不例外。近代數(shù)學(xué)向中醫(yī)學(xué)滲透,與中醫(yī)學(xué)結(jié)合開始于20世紀(jì)50年代,主要應(yīng)用數(shù)理統(tǒng)計(jì)、集合論和模糊數(shù)學(xué)、泛系理論等[8]。近10余年,數(shù)理統(tǒng)計(jì)學(xué)的方法已經(jīng)廣泛地應(yīng)用于中醫(yī)學(xué)的研究中,如測(cè)定正常值,通過各種醫(yī)學(xué)統(tǒng)計(jì)學(xué)方法進(jìn)行統(tǒng)計(jì)學(xué)差異檢驗(yàn)、相關(guān)與回歸分析等,以及建立中醫(yī)證候診斷數(shù)學(xué)模型。因此,引進(jìn)現(xiàn)代數(shù)學(xué)的方法有助于解決中醫(yī)診斷標(biāo)準(zhǔn)化和客觀化的問題。(2)生物化學(xué)。生物化學(xué)在中醫(yī)藥理論研究中的應(yīng)用,始于20世紀(jì)50年代末,當(dāng)時(shí)還只限于少數(shù)單位的生化指標(biāo)的測(cè)定。目前,已經(jīng)出現(xiàn)了全面研究的新局面。利用生化指標(biāo)對(duì)四診中的舌、脈象,八綱中的陰陽(yáng)、寒熱、虛實(shí)以及臟腑、氣血的本質(zhì)等進(jìn)行了研究。如通過對(duì)20多種疾病的研究,發(fā)現(xiàn)陰虛者血漿cAMP占優(yōu)勢(shì),陽(yáng)虛者血漿cGMP占優(yōu)勢(shì)。
3.2.3現(xiàn)代科技對(duì)中醫(yī)診斷客觀化的影響 當(dāng)代新的科學(xué)技術(shù)如計(jì)算機(jī)技術(shù)、超聲技術(shù)、核物理技術(shù)、自動(dòng)化技術(shù)的不斷發(fā)展,并逐漸結(jié)合在中醫(yī)體系中,推動(dòng)了中醫(yī)診斷的客觀化。(1)舌診的客觀化研究。舌診研究中用標(biāo)準(zhǔn)色列、比色板作為舌診辨色的客觀指標(biāo)。舌活體顯微鏡檢查、舌血流量測(cè)定、電鏡觀察、舌印片脫落細(xì)胞學(xué)檢查等,有助于闡明各類病理舌象機(jī)制。如:舌微循環(huán)異常與舌質(zhì)紫暗的出現(xiàn)率與高血壓病的嚴(yán)重程度成正比;急性心肌梗死患者的舌質(zhì)以紫暗瘀斑舌為多;肺心病患者隨血氧分壓的升高,舌質(zhì)的變化可由暗紫至絳紫至紅絳至鮮紅,而血中二氧化碳分壓升高則出現(xiàn)相反的變化,舌質(zhì)由鮮紅轉(zhuǎn)變?yōu)榍嘧希魂幪摮潭群图t光舌的程度呈正相關(guān),紅光舌的色紅程度和低血鉀呈線性相關(guān),這些都是對(duì)舌診客觀化的探索。(2)脈診的客觀化研究。對(duì)脈診客觀化的研究在于進(jìn)行了形式多樣的脈象儀的研制。從心血管功能、血流動(dòng)力學(xué)角度探討了脈象的形成機(jī)制,建立了一些脈圖的分析方法,基本確定了臨床常見單一典型脈象的脈圖特征與參數(shù),探討了常見病證與脈象、脈圖的關(guān)系等。此外,纖維胃鏡、X線、B超、CT等影像學(xué)資料亦有助于中醫(yī)辨證。由中國(guó)中西醫(yī)結(jié)合學(xué)會(huì)活血化瘀專業(yè)委員會(huì)1982年制定、1986年修訂的血瘀證診斷標(biāo)準(zhǔn)將實(shí)驗(yàn)室指標(biāo)納入其中,1999年修訂的小兒脾虛證診斷標(biāo)準(zhǔn)(草案)亦將實(shí)驗(yàn)室指標(biāo)作為參考。但由于舌診儀、脈診儀、腹診儀等儀器本身獲取的信息量不夠、欠靈敏,與臨床實(shí)際運(yùn)用還有較大的差距,故應(yīng)用于中醫(yī)診斷的客觀指標(biāo)仍然有限。
4“微觀辨證”的優(yōu)越性和局限性
4.1“微觀辨證”的優(yōu)越性 “微觀辨證”作為“宏觀辨證”的必要補(bǔ)充,已潛移默化地融入到中醫(yī)臨床診療以及中醫(yī)證候的基礎(chǔ)研究之中。
4.1.1闡明證候的病理生理基礎(chǔ) 辨證不僅是對(duì)機(jī)體外在證候與功能的認(rèn)識(shí),也是對(duì)其內(nèi)在生理、生化、病理基礎(chǔ)的認(rèn)識(shí),通過“微觀辨證”和“辨證微觀化”二者之間在臨床上的相互結(jié)合,可以逐步尋求各種“證”的微觀過程。例如,對(duì)腎虛證的病理生理基礎(chǔ)的研究表明腎虛證與下丘腦垂體靶腺軸等內(nèi)分泌功能有關(guān),也與免疫功能、自由基、脂質(zhì)代謝、能量代謝、機(jī)體水鹽調(diào)節(jié)機(jī)能、微量元素等有關(guān)。中醫(yī)辨證重點(diǎn)是從整體把握人體的機(jī)能狀態(tài)。隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步,許多醫(yī)學(xué)科學(xué)工作者,借助現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和手段,對(duì)四診內(nèi)容進(jìn)行了深化和擴(kuò)展,即從人體的不同層次和水平(系統(tǒng)、器官、細(xì)胞、亞細(xì)胞、分子等)去闡明證候在結(jié)構(gòu)、代謝、功能諸方面的物質(zhì)基礎(chǔ),并尋找對(duì)證候具有診斷價(jià)值的微觀指標(biāo),以期建立證候的診斷標(biāo)準(zhǔn)[10]。這是對(duì)“證”微觀層次的探索。
4.1.2輔助中醫(yī)臨床的早期診斷 “微觀辨證”多用在“無(wú)證可辨”(指有病而無(wú)證)、證候不太明顯(有若干癥狀而未能構(gòu)成證)、證候復(fù)雜以致辨證困難的情況,也有助于辨析在某些疾病的發(fā)展過程中有微觀的變化而未能形之于外的所謂的“隱潛性證”[1]?!拔⒂^辨證”可以提高臨床診斷的準(zhǔn)確率,并正確地指導(dǎo)治療。內(nèi)窺鏡、X線、CT、超聲波等影像學(xué)檢查內(nèi)容,可分別對(duì)臟腑色澤、形態(tài)、位置及體內(nèi)積聚、癰瘍、水液停聚等情況進(jìn)行直接或間接探查,以彌補(bǔ)由外揣內(nèi)之不足,為臟腑、氣血病變提供更加可靠的辨證依據(jù)。中醫(yī)對(duì)某些病輕而無(wú)臨床癥狀可辨的疾病如高血壓、糖尿病、腎炎恢復(fù)期等通過“微觀辨證”,利用現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的一些檢測(cè)手段,發(fā)現(xiàn)其潛在證候,可彌補(bǔ)以往中醫(yī)對(duì)這些疾病的無(wú)癥狀情況下診治的不足。
4.1.3促進(jìn)中醫(yī)證候診斷規(guī)范化 如上所述,對(duì)“證”的微觀基礎(chǔ)進(jìn)行大量探索性的工作,求得具有規(guī)律性的內(nèi)容,以期總結(jié)出“證”的定性定量的診斷標(biāo)準(zhǔn),可以促進(jìn)中醫(yī)辨證診斷規(guī)范化和標(biāo)準(zhǔn)化。例如近年來(lái),對(duì)血瘀證、脾虛證以及中風(fēng)病證候的診斷標(biāo)準(zhǔn)的制定都是將微觀指標(biāo)納入中醫(yī)“證”診斷標(biāo)準(zhǔn)的嘗試。
4.1.4有助于臨床療效的客觀評(píng)價(jià) 中醫(yī)學(xué)卓著的臨床療效使其具有強(qiáng)大的生命力。中醫(yī)藥的療效主要體現(xiàn)在整體調(diào)節(jié)上,其療效評(píng)價(jià)體系以主觀感覺性指標(biāo)為主,臨床病情資料指標(biāo)量化不夠,診斷與療效標(biāo)準(zhǔn)欠規(guī)范與客觀。因此,對(duì)中醫(yī)療效的評(píng)價(jià)不應(yīng)只滿足于癥狀的改善,還應(yīng)有被公認(rèn)的指標(biāo)以增強(qiáng)說(shuō)服力。“微觀辨證”的應(yīng)用有助于中醫(yī)證候的療效評(píng)價(jià)體系的科學(xué)制定,以利于提高中醫(yī)藥療效評(píng)價(jià)的客觀性和科學(xué)性?!拔⒂^辨證”彌補(bǔ)了“宏觀辨證”之不足。將實(shí)驗(yàn)室指標(biāo)納入中醫(yī)辨證,實(shí)行“宏觀辨證”和“微觀辨證”相結(jié)合,可以提高中醫(yī)診斷水平;探討中醫(yī)證候的病理基礎(chǔ),可以將現(xiàn)象與本質(zhì)、功能與結(jié)構(gòu)統(tǒng)一起來(lái);揭示臟腑、氣血的本質(zhì),探尋各種證候的微觀指標(biāo),有利于中醫(yī)診斷的客觀化、規(guī)范化。
4.2“微觀辨證”的局限性 “微觀辨證”雖可以在較深層次上認(rèn)識(shí)和辨別“證”,但“微觀辨證”無(wú)法脫離現(xiàn)代醫(yī)學(xué)一些固有的局限性和機(jī)械性。因此,實(shí)行“微觀辨證”必須堅(jiān)持以中醫(yī)基礎(chǔ)理論為指導(dǎo),不能簡(jiǎn)單用一些現(xiàn)代醫(yī)學(xué)微觀指標(biāo)同中醫(yī)“證”劃上等號(hào)。中醫(yī)的“證”都有其明顯的整體性,任何一個(gè)微觀指標(biāo)都難以全面闡釋“證”的本質(zhì),只能從一個(gè)側(cè)面說(shuō)明部分問題。所以,實(shí)行“微觀辨證”必須強(qiáng)調(diào)多指標(biāo)合參、同步觀察,這樣才能對(duì)各種“證”的認(rèn)識(shí)更趨全面并使“微觀辨證”研究不斷深化。
5“微觀辨證”發(fā)展存在的問題
“微觀辨證”一經(jīng)提出就招致了眾多的爭(zhēng)議,大致圍繞以下幾個(gè)方面。
5.1中醫(yī)證候尚未規(guī)范化 證候規(guī)范化包括“證”名稱的規(guī)范化、構(gòu)成“證”的癥狀的規(guī)范化、“證”分類的規(guī)范化以及“證”診斷標(biāo)準(zhǔn)的規(guī)范化等。若中醫(yī)證候的這些相關(guān)概念沒有進(jìn)行規(guī)范,就會(huì)導(dǎo)致“證”的相關(guān)性研究(包括基礎(chǔ)與臨床)可能出現(xiàn)差異,因而“證”的規(guī)范化研究便成為“證”本質(zhì)研究得以進(jìn)行的先決條件。證的規(guī)范化研究從20世紀(jì)80年代始,進(jìn)行了許多工作,但仍未解決根本問題,即從此類研究最初所提出的4項(xiàng)內(nèi)容(證候概念、證候分類、證候命名、證候診斷)與1個(gè)目的(形成各地統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn))來(lái)看,現(xiàn)況是4項(xiàng)內(nèi)容均未達(dá)到統(tǒng)一。目前“證”本質(zhì)研究仍然在缺乏統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)的狀態(tài)下進(jìn)行,這無(wú)疑是“微觀辨證”發(fā)展所面臨的最為嚴(yán)峻的問題。
5.2微觀指標(biāo)單一性與整體性的矛盾 中醫(yī)“證”是疾病發(fā)展過程中某一階段的病理概括,都有其明顯的整體性,也就是說(shuō),每個(gè)證候都必定涉及到多個(gè)器官或多個(gè)系統(tǒng)的病理改變,這些改變具有多方面和多層次的物質(zhì)基礎(chǔ);而通過各種現(xiàn)代醫(yī)學(xué)檢查所獲得的某種微觀指標(biāo)卻有其明顯的專一性及客觀性,只能闡釋“證”本質(zhì)的一個(gè)方面,而無(wú)法概括“證”的本質(zhì)。如:肝郁氣滯證就涉及到現(xiàn)代醫(yī)學(xué)神經(jīng)內(nèi)分泌、血液動(dòng)力學(xué)、微量元素以及免疫等多個(gè)方面,其中任何單獨(dú)一項(xiàng)檢查都不可能窮盡肝郁氣滯證的本質(zhì)。所以,使“微觀辨證”合理有效地運(yùn)用于臨床就必須強(qiáng)調(diào)多指標(biāo)合參。微觀指標(biāo)如何選擇,從哪個(gè)層次上選擇才能與中醫(yī)某個(gè)“證”具有良好的對(duì)應(yīng)關(guān)系,才能與“證”的診斷具有相關(guān)性,這是“微觀辨證”發(fā)展的一大困惑。
5.3微觀指標(biāo)與證候?qū)?yīng)的非特異性 微觀指標(biāo)與證候之間的對(duì)應(yīng)是非線性的關(guān)系。至今尚未找到具有相對(duì)排他的某一或某些理化指標(biāo)可以作為某一證候的判斷標(biāo)準(zhǔn)[11]。在以微量元素為指標(biāo)的研究中,肺氣虛證血清鋅低下,與脾氣虛證、脾陽(yáng)虛證的情況相似[12]。在腎陽(yáng)虛證研究中被采用的24 h尿17羥類固醇指標(biāo),在脾陽(yáng)虛證中其含量值降低,在胃陰虛證中亦降低[13],表明該指標(biāo)與上述證候關(guān)系的非特異性。
5.4疾病對(duì)“微觀辨證”產(chǎn)生的影響 “微觀辨證”的研究還面臨另一大困擾,即如何將“證”的微觀指標(biāo)從病的微觀背景下區(qū)分開來(lái),也就是說(shuō)要能夠辨析某一微觀指標(biāo)的改變不是病的普遍影響而是“證”的特異結(jié)果,而這又恰恰是“微觀辨證”研究中必須預(yù)先解決的問題。如腎炎病都有高黏狀態(tài),而腎炎病中的血瘀證與非血瘀證如何區(qū)分?其它如冠心病、肝硬化等疾病都有這種現(xiàn)象。
5.5“證”本質(zhì)研究與臨床治療脫節(jié) 沈自尹[1]把“辨證微觀化”定義為:“辨證微觀化,則是綜合了多方面微觀辨證的信息,結(jié)合中醫(yī)傳統(tǒng)的宏觀標(biāo)準(zhǔn),并通過臨床方藥治療的反復(fù)驗(yàn)證,以期逐步建立辨證的微觀標(biāo)準(zhǔn),并用以進(jìn)一步指導(dǎo)臨床實(shí)踐,簡(jiǎn)言之,是探索各種證的微觀標(biāo)準(zhǔn)”,這個(gè)概念中明確強(qiáng)調(diào)了“微觀辨證”和“辨證微觀化”的建立需要通過臨床方藥治療的反復(fù)驗(yàn)證。現(xiàn)在有很多研究只是對(duì)某種病或某幾種病進(jìn)行一次辨證,然后再進(jìn)行某項(xiàng)指標(biāo)的檢測(cè),最后經(jīng)過統(tǒng)計(jì)分析得出結(jié)論。這種沒有經(jīng)過治療反饋的研究方法不切合臨床,只有一組有序的癥狀(體征)通過一組有序的藥物治療后取得療效,這組癥狀(體征)才能稱之為“某證”?!拔⒂^辨證”需要經(jīng)過不斷的診斷、治療實(shí)踐的反饋、修正過程才能逐漸發(fā)展完善起來(lái)。
6對(duì)中醫(yī)“證”定義的思考
縱觀中醫(yī)辨證體系的發(fā)展,是一個(gè)由簡(jiǎn)到繁、由宏觀到微觀的綜合集成的過程,是對(duì)病、證實(shí)質(zhì)認(rèn)識(shí)逐漸加深的過程。“微觀辨證”在中醫(yī)理論指導(dǎo)下對(duì)中醫(yī)證候的微觀分析,順應(yīng)時(shí)代的潮流,有著光明的未來(lái)和廣闊的前景[14]。
近年來(lái),有不少學(xué)者對(duì)“證”的概念用現(xiàn)代科學(xué)的語(yǔ)言進(jìn)行了表述,從新的角度更加深刻地揭示了“證”的內(nèi)涵。日本有地滋提出“證是由遺傳因子或遺傳因子加上環(huán)境因子所形成的臨床上的綜合病理、生理變化的反應(yīng)以及針對(duì)這種臨床表現(xiàn)的治療依據(jù)[15]?!鄙昃S璽等[16]提出“中醫(yī)的證是機(jī)體在致病因素的損害作用下,某些組織細(xì)胞的基因表達(dá)調(diào)控失常,誘發(fā)性表達(dá)產(chǎn)生一些蛋白質(zhì)和肽,如細(xì)胞因子等,組織中這些蛋白質(zhì)和肽的含量、生物學(xué)活性相對(duì)或絕對(duì)升高,破壞了細(xì)胞因子網(wǎng)絡(luò)調(diào)節(jié)系統(tǒng)的自穩(wěn)態(tài)平衡,引起神經(jīng)、內(nèi)分泌系統(tǒng)也發(fā)生相應(yīng)的繼發(fā)性改變,在體內(nèi)產(chǎn)生一系列異常的接連病理生理生化反應(yīng),從而引起證的證候和實(shí)驗(yàn)室改變,即中醫(yī)的證?!惫俚龋?7]提出證候是一個(gè)非線性的“內(nèi)實(shí)外虛”、“動(dòng)態(tài)時(shí)空”和“多維界面”的復(fù)雜巨系統(tǒng)。
不難看出:中醫(yī)“證”不僅包括傳統(tǒng)四診所能收集到的宏觀指標(biāo),同時(shí)也包含了傳統(tǒng)四診所無(wú)法掌握的微觀信息,反映了中醫(yī)證候的復(fù)雜性特征。因此,筆者提出,“證”是疾病發(fā)生發(fā)展過程中某一階段的病理過程,由若干相關(guān)的主、客觀指標(biāo)組成,這些客觀指標(biāo)應(yīng)包括宏觀與微觀、整體與局部等多個(gè)方面的內(nèi)容。
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篇5
一、園林景觀設(shè)計(jì)創(chuàng)新的意義
現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)因地制宜,對(duì)設(shè)計(jì)場(chǎng)地不能進(jìn)行大幅度的改造,在原始自然環(huán)境的基礎(chǔ)上進(jìn)行基本園林技術(shù)施工與設(shè)計(jì),把與周邊環(huán)境的密切聯(lián)系作為主要追求,把設(shè)計(jì)理念和自然環(huán)境作為一個(gè)主體進(jìn)行融合,這是現(xiàn)代園林施工建設(shè)的基本原則。風(fēng)景園林設(shè)計(jì)師不能刻意地對(duì)園林施工場(chǎng)地進(jìn)行改造,而要在原有場(chǎng)地的基礎(chǔ)上用自己專業(yè)的眼光、獨(dú)特的環(huán)境理解和分析能力挖掘場(chǎng)地本身具有的環(huán)境特性,對(duì)其中能夠應(yīng)用于景觀設(shè)計(jì)并且對(duì)景觀設(shè)計(jì)有積極意義的部分加以合理的利用和改良。其實(shí),發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)的整個(gè)過程也是提煉設(shè)計(jì)者設(shè)計(jì)技術(shù)、強(qiáng)化設(shè)計(jì)者設(shè)計(jì)動(dòng)力、增加設(shè)計(jì)者設(shè)計(jì)靈感的主要途徑,讓園林設(shè)計(jì)藝術(shù)最終與大自然融為一體?,F(xiàn)代園林設(shè)計(jì)更注重設(shè)計(jì)整個(gè)空間,園林景觀實(shí)體主要由元素構(gòu)成,整個(gè)設(shè)計(jì)空間由實(shí)體構(gòu)成,而人們往往忽略空間的整體構(gòu)造,實(shí)體相對(duì)來(lái)說(shuō)更受觀賞者的青睞。以往,設(shè)計(jì)者在進(jìn)行方法設(shè)計(jì)時(shí)對(duì)硬質(zhì)實(shí)體景物的關(guān)注度較高,在一定程度上會(huì)忽視軟質(zhì)的實(shí)體景物構(gòu)成,設(shè)計(jì)師不夠重視整個(gè)空間的整體延續(xù)情況和構(gòu)造情況,更不關(guān)注空間有多大的延伸度,這對(duì)實(shí)體空間來(lái)說(shuō)是一個(gè)致命的缺陷。而現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)更注重空間和實(shí)體,設(shè)計(jì)師在對(duì)整個(gè)自然空間進(jìn)行強(qiáng)化的過程中解決了相應(yīng)的問題,這是現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)的重大意義。
二、園林景觀設(shè)計(jì)創(chuàng)新的基本方式
1.時(shí)代精神的演變
1850年以后,美國(guó)掀起了“城市公園運(yùn)動(dòng)”,但在這一過程中并沒有形成獨(dú)特的園林設(shè)計(jì)風(fēng)格。每一次運(yùn)動(dòng)都會(huì)對(duì)時(shí)代產(chǎn)生一定影響,“城市公園運(yùn)動(dòng)”也是如此,在技術(shù)得以進(jìn)步的前提下,它成功定位了現(xiàn)代園林藝術(shù)的相關(guān)設(shè)計(jì)。這個(gè)定位使園林藝術(shù)不僅能夠在貴族和皇族中得到應(yīng)用,還致力于為普通百姓提供生活和精神上的便利,讓這項(xiàng)技藝得到了徹底的開放和發(fā)展,為現(xiàn)代園林藝術(shù)的普及奠定了基礎(chǔ)。古典園林在向現(xiàn)代園林不斷演化的過程中不斷獲得創(chuàng)新和解放,首先是進(jìn)行了空間的解放,然后景觀也得以解放,最后對(duì)地形和地理環(huán)境的要求也進(jìn)行了解放,不僅其內(nèi)涵得到了深化,外延也得到了相應(yīng)的擴(kuò)展。園林藝術(shù)不僅體現(xiàn)在對(duì)中庭和道路的建設(shè)和綠化方面,還體現(xiàn)在對(duì)整個(gè)城市的設(shè)計(jì)、大型文化廣場(chǎng)的設(shè)計(jì)領(lǐng)域之內(nèi),江河湖畔的景觀建設(shè)也需要應(yīng)用園林藝術(shù)和園林施工建設(shè)。現(xiàn)代園林施工技術(shù)具有較強(qiáng)的開放性和針對(duì)人民群眾的大眾化特性,并具有公共性的特性,這幾種特性相互融合,構(gòu)成了現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)技術(shù)的基礎(chǔ)。
2.現(xiàn)代技術(shù)的促進(jìn)
現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用讓我們?cè)谝欢ǖ募夹g(shù)支撐下建設(shè)超自然的技術(shù)奇觀成為可能??茖W(xué)技術(shù)使我們的造景方法和造景素材得到了極大的提升和改善,從另一個(gè)角度看,也成就了另外一種美學(xué)觀念(景觀技術(shù)美學(xué))。古典園林限制了園林藝術(shù)對(duì)基本景觀的表現(xiàn)高度,高科技的應(yīng)用使得園林景觀在建設(shè)上提升到了另一個(gè)高度,讓園林建設(shè)有了新的素材,對(duì)園林建設(shè)的方向也有了新的定義。從一個(gè)更加積極的角度來(lái)看,現(xiàn)代景觀雖然承襲于傳統(tǒng)景觀,有硬質(zhì)景觀和軟質(zhì)景觀之分,但是現(xiàn)代高科技的造景素材成功地把這兩種景觀進(jìn)行了區(qū)分和進(jìn)一步定義。傳統(tǒng)園林把石景和柱廊歸類于硬質(zhì)景觀的范圍之內(nèi),將草坪的栽種和各種植物的栽培歸類于軟質(zhì)景觀?,F(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)在傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)之上,將硬質(zhì)景觀和軟質(zhì)景觀的定義進(jìn)行了深化和進(jìn)一步的擴(kuò)展,使其內(nèi)涵得到了進(jìn)一步提高。從一般的定義來(lái)看,不銹鋼、玻璃、混凝土之類的建造景觀的基本元素被歸類于硬質(zhì)景觀元素之中并被大量地應(yīng)用?;炷恋淖饔帽容^明顯,取代了傳統(tǒng)的硬質(zhì)景觀,可塑性非常高。玻璃的功能也比較強(qiáng)大,具有創(chuàng)造空間和進(jìn)行創(chuàng)意性表現(xiàn)的作用,可以讓我們對(duì)情景有更多認(rèn)識(shí)和想象的空間,豐富了園林建設(shè)的基本內(nèi)涵。不銹鋼精致和簡(jiǎn)潔的特性讓我們?cè)隗w會(huì)傳統(tǒng)園林的基礎(chǔ)上,對(duì)精美的環(huán)境有了較為突出的感受和體會(huì)。眾所周知,自然是古典園林設(shè)計(jì)和現(xiàn)代園林藝術(shù)的靈感源泉,然而,自然環(huán)境的變化速度相當(dāng)快,季節(jié)的變化、生命的變化、江河的變化都是自然最美的表現(xiàn)時(shí)刻,但是這種變化大多是在我們不經(jīng)意間完成的,所以要把握其特色相當(dāng)困難。古典園林建設(shè)由于人們思想的局限性和技術(shù)問題,在園林建設(shè)的過程中更多秉承著順其自然的原則,其欣賞價(jià)值是有一定時(shí)效性的,而現(xiàn)代園林景觀技術(shù)在美學(xué)的發(fā)展和技術(shù)進(jìn)步的帶動(dòng)之下,可以創(chuàng)造更多超自然的景觀現(xiàn)象,讓園林藝術(shù)的觀賞過程不局限在某一個(gè)季節(jié)或者某一個(gè)生命階段,而是能夠長(zhǎng)久存在。在景觀設(shè)計(jì)中融入生態(tài)技術(shù)是時(shí)展過程中較為特殊的技術(shù)應(yīng)用形式,它的意義并不是在技術(shù)這個(gè)環(huán)節(jié)上,而是著重把握生態(tài)觀念,是對(duì)整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的積極反應(yīng)。
3.現(xiàn)代藝術(shù)思潮的影響
傳統(tǒng)留給我們的藝術(shù)遺產(chǎn)非常豐富,許多都具有時(shí)代意義和珍貴價(jià)值,現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)讓我們?cè)谶M(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)時(shí)有了更多可供選擇的空間。對(duì)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和傳統(tǒng)遺產(chǎn)進(jìn)行優(yōu)化和融合,使其適應(yīng)現(xiàn)代的基本時(shí)代精神,增加更多的現(xiàn)實(shí)意義,這樣就為實(shí)現(xiàn)景觀的藝術(shù)邏輯提供了必要基礎(chǔ)。1890年后期,凡•高對(duì)色彩進(jìn)行了進(jìn)一步的解放,讓繪畫從現(xiàn)實(shí)中脫離出來(lái),1900年以后的一段時(shí)期,色彩在野獸派的影響下得到了進(jìn)一步的解放,隨后立體派讓藝術(shù)的形式得到了解放,還有更多的流派讓藝術(shù)趨于兩個(gè)層次的分別:第一個(gè)層次是抽象藝術(shù)潮流,第二個(gè)層次是超現(xiàn)實(shí)主義潮流。20世紀(jì)60、70年代的園林景觀藝術(shù)受到后現(xiàn)代藝術(shù)形式和特色的影響,極簡(jiǎn)主義在很多藝術(shù)表現(xiàn)形式中也得到了相應(yīng)的體現(xiàn)。就像現(xiàn)在流行的大地藝術(shù),單一的藝術(shù)思潮很難撼動(dòng)整體景觀的藝術(shù)效果,在多種藝術(shù)的交叉影響下,園林藝術(shù)的風(fēng)格也趨向于多元化,呈現(xiàn)的風(fēng)格也越來(lái)越復(fù)雜,對(duì)影響園林景觀藝術(shù)的各種風(fēng)潮和思想進(jìn)行明確的定位相當(dāng)困難。但是時(shí)代需求和人們的思想會(huì)發(fā)生變化,所以,豐富的藝術(shù)形式為我們提供的需求是建立在人們藝術(shù)思想發(fā)展的基礎(chǔ)上的,這樣我們就可以自由地進(jìn)行園林藝術(shù)建設(shè)。
三、結(jié)語(yǔ)
篇6
二十世紀(jì)七八十年代以來(lái),隨著生態(tài)危機(jī)的凸現(xiàn),人們對(duì)傳統(tǒng)林業(yè)經(jīng)營(yíng)思想和經(jīng)營(yíng)模式進(jìn)行了反思,提出了生態(tài)林業(yè)概念,后又逐漸演化為可持續(xù)林業(yè)、現(xiàn)代林業(yè)。然而,到目前為止,現(xiàn)代林業(yè)這個(gè)概念,還未被人們真正認(rèn)識(shí)和正確理解,業(yè)外人士往往錯(cuò)誤將“現(xiàn)代林業(yè)”當(dāng)作“現(xiàn)代化”林業(yè)。業(yè)內(nèi)人士也有不少人將“現(xiàn)代林業(yè)”抽象化,使“現(xiàn)代林業(yè)”遠(yuǎn)離社會(huì),脫離實(shí)際,嚴(yán)重影響了中國(guó)現(xiàn)代林業(yè)的建設(shè)。
1.世界各國(guó)林業(yè)建設(shè)觀念的轉(zhuǎn)變
現(xiàn)代世界各國(guó)林業(yè)經(jīng)營(yíng)思想都發(fā)生了巨大變化,在具體的經(jīng)營(yíng)目標(biāo)和重點(diǎn)上,雖然千差萬(wàn)別,但總體思路和發(fā)展方向基本一致,都在不斷重視生態(tài)環(huán)境作用,兼顧生態(tài)與經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)。其中比較有代表意義的有奧地利的“森林經(jīng)營(yíng)新模式”,其目的是實(shí)現(xiàn)不破壞生態(tài)平衡的環(huán)境保護(hù)與經(jīng)營(yíng);瑞典的“立地特點(diǎn)林業(yè)”,認(rèn)為“合理林業(yè)可與小規(guī)模自然保護(hù)和景觀并存”;德國(guó)的“正確林業(yè)”,采取“與健全的科學(xué)知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)證明的實(shí)踐準(zhǔn)則一致的經(jīng)營(yíng)方法,同時(shí),保證林地的經(jīng)濟(jì)與生態(tài)生產(chǎn)率,從而實(shí)現(xiàn)物質(zhì)與非物質(zhì)機(jī)能的永續(xù)”;加拿大的“模式森林計(jì)劃”,以森林生態(tài)經(jīng)營(yíng)思想為基本原則,大力倡導(dǎo)公眾參與,積極引入科學(xué)技術(shù)和生態(tài)技術(shù),持證經(jīng)營(yíng),充分實(shí)現(xiàn)森林多種價(jià)值;修正的熱帶“近自然森林經(jīng)營(yíng)”,要求從整體出發(fā),經(jīng)營(yíng)森林生態(tài)系統(tǒng),以保證生態(tài)系統(tǒng)的生產(chǎn)率與穩(wěn)定性;日本的“森林林業(yè)流域管理系統(tǒng)”,則從日本國(guó)情出發(fā),把森林作為“綠色和水”的源泉,按照流域來(lái)進(jìn)行經(jīng)營(yíng)管理[1][2]。
林業(yè)不再只是一個(gè)經(jīng)濟(jì)部門,而是環(huán)境建設(shè)的主體,是人類社會(huì)健康和諧發(fā)展的基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)——這已是大家的共識(shí)[3][4]。
2.“現(xiàn)代林業(yè)”的定義
國(guó)內(nèi)較早的現(xiàn)代林業(yè)定義是:現(xiàn)代林業(yè)即在現(xiàn)代科學(xué)認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上,用現(xiàn)代技術(shù)裝備武裝和現(xiàn)代工藝方法生產(chǎn)以及用現(xiàn)代科學(xué)方法管理的,并可持續(xù)發(fā)展的林業(yè)[8]。后來(lái),進(jìn)一步發(fā)展,定義為:現(xiàn)代林業(yè)是充分利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和手段,全社會(huì)廣泛參與保護(hù)和培育森林資源,高效發(fā)揮森林的多種功能和多重價(jià)值,以滿足人類日益增長(zhǎng)的生態(tài)、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)需求的林業(yè)[1]。
第一個(gè)概念一連使用了四個(gè)“現(xiàn)代”,關(guān)于“林業(yè)”之前,就其觀點(diǎn)的實(shí)質(zhì)而言,不過是“現(xiàn)代化”“林業(yè)”的定義。后一個(gè)概念,具有較強(qiáng)的可操作性,其實(shí),這個(gè)定義的實(shí)質(zhì)并未超越可持續(xù)林業(yè)的范圍。
林學(xué)自創(chuàng)立以來(lái),各國(guó)對(duì)于林學(xué)、森林、林業(yè)的認(rèn)識(shí)發(fā)生了很大變化,在深度和廣度上都有了許多新的發(fā)展。林學(xué)經(jīng)歷了傳統(tǒng)林學(xué)的各個(gè)階段(從“大木頭”林業(yè)到“永續(xù)利用”林業(yè)),向現(xiàn)代林學(xué)轉(zhuǎn)變?!艾F(xiàn)代林學(xué)”成了以森林生態(tài)系統(tǒng)的營(yíng)建、經(jīng)理為研究對(duì)象,以發(fā)揮森林生態(tài)系統(tǒng)的生態(tài)環(huán)境功能為核心,全面發(fā)揮森林生態(tài)系統(tǒng)的多種效益和多種功能為目的的學(xué)科。對(duì)森林的認(rèn)識(shí)也由單株樹木、樹木群體到森林生態(tài)系統(tǒng)的轉(zhuǎn)變。由于人們對(duì)森林和林學(xué)認(rèn)識(shí)的變化,是人們對(duì)林業(yè)的認(rèn)識(shí)也發(fā)生了變化,從“木頭”林業(yè)向“生態(tài)”林業(yè)轉(zhuǎn)變,從“伐木”行業(yè)轉(zhuǎn)變?yōu)橐陨鷳B(tài)環(huán)境建設(shè)為中心,全面發(fā)揮森林生態(tài)系統(tǒng)的生態(tài)、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)功能作為林業(yè)建設(shè)的指導(dǎo)思想和目標(biāo),從而實(shí)現(xiàn)林業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。
基于上述轉(zhuǎn)變,以及當(dāng)前生態(tài)危機(jī)和社會(huì)危機(jī)的日益突出,使人們又認(rèn)識(shí)到,“社會(huì)”與“生態(tài)”是一個(gè)復(fù)雜的復(fù)合大系統(tǒng),人類活動(dòng)必須遵守其競(jìng)爭(zhēng)、共生、自生三大原則,實(shí)行“資源共享、適時(shí)協(xié)同、按需生產(chǎn)、和諧共榮” [3],實(shí)現(xiàn)“人地共榮”,社會(huì)——生態(tài)系統(tǒng)的競(jìng)爭(zhēng)、共生和自生機(jī)制的完善結(jié)合,環(huán)境合理、經(jīng)濟(jì)高效、社會(huì)文明、系統(tǒng)健康地發(fā)展[3][4]。
因此,現(xiàn)代林業(yè)可以歸納表述為“和諧林業(yè)”:充分利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和手段,研究并協(xié)調(diào)社會(huì)——生態(tài)系統(tǒng)中的社會(huì)關(guān)系和生態(tài)關(guān)系,實(shí)現(xiàn)社會(huì)高度文明,生物圈永久穩(wěn)定和繁榮,人類共同幸福與進(jìn)步[5]。
只有通過科學(xué)高效的手段,協(xié)調(diào)人與人、人與自然之間的關(guān)系,使這些關(guān)系和諧協(xié)調(diào),才能迅速克服日益突出的生態(tài)危機(jī)和社會(huì)危機(jī)。顯然,這種定義克服了傳統(tǒng)的割裂“社會(huì)”與“生態(tài)”的觀點(diǎn)的弊端,強(qiáng)調(diào)了“關(guān)系”的重要性,突出了“關(guān)系協(xié)調(diào)與和諧”在人類社會(huì)發(fā)展中的重要性[6][7]?!?.“現(xiàn)代林業(yè)”的內(nèi)涵
基于上述分析,我們應(yīng)該從以下幾個(gè)方面來(lái)理解現(xiàn)代林業(yè): ①以森林生態(tài)系統(tǒng)為經(jīng)營(yíng)對(duì)象;②和諧地協(xié)調(diào)人與人(包括組織與組織、人與組織)、人與環(huán)境的關(guān)系(即:競(jìng)爭(zhēng)、共生、自生)[3][6];③“人地共榮”為最高目標(biāo)。
因此,現(xiàn)代林業(yè)的內(nèi)涵可以理解為:以和諧發(fā)展理論為指導(dǎo),以現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)為手段,全社會(huì)協(xié)調(diào)參與社會(huì)——生態(tài)系統(tǒng)的研究與管理,協(xié)調(diào)人與人的社會(huì)關(guān)系和人與自然的生態(tài)關(guān)系,實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共榮[5]。
顯然,現(xiàn)代林業(yè)產(chǎn)業(yè)體系具有復(fù)雜系統(tǒng)所具有的網(wǎng)絡(luò)性、多區(qū)域性、開放性、動(dòng)態(tài)性、耗散性、作用過程多樣性、多維數(shù)、非線性等特性,我們應(yīng)該運(yùn)用整體復(fù)雜性研究方法、3d方法(全社會(huì)共同參與系統(tǒng)診斷、參與方案設(shè)計(jì)、參與推廣與實(shí)施),對(duì)以現(xiàn)代林業(yè)進(jìn)行研究,對(duì)人地系統(tǒng)進(jìn)行模擬分析,尋求系統(tǒng)和諧發(fā)展的新途徑[3][5]。 3.1經(jīng)營(yíng)對(duì)象
現(xiàn)代林業(yè)的經(jīng)營(yíng)對(duì)象是森林生態(tài)系統(tǒng)。森林生態(tài)系統(tǒng)是陸地最大生態(tài)系統(tǒng),具有其他生態(tài)系統(tǒng)所具有的結(jié)構(gòu)特征。當(dāng)把森林生態(tài)系統(tǒng)作為經(jīng)營(yíng)對(duì)象時(shí),必須尊重生態(tài)系統(tǒng)的自然規(guī)律,人類的經(jīng)營(yíng)活動(dòng)不應(yīng)超出其調(diào)節(jié)能力的閾值,以免造成生態(tài)失衡。就現(xiàn)代林業(yè)而言,就是要按照森林生態(tài)系統(tǒng)的演替規(guī)律,開展森林經(jīng)營(yíng)活動(dòng),通過各種措施,減少對(duì)于林地的養(yǎng)分耗損,增加林地養(yǎng)分補(bǔ)充,增加對(duì)系統(tǒng)的投入,建立新的高效的生態(tài)鏈,形成高級(jí)有序循環(huán),促進(jìn)林業(yè)系統(tǒng)向高級(jí)有序態(tài)進(jìn)化[2]。
3.2經(jīng)營(yíng)目標(biāo)
現(xiàn)代林業(yè)的經(jīng)營(yíng)目標(biāo)是森林利用達(dá)到“零廢棄物”,實(shí)現(xiàn)“清潔生產(chǎn)” [3]。實(shí)現(xiàn)林業(yè)“清潔生產(chǎn)”,就是通過改進(jìn)森林資源經(jīng)營(yíng)利用手段,達(dá)到削減和控制co2排放,加強(qiáng)廢棄物循環(huán)利用,少或不產(chǎn)生生產(chǎn)性垃圾和生活垃圾。通過對(duì)有限森林資源的節(jié)約、節(jié)制和循環(huán)使用,創(chuàng)造健康有序的森林資源使用機(jī)制,實(shí)現(xiàn)和諧發(fā)展的循環(huán)性社會(huì):①開發(fā)可再生能源利用新技術(shù),如生物發(fā)電、低公害車、自然能源等。②建立廢棄物回收、再生、利用循環(huán)系統(tǒng),確保環(huán)境衛(wèi)生安全。③加大木質(zhì)系列材料開發(fā)利用力度,提高木質(zhì)系列產(chǎn)品生產(chǎn)效益。④培育人與自然友好相處的森林文化和生活文化氛圍。
3.3經(jīng)營(yíng)原則
在目前礦物燃料日漸枯竭、人口壓力加大和環(huán)境不斷惡化的情況下,現(xiàn)代林業(yè)的經(jīng)營(yíng)原則應(yīng)該堅(jiān)持:①開發(fā)短輪伐期速生豐產(chǎn)林;②營(yíng)造高產(chǎn)能源林,解決農(nóng)村燃料短缺狀況,加快“綠色能源”替代礦物能源的步伐;③促進(jìn)區(qū)域社會(huì)能源自給化、多元化,最終達(dá)到區(qū)域社會(huì)“可持續(xù)”發(fā)展的戰(zhàn)略;④有效利用荒山荒漠資源,提高土地利用率和生產(chǎn)力[9]。
3.4經(jīng)營(yíng)之路
除了堅(jiān)強(qiáng)生態(tài)建設(shè)之外,就目前而言,我國(guó)的林業(yè)發(fā)展有必要解決以下幾個(gè)問題:
①行業(yè)建設(shè):加強(qiáng)林業(yè)能力建設(shè),逐步把我國(guó)的林業(yè)建設(shè)成大生態(tài)產(chǎn)業(yè),實(shí)現(xiàn)林業(yè)的和諧發(fā)展。
②加強(qiáng)林業(yè)意識(shí)建設(shè):加強(qiáng)生態(tài)安全和生態(tài)關(guān)系知識(shí)宣傳教育,強(qiáng)化領(lǐng)導(dǎo)林業(yè)意識(shí),提高全民林業(yè)觀念,倡導(dǎo)清潔生活方式和勤儉生活方式,合理分配資源,按需生產(chǎn),實(shí)行清潔生產(chǎn)和節(jié)約生產(chǎn)[3]。
③加強(qiáng)林業(yè)行政能力建設(shè):加強(qiáng)林業(yè)組織建設(shè),提高林業(yè)行政能力;加強(qiáng)林業(yè)質(zhì)量建設(shè),提高林業(yè)工程質(zhì)量;加強(qiáng)林業(yè)制度建設(shè),完善林業(yè)法律法規(guī)體系和林業(yè)行政體制;加強(qiáng)林業(yè)工程同其他工程建設(shè)的聯(lián)系,使它們有機(jī)結(jié)合,實(shí)現(xiàn)整體與局部同步健康發(fā)展[5][10]。
4.結(jié)束語(yǔ)
以上,只是筆者對(duì)“現(xiàn)代林業(yè)”思想內(nèi)涵淺陋的思考。實(shí)際上,“現(xiàn)代林業(yè)”的思想內(nèi)涵遠(yuǎn)比上述內(nèi)容還要深、廣??傊?,就我國(guó)而言,我國(guó)的林業(yè)底子薄,又走了許多彎路,林業(yè)經(jīng)營(yíng)水平還很低,林業(yè)行政能力還比較差,還停留在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的運(yùn)轉(zhuǎn)模式和思維模式上,這都在一定程度上影響了我國(guó)林業(yè)的發(fā)展。因此,有必要通過對(duì)“現(xiàn)代林業(yè)”內(nèi)涵的討論和思考,促進(jìn)我國(guó)林業(yè)觀念的轉(zhuǎn)變,提高全民林業(yè)意識(shí),尤其是領(lǐng)導(dǎo)林業(yè)意識(shí),轉(zhuǎn)變林業(yè)行政運(yùn)轉(zhuǎn)模式,促進(jìn)我國(guó)的林業(yè)發(fā)展。
參考文獻(xiàn)
[1]江澤慧,現(xiàn)代林業(yè)[m],中國(guó)林業(yè)出版社,2000。
[2]張國(guó)慶,從林業(yè)系統(tǒng)的自組織探討生態(tài)林業(yè)設(shè)計(jì)[j],華東森林經(jīng)理,1990(3)。
[3]張國(guó)慶,論和諧發(fā)展與生態(tài)建設(shè)[j],安徽農(nóng)業(yè),2003(學(xué)術(shù)刊)。
[4]張國(guó)慶, 試論復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)與按需育林[j],安徽林業(yè)科技,2001(2)。
[5]張國(guó)慶,試論和諧林業(yè)[j],安徽農(nóng)業(yè),2003(學(xué)術(shù)刊)。
[6]張國(guó)慶,行政管理學(xué)概論[m],北京大學(xué)出版社,2002。
[7]張國(guó)慶,現(xiàn)代公共政策導(dǎo)論[m],北京大學(xué)出版社,2001。
[8]張建國(guó),現(xiàn)代林業(yè)論[m],中國(guó)林業(yè)出版社,1995。
篇7
現(xiàn)代世界各國(guó)林業(yè)經(jīng)營(yíng)思想都發(fā)生了巨大變化,在具體的經(jīng)營(yíng)目標(biāo)和重點(diǎn)上,雖然千差萬(wàn)別,但總體思路和發(fā)展方向基本一致,都在不斷重視生態(tài)環(huán)境作用,兼顧生態(tài)與經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)。其中比較有代表意義的有奧地利的“森林經(jīng)營(yíng)新模式”,其目的是實(shí)現(xiàn)不破壞生態(tài)平衡的環(huán)境保護(hù)與經(jīng)營(yíng);瑞典的“立地特點(diǎn)林業(yè)”,認(rèn)為“合理林業(yè)可與小規(guī)模自然保護(hù)和景觀并存”;德國(guó)的“正確林業(yè)”,采取“與健全的科學(xué)知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)證明的實(shí)踐準(zhǔn)則一致的經(jīng)營(yíng)方法,同時(shí),保證林地的經(jīng)濟(jì)與生態(tài)生產(chǎn)率,從而實(shí)現(xiàn)物質(zhì)與非物質(zhì)機(jī)能的永續(xù)”;加拿大的“模式森林計(jì)劃”,以森林生態(tài)經(jīng)營(yíng)思想為基本原則,大力倡導(dǎo)公眾參與,積極引入科學(xué)技術(shù)和生態(tài)技術(shù),持證經(jīng)營(yíng),充分實(shí)現(xiàn)森林多種價(jià)值;修正的熱帶“近自然森林經(jīng)營(yíng)”,要求從整體出發(fā),經(jīng)營(yíng)森林生態(tài)系統(tǒng),以保證生態(tài)系統(tǒng)的生產(chǎn)率與穩(wěn)定性;日本的“森林•林業(yè)流域管理系統(tǒng)”,則從日本國(guó)情出發(fā),把森林作為“綠色和水”的源泉,按照流域來(lái)進(jìn)行經(jīng)營(yíng)管理[1][2]。
林業(yè)不再只是一個(gè)經(jīng)濟(jì)部門,而是環(huán)境建設(shè)的主體,是人類社會(huì)健康和諧發(fā)展的基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)——這已是大家的共識(shí)[3][4]。
2.“現(xiàn)代林業(yè)”的定義
國(guó)內(nèi)較早的現(xiàn)代林業(yè)定義是:現(xiàn)代林業(yè)即在現(xiàn)代科學(xué)認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上,用現(xiàn)代技術(shù)裝備武裝和現(xiàn)代工藝方法生產(chǎn)以及用現(xiàn)代科學(xué)方法管理的,并可持續(xù)發(fā)展的林業(yè)[8]。后來(lái),進(jìn)一步發(fā)展,定義為:現(xiàn)代林業(yè)是充分利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和手段,全社會(huì)廣泛參與保護(hù)和培育森林資源,高效發(fā)揮森林的多種功能和多重價(jià)值,以滿足人類日益增長(zhǎng)的生態(tài)、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)需求的林業(yè)[1]。
第一個(gè)概念一連使用了四個(gè)“現(xiàn)代”,關(guān)于“林業(yè)”之前,就其觀點(diǎn)的實(shí)質(zhì)而言,不過是“現(xiàn)代化”“林業(yè)”的定義。后一個(gè)概念,具有較強(qiáng)的可操作性,其實(shí),這個(gè)定義的實(shí)質(zhì)并未超越可持續(xù)林業(yè)的范圍。
林學(xué)自創(chuàng)立以來(lái),各國(guó)對(duì)于林學(xué)、森林、林業(yè)的認(rèn)識(shí)發(fā)生了很大變化,在深度和廣度上都有了許多新的發(fā)展。林學(xué)經(jīng)歷了傳統(tǒng)林學(xué)的各個(gè)階段(從“大木頭”林業(yè)到“永續(xù)利用”林業(yè)),向現(xiàn)代林學(xué)轉(zhuǎn)變?!艾F(xiàn)代林學(xué)”成了以森林生態(tài)系統(tǒng)的營(yíng)建、經(jīng)理為研究對(duì)象,以發(fā)揮森林生態(tài)系統(tǒng)的生態(tài)環(huán)境功能為核心,全面發(fā)揮森林生態(tài)系統(tǒng)的多種效益和多種功能為目的的學(xué)科。對(duì)森林的認(rèn)識(shí)也由單株樹木、樹木群體到森林生態(tài)系統(tǒng)的轉(zhuǎn)變。由于人們對(duì)森林和林學(xué)認(rèn)識(shí)的變化,是人們對(duì)林業(yè)的認(rèn)識(shí)也發(fā)生了變化,從“木頭”林業(yè)向“生態(tài)”林業(yè)轉(zhuǎn)變,從“伐木”行業(yè)轉(zhuǎn)變?yōu)橐陨鷳B(tài)環(huán)境建設(shè)為中心,全面發(fā)揮森林生態(tài)系統(tǒng)的生態(tài)、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)功能作為林業(yè)建設(shè)的指導(dǎo)思想和目標(biāo),從而實(shí)現(xiàn)林業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。
基于上述轉(zhuǎn)變,以及當(dāng)前生態(tài)危機(jī)和社會(huì)危機(jī)的日益突出,使人們又認(rèn)識(shí)到,“社會(huì)”與“生態(tài)”是一個(gè)復(fù)雜的復(fù)合大系統(tǒng),人類活動(dòng)必須遵守其競(jìng)爭(zhēng)、共生、自生三大原則,實(shí)行“資源共享、適時(shí)協(xié)同、按需生產(chǎn)、和諧共榮”[3],實(shí)現(xiàn)“人地共榮”,社會(huì)——生態(tài)系統(tǒng)的競(jìng)爭(zhēng)、共生和自生機(jī)制的完善結(jié)合,環(huán)境合理、經(jīng)濟(jì)高效、社會(huì)文明、系統(tǒng)健康地發(fā)展[3][4]。
因此,現(xiàn)代林業(yè)可以歸納表述為“和諧林業(yè)”:充分利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和手段,研究并協(xié)調(diào)社會(huì)——生態(tài)系統(tǒng)中的社會(huì)關(guān)系和生態(tài)關(guān)系,實(shí)現(xiàn)社會(huì)高度文明,生物圈永久穩(wěn)定和繁榮,人類共同幸福與進(jìn)步[5]。
只有通過科學(xué)高效的手段,協(xié)調(diào)人與人、人與自然之間的關(guān)系,使這些關(guān)系和諧協(xié)調(diào),才能迅速克服日益突出的生態(tài)危機(jī)和社會(huì)危機(jī)。顯然,這種定義克服了傳統(tǒng)的割裂“社會(huì)”與“生態(tài)”的觀點(diǎn)的弊端,強(qiáng)調(diào)了“關(guān)系”的重要性,突出了“關(guān)系協(xié)調(diào)與和諧”在人類社會(huì)發(fā)展中的重要性[6][7]。3.“現(xiàn)代林業(yè)”的內(nèi)涵
基于上述分析,我們應(yīng)該從以下幾個(gè)方面來(lái)理解現(xiàn)代林業(yè):①以森林生態(tài)系統(tǒng)為經(jīng)營(yíng)對(duì)象;②和諧地協(xié)調(diào)人與人(包括組織與組織、人與組織)、人與環(huán)境的關(guān)系(即:競(jìng)爭(zhēng)、共生、自生)[3][6];③“人地共榮”為最高目標(biāo)。
因此,現(xiàn)代林業(yè)的內(nèi)涵可以理解為:以和諧發(fā)展理論為指導(dǎo),以現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)為手段,全社會(huì)協(xié)調(diào)參與社會(huì)——生態(tài)系統(tǒng)的研究與管理,協(xié)調(diào)人與人的社會(huì)關(guān)系和人與自然的生態(tài)關(guān)系,實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共榮[5]。
顯然,現(xiàn)代林業(yè)產(chǎn)業(yè)體系具有復(fù)雜系統(tǒng)所具有的網(wǎng)絡(luò)性、多區(qū)域性、開放性、動(dòng)態(tài)性、耗散性、作用過程多樣性、多維數(shù)、非線性等特性,我們應(yīng)該運(yùn)用整體復(fù)雜性研究方法、3d方法(全社會(huì)共同參與系統(tǒng)診斷、參與方案設(shè)計(jì)、參與推廣與實(shí)施),對(duì)以現(xiàn)代林業(yè)進(jìn)行研究,對(duì)人地系統(tǒng)進(jìn)行模擬分析,尋求系統(tǒng)和諧發(fā)展的新途徑[3][5]。3.1經(jīng)營(yíng)對(duì)象
現(xiàn)代林業(yè)的經(jīng)營(yíng)對(duì)象是森林生態(tài)系統(tǒng)。森林生態(tài)系統(tǒng)是陸地最大生態(tài)系統(tǒng),具有其他生態(tài)系統(tǒng)所具有的結(jié)構(gòu)特征。當(dāng)把森林生態(tài)系統(tǒng)作為經(jīng)營(yíng)對(duì)象時(shí),必須尊重生態(tài)系統(tǒng)的自然規(guī)律,人類的經(jīng)營(yíng)活動(dòng)不應(yīng)超出其調(diào)節(jié)能力的閾值,以免造成生態(tài)失衡。就現(xiàn)代林業(yè)而言,就是要按照森林生態(tài)系統(tǒng)的演替規(guī)律,開展森林經(jīng)營(yíng)活動(dòng),通過各種措施,減少對(duì)于林地的養(yǎng)分耗損,增加林地養(yǎng)分補(bǔ)充,增加對(duì)系統(tǒng)的投入,建立新的高效的生態(tài)鏈,形成高級(jí)有序循環(huán),促進(jìn)林業(yè)系統(tǒng)向高級(jí)有序態(tài)進(jìn)化[2]。
3.2經(jīng)營(yíng)目標(biāo)
現(xiàn)代林業(yè)的經(jīng)營(yíng)目標(biāo)是森林利用達(dá)到“零廢棄物”,實(shí)現(xiàn)“清潔生產(chǎn)”[3]。實(shí)現(xiàn)林業(yè)“清潔生產(chǎn)”,就是通過改進(jìn)森林資源經(jīng)營(yíng)利用手段,達(dá)到削減和控制co2排放,加強(qiáng)廢棄物循環(huán)利用,少或不產(chǎn)生生產(chǎn)性垃圾和生活垃圾。通過對(duì)有限森林資源的節(jié)約、節(jié)制和循環(huán)使用,創(chuàng)造健康有序的森林資源使用機(jī)制,實(shí)現(xiàn)和諧發(fā)展的循環(huán)性社會(huì):①開發(fā)可再生能源利用新技術(shù),如生物發(fā)電、低公害車、自然能源等。②建立廢棄物回收、再生、利用循環(huán)系統(tǒng),確保環(huán)境衛(wèi)生安全。③加大木質(zhì)系列材料開發(fā)利用力度,提高木質(zhì)系列產(chǎn)品生產(chǎn)效益。④培育人與自然友好相處的森林文化和生活文化氛圍。
3.3經(jīng)營(yíng)原則
在目前礦物燃料日漸枯竭、人口壓力加大和環(huán)境不斷惡化的情況下,現(xiàn)代林業(yè)的經(jīng)營(yíng)原則應(yīng)該堅(jiān)持:①開發(fā)短輪伐期速生豐產(chǎn)林;②營(yíng)造高產(chǎn)能源林,解決農(nóng)村燃料短缺狀況,加快“綠色能源”替代礦物能源的步伐;③促進(jìn)區(qū)域社會(huì)能源自給化、多元化,最終達(dá)到區(qū)域社會(huì)“可持續(xù)”發(fā)展的戰(zhàn)略;④有效利用荒山荒漠資源,提高土地利用率和生產(chǎn)力[9]。
3.4經(jīng)營(yíng)之路
除了堅(jiān)強(qiáng)生態(tài)建設(shè)之外,就目前而言,我國(guó)的林業(yè)發(fā)展有必要解決以下幾個(gè)問題:
①行業(yè)建設(shè):加強(qiáng)林業(yè)能力建設(shè),逐步把我國(guó)的林業(yè)建設(shè)成大生態(tài)產(chǎn)業(yè),實(shí)現(xiàn)林業(yè)的和諧發(fā)展。
②加強(qiáng)林業(yè)意識(shí)建設(shè):加強(qiáng)生態(tài)安全和生態(tài)關(guān)系知識(shí)宣傳教育,強(qiáng)化領(lǐng)導(dǎo)林業(yè)意識(shí),提高全民林業(yè)觀念,倡導(dǎo)清潔生活方式和勤儉生活方式,合理分配資源,按需生產(chǎn),實(shí)行清潔生產(chǎn)和節(jié)約生產(chǎn)[3]。
③加強(qiáng)林業(yè)行政能力建設(shè):加強(qiáng)林業(yè)組織建設(shè),提高林業(yè)行政能力;加強(qiáng)林業(yè)質(zhì)量建設(shè),提高林業(yè)工程質(zhì)量;加強(qiáng)林業(yè)制度建設(shè),完善林業(yè)法律法規(guī)體系和林業(yè)行政體制;加強(qiáng)林業(yè)工程同其他工程建設(shè)的聯(lián)系,使它們有機(jī)結(jié)合,實(shí)現(xiàn)整體與局部同步健康發(fā)展[5][10]。
4.結(jié)束語(yǔ)
以上,只是筆者對(duì)“現(xiàn)代林業(yè)”思想內(nèi)涵淺陋的思考。實(shí)際上,“現(xiàn)代林業(yè)”的思想內(nèi)涵遠(yuǎn)比上述內(nèi)容還要深、廣??傊?,就我國(guó)而言,我國(guó)的林業(yè)底子薄,又走了許多彎路,林業(yè)經(jīng)營(yíng)水平還很低,林業(yè)行政能力還比較差,還停留在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的運(yùn)轉(zhuǎn)模式和思維模式上,這都在一定程度上影響了我國(guó)林業(yè)的發(fā)展。因此,有必要通過對(duì)“現(xiàn)代林業(yè)”內(nèi)涵的討論和思考,促進(jìn)我國(guó)林業(yè)觀念的轉(zhuǎn)變,提高全民林業(yè)意識(shí),尤其是領(lǐng)導(dǎo)林業(yè)意識(shí),轉(zhuǎn)變林業(yè)行政運(yùn)轉(zhuǎn)模式,促進(jìn)我國(guó)的林業(yè)發(fā)展。
參考文獻(xiàn):
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[7]張國(guó)慶,現(xiàn)代公共政策導(dǎo)論[m],北京大學(xué)出版社,2001。
[8]張建國(guó),現(xiàn)代林業(yè)論[m],中國(guó)林業(yè)出版社,1995。
[9]張國(guó)慶,發(fā)展先進(jìn)林業(yè)生產(chǎn)力,促進(jìn)林業(yè)向大生態(tài)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)化[j],安徽農(nóng)業(yè),2002(學(xué)術(shù)刊)。
篇8
關(guān)鍵詞:科學(xué)革命;科學(xué)共同體;科學(xué)革命的啟示
中圖分類號(hào):A8 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1003-8809(2010)-10-0263-01
庫(kù)恩在《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》中提到常規(guī)科學(xué)往往壓制重大的革新,因此要打破它的一些基本成規(guī)。這種使專業(yè)的成規(guī)發(fā)生變革的非常事件,就是本文所說(shuō)的科學(xué)革命科學(xué)革命是西方文明的獨(dú)特產(chǎn)物。只有西方才有科學(xué)家――哲學(xué)家一匠人的聯(lián)合,社會(huì)和科學(xué)的聯(lián)合促進(jìn)了科學(xué)在西方的繁榮,是文藝復(fù)興的勇士們對(duì)中世紀(jì)整個(gè)生活方式的強(qiáng)烈反對(duì),盡可能的創(chuàng)造與古典生活時(shí)代生活方式相類同的生產(chǎn)生活方式,摒棄了穆斯林和經(jīng)院哲學(xué)的舊方式,而是近距離的和古希臘的先賢們對(duì)話。另一個(gè)層面的因素源于西歐對(duì)于匠人和學(xué)者間有利于社會(huì)環(huán)境的縮小,恰恰是匠人在文藝復(fù)興時(shí)期已不再受到歧視的現(xiàn)實(shí)狀況,自由民在地位上的提升使匠人和學(xué)者間的距離關(guān)系加強(qiáng),最終一個(gè)爆發(fā)性的聯(lián)合――初期的科學(xué)革命破殼而出。
較早提出科學(xué)革命的是孔德。在論述科學(xué)的發(fā)展時(shí),孔德經(jīng)常采用科學(xué)中革命的概念,以及16和17世紀(jì)科學(xué)中的普遍革命的思想??椎掳芽茖W(xué)的發(fā)展看作是一種革命的連續(xù)。認(rèn)為近代科學(xué)的確立是一場(chǎng)“偉大的”革命??椎抡f(shuō),“在世界歷史的進(jìn)程中,革命的行動(dòng)第一次依賴于一種有次序地否定一切有秩序的政權(quán)的完整學(xué)說(shuō)。庫(kù)恩的《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》出版后,盡管對(duì)于“科學(xué)革命”的定義、描述和論證都言人人殊,但在關(guān)于科學(xué)發(fā)展歷史的理論研究方面,“革命說(shuō)”成為主流。但是科學(xué)史上到底有沒有“革命”呢?這個(gè)結(jié)論可以從庫(kù)恩的《科學(xué)中的革命》中推論出來(lái)。
在近代科學(xué)邁向現(xiàn)代科學(xué)的歷史進(jìn)程中,西方的思想家們亦曾致力發(fā)展一個(gè)被我們稱為“科學(xué)進(jìn)步論”的學(xué)說(shuō),到了19世紀(jì)末20世紀(jì)初,“科學(xué)必然導(dǎo)致社會(huì)進(jìn)步”的理論在西方社會(huì)已獲得廣泛認(rèn)同。兩次世界大戰(zhàn)的慘痛經(jīng)歷,曾經(jīng)沉迷于“科學(xué)進(jìn)步”論的歐洲知識(shí)分子,開始全面反思文明和進(jìn)步問題。人們不再盲目地相信科學(xué)進(jìn)步必然導(dǎo)致社會(huì)進(jìn)步。形形的后現(xiàn)代思潮開始浮現(xiàn),后現(xiàn)代思潮在發(fā)展中國(guó)家的出現(xiàn),易于給人造成這樣一種幻覺:科學(xué)導(dǎo)致社會(huì)進(jìn)步的觀點(diǎn)已經(jīng)徹底破產(chǎn)了。如果說(shuō)過去將社會(huì)進(jìn)步的原因簡(jiǎn)單地歸結(jié)為科學(xué)知識(shí)的積累和技術(shù)革新是有疑問的,那么,后現(xiàn)代主義者們將現(xiàn)代生活中的一些負(fù)面結(jié)果歸罪于科學(xué),無(wú)疑是另一種更加片面的看法。第一次科學(xué)革命始于牛頓,第二次始于愛因斯坦,第三次還沒有到來(lái),但已經(jīng)在醞釀之中。前兩次科學(xué)革命,科學(xué)的總體方向是研究人如何描述外在自然。每一次科學(xué)革命,都是人類時(shí)空觀的革命。從外在自然的時(shí)空觀研究中,要進(jìn)一步突破愛因斯坦的框架,雖非不可能,但進(jìn)展緩慢。愛因斯坦的相對(duì)論,成功的地方在于其時(shí)空觀的大突破;但其毛病,也在于此,許多研究者認(rèn)為相對(duì)論也有其邏輯問題,毛病也正在于時(shí)空觀。因此,很有可能愛因斯坦時(shí)空觀的突破。將是人類第三次科學(xué)革命的開始。這一次科學(xué)的大突破,方向會(huì)有一次轉(zhuǎn)向。將會(huì)是由外而內(nèi),內(nèi)外結(jié)合開始的。也就是,對(duì)人類思維、意識(shí)的研究將成為重點(diǎn)與突破口;人類的思維與意識(shí)的結(jié)構(gòu)的研究,將會(huì)帶來(lái)新的時(shí)空觀革命。這將是一種真正的生命科學(xué),而不僅僅是生理學(xué)、心理學(xué)以及目前所謂的“認(rèn)知科學(xué)”。這一次,東方社會(huì)幾千年積累下來(lái)的深厚的心性研究與實(shí)證經(jīng)驗(yàn),也許會(huì)找到新的科學(xué)結(jié)合點(diǎn)。東方的神秘主義將會(huì)逐步解“神秘”化。
庫(kù)恩在其代表作《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》一書中,從社會(huì)歷史角度出發(fā),提出了科學(xué)階段革命的發(fā)展觀,這招致了來(lái)自多方面的反駁與批評(píng)。事實(shí)上,庫(kù)恩的科學(xué)革命觀是相當(dāng)有張力的。,“不可通約性”不排除繼承與累積,革命觀包含著科學(xué)的累積觀,它包含有科學(xué)的進(jìn)化與退化,本質(zhì)上它和科學(xué)進(jìn)化觀是一致的。科學(xué)革命是從一個(gè)范式向另一個(gè)范式的過渡。這個(gè)過程可以用科學(xué)共同體經(jīng)歷了一個(gè)世界觀的轉(zhuǎn)變來(lái)說(shuō)明。這種從一個(gè)圖像到另一個(gè)圖形的轉(zhuǎn)變是作為整體實(shí)現(xiàn)的,這種轉(zhuǎn)變叫“格式塔轉(zhuǎn)換”??茖W(xué)革命前后,科學(xué)家們看待世界的方式不同了,新的范式作為了一種“格式塔”。整個(gè)世界形象的轉(zhuǎn)變。是科學(xué)范式的改變引起的知覺轉(zhuǎn)換??梢?,新的范式能夠使人們發(fā)現(xiàn)以往看不到的東西??茖W(xué)革命,一個(gè)范式被另一個(gè)范式所代替,解決難題的能力也在逐漸提高,這就意味著科學(xué)進(jìn)步是通過科學(xué)革命來(lái)實(shí)現(xiàn)的。
在21世紀(jì)新一輪的科學(xué)革命需要新的思想進(jìn)路、新的概念框架和新的科學(xué)方法。現(xiàn)代科學(xué)革命及其引發(fā)的技術(shù)革命不僅改變了整個(gè)社會(huì)的物質(zhì)面貌,而且也改變了人的精神面貌,實(shí)現(xiàn)了世界觀和思維方式的轉(zhuǎn)換。
1、科研方法的轉(zhuǎn)變:經(jīng)驗(yàn)到理性
整個(gè)科學(xué)的歷史是在理性論和經(jīng)驗(yàn)論的張力關(guān)系中展開?,F(xiàn)代科學(xué)明顯地呈露出理性主導(dǎo)、經(jīng)驗(yàn)趨淡的大趨勢(shì)。理性的寬容在一定程度或維度上和希臘的科學(xué)精神異曲同工。由于作為理論的基礎(chǔ)和推演的前提的基本概念和基本假設(shè)無(wú)法從經(jīng)驗(yàn)中直接歸納出來(lái),只能靠直覺去領(lǐng)悟,因此思辨、猜測(cè)、想像乃至幻想都是科學(xué)家的理性所容許的。
2、舊真理的“失真”和新理論的“唯真”
科學(xué)家在現(xiàn)代科學(xué)革命爆發(fā)前夕、尤其是在發(fā)生后才切切實(shí)實(shí)地感到科學(xué)理論的暫定性和科學(xué)真理的相對(duì)性。馬赫申明,所有的知識(shí)和理論都是可錯(cuò)的、暫定的、不完備的,其發(fā)展具有歷史的偶然性。彭加勒表示,科學(xué)定律只不過是近似的、概然的和暫時(shí)的而已;科學(xué)理論給我們的僅僅是粗糙的圖像,是暫定的和易崩潰的。
3、科學(xué)共同體必須吸納更多的個(gè)體
按照庫(kù)恩的科學(xué)共同體的內(nèi)涵看,未免顯得范圍過于狹窄,科學(xué)不僅沒有國(guó)界,而且它還應(yīng)該是沒有無(wú)知,在一般人看來(lái),科學(xué)是深?yuàn)W的,事實(shí)上,在科學(xué)史的歷程看,真正的科學(xué)的發(fā)展雖說(shuō)離不開真正意義上的科學(xué)共同體的努力,但是,也不能否認(rèn),科學(xué)的進(jìn)步更大意義上是全民的參與的結(jié)果,在科學(xué)技術(shù)決定生產(chǎn)力的時(shí)代,科學(xué)的價(jià)值越來(lái)越多的受到人們的重視,國(guó)家的強(qiáng)大和民族素質(zhì)的提高,固然離不了真正意義上的科學(xué)共同體的奮斗,而更不能忽視了全民的參與,只有這個(gè)集體的壯大,才能在整個(gè)社會(huì)爆發(fā)一場(chǎng)更兇猛更強(qiáng)悍的第三次科學(xué)革命。
因此說(shuō),科學(xué)革命破壞了一幅舊的世界圖景,科學(xué)革命構(gòu)建了一個(gè)新的世界圖景。第三次科學(xué)革命的到來(lái)不會(huì)久遠(yuǎn)了。
參考文獻(xiàn):
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篇9
中西醫(yī)結(jié)合醫(yī)學(xué)的定義是:“綜合運(yùn)用中西醫(yī)藥理論與方法,以及中西醫(yī)藥學(xué)互相交叉滲透中產(chǎn)生的新理論與新方法,研究人體結(jié)構(gòu)與功能、人體與環(huán)境(自然與社會(huì))的關(guān)系,探索并解決人類健康、疾病及生命問題的科學(xué)?!敝形麽t(yī)結(jié)合是我國(guó)獨(dú)具特色的一門學(xué)科,它是建立在中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)上,且在兩者之間相互兼容、相互滲透、相互結(jié)合后形成的一門新興學(xué)科。
中西醫(yī)結(jié)合的內(nèi)涵,應(yīng)該是通過比較中西兩種醫(yī)學(xué)體系在醫(yī)療實(shí)踐中所采用的思維方式、認(rèn)識(shí)手段和應(yīng)對(duì)措施的異同,吸收各自的長(zhǎng)處,逐步做到在理論體系上融會(huì)貫通,在臨床實(shí)踐中優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)?,F(xiàn)代科學(xué)可以幫助理解和闡明深?yuàn)W復(fù)雜的中醫(yī)理論,而中醫(yī)藥學(xué)對(duì)人體生命現(xiàn)象的獨(dú)特認(rèn)識(shí)和對(duì)疾病獨(dú)到的治療手段又能豐富和充實(shí)現(xiàn)代生命科學(xué)的內(nèi)涵。中西醫(yī)結(jié)合是我國(guó)醫(yī)學(xué)事業(yè)發(fā)展的特色和亮點(diǎn),也是我們縮短與醫(yī)學(xué)發(fā)達(dá)國(guó)家之間的差距,并以自己的特色趕上和超過世界先進(jìn)水平的優(yōu)勢(shì)所在。
目前國(guó)外對(duì)“結(jié)合醫(yī)學(xué)”的研究和投入呈逐年上升趨勢(shì),美國(guó)NIH1992年用于整個(gè)替代醫(yī)學(xué)的研究經(jīng)費(fèi)僅200萬(wàn)美元,而近年僅哈佛大學(xué)麻省總院用于中醫(yī)藥的科研經(jīng)費(fèi)已超過1億美元。廣東等省政府都已明確將中醫(yī)、中西醫(yī)結(jié)合研究列入全省重點(diǎn)工作之一。這些都為我們積極謀求中西醫(yī)結(jié)合的發(fā)展提供了良好的機(jī)遇。面對(duì)這樣一個(gè)大好的時(shí)機(jī),中西醫(yī)結(jié)合工作要做的事情還很多。
一、中西醫(yī)結(jié)合的意義
1.疾病預(yù)防。如在傳染病的預(yù)防當(dāng)中,中醫(yī)學(xué)在這方面辦法不多,而西醫(yī)學(xué)“疫苗”方法就很有效而且簡(jiǎn)單方便。
2.疾病診斷。中醫(yī)在診斷上是籠統(tǒng)的、抽象的、理論性的,而西醫(yī)在診斷上是具體的、準(zhǔn)確的、實(shí)在的。如高血壓腦血管意外患者,中醫(yī)說(shuō)是“中風(fēng)”、“肝風(fēng)內(nèi)動(dòng)”等所致,這的確不好理解,患者也不易接受。要明確診斷該病,就需要應(yīng)用現(xiàn)代化設(shè)備,即西醫(yī)檢查手段,如CT、MRT或DSA。
3.疾病治療。對(duì)某一種疾病,采用中西醫(yī)結(jié)合方法思考,明確中醫(yī)治療療效好還是西醫(yī)治療療效好,然后應(yīng)用療效好的方法治療,以盡量減少患者痛苦,減輕患者負(fù)擔(dān)。
4.疾病康復(fù)。許多疾病,西醫(yī)只能采取加強(qiáng)營(yíng)養(yǎng)、增強(qiáng)功能鍛煉等措施,靠人體自身恢復(fù),而中醫(yī)可以采用針灸、理療等康復(fù)措施,這時(shí)中、醫(yī)康復(fù)治療措施就是最好的。
二、理論互補(bǔ)發(fā)展
建國(guó)初期制定的“團(tuán)結(jié)中西醫(yī)”的衛(wèi)生工作方針,以及1954年以后中西團(tuán)結(jié)合作的真正實(shí)現(xiàn),是中西醫(yī)結(jié)合邁出的第一步。在中西醫(yī)結(jié)合的研究過程中,“西學(xué)中”人員是中西醫(yī)結(jié)合研究的主體。后來(lái)隨著中醫(yī)院校正規(guī)教育的發(fā)展,通過進(jìn)一步學(xué)習(xí)西醫(yī)而由中醫(yī)成長(zhǎng)為中西醫(yī)結(jié)合人才者逐漸增多。這類人才與“西學(xué)中”相比,雖有西醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)不夠堅(jiān)實(shí)的缺陷,但在“系統(tǒng)學(xué)習(xí),全面掌握”中醫(yī)學(xué)方面,卻又表現(xiàn)出一定的優(yōu)勢(shì)。確立現(xiàn)代科學(xué)方法為中西醫(yī)結(jié)合研究方法,是中西醫(yī)結(jié)合研究工作的關(guān)鍵?,F(xiàn)代科學(xué)方法當(dāng)然包括現(xiàn)代醫(yī)學(xué)方法。一般而言,生命科學(xué)不過是物理、化學(xué)、數(shù)學(xué)等非生命科學(xué)在生命研究領(lǐng)域中的應(yīng)用。由于方法論的統(tǒng)一性,現(xiàn)代醫(yī)學(xué)與不斷發(fā)展的現(xiàn)代自然科學(xué)的高度親和性,是傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)所無(wú)法比擬的。
近兩百年來(lái),現(xiàn)代科學(xué)的進(jìn)展帶來(lái)西醫(yī)的飛速發(fā)展。西醫(yī)一直致力于從微觀角度探討生理、病理,從而帶動(dòng)新的療法及藥物的發(fā)明。在后基因組學(xué)時(shí)代,生物醫(yī)學(xué)界認(rèn)識(shí)到基因并不能決定一切,因此又有了蛋白組學(xué)、代謝組學(xué)等幫助人們了解從基因到蛋白再到組織和器官,直至人體這一復(fù)雜系統(tǒng)的運(yùn)作方式。其治療手段的發(fā)展可歸結(jié)為以基因或某些分子為目標(biāo)的靶向治療、代表藥物等。
因此,多數(shù)學(xué)者認(rèn)為中醫(yī)應(yīng)當(dāng)向西醫(yī)學(xué)習(xí),打開黑箱,探求臟腑經(jīng)絡(luò)陰陽(yáng)的本質(zhì),各相當(dāng)于西醫(yī)的何種系統(tǒng)、器官、功能乃至分子,方藥治療不僅能表現(xiàn)為臨床療效,而且要從分子機(jī)理上進(jìn)行實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證,從而說(shuō)明中醫(yī)的某一理論是科學(xué)的,并且把這當(dāng)作中西醫(yī)結(jié)合的首要任務(wù)。從20世紀(jì)70年代以來(lái),中、西醫(yī)界一直在做上述努力,并取得不少的成果,如腎本質(zhì)的研究、陰陽(yáng)的物質(zhì)基礎(chǔ)、經(jīng)絡(luò)的實(shí)質(zhì)等。
三、用西醫(yī)的方法評(píng)價(jià)中醫(yī)療效
具體而言,就是用隊(duì)列研究、循證醫(yī)學(xué)的方法評(píng)價(jià)中醫(yī)療效,規(guī)范中醫(yī)的“辨證”。例如冠心病全都?xì)w于數(shù)種乃至一種證型,并以固定的方藥施治,再以隨機(jī)、雙盲、對(duì)照的方法判斷療效。多數(shù)學(xué)者認(rèn)為這種以病統(tǒng)證,及于方藥的治療及評(píng)價(jià)體系,有助于中醫(yī)證的客觀化及療效的可重復(fù)性。
這種方法將中醫(yī)辨“證”的特點(diǎn)納入到了西醫(yī)診“病”的體系之中,簡(jiǎn)化了中醫(yī)的思維,易于掌握,方便西醫(yī)運(yùn)用中成藥,例如治療心衰用參麥針,治療發(fā)熱用清開靈,等等,但同時(shí)也失去了中醫(yī)個(gè)體化治療的優(yōu)勢(shì)。中醫(yī)診斷和治療的核心環(huán)節(jié)是證。通過患者的表現(xiàn),歸納出屬于何證,便可制定相應(yīng)的法、方、藥,如藥證相符,即可收到預(yù)期的效果。否則,即需進(jìn)一步思考辨證、用藥是否正確。成功治療一例患者后,以后遇到類似的患者就會(huì)考慮以相同的理法方藥略作調(diào)整加以應(yīng)用,同一類證可以用同一類方,《傷寒論》即為代表,這就是中醫(yī)療效的可重復(fù)性。
中西醫(yī)結(jié)合可以理解為把中醫(yī)學(xué)理論和西醫(yī)學(xué)理論相聯(lián)系,各取其優(yōu)勢(shì),做到優(yōu)勢(shì)互補(bǔ),然后應(yīng)用到疾病的預(yù)防、診斷、治療和康復(fù)過程中,實(shí)現(xiàn)更好地為人民健康服務(wù)的目的;為了推廣中醫(yī)藥,證明中醫(yī)藥的療效,對(duì)中藥進(jìn)行有效成分研究,即中藥的西藥化研究,這也是中西醫(yī)結(jié)合的一部分內(nèi)容。
參考文獻(xiàn):
篇10
其實(shí),自清朝末年西醫(yī)被引入中國(guó)開始,中醫(yī)便受到了嚴(yán)重沖擊,人們開始不斷爭(zhēng)論中醫(yī)的存廢問題。從某種程度上來(lái)說(shuō),中醫(yī)始終處于被動(dòng)狀態(tài)。如今,西醫(yī)成為世界主流醫(yī)學(xué),中醫(yī)不斷因“科學(xué)”的問題而飽受質(zhì)疑,甚至在國(guó)內(nèi),中醫(yī)的發(fā)展環(huán)境也遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如西醫(yī)。近些年來(lái),中西醫(yī)之間的口水戰(zhàn)和引起轟動(dòng)的大事件也不勝枚舉?!按蚣賹<摇狈街圩?007年曾撰文稱“經(jīng)絡(luò)并不存在”,并以解剖學(xué)等原理試證經(jīng)絡(luò)理論的荒謬,一時(shí)引發(fā)熱議。2012年,甘肅省衛(wèi)生廳官網(wǎng)掛出“甘肅省醫(yī)務(wù)人員練真氣40余人打通任督二脈”的消息。有媒體報(bào)道稱,有學(xué)員講述自己培訓(xùn)后的感受,“第四天時(shí)腦中出現(xiàn)水開聲”,因而被網(wǎng)友調(diào)侃。近年來(lái),對(duì)于中醫(yī)“針灸麻醉法”的質(zhì)疑時(shí)常出現(xiàn)。爭(zhēng)議較大、轉(zhuǎn)載較高的網(wǎng)文如《“針灸麻醉”騙局現(xiàn)形記》等。
“約戰(zhàn)”本身的意義
“挑戰(zhàn)賽”發(fā)起人阿寶:這件事如果能做成,無(wú)論結(jié)果如何,都將具有極大的意義。這件事將被載入醫(yī)學(xué)史冊(cè),在幾十年上百年后,都被人記憶和談?wù)?。誰(shuí)能拒絕做成這樣一件有意義的事情的誘惑呢?作為此事發(fā)起人,我覺得非常榮幸和自豪,甚至有些激動(dòng)。
《北京晨報(bào)》佟彤:現(xiàn)在哪位中醫(yī)會(huì)放著B超、“尿妊娩”測(cè)試不用,非要靠自己摸脈判斷是否懷孕?即便有,而且真的這樣做了,也無(wú)非是為了顯示自己,而非治病救人,在這樣的背景下,將“脈診驗(yàn)孕”拿到公眾臺(tái)面上說(shuō)事兒,明眼人一看便知,這是挑戰(zhàn)者為了炒作自己!以對(duì)中醫(yī)的不合理非議做代價(jià),把自己炒成名人,作為一個(gè)中國(guó)醫(yī)生,太自私了!
搜狐網(wǎng)友正義之聲:阿寶醫(yī)生也是的,你的專業(yè)是什么?你挑戰(zhàn)中西醫(yī)治燒傷優(yōu)劣也罷了。誰(shuí)都明白,用儀器檢查當(dāng)然優(yōu)于脈診,但并不能由此否認(rèn)中醫(yī)在脈診對(duì)孕婦及其他診斷中的作用;不能因?yàn)樯鐣?huì)進(jìn)步,科技發(fā)展了,動(dòng)不動(dòng)就拿現(xiàn)代科技與中醫(yī)人本身的經(jīng)驗(yàn)去比較長(zhǎng)短。換取話說(shuō),現(xiàn)代科技也不能說(shuō)明是哪一個(gè)人的技術(shù)水平高低,那也只是現(xiàn)代科技進(jìn)步的結(jié)果,并不是哪一科醫(yī)生的水平高低。
北京志起未來(lái)營(yíng)銷咨詢集團(tuán)董事長(zhǎng)李志起:這樣的約戰(zhàn),無(wú)法厘清中西醫(yī)之間的各種成見。當(dāng)前,人們對(duì)于“中醫(yī)是不是偽科學(xué)”這個(gè)問題,存在著巨大的爭(zhēng)議。但是,去爭(zhēng)議這樣的問題,有何益處?就如這種約戰(zhàn)背后,除了淪為娛樂新聞,是否還隱藏著某些不可告人的利益關(guān)系?其實(shí),對(duì)于中醫(yī)而言,或者反思一下這一門傳承了幾千年的國(guó)粹緣何在今天陷入如此尷尬境地才是真。而西醫(yī)那種動(dòng)輒以“科學(xué)”的名義俯視中醫(yī),或許顯得太過于狹隘。不管是西醫(yī)還是中醫(yī),都應(yīng)思考一下,在現(xiàn)代社會(huì)里,兩者該如何互補(bǔ)與借鑒。
貼吧網(wǎng)友閉關(guān)苦練:都是一群閑人才那么無(wú)聊……你看真正的國(guó)學(xué)大師攻擊過西醫(yī)沒?真正的西醫(yī)學(xué)專家攻擊過中醫(yī)沒?
中醫(yī)怎么了
四川在線網(wǎng)友天涯浪客:但凡信奉西醫(yī)的人,都把中醫(yī)說(shuō)得一無(wú)是處,說(shuō)中醫(yī)理論“玄”,是在裝神弄鬼。的確,中醫(yī)理論比較抽象,不像西醫(yī)理論那樣直觀、科學(xué),但并不代表中醫(yī)理論不科學(xué),只能解釋為現(xiàn)代科學(xué)無(wú)法解釋中醫(yī)的理論體系,它實(shí)實(shí)在在的治療效果不應(yīng)受到抹殺,對(duì)某些慢性疾病治療效果,西醫(yī)只能望其項(xiàng)背。
鳳凰網(wǎng)友無(wú)心匪類:我想大家現(xiàn)在對(duì)中醫(yī)了解得太少,因?yàn)樵谖覀兩钪袔缀蹩床坏礁呙鞯闹嗅t(yī),可以說(shuō),現(xiàn)在的中醫(yī)已經(jīng)開始失傳了,一些厲害的中醫(yī)已經(jīng)很少了。有資料說(shuō)現(xiàn)在老中醫(yī)真正厲害或者說(shuō)真正繼承了中醫(yī)精髓的也就有50個(gè)人而已!所以,現(xiàn)在來(lái)比較中醫(yī)西醫(yī),當(dāng)然是西醫(yī)更好,因?yàn)槲麽t(yī)一直在發(fā)展提高,而中醫(yī)在前些年就開始凋零了!而凋零的原因是多種的,并不是因?yàn)槠湫Ч缓茫?/p>
獨(dú)家網(wǎng)江上客:同樣是學(xué)中醫(yī)的,有人學(xué)成了張仲景、孫思邈、李時(shí)珍、黃元御和鄧鐵濤,而有些人則學(xué)成了“有意無(wú)意的騙子”。所以我們應(yīng)該看到中醫(yī)的很多問題是學(xué)習(xí)中醫(yī)的人的問題,而不是中醫(yī)學(xué)說(shuō)本身的問題。
天涯社區(qū)yeerhome3:實(shí)際上,如果中醫(yī)藥沒有科學(xué)道理,只靠玩弄“陰陽(yáng)五行”“君臣佐使”欺世盜名,別的不說(shuō),歷朝皇帝就把他們殺光了,根本不需要等到今天,由那些反對(duì)中醫(yī)的先生對(duì)它宣判“死刑”了。
哪一家科學(xué)?
騰訊博主雙子豬:抗菌素能治好所有的感染性疾病嗎?如果不能治好就要否定抗菌素嗎?激素能治好所有的腎病嗎?如果治不好就要否定激素療法嗎?
果殼網(wǎng)網(wǎng)友火成巖:有必要爭(zhēng)論中醫(yī)的科學(xué)性么?人家外國(guó)人都考中醫(yī)執(zhí)照,你一個(gè)中國(guó)人在這里否定中醫(yī),丟人不?我們不懂中醫(yī),可以只考慮它的實(shí)用性,能治病就行……雞蛋好吃,你需要認(rèn)識(shí)那只下蛋的母雞么?
《長(zhǎng)沙晚報(bào)》文峰:在德國(guó)等西方國(guó)家,由于醫(yī)療效果顯著,保險(xiǎn)業(yè)者也開始將針灸治療納入保險(xiǎn)范圍。這說(shuō)明,在西醫(yī)的發(fā)源地,外國(guó)人也在漸漸接受中醫(yī)的合理部分。正所謂,尺有所短,寸有所長(zhǎng),所以這些并不能成為西醫(yī)與中醫(yī)誰(shuí)更先進(jìn)的依據(jù)。
生物物理學(xué)家張長(zhǎng)琳:毫無(wú)疑問,對(duì)于任何事物,我們都應(yīng)該辯證地去看待。中醫(yī)中有合理的部分,也有不合理的部分,但是不能因?yàn)橹嗅t(yī)存在不合理的部分而全盤否認(rèn)中醫(yī)存在的價(jià)值。反觀西醫(yī)也是如此。
德國(guó)慕尼黑大學(xué)東亞研究所所長(zhǎng)波克特:現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的發(fā)展主要靠的是物理學(xué)和化學(xué)的方法,并沒有自己的藥理學(xué)基礎(chǔ),所以現(xiàn)代醫(yī)學(xué)甚至只是一種生物醫(yī)學(xué)或者動(dòng)物醫(yī)學(xué),還并沒有發(fā)展到人類醫(yī)學(xué)的程度。同時(shí),認(rèn)為西方醫(yī)學(xué)已經(jīng)走進(jìn)了方法論的死胡同,完全不能像中醫(yī)一樣對(duì)病人個(gè)體的病機(jī)作出具體、準(zhǔn)確的辯證和論治,而具體問題具體分析的辯證論治則是中醫(yī)最大的優(yōu)勢(shì),也是西醫(yī)不可替代的。
中西醫(yī)何必爭(zhēng)意氣
京城名醫(yī)肖相如:走進(jìn)中醫(yī)的世界,我們就不能不佩服我們的老祖先在沒有現(xiàn)代科學(xué)手段認(rèn)識(shí)疾病和生命科學(xué)的歷史情況下,觀察、思考、參悟天地間的自然規(guī)律和生命規(guī)律,并以外揣內(nèi)地探索出了這門為現(xiàn)代科學(xué)還不能理解的生命醫(yī)學(xué)體系?;蛘呖梢哉f(shuō),在沒有現(xiàn)代科學(xué)手段的情況下,中國(guó)古人通過長(zhǎng)期的醫(yī)療實(shí)踐從而透過生命活動(dòng)的現(xiàn)象而總結(jié)發(fā)現(xiàn)了許多生命醫(yī)學(xué)的奧妙或者本質(zhì),而這些本質(zhì)性的生命規(guī)律則是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)通過現(xiàn)代的“科學(xué)理論”或者“科學(xué)手段”很難發(fā)現(xiàn)或者理解的。
紅歌會(huì)網(wǎng)友二大爺:中醫(yī)當(dāng)然不是科學(xué)??茖W(xué)源自于西方,在西方的“科學(xué)”誕生之前中醫(yī)就存在了。非要把中醫(yī)納入西方的所謂“科學(xué)”范疇,本身就是西化的一種表現(xiàn)。
復(fù)興網(wǎng)網(wǎng)友主席的追隨者:這是中國(guó)科學(xué)界的悲哀,恐怕很多人連“科學(xué)”兩個(gè)字的定義也沒有搞懂!百度無(wú)解,也該“維基”一下吧,那種正宗西方對(duì)“科學(xué)”的解釋。據(jù)此定義,怎么能說(shuō)中醫(yī)不是科學(xué)呢?世間事物,每一樣都包含科學(xué)成分。科學(xué)本身不分對(duì)錯(cuò),科學(xué)只是揭示事物本質(zhì)。難道中醫(yī)就沒有其本質(zhì)性的東西?那么多的草藥,每一種就是科學(xué)研究的對(duì)象,中醫(yī)怎么就不科學(xué)呢?
《人民日?qǐng)?bào)》王君平:事實(shí)上,中醫(yī)藥是打開中華傳統(tǒng)文化的鑰匙。對(duì)中醫(yī)的盲目質(zhì)疑和否定,是數(shù)典忘祖、妄自菲薄,也是對(duì)中華文明史的不尊重。