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關(guān)鍵詞：員工培訓(xùn)；生命周期理論；培訓(xùn)需求

中圖分類號(hào)：F272 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）11-0106-02

一、企業(yè)員工培訓(xùn)與生命周期的相關(guān)理論概述

企業(yè)員工培訓(xùn)是指企業(yè)為了使員工獲得或改進(jìn)與工作有關(guān)的知識(shí)、技能、動(dòng)機(jī)、態(tài)度和行為，以利于提高員工的績效以及員工對(duì)企業(yè)目標(biāo)的貢獻(xiàn)，企業(yè)所做的有計(jì)劃的、有系統(tǒng)的各種努力。員工培訓(xùn)是企業(yè)組織提高效益的重要途徑。

同人一樣，企業(yè)是個(gè)有生命的機(jī)體，基本上都要經(jīng)歷醞釀、籌建、運(yùn)營、發(fā)展，到最后直至消亡的過程。企業(yè)生命周期這一概念首次出現(xiàn)于美國哈佛大學(xué)的葛瑞納教授（Larry E. Greiner）1972 年發(fā)表《組織成長的演變和變革》一文中[1]。其后，美國學(xué)者伊查克·愛迪思（Ichak Adizes）從企業(yè)文化角度對(duì)企業(yè)生命周期進(jìn)行了系統(tǒng)研究[2]。國內(nèi)許多研究者，如陳佳貴等也進(jìn)行了企業(yè)生命周期的研究，并提出了企業(yè)生命周期理論。陳佳貴認(rèn)為“企業(yè)的生命周期，是指企業(yè)誕生、成長、壯大、衰退、直至死亡的過程。根據(jù)對(duì)企業(yè)成長的考察，企業(yè)的生命周期可以劃分為孕育期、求生存期、發(fā)展期、成熟期、衰退期和蛻變期等階段。”[3]孕育期，指企業(yè)處于創(chuàng)建階段，即各項(xiàng)工作的準(zhǔn)備階段，該階段企業(yè)的選擇余地非常大，面臨著許多不確定性與風(fēng)險(xiǎn)性，同時(shí)也具有很強(qiáng)的可塑性。當(dāng)企業(yè)依法成立并開始營運(yùn)時(shí)，企業(yè)也就進(jìn)入求生存期，這一時(shí)期的企業(yè)特點(diǎn)主要有：實(shí)力較弱，產(chǎn)品方向和發(fā)展速度不穩(wěn)定，破產(chǎn)率高，創(chuàng)新精神強(qiáng)等。企業(yè)發(fā)展期是指企業(yè)已經(jīng)形成相對(duì)有效的管理模式，各項(xiàng)管理職能逐漸完善，產(chǎn)品生產(chǎn)能力大幅上升，利潤逐漸增多。企業(yè)發(fā)展到一定程度就進(jìn)入成熟期，該階段企業(yè)的發(fā)展趨勢(shì)逐步由外延式轉(zhuǎn)向內(nèi)涵式，樹立了良好的企業(yè)形象，形成屬于自己的產(chǎn)品特色，企業(yè)向集團(tuán)化方向發(fā)展。如果企業(yè)出現(xiàn)了“遲鈍癥”、 “肥胖癥”等企業(yè)病時(shí)，則意味著衰退與蛻變期的來臨。該階段企業(yè)的主要特點(diǎn)是企業(yè)的經(jīng)濟(jì)形體、實(shí)物形體和產(chǎn)品勞務(wù)要發(fā)生革命性的、脫胎換骨的變化，通過這種變化而獲得新生。

在不同生命周期階段，企業(yè)都有其經(jīng)營、管理、發(fā)展的不同特點(diǎn)，這就決定了企業(yè)人力資源開發(fā)戰(zhàn)略側(cè)重點(diǎn)不同，員工培訓(xùn)的著眼點(diǎn)也有所不同。為了便于研究，本文將孕育期與求生存期合并為一個(gè)階段，將企業(yè)的發(fā)展分為四個(gè)時(shí)期：成長期，發(fā)展期，成熟期以及衰退期。

二、不同生命周期企業(yè)培訓(xùn)的問題與對(duì)策

1.成長期

我們將企業(yè)生命周期的第一個(gè)階段稱為成長期。在這一階段，企業(yè)是新生兒，還沒有得到社會(huì)承認(rèn)，實(shí)力很弱；企業(yè)內(nèi)部的各種正式組織、規(guī)章制度和經(jīng)營方針尚未健全，沒有專門的培訓(xùn)部門。因此在培訓(xùn)中應(yīng)該注意以下幾個(gè)問題。

此階段培訓(xùn)對(duì)象的重要性依次為普通員工、基層管理人員、企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者。此時(shí)，企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者和管理者的個(gè)人作用突出，各項(xiàng)業(yè)務(wù)的開展以企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者為核心，能夠獨(dú)當(dāng)一面?；鶎庸芾砣藛T在此時(shí)發(fā)揮空間相對(duì)較小，現(xiàn)有的能力可以勝任工作。因此這個(gè)階段的培訓(xùn)對(duì)象應(yīng)該向普通員工傾斜。對(duì)于管理人員，更多的是開闊視野，使他們?cè)谌蘸蠊ぷ髦锌创龁栴}、解決問題的能力有所改善，考慮問題的角度能夠更加全面和透徹。

同時(shí)要注意到，一個(gè)企業(yè)將來的發(fā)展前景如何，核心人才的培養(yǎng)具有關(guān)鍵性的作用。盡管對(duì)核心人才的培養(yǎng)不能馬上轉(zhuǎn)化為企業(yè)利益，但是從長遠(yuǎn)角度而言，核心人才的初期培養(yǎng)有著重大意義。因此，在企業(yè)創(chuàng)立初期，就要注意爭(zhēng)奪人才，培養(yǎng)核心人才，為以后企業(yè)向規(guī)范化、制度化方向發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)[4]。

最后，處于開創(chuàng)期的想要生存就要有銷售額，此階段提高銷售額是最重要的。優(yōu)秀的營銷人員不僅能成功的推銷出產(chǎn)品，還能幫助企業(yè)在短期內(nèi)建立良好的企業(yè)形象，占領(lǐng)市場(chǎng)。因此，企業(yè)內(nèi)部營銷人員的培訓(xùn)是最重要的。

2.發(fā)展期

發(fā)展期是企業(yè)發(fā)展壯大，開始占領(lǐng)市場(chǎng)的時(shí)期。當(dāng)然，在這一階段，企業(yè)也存在大量的問題，結(jié)構(gòu)脆弱、人才短缺。新進(jìn)人員熟悉企業(yè)環(huán)境慢、不能迅速認(rèn)可企業(yè)文化，原來的老員工要晉升到合適職位上去，工作職責(zé)與崗位變動(dòng)較大，不一定能適應(yīng)新的崗位要求。在這一階段，企業(yè)培訓(xùn)中需要注意：一是技術(shù)和產(chǎn)品是企業(yè)發(fā)展和延續(xù)生命周期的重要保證，研發(fā)人員和技術(shù)人員的持續(xù)培養(yǎng)是技術(shù)和產(chǎn)品不斷創(chuàng)新的保證。企業(yè)在發(fā)展期面臨著強(qiáng)大的外部壓力，不斷創(chuàng)新的產(chǎn)品是立足市場(chǎng)擴(kuò)大市場(chǎng)份額的保障。對(duì)專業(yè)技術(shù)人員的培養(yǎng)可以采取外派學(xué)習(xí)的方式，也可以向外聘請(qǐng)技術(shù)顧問對(duì)相關(guān)技術(shù)人員進(jìn)行專業(yè)培訓(xùn)[5]。對(duì)專業(yè)技術(shù)人員的培養(yǎng)可以采取外派學(xué)習(xí)的方式，也可以向外聘請(qǐng)技術(shù)顧問對(duì)相關(guān)技術(shù)人員進(jìn)行專業(yè)培訓(xùn)。二是市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境不斷變化，對(duì)于從業(yè)人員所具備的技能的要求也不斷更新。隨企業(yè)的擴(kuò)張發(fā)展，市場(chǎng)環(huán)境的不斷變化，員工在學(xué)校中學(xué)習(xí)的知識(shí)和技能會(huì)落后于企業(yè)擴(kuò)張發(fā)展的要求。因此該階段培訓(xùn)需求分析的重點(diǎn)是不斷發(fā)現(xiàn)員工新增的培訓(xùn)需求。例如，一部分老員工晉升至新的崗位，培訓(xùn)部門需要針對(duì)其新的崗位職責(zé)對(duì)其進(jìn)行培訓(xùn)，幫助其更好的勝任新的工作。

3.成熟期

成熟期是一個(gè)企業(yè)一生中最輝煌的時(shí)期[6]。同時(shí)，企業(yè)的制度和組織結(jié)構(gòu)已經(jīng)趨于完善并能充分發(fā)揮作用。此時(shí)，如何使繁榮期延長并力爭(zhēng)使企業(yè)進(jìn)入一個(gè)新的增長期成為制定企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略的關(guān)鍵。

從組織層面而言，到了這個(gè)時(shí)期，企業(yè)的發(fā)展，主要是靠企業(yè)的整體實(shí)力和規(guī)范化的機(jī)制，高層領(lǐng)導(dǎo)更多的思考戰(zhàn)略性與全局性的問題，個(gè)人在企業(yè)中的作用開始下降。因此，培訓(xùn)開發(fā)的重點(diǎn)在對(duì)中基層管理者管理知識(shí)的培養(yǎng)與管理技能的提高。另外，成熟期的企業(yè)還面臨著權(quán)力的更迭，要招聘一些具有創(chuàng)新精神和學(xué)習(xí)精神的年輕管理者進(jìn)入管理層[7]。對(duì)于這些新的管理者進(jìn)行必要的企業(yè)管理培訓(xùn)和企業(yè)文化教育，將有助于其盡快適應(yīng)企業(yè)環(huán)境發(fā)揮優(yōu)勢(shì)。

從人員角度來看，普通員工此時(shí)已經(jīng)熟悉了工作環(huán)境和程序，操作技能熟練，工作中開始出現(xiàn)枯燥感，積極性大幅度降低。此時(shí)，可對(duì)普通員工進(jìn)行輪崗培訓(xùn)，通過工作輪換、工作擴(kuò)大和豐富等措施增加員工工作內(nèi)容、自由度和獨(dú)立性。

最后要注意到，這一階段企業(yè)發(fā)展平穩(wěn)，企業(yè)內(nèi)部的創(chuàng)新意識(shí)可能開始下降。只有激發(fā)創(chuàng)新意識(shí)，推動(dòng)組織變革，才能保持企業(yè)活力。培訓(xùn)部門要加強(qiáng)創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新技能培訓(xùn)與開發(fā)，使他們掌握先進(jìn)的技術(shù)。只有不斷從技術(shù)、產(chǎn)品等方面進(jìn)行創(chuàng)新，才能延長企業(yè)壽命，延緩衰老。

4.衰退期

隨著企業(yè)繼續(xù)發(fā)展，企業(yè)的市場(chǎng)萎縮，盈利能力下降.企業(yè)會(huì)不可避免地步入衰退期。此時(shí)企業(yè)內(nèi)部缺乏創(chuàng)新精神，整體競(jìng)爭(zhēng)能力和獲利能力全面下降。企業(yè)內(nèi)部官僚作風(fēng)嚴(yán)重；員工自保意識(shí)增強(qiáng)，做事越來越拘泥于傳統(tǒng)、缺乏創(chuàng)新精神。此階段，企業(yè)應(yīng)該著重強(qiáng)調(diào)最高管理階層的技能培訓(xùn)。企業(yè)高層沉醉于昔日的輝煌， 對(duì)構(gòu)筑發(fā)展遠(yuǎn)景失去興趣， 對(duì)變革產(chǎn)生了疑慮， 內(nèi)部缺乏創(chuàng)新。為了企業(yè)能夠進(jìn)入下一個(gè)繁榮期，就必須幫助高層管理人員建立正確的心態(tài)， 學(xué)習(xí)新的管理知識(shí)和先進(jìn)的管理技能， 提高解決問題的能力與創(chuàng)新精神，從而恢復(fù)企業(yè)在盛年期的靈活性和自控力。摩托羅拉、IBM 等跨國大公司都很重視高級(jí)管理人員的培訓(xùn)，專門有針對(duì)公司高層經(jīng)理的培訓(xùn)項(xiàng)目。培訓(xùn)的內(nèi)容主要是培養(yǎng)高層的管理技能，例如轉(zhuǎn)變管理體制和制定戰(zhàn)略決策的方法等[8]。衰退期企業(yè)的員工具備全面的知識(shí)和技能。此時(shí)，企業(yè)如果選擇收縮規(guī)模準(zhǔn)備退出，就會(huì)降低一切成本，通常只按照以往的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行培訓(xùn)或者不開展培訓(xùn)項(xiàng)目。如果企業(yè)選擇新的領(lǐng)域發(fā)展，就需要進(jìn)行相應(yīng)的培訓(xùn)需求分析和培訓(xùn)，為進(jìn)行戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移做準(zhǔn)備。此時(shí)企業(yè)的培訓(xùn)重點(diǎn)是加強(qiáng)學(xué)習(xí)先進(jìn)技術(shù)，開發(fā)新產(chǎn)品，以便于適應(yīng)新興產(chǎn)業(yè)，降低轉(zhuǎn)換成本，使企業(yè)進(jìn)入下一輪的新生命周期中。同時(shí)，要向員工灌輸危機(jī)意識(shí)，使員工意識(shí)到變革的重要性和學(xué)習(xí)新技術(shù)的緊迫性。

三、結(jié)語

根據(jù)企業(yè)生命周期理論，企業(yè)若要持續(xù)健康發(fā)展，就要克服發(fā)展過程中的種種限制因子。在眾多的限制因子中，大的經(jīng)濟(jì)環(huán)境、市場(chǎng)、原材料等因素固然重要，但它們畢竟是企業(yè)發(fā)展的外部因素。而內(nèi)因正是 “人”的因素。企業(yè)需要在人力資源開發(fā)與管理的內(nèi)容中，在最恰當(dāng)?shù)臅r(shí)間、在最需要的方面對(duì)不同層次員工進(jìn)行培訓(xùn)，使其不進(jìn)入維持和僵化階段，始終保持良好的狀態(tài)。只有每個(gè)員工都處在上升階段，對(duì)企業(yè)做出盡可能大的貢獻(xiàn)，整個(gè)企業(yè)才能處于不斷的上升狀態(tài)中。

參考文獻(xiàn)：

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篇2

關(guān)鍵詞：高職院校；組織生命周期；后勤管理

中圖分類號(hào)：G717 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2014）34-0029-02

隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步和發(fā)展，高校后勤管理水平指標(biāo)，已然成為衡量學(xué)校辦學(xué)質(zhì)量、學(xué)校規(guī)模以及服務(wù)能力的重要指標(biāo)之一。以往的高職院校后勤管理存在諸多問題，再加上部分后勤管理人員服務(wù)意識(shí)不到位、思想觀念落后，嚴(yán)重制約了高職院校的發(fā)展步伐，使其與時(shí)代脫節(jié)。故而，對(duì)基于組織生命周期理論下的高職院校后勤管理的研究，有著極為重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、現(xiàn)階段高職院校后勤管理工作的現(xiàn)狀

高職院校不同于普通高校，其后勤管理工作更具特殊性，主要源于當(dāng)前我國的高職院校大多是在中專學(xué)?；虺扇烁咝５幕A(chǔ)上發(fā)展起來的。因此，后勤工作在管理上還存在諸多不足，影響了高職院校的日常管理工作的良性進(jìn)展。

1.后勤管理冗雜。由于高職院校的校區(qū)較為分散，后勤管理工作就會(huì)形成分散式管理模式，且涉及范圍廣泛，大多數(shù)工作具有不可控性，故而缺乏必要的資源整合。久而久之，部分校區(qū)就會(huì)出現(xiàn)資源嚴(yán)重不足現(xiàn)象，但還有部分校區(qū)會(huì)出現(xiàn)資源浪費(fèi)；再加上后勤管理人員眾多，職能發(fā)揮水平有限，加大了后勤管理成本，多種因素促成了管理工作冗雜。

2.經(jīng)費(fèi)不足。高職院校若要獲得長足發(fā)展，除了要提升辦學(xué)質(zhì)量外，還要提高辦學(xué)條件，但當(dāng)前我國高職院校大多處于經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)，教學(xué)設(shè)施增加與辦學(xué)條件的改善均會(huì)面臨經(jīng)費(fèi)不足現(xiàn)狀，使得后勤管理工作滯后。

3.后勤管理欠規(guī)范。部分高職院校的后勤管理工作多依靠以往的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行管理，并沒有形成一整套的規(guī)范化、標(biāo)準(zhǔn)化管理體系，服務(wù)意識(shí)不健全。再加上部分后勤管理人員結(jié)構(gòu)層次不一，成本核算與管理能力不足、質(zhì)量意識(shí)淡薄等，使得后勤管理工作并沒有取得實(shí)效。

二、組織生命周期理論概述

組織生命周期理論最早出現(xiàn)于1959年，由馬森?海爾瑞首次提出“生命周期”這一觀點(diǎn)，他認(rèn)為生物學(xué)中的成長曲線對(duì)于組織發(fā)展來說同樣適用，組織發(fā)展進(jìn)程中會(huì)伴隨著停滯、消亡等現(xiàn)象存在，換言之，管理方面存在的滯后因素（局限性）會(huì)在一定程度上轉(zhuǎn)化為組織可持續(xù)發(fā)展的瓶頸因素。而后，該觀點(diǎn)被用于企業(yè)組織的成長、經(jīng)營產(chǎn)品的更新、技術(shù)變遷以及產(chǎn)業(yè)更替等與企業(yè)發(fā)展過程息息相關(guān)的多種現(xiàn)象中。就企業(yè)發(fā)展而言，有學(xué)者將組織生命周期劃分為創(chuàng)業(yè)階段、集體化階段、規(guī)范化階段以及精細(xì)階段四個(gè)方面，且各個(gè)階段之間按照次序是逐層遞進(jìn)的，同時(shí)也展現(xiàn)了企業(yè)發(fā)展全過程。首先是創(chuàng)業(yè)階段：企業(yè)（組織）發(fā)展之初時(shí)，難點(diǎn)和重點(diǎn)問題就在于產(chǎn)品生產(chǎn)后如何立足于市場(chǎng)，因此，創(chuàng)業(yè)者會(huì)將過多的精力投入其中，隨著員工數(shù)量增多，技術(shù)向?qū)?、產(chǎn)品銷售等一系列問題就會(huì)出現(xiàn)，企業(yè)對(duì)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)進(jìn)行調(diào)整，以維持企業(yè)發(fā)展；其次是集體化階段：發(fā)展危機(jī)得解后，組織中的部門便會(huì)出現(xiàn)嚴(yán)重的工作分派、權(quán)力分級(jí)以及勞動(dòng)分工等現(xiàn)象，此時(shí)的組織尚未形成規(guī)范，當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)者職責(zé)與對(duì)組織的美好愿景二者之間發(fā)生沖突時(shí)，便會(huì)出現(xiàn)自危機(jī)現(xiàn)象，此時(shí)便要尋求協(xié)調(diào)和控制路徑；再次是規(guī)范化階段：處于該階段的企業(yè)會(huì)形成一系列的規(guī)章制度、程序等，對(duì)中層管理者（或以下）構(gòu)成束縛，官僚化色彩稍顯濃厚；最后是精細(xì)階段：組織中團(tuán)隊(duì)合作意識(shí)較強(qiáng)，但易進(jìn)入衰退期，此時(shí)的組織需要活力。組織生命周期的四個(gè)階段會(huì)對(duì)管理者形成較大的影響力，管理者會(huì)自主研究管理策略，故而，有必要應(yīng)用于高職院校后勤管理工作。

三、基于組織生命周期理論下的高職院校后勤管理

參照組織生命周期理論的階段劃分，再結(jié)合當(dāng)前我國高職院校后勤管理現(xiàn)狀，需要認(rèn)清兩個(gè)問題。一是高職院校處于四個(gè)階段中的哪一階段？二是認(rèn)清高職院校所處的階段后，其發(fā)展特征及制約瓶頸因素包含哪些？現(xiàn)以某高職院校為例，對(duì)組織生命周期理論納入后勤管理工作進(jìn)行探討。

1.該院始建于20世紀(jì)80年代，屬中專類學(xué)校，2001年升級(jí)為高職院校，學(xué)院現(xiàn)占地總面積1000余畝，由老校區(qū)與新校區(qū)構(gòu)成。暫將2001年后的后勤管理工作定為創(chuàng)業(yè)階段，后勤管理工作難點(diǎn)在于：在衛(wèi)生、生活以及安全保障等方面為該校的規(guī)模擴(kuò)大提供必要的保障。此時(shí)，新任院領(lǐng)導(dǎo)為該院的后勤管理尋求改革之路，有效解除了危機(jī)，指明了前進(jìn)方向。

2.2008年，該院后勤管理實(shí)現(xiàn)了全部門層級(jí)分級(jí)、職責(zé)崗位明確分工，并開展了一系列員工組織培訓(xùn)工作，主要通過播放短片、講授討論等形式，有效提高了員工的服務(wù)意識(shí)與質(zhì)量意識(shí)，幫助員工樹立了正確的價(jià)值觀和責(zé)任感，規(guī)范化管理雛形出現(xiàn)，但尚未形成體系，進(jìn)入集體化階段。

3.2008年至今，該院為提高后勤物資管理水平，后勤管理部門通過不斷的努力和實(shí)踐，建立健全并完善了各項(xiàng)規(guī)章制度，制定了嚴(yán)格的工作程序，如固定資產(chǎn)登記入庫（操作流程為：網(wǎng)上下載《固定資產(chǎn)入庫登記表格》―按要求填寫《固定資產(chǎn)入庫登記表格》―持采購申請(qǐng)報(bào)告、合同、發(fā)票與填寫好的《固定資產(chǎn)入庫登記表格》等材料至后勤處辦理相關(guān)手續(xù)）、零星物資采購管理制度、食堂倉庫管理制度、水電安裝管理辦法、清掃工具領(lǐng)用記錄、物品保養(yǎng)維修檔案、設(shè)備采購記錄、物資掛失與借用記錄、后勤處等，各項(xiàng)制度與工作流程制定后所發(fā)揮的效益是值得肯定的。

4.隨著該校規(guī)模的不斷擴(kuò)大，未來的后勤管理工作會(huì)日臻完善，基于組織生命周期的后勤管理工作便會(huì)步入精細(xì)階段，后勤管理部門會(huì)劃分出多部門，以保障靈活性。在今后的發(fā)展中會(huì)逐漸細(xì)化為綜合管理辦、國有資產(chǎn)管理辦、計(jì)生辦、老校區(qū)管理辦、物業(yè)中心、維修、餐飲中心、采購中心等多種部門，多部門共同協(xié)調(diào)下的后勤管理工作，其工作內(nèi)容更具精細(xì)化，主要承擔(dān)學(xué)院的教學(xué)、辦公、科研、學(xué)生住宿等用房用地的統(tǒng)一調(diào)配與國有資產(chǎn)的監(jiān)督管理工作、物業(yè)綠化與管理工作、學(xué)生食堂飲食服務(wù)工作、物資采購工作、全院大小型設(shè)備維修工作、水電供應(yīng)及通訊服務(wù)工作以及綜合性事務(wù)協(xié)調(diào)與管理等工作。

四、結(jié)語

綜上所述，當(dāng)前部分高職院校的后勤管理工作還存在滯后，這對(duì)高職院校的日常管理工作來說，是一個(gè)不利因素，嚴(yán)重阻滯了未來發(fā)展進(jìn)程。本文圍繞組織生命周期理論，展示了后勤管理框架，以促使高職院校的后勤管理工作朝向規(guī)范化、標(biāo)準(zhǔn)化方向發(fā)展，并為其今后的可持續(xù)發(fā)展提供了源源不斷的動(dòng)力支持。

參考文獻(xiàn)：

[1]張利軍，劉林艷.組織生命周期理論在高職院校后勤管理中的應(yīng)用[J].現(xiàn)代商業(yè)，2010，（03）.

[2]許聞君.高職院校后勤管理現(xiàn)狀分析[J].企業(yè)導(dǎo)報(bào)，2012，（12）.

[3]彭國南.創(chuàng)建節(jié)約型高職院校后勤管理新模式[J].閩西職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2010，（02）.

[4]王景琴.高校后勤人力資源管理中的問題與對(duì)策初探[J].China's Foreign Trade，2011，（10）.

篇3

1858年，達(dá)爾文在倫敦將他的“進(jìn)化論”公布于眾，然而，這種150年后仍有科學(xué)意義的學(xué)說在當(dāng)時(shí)不但沒有引起任何的轟動(dòng)，反而遭到當(dāng)時(shí)科學(xué)界的冷嘲熱諷，倫敦科學(xué)家協(xié)會(huì)的主席在當(dāng)年的年會(huì)上說：“今年沒有任何的發(fā)現(xiàn)?！碑?dāng)然了，神學(xué)界對(duì)這一學(xué)說更是恨之入骨。殊不知，達(dá)爾文提出的這一理論成了日后世界上影響最大的學(xué)說，并且因此創(chuàng)建了一門全新的學(xué)說――生物學(xué)。

然而任何學(xué)說都有其時(shí)代的局限和不足之處，達(dá)爾文的物種起源學(xué)說也不例外。按瓊斯教授的說法，達(dá)爾文最大的不足便是沒有解釋人類的起源這一最為人們關(guān)心，也是最重要的問題。在達(dá)爾文的《物種起源》中，有關(guān)人類起源的話只有一句：“人類的起源和它的歷史總有一天會(huì)大白于天下。”此外，瓊斯教授還認(rèn)為，達(dá)爾文的學(xué)說在其廣義理論上也存在許多缺陷。

針對(duì)達(dá)爾文進(jìn)化論和《物種起源》一書的不足，瓊斯教授提出了自己的科學(xué)觀點(diǎn)，并且準(zhǔn)備寫一本巨著。瓊斯在他的著作中要闡明的第一個(gè)重要觀點(diǎn)就是人類的起源。他認(rèn)為，人類這一當(dāng)今地球上最高級(jí)的動(dòng)物，“也許已經(jīng)步出了進(jìn)化”歷程，也就是說從生理上不再進(jìn)化了，只是人類的思想和創(chuàng)造出的機(jī)器仍在進(jìn)化中。此外，瓊斯教授還認(rèn)為，達(dá)爾文在提出進(jìn)化理論時(shí)回避了機(jī)會(huì)在物種起源與生物演變中的重大作用。瓊斯主張，進(jìn)化不只是像達(dá)爾文所說的那樣僅僅只是自然選擇“優(yōu)勝劣汰”的結(jié)果，機(jī)會(huì)在進(jìn)化中也起了相當(dāng)?shù)淖饔?。他指出，我們現(xiàn)在已經(jīng)知道，有些物種的滅絕和進(jìn)化是由于隕星撞擊地球的結(jié)果，比如恐龍的滅絕。他還舉了個(gè)簡單的例子說，大象產(chǎn)生的性激素與飛蛾產(chǎn)生的性激素化學(xué)成分完全相同，這當(dāng)然容易造成大象的“誤會(huì)”。瓊斯說：“這對(duì)蛾來說是危險(xiǎn)的，然而這是進(jìn)化中的一個(gè)失誤，而絕不是自然選擇的結(jié)果?！绷硗猓偹菇淌谶€在他的著作中對(duì)當(dāng)今世界上一些著名的科學(xué)家的進(jìn)化理論提出挑戰(zhàn)。他首先攻擊美國哈佛大學(xué)教授斯蒂文?杰伊?古爾德和英國牛津大學(xué)教授查德?道金斯以“古怪”的方式對(duì)待進(jìn)化這一課題。他認(rèn)為，道金斯提出的“自私基因”之說，也就是任何生命都是按基因的利益進(jìn)行進(jìn)化的這一學(xué)說根本不足以說明生命有差異的原因。至于古爾德教授認(rèn)為進(jìn)化是突然間發(fā)生的，這與瓊斯認(rèn)為的進(jìn)化是個(gè)逐步的過程的觀點(diǎn)截然相反。瓊斯教授滿懷信心地說：“我的長處在于我對(duì)生物學(xué)有著特別寬的知識(shí)面?！杯偹菇淌诖蛩阌眠_(dá)爾文寫《物種起源》的方式寫成自己的著作，也就是說他將用大量的逸聞趣事、豐富的例子，從細(xì)胞到現(xiàn)代藝術(shù)各個(gè)方面來談物種起源這個(gè)問題。

(摘自《青年參考》)

閱讀思考：

1.1858年，達(dá)爾文的進(jìn)化論公布于眾，當(dāng)時(shí)的反響怎樣？

2.瓊斯教授向達(dá)爾文學(xué)說提出挑戰(zhàn)的原因是什么？

3.根據(jù)文意，歸納出達(dá)爾文的學(xué)說的三點(diǎn)不足之處。

4.請(qǐng)歸納瓊斯教授新進(jìn)化論著作的主要內(nèi)容。

5.論述瓊斯教授著作體例構(gòu)想的兩項(xiàng)是()

A.人類的起源和它的歷史總有一天會(huì)大白于天下。

B.有些物種的滅絕和進(jìn)化是由于隕星撞擊地球的結(jié)果。

C.“自私基因”不足以說明生命有差異的原因。

D.進(jìn)化是個(gè)逐步的過程。

E.用達(dá)爾文《物種起源》的方式寫成新著作。

篇4

關(guān)鍵詞：舞蹈起源；生命沖動(dòng)

中圖分類號(hào)：J705 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2013）11-0190-01

一、前言

舞蹈是以人的身體為媒介表演的藝術(shù)形式，被尊稱為“藝術(shù)之母”，是人類最古老的藝術(shù)形式之一。它以人類的肢體為工具，或隱逸、或直白地表達(dá)著心靈的體驗(yàn)與精神的要求。舞蹈是人的內(nèi)心情感的表現(xiàn)。古語中有詠歌之不足則手之足之舞之蹈之。舞蹈作為最古老的藝術(shù)形式，是人的生命本質(zhì)的一種體現(xiàn)，探討其生命本質(zhì)要從起源說中進(jìn)行探討，這樣能抓住最原始的東西，抓住舞蹈產(chǎn)生的本質(zhì)。

二、探討舞蹈起源的四種說法

關(guān)于舞蹈的起源說，在王克芬的《中國舞蹈發(fā)展史》中，提出了四種，分別是生產(chǎn)勞動(dòng)與原始舞蹈、生殖崇拜與“求偶舞”、反應(yīng)征戰(zhàn)生活的古武舞和原始祭祀舞蹈。在林君桓的《當(dāng)代舞蹈美學(xué)》中，作者從藝術(shù)起源理論探討了舞蹈的起源，它們分別是模仿與再現(xiàn)的舞蹈、詩言志與舞宣情、從游戲人生到游戲舞蹈、從舞巫同源到祈望勝利、永恒主題與舞蹈、辛苦勞動(dòng)與輕松舞蹈。不管舞蹈的起源有多少種，它們當(dāng)中都存在著一個(gè)共同的特點(diǎn)就是這些起源都是源自人類內(nèi)心的一種沖動(dòng)。

筆者根據(jù)以上專家提出的舞蹈起源的學(xué)說歸納為模仿說、表現(xiàn)說、說、游戲說。筆者認(rèn)為歸納的這四種舞蹈的起源說，包括了以上兩本書中舞蹈的起源說，生產(chǎn)勞動(dòng)和古武舞以及祭祀舞蹈都是屬于對(duì)生活中某些場(chǎng)景的一種模仿，把它們歸類到模仿論；生殖崇拜與舞蹈屬于說；舞宣情屬于的是表現(xiàn)說；還有一種就是德國席勒提出來的游戲說。

（一）舞蹈起源的模仿說

最早提出完整的模仿論的是亞里士多德的《詩學(xué)》，他認(rèn)為人類在孩提的時(shí)候就有了模仿的本能。關(guān)于舞蹈的起源中，模仿說是最早被人所認(rèn)可的，模仿是對(duì)于生活的模仿，舞蹈是肢體為媒介的。當(dāng)我們看到一個(gè)現(xiàn)象或事物要講述給別人，我們還不會(huì)使用語言，在我們表達(dá)給另一個(gè)人這種意思的時(shí)候，這個(gè)事情已經(jīng)發(fā)生了，它已經(jīng)是一個(gè)客觀存在的事實(shí)了，人們只是去模仿它，然后講述給其他的人，這其實(shí)就是一個(gè)模仿的過程，這個(gè)模仿的過程中運(yùn)用的人的肢體，也就是舞蹈的雛形。

（二）舞蹈起源的表現(xiàn)說

所謂表現(xiàn)說也就是中國最早的“言志說”，最早出自先秦時(shí)期《尚書?堯典》，表現(xiàn)就是一種情感的體現(xiàn)，表現(xiàn)的是人的內(nèi)心的感情。

（三）舞蹈起源的說

性是人與動(dòng)物相同的生理需求，但是只有人類才有，能在中產(chǎn)生快樂的也就只有人類。都是人類生命活動(dòng)的一種體現(xiàn)，起源的舞蹈是對(duì)的一種表達(dá)，這種表達(dá)不只是動(dòng)作，更重要的是那種發(fā)自內(nèi)心的生命的沖動(dòng)。

（四）舞蹈起源的游戲說

游戲說最早是德國的席勒在《審美教育書簡》中提出的。關(guān)于游戲說，人們說人類的舞蹈都是從游戲中得來的。不管是舞蹈起源的模仿說、表現(xiàn)說，還是舞蹈起源的說和游戲說，它們都是人類生命沖動(dòng)的一種體現(xiàn)，舞蹈的產(chǎn)生與生命體的運(yùn)動(dòng)是分不開的。模仿是對(duì)于生活自然一切的模仿，人們正是由于模仿才得以交流和表達(dá)；表現(xiàn)說體現(xiàn)了人類生命的發(fā)泄，人類要通過肢體的動(dòng)作去表達(dá)喜怒哀樂的情感，說是人的生理機(jī)能的一種體現(xiàn)，唯獨(dú)人類才有的，為舞蹈的生命沖動(dòng)提供了參考。

三、總結(jié)

舞蹈作為最古老的藝術(shù)形式，是人的生命本質(zhì)的一種體現(xiàn)，探討其生命本質(zhì)要從起源說中進(jìn)行探討，這樣能抓住最原始的東西，抓住舞蹈產(chǎn)生的本質(zhì)。本文總結(jié)了舞蹈起源，歸納為模仿說、表現(xiàn)說、說、游戲說，從這四種舞蹈的起源中闡述了舞蹈生命沖動(dòng)這一個(gè)舞蹈的本質(zhì)。

參考文獻(xiàn)：

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出版社，2006.

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[3] 王克芬.中國舞蹈發(fā)展史[M].上海：上海人民出版

社，2004.

[4] 林君桓.當(dāng)代舞蹈美學(xué)[M].福州：海峽文藝出版

社，2003.

[5] 列夫?托爾斯泰.藝術(shù)論[M].北京：人民文學(xué)出版

社，1958.

篇5

20世紀(jì)二三十年代，隨著望遠(yuǎn)鏡技術(shù)的發(fā)展，天文學(xué)家發(fā)現(xiàn)，宇宙中那些遙遠(yuǎn)的星系都在遠(yuǎn)離地球而去，而且距離地球越遠(yuǎn)的天體，遠(yuǎn)離地球的速度也就越快。

這個(gè)新發(fā)現(xiàn)似乎意味著宇宙在不斷膨脹。由此逆推，不難得出結(jié)論：宇宙的過去一定比現(xiàn)在更小。推到最后，宇宙間所有的物質(zhì)都曾被擠壓在一個(gè)極小的空間當(dāng)中，大爆炸理論由此而生。大爆炸理論指出宇宙開始于一次大爆炸，然后向外膨脹，逐漸形成了現(xiàn)在的星系等天體。

大爆炸理論雖然解釋了宇宙不斷膨脹的事實(shí)，但卻無法回答人們的普遍疑問：大爆炸之前發(fā)生了什么呢？因此，這一理論也受到了一些宇宙學(xué)家的反駁，這其中的代表人物就是湯姆斯?戈?duì)柕隆?/p>

戈?duì)柕拢?920～2004）是出生于奧地利的猶太天文學(xué)家，小時(shí)候隨父親來到柏林，納粹上臺(tái)后，他和家人一起走遍歐洲，最后定居英國，上了劍橋大學(xué)。20世紀(jì)50年代末移居美國，先后執(zhí)教于哈佛大學(xué)、康奈爾大學(xué)。

1948年，戈?duì)柕潞屯掳畹咸岢?，那些不斷離我們而去的遙遠(yuǎn)星系，實(shí)際上最終會(huì)跑出我們的宇宙。而隨著星系的分離，在星系之間的廣大空間會(huì)慢慢地形成新的物質(zhì)。當(dāng)相鄰的兩個(gè)星系之間的距離加倍時(shí)，在它們之間就會(huì)形成足夠的物質(zhì)來組成新的星系，因而星系在空間的密度保持不變。就這樣，老星系跑出宇宙而新星系產(chǎn)生，但宇宙總的圖景不隨時(shí)間改變，這就是“穩(wěn)恒態(tài)”宇宙。穩(wěn)恒態(tài)宇宙學(xué)認(rèn)為宇宙處于連續(xù)的創(chuàng)造過程之中，當(dāng)宇宙不斷地膨脹時(shí)，新的物質(zhì)便連續(xù)地在星體中創(chuàng)造出來以填補(bǔ)空隙。這個(gè)理論不但完美地解釋了宇宙不斷膨脹的事實(shí)，而且避免了大爆炸理論難以擺脫的“奇點(diǎn)”困擾。

但連續(xù)創(chuàng)生理論要求物質(zhì)能不斷從無中創(chuàng)生出來，這挑戰(zhàn)了能量守恒定律，從而受到人們的質(zhì)疑。上世紀(jì)60年代宇宙微波背景輻射的發(fā)現(xiàn)，證明了大爆炸假說的正確性，使得穩(wěn)恒態(tài)宇宙理論歸于失敗。雖然這一學(xué)說沒有成功，但提出這一學(xué)說的人是偉大的，因?yàn)檫@一學(xué)說要挑戰(zhàn)更加權(quán)威的能量守恒定律，這需要具備強(qiáng)大的勇氣。

一個(gè)又一個(gè)天才式假設(shè)

戈?duì)柕略谟钪嫘纬杉僬f上的失利，并沒有妨礙他在面對(duì)宇宙新發(fā)現(xiàn)時(shí)大膽假設(shè)的熱情。1968年，天文學(xué)界發(fā)現(xiàn)了脈沖星，戈?duì)柕抡J(rèn)為該天體是快速自轉(zhuǎn)的中子星，他還指出，由于脈沖星的強(qiáng)力磁場(chǎng)和高速自轉(zhuǎn)，會(huì)使其發(fā)射的電磁波類似旋轉(zhuǎn)的燈塔光束。這個(gè)理論在第一次脈沖星國際研討會(huì)上就遭到了否定，但是后來，當(dāng)人們用阿雷西博電波望遠(yuǎn)鏡觀測(cè)到蟹狀星云內(nèi)的脈沖星之后，才發(fā)現(xiàn)戈?duì)柕碌睦碚撌钦_的。

最令人印象深刻的，還是戈?duì)柕略诿绹詈骄止ぷ鲿r(shí)對(duì)月球表面狀況進(jìn)行的預(yù)測(cè)。在航天器未曾到訪月球之前，人們大多猜測(cè)月球表面遍布著巖石。但是戈?duì)柕略诮?jīng)過分析后卻預(yù)測(cè)，月球表面被一層來自“太陽系中碎片持續(xù)撞擊”而產(chǎn)生的細(xì)顆粒塵埃所覆蓋，也就是說，地球表面分布的不是巖石，而是塵埃。剛開始，他認(rèn)為這層塵埃非常之厚，人類如果在月球上降落，將會(huì)被塵埃完全埋沒，但不久后他又對(duì)月球上的環(huán)形山和靜電場(chǎng)進(jìn)行了分析，得出太空人的靴子會(huì)陷入月球表面3厘米左右的結(jié)論。

同事們都認(rèn)為他的思想極為荒謬，還將這些塵埃戲稱為“戈?duì)柕聣m?！眮沓靶Ω?duì)柕隆５歉隊(duì)柕虏⒉粸樗鶆?dòng)。10多年后，當(dāng)阿波羅11號(hào)的宇航員登陸月球后，研究人員確認(rèn)了戈?duì)柕骂A(yù)測(cè)的正確性。

我們是外太空“垃圾”？

除了對(duì)天體物理學(xué)的現(xiàn)象進(jìn)行了一系列大膽假設(shè)外，對(duì)于人類的起源，戈?duì)柕乱灿凶约旱目捶āＫ欠悍N論的堅(jiān)定支持者。泛種論起源于古希臘，在19世紀(jì)再一次重新進(jìn)入人們的視野，這種假說猜想有各種生命形態(tài)存在于整個(gè)宇宙當(dāng)中，它們通過流星和小行星等“媒介”來散播、繁衍，而地球生命正是由此而來。

在原始的泛種論看來，一個(gè)星球能否產(chǎn)生生命，完全是隨機(jī)的，地球是因?yàn)椤斑\(yùn)氣不錯(cuò)”，剛好有宇宙中攜帶某些生命種子的天體降落地球，因此才使得地球的生命得以起源。但是戈?duì)柕聟s另有想法，他提出了一種“垃圾理論”，認(rèn)為在很久之前，有外星人路過地球，它們隨手將垃圾傾倒在這顆貧瘠的星球上，而地球最初的生命則是在這些垃圾之上滋生出來的。

這種理論看起來不是很靠譜，說我們起源于一堆垃圾，怎么看怎么感覺是在說胡話。但是到后來，越來越多的人感覺這似乎也不是沒可能。比如因發(fā)現(xiàn)脫氧核糖核酸（DNA）的雙螺旋結(jié)構(gòu)而獲得諾貝爾獎(jiǎng)的弗朗西斯?克里克提出的定向泛種論，就是說宇宙中所散播的生命并非自然隨機(jī)發(fā)生的，而是由高等的外星民族所為。這種說法雖然沒有得到科學(xué)界的公認(rèn)，但是卻被許多科幻小說和電影的作者所引用，倒也成了一種經(jīng)典?；蛟S當(dāng)有一天，我們真的遇到了“外星人”，就能向它們求證泛種論的真實(shí)性了。

挑戰(zhàn)石油形成理論

上世紀(jì)50年代，戈?duì)柕聦?duì)石油的起源產(chǎn)生了濃厚的興趣。傳統(tǒng)理論認(rèn)為，石油像煤和天然氣一樣，都是古代的有機(jī)物在漫長的時(shí)間中不斷經(jīng)歷壓縮、加熱等“工序”而形成的，也就是說，石油的“原料”是史前的海洋動(dòng)物和藻類的尸體。但是戈?duì)柕聟s另辟蹊徑，從石油的成分――碳?xì)浠衔锍霭l(fā)，提出了石油并不必須要由生物生成的觀點(diǎn)。碳?xì)浠衔镌谟钪嬷惺瞧毡榇嬖诘?，地球?nèi)部本來就有許多碳，其中一部分自然地也是以碳?xì)浠衔锏男问酱嬖诘?。戈?duì)柕抡J(rèn)為，石油在45億年前以化合物分子的形式封閉在地核之中，隨著時(shí)間的推移，這些化合物分子被巖漿等液體攜帶到地底淺層，并給微生物群落的繁衍生息創(chuàng)造了條件，這也就解釋了為什么在石油中往往會(huì)出現(xiàn)生物化石的痕跡。因此，石油是由板塊構(gòu)造力，而非生物遺骸的分解產(chǎn)生的。

為了證明自己假設(shè)的正確性，戈?duì)柕潞屯率返俜?索特爾還繪制了一幅世界產(chǎn)油區(qū)與歷史地震活動(dòng)區(qū)域的地圖。從這幅圖中可以看出，許多石油產(chǎn)區(qū)，如墨西哥、波斯灣、東南亞等國家和地區(qū)都位于主要的地震帶上，這從側(cè)面證明了戈?duì)柕录僬f的正確性。

篇6

關(guān)鍵詞：實(shí)踐思維方式；人學(xué)理論；構(gòu)建

實(shí)踐思維方式與人學(xué)研究的關(guān)系

運(yùn)用實(shí)踐思維方式，是走出人學(xué)研究困境的有效途徑。社會(huì)在不斷發(fā)展的過程中，哲學(xué)在不斷的變革，這種變革從表面上看是哲學(xué)理論與哲學(xué)觀點(diǎn)的變革，但實(shí)質(zhì)上其實(shí)是哲學(xué)思維方式的變革。

馬克思運(yùn)用實(shí)踐思維方式重新認(rèn)識(shí)了人的本質(zhì)，而且從根本上改變了舊哲學(xué)思維方式的局限性。

馬克思實(shí)踐思維方式揭示“人”的本質(zhì)

1 用社會(huì)性理解人的本質(zhì)，是對(duì)馬克思的誤解

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中認(rèn)識(shí)到自由自覺的勞動(dòng)是人的“類特性”，生產(chǎn)勞動(dòng)是人作為類存在的本質(zhì)，繼而在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》和《德意志意識(shí)形態(tài)》中又進(jìn)一步闡發(fā)了這一思想，明確提出和闡明了“社會(huì)實(shí)踐”這一科學(xué)概念，強(qiáng)調(diào)必須在一定的社會(huì)生活關(guān)系中把握人的本質(zhì)，確立了從人的活動(dòng)本性理解人的存在本性的實(shí)踐思維方式的總體性方法論原則。

2 以實(shí)踐思維方式理解人的自然性，人是自然人

馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中一開始就一再反對(duì)把人抽象化，強(qiáng)調(diào)他們所說的人是現(xiàn)實(shí)的人，我們不是從人們所說的、所想象的、所設(shè)想的東西出發(fā)，也不是從只存在于口頭上所說的、思考出來的、想象出來的、設(shè)想出來的人出發(fā)，去理解真正的人。

3 以實(shí)踐思維方式理解人的意識(shí)性，人是理性人

人是“自然人”和“社會(huì)人”決定了人總是要受制于一定的生產(chǎn)力條件和社會(huì)關(guān)系，決定了每一個(gè)個(gè)體的人一生下來就必然唄框定在一定的客觀條件、社會(huì)環(huán)境之中，人畢竟不同于動(dòng)物，“有意識(shí)的生命活動(dòng)把人和動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開來”。

結(jié)語

筆者閱讀了恩格斯《家庭、私有制和國家的起源》這部著作，對(duì)人學(xué)的總體性方法論進(jìn)行了研究，還對(duì)馬克思提出的實(shí)踐思維方式的特點(diǎn)進(jìn)行了介紹，運(yùn)用實(shí)踐思維方式研究人學(xué)理論，可以科學(xué)的理解人的本質(zhì)。

參考文獻(xiàn)

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篇7

關(guān)于《物種起源》讀后感最新范文   我看的這本書，是講了達(dá)爾文的一些故事和一些物種進(jìn)化和萬物怎樣來的的事。

  很久以前的時(shí)候人們認(rèn)為是上帝創(chuàng)造了萬物，直到一個(gè)天才的誕生，他就是“達(dá)爾文”！

  達(dá)爾文，確定了世間的萬物不是上帝創(chuàng)造出來的，在一開始，地球是上先出現(xiàn)了各種各樣的微生物，每個(gè)微生物各變化成一個(gè)物種，還有一些是原先的一個(gè)物種變異（進(jìn)化）成一個(gè)新物種，那么變異是怎樣產(chǎn)生的呢？那得說到生物的`一種神奇的功能“遺傳”，達(dá)爾文說：“生物的變異并不是一生下來立刻就能變成那個(gè)樣貌，而是經(jīng)過遺傳，把變異的樣貌一代一代地累積下來，變成最終的樣貌?！?/p>

  你在看到的各種馬，可能就是一種馬進(jìn)化出來的，還有，最早的長頸鹿脖子并不是那么長，而是長頸鹿想吃樹上的葉子給一點(diǎn)一點(diǎn)給拉長的。

  看完這本書，我對(duì)大自然充滿了敬畏。

  關(guān)于《物種起源》讀后感最新范文

  我買了一本由達(dá)爾文著、舒德干等人譯的《物種起源》，這是一部影響人類科學(xué)發(fā)展進(jìn)程的絕世經(jīng)典，我一直希望能一睹這本百年巨著的風(fēng)采，終于有閑暇靜下心來仔細(xì)閱讀一番。

  在《物種起源》中，達(dá)爾文以豐富的研究資料，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)論述，大無畏的英雄氣概，引人入勝的文筆，向全人類莊嚴(yán)宣告了物種發(fā)展的偉大理論——進(jìn)化論。在此之前，人類有關(guān)物種發(fā)展的認(rèn)識(shí)一直籠罩在唯心主義宗教統(tǒng)治的陰霾中。人們認(rèn)為人類以及地球上的各種生命都是至高無上的神明所創(chuàng)造的，神主導(dǎo)一切！各個(gè)物種都是孤立的，其間沒有任何親緣關(guān)系。在那個(gè)年代，違背教會(huì)之難，難于上青天。但烏云遮不住真理的光芒；黑暗無法阻攔人類追求真理的腳步?？傆心敲匆慌鷪?jiān)持真理的人，不畏教會(huì)等反對(duì)組織的壓迫，堅(jiān)持真理，經(jīng)過幾個(gè)世紀(jì)，幾代人艱苦卓絕的奮斗，真理終于戰(zhàn)勝謬誤，人類終于見到了科學(xué)的曙光。達(dá)爾文就是這樣一個(gè)為追求真理而不懈努力的人。

  書中主要探討了一個(gè)問題——什么是生命的起源？達(dá)爾文用其仔細(xì)的觀察及豐富的想象力，在該書中描寫了生物物種由簡單到復(fù)雜，由單一到繁多這樣的一個(gè)演變過程。就象是一棵樹不斷能長出新的枝條，在生物的演變過程中，新的物種分枝會(huì)在原有的基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來。達(dá)爾文相信所有的物種都是由簡單的生命單位演變而來，但最初的生命是怎么來的呢？一個(gè)不常被人提及的事實(shí)是達(dá)爾文認(rèn)為它們是被創(chuàng)造的。

  達(dá)爾文在《物種起源》中所體現(xiàn)的認(rèn)真精神非常值得欽佩。當(dāng)他談?wù)摰揭恍﹩栴}時(shí)，由于版面的限制，無法進(jìn)行再多的論述，雖然書中提到的事例已足以證實(shí)他的觀點(diǎn)，但他仍告訴讀者，他在其他的文章中已有或?qū)⒂袑?duì)此問題更深入的論證。我想，對(duì)這種問題，能夠不敷衍，充分體現(xiàn)了達(dá)爾文對(duì)科學(xué)認(rèn)真、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度。

  書中的很多內(nèi)容值得我們?nèi)ニ伎技盃?zhēng)論，也有更多地方值得我們?nèi)ゾ磁搴蛯W(xué)習(xí)，其中給我留下深刻印象的是這樣一句話：“作為一個(gè)科學(xué)工作者，我的成功取決于我復(fù)雜的心理素質(zhì)。其中最重要的是：熱愛科學(xué)、善于思索、勤于觀察和搜集資料、具有相當(dāng)?shù)陌l(fā)現(xiàn)能力和廣博的常識(shí)?！蔽覍⒁赃@句話為目標(biāo)，將結(jié)合自己的教學(xué)，更進(jìn)一步地深讀此書，為自己充電。

  關(guān)于《物種起源》讀后感最新范文

  解放，崛起，拼搏

  在東方，一向流傳著女媧捏土造人的傳說，無人不知，無人不曉。而在西方，則相信上帝創(chuàng)世說，也同樣根深蒂固，深入人心。然而，達(dá)爾那部驚世駭俗的巨作：《物種起源》則扭轉(zhuǎn)了一切。為世俗中迷茫的我們指引了前進(jìn)的方向。

  《物種起源》使那些遠(yuǎn)古的傳說，在它的面前不攻自破。它擺脫了科學(xué)的束縛，使人們的思想進(jìn)一步得到了解放；它引領(lǐng)了時(shí)代潮流，使自然科學(xué)迅速崛起；它惠及了后世，更使我們明白了拼搏的重要。雖然在這條人們慢慢認(rèn)知科學(xué)，了解科學(xué)的道路上，存在著諸多坎坷，但陽光總在風(fēng)雨后，是金子總會(huì)發(fā)光的?！段锓N起源》經(jīng)得起歲月的推敲，經(jīng)得起后人的考核。“生命僅有一個(gè)祖先，因?yàn)樯计鹪从谝粋€(gè)原始的細(xì)胞的開端”，這多么令人難以置信，但世界就是如此奇妙，一粒小小的種子能夠長成參天大樹，一粒小小的受精卵，則誕生了我們……讀著《物種起源》如讓思想插上智慧的翅膀，在科學(xué)的天空翱翔，親身感受著自然的神奇與美妙。

  《物種起源》使自然科學(xué)迅速崛起，意義重大，影響深遠(yuǎn)，它引領(lǐng)著這原本保守的時(shí)代，使它走在世界前列，李卜克內(nèi)西對(duì)此做過生動(dòng)比喻：“達(dá)爾文遠(yuǎn)離大城市的煩囂，在他寧靜的莊園里準(zhǔn)備著一個(gè)革命，馬克思自我在世界囂嚷的中心所準(zhǔn)備的也正是這種革命，差別只在杠桿是應(yīng)用于另一點(diǎn)而已。”《物種起源》中的進(jìn)化論引導(dǎo)著人們深入研究，為分子遺傳學(xué)生物學(xué)開拓了道路。由此，進(jìn)化論不愧被稱為19世界自然科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn)之一。有了它的推動(dòng)，自然科學(xué)迅速崛起，如虎添翼，科學(xué)領(lǐng)域的發(fā)展又進(jìn)入了一個(gè)全新的階段，社會(huì)又向禮貌邁進(jìn)了一大步。這無不顯示著它的輝煌。讀著《物種起源》感受著先人的智慧，科學(xué)的偉大，在它面前我就像滄海中的一粒粟，在這巨作的震撼下，望洋興嘆。

篇8

我們每一個(gè)人都有過游戲的快樂體驗(yàn)，即使成年以后工作學(xué)習(xí)之余，人們也經(jīng)常萌發(fā)出一種游戲的沖動(dòng)。對(duì)游戲的熱愛和依戀伴隨著人的一生。那么游戲究竟是什么？從詞源上來看，在漢字中，“游”的本字是“遨”?！墩f文解字》曰“游，族旗之流也”，可見“游”的本義是飾于錦旗上下垂的飄帶。正是從錦旗下垂纓帶的飄動(dòng)感出發(fā)，“游”引申出了悠閑從容、無拘無束的涵義?？鬃由杏危墩撜Z》記載他曾“游于舞之下”。他還將“游”與“學(xué)藝”聯(lián)系起來“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。”這里的“游于藝”即指游憩于“禮、樂、《論語述而》射、御、書、數(shù)”六藝活動(dòng)之中，“游”意味著從容不迫、悠然自得，不急功近利，近乎于一種自由的狀態(tài)?！皯颉北疽鉃榻橇Α⒏?jìng)賽體力之強(qiáng)弱與軍事有關(guān)。與“游”相比“戲”偏于“言動(dòng)”。與“戲”相關(guān)的有詼諧、嘲弄之意?！坝巍迸c“戲”連用作為一個(gè)詞，起初見于《韓非子〉》“或曰管仲之所謂言室滿室，言堂滿堂者，非特謂游戲飲食之言也，必謂大物也?！薄稑犯娂分械摹栋棉r(nóng)歌》中亦有“黃牛細(xì)犢車，游戲出孟津”之語。這里的“游戲”均主要指玩耍、嬉戲和娛樂。由此我們不難發(fā)現(xiàn)，中國人說游戲主要從兩個(gè)方面加以理解:一是一種玩耍娛樂的活動(dòng)形式；另一種是對(duì)游戲趣味、游戲意境的體會(huì)。在關(guān)于游戲發(fā)生的種種說法中，占主導(dǎo)地位的有兩派代表。一派是生物起源論:認(rèn)為游戲是生命有機(jī)體的本能練習(xí)，游戲是幼兒本能的反應(yīng)，否認(rèn)游戲的社會(huì)性，目的性，持以上觀點(diǎn)的有剩余精力論，生活預(yù)備說，復(fù)演說等游戲理論。另一派即社會(huì)起源論，該派觀點(diǎn)主要是前蘇聯(lián)的社會(huì)文化歷史學(xué)派，他們認(rèn)為游戲是社會(huì)性實(shí)踐活動(dòng)，是對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)中人與人之間的關(guān)系的反映。主要以蘇聯(lián)維果茨基、烏申斯基、艾里康寧等為代表。關(guān)于游戲無論是生物起源論還是社會(huì)起源論。他們都是嘗試從不同的角度對(duì)動(dòng)物游戲、兒童游戲和進(jìn)行觀察、描述和解釋以揭示游戲的本質(zhì)和功能。

二、游戲及相互關(guān)系

1.游戲是幼兒的一種主要存在方式游戲

伴隨著人的整個(gè)生命過程，是人類生活中最有魅力的內(nèi)容之一，不管是兒童、成人、老人只要一旦陷入游戲之中，進(jìn)入游戲的狀態(tài)之中，就會(huì)進(jìn)入一種幾乎“忘我”的境界。游戲更是與幼兒相伴相生的，沒有不熱愛游戲的幼兒。游戲是幼兒把握世界的主要手段，是幼兒存在的一種主要方式。首先，通過這種方式幼兒可以尋求快樂，轉(zhuǎn)移精力?！盁釔塾螒蚴怯仔?dòng)物一不論是人類還是其他動(dòng)物一最顯著的易于識(shí)別的特征。對(duì)于兒童來說，這種愛好是通過裝扮而帶來的無窮的樂趣形影相隨的，游戲與裝扮在兒童時(shí)期乃生命彼關(guān)的需要，若要孩子幸福、健康，就必須為他們提供玩耍和裝扮的機(jī)會(huì)?！庇螒蚯『媚軌驖M足幼兒的這種玩耍的需要。由于幼小動(dòng)物和年幼的兒童不必為自己的生存而操心，他們的總體精力有過剩，因此兒童便更多地進(jìn)行游戲活動(dòng)，以消耗過剩的精力。其次，游戲是幼兒把握世界的主要手段，是未來生活的預(yù)備方式。兒童心理學(xué)研究表明，幼兒階段處于從自然人向社會(huì)人轉(zhuǎn)化的過渡時(shí)期，他們有像成人一樣參加社會(huì)活動(dòng)的愿望，希望能夠擺脫成人的控制，但是他們的諸多愿望在現(xiàn)實(shí)生活中是無法實(shí)現(xiàn)的。因此，兒童通常是借游戲來進(jìn)行虛幻的心理滿足。在游戲中幼兒從受束縛的現(xiàn)實(shí)中解放出來，輕松地生活于另外一個(gè)“虛幻”的世界，從而獲得了某種超“現(xiàn)實(shí)”的力量，避免了現(xiàn)實(shí)的緊張感和約束感，兒童就是通過這樣的方式來滿足成為“社會(huì)人”的心理需要，并在這個(gè)過程中不斷完善起來。兒童就這樣通過游戲逐漸地從“自然人”成長為“社會(huì)人”。游戲不但能給兒童過剩的精力得以發(fā)泄之外，彌補(bǔ)現(xiàn)實(shí)中不能得到滿足的愿望，它對(duì)于兒童在認(rèn)知、情感、社會(huì)性、身體發(fā)展各個(gè)方面也起著很大的作用。目前游戲是兒童的權(quán)利己經(jīng)以公約的形式明確規(guī)定了，1989年在聯(lián)合國大會(huì)一致通過的《兒童權(quán)利公約》明確規(guī)定“各締約國確認(rèn)兒童有權(quán)休息和閑暇，從事與兒童年齡相宜的游戲和娛樂活動(dòng)，以及自由參加文化生活和藝術(shù)活動(dòng)。”這就再次證明越來越多的人認(rèn)識(shí)到游戲之于兒童的意義，這是一種可喜的現(xiàn)象。因此，我們要義不容辭地還兒童游戲，讓游戲成為兒童生活的主旋律。

2游戲與藝術(shù)是一對(duì)孿生姐妹

“兒童藝術(shù)，游戲的孿生姐妹?！庇螒蚺c藝術(shù)二者具有異質(zhì)同構(gòu)的關(guān)系，通過藝術(shù)與游戲的比較，我們不難發(fā)現(xiàn)某一種類型的游戲都有某種藝術(shù)形式與之相呼應(yīng)。比如音樂游戲與音樂舞蹈藝術(shù)相呼應(yīng)，裝扮性游戲與戲劇藝術(shù)相呼應(yīng)，結(jié)構(gòu)游戲與建筑造型藝術(shù)相呼應(yīng)等。在幼兒藝術(shù)發(fā)生的過程中無不包含游戲的因子，可以說幼兒的藝術(shù)與游戲是融合的，在藝術(shù)的雛形中游戲就是藝術(shù)，藝術(shù)是以游戲的形式出現(xiàn)的。幼兒的游戲就是幼兒的藝術(shù)在幼兒的許多游戲中蘊(yùn)涵著藝術(shù)的萌芽，游戲是藝術(shù)的母體，只是在游戲這一母體中脫胎出來的不僅僅只有藝術(shù)，藝術(shù)是游戲生產(chǎn)的最聰穎的“幼兒”，所以，有人說游戲的最高形式就是藝術(shù)。此外在關(guān)于藝術(shù)起源的說法上就有游戲起源說，即“席勒斯賓塞理論”，這種理論認(rèn)為，“藝術(shù)活動(dòng)或?qū)徝阑顒?dòng)起源于人類所具有的游戲本能，它表現(xiàn)為兩個(gè)方面，一方面是由于人類具有過剩的精力，另一方面是人將這種過剩的精力運(yùn)用到?jīng)]有實(shí)際效用、沒有功利目的的活動(dòng)中，體現(xiàn)為一種自由的游戲。”雖然他的這種理論帶有一定的局限性，不能揭示藝術(shù)產(chǎn)生的真正奧秘，但是對(duì)于我們還是很有啟發(fā)的。特別是對(duì)于幼兒而言，游戲與藝術(shù)都是幼兒追求“美感”體驗(yàn)中的本能活動(dòng)，幼兒參與游戲活動(dòng)和藝術(shù)活動(dòng)時(shí)的情感體驗(yàn)是相通的。游戲同藝術(shù)無論是在起源、形式、內(nèi)容上都有著密切的同構(gòu)關(guān)系，具有滲透性和互通性，二者隨時(shí)都可能相互轉(zhuǎn)化，是一種共生的狀態(tài)。正如胡尹青加所說的那樣人類的其他活動(dòng)都是根植于原初的游戲土壤之中，當(dāng)然藝術(shù)也不例外。

3游戲是幼兒藝術(shù)教育的重要內(nèi)容和手段游戲

伴隨著幼兒藝術(shù)教育的全過程，藝術(shù)與游戲是異質(zhì)同構(gòu)的關(guān)系，具有滲透性和互通性。幼兒藝術(shù)教育可以通過游戲活動(dòng)或以游戲的方式進(jìn)行，游戲活動(dòng)的外在表現(xiàn)也可以是藝術(shù)形式。一方面游戲是幼兒藝術(shù)教育的重要內(nèi)容，因?yàn)橛螒蚺c藝術(shù)有著內(nèi)在的本質(zhì)聯(lián)系，二者的外在表現(xiàn)有著很大的相似性，游戲是藝術(shù)教育的重要資源，很多的游戲活動(dòng)本身就是藝術(shù)。另一方面游戲是開展幼兒藝術(shù)教育的重要方式，藝術(shù)教育以游戲的形式組織，幼兒有大量的機(jī)會(huì)“扮演”和“表演”而進(jìn)入不同的角色。特別是在綜合藝術(shù)教育中，以游戲的形式組織藝術(shù)活動(dòng)能夠把許多不同的藝術(shù)門類融合在一起。在這種游戲化的藝術(shù)活動(dòng)中，豐富了幼兒的藝術(shù)體驗(yàn)，能夠同時(shí)感受不同的藝術(shù)元素，比如音樂、舞蹈、戲劇等。另外在游戲化情景中涉及的一些不經(jīng)意的設(shè)計(jì)，常常能夠鍛煉幼兒把不同藝術(shù)進(jìn)行拼接的能力。在游戲中幼兒的那種創(chuàng)造力和變化能力是無窮的。在游戲中各種想法、靈感會(huì)非常容易的涌現(xiàn)出來。

篇9

霍金《果殼中的宇宙》讀后感精選范文   《果殼中的宇宙》是霍金的又一部偉大的作品。

  第一章主要介紹了廣義相對(duì)論和狹義相對(duì)論，以及愛因斯坦是如何以它為基礎(chǔ)進(jìn)行下一步的思考和研究的，同時(shí)還說明了霍金本人的看法，比如介紹相對(duì)論簡史，這些內(nèi)容聽了多遍，自然很熟悉。還有就是里面關(guān)于膜的描述，很吸引人。這里涉及到我們對(duì)于空間維數(shù)的感知。二維的人對(duì)她們的世界司空見慣，很難理解三維的空間。對(duì)于身處四維時(shí)空的我們，去理解更高維度的空間就更難了。但是想象一下更高維度將是什么樣子也是很頭疼很好玩的。第二章講了一種假設(shè)。作者假設(shè)時(shí)間是有形狀的，并通過量子公式驗(yàn)證了這種假設(shè)與相對(duì)論的理論是相符的；第三章作者是在解說宇宙。他認(rèn)為宇宙有許多重的歷史，每一個(gè)歷史都可以是由微小的粒子構(gòu)成；第四章講了一個(gè)預(yù)言，霍金先生預(yù)言在超引力的狀態(tài)下（如黑洞）時(shí)間彎曲，我們?nèi)绾谓档臀覀冏陨韥磉m應(yīng)未來；最后兩章用宇宙中的各種條件來擬出我們作為生物在時(shí)空中旅行的種種可能性以及我們與宇宙的關(guān)系，還提出了我們所生活的地方是否虛無等假設(shè)。

  這本書的內(nèi)容給了我很大的震撼。讀了它，讓我再碰到其他奇怪的問題時(shí)不會(huì)再迷惑，我希望更多的朋友把他做為科普讀物仔細(xì)讀讀！

霍金《果殼中的宇宙》讀后感精選范文   我看的這本書名字叫做《果殼中的宇宙》，是由物理學(xué)家史蒂芬·霍金著。

  在看這本書的前言時(shí)，我就在于被霍金先生堅(jiān)持不懈的精神打動(dòng)了，霍金這位偉大的科學(xué)家，在他22歲時(shí)就被醫(yī)生診斷為萎縮性骨髓側(cè)化癥，醫(yī)生說他最多只能活兩年?？伤麤]有像別人一樣禿廢，他想既然如此，那我就只有在這兩年中做出一些有意義的事來，他從此便開始努力學(xué)習(xí)與研究?？墒沁^不了多久他就開始感到身體越來越虛弱了，連上樓梯都十分費(fèi)力，可他仍沒有放棄。兩年轉(zhuǎn)眼就過去了，可死亡并沒有降臨到他頭上，但他只能在輪椅上度日了，之后又一次手術(shù)，不能說話了，可他并沒有向病魔屈服，沒有向命運(yùn)屈服，繼續(xù)他的研究，終于通過他的努力成為了偉大的科學(xué)家，還當(dāng)上了劍橋大學(xué)的教授。

  霍金的堅(jiān)持、勤奮和頑強(qiáng)拼搏深深打動(dòng)了我，在這樣的巨人面前，我無比慚愧，想想自己平時(shí)遇到一點(diǎn)困難就畏懼怕苦，霍金一個(gè)殘疾人通過自己的努力登上了科學(xué)的頂峰，難到我們不應(yīng)該向他學(xué)習(xí)嗎難到作為正常人的我們還有什么辦不到嗎？難到我們不該像霍金一樣努力嗎？我們應(yīng)該馬上行動(dòng)，努力學(xué)習(xí)才有可能成為霍金這樣的科學(xué)巨人。

霍金《果殼中的宇宙》讀后感精選范文   依照霍金的理論，胚在虛時(shí)間的歷史將決定它在實(shí)時(shí)間的發(fā)展。

  高維泡泡在虛時(shí)間中產(chǎn)生一個(gè)完全光滑的球形的四維“果殼”的概率是最高的；然而，這又對(duì)應(yīng)于在實(shí)時(shí)間內(nèi)以暴脹方式永遠(yuǎn)膨脹的胚。星系不能在這種胚世界中形成，從而智慧生命也不會(huì)出現(xiàn)。然而，高維泡泡在虛時(shí)間中產(chǎn)生一個(gè)有點(diǎn)不光滑和偏離球形的4維“果殼”的概率雖然稍低一些，但是卻能與實(shí)時(shí)間中的減速暴脹過程（胚在開始時(shí)有一個(gè)加速膨脹——暴脹的相，隨后膨脹又緩慢下來）相對(duì)應(yīng)。在這個(gè)減速暴脹過程中，星系可能形成，智慧生命也會(huì)出現(xiàn)。有趣的是，這些智慧生命將會(huì)創(chuàng)造一種宇宙理論，認(rèn)識(shí)到他們來自于不那么光滑，也不那么圓的四維“膜”。

  在讀完《果殼中的宇宙》和《宇宙的起源與歸宿》之后，有一種感覺。人類置于茫茫的宇宙之中實(shí)在是太渺小了，而且對(duì)所存在的宇宙也只是停留在理論階段，完全沒有實(shí)力實(shí)踐。而當(dāng)中一些妄想要挑戰(zhàn)自然挑戰(zhàn)宇宙的人類不是太狂妄，太可笑了嗎？雖然他們可以說是人存理論決定這個(gè)宇宙，但是沒有確鑿的證據(jù)是不能使全世界的人類信服的。而神創(chuàng)論更是無從談起，他們想說他們那個(gè)萬能的上帝么？可惜，親愛的上帝不是萬能的，他能造出一塊自己也搬不起的石頭么？

  人類還有很多未知的世界需要我們不斷探索，我相信，事實(shí)只有一個(gè)，人類在將來，一定會(huì)得到我們想要的答案。

霍金《果殼中的宇宙》讀后感精選范文   昨天晚上一口氣讀完霍金寫的《果殼中的宇宙》。雖然似懂非懂，而且中間通常一句話要看四五次，但是還是舍不得擱下書。

  看完這本書我覺得要跟之前看過的霍金寫的另一本書《宇宙的起源與歸宿》聯(lián)系起來。因?yàn)椤队钪娴钠鹪磁c歸宿》中提到的萬物之理（將所有局部性理論結(jié)合成一種“萬物之理”，按霍金的話來講找到的話，將會(huì)是理論物理的盡頭、人類的終極勝利）就是《果殼中的宇宙》中提到的M理論（也叫弦論）。其中M理論包括0—異型、Ⅰ型、ⅡB、ⅡA、E—異型和11—維超引力。其中設(shè)計(jì)的的有11—維超引力、P—膜、M—理論、量子力學(xué)、廣義相對(duì)論、10—維膜、超弦、黑洞。而M理論中將這些東西聯(lián)系起來的中心就是現(xiàn)今研究需要找出的目標(biāo)。

  霍金認(rèn)為人是生活在10維或者11維的空間里的，但人類之所以未覺察到，可能是因?yàn)轭~外維的尺度小到普朗克尺度（普朗克在高一物理必修2本書出現(xiàn)過的，普朗克長度為10—33厘米，普朗克時(shí)間為10—43秒）或者大到無窮大，所以人類未觀察到。

  而宇宙處于膨脹之中已經(jīng)被普遍認(rèn)可，因?yàn)楦鶕?jù)多普勒效應(yīng)和從宇宙所接收到的微波輻射已經(jīng)證實(shí)了這一點(diǎn)。

  霍金認(rèn)為，大的額外維蘊(yùn)涵著我們生活在一個(gè)胚世界中，一個(gè)在高維時(shí)空中的4維‘面’或‘膜’”中。強(qiáng)力、弱力和電磁力將被限制在這個(gè)胚中，所以任何與引力不相關(guān)的物理問題就會(huì)和在4維時(shí)空中的一樣。引力則會(huì)彌散到整個(gè)高維空間中去。也就是說，引力隨距離的減少可能比以往的估計(jì)更快。

  這樣，行星軌道會(huì)是不穩(wěn)定的：行星要么掉到太陽中去，要么逃離太陽逃逸到太空中去。然而，若額外維在離人類生活其上的胚不遠(yuǎn)的另一胚處終結(jié)的話，這種效應(yīng)就不會(huì)發(fā)生。那么，對(duì)于超過兩個(gè)胚相分離的距離，引力就會(huì)如上述像電磁力那樣，不能自由地發(fā)散開去，而被有效地局限在胚上，并且減小的速率剛好適合于行星軌道。

  霍金在《宇宙的起源于歸宿》中提到，銀河系是棒旋星系。恒星繞銀河系中心作緩慢的轉(zhuǎn)動(dòng)，大約2億多年轉(zhuǎn)動(dòng)一周。如果套用開普勒定律，外部的恒星的運(yùn)動(dòng)速度應(yīng)當(dāng)比靠近銀心的轉(zhuǎn)得慢，但是觀測(cè)結(jié)果并非如此，整個(gè)銀河系內(nèi)恒星的運(yùn)動(dòng)速度大致相同。所以，天文學(xué)家認(rèn)為銀河系中存在大量暗物質(zhì)，大部分分布在銀河系的外圍，從而加快了這部分區(qū)域內(nèi)恒星的運(yùn)動(dòng)速度。對(duì)星系團(tuán)內(nèi)全部星系運(yùn)動(dòng)狀況的研究也得出相同結(jié)論。

  霍金認(rèn)為，在4維“膜”世界中，人類生活在一個(gè)胚中，鄰近還有另一個(gè)“影子”胚。因?yàn)楣獗幌拗圃谂咧?，不能傳播到另一個(gè)胚，所以人類不能看到影子世界。但是人類會(huì)感覺到影子胚中的物質(zhì)的引力影響。這種引力在人類所在的胚世界中會(huì)顯示成一種“暗”源。檢測(cè)“影子”胚的僅有辦法是通過引力的途徑。

  霍金說，弦、膜和胚“與宇宙中任何其他東西一樣，都會(huì)有量子起伏?！边@些量子起伏就使得胚這樣一類客體會(huì)自發(fā)地創(chuàng)生和消失。這個(gè)過程很有一點(diǎn)像沸騰的水中蒸汽泡形成的過程。量子力學(xué)中的海森伯不確定性原理導(dǎo)致了胚從泡泡中創(chuàng)生。如果這個(gè)4維泡泡繼續(xù)長大，那么生活在這個(gè)泡泡上的人就會(huì)感到宇宙正在膨脹。

  按照霍金的無邊界設(shè)想（霍金在《宇宙的起源與歸宿》中提到宇宙是有限，無界的，就像地球表面，只不過多了兩維，而宇宙邊界的唯一條件就是沒有邊界），胚世界的自發(fā)創(chuàng)生有一段虛時(shí)間的歷史。在這段歷史中，宇宙像一個(gè)果殼：一個(gè)4維球面。只是果殼是空的，在這胚世界圖像中的4維果殼是滿的：人類生活其中的胚在虛時(shí)間中的歷史是一個(gè)4維球，它是一個(gè)5維泡泡的邊界，而余下的5維或6維是卷曲的，并且卷得非常小。

  依照霍金的理論，胚在虛時(shí)間的歷史將決定它在實(shí)時(shí)間的發(fā)展。高維泡泡在虛時(shí)間中產(chǎn)生一個(gè)完全光滑的球形的4維“果殼”的概率是最高的；然而，這又對(duì)應(yīng)于在實(shí)時(shí)間內(nèi)以暴脹方式永遠(yuǎn)膨脹的胚。星系不能在這種胚世界中形成，從而智慧生命也不會(huì)出現(xiàn)。然而，高維泡泡在虛時(shí)間中產(chǎn)生一個(gè)有點(diǎn)不光滑和偏離球形的4維“果殼”的概率雖然稍低一些，但是卻能與實(shí)時(shí)間中的減速暴脹過程（胚在開始時(shí)有一個(gè)加速膨脹——暴脹的相，隨后膨脹又緩慢下來）相對(duì)應(yīng)。在這個(gè)減速暴脹過程中，星系可能形成，智慧生命也會(huì)出現(xiàn)。有趣的是，這些智慧生命將會(huì)創(chuàng)造一種宇宙理論，認(rèn)識(shí)到他們來自于不那么光滑，也不那么圓的4維“膜”。

篇10

人無法忍受自己只是浩渺宇宙中的匆匆過客式的存在，更無法忍受自己只能是無聲無息、一了百了地死去。生命的無所歸依的毀滅，是無法接受的，也是無法忍受的。

人的精神世界是通過人類把握世界的各種基本方式——神話、宗教、藝術(shù)、倫理、科學(xué)和哲學(xué)—而獲得現(xiàn)實(shí)性的。這就是人的“文化世界”——神話的世界、宗教的世界、藝術(shù)的世界、倫理的世界、科學(xué)的世界和哲學(xué)的世界。

神話：自然世界的超越

神話的方式是一種“幻化”的方式，即把人和世界雙重幻化的方式。在神話的幻化方式中，它既以宇宙事件來看待人的行為，又以人的情感和意愿來看待宇宙事件，從而構(gòu)成了一幅神話意義的世界。比如，風(fēng)調(diào)雨順或旱澇成災(zāi)，風(fēng)和日麗或電閃雷鳴，在神話的意義世界中，或是神靈的恩賜，或是神靈的懲罰，宇宙事件被擬人化為情感或意愿的表達(dá)。

在神話思維中，自然事件被擬人化了，自然事件被解釋為人的事件的形式。通過類比人類的動(dòng)機(jī)、反應(yīng)、目的、愿望和恐懼，自然事件就被設(shè)想為具有某種情感或意志的事件。這表明，在神話思維中，人的意識(shí)的概念化因素和想象力因素，均采取了“故事”（神話）的形式。而這種用“神話”的、“臆想”的原因來解釋各種事件的人類意識(shí)，正是孕育了以因果關(guān)系來說明一切的解釋模式——邏輯化的理論思維的解釋模式。

在神話的世界圖景中，生命的統(tǒng)一性與連續(xù)性，是它的鮮明的底色和基調(diào)。德國文化哲學(xué)家卡西爾提出，“整個(gè)神話可以被解釋為就是對(duì)死亡現(xiàn)象的堅(jiān)定而頑強(qiáng)的否定”。

“神話”的最基本的特征，既不在于“思維”的某種特殊傾向，也不在于“想象”的某種特殊傾向，而是在于“情感”的某種特殊傾向，即：神話的情感背景使得它的所有作品都染上了“情感”的色彩。在神話的情感意識(shí)中，“有一種基本的不可磨滅的生命一體化溝通了多種多樣形形的個(gè)別生命形式”，“所有生命形式都有親族關(guān)系似乎是神話思維的一個(gè)普遍預(yù)設(shè)。圖騰崇拜的信念是原始文化最典型的特征”。

在人的神話意識(shí)中，生命的無所歸依的消失，既是無法接受的，也是無法忍受的。于是，在人的意識(shí)所創(chuàng)造的神話世界中，自然中的萬物都具有生命活動(dòng)的意義，生命活動(dòng)也具有宇宙事件的意義，而某個(gè)生命的消逝也具有了生命的轉(zhuǎn)移或再生的意義。

宗教：世俗世界的超越

人類意識(shí)的超越性，在于“它不用想象某種真實(shí)的東西而能夠真實(shí)地想象某種東西”。人類以宗教的方式所構(gòu)建的“彼岸世界”，就是人類的超越意識(shí)的作品。

人創(chuàng)造了宗教，創(chuàng)造了宗教的、想象的、與“此岸”的“世俗世界”相對(duì)待的“彼岸”的“神靈世界”。“宗教”與“神”是密不可分的。西文的“宗教”（religion）一詞，出自拉丁文religare或religio，前者意為“聯(lián)結(jié)”，指人與神的聯(lián)結(jié)；后者意為“敬重”，指人對(duì)神的敬重。漢語的“宗”字，原意是對(duì)祖先神的尊崇?！白?，尊祖廟也。從宀從示?！薄笆?，天垂象見吉兇所以示人也”。而漢語的“教”字，本為“上所施，下所敬”之意，“圣人以神道設(shè)教，而天下服矣”。由此可以看到“宗”和“教”與“神”的聯(lián)系。

作為一種文化現(xiàn)象的宗教，雖然它具有超自然的性質(zhì)，但卻是產(chǎn)生于人對(duì)自然界的依賴與掌握的雙向適應(yīng)關(guān)系。這正如恩格斯所說，“一切宗教都不過是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映，在這種反映中，人間的力量采取了超人間力量的形式”。

人在宗教中創(chuàng)造了超人的“神圣形象”。宗教的本質(zhì)特征，在于對(duì)神的信仰。當(dāng)人們感到對(duì)自然界異己的力量不能掌握并因而無法依賴時(shí)，便會(huì)轉(zhuǎn)向?qū)Τ匀坏淖诮淌澜绲男叛龊鸵蕾?。這正如馬克思所說，“宗教是那些還沒有獲得自己或是再度喪失了自己的人的自我意識(shí)和自我感覺”。在對(duì)宗教的理解中，我們還必須看到，就宗教的文化價(jià)值說，它是人類所創(chuàng)造的“意義世界”，表現(xiàn)了人對(duì)生命意義的尋求。

人無法忍受自己只是浩渺宇宙中的匆匆過客式的存在，更無法忍受自己只能是無聲無息、一了百了地死去。生命的無所歸依的毀滅，是無法接受的，也是無法忍受的。于是，在神話的意義世界中，生命活動(dòng)具有了宇宙事件的意義，生命消逝具有了靈魂轉(zhuǎn)移的再生的意義。宗教，它以“神”的形象使人的存在獲得“神圣”的意義。宗教中的神圣形象，把各種各樣的力量統(tǒng)一為至高無上的力量，把各種各樣的智能統(tǒng)一為洞察一切的智能，把各種各樣的情感統(tǒng)一為至大無外的情感，把各種各樣的價(jià)值統(tǒng)一為至善至美的價(jià)值。這樣，宗教中的神圣形象，就成為一切力量的源泉，一切智能的根據(jù)，一切情感的標(biāo)準(zhǔn)，一切價(jià)值的尺度，人從這種異在的神圣形象中獲得存在的根本意義。

人創(chuàng)造了宗教，是為了從宗教中獲得存在的神圣意義。然而，對(duì)人來說，宗教的神圣意義，卻恰恰表明了人的悖論性存在：生活的意義來源于宗教的神圣意義，這意味著人把自己的本質(zhì)力量異化給了宗教的神圣形象，是人還沒有獲得自己或再度喪失了自己的自我感覺和自我意識(shí)；消解掉宗教的神圣意義，這意味著生活本身不再具有神圣的意義，生活失落了規(guī)范和裁判自己的最高的根據(jù)、標(biāo)準(zhǔn)和尺度。這就是人在宗教世界中所感受的和承受的不可解脫的“矛盾”。

人所創(chuàng)造的宗教，是為人的存在提供意義?！白诮淌沁@個(gè)世界的總的理論，是它的包羅萬象的綱領(lǐng)，它的通俗邏輯，它的唯靈論的榮譽(yù)問題，它的熱情，它的道德上的核準(zhǔn)，它的莊嚴(yán)補(bǔ)充，它借以安慰和辯護(hù)的普遍根據(jù)。”這樣，宗教就把“人的本質(zhì)變成了幻想的現(xiàn)實(shí)性”。

藝術(shù)：無情世界的超越

“藝術(shù)的起源，就在文化起源的地方”。這是德國著名藝術(shù)史家格羅塞在其名著《藝術(shù)的起源》中做出的論斷。它提示人們從文化的起源去探尋和解釋藝術(shù)的起源，人們可以從“文化”的起源中對(duì)“藝術(shù)”的起源與本質(zhì)做出種種不同的解釋。但是，不管對(duì)藝術(shù)有多少不同的理解，藝術(shù)總是為人類展現(xiàn)了一個(gè)審美的世界，一個(gè)表現(xiàn)人的感覺深度的世界，一個(gè)深化了人的感覺與體驗(yàn)的世界。在藝術(shù)世界中，情感體驗(yàn)本身獲得了自足的意義。藝術(shù)使個(gè)人的感受條理化，使個(gè)人的體驗(yàn)和諧化，它調(diào)整和升華了人的感受與體驗(yàn)。藝術(shù)又使人的情感對(duì)象化、明朗化，在想象的真實(shí)中獲得真實(shí)的想象。在藝術(shù)的世界中，人的生活獲得了美的意義與價(jià)值。

藝術(shù)世界是美的世界，藝術(shù)創(chuàng)造是美的創(chuàng)造。藝術(shù)直接地、鮮明地、集中地體現(xiàn)著人是按照美的規(guī)律來塑造，藝術(shù)確證著人類心靈的復(fù)雜性、豐富性和創(chuàng)造性，確證著人與世界之間的豐富多彩的矛盾關(guān)系。文學(xué)家雨果有一名言：科學(xué)——這是我們，藝術(shù)——是我?？茖W(xué)所要表述的是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律，它所表述的真理性認(rèn)識(shí)需要取得人們的共識(shí)，因而是“我們”；藝術(shù)所要表達(dá)的是個(gè)體感受到的強(qiáng)烈的審美體驗(yàn)，它所表達(dá)的審美體驗(yàn)需要具有鮮明的個(gè)性，因而是“我”。

作為“我”的藝術(shù)，是以藝術(shù)形象的方式而成為人類把握世界的一種特殊方式。理論要通過邏輯論證來“以理服人”，藝術(shù)則要通過藝術(shù)形象來“以情感人”。藝術(shù)形象以其所具有的審美意義來激發(fā)人們的美感，因而藝術(shù)形象必須具有藝術(shù)美的典型性、理想性和普遍性，也就是“藝術(shù)性”。實(shí)際上，藝術(shù)并不是離開“我們”的單純的“我”，而是以藝術(shù)的方式所實(shí)現(xiàn)的“我”與“我們”的對(duì)立統(tǒng)一。在藝術(shù)活動(dòng)中，“我”是“畫內(nèi)音”，而“我們”則是“畫外音”，即：藝術(shù)以“我”的聲音發(fā)言，而藝術(shù)所表達(dá)的“我們”共同的情感與意愿則蘊(yùn)含于“我”的藝術(shù)表現(xiàn)之中。偉大的科學(xué)家愛因斯坦曾經(jīng)指出，“這個(gè)世界可以由樂譜組成，也可以由數(shù)學(xué)公式組成”。因此，對(duì)于藝術(shù)中的“我”與“我們”的關(guān)系，應(yīng)予以辯證的理解。

藝術(shù)把人帶入美的境界，是因?yàn)樗囆g(shù)展現(xiàn)了生命的活力與創(chuàng)造，是因?yàn)樗囆g(shù)表現(xiàn)了充滿活力與創(chuàng)造的生命。藝術(shù)是人類超越意識(shí)的體現(xiàn)，藝術(shù)是生命的形式。美學(xué)家蘇珊·朗格曾對(duì)藝術(shù)美做出這樣的闡釋：“你愈是深入地研究藝術(shù)品的結(jié)構(gòu)，你就會(huì)愈加清楚地發(fā)現(xiàn)藝術(shù)結(jié)構(gòu)與生命結(jié)構(gòu)的相似之處”。她還具體地指出，“這里所說的生命結(jié)構(gòu)包括著從低級(jí)生物的生命結(jié)構(gòu)到人類情感和人類本性這樣一些高級(jí)復(fù)雜的生命結(jié)構(gòu)（情感和人性正是那些最高級(jí)的藝術(shù)所傳達(dá)的意義）”?！罢怯捎谶@兩種結(jié)構(gòu)之間的相似性，才使得一幅畫，一支歌或一首詩與一件普通的事物區(qū)別開來——使它們看上去像是一種生命的形式；使它看上去像是創(chuàng)造出來的，而不是用機(jī)械的方法制造出來的；使它的表現(xiàn)意義看上去像是直接包含在藝術(shù)品之中（這個(gè)意義就是我們自己的感性存在，也就是現(xiàn)實(shí)存在）”。我國現(xiàn)代美學(xué)家宗白華也認(rèn)為，藝術(shù)的“節(jié)奏”、“旋律”、“和諧”等等，“它們是離不開生命的表現(xiàn)，它們不是死的機(jī)械的空洞的形式，而是具有豐富內(nèi)容，有表現(xiàn)、有深刻意義的具體形象”。