導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇特色教育理念，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

近年來，沙洋中學(xué)在富有改革創(chuàng)新精神的羅家忠校長(zhǎng)的引領(lǐng)下，以“豐富發(fā)展內(nèi)涵，創(chuàng)建一流名?！睘槟繕?biāo)，把握時(shí)代脈博，積極探索改革，以其濃厚的育人氛圍、先進(jìn)的教學(xué)理念，在教育苑地溢出一路芬芳，正以她迷人的笑妍吸引著眾人的目光。

創(chuàng)新機(jī)制 激發(fā)管理活力

“優(yōu)質(zhì)的管理才能鑄就優(yōu)質(zhì)的學(xué)校?！绷_家忠校長(zhǎng)說。學(xué)校緊扣“學(xué)生為本、教師為本、發(fā)展為本”的辦學(xué)理念，將所有影響師生發(fā)展的因素都納入量化管理的范疇，并做到凡事有準(zhǔn)則、凡事有程序、凡事有督查、凡事有通報(bào)。

在學(xué)校管理層面，倡導(dǎo)優(yōu)質(zhì)高效。從2008年開始，學(xué)校先后建立起“中層干部選聘辦法”、“六大評(píng)價(jià)機(jī)制”（綜合值日評(píng)價(jià)、處室周工作評(píng)價(jià)、班主任評(píng)價(jià)、備課組評(píng)價(jià)、教學(xué)質(zhì)量評(píng)價(jià)、教職工評(píng)價(jià)）等一系列管理評(píng)價(jià)機(jī)制，著力追求“管理精細(xì)、態(tài)度精心、方法精巧”，增強(qiáng)學(xué)校管理的活力。

在教師管理層面，注重內(nèi)涵發(fā)展。要求教師加強(qiáng)業(yè)務(wù)理論學(xué)習(xí)，錘煉師德師能，鼓勵(lì)教師爭(zhēng)當(dāng)“五專一能”（五專：課程專家、教學(xué)專家、命題專家、課題專家、奧輔專家；一能：現(xiàn)代教育技術(shù)的運(yùn)用能力）的專家型教師，打造領(lǐng)軍團(tuán)隊(duì)，塑造品牌學(xué)科，實(shí)現(xiàn)個(gè)體和群體的共同發(fā)展。

在學(xué)生管理層面，滲透人文關(guān)懷。學(xué)生出現(xiàn)心理偏差時(shí)，會(huì)有教師呵護(hù)關(guān)愛；學(xué)生遇到實(shí)際困難時(shí)，會(huì)有領(lǐng)導(dǎo)深情關(guān)懷。學(xué)校還建立了國(guó)家助學(xué)金、教育助學(xué)金、獎(jiǎng)學(xué)金等一整套的資助體系，每學(xué)年為學(xué)生累計(jì)發(fā)放助學(xué)金和獎(jiǎng)學(xué)金逾200萬(wàn)元，受助學(xué)生達(dá)2000人次。

更新理念 成就精彩課堂

走進(jìn)沙洋中學(xué)的課堂，學(xué)生桌椅不是一排排整齊擺放，而是有橫有豎地拼成了一個(gè)個(gè)小板塊；學(xué)生時(shí)而全神貫注地聽老師講課，時(shí)而圍成一圈進(jìn)行著激烈的討論……

新課改實(shí)施以來，學(xué)校首創(chuàng)了“三導(dǎo)三學(xué)”教學(xué)模式，這種教學(xué)模式強(qiáng)調(diào)小組合作學(xué)習(xí)，讓學(xué)生學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)合作、學(xué)會(huì)探究，著力于構(gòu)建“高效課堂”。2012年12月，學(xué)校成功舉辦“三導(dǎo)三學(xué)”課堂教學(xué)展示活動(dòng)，吸引了近200名領(lǐng)導(dǎo)和教學(xué)專家前來觀摩學(xué)習(xí)，涉及九大學(xué)科18名授課教師進(jìn)行了教學(xué)展示，18位評(píng)課教師從教師的“導(dǎo)”和學(xué)生的“學(xué)”兩個(gè)維度進(jìn)行了精彩點(diǎn)評(píng)，讓領(lǐng)導(dǎo)和專家們驚嘆不已，好評(píng)連連?！叭龑?dǎo)三學(xué)”教學(xué)模式推行以來，教師業(yè)務(wù)水平不斷提高。2012年，教師參加省、市級(jí)“課內(nèi)比教學(xué)”活動(dòng)，有3人次獲得省級(jí)一等獎(jiǎng)，3人次獲得省級(jí)二等獎(jiǎng)， 11人次獲得市級(jí)一、二等獎(jiǎng)。

“要說課堂教學(xué)效果好不好、效率高不高，還得由學(xué)生來說話。”校長(zhǎng)羅家忠說。學(xué)校放手將評(píng)價(jià)教師的權(quán)力還給學(xué)生，開展了“魅力課堂”和“最受學(xué)生歡迎的老師”評(píng)選活動(dòng)，不僅讓學(xué)生的主體地位得到了提升，同時(shí)也讓教師找準(zhǔn)了自身的角色和定位。

拓展途徑 頻現(xiàn)德育亮點(diǎn)

學(xué)校本著“育人為本”的思想，著力打造“三大”德育工程，即環(huán)境育人工程、文化育人工程、活動(dòng)育人工程。學(xué)校精心設(shè)計(jì)校園景觀，積極打造“靚麗校園”，力求做到景中有理、景中有人。放眼望去，校園潔凈亮麗，學(xué)子們?cè)诹质a下晨讀，在荷塘邊暢談，在操場(chǎng)上鍛煉……成為了校園里最美的風(fēng)景。學(xué)校精心培育校園文化，激勵(lì)學(xué)生健康成長(zhǎng)，涌現(xiàn)出了自幼失去雙臂，用雙腳譜寫輝煌人生的陳瑞；在挫折中堅(jiān)強(qiáng)，樂觀面對(duì)生活的“全國(guó)十佳自強(qiáng)女孩”劉浴霜等優(yōu)秀學(xué)子。學(xué)校精心開辦學(xué)生社團(tuán)，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神，利用課余和周末開展文學(xué)沙龍、攝影沙龍、技能訓(xùn)練等系列精彩紛呈的活動(dòng)，成為了學(xué)生展示自我的舞臺(tái)。?？镀胶肥艿奖姸鄬＜覍W(xué)者的關(guān)注，被評(píng)為全國(guó)中小學(xué)“最佳社團(tuán)刊一等獎(jiǎng)”，多篇文章被《語(yǔ)文教學(xué)與研究》轉(zhuǎn)載；平湖藝術(shù)團(tuán)出演的節(jié)目先后獲省“黃鶴美育節(jié)”優(yōu)秀節(jié)目獎(jiǎng)和市群眾賽歌會(huì)一等獎(jiǎng)；學(xué)生籃球隊(duì)參加省、市中學(xué)生籃球賽屢獲殊榮。

此外，學(xué)校立足自主教育，逐步探索出“自我選擇、自我體驗(yàn)、自我超越”的德育模式。強(qiáng)化學(xué)生自主管理，賦予學(xué)生干部自主管理的權(quán)力，讓學(xué)生以自動(dòng)、自律、自覺的姿態(tài)達(dá)成德育目標(biāo)；指導(dǎo)學(xué)生參與社會(huì)活動(dòng)，廣泛參與社區(qū)共建活動(dòng)、青年志愿者活動(dòng)、社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)等，讓學(xué)生思考社會(huì)責(zé)任，接受自我教育，取得了良好的教育效果。

篇2

【關(guān)鍵詞】環(huán)境藝術(shù)教育；特色；觀念

在環(huán)境藝術(shù)教育及其實(shí)施過程中，人們對(duì)相關(guān)教育的信念、價(jià)值及教育活動(dòng)規(guī)范會(huì)形成基本的認(rèn)知與思想，這些針對(duì)環(huán)境藝術(shù)學(xué)科教育教學(xué)所形成的主張與意識(shí)就是環(huán)境藝術(shù)的教育觀念。環(huán)境藝術(shù)教育觀念隨著社會(huì)發(fā)展的需要，自身也在不斷地變革與創(chuàng)新。特別是當(dāng)下的環(huán)境藝術(shù)教育觀念通過對(duì)傳統(tǒng)教育思想觀念的揚(yáng)棄與現(xiàn)實(shí)教育改革實(shí)踐的總結(jié)，提煉出了符合時(shí)代精神需要的新環(huán)境藝術(shù)教育觀念。這些新的環(huán)境藝術(shù)教育觀念具有內(nèi)在的特色與規(guī)律，既是當(dāng)下現(xiàn)實(shí)教育改革的需要，也代表著未來環(huán)境藝術(shù)教育觀念與實(shí)踐教育的發(fā)展方向，對(duì)其特色觀念的研究與總結(jié)具有重要的學(xué)科發(fā)展指導(dǎo)意義。

一、環(huán)境藝術(shù)教育的特色觀念

從教育理論層面看，環(huán)境藝術(shù)教育的特色觀念包含兩個(gè)主要內(nèi)容。一是促進(jìn)環(huán)境藝術(shù)教育對(duì)象的個(gè)性化協(xié)調(diào)發(fā)展，另一個(gè)是形成環(huán)境藝術(shù)教育的特色化機(jī)制?，F(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)教育特色化的過程正是由這兩個(gè)主要內(nèi)容互相作用緊密聯(lián)系而形成的。其中促進(jìn)環(huán)境藝術(shù)教育對(duì)象的個(gè)性化協(xié)調(diào)發(fā)展是環(huán)境藝術(shù)教育特色化的最終目標(biāo)，而形成環(huán)境藝術(shù)教育的特色化機(jī)制是形成環(huán)境藝術(shù)教育特色化的方法。沒有目標(biāo)就失去了意義，沒有方法就不能保障目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，方法為目標(biāo)服務(wù)，從這個(gè)意義上可以說，環(huán)境藝術(shù)教育特色觀念的實(shí)質(zhì)就是實(shí)現(xiàn)教育對(duì)象的個(gè)性化協(xié)調(diào)發(fā)展。從教育實(shí)踐層面看，要實(shí)現(xiàn)環(huán)境藝術(shù)教育對(duì)象的個(gè)性化協(xié)調(diào)發(fā)展需要著重做好兩個(gè)教育環(huán)節(jié)。首要環(huán)節(jié)是改變受教育對(duì)象一貫被動(dòng)學(xué)習(xí)的狀態(tài)，能夠積極主動(dòng)地參與到環(huán)境藝術(shù)課程的教與學(xué)之中，并在此過程中實(shí)現(xiàn)真正的自我表現(xiàn)與發(fā)展。只有這樣環(huán)境藝術(shù)的教育內(nèi)容才能真正做到因人而異、因材施教，讓學(xué)生真正獲得自己需要的、向往的、思索探求的，使受教育者在環(huán)境藝術(shù)的學(xué)習(xí)中獲得歸屬感，在學(xué)習(xí)及運(yùn)用環(huán)境藝術(shù)的過程中形成自己的個(gè)性思維。那么如何才能讓學(xué)生積極主動(dòng)地參與到環(huán)境藝術(shù)的學(xué)習(xí)之中并形成獨(dú)特的個(gè)性思維呢？這就需要做好另外一個(gè)實(shí)踐環(huán)節(jié)，形成系統(tǒng)而形式多樣的特色化環(huán)境藝術(shù)教育教學(xué)模式，以實(shí)現(xiàn)學(xué)生積極接受環(huán)境藝術(shù)教育教學(xué)。在實(shí)際環(huán)境藝術(shù)教學(xué)實(shí)踐中，由于傳統(tǒng)程式化、填鴨式的教育方式與教學(xué)形式，使得很多學(xué)生只對(duì)環(huán)境藝術(shù)課程中具有實(shí)用性、操作性等的感性實(shí)踐類課程保持興趣，而排斥理論、思維等抽象理論課程。由此證明在實(shí)踐教學(xué)中，特色化環(huán)境藝術(shù)教育教學(xué)模式的形成是實(shí)現(xiàn)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)、實(shí)現(xiàn)個(gè)性發(fā)展的保障。因此如何使受教育者不斷自覺地加強(qiáng)提升自身理論文化與綜合修養(yǎng)是環(huán)境藝術(shù)特色教育實(shí)踐中應(yīng)重點(diǎn)解決的問題。

二、環(huán)境藝術(shù)教育特色觀念中的民族文化觀

世界上任何一個(gè)民族在自己的歷史長(zhǎng)河里都會(huì)形成自己獨(dú)特的文化與精神特色。民族精神是一個(gè)民族大多數(shù)成員尊崇的最高生活準(zhǔn)則，環(huán)境藝術(shù)教育觀念首先應(yīng)將受教育者的基本精神生活規(guī)范涵蓋在本民族精神特色之下。環(huán)境藝術(shù)教育應(yīng)當(dāng)承擔(dān)弘揚(yáng)極具個(gè)性精神化的民族特色教育責(zé)任，注重環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)本土民族化的引導(dǎo)。特別是在我國(guó)需要建立一套適應(yīng)中華民族特性，適應(yīng)本國(guó)國(guó)情的環(huán)境藝術(shù)教育體系，以本民族獨(dú)特的面貌培養(yǎng)本土優(yōu)秀的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)師。不同的民族與國(guó)家都有自己獨(dú)特的文化傳統(tǒng)，把從傳統(tǒng)中汲取的營(yíng)養(yǎng)與時(shí)代需求相融合就會(huì)孕育產(chǎn)生符合民族與國(guó)家時(shí)代精神的新的極具個(gè)性化特色的藝術(shù)設(shè)計(jì)形態(tài)。經(jīng)過歷史檢驗(yàn)與完善的這種藝術(shù)設(shè)計(jì)形態(tài)，終將發(fā)展成為這個(gè)國(guó)家與民族未來的傳統(tǒng)成分。一個(gè)國(guó)家或民族獨(dú)特的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格也將在這種循環(huán)中變化發(fā)展。因此對(duì)于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以及由此衍生的傳統(tǒng)設(shè)計(jì)風(fēng)格的繼承發(fā)揚(yáng)，應(yīng)融匯于當(dāng)今環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)理念之中。中國(guó)是一個(gè)具有悠久歷史文明與厚重傳統(tǒng)文化的國(guó)家，綿延發(fā)展幾千年的中國(guó)古代教育烙上了鮮明的民族傳統(tǒng)特色，現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)教育同樣需要保持足夠的民族特色，從而培養(yǎng)出蘊(yùn)含中國(guó)文化特質(zhì)的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)師。我國(guó)當(dāng)下的環(huán)境藝術(shù)教育要實(shí)現(xiàn)教育的本土民族化需要從兩個(gè)方面進(jìn)行探求。一是注重環(huán)境藝術(shù)教育中的人文教育成分。教育學(xué)生學(xué)習(xí)與環(huán)境藝術(shù)學(xué)科有密切關(guān)系的文、史、哲等承載著豐富傳統(tǒng)文化內(nèi)容的人文學(xué)科內(nèi)容，以保持民族優(yōu)秀文化的傳播；二是要對(duì)立統(tǒng)一地看待環(huán)境藝術(shù)教育中民族化與國(guó)際化發(fā)展的關(guān)系。如今文化信息全球化，環(huán)境藝術(shù)教育要堅(jiān)持國(guó)際化與本土化相輔相成的結(jié)合發(fā)展，才能獲得教育體系中本學(xué)科獨(dú)特的地位與特色。具體來講，在我國(guó)的環(huán)境藝術(shù)教育中融合人文教育可以從以下幾個(gè)方面著手。首先，改變以往只注重環(huán)境藝術(shù)專業(yè)技能教授而輕視學(xué)生綜合素質(zhì)培養(yǎng)的教育態(tài)度傾向。比如，可以通過逐年提高環(huán)境藝術(shù)專業(yè)學(xué)生入學(xué)文化分?jǐn)?shù)線的方式來提高入學(xué)生源的文化素養(yǎng)水平；在教育教學(xué)模塊中增加與專業(yè)相關(guān)的傳統(tǒng)文化課程比重來強(qiáng)化傳統(tǒng)文化教育；通過選修或第二專業(yè)等形式強(qiáng)化學(xué)生的學(xué)科交叉學(xué)習(xí)能力；增強(qiáng)外語(yǔ)學(xué)習(xí)與信息處理能力；增強(qiáng)新技術(shù)新材料的獲取與運(yùn)用能力等。其次，在環(huán)境藝術(shù)教育課程體系規(guī)劃中增加具有中國(guó)民族藝術(shù)特色的課程。比如，讓傳統(tǒng)工藝美術(shù)課程回歸到環(huán)境藝術(shù)教育課程體系之中。通過傳統(tǒng)工藝美術(shù)教育中的民族、民間工藝課程學(xué)習(xí)，使學(xué)生能夠掌握傳統(tǒng)設(shè)計(jì)符號(hào)表達(dá)，在設(shè)計(jì)中自發(fā)繼承傳統(tǒng)設(shè)計(jì)精神理念，培養(yǎng)對(duì)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)的自豪情感。最后，努力轉(zhuǎn)變現(xiàn)有環(huán)境藝術(shù)教育中“重技巧輕理論”的教學(xué)態(tài)度。理論指導(dǎo)實(shí)踐，只有不斷豐富的理論素養(yǎng)才能使得設(shè)計(jì)之路走得更遠(yuǎn)，因此在環(huán)境藝術(shù)教育課程規(guī)劃體系中需要強(qiáng)化相關(guān)設(shè)計(jì)理論課程的教育。這些理論課程包括與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科密切相關(guān)的設(shè)計(jì)史類、方法論類、工程管理類、法律法規(guī)類等豐富內(nèi)容。

三、環(huán)境藝術(shù)教育特色觀念中的地域差異觀

環(huán)境藝術(shù)教育特色觀念的一個(gè)重要表現(xiàn)，就是正視環(huán)境教育的地域性差異，保留并培養(yǎng)各地區(qū)不同的環(huán)境藝術(shù)教育特點(diǎn)。比如，我們國(guó)家地域廣闊，民族眾多，各地區(qū)環(huán)境文化與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展差異較大。這就要求各地區(qū)的環(huán)境藝術(shù)教育立足本地實(shí)際，保留各地方性傳統(tǒng)文化特色在環(huán)境藝術(shù)教育中的體現(xiàn)，尊重強(qiáng)調(diào)各民族文化傳統(tǒng)在環(huán)境藝術(shù)教育中的繼承發(fā)展。同時(shí)還要正視由于各個(gè)地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的不平衡所要求的各個(gè)地區(qū)學(xué)校環(huán)境藝術(shù)教育目標(biāo)的差異性。教育真正做到立足本地為地方服務(wù)，實(shí)事求是地為本地學(xué)生的個(gè)性發(fā)展與專業(yè)培養(yǎng)作出努力。環(huán)境藝術(shù)教育的地域差異特色還體現(xiàn)在合理布局各地區(qū)不同層次不同培養(yǎng)類型的環(huán)境藝術(shù)教育體系建設(shè)上。實(shí)事求是地分析本地環(huán)境藝術(shù)人才市場(chǎng)需要，明晰自己的教育培養(yǎng)目標(biāo)和培養(yǎng)模式，準(zhǔn)確定位本地本學(xué)校的層次與類型，按照各自的教育目標(biāo)，培養(yǎng)學(xué)生個(gè)性的全面發(fā)展。只有扎根地區(qū)實(shí)際，挖掘區(qū)域特點(diǎn)，明確層次教育，專注自己的培養(yǎng)目標(biāo)，形成自己獨(dú)特的辦學(xué)模式，才能讓自己的環(huán)境藝術(shù)畢業(yè)生被市場(chǎng)認(rèn)可，才能教育出優(yōu)秀的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)師。

四、環(huán)境藝術(shù)教育特色觀念中的校園文化觀

談教育就離不開學(xué)校，學(xué)校不同的教育環(huán)境會(huì)影響受教育者不同的個(gè)性發(fā)展?，F(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)教育同樣注重營(yíng)造自己獨(dú)特的學(xué)校教育環(huán)境，抓好學(xué)科優(yōu)勢(shì)突出環(huán)境藝術(shù)教育的個(gè)性化特點(diǎn)，這也就是如今環(huán)境藝術(shù)教育觀念中的特色校園文化建設(shè)。校園文化建設(shè)的重心，是學(xué)校對(duì)各專業(yè)辦學(xué)理念的尊重與支持，它直接影響著各專業(yè)在學(xué)校中的辦學(xué)發(fā)展方向與方式，制約著學(xué)科的整體教育教學(xué)活動(dòng)。良好的學(xué)校文化建設(shè)，經(jīng)過長(zhǎng)期的實(shí)踐發(fā)展，即可成為學(xué)校特有的文化風(fēng)范。獨(dú)特的校園文化風(fēng)范，有利于促進(jìn)學(xué)生個(gè)性與特色學(xué)風(fēng)的形成。由于環(huán)境藝術(shù)教育的獨(dú)特性，擁有環(huán)境藝術(shù)教育學(xué)科的學(xué)校，在建立自己的獨(dú)特校園文化時(shí)，應(yīng)針對(duì)環(huán)境藝術(shù)教與學(xué)的特征支持幫助環(huán)藝院系建立獨(dú)立的與學(xué)科發(fā)展相適應(yīng)的教育思想方法體系，營(yíng)造具有環(huán)境藝術(shù)教育獨(dú)特氛圍的院系文化。這些都將融合涵蓋在整個(gè)學(xué)校的校園文化體系之內(nèi)，以實(shí)現(xiàn)各系科各專業(yè)文化既獨(dú)立又互相交融影響的協(xié)調(diào)發(fā)展。具體來講，可以豐富環(huán)境藝術(shù)專業(yè)及其相關(guān)學(xué)科的公共閱覽圖書量；設(shè)立專門的環(huán)境藝術(shù)圖書媒體資料室；定期舉辦環(huán)境藝術(shù)學(xué)術(shù)交流會(huì)；有計(jì)劃地組織學(xué)生參加各種規(guī)模的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)比賽與作品展；積極主動(dòng)聯(lián)合環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)市場(chǎng)企業(yè)，讓學(xué)生有機(jī)會(huì)參與實(shí)際工程設(shè)計(jì)實(shí)踐；建設(shè)具有專業(yè)文化特點(diǎn)的教學(xué)與生活環(huán)境等，以此來營(yíng)造濃厚的環(huán)境藝術(shù)教育教學(xué)氛圍，突顯學(xué)校特色教育的文化特征。綜上所述，形成環(huán)境藝術(shù)教育個(gè)性化的過程就是環(huán)境藝術(shù)教育的特色觀念。各個(gè)國(guó)家與區(qū)域的環(huán)境藝術(shù)教育要承擔(dān)繼承和創(chuàng)新本民族與地域文化的社會(huì)功能責(zé)任，就需要在特色教育觀念下形成自己的教育特色；各種層次的環(huán)境藝術(shù)教育體系要實(shí)現(xiàn)自己的培養(yǎng)目標(biāo)，滿足設(shè)計(jì)市場(chǎng)需要，也需要在特色教育觀念下形成自己的教育特色；各個(gè)擁有環(huán)境藝術(shù)教育學(xué)科的學(xué)校要保障學(xué)生個(gè)性的和諧發(fā)展，同樣需要在特色教育觀念下形成了自己的獨(dú)特校園文化與辦學(xué)特色。藝術(shù)教育中彌足珍貴的就是保持藝術(shù)本身的特色，在環(huán)境藝術(shù)教育中秉承特色教育觀念，實(shí)踐特色培養(yǎng)教育方式是環(huán)境藝術(shù)教育的重中之重。國(guó)外許多著名的設(shè)計(jì)大師們正是在學(xué)?；蜃晕叶喾N方式的特色教育理念下，形成自己的個(gè)性特征，堅(jiān)持自己的信念與理論，并以此指導(dǎo)自己的設(shè)計(jì)實(shí)踐，才創(chuàng)造出了那么多舉世經(jīng)典的設(shè)計(jì)作品。相信在具有中國(guó)特色的環(huán)境藝術(shù)教育特色觀念指導(dǎo)下的中國(guó)環(huán)境藝術(shù)教育，必將不斷培養(yǎng)出更多世界級(jí)的設(shè)計(jì)大師。

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篇3

站在課改的第一線,讓筆者感覺最深的是,當(dāng)今的教師變了,變得更可愛了,更容易接近了,更讓學(xué)生信任了。而教師的這種變化表現(xiàn)為角色的轉(zhuǎn)變?，F(xiàn)在的教師,已不只是知識(shí)的傳授者和學(xué)生成長(zhǎng)的管理者,而是學(xué)生發(fā)展的促進(jìn)者和引導(dǎo)者。教師居高臨下的權(quán)威已不復(fù)存在,取而代之的是“平等中的首席”。當(dāng)今的教師,已不是筆者兒時(shí)心中那種唯我獨(dú)尊、高高在上、不可接近的老學(xué)究,而是學(xué)生的朋友,是學(xué)生心中的偶像。教師這種角色的轉(zhuǎn)變,直接反映在課堂語(yǔ)言的變化中。其表現(xiàn)為;

一、 由指令式的語(yǔ)言轉(zhuǎn)變?yōu)樯逃懯降恼Z(yǔ)言

以往的教學(xué),教師把實(shí)施教案當(dāng)作教學(xué)活動(dòng)的軌跡,在教學(xué)中,每一個(gè)環(huán)節(jié)學(xué)生該怎么說,該怎么做都是設(shè)計(jì)好了的,不讓學(xué)生的思想有半點(diǎn)的偏離,教學(xué)過程就是把教師的教案演繹一遍。相應(yīng)的課堂語(yǔ)言只是一種指令“你來讀,你來說,你來寫……”,不管學(xué)生愿意不愿意,點(diǎn)著你了就是你。同樣是要求學(xué)生讀課文,說看法,寫生字,算數(shù)學(xué)題,現(xiàn)在的教師在上課的過程中會(huì)這么說:“誰(shuí)愿意讀一讀課文?”“誰(shuí)想說一說”“你們想寫一寫嗎?”“誰(shuí)是計(jì)算的高手,你想來展示一下自己?jiǎn)?”雖說只是加了幾個(gè)字,但學(xué)生聽起來感覺就大不同了,教師同商量的口吻對(duì)學(xué)生說話,學(xué)生和教師之間建立了平等的關(guān)系,體現(xiàn)了教師對(duì)學(xué)生的尊重。這樣讓學(xué)生覺得不是教師讓他學(xué)習(xí),而是自己要學(xué)習(xí),從而也就更愿意學(xué)習(xí)了。

二、 由評(píng)判式的語(yǔ)言轉(zhuǎn)變成建議式鼓勵(lì)式的語(yǔ)言

走進(jìn)現(xiàn)今的課堂,再也聽不見教師說:“你這種說法是錯(cuò)誤的,你說的一點(diǎn)也不巴邊……?”之類和話,取而代之的是:“你把XXX詞語(yǔ)換一下就更好了,其實(shí)你是說對(duì)了的,要是你的聲音能再洪亮一些就更好了,來,試試看”“你讀得不錯(cuò),要是把X個(gè)地方處理好了,那更棒了,你愿意跟著老師來試試嗎?”當(dāng)學(xué)生站起來回答不出問題時(shí),再不是隨便叫他坐下,取而代之是“你想到多少就說多少,別怕,慢慢說”,“沒想好,請(qǐng)坐下,再想想看”。建議式、鼓勵(lì)式的語(yǔ)言讓學(xué)生能大膽的發(fā)表自己的看法,不斷把學(xué)生的思維引入深化,不斷激發(fā)學(xué)生探索知識(shí)的興趣。

三、由灌輸式語(yǔ)言轉(zhuǎn)變?yōu)橐龑?dǎo)式語(yǔ)言

以往的教學(xué),教師為了完成教學(xué)任務(wù),達(dá)到傳授知識(shí)的目的,對(duì)學(xué)生一直都采用灌、填鴨的方式把知識(shí)傳授給學(xué)生。一堂課下來,全是教師在講,學(xué)生思考的余地很小,可以說幾乎沒有。學(xué)生成了知識(shí)的被動(dòng)接受者,這樣的課堂教師累,學(xué)生更累,收到的效果也不好。而現(xiàn)在的教師更加關(guān)注學(xué)生學(xué)習(xí)的過程,關(guān)注學(xué)生獲取知識(shí)過程中參與、思考、探究、發(fā)現(xiàn)以及情感,更重于知識(shí)本身。教學(xué)中就隨之出現(xiàn)了“你發(fā)現(xiàn)了什么?”、“你是怎么知道的”、“你為什么這樣想?”這一類的語(yǔ)言。這樣讓學(xué)生的思維更加開闊,更加靈活了。

四、由統(tǒng)一的語(yǔ)言轉(zhuǎn)變?yōu)殚_放的語(yǔ)言

傳統(tǒng)的教學(xué),由于很少考慮學(xué)生的個(gè)性,對(duì)學(xué)生都整齊化一的要求,不充許學(xué)生有其他的方式方法,學(xué)生沒有權(quán)利選擇學(xué)習(xí)的方式方法,學(xué)生根本就是教師實(shí)施教育的機(jī)器,沒有自主怎么會(huì)有開放和創(chuàng)新呢?現(xiàn)在的課堂再也不會(huì)出現(xiàn)這種樣子了,教師創(chuàng)造性的用了“喜歡”,“你喜歡怎么讀就怎么讀,你喜歡學(xué)習(xí)哪一部分就學(xué)習(xí)哪一部分,你喜歡怎樣記就怎樣記……”這樣的語(yǔ)言,讓學(xué)生有學(xué)習(xí)的空間,學(xué)生還有不學(xué)習(xí)的理由嗎,還愁學(xué)生沒有獨(dú)特的見解嗎?

五、 課堂評(píng)價(jià)語(yǔ)言的多樣化

篇4

教育理念是對(duì)“教育是什么”的價(jià)值判斷和基本看法，正確的教育理念是學(xué)校管理和發(fā)展學(xué)校的基本前提和保證。

教育理念具有思想導(dǎo)向的特性。它以一種文化氛圍、一種精神力量、一種價(jià)值期望、一種理性目標(biāo)的形式陶冶學(xué)校的教師和學(xué)生。作為一種行為準(zhǔn)則，它具有規(guī)范人、指導(dǎo)人的作用。它對(duì)學(xué)校的辦學(xué)目標(biāo)和發(fā)展方向有著強(qiáng)化說明的作用，全體教職員工堅(jiān)定地信奉這種價(jià)值觀，就會(huì)凝心聚力，形成組織的共識(shí)，分享組織的共同價(jià)值觀，形成一種對(duì)學(xué)校未來充滿信心的文化力量和精神力量。

教育理念具有對(duì)實(shí)踐反思、規(guī)范和指導(dǎo)的特性。教育理念是對(duì)教育實(shí)踐的客觀反映，以教育實(shí)踐作為自己存在的前提，在一定條件下又反過來對(duì)教育實(shí)踐起指導(dǎo)作用。

教育理念具有歷時(shí)性。它是在特定的時(shí)空、特定的內(nèi)外部條件下形成的，具有與時(shí)俱進(jìn)的哲學(xué)內(nèi)涵，隨社會(huì)的變化而變化。

教育理念具有前瞻性。有著對(duì)奮斗目標(biāo)和努力方向的設(shè)定，體現(xiàn)出對(duì)學(xué)校未來發(fā)展?fàn)顟B(tài)的一種期待。前瞻性的教育理念，將會(huì)成為學(xué)校教育行動(dòng)的思想先導(dǎo)，為教育實(shí)踐活動(dòng)指引方向。

一個(gè)優(yōu)秀的校長(zhǎng)在形成自己的教育理念時(shí)，往往從四個(gè)層面上來考慮：一要充分考慮國(guó)際教育改革的時(shí)展，定位要高；二要充分考慮素質(zhì)教育的宏觀背景，方向要明；三要充分考慮學(xué)生發(fā)展空間的建構(gòu)，視野要寬；四要充分考慮教職員工的工作目的，責(zé)任感要強(qiáng)。

教育理念表現(xiàn)在實(shí)踐層面上，是辦學(xué)思路。辦學(xué)思路的表述，一般包括：辦學(xué)指導(dǎo)思想、辦學(xué)方針、辦學(xué)策略、辦學(xué)措施、辦學(xué)特色和辦學(xué)目標(biāo)。有了明確的辦學(xué)思路，學(xué)校的教育理念才能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，才能給學(xué)校帶來生機(jī)和活力。

課程是學(xué)校辦學(xué)理念的體現(xiàn)。學(xué)校課程的本質(zhì)是指由一定的育人目標(biāo)、基本文化成果和學(xué)習(xí)活動(dòng)方式組成的，用以指導(dǎo)學(xué)校育人的規(guī)劃和引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)世界、了解自己、提高自己的載體。顯性課程和隱性課程都是學(xué)校辦學(xué)理念的體現(xiàn)。因此要加強(qiáng)課程改革，優(yōu)化課程結(jié)構(gòu)，按照德智體美勞全面發(fā)展的要求均衡地設(shè)置課程，并根據(jù)學(xué)校實(shí)際和學(xué)生的不同需求進(jìn)行適度調(diào)整，加強(qiáng)課程的綜合性，強(qiáng)調(diào)各個(gè)學(xué)科領(lǐng)域之間的聯(lián)系和一致性，促進(jìn)學(xué)生形成對(duì)客觀世界的完整認(rèn)識(shí)。學(xué)校要通過對(duì)課程實(shí)施效果的反思，實(shí)現(xiàn)對(duì)課程開發(fā)的質(zhì)量控制，把教育理念貫穿在課程設(shè)置和課程評(píng)價(jià)全過程之中。

教育策劃是實(shí)踐教育理念的重要舉措。教育策劃是遵循教育規(guī)律，運(yùn)用策劃理論，就學(xué)校的發(fā)展方向、辦學(xué)目標(biāo)、發(fā)展戰(zhàn)略、具體措施等進(jìn)行全面地、系統(tǒng)地預(yù)構(gòu)，創(chuàng)造性地制訂出科學(xué)高效的行動(dòng)方案，設(shè)計(jì)事業(yè)的發(fā)展，動(dòng)態(tài)控制教育活動(dòng)的全過程，從而取得最佳的教育效益。在促進(jìn)教育教學(xué)改革深入發(fā)展時(shí)，充分考慮學(xué)生學(xué)習(xí)空間上的拓展，為學(xué)生營(yíng)造良好的發(fā)展環(huán)境，充分構(gòu)建學(xué)生發(fā)展的文化背景和智力背景，豐富學(xué)生的課余文化生活，陶冶學(xué)生的情操，發(fā)展學(xué)生的個(gè)性特長(zhǎng)，完善學(xué)生健康的人格，提升學(xué)生的人格境界，喚起學(xué)生對(duì)自由精神的追求。好的教育策劃是對(duì)學(xué)校辦學(xué)理念實(shí)施的戰(zhàn)略性思考，是對(duì)學(xué)校辦學(xué)理念內(nèi)涵的豐富和發(fā)展。

教育理念決定辦學(xué)特色。學(xué)校的特色不是學(xué)校中標(biāo)志性的實(shí)體，它是學(xué)校學(xué)科專業(yè)設(shè)置、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、教學(xué)制度、校園文化建設(shè)的選擇所體現(xiàn)出來的獨(dú)特的總體風(fēng)格。這種總體特色是在學(xué)校的教育理念的影響下形成的。

教育理念對(duì)辦學(xué)特色的影響是具體的，也是抽象的；是有形的，也是無(wú)形的。它無(wú)時(shí)不在，無(wú)事不在，無(wú)處不在。它活躍在校園里，它活躍在教室里，它活躍在學(xué)生和教職工的言談與行動(dòng)中。在先進(jìn)的教育理念指導(dǎo)下所形成的辦學(xué)特色，會(huì)成為學(xué)校的一種優(yōu)秀傳統(tǒng)、一種懷念和一種追求。如無(wú)錫市第一中學(xué)將辦學(xué)特色概括為三句話：“一切為了學(xué)生的明天，為每一個(gè)學(xué)生未來的發(fā)展創(chuàng)造最大的可能性，是我們的責(zé)任；讓每一個(gè)學(xué)生都認(rèn)識(shí)到自己的價(jià)值，并愿意用自己的價(jià)值去創(chuàng)造社會(huì)的價(jià)值，是我們的理想；讓學(xué)習(xí)成為一種輕松而快樂的工作，讓健康的笑容展現(xiàn)在每個(gè)人的臉上，是我們的追求?！边@種辦學(xué)特色是在無(wú)錫一中“一切為了學(xué)生的明天”的教育理念支配下形成的，成為無(wú)錫一中師生員工的精神追求。我們新海實(shí)驗(yàn)中學(xué)要形成的辦學(xué)特色是“基礎(chǔ)扎實(shí)，規(guī)范自主，特長(zhǎng)明顯，科學(xué)教育與人文教育和諧發(fā)展?！边@就必須在教育教學(xué)實(shí)踐中很好地實(shí)踐“一切為了學(xué)生的發(fā)展”的辦學(xué)理念。作為體現(xiàn)學(xué)校價(jià)值觀的辦學(xué)理念一旦規(guī)范和指導(dǎo)了教職工的教育教學(xué)實(shí)踐行為，就會(huì)形成學(xué)校的辦學(xué)特色。

篇5

關(guān)鍵詞 特色課程 迷思 意蘊(yùn) 理路

隨著課程改革的全面深入推進(jìn)，特色課程建構(gòu)也日益成為學(xué)校教育教學(xué)工作的重要著力點(diǎn)。然而，透視當(dāng)下的教育教學(xué)實(shí)踐，把特色課程建設(shè)簡(jiǎn)單地等同于教材編寫以及特色化讀物的編制等問題俯拾皆是，關(guān)于特色課程的本真意蘊(yùn)、價(jià)值取向以及建構(gòu)模式等諸多問題也尚在探討之中，以至于造成了諸多認(rèn)識(shí)上的迷思以及實(shí)踐中的困惑。本文以學(xué)界理論探索之精要為基礎(chǔ)，以實(shí)踐中的問題之反思為依據(jù)，對(duì)特色課程建構(gòu)的本真意蘊(yùn)進(jìn)行解讀，審思特色課程建構(gòu)的內(nèi)在理路，以期為學(xué)校特色課程建構(gòu)提供鏡鑒。

一、特色課程建構(gòu)的迷思

學(xué)校的內(nèi)涵發(fā)展離不開學(xué)校特色的打造，特色課程作為學(xué)校特色的核心要件，是學(xué)校育人的重要載體。檢視當(dāng)下學(xué)校的特色課程，還存在著諸多的問題。

1.特色課程建構(gòu)之認(rèn)識(shí)錯(cuò)位

（1）把特色課程看作是獨(dú)立于國(guó)家課程之外的課程

實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)，一些學(xué)校在進(jìn)行特色課程建構(gòu)時(shí)僅僅是把國(guó)家課程之外的課程進(jìn)行特色化的打造，如學(xué)校課程仍然是嚴(yán)格按照三級(jí)課程管理體制進(jìn)行建構(gòu)，其中國(guó)家課程沒有進(jìn)行任何形式的變革，只是在地方課程和校本課程上有一些突破，開發(fā)出一些在某些方面具有特色的課程門類。

（2）把特色課程建構(gòu)僅僅看作是校本教材開發(fā)

調(diào)研發(fā)現(xiàn)，實(shí)踐中很多學(xué)校把特色課程建構(gòu)簡(jiǎn)單地等同于校本課程開發(fā)。突出表現(xiàn)為編制有關(guān)地方文化、風(fēng)俗、風(fēng)土人情等普及科普讀物或讀本，未能充分體現(xiàn)特色課程的本質(zhì)屬性。

（3）把特色課程建構(gòu)等同于特色活動(dòng)開發(fā)

當(dāng)前很多學(xué)校都開設(shè)了諸如足球、刺繡、手鼓等特色活動(dòng)，這是當(dāng)前進(jìn)行學(xué)校課程建設(shè)不可忽視的重要內(nèi)容。但是，僅僅把特色活動(dòng)等同于特色課程建構(gòu)，未能很好體現(xiàn)特色課程的內(nèi)涵，同時(shí)也窄化了特色課程的外延。

（4）特色課程建構(gòu)的主體缺失

有些學(xué)校在進(jìn)行特色課程建構(gòu)的過程中，只有學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)以及少數(shù)中層領(lǐng)導(dǎo)參與，部分學(xué)校中層領(lǐng)導(dǎo)和大部分教師都沒有參與其中，學(xué)生和家長(zhǎng)更是被排除在特色課程建構(gòu)的過程之外。特色課程建構(gòu)的主體缺失，也在某種程度上說明了對(duì)特色課程認(rèn)識(shí)上的錯(cuò)位。

2.特色課程建構(gòu)之價(jià)值沖突

特色課程建構(gòu)究竟為何？這是學(xué)校在進(jìn)行特色課程建設(shè)過程中對(duì)特色課程的價(jià)值定位。調(diào)研發(fā)現(xiàn)，學(xué)校對(duì)于特色課程的價(jià)值還沒有清晰的認(rèn)識(shí)，特色課程建構(gòu)被異化為一種掛在墻上讓同行參觀、讓領(lǐng)導(dǎo)表?yè)P(yáng)的“上墻”、“上臉”的行為，從而失去了特色課程建構(gòu)應(yīng)有的價(jià)值，造成特色課程的應(yīng)然價(jià)值與實(shí)然價(jià)值之間的沖突。此外，還有些學(xué)校把特色課程建構(gòu)異化為學(xué)科課程的拓展，造成了特色課程的知識(shí)取向與能力取向之間的價(jià)值沖突。

3.特色課程建構(gòu)之方法局限

特色課程建構(gòu)到底該怎么做？這是關(guān)于特色課程建構(gòu)的路徑問題。調(diào)研發(fā)現(xiàn)“復(fù)制”、“移植”和“借鑒”成為部分學(xué)校特色課程建構(gòu)的主要途徑。采訪中一位校長(zhǎng)對(duì)學(xué)校的100多門課程的建構(gòu)過程進(jìn)行了解釋。他說：“現(xiàn)在我們外出學(xué)習(xí)和參觀的機(jī)會(huì)很多，看到比較好的課程我們也盡量引進(jìn)過來，日積月累，我們的課程越來越豐富?！边@位校長(zhǎng)的表述表明了校長(zhǎng)較強(qiáng)的學(xué)習(xí)能力以及優(yōu)化教育資源的教育追求與實(shí)踐，但是這種簡(jiǎn)單的“復(fù)制”和“移植”并未真正實(shí)現(xiàn)課程與學(xué)校的辦學(xué)理念與教育追求相結(jié)合，最終造成學(xué)校的教育理念與課程實(shí)踐相脫節(jié)的兩張皮現(xiàn)象。

二、特色課程的意蘊(yùn)

1.特色課程之內(nèi)涵界定

石鷗教授認(rèn)為，所謂普通高色課程，是指普通高中學(xué)校在先進(jìn)的教育思想指導(dǎo)下，根據(jù)本校的辦學(xué)理念，以學(xué)生的需求與發(fā)展為核心，以地域、社區(qū)與學(xué)校資源為依托，經(jīng)過比較長(zhǎng)期的課程實(shí)踐，逐步形成和發(fā)展起淼木哂卸撈匭緣惱體風(fēng)格和出色育人成效的課程、課程實(shí)施或課程方案。也有學(xué)者認(rèn)為，高色課程是根據(jù)學(xué)校的辦學(xué)理念，圍繞學(xué)校個(gè)性化的育人目標(biāo)，整合相關(guān)領(lǐng)域?qū)W習(xí)與活動(dòng)的內(nèi)容，用以培育認(rèn)同自身文化而具有某種特質(zhì)高中生的課程。也有學(xué)者把特色課程看成是特色學(xué)校建設(shè)的支點(diǎn)和切入點(diǎn)。諸位學(xué)者關(guān)于特色課程的論述為本研究提供了可資借鑒的重要參考。

在博采學(xué)界理論研究精要的基礎(chǔ)上，結(jié)合課題所進(jìn)行的實(shí)踐研究，筆者認(rèn)為，特色課程是基于學(xué)校的教育理念，以學(xué)校的培養(yǎng)目標(biāo)為指向，以發(fā)展學(xué)生的核心素養(yǎng)為旨?xì)w，結(jié)合學(xué)校自身的教育發(fā)展主題與優(yōu)勢(shì)教育資源，系統(tǒng)建構(gòu)出來的反映學(xué)校獨(dú)特品質(zhì)的課程體系。概言之，特色課程必定是能夠反映學(xué)校教育理念、彰顯學(xué)校辦學(xué)特色、指向?qū)W生核心素養(yǎng)的課程體系。

2.特色課程之“特”表征

（1）特有

特有是特色課程的核心表征之一，特有強(qiáng)調(diào)的是與眾不同，強(qiáng)調(diào)的是人無(wú)我有，強(qiáng)調(diào)的是特色課程的個(gè)性化表達(dá)，是特色課程與其他相同類型學(xué)校課程不同之處。比如，在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)，雖然還沒有提到學(xué)校的名字，但是一說到某一學(xué)校的課程理念以及課程結(jié)構(gòu)，大家都能知道是哪所學(xué)校的，這就是特色課程建構(gòu)的理想境界。

（2）特點(diǎn)

特色課程必定要有自身的特點(diǎn)，這是特色課程外顯形式的直接表達(dá)。特色課程的特點(diǎn)來源于學(xué)校獨(dú)特的文化基因，來源于學(xué)校獨(dú)特的教育教學(xué)理念，尤其是對(duì)學(xué)校的文化基因與教育教學(xué)理念經(jīng)過課程化的吸收和消化以后，課程自身表現(xiàn)出的不同風(fēng)格、不同氣質(zhì)的精神面貌。

（3）特需

特色課程的特需性表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一方面通過特色課程的建構(gòu)實(shí)現(xiàn)學(xué)校的特色化發(fā)展，讓學(xué)校走出千校一面的發(fā)展困境；另一方面，要滿足學(xué)生的不同需要，實(shí)現(xiàn)學(xué)生的個(gè)性化發(fā)展，這是特色課程建構(gòu)最重要的出發(fā)點(diǎn)和歸宿?？梢哉f特色課程要以學(xué)生的個(gè)性化發(fā)展為最終追求，特色課程建構(gòu)，就是要讓所有的學(xué)生都能在學(xué)校的特色課程體系中找到自己的位置，培養(yǎng)興趣，發(fā)展能力。

3.特色課程之“色”本質(zhì)

（1）堅(jiān)守本色

本色，即本身的顏色，是關(guān)于事物“是什么”的描述，是對(duì)事物本身屬性的規(guī)定。特色課程之本色，是對(duì)特色課程本真狀態(tài)的追求。前文已經(jīng)對(duì)特色課程的內(nèi)涵進(jìn)行了粗淺的界定，堅(jiān)守特色課程的本色，就是要不斷深化我們對(duì)特色課程的認(rèn)識(shí)，堅(jiān)持正確的特色課程觀，在當(dāng)前浮躁的課程改革中，永葆一顆寧?kù)o的“課程心”，不盲從所謂名校的課程改革，堅(jiān)守自己的課程理念，扎扎實(shí)實(shí)立足于本校進(jìn)行特色課程建設(shè)。

（2）打好底色

底色，即基本的顏色，是對(duì)事物所具有的價(jià)值的追問。特色課程之底色，是對(duì)特色課程本真價(jià)值的追問。特色課程的底色，決定著特色課程的優(yōu)劣，決定著特色課程是否能夠彰顯學(xué)校的辦學(xué)理念，是否能關(guān)照每一位學(xué)生的個(gè)性成長(zhǎng)，是否能促進(jìn)教師的專業(yè)成長(zhǎng)。打好特色課程的底色，要求一切從學(xué)校的實(shí)際出發(fā)，立足于學(xué)校的培養(yǎng)目標(biāo)，關(guān)注學(xué)生核心素養(yǎng)的培養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)學(xué)生全面而又個(gè)性的發(fā)展，幫助每一位學(xué)生的成長(zhǎng)，發(fā)揮特色課程的獨(dú)特育人價(jià)值。

（3）彰顯彩色

彩色，即多彩之色，是對(duì)事物最終呈現(xiàn)出的狀態(tài)的一種描述。彰顯特色課程之彩色，主要是指特色課程的呈現(xiàn)方式應(yīng)該是多種多樣、不拘一格的，應(yīng)該是富有創(chuàng)意、多姿多彩的。不僅應(yīng)該有理念上的多樣，也應(yīng)該有類別、層級(jí)、實(shí)施以及評(píng)價(jià)上的多樣。特色課程建構(gòu)一定要摒棄傳統(tǒng)的大一統(tǒng)的課程觀念，鼓勵(lì)課程體系表達(dá)方式的創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)“一校一課程”乃至“一生一課程”的教育追求。

三、特色課程建構(gòu)的理路

特色課程的建構(gòu)，不是一蹴而就的一次性任務(wù)，而是一個(gè)長(zhǎng)期的、需要不斷調(diào)整和完善的動(dòng)態(tài)生成過程。關(guān)于特色課程內(nèi)涵的討論，使得特色課程建構(gòu)的理路也逐漸清晰起來。筆者建議，特色課程建構(gòu)應(yīng)遵循以下基本理路。

1.系統(tǒng)梳理學(xué)校教育理念

特色課程從哪里來？當(dāng)然要從學(xué)校的教育理念中來。理念，即理想和信念，是概念、觀點(diǎn)、觀念或思想及其價(jià)值追求的復(fù)合體。從這個(gè)意義上，理念就是一整套概念體系或觀念體系。教育理念是學(xué)校成員對(duì)學(xué)校的理性認(rèn)識(shí)、理想追求及所持教育觀念的復(fù)合體，是一所學(xué)校的精神內(nèi)核，是學(xué)校教育思想的集中反映，同時(shí)也是統(tǒng)領(lǐng)學(xué)校一切工作的總指揮。學(xué)校的教育理念可以是學(xué)校的歷史與傳統(tǒng)的積淀與升華，也可以是校長(zhǎng)長(zhǎng)期從事教育而積累下來的教育所思，還可以是教育發(fā)展新階段的再思考，同樣也可以是學(xué)校辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，所有這一切都是特色課程建構(gòu)不可忽視的重要基點(diǎn)和邏輯起點(diǎn)。

2.合理確定學(xué)校培養(yǎng)目標(biāo)

特色課程建構(gòu)直接指向?qū)W校的培養(yǎng)目標(biāo)，因此，培養(yǎng)目標(biāo)直接決定著特色課程的建構(gòu)。培養(yǎng)目標(biāo)是指教育目的在各級(jí)各類學(xué)校教育機(jī)構(gòu)的具體化。它是由特定社會(huì)領(lǐng)域和特定社會(huì)層次的需要所決定的，也隨著受教育對(duì)象所處的學(xué)校類型、級(jí)別而變化。由于每一所學(xué)校所處的文化環(huán)境不同，所擁有的教育資源也有所差異，且每一所學(xué)校的學(xué)生也具有鮮明特征。因此，每一所學(xué)校的培養(yǎng)目標(biāo)也應(yīng)該是獨(dú)特的，應(yīng)該體現(xiàn)學(xué)校自身的教育追求，基于此，每一所學(xué)校所要培養(yǎng)學(xué)生的核心素養(yǎng)也是不同的。培養(yǎng)目標(biāo)的差異，正是學(xué)校特色課程的一個(gè)重要出發(fā)點(diǎn)和歸宿。

3.科學(xué)萃取課程生長(zhǎng)點(diǎn)

特色課程建構(gòu)首先要遵循課程的基本原理，從課程的理念出發(fā)，精準(zhǔn)析出和提煉特色課程的目標(biāo)，合理選擇課程內(nèi)容，積極倡導(dǎo)特色課程實(shí)施，大力創(chuàng)新特色課程評(píng)價(jià)，準(zhǔn)確呈現(xiàn)特色課程的完整樣態(tài)。在此基礎(chǔ)上，結(jié)合學(xué)校的實(shí)際，梳理學(xué)校的課程資源，豐富學(xué)校的課程形態(tài)，找到學(xué)校特色課程建構(gòu)的生長(zhǎng)點(diǎn)。

4.創(chuàng)生課程結(jié)構(gòu)表達(dá)

明晰了特色課程的生L點(diǎn)以后，就要對(duì)其內(nèi)在脈絡(luò)進(jìn)行系統(tǒng)化的梳理和結(jié)構(gòu)化的表達(dá)，清晰呈現(xiàn)不同課程類型以及層級(jí)之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，以不同課程生長(zhǎng)點(diǎn)之間的邏輯關(guān)系為“線”，將若干既相互獨(dú)立又彼此相關(guān)的課程進(jìn)行體系化、關(guān)聯(lián)化處理，提高課程不同要素之間的耦合性。在中小學(xué)，課程建設(shè)的工作重點(diǎn)不是課程要素的增加，而是課程結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)，同樣的課程以不同的結(jié)構(gòu)組合，可以更好地適應(yīng)和促進(jìn)不同學(xué)生的發(fā)展。因此，如何對(duì)學(xué)校課程結(jié)構(gòu)進(jìn)行創(chuàng)新表達(dá)，也是學(xué)校特色課程建構(gòu)需要關(guān)注的重要問題。

5.倡導(dǎo)特色課程實(shí)施

篇6

一、全人教育理念內(nèi)涵及書院制度的介紹

1.全人教育(whole-person education)理念的內(nèi)涵

當(dāng)人類進(jìn)入到近代社會(huì),科技發(fā)展所取得的巨大成就促使經(jīng)濟(jì)迅猛增長(zhǎng),這種增長(zhǎng)給人類物質(zhì)帶來了前所未有的巨大滿足,從而也使人類開始關(guān)注科學(xué),崇拜科技進(jìn)步所帶來的巨大力量。但這種關(guān)注與滿足也導(dǎo)致了現(xiàn)代社會(huì)功利思想的盛行。大學(xué)教育深受時(shí)代對(duì)其精神與本質(zhì)的影響,在實(shí)用主義、工具主義和功利主義思想觀念的影響下,大學(xué)教育中的人文精神日益淡薄,教育變成了技術(shù)訓(xùn)練。重知識(shí)輕能力、重智力輕道德的教育現(xiàn)狀造成了個(gè)人的片面發(fā)展,這成為目前高等教育面臨的重大問題。

基于對(duì)大學(xué)精神與人的全面發(fā)展的擔(dān)憂,在20世紀(jì)70年代左右,全人教育理念在北美出現(xiàn),并被廣泛接受,同時(shí)應(yīng)用于實(shí)踐,取得了顯著成效。[1]

作為一種教育理念,全人教育沒有固定的范式,人們對(duì)其內(nèi)涵的理解也不盡相同。但眾人對(duì)全人教育有著一種共識(shí),即全人教育旨在培養(yǎng)具有廣博的知識(shí)背景、能獨(dú)立思考、能解決實(shí)際問題、具有社會(huì)責(zé)任感、價(jià)值觀念和道德操守完整健康的人。[2]全人教育是關(guān)注人之所以為人的教育;全人教育關(guān)注的是每個(gè)人潛力的全面挖掘;全人教育強(qiáng)調(diào)學(xué)生人文精神的培養(yǎng);主張人的精神世界與物質(zhì)世界的平衡,尋求人對(duì)生命意義的真正的理解。[3]

教育只有培養(yǎng)獨(dú)立、完整、樂于接受新事物,并掌握學(xué)習(xí)新事物的技能、關(guān)心社會(huì)和他人的人,才能使社會(huì)更加文明、進(jìn)步?！叭恕笔墙逃恼嬲硐搿ｋS著社會(huì)的發(fā)展,單憑專業(yè)知識(shí)與技能是不能應(yīng)對(duì)各種挑戰(zhàn)的,只有全人教育這種高層次的教育理念,能夠體現(xiàn)出教育的整合性、多元性、全面性與發(fā)展性,培養(yǎng)出的“全人”才能保證在未來的社會(huì)生活中有所貢獻(xiàn)。正因如此,“全人教育”愈加成為教育部門、民眾的共識(shí)理念。

2.香港中文大學(xué)書院制度介紹

香港中文大學(xué)是香港目前唯一采用書院制度的高校,這也是香港中文大學(xué)的特色所在。該校的書院制度源于英國(guó)高校辦學(xué)模式,旨在通過提供眾多與正規(guī)課程相輔相成的通識(shí)課程與各種活動(dòng)計(jì)劃,培養(yǎng)學(xué)生的人際關(guān)系技巧、文化品味、自信心和責(zé)任感,學(xué)生更可以利用各種獎(jiǎng)學(xué)金與援助計(jì)劃充分發(fā)揮個(gè)人成長(zhǎng)的潛力。

香港中文大學(xué)由四所書院組成,分別為新亞書院、崇基學(xué)院、聯(lián)合書院及逸夫書院。各個(gè)書院都有各自不同的特點(diǎn)和風(fēng)格,比如崇基學(xué)院,比較看重宗教對(duì)學(xué)生的影響,新亞書院則注重于文史哲與中國(guó)文化方面的培養(yǎng)。書院自身有管理自,這主要體現(xiàn)在兩方面。其一,每一個(gè)書院都有相對(duì)獨(dú)立的職能部門,比如各個(gè)書院都有其專門的教學(xué)與辦公樓,根據(jù)本書院特色配備的專業(yè)圖書館、專門的食堂等。這些部門的設(shè)置,為各個(gè)書院開展活動(dòng)、服務(wù)學(xué)生、設(shè)置課程、體現(xiàn)特色創(chuàng)造了條件。在香港中文大學(xué),除正常的專業(yè)教學(xué)歸屬于大學(xué)各院系,學(xué)生的生活起居、業(yè)余活動(dòng)、交流訪問、通識(shí)教育科目設(shè)置等均屬書院的職責(zé)范圍。其二,各書院的特色主要體現(xiàn)在通識(shí)教育科目的設(shè)置上。各書院根據(jù)本身的傳統(tǒng)、歷史與特色,列出與學(xué)生道德、理智、人格、身心發(fā)展相關(guān)的科目,每一門科目都有相應(yīng)的學(xué)分,學(xué)生會(huì)根據(jù)自身的條件選擇學(xué)習(xí)相應(yīng)的課程,并獲得相應(yīng)的學(xué)分。

在分配學(xué)生進(jìn)入書院這一環(huán)節(jié),中文大學(xué)也充分尊重學(xué)生的個(gè)人意愿。書院分配原則并不是根據(jù)學(xué)生的年級(jí)與專業(yè),而是會(huì)依據(jù)學(xué)生事先填寫的相關(guān)資料進(jìn)行分配。每一個(gè)書院都由不同專業(yè)、不同年級(jí)、甚至不同國(guó)籍的學(xué)生組成,這樣就保證了開展活動(dòng)能充分發(fā)揮不同專業(yè)、不同背景學(xué)生的特長(zhǎng),充分體現(xiàn)出各書院的特點(diǎn)。

二、全人教育理念下的書院制度

1.全人教育理念與通識(shí)教育的關(guān)系

通識(shí)教育以其非職業(yè)性、非專業(yè)化、非功利性的教育特點(diǎn)對(duì)學(xué)生進(jìn)行培養(yǎng),使學(xué)生除了掌握自己所學(xué)的專業(yè)知識(shí)外,還掌握其他學(xué)科一般性的知識(shí)。通識(shí)教育與全人教育盡管有相同之處,但兩者側(cè)重點(diǎn)不同。全人教育是一種理念與思想,關(guān)注的是人與外物的和諧以及人與自然的統(tǒng)一。[4]而通識(shí)教育則更多的表現(xiàn)為實(shí)現(xiàn)這種理念的手段與方法。全人教育注重的是人的全面發(fā)展,這種全面發(fā)展不僅僅是學(xué)識(shí)的“通”,人格和能力上的“全”更是全人教育關(guān)注的重點(diǎn);而通識(shí)教育注重的是培養(yǎng)各類知識(shí)相通的人。全人教育注重的是價(jià)值實(shí)現(xiàn)、自由全面的發(fā)展等人格精神在個(gè)體身上的有機(jī)結(jié)合與體現(xiàn),而通識(shí)教育則是實(shí)現(xiàn)這種結(jié)合的途徑,通過這種途徑,教育者認(rèn)為可以更好地將文化、精神、知識(shí)融合于教育者身上,使教育者成為一個(gè)能夠自由全面發(fā)展的人。

從全人教育的實(shí)踐方式來看,全人理念有著多個(gè)立足點(diǎn),但目前在西方、臺(tái)灣及香港地區(qū),學(xué)校實(shí)踐全人理念的最常見、最有效的方式是通識(shí)教育。中文大學(xué)學(xué)生手冊(cè)就指出:“通識(shí)教育課程旨在推行均衡教育,以擴(kuò)展學(xué)生視野,訓(xùn)練抽象與綜合思考的能力,使其處于瞬息變化之現(xiàn)代社會(huì),能內(nèi)省外顧,高瞻遠(yuǎn)矚。”由此可見,香港中文大學(xué)把通識(shí)課程與全人教育理念結(jié)合在一起,以期更好地實(shí)踐全人理念。

2.全人教育理念在書院制度中的實(shí)踐

如果說書院設(shè)置課程的目的是使學(xué)生獲得的知識(shí)達(dá)到“通識(shí)”,那么書院的其他一切活動(dòng)則更多地是為培養(yǎng)“全人”而開展,香港中文大學(xué)四個(gè)書院的院訓(xùn)及辦院宗旨都以外顯或內(nèi)隱的方式提到了增長(zhǎng)學(xué)生的學(xué)識(shí),提升學(xué)生的人格情操。四個(gè)書院皆十分重視學(xué)生的“成人”教育,各書院致力于培養(yǎng)學(xué)生高尚的情操、求知的興趣、開闊的視野、睿智的人生領(lǐng)悟以及團(tuán)隊(duì)精神。如聯(lián)合書院的“明德新民”的院訓(xùn),就把“德”置于培養(yǎng)人才的首位。新亞書院所秉持的“求學(xué)與做人,貴齊頭并進(jìn)”的教學(xué)理念,也正是全人教育的另一種詮釋。

各書院的日常事務(wù)安排與各項(xiàng)活動(dòng)的開展,也是按照培養(yǎng)“全人”的理念而進(jìn)行。各類學(xué)術(shù)講座、專項(xiàng)計(jì)劃、辯論賽、參觀考察、社區(qū)服務(wù)等活動(dòng),使得學(xué)子們從入校之日起,就不斷在知識(shí)、道德、思維、操守、能力等方面有意識(shí)有目的的接受全方位的訓(xùn)練,從而豐富人生經(jīng)歷,為將來的進(jìn)一步發(fā)展奠定了精神與專業(yè)的基礎(chǔ)。這種“全”同時(shí)也是面向全書院學(xué)生的,書院提供給每一名學(xué)生同等的機(jī)會(huì)參與其中,學(xué)生在活動(dòng)中可以進(jìn)行獨(dú)立思考、解決問題,每一名學(xué)生的潛力得到最大程度的發(fā)揮。學(xué)生有機(jī)會(huì)認(rèn)清自己的優(yōu)勢(shì)與不足,并在活動(dòng)中學(xué)會(huì)包容、諒解、尊重、欣賞及合作,借以培養(yǎng)良好的個(gè)性品格,提高個(gè)人品位。

三、書院模式及全人教育理念的我國(guó)高等教育的啟示

全人教育是內(nèi)地高校所致力提倡的育人觀念,在實(shí)踐過程中,內(nèi)地高校也通過設(shè)置通識(shí)課程來實(shí)現(xiàn)這一觀念。但內(nèi)地的通識(shí)課程大多以選修的形式出現(xiàn),學(xué)生的重視程度不夠。另外,眾多的客觀因素如師生比例較大、地域差距導(dǎo)致學(xué)生差異較大、校方應(yīng)擔(dān)當(dāng)起引領(lǐng)學(xué)生得以全人發(fā)展的角色沒有進(jìn)一步的發(fā)揮其作用等,限制了內(nèi)地高校實(shí)施“全人教育”,使該理念仍僅處于理論層次。

為了更好地實(shí)踐全人理念,內(nèi)地高校首先應(yīng)認(rèn)識(shí)到全人教育的重要性,明確全人教育的意義,有效分配專業(yè)教育與通識(shí)教育的各項(xiàng)資源,構(gòu)建合理有效的師生評(píng)價(jià)體系。在課程設(shè)置上,內(nèi)地高?？梢越梃b香港中文大學(xué)分層次設(shè)置課程的模式,注重多元文化教育,多角度多層次培養(yǎng)人才,在設(shè)置通識(shí)課程時(shí),可從較低層次的文明訓(xùn)養(yǎng)課程逐步上升到高層次的跨科課程及特色課程。低層次科目可包括中國(guó)傳統(tǒng)文化、各學(xué)科思想歷史簡(jiǎn)析,中層次科目包括思想研究方法、倫理學(xué)研究等,高層次科目包括西方歷史研究、戲劇欣賞等特色專業(yè)科目。除此之外,一些健康體能科目與課外實(shí)踐活動(dòng)也列入到人才培養(yǎng)方案之中,只有在此科目中獲得規(guī)定的學(xué)分,方能畢業(yè)。這種分層教學(xué),可以將全人教育理念付諸實(shí)施,滿足學(xué)生的需要,逐步提高學(xué)生道德、人格層次,培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維,提高教育教學(xué)質(zhì)量,讓學(xué)生在校園內(nèi)不僅是學(xué)習(xí)知識(shí)與技能,還要體會(huì)人生、發(fā)掘潛能、健全人格。

以內(nèi)地目前各大學(xué)的師資力量與生源水平,這類通識(shí)課程與人文課程的開設(shè)并無(wú)太大難度。因此,內(nèi)地高?？梢詮陌盐蘸萌私逃幕緝?nèi)涵著手,根據(jù)院校本身的特點(diǎn)及不同層次生源的特點(diǎn),校際之間可加強(qiáng)合作與交流,創(chuàng)設(shè)環(huán)境滿足學(xué)生學(xué)習(xí)及活動(dòng)的需求,設(shè)置不同層次、跨學(xué)科的課程。同時(shí),開展多種面向全體學(xué)生的、形式豐富的、真正有利于學(xué)生發(fā)展的活動(dòng),使學(xué)生潛移默化地成為“全人”,在今后的學(xué)業(yè)與事業(yè)上得以成功。

參考文獻(xiàn):

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篇7

【關(guān)鍵詞】終身教育；高職教育；研究

【中圖分類號(hào)】C715【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A【文章編號(hào)】2095-3089（2012）12-0016-02

隨著我國(guó)教育的快速發(fā)展，終身教育理念得到廣泛推崇，受到越來越多學(xué)校的關(guān)注。近年來，高職教育得到了快速發(fā)展，成為國(guó)家高等教育的重要力量。由于高職教育與終生教育的聯(lián)系，在高職學(xué)校開展終身教育，創(chuàng)新教育，不僅關(guān)系著學(xué)生的健康成長(zhǎng)，更關(guān)系著高職教育的改革與發(fā)展。

1終身教育源于對(duì)成人的教育

終身教育作為現(xiàn)代社會(huì)認(rèn)可度高的一種教育理念，最初源于對(duì)成人教育的倡導(dǎo)。高職教育是成人教育的一部分，因此終身教育與成人教育有著必然聯(lián)系。

20世紀(jì)60　年法國(guó)著名教育思想家郎格朗通過對(duì)終身教育的研究，提出終身體教育。在1919年，英國(guó)復(fù)興部成年人教育委員會(huì)指出終身教育具有終身性與普遍的。終身教育是一個(gè)系統(tǒng)的過程，是與一個(gè)人的一生成長(zhǎng)緊密相連[1]。因此，終身教育最初是指職業(yè)教育，對(duì)象剛開始是成人，后來在所有的學(xué)校開始推廣。

隨著終身教育理念被越來越多的人認(rèn)可，普通教育也開始倡導(dǎo)終身教育，積極地發(fā)展終身教育。

從上述分析可知，終身教育是從職業(yè)教育發(fā)展而來，隨著它的影響力不斷增強(qiáng)，被推廣到整個(gè)教育系統(tǒng)，融入于整個(gè)教育的全過程。隨著終身教育的快速發(fā)展，職業(yè)教育要順應(yīng)時(shí)代潮流，積極發(fā)展終身教育。在國(guó)家政策的支持下，職業(yè)教育發(fā)展終身教育面臨著諸多機(jī)遇。國(guó)務(wù)院發(fā)表大力支持我國(guó)職業(yè)教育的發(fā)展決定，隨著社會(huì)對(duì)職業(yè)教育的認(rèn)可度提升，近年來，我國(guó)高職學(xué)校的招生規(guī)模也不斷上升，高職學(xué)校的整體實(shí)力的不斷增強(qiáng)。在良好的發(fā)展機(jī)遇下，我國(guó)高職學(xué)校要加強(qiáng)終身教育的改革與探索，使高職教育上新的臺(tái)階。

2我國(guó)高職學(xué)校教育改革存在的問題

終身教育體系很早就被提出，但是作為終身教育體系的高職學(xué)校，在近年來的發(fā)展中未充分發(fā)揮終身教育功能與作用，這與高職學(xué)校對(duì)終身教育理念的認(rèn)識(shí)，以及辦學(xué)特色有很大關(guān)系。

2.1對(duì)高職學(xué)校終生教育認(rèn)識(shí)不清：在歐美發(fā)達(dá)國(guó)家，政府很重視職業(yè)教育，職業(yè)教育發(fā)展很快。在發(fā)達(dá)國(guó)家，職業(yè)教育與普通高等教育擁有一樣的地位，甚至一些國(guó)家更重視職業(yè)教育。我國(guó)的教育理念落后，最近幾年才開始重視職業(yè)教育，開始注重職業(yè)教育的終身教育。受傳統(tǒng)思想的影響，人們往往認(rèn)識(shí)職校是學(xué)習(xí)不好的學(xué)習(xí)才會(huì)選擇的大學(xué)，認(rèn)識(shí)職校是不好的大學(xué)，好的學(xué)生都不會(huì)選擇職校的。由于人們對(duì)職校的不正確認(rèn)識(shí)，在很大程度上影響我國(guó)職校的發(fā)展。我國(guó)目前的高等教育由普通高等教育和高職教育組成，但是國(guó)家對(duì)普通高校的投入遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于職業(yè)高校。在職業(yè)教育長(zhǎng)期的發(fā)展中，政府對(duì)職業(yè)教育的重視與投入不足，導(dǎo)致職業(yè)學(xué)校由于資金不足，使職業(yè)教育在終身教育中的作用無(wú)法更好地發(fā)揮出來。

2.2高職學(xué)校沒有辦出特色：高職學(xué)校不是普通的高等學(xué)校，他是全民的職業(yè)教育，并不僅僅是針對(duì)未成年人的職業(yè)教育。目前在我國(guó)由于受傳統(tǒng)的“重學(xué)輕術(shù)”思想的影響，導(dǎo)致人們不重視職業(yè)教育，在職業(yè)教育的發(fā)展中缺少長(zhǎng)遠(yuǎn)的戰(zhàn)略規(guī)劃，沒有辦出高職學(xué)校的特色。很多高職學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)與老師對(duì)于高職教育的社會(huì)功能與價(jià)值認(rèn)識(shí)不清，對(duì)于為什么要發(fā)展高職教育，怎樣更好地發(fā)展高職教育沒有清晰的認(rèn)識(shí)。在他們的思想里，高職教育的學(xué)生比普通高校的學(xué)生素質(zhì)低，因此對(duì)他們的培養(yǎng)只是掌握一門技能足已?，F(xiàn)在一些高職院校在辦學(xué)時(shí)，更注重學(xué)術(shù)研究，使高職學(xué)校成為普通高校的壓縮板，沒有任何特色。一些高職學(xué)校的辦學(xué)條件遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上本科，因此他們將高職學(xué)校的教育層次定位為?？?，意識(shí)不到高職學(xué)校的終生教育功能與作用[2]，縮小了高等職業(yè)教育的發(fā)展空間。只有高職學(xué)校真正意識(shí)到終生教育的理念，并以此為指導(dǎo)，才能真正將高職教育上升到一個(gè)新的層次，提升高職教育的辦學(xué)效果與特色。

3終身教育理念下我國(guó)高職學(xué)校的改革建議

隨著我國(guó)高職教育的快速發(fā)展，由于管理與制度不完善，在發(fā)展終身教育中存在一些不完善的地方。為了更好地發(fā)揮高職教育終身教育的作用，我國(guó)高職學(xué)校要轉(zhuǎn)變觀念，加快改革與創(chuàng)新，提升高職教育的質(zhì)量與特色。

3.1轉(zhuǎn)變觀念，提供政策支持：1993年我國(guó)教育綱要提出“構(gòu)建終身教育體系”，2007年國(guó)務(wù)院總理在政府工作報(bào)告明確指出，國(guó)家要發(fā)展與大力支持職業(yè)教育，要在社會(huì)確立職業(yè)學(xué)校的地位，使職業(yè)學(xué)校真正辦出特色，成為社會(huì)教育的重要組成部分?？梢钥闯觯毿５陌l(fā)展已經(jīng)成為國(guó)家教育事業(yè)發(fā)展的重要內(nèi)容。政策對(duì)職業(yè)教育的發(fā)展具有重要的推動(dòng)作用，我國(guó)在大學(xué)生畢業(yè)生的就業(yè)方面要制定適當(dāng)?shù)膬?yōu)惠政策，可采用多種途徑、采取多元政策激勵(lì)高等職業(yè)教育發(fā)展，這樣才能使社會(huì)、學(xué)生與家長(zhǎng)意識(shí)到職業(yè)教育的重要性，從而促進(jìn)職業(yè)教育的更好發(fā)展。

在當(dāng)前的發(fā)展條件下，高職學(xué)校要轉(zhuǎn)變落后的觀念，要重視職業(yè)教育的社會(huì)功能與作用，要充分發(fā)揮職業(yè)教育的終身教育功能。隨著我國(guó)構(gòu)建和諧社會(huì)的發(fā)展，不僅需要科研人才，更需要技能人才，高職學(xué)校一定要意識(shí)到職業(yè)學(xué)校發(fā)展的良好機(jī)遇，使社會(huì)增強(qiáng)對(duì)職業(yè)學(xué)校的認(rèn)可，提升職業(yè)學(xué)校的辦學(xué)影響力。

3.2促進(jìn)高職教育的特色發(fā)展：隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，越來越多新的職業(yè)出現(xiàn)，一些原有的職業(yè)慢慢消失。職業(yè)的種類不斷變化，對(duì)我國(guó)高職教育提出了更高的要求，也要不斷調(diào)整教育專業(yè)。職業(yè)的不斷變化說明人們流動(dòng)性很大，但是同時(shí)又使人們?cè)鰪?qiáng)對(duì)職業(yè)技能的需求。我國(guó)傳統(tǒng)的教育只是給學(xué)生灌輸相關(guān)的知識(shí)，對(duì)學(xué)生畢業(yè)后的工作技能涉及少，不能完全滿足學(xué)生畢業(yè)后崗位的需求。隨著終身教育的發(fā)展，高職學(xué)校要不斷建設(shè)成全人、全程、全面的職業(yè)生涯培訓(xùn)，為越來越多的人提供廣泛而有效的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)。高職教育不僅可以提供職前教育，而且可以加強(qiáng)職后技能培訓(xùn)，它與成人教育相融合，將在終身教育體系中發(fā)揮著更為重要的作用。

高職教育在我國(guó)高等教育中發(fā)揮著越來越重要的作用，在以后的發(fā)展中，高職教育根據(jù)社會(huì)的發(fā)展需要，高職學(xué)?？梢栽O(shè)置碩士、博士教育。隨著教育的多元化發(fā)展，中國(guó)高職教育應(yīng)該向職業(yè)專科學(xué)校、職業(yè)技術(shù)學(xué)院、社區(qū)學(xué)院、成人高等院校、夜校、周末學(xué)校多元化發(fā)展[3]。高職學(xué)校還應(yīng)該大力發(fā)展社區(qū)教育、遠(yuǎn)程教育，通過舉辦等多種辦學(xué)形式，突破時(shí)空與地域的限制，滿足人生不同階段對(duì)知識(shí)技能的渴求，使高職教育成為人人學(xué)習(xí)、處處學(xué)習(xí)、時(shí)時(shí)學(xué)習(xí)的多功能學(xué)校。

3.3加強(qiáng)高職教育與其他教育的銜接：現(xiàn)在我國(guó)大多數(shù)高職學(xué)校雖然都設(shè)有中職與高職兩個(gè)不同的層級(jí)，但是對(duì)兩者的連續(xù)教育卻做得不好。很多高職學(xué)生對(duì)中職生的繼續(xù)教育少，使他們意識(shí)不到在本校繼續(xù)教育的重要性。一些高職學(xué)校會(huì)考慮就業(yè)的影響，在中職生畢業(yè)后就積極地為他們聯(lián)系工作，使他們走上工作崗位，從而獲取高的就業(yè)率，為來年的招生做宣傳。但是由于職業(yè)生所學(xué)的技能與知識(shí)有限，在社會(huì)長(zhǎng)期發(fā)展中處于劣勢(shì)，加強(qiáng)繼續(xù)教育很有必要。針對(duì)這種情況，我國(guó)高職學(xué)校要加大對(duì)中職生的宣傳，使他們更多地選擇繼續(xù)參加高職學(xué)校，提升技能，然后再就業(yè)，就業(yè)后還可以繼續(xù)參加學(xué)校舉辦的各類周末或網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)班，使他們養(yǎng)成終身學(xué)習(xí)的習(xí)慣。

目前我國(guó)的高職學(xué)校教育資源和高等學(xué)校的教育資源是獨(dú)立的，不能實(shí)現(xiàn)共享受。在發(fā)達(dá)國(guó)家擁有一定的高職學(xué)校，可以直接到高等學(xué)校繼續(xù)深造，擁有一定的高等學(xué)校文憑也可以到高職學(xué)校進(jìn)行學(xué)習(xí)。為了更好地實(shí)現(xiàn)高職學(xué)校與高等學(xué)校的資源共享，更好地建立終身教育體系，我國(guó)教育部門要不斷完善相關(guān)的證書認(rèn)證，使高職學(xué)校與高等學(xué)校有機(jī)結(jié)合，更好地滿足不同層次人才的需求。這樣就能使高校教育體系發(fā)揮更大作用，推動(dòng)我國(guó)終身教育向前發(fā)展。

高職教育是終身教育體系的重要組成部分，充分發(fā)揮高職學(xué)校的終身教育功能，不僅利于高職教育體系的完善，更能促進(jìn)高職教育多樣化與特色化發(fā)展，滿足不同層次、不同崗位人們的職業(yè)需求，提升高職教育的服務(wù)質(zhì)量。在終身教育理念的引導(dǎo)下，我國(guó)高職教育在發(fā)展中要不斷探索，不斷創(chuàng)新，為不同智力類型的人才提供公平的發(fā)展機(jī)會(huì)，為社會(huì)培養(yǎng)多層次人才，構(gòu)建適應(yīng)我國(guó)國(guó)情的終身教育體系，促進(jìn)我國(guó)教育的和諧與持續(xù)發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

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篇8

關(guān)鍵詞：通識(shí)教育 人文素養(yǎng) CDIO EIP-CDIO TOPCARES-CDIO

一、通識(shí)教育

通識(shí)教育即指general education的思想，這一思想已被人們普遍地討論和研究，并與大學(xué)教育緊密結(jié)合起來?！巴ㄗR(shí)”二字很好地體現(xiàn)了中國(guó)古代的教育思想?！墩摵狻分兄v：“博覽古今為通人”，“通人胸懷百家之言”。而在西方，紐曼倡導(dǎo)的博雅教育正是主張要博學(xué)多才并保持行為優(yōu)雅。

對(duì)于工程類院校來說，所謂通識(shí)教育應(yīng)當(dāng)是在保證工程專業(yè)教育的基礎(chǔ)上兼顧人文素養(yǎng)的教育。然而，現(xiàn)今高等教育工程類專業(yè)的學(xué)生在人文素養(yǎng)方面與通識(shí)教育的要求還有一定的差距。較早的文理分科致使大部分理科學(xué)生不重視人文知識(shí)，部分工科畢業(yè)生在走上工作崗位以后存在道德缺失、忠誠(chéng)度低、創(chuàng)造能力弱、難以融入企業(yè)文化等問題。對(duì)此，國(guó)內(nèi)部分高校率先引進(jìn)了國(guó)際上較為先進(jìn)的CDIO工程教育理念，強(qiáng)調(diào)學(xué)生要在“做中學(xué)”，并把人文學(xué)科的教育列為該教育理念中不可或缺的基礎(chǔ)部分。隨后，汕頭大學(xué)、大連東軟信息學(xué)院根據(jù)中國(guó)工科學(xué)生的特點(diǎn)，將這一理論本土化，提出了有中國(guó)特色的工程教育理念。

二、CDIO工程教育理念

CDIO即指Conceive（構(gòu)思）、Design （設(shè)計(jì)）、Implement（實(shí)施）和Operate（運(yùn)作）四個(gè)方面組成的工程教育理念。它是2000年由美國(guó)麻省理工學(xué)院、瑞典皇家學(xué)院等四所大學(xué)發(fā)起，全球23所大學(xué)參與，歷時(shí)4年所創(chuàng)立的國(guó)際工程教育改革的最新成果。該工程教育理念強(qiáng)調(diào)要讓學(xué)生以主動(dòng)的、實(shí)踐的、課程之間有機(jī)聯(lián)系的方式學(xué)習(xí)工程，并提出了CDIO培養(yǎng)大綱。

1.CDIO工程教育理念的核心

CDIO培養(yǎng)大綱的總體目標(biāo)就是要將工程學(xué)基本原理與企業(yè)的需求結(jié)合起來，它在工程基礎(chǔ)知識(shí)、個(gè)人能力、人際團(tuán)隊(duì)能力和工程系統(tǒng)能力等四個(gè)方面對(duì)工程類畢業(yè)生提出了具體要求。在基礎(chǔ)知識(shí)方面，要實(shí)現(xiàn)從基礎(chǔ)科學(xué)到核心工程知識(shí)再到高級(jí)工程知識(shí)的過渡。個(gè)人能力方面，要求工程類畢業(yè)生具備工程推理與問題解決、實(shí)驗(yàn)與知識(shí)發(fā)現(xiàn)、系統(tǒng)思維、個(gè)人技能與態(tài)度、職業(yè)技能與態(tài)度等五個(gè)方面的能力。人際團(tuán)隊(duì)能力，包括團(tuán)隊(duì)協(xié)作、溝通、用外語(yǔ)進(jìn)行溝通的能力。工程系統(tǒng)能力的要求最高也最為復(fù)雜，要求學(xué)生掌握外部與社會(huì)環(huán)境、企業(yè)與商業(yè)環(huán)境，能構(gòu)思工程化系統(tǒng)，并掌控設(shè)計(jì)、實(shí)現(xiàn)和運(yùn)作的整個(gè)過程。

從大綱的整個(gè)脈絡(luò)可以看出，大綱的要求是逐級(jí)提升的，從知識(shí)基礎(chǔ)到實(shí)踐操作，從單純知識(shí)構(gòu)架到綜合運(yùn)用各項(xiàng)技能。到目前為止，已有幾十所世界著名大學(xué)加入CDIO團(tuán)體，他們采用CDIO教育理念，遵循教學(xué)大綱改革教學(xué)模式，取得了良好的效果，用這種模式培養(yǎng)出來的工程畢業(yè)生也普遍受到了企業(yè)的歡迎。

2.CDIO教育理念及其本土化模式

CDIO工程教育理念對(duì)于我國(guó)高等工科教育有非常重要的借鑒意義。中國(guó)工程教育模式更偏重于理論，這與西方教育理念中強(qiáng)調(diào)團(tuán)隊(duì)合作、通過實(shí)訓(xùn)解決問題的教育模式差別較大。2005年，汕頭大學(xué)率先將CDIO理念引入其工學(xué)院教學(xué)中。2007年，中國(guó)高等工程教育改革論壇和CDIO國(guó)際合作組織會(huì)議召開。2008年5月，“中國(guó)CDIO工程教育模式研討會(huì)”在汕頭大學(xué)召開。中國(guó)各高校也在努力結(jié)合自身特點(diǎn)將CDIO本土化，其中取得較為突出成果的是汕頭大學(xué)提出的EIP-CDIO教育理念以及大連東軟信息學(xué)院提出的TOPCARES-CDIO教育理念。

（1）EIP-CDIO。2005年，汕頭大學(xué)引進(jìn)了CDIO工程教育理念，在結(jié)合中國(guó)工程教育現(xiàn)狀后提出了具有本土化特色的EIP-CDIO培養(yǎng)模式。

EIP指Ethics（職業(yè)道德）、Integrity（誠(chéng)信）、Professionalism（職業(yè)素質(zhì)），強(qiáng)調(diào)要培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)、道德情操，將做事和做人結(jié)合起來，使培養(yǎng)出來的工程師具有良好的職業(yè)道德、個(gè)人品德和社會(huì)責(zé)任感。下圖是EIP-CDIO的培養(yǎng)框架。

EIP-CDIO培養(yǎng)框架圖

EIP-CDIO將工程職業(yè)道德課程作為必修課，在專業(yè)培養(yǎng)上以實(shí)踐性和探索性的項(xiàng)目設(shè)計(jì)為載體，以系統(tǒng)觀念為指導(dǎo)，集成多種教學(xué)因素，以期培養(yǎng)工程類學(xué)生的個(gè)人能力、團(tuán)隊(duì)能力和系統(tǒng)調(diào)控能力。該教育模式的目標(biāo)是使學(xué)生具有較強(qiáng)的項(xiàng)目開發(fā)能力、創(chuàng)新能力、團(tuán)隊(duì)和領(lǐng)導(dǎo)能力、溝通能力和語(yǔ)言表達(dá)能力。

（2）TOPCARES-CDIO。在將CDIO引入中國(guó)工程教育改革的過程中，另一個(gè)比較突出的本土化模式應(yīng)當(dāng)是大連東軟信息學(xué)院提出的TOPCARES-CDIO工程教育理念。該校將CDIO能力培養(yǎng)大綱進(jìn)行了中國(guó)化、校本化的創(chuàng)新，構(gòu)建了東軟特色的TOPCARES-CDIO“能力”指標(biāo)體系，即T（Technical Knowledge and Reasoning）技術(shù)知識(shí)與推理能力、O（Open Minded and Innovation）開放式思維與創(chuàng)新、P（Personal and Professional Skills）個(gè)人職業(yè)能力、C（Communication and Teamwork）溝通表達(dá)與團(tuán)隊(duì)工作、A（Attitude and Manner）態(tài)度與習(xí)慣、R（Responsibility）責(zé)任感、E（Ethical Values）價(jià)值觀、S（Social Value Created by Application Practice）應(yīng)用創(chuàng)造社會(huì)價(jià)值。該教育理念在CDIO的基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)以市場(chǎng)人才需求為導(dǎo)向改革培養(yǎng)模式。這就要求改變以往需要培養(yǎng)什么能力就增加什么課程的模式，采取大學(xué)四年所有課程統(tǒng)一貫穿CDIO教學(xué)模式的方式，每門課程都以具體的實(shí)踐項(xiàng)目為核心，讓學(xué)生在項(xiàng)目實(shí)踐的一體化教育模式中掌握TOPCARES的核心能力。

三、CDIO視域下的人文素質(zhì)培養(yǎng)

CDIO是工程教育理念，但其中有很多與人文學(xué)科相結(jié)合的領(lǐng)域，這也是其教育理念的先進(jìn)之處?，F(xiàn)代社會(huì)的任何工程問題已經(jīng)不再是某個(gè)純粹獨(dú)立的學(xué)科或領(lǐng)域的問題，需要多個(gè)學(xué)科和崗位的結(jié)合才能保障產(chǎn)品研究和開發(fā)成功。而培養(yǎng)工程人才也不再是簡(jiǎn)單的傳授專業(yè)技術(shù)的過程，而是實(shí)踐能力和人文素質(zhì)的培養(yǎng)。這一點(diǎn)在從CDIO到EIP-CDIO再到TOPCARES-CDIO的過程中得到了很好的體現(xiàn)。

1.CDIO與人文素養(yǎng)培養(yǎng)

CDIO大綱處處體現(xiàn)了工程教育中人文素質(zhì)培養(yǎng)的重要性。如大綱2.3部分強(qiáng)調(diào)思維的重要性，注重整體縝密的思維養(yǎng)成，注重批判性思維和創(chuàng)造性思維的養(yǎng)成，這些都離不開哲學(xué)思辨能力的培養(yǎng)。大綱2.4個(gè)人技能與態(tài)度部分中強(qiáng)調(diào)責(zé)任感，職業(yè)道德、個(gè)人品德都屬于這一范疇。大綱第三部分人際能力中，包括團(tuán)隊(duì)協(xié)作、溝通和外語(yǔ)運(yùn)用能力。根據(jù)CDIO大綱的描述，合格的工科畢業(yè)生應(yīng)當(dāng)具備組織和形成高效的團(tuán)隊(duì)，并保證團(tuán)隊(duì)合理運(yùn)作、成長(zhǎng)和進(jìn)步的能力。這要求基礎(chǔ)學(xué)科應(yīng)向培養(yǎng)學(xué)生的領(lǐng)導(dǎo)能力傾斜，而不是讓學(xué)生一味被動(dòng)地接受知識(shí)。另外，這部分大綱要求培養(yǎng)學(xué)生的溝通能力，包括培養(yǎng)學(xué)生書面、電子、圖形和口頭溝通能力和運(yùn)用外語(yǔ)進(jìn)行溝通的能力，這要求文史類和外語(yǔ)類教師不再是單純輸入知識(shí)的角色，而是要結(jié)合工程實(shí)踐將知識(shí)的運(yùn)用放在第一位。大綱4.2中企業(yè)與商業(yè)環(huán)境部分強(qiáng)調(diào)企業(yè)文化，一個(gè)產(chǎn)品從設(shè)計(jì)到運(yùn)行的整個(gè)過程應(yīng)當(dāng)處處蘊(yùn)含企業(yè)的文化精神，而作為負(fù)責(zé)整個(gè)產(chǎn)品生命周期的工程師，對(duì)企業(yè)文化就更應(yīng)當(dāng)重視。

2.EIP-CDIO本土化過程中的人文素養(yǎng)觀

EIP-CDIO教育理念在CDIO的基礎(chǔ)上更加強(qiáng)調(diào)了職業(yè)道德的重要性，E代表道德，I代表誠(chéng)信。從EIP-CDIO教育理念的培養(yǎng)框架中可看到，職業(yè)道德、精神和責(zé)任感是培養(yǎng)符合國(guó)際化標(biāo)準(zhǔn)的工程師的首要條件，其地位位于工程理論知識(shí)和個(gè)人能力之上。而包含道德、誠(chéng)信、奉獻(xiàn)、人格等方面的職業(yè)道德又位于整個(gè)框架的核心位置，工程技術(shù)知識(shí)和職業(yè)技能分布在兩邊。這說明只有將職業(yè)道德教育這根頂梁柱樹起來，才談得上樹立起一個(gè)符合國(guó)際化標(biāo)準(zhǔn)的工程師形象。要實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)，院校可通過設(shè)置人文基礎(chǔ)、選修和專業(yè)三個(gè)層次的課程，分梯度培養(yǎng)工程專業(yè)學(xué)生的人文素養(yǎng)。另外，對(duì)于社會(huì)和藝術(shù)類學(xué)科，可通過通識(shí)選修的方式擴(kuò)大學(xué)生的視野，陶冶情操。EIP-CDIO強(qiáng)調(diào)只有將專業(yè)能力和職業(yè)道德培養(yǎng)有機(jī)結(jié)合，才能培養(yǎng)適應(yīng)市場(chǎng)需求的、更有發(fā)展前景的高級(jí)工程專業(yè)人才。

3.TOPCARES-CDIO本土化過程中的人文素養(yǎng)觀

在TOPCARES-CDIO教育理念中，人文素養(yǎng)的培養(yǎng)得到了更多強(qiáng)調(diào)。該教育理念強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)工程科學(xué)生的能力，其中有六大能力是與人文素質(zhì)教育密不可分的，包括開放式思維與創(chuàng)新、溝通表達(dá)與團(tuán)隊(duì)工作、態(tài)度與習(xí)慣、責(zé)任感、價(jià)值觀和應(yīng)用創(chuàng)造社會(huì)價(jià)值。這要求人文素養(yǎng)教育與專業(yè)技能教育緊密結(jié)合，并貫穿工程教育的全過程。而人文教育中也要凸顯CDIO模式，實(shí)現(xiàn)在“做中學(xué)”，通過增加實(shí)踐活動(dòng)將知識(shí)內(nèi)化，進(jìn)而轉(zhuǎn)化成一種優(yōu)秀的習(xí)慣和態(tài)度。

通識(shí)教育的終極目標(biāo)是培養(yǎng)有獨(dú)立人格和獨(dú)立思考能力的人才，這正是一個(gè)卓越的工程師需要具備的品質(zhì)。從CDIO到EIP-CDIO再到TOPCARES-CDIO的教育理念中對(duì)人文素養(yǎng)的要求正體現(xiàn)了通識(shí)教育的目標(biāo)。教育不是一蹴而就的，而是一個(gè)長(zhǎng)期的、潛移默化的過程，因此通識(shí)教育、人文素養(yǎng)教育應(yīng)當(dāng)貫穿于工科教育的始終。

四、小結(jié)

本文對(duì)目前國(guó)際上較為先進(jìn)的CDIO工程教育理念及其在中國(guó)本土化的兩種模式——EIP-CDIO和TOPCARES-CDIO進(jìn)行了探討，并剖析了這三種教育理念在人文素養(yǎng)方面的整體要求，闡述了大學(xué)通識(shí)教育的重要性，從CDIO的視域下論證了工科院系開設(shè)人文素養(yǎng)課程的必要性。在目前工程院校改革的大勢(shì)中，本文僅提供了一個(gè)新穎的看待問題的視角，期待有更多、更深入的研究關(guān)注工科院校的通識(shí)教育和人文素質(zhì)培養(yǎng)。

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關(guān)鍵詞：高等教育 教學(xué)目標(biāo) 知識(shí)傳承 文化自覺

討論高等教育的教學(xué)方法與其終極目標(biāo)，是一項(xiàng)艱巨而又復(fù)雜的工作，即使一個(gè)長(zhǎng)期從事該項(xiàng)研究工作的專家也經(jīng)常面臨各種困惑，對(duì)于該問題眾說紛紜的各種觀點(diǎn)的學(xué)習(xí)和研究在一定意義上為我們從事實(shí)務(wù)工作者提供了更為開闊的思維空間和研究范圍。要成為一個(gè)合格的大學(xué)教師，方法論上的指導(dǎo)和為完成教學(xué)任務(wù)目標(biāo)所需要的基本價(jià)值理念，是每個(gè)教育工作者必須直面的基本問題。

一、文獻(xiàn)回顧

1.關(guān)于高等教育的目標(biāo)與理念。羅納德?巴尼特認(rèn)為，在高等教育中我們無(wú)須過多地糾纏于學(xué)生知道什么或者是他們能夠做什么，而是應(yīng)該關(guān)注他們?cè)谶@個(gè)世界上的本質(zhì)存在問題。高等教育的任務(wù)主要不是在于要把學(xué)生打造成為什么智者，或者是具有深厚思想的批判家或者是行者，而是培養(yǎng)他們逐步提高并維持個(gè)體應(yīng)對(duì)復(fù)雜變幻世界的變通能力。韓延明（2003）認(rèn)為大學(xué)理念是蘊(yùn)涵著大學(xué)的辦學(xué)方向、目標(biāo)確立、運(yùn)營(yíng)策略、社會(huì)責(zé)任以及人們對(duì)理想大學(xué)模式的系統(tǒng)構(gòu)想，回答的是大學(xué)是什么、應(yīng)該做什么、大學(xué)的目標(biāo)與責(zé)任等等問題。衣俊卿（2003）從人類的民族性文化特征上出發(fā)，每個(gè)民族或群體都有其特定的文化精神，而群體中的個(gè)人行為深受其文化模式的制約，由此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的社會(huì)教育價(jià)值觀念和人才培養(yǎng)的模式都會(huì)被這些特定元素所影響，而中華文化中的天人合一理念，導(dǎo)致中國(guó)文化對(duì)人的整體、群體或者類有著特殊的偏好，過分強(qiáng)調(diào)群體的整體主義而忽視了個(gè)體，提出了構(gòu)建以個(gè)性為核心的多元差異化教育理念。周光禮（2010） 通過對(duì)西方以羅馬為首的傳統(tǒng)高等教育體系和以盎格魯-薩克森為代表的現(xiàn)代高等教育體系的比較研究，提出了西方強(qiáng)國(guó)必先強(qiáng)教、強(qiáng)教又必須進(jìn)行教育理念創(chuàng)新的高等教育發(fā)展路徑。教學(xué)理念在宏觀層面作為學(xué)校戰(zhàn)略發(fā)展的基本定位、戰(zhàn)略方向、計(jì)劃步驟，對(duì)于一個(gè)學(xué)校的特色文化的培養(yǎng)和養(yǎng)成具有決定性的作用；在微觀層面作為教師本身的教學(xué)理念則直接影響到教師的教學(xué)態(tài)度、教學(xué)方法，最終直接影響到教學(xué)的效果。顯然，只有將學(xué)校的理念和教師的個(gè)體理念和諧統(tǒng)一起來，才能形成整體上的合力。對(duì)一所大學(xué)來說，如果不能將二者統(tǒng)一起來，其效果往往是事倍功半。

2.關(guān)于高等教育教學(xué)的目標(biāo)與方法。教學(xué)方法深受我們對(duì)于教學(xué)目標(biāo)的認(rèn)識(shí)的影響，而教學(xué)又和學(xué)生個(gè)體密不可分。儒家將教學(xué)的目標(biāo)定位“在明明德”，但是在專業(yè)技能的培養(yǎng)上則因材施教。現(xiàn)代教育或因?qū)W科的分類專業(yè)化、或因意識(shí)形態(tài)的差異化、或因方法論的專業(yè)化引致的在教學(xué)目的或?yàn)橼呁谋硐笙碌牟罹嗳遮吤黠@。政治主張（當(dāng)代文化的各種思潮，在各自當(dāng)時(shí)的特定的歷史階段中，這些思想和文化思潮具有的顯性、隱性或神秘性。在此將之與方法論并列并非是邏輯的交叉性，主要是考慮現(xiàn)實(shí)存在，或許可以用制度主義表示，但考慮制度主義被廣泛接受的事實(shí)，采用此概念）、結(jié)構(gòu)主義、建構(gòu)主義深深地影響著在社會(huì)進(jìn)程中的教育思想、方法和理念。教師們對(duì)于教學(xué)方法的關(guān)注遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于對(duì)于教育目標(biāo)和理念的實(shí)際落實(shí)。巴尼特（Ronald Barnett）認(rèn)為高等教育的本質(zhì)在于學(xué)生個(gè)體心智的發(fā)展，作為一種教育形式，逐步提高并維持個(gè)體應(yīng)對(duì)復(fù)雜變換的世界的變通能力，而教育是社會(huì)需要和環(huán)境作用的產(chǎn)物。

比較教育學(xué)的權(quán)威專家康德爾（1881-1965）強(qiáng)調(diào)，影響一國(guó)教育的因素，其政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化的力量，有時(shí)候比教育本身的力量還要大。邁克爾?普洛索（Micheal Prosser）與基斯特里格威爾（Keith Trigwell）等通過對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)的研究總結(jié)出了“深層法”和“表層法”兩種幾乎完全對(duì)立的學(xué)習(xí)態(tài)度。前者是學(xué)生在個(gè)人興趣驅(qū)動(dòng)下，自覺地、能動(dòng)地使用自己的思維能力去認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)、探索問題的本源；后者則是將學(xué)習(xí)知識(shí)作為一種被動(dòng)的、被壓迫下的逼不得已的任務(wù)。兩者都關(guān)注知識(shí)，但是學(xué)生學(xué)習(xí)的最終成績(jī)差距明顯，后者明顯低于前者。

3.團(tuán)隊(duì)合作教學(xué)對(duì)高等教育理念的執(zhí)行力與學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)。與傳統(tǒng)教育和社會(huì)需求相比，當(dāng)代教育越來越呈多元化發(fā)展，社會(huì)對(duì)人才的知識(shí)需求和對(duì)知識(shí)深度的要求也越來越高。在這種情況下，傳統(tǒng)的以教研室模式下教師作為授課主體的教育模式已經(jīng)不能滿足教學(xué)的需要，教學(xué)改革和實(shí)踐需要團(tuán)隊(duì)的合作，尤其是教育思想、教育理念和教學(xué)方法的創(chuàng)新都需要團(tuán)隊(duì)的智慧來共同完成（馬廷奇，2007）。王哲（2011）通過對(duì)社會(huì)認(rèn)知學(xué)派的研究，結(jié)合自己的學(xué)習(xí)體會(huì)、研究成果和教學(xué)實(shí)踐，推出了以“觀察、模仿、自我監(jiān)控與自主學(xué)習(xí)”四個(gè)教學(xué)階段和以“資訊、計(jì)劃、決策、實(shí)施、檢查、評(píng)價(jià)”為過程的六個(gè)教學(xué)步驟，以社會(huì)需求的訂單式教育為標(biāo)準(zhǔn)研究學(xué)生對(duì)自主學(xué)習(xí)能力、認(rèn)知能力、自我管控能力和職業(yè)能力的影響。柳禮泉、陳宇翔（2007）認(rèn)為科學(xué)的教學(xué)理念需要一流的教師隊(duì)伍，教師在學(xué)生的培養(yǎng)過程中發(fā)揮著主導(dǎo)作用，學(xué)生的培養(yǎng)目標(biāo)和教師的能力密切相關(guān)，教師是學(xué)生的模板，欲達(dá)人必先正己。田豐（2007）以認(rèn)知理論、群體動(dòng)力理論和主體教育理論為基礎(chǔ)，提出了基于合作學(xué)習(xí)的教學(xué)模式，通過師生之間、學(xué)生之間的合作學(xué)習(xí)，使學(xué)生在掌握知識(shí)的同時(shí)，增強(qiáng)合作意識(shí)、合作能力，最終達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生良好的個(gè)性能力。

綜上所述，我們不難發(fā)現(xiàn)，作為大學(xué)教育理念的設(shè)計(jì)者或者踐行者，更多的關(guān)注的是教師隊(duì)伍的建設(shè)對(duì)教學(xué)和科研的作用，在學(xué)生層面的研究并不多，在教學(xué)創(chuàng)新和改革的目標(biāo)下，仍然存在著較多的傳統(tǒng)理念的局限，將教學(xué)的主體基本上置于以教為主、以我為主、我好大家好的傳統(tǒng)意識(shí)，沒有將學(xué)生在現(xiàn)代語(yǔ)境下作為一個(gè)平等的主體，從學(xué)生角度、社會(huì)真實(shí)需求的角度來思考教學(xué)和學(xué)術(shù)改革與創(chuàng)新。王哲探索了學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)，但是卻沒有更多地探討如何讓這種模式更好地以團(tuán)隊(duì)的形式展示出來。

二、關(guān)于高等教育理念的認(rèn)識(shí)

高等教育的理念，簡(jiǎn)單的理解就是高等教育要實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)、達(dá)到的目的，其內(nèi)容十分廣泛，在此，我們使用軟、硬件予以區(qū)分。首先是硬件（建設(shè)）。硬件（建設(shè)）無(wú)非是高校自身的定位和為實(shí)現(xiàn)高校自身目標(biāo)定位所必須進(jìn)行的建設(shè)活動(dòng)。很多人習(xí)慣于將硬件建設(shè)排除在高等教育理念之外，認(rèn)為硬件建設(shè)只是為了達(dá)到育人理念而必須具備的工具，其本身并不具備理念意義，這其實(shí)是認(rèn)識(shí)上的一個(gè)誤區(qū)。隨著物質(zhì)文明的極大豐富，硬件已經(jīng)成為展示大學(xué)風(fēng)采的一個(gè)重要指標(biāo)，體現(xiàn)著育人理念的一極。其次是軟件（建設(shè)）。軟件（建設(shè)）內(nèi)容比較龐雜，主要包括文化建設(shè)、師資隊(duì)伍建設(shè)、科學(xué)研究水平、服務(wù)社會(huì)能力、培養(yǎng)對(duì)象、培養(yǎng)目標(biāo)等以及為達(dá)到這些軟件建設(shè)目標(biāo)所需要的支撐條件。其中文化建設(shè)是高等教育理念的核心和重中之重，高等教育理念的核心問題實(shí)際上就是一個(gè)文化建設(shè)問題，是通過一所大學(xué)的文化表現(xiàn)和文化傳承呈現(xiàn)出來，并為世人所認(rèn)識(shí)。

1.高等教育理念價(jià)值的普世性問題。高等教育理念不應(yīng)是一個(gè)統(tǒng)計(jì)學(xué)意義上的孤立的事件，這是由高等教育的本質(zhì)特征所決定的。高等教育的根本目的就是為社會(huì)培養(yǎng)其需要的各類人才，為社會(huì)發(fā)展提供科研創(chuàng)新支持，為社會(huì)進(jìn)步提供智力幫助，因此，高等教育的理念不可能脫離其社會(huì)存在而自成體系；相反，高等教育的理念在特定的社會(huì)環(huán)境下，深深地受到當(dāng)時(shí)特定歷史條件下的現(xiàn)實(shí)社會(huì)責(zé)任的約束，包括政治的、文化的、法律的、道德的、宗教的甚至是人為的干擾。而這些外部環(huán)境無(wú)一不給高等理念的發(fā)展打上了特殊的時(shí)代烙印，并且在一定程度上幻化成一種大學(xué)文化，影響到高等教育理念的方方面面，一個(gè)高等教育的理念能夠保留下來很大程度上是其具有的價(jià)值普世性。

2.高等教育理念的特色化問題。高等教育理念的價(jià)值普世性不僅不能抹殺它的特殊性，相反，其特色化設(shè)計(jì)或者發(fā)展路徑成為高等教育理念百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的基礎(chǔ)性保障。在普世價(jià)值的體系中，基于社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)分工和發(fā)展差異化而形成的文化差異構(gòu)成了不同層次、不同類型的人才需求，特色化辦學(xué)理念正是基于這樣的社會(huì)需求發(fā)展起來的，而這種特色化主要體現(xiàn)在現(xiàn)代教育體系“三大功能”對(duì)社會(huì)服務(wù)的層次差異、提供人才的知識(shí)結(jié)構(gòu)特色和文化素質(zhì)結(jié)構(gòu)化差異。這種差異化不僅更好地滿足了社會(huì)對(duì)人才的需求，也達(dá)成了不同層次人才受教育和就業(yè)的能力，并且構(gòu)成了不同高校之間所特有的個(gè)體之間獨(dú)具特色的競(jìng)爭(zhēng)力，成為不同高校特有的文化標(biāo)識(shí)。

3.高等教育理念的建設(shè)。高等教育理念建設(shè)首先是其形成，由于教育本身是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，高等教育更是深受社會(huì)發(fā)展的影響，無(wú)論從其形成、發(fā)展和成熟都是社會(huì)發(fā)展影響的結(jié)果，是外力壓迫的產(chǎn)物；即便是高等教育理念的創(chuàng)新也是為了適應(yīng)外部變化了的或即將變革的外部社會(huì)的需要，從這個(gè)意義上講高等教育理念的創(chuàng)新從來不是一種自覺的行為。但這并不意味著高等教育理念不能自覺地革新，相反，高等教育要實(shí)現(xiàn)滿足社會(huì)需求的可持續(xù)發(fā)展，就不可避免地在適用社會(huì)和突破進(jìn)步阻礙的沖突中、在不斷的斗爭(zhēng)中完善自我。

三、關(guān)于文化自覺的養(yǎng)成

文化自覺的養(yǎng)成是一個(gè)由不自覺的自覺遵守向自然而然的行為轉(zhuǎn)化的過程，這一過程是一個(gè)由強(qiáng)制遵守（自覺）向無(wú)脅迫自由行動(dòng)的轉(zhuǎn)化。文化自覺必須建立在非損害社會(huì)公眾利益的基礎(chǔ)上。

1.初始文化自覺不是一種自覺的行為。文化自覺是一種狀態(tài)（能力），哲學(xué)意義上的文化自覺是從必然王國(guó)走進(jìn)自由王國(guó)后的一種狀態(tài)（能力）。從這個(gè)意義上看，大多數(shù)的“初始”的文化自覺并不能稱得上是一種真正的文化自覺，這種自覺通常受到我們的內(nèi)在認(rèn)知能力和行動(dòng)力的局限，只是一種“自覺”的遵守行為，一種對(duì)規(guī)則、對(duì)制度約束的被動(dòng)接受和承認(rèn)。教育學(xué)的習(xí)慣性“認(rèn)知性悖論”，就是相當(dāng)一部分課堂上自覺遵守紀(jì)律的乖孩子學(xué)習(xí)成績(jī)卻很一般，而有部分似乎不怎么守紀(jì)卻又談不上違紀(jì)的同學(xué)成績(jī)卻很好。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，其實(shí)很多自覺遵守紀(jì)律的同學(xué)往往是在“自覺”上克制，根本沒有進(jìn)入學(xué)習(xí)狀態(tài)，只是為了守紀(jì)律。這種守紀(jì)的個(gè)體并不是自覺的個(gè)體，而是制度干預(yù)下的自我強(qiáng)制的“自覺”行為。

2.文化自覺是外部經(jīng)驗(yàn)內(nèi)化的結(jié)果。真正的文化自覺是一種大智慧狀態(tài)，它體現(xiàn)在對(duì)外部世界的變化的準(zhǔn)確回應(yīng)和適應(yīng)能力，一種能在紛繁復(fù)雜的社會(huì)中以不變應(yīng)萬(wàn)變的能力。這種能力僅僅在課堂上是難以養(yǎng)成的，它需要將知識(shí)與外部經(jīng)驗(yàn)有機(jī)結(jié)合，并將外部經(jīng)驗(yàn)內(nèi)化為自己的真實(shí)知識(shí)，并能夠做到舉一反三、觸類旁通，使自己能夠左右逢源地自由應(yīng)對(duì)外部世界的沖擊或者變化，達(dá)到自由生存的能力。

3.文化自覺必須建立在非損害社會(huì)公眾利益的基礎(chǔ)上。文化自覺必須建立在社會(huì)公正和人格平等的基礎(chǔ)上，做到能“美人之美，美美與共”，以慎獨(dú)的心態(tài)，不以一己之私而損害他人、公共利益或者將個(gè)人利益置于他人、公共利益之上，自覺遵守社會(huì)公德、法律和尊重不同的文化傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣等。

文化自覺需要一個(gè)從必然王國(guó)向自由王國(guó)的過渡過程，這一過程就是文化養(yǎng)成，是理論的教與學(xué)和實(shí)踐中的真實(shí)體驗(yàn)相互作用，將外部經(jīng)驗(yàn)內(nèi)化的一個(gè)過程，是由不自覺向自覺的過渡。

四、貫徹良好的高等教育理念的團(tuán)隊(duì)建設(shè)有利于學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)

高等教育的教學(xué)與科研團(tuán)隊(duì)建設(shè)是教育發(fā)展規(guī)律的必然要求，是隨著社會(huì)分工發(fā)展起來的高等教育專業(yè)化的根本要求，是學(xué)科分類體系、課程體系建設(shè)及人才培養(yǎng)的必然結(jié)果。一個(gè)能夠正確貫徹高等教育理念并且具備很強(qiáng)的執(zhí)行力的教學(xué)科研團(tuán)隊(duì)，除了團(tuán)隊(duì)自身的發(fā)展之外，其示范效應(yīng)會(huì)產(chǎn)生深刻而廣泛的影響力，尤其在引導(dǎo)培養(yǎng)學(xué)生方面，效果更突出。

1.團(tuán)隊(duì)合作有利于形成落實(shí)理念的執(zhí)行力。早期大學(xué)倡導(dǎo)的是博雅教育，其特點(diǎn)是辦學(xué)規(guī)模小，教師和學(xué)生數(shù)量有限，學(xué)生讀書的目的在于提升個(gè)人修養(yǎng)，并非是以就業(yè)為目標(biāo)。1642年，鄧斯特在哈佛大學(xué)開設(shè)了第一個(gè)美國(guó)大學(xué)部的正式課程，作為哈佛大學(xué)的第一任校長(zhǎng)，他獨(dú)立承擔(dān)了所有年級(jí)的全部12門課程。在當(dāng)時(shí)的情況下，這些課程已經(jīng)涵蓋了自然、人文和社會(huì)三大類，基本上能夠滿足當(dāng)時(shí)的高等教育對(duì)人才的知識(shí)需求。但隨著社會(huì)發(fā)展、社會(huì)分工、產(chǎn)業(yè)革命和人口增長(zhǎng)，社會(huì)對(duì)知識(shí)的需求和知識(shí)擴(kuò)張進(jìn)入大爆炸的時(shí)代，單兵作戰(zhàn)的教學(xué)模式已經(jīng)不能滿足社會(huì)對(duì)人才知識(shí)的要求，團(tuán)隊(duì)合作進(jìn)行科研教學(xué)成為一種必然要求。一個(gè)合作的團(tuán)隊(duì)，有利于消除信息的不對(duì)稱，便于學(xué)科交流，有利于把握高等教育的教學(xué)理念、科研目標(biāo)，形成有效的執(zhí)行力。

2.團(tuán)隊(duì)合作的資源配置科學(xué)性。團(tuán)隊(duì)合作有利于教學(xué)和科研資源的合理配置和科學(xué)配置。一個(gè)知識(shí)結(jié)構(gòu)、年齡結(jié)構(gòu)和教育背景配置合理的團(tuán)隊(duì)，有利于知識(shí)的交流和能力的提升?？茖W(xué)研究表明，團(tuán)隊(duì)成員集中度的高低對(duì)信息和知識(shí)分享會(huì)產(chǎn)生重要影響，一個(gè)團(tuán)結(jié)并緊密合作的組織，經(jīng)過一段時(shí)間的運(yùn)轉(zhuǎn)，組織中個(gè)體的知識(shí)容量和深度都有明顯的改變，個(gè)體解決問題的能力也有明顯的改善。顯然，相同的群體中由志同道合的人員圍繞一個(gè)共同的目的形成的團(tuán)隊(duì)，是一種組織內(nèi)部的更為科學(xué)合理的人力資源配置，有利于提高要素的效率，也能通過相互磨合，實(shí)現(xiàn)個(gè)體之間自覺合作的能力和意識(shí)。

3.團(tuán)隊(duì)的示范效應(yīng)與學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)。榜樣的力量在于其作為一根標(biāo)桿所能產(chǎn)生的示范效應(yīng)，團(tuán)隊(duì)的合作、不同人員的配置，尤其是團(tuán)隊(duì)作為整體取得的成績(jī)，會(huì)產(chǎn)生很強(qiáng)的正能量，引來其他個(gè)體或組織的模仿。就團(tuán)隊(duì)教學(xué)組織而言，不同的教學(xué)風(fēng)格和知識(shí)交叉有利于培養(yǎng)學(xué)生與不同個(gè)體相處的能力，團(tuán)隊(duì)的成績(jī)能使學(xué)生看到合作的優(yōu)勢(shì)。根據(jù)亞當(dāng)斯密的觀點(diǎn)，由于個(gè)體的局限，所以離不開社會(huì)互助，這使他們?cè)敢鈳椭鷦e人并接受別人的幫助。同時(shí)，經(jīng)濟(jì)學(xué)告訴我們，世界上沒有免費(fèi)的午餐，任何的合作和互助都是有成本的，這有利于培養(yǎng)學(xué)生對(duì)外部性的認(rèn)識(shí)，并將外部經(jīng)驗(yàn)自覺地應(yīng)用到生活實(shí)踐中，養(yǎng)成一種自覺互助、自我自主學(xué)習(xí)的能力。

至此，我們對(duì)當(dāng)代高等教育的基本理念與當(dāng)展有了一個(gè)縱向的梳理和橫向的局部展示。高等教育模式、方法和工具對(duì)于教育者本身以及受教育者有著深刻的影響，一個(gè)能夠正確解讀高等教育理念并有著很強(qiáng)執(zhí)行力的團(tuán)隊(duì)，除了自身在學(xué)科、科研上的優(yōu)勢(shì)外，還能通過其示范效應(yīng)影響受眾，尤其是學(xué)生的模仿，提高學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力，最終促進(jìn)所有參與者的個(gè)體自覺。

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作者簡(jiǎn)介

1.趙振宗（1966-）男，山東青島人，博士，碩導(dǎo)?，F(xiàn)供職于三亞學(xué)院，研究方向：金融工程。

篇10

[關(guān)鍵詞]普通初中;特色建設(shè);發(fā)展途徑

[中圖分類號(hào)]G630

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]2095-3712（2015）24-0015-03

普通初中教育是終身教育的重要組成部分。隨著我國(guó)進(jìn)入終身化學(xué)習(xí)型社會(huì)，普通初中教育在終身教育中的地位也會(huì)變得越加重要。建設(shè)富有特色的普通初中，從根本上豐富了普通初中的教育內(nèi)涵，促進(jìn)了普通初中教育社會(huì)地位的提高，使得普通初中教育從社會(huì)公益組織轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)教育體系的重要組成部分。

一、普通初色的概念及發(fā)展途徑

（一）普通初色的概念

綜合各方觀點(diǎn)，普通初色可概括如下：普通初色是普通初中根據(jù)學(xué)校自身發(fā)展沿革和實(shí)際情況，在辦學(xué)過程中著重發(fā)展優(yōu)勢(shì)，逐漸形成的獨(dú)特的、穩(wěn)定的辦學(xué)風(fēng)格，體現(xiàn)其個(gè)性化的教育理念和辦學(xué)思路。

（二）普通初色的發(fā)展途徑

普通初色的發(fā)展是一個(gè)從無(wú)到有的過程，同時(shí)也是一個(gè)由點(diǎn)到面的過程。有學(xué)者認(rèn)為，在普通初色的建設(shè)過程中，學(xué)校必須踏實(shí)積累，凝聚精華，注重創(chuàng)新;也有學(xué)者認(rèn)為，要實(shí)現(xiàn)普通初色的全面發(fā)展就要經(jīng)歷保持規(guī)范、管理精細(xì)、發(fā)展特色的過程;還有學(xué)者將學(xué)校特色的發(fā)展路徑分為形成特質(zhì)、挖掘特點(diǎn)、發(fā)展特色三個(gè)階段。

二、普通初色發(fā)展的基礎(chǔ)

（一）政治基礎(chǔ)

全黨上下高度重視青少年工作，以青少年為主要受教育群體的普通初中教育也理所當(dāng)然地得到了重視和大力支持。而建設(shè)富有特色的普通初中，是對(duì)普通初中教育內(nèi)容的拓寬和發(fā)展，使得普通初中教育足夠厚實(shí)和先進(jìn)。

（二）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)

改革開放以來，社會(huì)生產(chǎn)力得到空前解放，無(wú)論是各級(jí)政府，還是社會(huì)成員，在經(jīng)濟(jì)條件方面都得到了較大改善。政府具備了一定的經(jīng)濟(jì)能力辦普通初色教育，多數(shù)家長(zhǎng)也能夠負(fù)擔(dān)得起多樣化、多元化的普通初中教育。

（三）文化基礎(chǔ)

黨的之后，人民群眾在精神文化生活方面有了極大的改善，對(duì)文化領(lǐng)域、精神生活有了更大的追求。普通初色能夠?yàn)榍嗌倌陰砭駱啡?，給他們帶來美好的憧憬，追求更高層次的精神生活成為一部分青少年的重要生活內(nèi)容。如果普通初中的教育面窄，教育形式不夠豐富，特色不夠鮮明，就無(wú)法使得這一部分青少年實(shí)現(xiàn)知識(shí)的系統(tǒng)性更新。這樣就形成了很大的特色需求。

三、普通初色發(fā)展的影響因素

為了全面、深入地發(fā)展普通初色，研究特色發(fā)展的影響因素至關(guān)重要。只有尋求到真正起影響作用的因素，才能找到符合普通初中辦學(xué)目的的特色。

（一）社會(huì)發(fā)展程度

社會(huì)發(fā)展程度對(duì)教育發(fā)展速度有關(guān)鍵性的作用，對(duì)普通初中的特色發(fā)展同樣重要。社會(huì)的發(fā)展會(huì)推動(dòng)整個(gè)教育體系的發(fā)展，有助于普通初中的特色建設(shè)。社會(huì)中所包含的政治、經(jīng)濟(jì)等諸多要素的發(fā)展，會(huì)為普通初中的特色發(fā)展指引方向、提供保障。同時(shí)，社會(huì)的發(fā)展對(duì)普通初中的培養(yǎng)目標(biāo)提出了要求，因而普通初中要注重特色發(fā)展，就必須呈現(xiàn)多樣化、多元化的新局面，以適應(yīng)青少年的多方面需求。所以，社會(huì)程度的發(fā)展較大程度地影響了普通初色的發(fā)展。

（二）教育政策

我國(guó)的教育政策高度概括了國(guó)家對(duì)教育工作的要求，為教育改革指明了方向，也勾勒出了對(duì)教育所給予的支持邊界。教育政策是我國(guó)教育工作的起點(diǎn)和終點(diǎn)，是制約我國(guó)學(xué)校特色發(fā)展的根本因素。普通初中作為終身教育的一個(gè)重要層次，必須密切圍繞我國(guó)教育政策展開特色建設(shè)。由此可見，相關(guān)教育政策是影響普通初色發(fā)展的重要因素之一。

（三）區(qū)域文化

區(qū)域文化是普通初中發(fā)展自身特色的關(guān)鍵。地區(qū)獨(dú)特的區(qū)域文化，包括區(qū)域環(huán)境的建設(shè)、人文風(fēng)情的培育、地方制度的完善等，都對(duì)學(xué)生的人文素養(yǎng)、興趣愛好有影響。區(qū)域文化可使學(xué)校區(qū)別于其他地區(qū)同類學(xué)校，形成特質(zhì)，有助于普通初色的發(fā)展;同時(shí)，區(qū)域文化發(fā)揮作用，也能夠促進(jìn)學(xué)生的多樣化發(fā)展。由此，區(qū)域文化是影響學(xué)校特色發(fā)展的關(guān)鍵因素。

（四）管理方式

普通初色發(fā)展過程中的教育管理包括兩個(gè)層次：宏觀上的管理，包括國(guó)家政策對(duì)教育的約束和上級(jí)教育部門的監(jiān)督;微觀上的管理，即學(xué)校內(nèi)部的管理方式對(duì)學(xué)校發(fā)展特色的制約。學(xué)校管理對(duì)學(xué)校的各方面工作提供了保障并作出了規(guī)范。人性化、符合青少年身心健康和興趣發(fā)展，和普通初中辦學(xué)期望嚴(yán)緊相濟(jì)的管理方式，會(huì)對(duì)于普通初色的發(fā)展起到一定的推動(dòng)作用。

（五）課程設(shè)置

要發(fā)展普通初色，學(xué)校課程的設(shè)置就需要緊緊圍繞普通初中的特色。普通初中教育多以培養(yǎng)學(xué)生興趣、發(fā)展其身心健康為主。課程所能達(dá)到的教育目的要明確，深淺程度要適宜。同時(shí)，課程傳授過程要求教師有與普通教學(xué)不同的教法，這也是普通初色發(fā)展的有力保障。

（六）校長(zhǎng)的影響

校長(zhǎng)在學(xué)校管理中有舉足輕重的作用，校長(zhǎng)的決策和觀念會(huì)影響普通初中的建設(shè)和發(fā)展，校長(zhǎng)的辦學(xué)理念、個(gè)人特色、決策能力都會(huì)映射于學(xué)校特色之中。首先，校長(zhǎng)通過日常工作作風(fēng)、價(jià)值觀念、對(duì)社會(huì)的責(zé)任感而影響學(xué)校特色的形成與發(fā)展。其次，校長(zhǎng)的辦學(xué)風(fēng)格會(huì)對(duì)學(xué)校的教師產(chǎn)生潛移默化的影響，使學(xué)校內(nèi)部形成一致的風(fēng)格和特色。

（七）教師的能力

普通初中的特色需要教師通過傳道授課和人格魅力來影響傳遞，需要具備較高能力素質(zhì)的教師來促進(jìn)。首先，教師需要對(duì)普通初色發(fā)展的事業(yè)給予認(rèn)同，對(duì)特色給予充分信任，相信特色會(huì)促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展。其次，教師需要具備豐富的專業(yè)性，教師通過專門的針對(duì)學(xué)生的教學(xué)和訓(xùn)練，提高教學(xué)知識(shí)和技能，通過實(shí)踐獲得教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，最終成長(zhǎng)為有一定特色的專業(yè)教師。最后，教師的道德素養(yǎng)則是影響學(xué)生的重要途徑。青少年學(xué)生需要更多的耐心與溝通，這都是精神層面的需求，需要教師具備高尚的道德情操和獨(dú)特的人格魅力。

四、普通初色發(fā)展的趨勢(shì)

普通初色化是先進(jìn)理念，是創(chuàng)新發(fā)展的實(shí)踐，也是一項(xiàng)促進(jìn)和保障普通初中長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的長(zhǎng)效機(jī)制。

（一）戰(zhàn)略化

普通初中在促進(jìn)人的全面發(fā)展，推進(jìn)三個(gè)文明建設(shè)，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的進(jìn)程中發(fā)揮著越來越重要的作用。對(duì)普通初中的重視與發(fā)展，不僅是建設(shè)學(xué)習(xí)型社會(huì)的需要，也是踐行科學(xué)發(fā)展觀的深刻體現(xiàn)。普通初中教育作為教育事業(yè)的重要組成部分，它的特色發(fā)展對(duì)于國(guó)家的整個(gè)規(guī)劃部署都有戰(zhàn)略性的意義和影響。

（二）普及化

一個(gè)“以人為本，全納教育”的全新理念正在逐漸為我國(guó)普通初中教育工作者所接受。普通初中教育特色化的普及是現(xiàn)代教育理念的要求。普通初中的特色發(fā)展應(yīng)該將“全納教育”作為教育理念。同時(shí)，各地已具備承載普通初中教育發(fā)展的經(jīng)濟(jì)能力。在各地基層政府的支持下，普通初色發(fā)展日益加快。普通初色教育要向廣大社區(qū)、農(nóng)村延伸;大限度地?cái)U(kuò)大基層普通初色化的覆蓋面，這也是當(dāng)前普通初色發(fā)展的必然趨勢(shì)。

（三）多媒體遠(yuǎn)程化

多媒體遠(yuǎn)程化是教育現(xiàn)代化的體現(xiàn)。隨著國(guó)家經(jīng)濟(jì)實(shí)力的增強(qiáng)和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，越來越多的現(xiàn)代化教學(xué)手段將為普通初中教育所使用，網(wǎng)絡(luò)教學(xué)、多媒體技術(shù)、錄像、教學(xué)軟件等高新技術(shù)即將成為有效和頻繁使用的手段，這樣就能使偏遠(yuǎn)地區(qū)和行動(dòng)不便的適齡學(xué)生都有機(jī)會(huì)享受到先進(jìn)的、較高水平的普通初中教育，滿足不同居住地和不同文化層次的學(xué)生的學(xué)習(xí)需求。

五、實(shí)現(xiàn)普通初色健康發(fā)展的有效策略

（一）加大教育財(cái)政投入力度

國(guó)家的教育財(cái)政投入，是國(guó)家教育持續(xù)發(fā)展的保證，是教育事業(yè)發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。可以說，只有充足的財(cái)政投入才能保障普通初中的特色發(fā)展。首先，調(diào)整經(jīng)費(fèi)來源的結(jié)構(gòu)，以政府投入為主，結(jié)合多種其他籌資方式，來確保教育經(jīng)費(fèi)投入充足。其次，政府應(yīng)出臺(tái)保障經(jīng)費(fèi)落實(shí)到位的政策、制度，保證經(jīng)費(fèi)專項(xiàng)專用，切實(shí)投入到普通初色的發(fā)展中來。最后，要加強(qiáng)經(jīng)費(fèi)的有效管理，不鋪張浪費(fèi)，提高經(jīng)費(fèi)的使用效率。

（二）形成協(xié)作的系統(tǒng)

首先，校長(zhǎng)在普通初色發(fā)展中有著不可替代的作用，因此要充分發(fā)揮校長(zhǎng)的領(lǐng)導(dǎo)才能。其次，教師的專業(yè)水平是支持普通初色發(fā)展的基礎(chǔ)，要不斷提高教師的專業(yè)水平。最后，學(xué)生家長(zhǎng)對(duì)特色的支持間接影響學(xué)校的特色形成，并能夠監(jiān)督、協(xié)助學(xué)校特色的發(fā)展。要實(shí)現(xiàn)普通初色的良性發(fā)展，就要使以上三者有機(jī)結(jié)合，形成共同作用的系統(tǒng)，作用于學(xué)校特色的發(fā)展。

（三）加強(qiáng)鞏固特色的管理

普通初色的發(fā)展需要長(zhǎng)時(shí)間的積累，因此，鞏固學(xué)校特色的管理有利于學(xué)校特色的長(zhǎng)足發(fā)展。首先，注重規(guī)章制度建設(shè)，讓學(xué)校特色發(fā)展的整個(gè)過程都有章可循。其次，可以利用普通初中的組織結(jié)構(gòu)，發(fā)揮各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部的作用，形成可溝通、可合作的團(tuán)隊(duì)，共同致力于普通初色的管理。最后，要有可行的、科學(xué)的特色評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，以用于監(jiān)督、檢測(cè)特色的發(fā)展，及時(shí)發(fā)現(xiàn)、解決問題。

隨著終身教育理念的傳播，形成學(xué)校特色成為普通初中謀求的發(fā)展之路。學(xué)校辦得有特色，才能增加自身的影響力，也才能幫助青少年全方位、健康化的發(fā)展。本文從理論的角度，闡釋普通初色的概念和形成路徑、建設(shè)基礎(chǔ);同時(shí)，挖掘影響學(xué)校特色發(fā)展的因素，指出普通初色發(fā)展的趨勢(shì)，并據(jù)此提出發(fā)展對(duì)策，以為普通初中的特色建設(shè)提供理論上的參考和實(shí)踐中的指導(dǎo)。

參考文獻(xiàn)：