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篇1

【關(guān)鍵詞】經(jīng)濟開發(fā)區(qū) 思想政治理

論課 實踐教學(xué)

【中圖分類號】G【文獻標識碼】A

【文章編號】0450-9889（2013）09C-

0034-02

思想政治理論課是對大學(xué)生進行思想政治教育的主渠道，它在幫助大學(xué)生樹立正確的政治方向、認識肩負的歷史使命、選擇正確的人生道路的過程中起著重要作用。思想政治理論課又是一門實踐性很強的課程，對于即將步入社會的高職院校學(xué)生而言，不能僅僅限于理論上的認知，更應(yīng)該重視行動上的實踐。目前，大學(xué)生社會實踐活動得到不斷加強，并取得顯著成效，已成為大學(xué)生思想政治教育的有效途徑。但是，面對新形勢、新情況、新變化、新任務(wù)，大學(xué)生社會實踐活動還存在薄弱環(huán)節(jié)，需要不斷完善以適應(yīng)大學(xué)人才培養(yǎng)的要求。

一、思想政治理論課社會實踐教學(xué)面臨的問題

對思想政治理論課實踐教學(xué)的探索一直是思想政治理論工作者的主要目標之一，然而，在目前高等職業(yè)教育體制下思想政治理論課實踐教學(xué)仍面臨著不少問題，比如時間保障不足、教學(xué)經(jīng)費短缺、組織力度不強、沒有穩(wěn)定的實踐基地以及缺乏科學(xué)的考核體系，等等。

（一）時間難以保障。高職院校人才培養(yǎng)的目標是培養(yǎng)服務(wù)于區(qū)域經(jīng)濟社會發(fā)展的高端技能型人才。因此，高職院校普遍重視學(xué)生技能培養(yǎng)的課程，而忽視學(xué)生素質(zhì)培養(yǎng)的課程，尤其是對思想政治教育之類不能產(chǎn)生立竿見影效果的課程不甚重視。一般而言，高校思想政治理論課通常是合班（2～3個小班）上課，難以協(xié)調(diào)各個班級的時間用于社會實踐教學(xué)活動。犧牲雙休日時間開展實踐教學(xué)又難以與實踐基地協(xié)調(diào)。因此，時間問題是首要的問題。

（二）教學(xué)經(jīng)費缺乏。相對而言，思想政治理論課是沒有專項實踐教學(xué)經(jīng)費的，開展實踐教學(xué)也往往是因為經(jīng)費不足而被迫取消。沒有教學(xué)經(jīng)費保障的實踐教學(xué)，難以按計劃行事，最終導(dǎo)致教師的實踐教學(xué)計劃荒廢乃至流于形式。

（三）組織力度不強。高職院校一般都十分重視思想政治教育，但是一些高職院校只是口頭上重視，沒有設(shè)置專門的機構(gòu)，也沒用相應(yīng)的規(guī)章制度。由于沒有專人負責實踐教學(xué)，僅憑思想政治理論課教師的組織不可能保證大規(guī)模覆蓋全體學(xué)生。此外，沒有組織保障的實踐教學(xué)活動，其實施難度較高，效果不佳。

（四）長期穩(wěn)定的實踐教學(xué)基地少。高職院校的實踐基地都是很有特色的，但是思想政治教育的實踐基地少。有的學(xué)校有1～2個實踐基地，有的學(xué)校沒有實踐基地。穩(wěn)定的實踐基地是順利開展實踐教學(xué)的重要場所。有的學(xué)校名義上建設(shè)有掛牌的實踐基地，但是實際投入使用的頻率很少。這種實踐基地難以發(fā)揮其應(yīng)有的作用，形同虛設(shè)。高職院校需要重視實踐基地建設(shè)，更需要重視實踐基地的利用。

（五）考核體系不科學(xué)。沒有系統(tǒng)的教學(xué)計劃，也沒有合理的實踐活動，就難以形成科學(xué)的學(xué)生實踐考核體系。反過來，沒有科學(xué)的實踐考核體系，學(xué)生參與的積極性不高，老師實施實踐活動的難度增大，就會導(dǎo)致實踐教學(xué)流于形式，學(xué)生的社會實踐能力得不到實質(zhì)性的提高。最終的結(jié)果就是使學(xué)生甚至領(lǐng)導(dǎo)都認為思想政治教育沒有很大的現(xiàn)實價值。

二、高職院校思想政治理論課依托經(jīng)濟開發(fā)區(qū)開展實踐教學(xué)的可行性

針對高職院校學(xué)生的職業(yè)定位，思想政治教育實踐目標也要根據(jù)學(xué)生職業(yè)素質(zhì)需求而定，不同的專業(yè)需要有所側(cè)重，也需要不同性質(zhì)的實踐基地。眾所周知，經(jīng)濟開發(fā)區(qū)往往擁有各類單位齊全、發(fā)展探索需要高校技術(shù)支持、組織實踐的難度小等諸多實踐教學(xué)資源。

（一）經(jīng)濟開發(fā)區(qū)內(nèi)擁有各類不同性質(zhì)的單位。經(jīng)濟開發(fā)區(qū)是一個以發(fā)展經(jīng)濟為主的城區(qū)，如同所有城區(qū)一樣擁有完整的機構(gòu)設(shè)置，配備有不同性質(zhì)的單位，當然也有許多企業(yè)。高職院校要充分利用經(jīng)濟開發(fā)區(qū)的這種優(yōu)質(zhì)資源開展適合于不同專業(yè)的實踐教學(xué)活動。

（二）經(jīng)濟開發(fā)區(qū)的發(fā)展探索需要高校積極參與。經(jīng)濟開發(fā)區(qū)作為經(jīng)濟發(fā)展的領(lǐng)頭羊，其不少創(chuàng)新型產(chǎn)業(yè)、不少高科技產(chǎn)業(yè)往往處于產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整和探索的過程中，這些都需要高技術(shù)的人才。高職院校作為技術(shù)力量集中的基地，完全可以利用自身的技術(shù)服務(wù)于開發(fā)區(qū)的發(fā)展。尤其是某些領(lǐng)域的高端技術(shù)方面難題，高職院校的專家教授可為其排憂解難，也是其價值的現(xiàn)實體現(xiàn)。

（三）距離近，組織實踐教學(xué)難度小。坐落于經(jīng)濟開發(fā)區(qū)的高職院校，近水樓臺先得月，開展實踐教學(xué)活動十分便利。一是經(jīng)濟開發(fā)區(qū)所享受的國家優(yōu)惠政策頗多，可以為學(xué)生實踐教學(xué)活動提供諸多便利；二是距離近，可以大大節(jié)省實踐教學(xué)的經(jīng)費；三是經(jīng)濟開發(fā)區(qū)的企業(yè)為學(xué)生提供各種各樣的實踐資源。

三、依托經(jīng)濟開發(fā)區(qū)開展思想政治理論課實踐教學(xué)的途徑

面對高職院校思想政治理論課實踐教學(xué)的困境和經(jīng)濟開發(fā)區(qū)豐富的實踐資源，高職院?？梢詮囊韵聨追矫嫒胧痔岣咚枷胝卫碚撜n實踐教學(xué)的實效性。

（一）深化校企合作，建立互利雙贏的良性關(guān)系。校企合作一直是高等職業(yè)院校更好培養(yǎng)適合一線的技術(shù)人才的重要渠道。深化校企合作，有利于更好地依托經(jīng)濟開發(fā)區(qū)豐富的資源開展實踐教學(xué)活動，有利于高職院校更好地服務(wù)于地方經(jīng)濟的發(fā)展。經(jīng)濟開發(fā)區(qū)為高職院校提供實踐教學(xué)資源，高職院校便于順利開展實踐教學(xué)活動的同時，也為經(jīng)濟開發(fā)區(qū)的發(fā)展出謀劃策，為企業(yè)提供技術(shù)支持，以促進經(jīng)濟開發(fā)區(qū)的繁榮。這樣互利雙贏的良性關(guān)系，就會讓雙方都樂意為維持和發(fā)展這種關(guān)系而繼續(xù)努力，保持著良性的循環(huán)。

（二）制定科學(xué)的實踐教學(xué)方案和考評機制。實踐教學(xué)方案和考評體系是順利實施實踐教學(xué)活動的軟件。每年都應(yīng)該有長期的實踐教學(xué)方案，包括實踐主題、內(nèi)容、地點、時間（大概）、人數(shù)，等等。每學(xué)期還要有具體的實踐教學(xué)方案，這要依據(jù)現(xiàn)實情況作微調(diào)。同時，根據(jù)每次不同的實踐主題所制定的考核體系，包括學(xué)生自評、小組評和老師評三方面，構(gòu)建更為科學(xué)的考評機制。這樣才能保證實踐教學(xué)活動順利進行，讓學(xué)生能夠真切受到實踐鍛煉，也能保證公平評價每位學(xué)生，提高學(xué)生參與實踐的興趣。

（三）建設(shè)長期穩(wěn)定的實踐教學(xué)基地。長期穩(wěn)定的實踐教學(xué)基地既能夠為設(shè)計實踐教學(xué)活動提供方向，減少設(shè)計的盲目性和無序性；同時實踐基地的固定的教學(xué)資源也會豐富思想政治理論課教學(xué)的整體內(nèi)容設(shè)計。有了穩(wěn)定的實踐基地，教師就可以按照教學(xué)要求設(shè)計相應(yīng)的實踐教學(xué)活動；有了穩(wěn)定的實踐基地，師生就不用考慮實踐場所的選擇問題?？傊ㄔO(shè)長期穩(wěn)定的思想政治理論課實踐教學(xué)基地，會大大促進教學(xué)的順利開展。

（四）定期開展實踐教學(xué)活動。有了校企合作的良性關(guān)系，有了科學(xué)的實踐教學(xué)方案和考評體系以及長期穩(wěn)定的實踐基地，那么實踐教學(xué)活動就應(yīng)該定期開展活動。從總體上看，每學(xué)期都應(yīng)該開展1～2次實踐教學(xué)活動，從學(xué)生個體看，每位學(xué)生每學(xué)期應(yīng)該參與至少1次實踐教學(xué)活動，這樣既考慮思想政治理論教育的規(guī)律，也考慮學(xué)生的參與程度。長此以往，學(xué)生的社會實踐能力就會提高。

思想政治理論課是教會學(xué)生如何做人的課程，屬于素質(zhì)教育類課程。高職院校應(yīng)該充分利用經(jīng)濟開發(fā)區(qū)的資源開展實踐教學(xué)活動，著實提高學(xué)生的社會實踐能力。這樣既是落實教育部提出的培養(yǎng)大學(xué)生“四種能力”的教育精神，也是貫徹以學(xué)生為本的教育方針的表現(xiàn)。只要不斷探索，思想政治理論課會成為學(xué)生終生受益的課程。

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【基金項目】2011年廣西水利電力職業(yè)技術(shù)學(xué)院教學(xué)改革課題（2011JG12）

篇2

西方“重新發(fā)現(xiàn)”馬克思述評

資本積累、階級斗爭與空間生產(chǎn)

基于SSA新進展的SSSA和CSSA理論創(chuàng)新

基本定理的一般證明

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馬克思經(jīng)濟學(xué)與西方經(jīng)濟學(xué)地租理論的比較研究

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關(guān)于經(jīng)濟中不同發(fā)展水平均衡陷阱理論的探索

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公私利益選擇與公共品供給動態(tài)有效性:經(jīng)濟思想史的視角

價格總水平上漲的微觀機制——貨幣政策失效

論新自由主義市場經(jīng)濟理論的特質(zhì)

篇3

1中國經(jīng)濟學(xué)的目標

中國雖然已經(jīng)初步建立的社會主義市場經(jīng)濟體制，但還存在兩個方面的缺陷：一方面，計劃經(jīng)濟體制的核心部分尚未徹底觸動，深層問題沒有完全解決；另一方面，一些新建立的重大制度仍是框架性的，尚不穩(wěn)固，在具體實施中還有不少漏洞。因此，建設(shè)一門能反映中國市場經(jīng)濟體制特點和中國經(jīng)濟發(fā)展道路特色的中國經(jīng)濟學(xué)是有必要的。這也是中國經(jīng)濟學(xué)的根本目標所在，而中國經(jīng)濟學(xué)的具體目標可分為體制結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟運行和經(jīng)濟發(fā)展三個部分。

體制結(jié)構(gòu)目標主要從中國的漸進式改革和社會主義市場經(jīng)濟體制上來分析，所有制結(jié)構(gòu)和個人收入分配制度及其保障體系較為完善。經(jīng)濟運行目標主要包括社會主義市場經(jīng)濟的微觀經(jīng)濟運行目標和宏觀經(jīng)濟運行目標。微觀經(jīng)濟運行目標主要包括企業(yè)和企業(yè)制度的完善及國企改革的推進、社會主義市場機制、市場體系、社會主義市場秩序和規(guī)則較為完善。宏觀經(jīng)濟運行目標是實現(xiàn)總供給與總需求及其相互關(guān)系的平衡、宏觀經(jīng)濟調(diào)控目標順利實現(xiàn)、政府職能得到完善等。經(jīng)濟發(fā)展的目標就是在社會主義市場經(jīng)濟條件下的經(jīng)濟增長目標（包括經(jīng)濟增長的目標和經(jīng)濟增長方式等）和經(jīng)濟發(fā)展目標（包括經(jīng)濟發(fā)展方式、經(jīng)濟發(fā)展與經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、中國二元經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、對外開放和經(jīng)濟全球化的關(guān)系、科學(xué)發(fā)展觀及經(jīng)濟與社會的和諧發(fā)展等）。

2中國經(jīng)濟學(xué)面臨的困境

2.1經(jīng)濟學(xué)被邊緣化，研究成果和研究團隊萎縮

在中國經(jīng)濟學(xué)被邊緣化，甚至已無立身之地。目前，高校馬思主義經(jīng)濟理論課程已被嚴重壓縮，中國經(jīng)濟學(xué)界研究成果，主要是有關(guān)西方經(jīng)濟學(xué)的內(nèi)容，有關(guān)經(jīng)濟學(xué)內(nèi)容的不到十分之一；有的雖然打著經(jīng)濟學(xué)的招牌如《勞動價值論》，卻在宣揚資產(chǎn)階級要素價值論的觀點。

其次，經(jīng)濟學(xué)專業(yè)的研究生對經(jīng)濟學(xué)的學(xué)習(xí)不感興趣，更談不上研究。在西北大學(xué)經(jīng)濟管理學(xué)院十七年招收的330名博士生中，他們在學(xué)期間發(fā)表的經(jīng)濟學(xué)論文一千多篇，其中真正研究經(jīng)濟學(xué)的不到10篇。經(jīng)濟學(xué)專業(yè)的教學(xué)隊伍中從事經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)與研究者也日益縮小。

2.2中國經(jīng)濟學(xué)傳統(tǒng)教學(xué)體系與教學(xué)方式嚴重滯后于國際化要求

改革開放以來，中國經(jīng)濟學(xué)教學(xué)體系與教學(xué)方式改革有了長足的發(fā)展。但教學(xué)體系與教學(xué)方式仍嚴重滯后于國際上經(jīng)濟學(xué)專業(yè)的新發(fā)展。首先，教學(xué)內(nèi)容重復(fù)。以經(jīng)濟學(xué)專業(yè)學(xué)生為例，大學(xué)本科階段學(xué)習(xí)的政治經(jīng)濟學(xué)內(nèi)容在高中就曾經(jīng)完整的學(xué)習(xí)過，研究生階段則開設(shè)專題性課程，但在體系性、知識抽象性程度上基本沒有差異。其次，理論體系被人為割裂。一是將政治經(jīng)濟學(xué)從體系中分割出來。二是政治經(jīng)濟學(xué)資本主義部分和社會主義部分在范疇與原理上沒有科學(xué)銜接，尚未建立整體的政治經(jīng)濟學(xué)體系。再就是，教學(xué)方式的“封閉性”。當前中國經(jīng)濟學(xué)教學(xué)缺少足夠的教學(xué)參觀或社會調(diào)查等課外活動。

2.3經(jīng)濟理論脫離經(jīng)濟現(xiàn)實，教學(xué)方式扼殺學(xué)生的創(chuàng)新精神

首先，理論脫離經(jīng)濟現(xiàn)實，難以滿足本土化的要求。經(jīng)濟學(xué)是一門社會科學(xué)，理論來源于實踐，目前，中國經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)方法基本上都是教師選定一本教材，以教材為中心開展教學(xué)活動。國內(nèi)經(jīng)濟學(xué)教材出版周期一般較長，教材內(nèi)容與現(xiàn)實經(jīng)濟問題極易產(chǎn)生距離與脫節(jié)；再者，由于國內(nèi)教材大多直接照搬西方理論，西方理論與中國經(jīng)濟現(xiàn)實本身也有距離。其次，“滿堂灌式”教學(xué)，忽視教學(xué)過程，扼殺了學(xué)生的創(chuàng)新精神。在課堂教學(xué)中，老師不可能講清楚全部的經(jīng)濟學(xué)理論，這就要求老師主要傳授學(xué)生科學(xué)合理的學(xué)習(xí)方法，提高學(xué)生自學(xué)能力和解決分析問題的能力；而偏重于死記硬背和機械化訓(xùn)練，則缺乏課堂交流和學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)。

2.4理論研究缺乏規(guī)范性，對兩個范式關(guān)系的認識上存在偏差

在過去幾十年間經(jīng)濟學(xué)研究取得了很大成就，但相當數(shù)量的重大基礎(chǔ)理論問題還認識模糊。這一點在對社會主義基本經(jīng)濟制度的認識問題上表現(xiàn)得尤為突出。例如：以什么作為切入點開始經(jīng)濟學(xué)分析？用什么作為主線將這種理論體系貫穿起來？社會主義經(jīng)濟的基本特征究竟有哪些？社會主義市場經(jīng)濟存在的原因是什么？市場經(jīng)濟怎樣才能真正與社會主義、與公有制有機結(jié)合起來？對這些根本問題的認識尚缺乏基本規(guī)范，認識相當混亂。

在研究過程中，明顯地存在著對兩個范式關(guān)系的認識上的偏差問題。學(xué)術(shù)界存在兩種片面傾向：一是排斥和輕視西方經(jīng)濟學(xué)理論，對于現(xiàn)代西方的經(jīng)濟學(xué)理論采取一種簡單否定的態(tài)度；一是把西方經(jīng)濟學(xué)特別是主流經(jīng)濟學(xué)當作唯一科學(xué)的經(jīng)濟學(xué)理論，忽視它所具有的意識形態(tài)的成分，否定經(jīng)濟學(xué)的科學(xué)意義和對社會主義建設(shè)的指導(dǎo)作用?？偲饋砜?，后一種傾向在當前呼聲甚高。此外，中國經(jīng)濟學(xué)研究中也存在諸如選題過于寬泛、研究結(jié)論草率等其它問題。

3中國經(jīng)濟學(xué)的構(gòu)建

在這種背景下運用歷史唯物主義的方法，將西方經(jīng)濟學(xué)中意識形態(tài)理論與市場經(jīng)濟理論相分離，將市場經(jīng)濟理論的科學(xué)成份嵌入經(jīng)濟學(xué)的分析框架之中，實現(xiàn)兩種經(jīng)濟學(xué)說的整合不僅必要而且可行。

3.1整合馬克思勞動價值論和西方經(jīng)濟學(xué)均衡分析理論

勞動價值論更多關(guān)注的是市場經(jīng)濟運行的本源性問題，為揭示資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾及其運動規(guī)律提供了理論依據(jù)。均衡分析理論更多描述的是市場經(jīng)濟運行的外在表現(xiàn)，為揭示價格與供求的內(nèi)在關(guān)系及其資源優(yōu)化配置規(guī)律提供了分析工具。中國經(jīng)濟學(xué)研究對象和任務(wù)已轉(zhuǎn)向社會主義市場經(jīng)濟的資源優(yōu)化配置，將均衡分析工具嵌入馬克思勞動價值論，可以克服馬克思經(jīng)濟學(xué)說價格變動分析的不足，賦予勞動價值論以新的時代內(nèi)涵。

3.2整合馬克思關(guān)于未來社會勞動者行為動機假設(shè)和西方經(jīng)濟學(xué)經(jīng)濟人假設(shè)

馬克思關(guān)于未來社會勞動者行為動機假設(shè)注重全社會成員根本利益的一致性并認為勞動僅僅是謀生手段，這種分析框架揭示了社會主義勞動者之間生產(chǎn)關(guān)系及其行為動機的本質(zhì)特征，但難免帶有計劃經(jīng)濟的局限。西方經(jīng)濟學(xué)中關(guān)于經(jīng)濟人“追求個人效用最大化”假設(shè)，反映了市場經(jīng)濟主體行為動機的某些重要特征，但卻“往往具有非社會性和非歷史性的傾向”。將兩種行為動機理論整合為在全社會各階級各階層根本利益一致基礎(chǔ)上，經(jīng)濟人“追求個人效用最大化”假設(shè)。

3.3整合馬克思廣義政治經(jīng)濟學(xué)思想和西方發(fā)展經(jīng)濟學(xué)

馬克思晚年時期未能構(gòu)建起以發(fā)展中國家為研究對象的廣義政治經(jīng)濟學(xué)。自20世紀50年代以來，西方興起發(fā)展經(jīng)濟學(xué)，先后經(jīng)歷了從結(jié)構(gòu)主義到新古典學(xué)派，再到以人為本的發(fā)展經(jīng)濟理論；從宏觀模式的經(jīng)濟增長理論到微觀分析的人類發(fā)展理論。這些理論均從不同程度上揭示了經(jīng)濟落后國家擺脫貧窮落后、實現(xiàn)工業(yè)化、經(jīng)濟市場化、社會化、現(xiàn)代化的發(fā)展規(guī)律。將西方發(fā)展經(jīng)濟學(xué)的科學(xué)因素嵌入馬克思廣義政治經(jīng)濟學(xué)的分析框架，建立中國特色的發(fā)展經(jīng)濟理論，是中國選擇適合國情的科學(xué)發(fā)展戰(zhàn)略的需要。

3.4整合馬克思階級分析理論和西方新制度經(jīng)濟學(xué)

在馬克思的分析模型中，包括了新古典分析框架所遺漏的所有因素：制度、產(chǎn)權(quán)、國家和意識形態(tài)。然而他未能深入分析未來生產(chǎn)方式技術(shù)持久進步、經(jīng)濟充滿活力的動力源及各勞動者階級之間以及階級成員內(nèi)部潛在的利益矛盾對其的影響。而在現(xiàn)代市場經(jīng)濟條件下，新制度經(jīng)濟學(xué)則從供求關(guān)系、均衡價格的技術(shù)分析轉(zhuǎn)向了產(chǎn)權(quán)關(guān)系、交易費用的制度分析，從而揭示了在現(xiàn)代市場經(jīng)濟中，在私人成本和收益與社會成本和收益不一致條件下，產(chǎn)權(quán)界定、國家干預(yù)以及意識形態(tài)等方面的制度創(chuàng)新和制度安排對技術(shù)持久進步、經(jīng)濟充滿活力的重要作用。盡管新制度經(jīng)濟學(xué)自身尚未形成完整的理論體系，但不妨礙我們將該學(xué)說中的科學(xué)因素嵌入經(jīng)濟學(xué)階級分析理論框架中。

4中國經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展趨勢

4.1走向規(guī)范和實際

改革開放以來，中國經(jīng)濟學(xué)的研究視野不斷開闊，方法不斷創(chuàng)新，比較成功地實現(xiàn)了傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)研究范式向現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)研究范式的轉(zhuǎn)型，越來越走向規(guī)范化。但是，中國經(jīng)濟學(xué)從總體上看還是不成熟的?；A(chǔ)理論還比較薄弱，研究方法還比較落后，學(xué)科規(guī)范還不夠嚴格，中國經(jīng)濟學(xué)作為一種科學(xué)體系還在形成，中國經(jīng)濟學(xué)必須堅持走向規(guī)范。建立學(xué)術(shù)規(guī)范，發(fā)展學(xué)術(shù)評價，是中國經(jīng)濟學(xué)進一步發(fā)展和提高的重要條件和必由之路。

多年來的改革開放，中國經(jīng)濟發(fā)展取得了舉世矚目的成就，但是，中國經(jīng)濟學(xué)理論仍然落后于實踐，中國經(jīng)濟學(xué)理論的發(fā)展仍受著傳統(tǒng)思維方式的束縛。為此，中國經(jīng)濟學(xué)必須堅持走向?qū)嶋H。對于中國經(jīng)濟學(xué)來說，當務(wù)之急是要從實際出發(fā)，搞清楚中國所面臨的究竟是什么樣的經(jīng)濟問題，仔細分析問題背后的原因，找出解決問題的具體方法和途徑并且揭示出中國經(jīng)濟發(fā)展的基本規(guī)律。

4.2走向開放和世界

經(jīng)濟學(xué)的開放是不可避免的。既勇于肯定，又勇于否定，一切取決于是否經(jīng)得住實踐的檢驗，而不論源于何時，出于何人，來自何方。經(jīng)濟學(xué)走向開放包括兩個方面：一是堅持引進來，將外來的理論綜合到中國經(jīng)濟學(xué)理論和中國實踐中去；二是堅持走出去，要加強交流和不同學(xué)科間的聯(lián)系，進行多學(xué)科理論、多元研究方法與手段的綜合運用。

經(jīng)過20多年的改革開放，中國經(jīng)濟學(xué)也正在逐步走向世界。但中國經(jīng)濟學(xué)走向世界，必須首先立足本土，其次必須立足經(jīng)濟，關(guān)注技術(shù)，立足當代，面向未來，使中國經(jīng)濟學(xué)的研究始終面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來，具有鮮明的中國特色。

參考文獻

篇4

由于皮凱蒂觸及了時代的本質(zhì)，因而引起了世界學(xué)界的激烈爭論，諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎獲得者保羅?克魯格曼在《紐約時報》上連續(xù)刊發(fā)三篇書評，認為它是“本年度最重要的經(jīng)濟學(xué)著作，甚或?qū)⑹沁@個10年最重要的一本。”皮凱蒂的新書不僅揭示了時代本質(zhì)，“同時改變著我們思考社會和研究經(jīng)濟學(xué)的方式”。著名經(jīng)濟學(xué)者米拉諾維奇稱此書為“經(jīng)濟思想的分水嶺”，《華盛頓郵報》專欄作家家哈羅德?梅爾森則認為這是“凱恩斯《貨幣通論》以來最重要的經(jīng)濟學(xué)著作”。紐約時報認為：“皮凱蒂的著作是在全球經(jīng)濟學(xué)界投下一枚震撼彈，揭穿當代資本主義的偽善面具。”站在資本立場上的保守派則激烈反對這一著作，認為皮凱蒂導(dǎo)致“的回潮，因而是謬誤的”，“皮凱蒂聚焦抑制富人，有些類似社會主義意識形態(tài)，而不是學(xué)問?！彼斑`背了美國精神――尊重能夠獲得財富的人們”，個別學(xué)者則采取了全盤否定的態(tài)度：“縱觀全書，幾乎全是對金融資本賺取回報這種觀念的中世紀仇視。”真是一石激起千層浪，這本書的出版，標志著“一場浩大的思想交鋒已經(jīng)拉開序幕?！闭缑襟w所指出的：“這本書已經(jīng)讓爭論的問題發(fā)生了轉(zhuǎn)變，使爭論的焦點從是否帶來了貧富差距，變成了我們究竟應(yīng)該怎么應(yīng)對貧富差距”。

一、馬克思結(jié)論的再一次證實

早在150年前，馬克思就指出“生產(chǎn)剩余價值或賺錢，是這個生產(chǎn)方式的絕對規(guī)律?！保ā恶R克思恩格斯全集》第23卷，人民出版社1972年版，第679頁）“資本家對工人的統(tǒng)治，就是物對人的統(tǒng)治，死勞動對活勞動的統(tǒng)治，產(chǎn)品對生產(chǎn)者的統(tǒng)治，……這種顛倒是靠犧牲多數(shù)來強制地創(chuàng)造財富本身”。（《馬克思恩格斯全集》第49卷，人民出版社1982年版，第48―49頁）因而資本有一種必然的趨勢：“資本在具有無限度地提高生產(chǎn)力趨勢的同時，又在怎樣程度上使主要生產(chǎn)力，即人本身片面化，……資本在怎樣程度上具有限制生產(chǎn)力的趨勢?！保ā恶R克思恩格斯全集》第46卷，人民出版社1979年版，第410頁）這個結(jié)論，今天被皮凱蒂以自己的研究方式再一次證實。

皮凱蒂及其伙伴，經(jīng)過15年的研究，尤其是對美國、英國、法國300余年財富數(shù)據(jù)的分析，證明了馬克思分析的正確性：300余年來，發(fā)達國家的資本回報率保持在每年4%―5%，而GDP的增速為1%―2%，資本回報率幾乎是經(jīng)濟增長率的3倍，而雇傭工人工資的增速則更低。5% 的投資回報意味著每 14 年財富就能翻番，而 2% 的經(jīng)濟增長意味著財富翻番要 35 年。在100年的時間里，有資本的人的財富翻了 7 番，是開始時財富的 128 倍，而整體經(jīng)濟規(guī)模只比100 年前增大了8 倍。1% 的人比 90% 的人擁有更多財富，這就是300余年的基本事實。這一結(jié)論使保守派啞口無言，正如克魯格曼所言：“我參加關(guān)于不平等的辯論已經(jīng)超過20年了，還沒有見到過保守派的‘專家’能夠?qū)@些數(shù)字提出反駁，……因為事實仿佛根本并沒有站在他們那一邊?！币舱驗槿绱?，克魯格曼才說“皮凱蒂的著作是一部能夠改變輿論走向的嚴肅學(xué)術(shù)作品，大多數(shù)暢銷書都做不到這一點。”

針對貧富分化趨勢，皮凱蒂主張通過高稅收進行抑制，即向年收入在50萬至100萬美元的人群征收80%的所得稅；向年收入在20萬至50萬的人群征收50%―60%的所得稅。同時還必須向富人征收高達10%的年財富稅，向一般富裕人群征收高達20%的一次性資產(chǎn)評估稅。皮凱蒂說：“我贊同私有財產(chǎn)，但資本主義和市場應(yīng)該成為民主的奴隸，而不是相反?！币虼耍拔覀冎皇窍胍粋€公平而實際的分擔稅務(wù)負擔的方法”?！拔抑皇墙ㄗh減少世界上二分之一或四分之三幾乎沒有財產(chǎn)的人的財產(chǎn)稅?！?/p>

二、經(jīng)濟學(xué)的再一次革命

皮凱蒂《21世紀資本論》的首要意義，是打破了傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)的良性資本主義神話，即庫茲涅茨曲線理論。該理論認為經(jīng)濟發(fā)展和貧富差距的關(guān)系是倒U型曲線關(guān)系：經(jīng)濟發(fā)展初期，貧富差距加大，但隨著人均收入達到一定程度，貧富差距就會逐漸縮小而成為常態(tài)。皮凱蒂認為這是完全錯誤的，庫茲涅茨的例證只是一個特例，真正的常態(tài)是差距越來越大。

皮凱蒂《21世紀資本論》的第二個意義，是用實證的方法扭轉(zhuǎn)了經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展方向。近代以來，經(jīng)濟學(xué)最初含義是政治經(jīng)濟學(xué)，然而自 1830年代新古典經(jīng)濟學(xué)以后，西方經(jīng)濟學(xué)越來越走向純粹經(jīng)濟學(xué)，數(shù)量化、模型化分析越來越成為主流，而關(guān)注的重心則從社會轉(zhuǎn)向資本和財富的增長。經(jīng)濟學(xué)從政治經(jīng)濟學(xué)向數(shù)量經(jīng)濟學(xué)的轉(zhuǎn)化，說明了兩點：一是越來越脫離現(xiàn)實的人、現(xiàn)實的社會，而把經(jīng)濟看作“理性經(jīng)濟人”基礎(chǔ)上的純粹的數(shù)量演繹；二是說明了經(jīng)濟學(xué)作為一門知性科學(xué)越來越走向成熟。也就是說，在假想的前提下，在排除了一切非經(jīng)濟因素的影響下，經(jīng)濟學(xué)已在相當?shù)某潭壬嫌脭?shù)量和模型的方式把握住了經(jīng)濟過程的規(guī)律，但這種把握是知性的、工具理性的、形而上學(xué)的，而非現(xiàn)實的、實踐理性的、總體性的。也就是說，它研究社會是局部的，而不是全面的。因而一分析現(xiàn)實的完整的社會，他們的問題就暴露無遺：只專注于財富的積累，而從來也不專注于貧困的積累。當皮凱蒂用事實證明，資本積累的必然趨勢是社會越來越嚴重的兩極分化時，現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)的資本立場和形而上學(xué)方法就走到歷史盡頭了。時代呼喚真正的政治經(jīng)濟學(xué)，它可以堅持量化的、實證的分析方法，但它的立場必須是人類社會的，不僅要量化資本，也要量化貧困。皮凱蒂用實證的方法攻破了現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)的資本堡壘，扭轉(zhuǎn)了經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展方向，是經(jīng)濟學(xué)回到馬克思立場的一場革命。著名經(jīng)濟學(xué)家米拉諾維奇稱此書為“經(jīng)濟思想的分水嶺”，是很有道理的。馬克思在著名的《關(guān)于費爾巴哈的提綱》第十條指出立場的重要性：“舊唯物主義的立腳點是市民社會，新唯物主義的立腳點是人類社會或社會化的人類?！保ā恶R克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第57頁）市民社會，就是“一切人反對一切人”的經(jīng)濟社會。皮凱蒂研究的實質(zhì)，就是突破傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)的市民社會立場，使經(jīng)濟學(xué)回到人類社會。

三、本質(zhì)是政治問題

皮凱蒂在《21世紀資本論》中所揭示的貧富分化，不僅是資本主義的，而且應(yīng)該從本質(zhì)上把它看作是市場經(jīng)濟的。也就是說，按其自然本性，市場經(jīng)濟的必然趨勢就是兩極分化，這在資本主義社會是如此，在社會主義社會也是如此。因此，社會主義國家要堅持社會主義方向，同樣要面對市場經(jīng)濟的兩極分化問題。

在市場經(jīng)濟條件下，任何個人都無法與資本抗衡。因此，要使大多數(shù)人能夠共同幸福，唯一的出路是組成真正的人民國家并通過國家引導(dǎo)資本、駕馭資本。因而在市場經(jīng)濟條件下，真正的關(guān)系是資本、人民（民生）與國家三者間的關(guān)系。國家是站在資本的立場上還是站在人民的立場上，這一點不僅決定一個社會的性質(zhì)，而且決定一個民族的歷史命運。社會主義與資本主義的區(qū)別，不在于要不要搞市場經(jīng)濟，而在于市場經(jīng)濟基礎(chǔ)之上，以什么作為指導(dǎo)國家的最高原則，以資本為最高原則的是資本主義，以社會或人民為最高原則的才是社會主義。因而社會主義國家的真正立場，只能是社會，而不是資本。在社會主義看來，社會原則高于資本原則，因此不是人民和社會為資本服務(wù)，而是資本的發(fā)展最終要為人民和社會發(fā)展服務(wù)。皮凱蒂承認自己的著作從本質(zhì)上講是政治性的，其根源也在這里。在他看來，“資本主義和市場應(yīng)該成為民主的奴隸，而不是相反?！闭窃谶@里表現(xiàn)出皮凱蒂的人類社會立場。由于資本的國際化流動，因而要真正扭轉(zhuǎn)貧富差距擴大的趨勢，不僅要國家內(nèi)的民主，而且要正義力量的國際合作，使資本無避稅港可逃。這一點同樣是非常有遠見的。

四、《21世紀資本論》的當代意義

皮凱蒂的政策建議實際上包含著三重內(nèi)涵：一是高稅收，最高達80%；二是增加了財富稅，當今世界，絕大多數(shù)國家都實行所得稅，很少對財富本身征稅；三是全球征稅，消滅避稅天堂。這就引起了世界范圍的爭論。面對強大的資本和代表資本利益的國家，皮凱蒂也認為難以實行，自己的建議具有“烏托邦”性質(zhì)，因為“控制資本主義的社會精英寧可看到這個系統(tǒng)崩潰，也不愿意讓步。”除了空想性質(zhì)，我們也可以批評他并不想從根本上改變資本主義，因此他的建議只具有改良的性質(zhì)。但是從全球的發(fā)展趨勢而言，我們必須承認他提出的問題具有時代意義，即如何把市場的活力與縮短貧富差距結(jié)合起來。

篇5

工資本質(zhì)；活勞動；等量資本等量利潤；等價交換

工資理論是馬克思剩余價值理論的一個重要補充，為了更深刻.更尖銳地揭示資本主義社會的剝削關(guān)系，馬克思獨樹一幟地將工資理論從傳統(tǒng)的“按勞計酬”模式中解脫出來，直接將雇傭工人的工資表現(xiàn)為雇傭工人本身的勞動力價值或價格，而不是傳統(tǒng)意義的雇傭工人提供的活勞動或勞動產(chǎn)品的價值或價格。這不僅在當時的理論界引起了軒然大波，至今仍然有著非常深遠的歷史和現(xiàn)實意義—歷史或今天有著社會主義淵源的國家如中國.越南.俄羅斯等都無一例外地在政治經(jīng)濟學(xué)教學(xué)中采用了馬克思的個人說法，就如英國、德國、日本等老牌資本主義國家，也都在不同程度上給予了足夠的重視。

可惜重視歸重視，資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學(xué)仍在英美法日等發(fā)達資本主義國家的理論界占據(jù)著統(tǒng)治地位，雖不能說他們已將馬克思的工資理論批駁得體無完膚，但憑心而論，要以馬克思的工資理論取代現(xiàn)在資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學(xué)中的活勞動工資理論，已經(jīng)成為了包括筆者在內(nèi)的眾多“無產(chǎn)階級”經(jīng)濟學(xué)者越來越遙遠的夢幻。這其中的原因也許真的很多，但工資理論中的根本錯誤可能是基本原因中的重要原因。

1.關(guān)于工資的本質(zhì)

工資的本質(zhì)歸根結(jié)底還是只能是活勞動或勞動產(chǎn)品，這在現(xiàn)行的資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學(xué)中有了太多的證明，用“無產(chǎn)階級”政治經(jīng)濟學(xué)的觀點來論證，主要有以下幾方面的論據(jù)：

這是工資概念本身的內(nèi)涵決定的。就字面而言，工者，工作的意思，引申為工作成果，即工作者的勞動成果；資呢？就是工作者工作的報酬，也就是工作者在提供勞動產(chǎn)品或工作成果后應(yīng)該得到的報酬。表現(xiàn)在資本主義社會，就是馬克思所說的雇傭工人在為資本家提供了活勞動或勞動產(chǎn)品后，資本家支付給雇傭工人的貨幣或其他形式的報酬。在這里，資本家是不是愿意支付雇傭工人勞動報酬，根本不會考慮該工人本身價值幾何—按馬克思勞動力工資論觀點，包括工人自身生活必需品價值。自我成就價值，子女撫養(yǎng)費用等，而只是考慮該工人是不是能勝任某項工作，最后為資本家提供了多少勞動產(chǎn)品。關(guān)于這一點，其實在我們的社會主義工資本質(zhì)理論里和薩伊及其政馬爾薩斯的資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學(xué)里已經(jīng)有過很多論述，有興趣的同行可以自行參考。需要強調(diào)的是，同樣是被稱為工資，為什么在社會主義社會里是勞動或勞動產(chǎn)品的報酬，到了資本主義社會，就脫胎換骨地變成了勞動力的價值或價格呢？如果一定要說資本主義社會的工資是勞動力的內(nèi)涵，社會主義的工資是不是也可以做同樣的推斷呢？

這是工資的淵源造成的。工資起自封建社會，主要用于地主家的長工和短工，分別表現(xiàn)為計時工資和計件工資。資本主義社會資本家沿襲了這兩種工資形式，但本質(zhì)含義與封建社會沒有什么區(qū)別。就資本家而言，如果愿意支付雇傭工人以計時工資，完全是因為他（她）本人認定自己的某個勞動部門或工作崗位必須有一個長期蹲守的人，在法定或認定時間內(nèi)處理或等待處理自己必須或要求處理好的事物。在這里，支付工資的依據(jù)主要有勞動態(tài)度，勞動過程和勞動的后果，而不是馬克思所描述的勞動力價值。當然，雇傭工人在這里也會考慮自己的生活需要和子女的撫養(yǎng)費用，不能滿足這些基本需要，此處的雇傭關(guān)系將無法完成。也就談不上資本主義的擴大再生產(chǎn)和資本家榨取剩余價值問題。但歸根結(jié)底，資本家在這里考慮的是該崗位到底該值多少錢，雇傭工人考慮的是我在該崗位到底該拿多少錢的問題。換句話說，就是該崗位的活勞動值多少錢的問題。計件工資中的勞動價值特點更加明顯，由于工資只與勞動成果掛鉤，資本家僅僅參照工人的勞動數(shù)量和質(zhì)量發(fā)放工資，根本不用考慮工人的基本生活需要，享受需要.和勞動力再生產(chǎn)需要等問題。

這是工資計量行為的必然結(jié)果。工資的計量在資本主義社會是一個非常直觀而又簡單的資本家單方操作行為，資本家按照一定的標準，根據(jù)雇傭工人提供勞動產(chǎn)品的數(shù)量與質(zhì)量，支付給雇傭工人一定數(shù)量的計時工資或計件工資—勞動產(chǎn)品增多，產(chǎn)品質(zhì)量提高，雇傭工人獲得的工資數(shù)量相應(yīng)也增多；反之，勞動產(chǎn)品減少，產(chǎn)品質(zhì)量下降，雇傭工人獲得的工資數(shù)量相應(yīng)也減少甚至沒有。而然雇傭工人的基本生活需要開支。成就需要開支和勞動力再生產(chǎn)需要開支等的變化都不能成為工資計量變化的依據(jù)或發(fā)放標準，既然工資是根據(jù)雇傭工人的活勞動或勞動產(chǎn)品的數(shù)量多少與質(zhì)量好壞發(fā)放的，又何必別出心裁地說工資不是活勞動或勞動產(chǎn)品的體現(xiàn)呢？難道真要叫工資本質(zhì)成為與自己不著邊際的勞動力價格的形而上學(xué)或法學(xué)的幻想不成？

這是工資給付期間的必然反映。資本主義社會里，無論是計時工資，還是計件工資。資本家都是在雇傭工人提供了活勞動—多數(shù)情況下是提供了勞動產(chǎn)品后，根據(jù)所提供活勞動或勞動產(chǎn)品的數(shù)量和質(zhì)量，按照事先擬定的標準給雇傭工人發(fā)放工資的，而不是在雇傭工人提供活勞動前，先去考察所購買的雇傭工人需要多少的生活必需品，多少的自我成就費用，多少的子女撫養(yǎng)費用等等，然后將之加總，分期或一次性給付—如果如此，勞動力市場就會出現(xiàn)雇傭工人越老越值錢，家庭負擔越重越值錢，勞動能力強與不強無區(qū)別的不正?，F(xiàn)象，這是資本家和雇傭工人都無法接受的非客觀事實！也是資本主義社會擴大再生產(chǎn)過程無法接受的非客觀事實！

這是工資所體現(xiàn)的剝削關(guān)系的直接結(jié)果：剩余價值理論和政治經(jīng)濟學(xué)理論的最終目的就是要告訴人們資本主義社會里有嚴重的剝削現(xiàn)實。說清楚了，就是在資本主義再生產(chǎn)過程中，資本被區(qū)分為了購買生產(chǎn)資料與原材料的不變成本和購買勞動力的可變資本，再生產(chǎn)過程也被區(qū)分成了必要勞動過程與剩余勞動過程，勞動時間也就有了必要勞動時間和剩余勞動時間的不同說法。資本家的剝削最后也就落實為無償?shù)卣加辛斯蛡蚬と嗽谑Ｓ鄤趧訒r間里創(chuàng)造的價值，即剩余價值。這就提出了一個簡單的實際問題：剩余勞動過程不僅僅是勞動力，即可變資本的運作過程，同時也是機器和原材料等不變資本的耗費過程。作為不變資本和可變資本的雙重所有者，擁有勞動成果到底是一種合法權(quán)益還是真的對其中的部分資本（可變資本）進行了剝削？同樣是勞動使用，如果說對可變資本有剝削，是不是對不變資本也同樣存在剝削？如果對不變資本沒有剝削，對可變資本的剝削又從何談起？資本家根本不在意自己的預(yù)付資本是否要區(qū)分為不變和可變資本，但他知道整個勞動過程都是他全部預(yù)付資本的運作過程，他也就理所當然地應(yīng)該擁有該勞動過程的全部成果—包括馬克思所提出的剩余價值！

所以，如果把工資理解為雇傭工人的勞動力價格，而不是活勞動的價格，不僅不能體現(xiàn)工資的真正內(nèi)涵，同時也人為地增加了對資本主義剝削關(guān)系的透視難度，使資本主義真正的剝削關(guān)系隱藏于云山霧海中而無法感知了。

2.活勞動工資論更深刻直觀地揭示資本主義的剝削關(guān)系

把工資本質(zhì)確定為雇傭工人的活勞動后，資本主義社會的剝削關(guān)系已非常直觀和簡便了，但在此之前，我們還有必要陪析一下現(xiàn)代社會主義政治經(jīng)濟學(xué)里的幾個經(jīng)濟學(xué)核心觀點：

關(guān)于勞動力商品的特殊性問題：按照政治經(jīng)濟學(xué)的說法，勞動力是一種特殊商品，它不僅在再生產(chǎn)過程中創(chuàng)造出自身的價值，同時通過剩余勞動，創(chuàng)造出超過自己價值的剩余價值（被資本家剝削）。對此，筆者不能接受，在我看來，即便存在必要勞動與剩余勞動的說法，則無論是必要勞動還是剩余勞動，都是勞動力與勞動資料有機結(jié)合的結(jié)果。說清楚點，就是在所謂的剩余價值生產(chǎn)過程中，既有勞動力活勞動的投入，同時也有機器和廠房設(shè)備等不變資本的投入，這一點與必要勞動過程沒有區(qū)別。如果我們執(zhí)意強調(diào)剩余勞動過程中勞動力商品投入的特殊性，又如何否定該過程中機器和廠房設(shè)備等不變資本的特殊性呢？反過來，如果我們否定了該過程中不變資本的特殊性，則勞動力商品的這種特殊性不是以同樣的理由被否定了么？

換個角度考慮，把工人的活勞動看做是一種特殊商品，至少有兩點在理論上無法否定：和其他商品不同，活勞動看不見也摸不著，不好把握也不好計量；由于價值就是商品中的活勞動，再以價值的貨幣表現(xiàn)即價格問題來說明工人的活勞動當然無異于馬克思所說的“以一碗豆腐來說明豆腐一碗”，因此，活勞動商品的價格必須借助活勞動的成果來表現(xiàn)，即以社會必要勞動來衡量工人個別活勞動成果的價格。

關(guān)于不變資本和可變資本問題：依照現(xiàn)代政治經(jīng)濟學(xué)的說法，資本家在再生產(chǎn)過程中的投資是要分為不變資本和可變資本的，其中不變資本是用于生產(chǎn)資料和勞動對象等以轉(zhuǎn)移形式存在的資本，而可變資本則是以創(chuàng)造形式存在的雇傭工人的工資。

這當然只是一種表象：資本本身就是能夠帶來剩余價值的價值，如果不變，不帶來剩余價值，就只能稱之為資金而不是資本，所以，我們不能因為生產(chǎn)資料和勞動對象方面的投資有價值的轉(zhuǎn)移就生硬地將“不變”和“資本”兩個互相矛盾的概念聯(lián)結(jié)為一個非鹿非馬甚至無法把握的名詞！可變資本方面呢？由于一般情況下資本家都是在勞動過程完成后給工人發(fā)放工資的，而這部分資金（包括實物）的來源恰恰又是雇傭工人自己的活勞動。雇傭工人從資本家那里領(lǐng)取的其實就是自己活勞動成果的另一種轉(zhuǎn)換形式。這就很清楚地告訴我們：資本家根本不存在什么可變資本方面的投入。是工人的勞動給自己創(chuàng)造了收入，是工人的勞動創(chuàng)造了資本主義社會的各種財富，也使資本主義社會的擴大再生產(chǎn)得以維持與繼續(xù)。

關(guān)于等價交換問題：這是價值規(guī)律的核心內(nèi)容之一，也是資本主義社會的一條基本規(guī)律。但本人認為：資本家正是利用了等價交換規(guī)律的表象，在活勞動交換中徹底違背了等價交換規(guī)律，從而完成了對勞動者的實際剝削的—這一點在后面的分析中我將系統(tǒng)說明，此處需要強調(diào)的是：等價交換規(guī)律確實是資本主義社會的一條重要規(guī)律，但它只適用于綿羊。斧子和機器。勞動力等一般商品，不適應(yīng)活勞動購買這種特殊商品，要真正徹底地揭示資本主義社會的剝削關(guān)系，就必須首先找出活勞動買賣中的不等價交換！

關(guān)于等量資本等量利潤問題：這是資本主義社會中的另一條基本規(guī)律，雖然實際操作中總會有很多的背離情況，但作為長期的競爭結(jié)果與發(fā)展趨勢，這一規(guī)律我們絕對不能輕視！就是說，無論是產(chǎn)業(yè)資本家，銀行資本家，還是商業(yè)資本家，投入再生產(chǎn)過程中的資本數(shù)量也許不一樣，每一次具體操作時獲得的利潤數(shù)量也許也不一樣。但無論如何，他們的利潤水平是追求相同的，同樣多的資本投入只能獲得同樣多的凈收益！如果違背了這一點，就肯定有這樣或那樣的問題—包括馬克思所說的剝削問題！

下面我們聯(lián)系實際，對工資為活勞動價值時資本主義的剝削關(guān)系進行直觀而簡單的揭示：

例證：產(chǎn)業(yè)資本家某期以2分的月息從銀行資本家手里借取500萬元投入再生產(chǎn)過程，一個月后生產(chǎn)過程完成，產(chǎn)業(yè)資本家從市場獲取總產(chǎn)值600萬元。按約定的利率歸還銀行資本家510萬元以后，產(chǎn)業(yè)資本家需支付雇傭工人多少工資才不存在對工人的剝削和豪奪呢？

根據(jù)前面提出的等量資本等量利潤原則，我們可以做一個這樣的推斷：既然銀行資本家的500萬在本次生產(chǎn)過程中已經(jīng)從產(chǎn)業(yè)資本家手里賺取了10萬元，產(chǎn)業(yè)資本家也就必須在本次生產(chǎn)過程里賺取10萬元。而總產(chǎn)值在與銀行資本家了結(jié)后還有90萬元，產(chǎn)業(yè)資本家從中提取10萬元不僅很有必要，而且也成為現(xiàn)實的可能。也就是說，本次生產(chǎn)過程中，如果產(chǎn)業(yè)資本家與銀行資本家一樣只獲取了10萬元或低于10萬元，其余80萬元或更多都支付給工人做了工資或福利，產(chǎn)業(yè)資本家就沒有對工人進行任何剝削，資本家對工人活勞動的購買也不存在不等價交換情況；但如果是另外一種結(jié)果：產(chǎn)業(yè)資本家在本次生產(chǎn)過程中提取額超過10萬，發(fā)放給工人的工資福利低于80萬，這就出現(xiàn)了馬克思所說的剝削問題。從資本主義社會的本質(zhì)和資本家投資的目的及資本主義擴大再生產(chǎn)的要求來看，剝削的嚴重存在應(yīng)該說是資本主義社會財富分配的主流！但無論如何，這種剝削并非來自資本家對雇傭工人勞動力的“剩余”使用，而是來自流通領(lǐng)域的不等價交換—工人的活勞動和資本家支付價格的不等價交換！

為了更清楚深刻地揭示資本主義的剝削關(guān)系，筆者對資本主義的再生產(chǎn)過程做一次系統(tǒng)的整理。

按馬克思的觀點，資本主義的再生產(chǎn)過程可以表示為；G—W（A.Pm）....p....w’—G’

其中，G表示資本家的預(yù)付資本，W表示預(yù)付資本的實物形式，A表示生產(chǎn)資料和勞動對象等，Pm表示勞動力，...P...為生產(chǎn)過程，W’為生產(chǎn)完成后勞動產(chǎn)品的實物形式，一般說價值超過W，G’為其貨幣形式，G’=G+g，g為剩余價值。按照我們前面的分析，Pm部分資本家是沒有預(yù)付的，所以，調(diào)整后再生產(chǎn)過程可以表示為：G—W（A）...P...W’—G’。其中，W’=W+Pm+m，m表示增值部分剔除工資后的余額，包括平均利潤和剝削額，G’=G+g。但此時的g不能表現(xiàn)為剩余價值，只能稱為預(yù)付資本的增值價值，包括工資.平均利潤和剝削額。文字歸納可以表述為：資本家預(yù)付資本G購買了生產(chǎn)資料與勞動對象，在經(jīng)過工人勞動后形成了包括工資。平均利潤和剝削額的新產(chǎn)品W’，投入市場后，完成實物到貨幣的轉(zhuǎn)換，實現(xiàn)了預(yù)付資本的貨幣增值，也一般完成了馬克思所說的對工人的“殘酷剝削”。

[1]馬克思.《資本論》第一卷.人民出版社，1975

篇6

早期的心理學(xué)處于哲學(xué)心理學(xué)階段，此時的心理學(xué)思想是由哲學(xué)家表述的，心理學(xué)內(nèi)容是思辨的，心理學(xué)方法是非經(jīng)驗的，心理學(xué)研究者更多地是哲學(xué)家和生理學(xué)家。

19世紀后半葉，科學(xué)心理學(xué)在德國誕生并獲得初步發(fā)展，其中五個早期的先驅(qū)者做出了開創(chuàng)性貢獻。其中，赫爾姆霍茨（1851)最早對神經(jīng)沖動速率所作的測量;韋伯（1840)發(fā)現(xiàn)了韋伯定律，把物理刺激的增加量和最小可覺差聯(lián)系起來；費希納（1860)通過擴展韋伯定律，提出了費希納定律并創(chuàng)立了心理物理學(xué);馮特（1879)建立了世界上第一個實驗心理學(xué)實驗室；艾賓浩斯《論記憶》(1885)最早對人類學(xué)習(xí)和記憶進行了開拓性試驗。

大約從1890年到1940年這段時期，習(xí)慣上將心理學(xué)分成幾個流派，其中主要包括構(gòu)造主乂（structuralism)、機能主乂（functionalism)、行為主乂(behaviorism)和格式塔心理學(xué)(Gestaltpsychology)四大派別。有關(guān)四個主要心理學(xué)派別的概要可參見下表1。

隨著實證主義原則逐步滲透到心理學(xué)的各領(lǐng)域，實驗心理學(xué)的研究得到深化。此時,心理學(xué)家更多地將其知識應(yīng)用到了對周圍各種問題的具體分析上，為此，心理學(xué)應(yīng)用得到推廣，各種專門化的應(yīng)用心理學(xué)日益涌現(xiàn)。這種潮流，反饋性地導(dǎo)致心理學(xué)理論發(fā)生整合和分化。其中，認知心理學(xué)、生理心理學(xué)和人文心理學(xué)并駕齊驅(qū)的發(fā)展趨勢尤為顯著。

近年來，心理學(xué)研究中出現(xiàn)了兩種思潮：（1)深受西方后現(xiàn)代主義思潮的影響，從現(xiàn)代心理學(xué)理論中分裂出后現(xiàn)代主義心理學(xué)，后現(xiàn)代主義心理學(xué)堅持斷裂性、局部性、多元化、個性化、具體性地對人的心理展開研究和應(yīng)用。（2)在科學(xué)主義和人文主義哲學(xué)方法論的長期斗爭中，科學(xué)主義逐步異化，而人本主義正在回歸。為此，當代討論理論心理學(xué)復(fù)興和拓展的呼聲日趨強烈。而這兩種潮流具有互動性，共同推進著心理學(xué)理論及其流派的演變。

二、的一般性影響

按照阿爾弗雷德馬歇爾（1890)的解釋，“經(jīng)濟學(xué)是一門研究財富的學(xué)問，同時也是一門研究人的學(xué)問”！因此，一個直覺性的判斷是:心理學(xué)和經(jīng)濟學(xué)之間必然存在著天然的淵源。站在經(jīng)濟學(xué)的角度考察，僅從心理學(xué)對經(jīng)濟學(xué)的單向影響效應(yīng)來講，“心理學(xué)對經(jīng)濟學(xué)就似乎像Boethius神一樣是道路、動機、指導(dǎo)、起源與lt6”（Wicksteed，1987)。

西方心理學(xué)對經(jīng)濟學(xué)的影響效應(yīng)凸現(xiàn)于心理——行為分析方法在經(jīng)濟研究中具有悠久的應(yīng)用傳統(tǒng)?？v觀經(jīng)濟學(xué)說史，我們可以發(fā)現(xiàn):無論是在主流的古典的政治經(jīng)濟學(xué)和新古典經(jīng)濟學(xué)，還是在非主流的其他各種經(jīng)濟學(xué)流派那里，都可以發(fā)現(xiàn)心理——行為分析的影子。

在古典政治經(jīng)濟學(xué)理論中，涉及研究消費、交換、生產(chǎn)和分配等任何一個主要的經(jīng)濟學(xué)范疇，都必須首先考慮人的心理因素影響。因此心理一行為分析對于經(jīng)濟學(xué)研究就尤顯重要。而有關(guān)心理——行為分析的經(jīng)濟學(xué)傳統(tǒng)，則廣泛地散見于從斯密、李嘉圖到馬歇爾、費雪和凱恩斯等經(jīng)濟學(xué)大師的著作中。

其中較為典型的有：亞當斯密曾分析過人類“傲慢的自負overweeningconceit)對許多企業(yè)勞動力價值產(chǎn)生的低估效應(yīng)。他認為，年輕工人往往傾向于對自己獲得成功的能力過分自信，所以不會選擇“跳槽”去尋求更好的工作，而這種基于對工資差別進行套利機制的缺乏會誘發(fā)企業(yè)主對勞動力價格的壓制。！在阿爾弗雷德馬歇爾的《經(jīng)濟學(xué)原理》1890)中則更多地吸取了杰文斯和奧地利學(xué)派重視心理因素分析的研究傳統(tǒng)。他把人類從事經(jīng)濟活動的心理動機歸結(jié)為兩種形式，即卩“追求滿足”和“避免犧牲”其中前者是激發(fā)人類某種經(jīng)濟行為的動力，后者則是制約人類某種經(jīng)濟行為的阻力。他甚至認為：人類的一切經(jīng)濟活動都是由這兩種動機所支配、以這兩種動機為基礎(chǔ)的，這兩種動機的“均衡”是絕大多數(shù)經(jīng)濟范疇和經(jīng)濟規(guī)律的基礎(chǔ)。?約瑟夫阿洛伊斯熊彼特在《經(jīng)濟發(fā)展理論》（1912)中對“企業(yè)家精神”的分析中認為，首創(chuàng)性、成功欲、冒險和以苦為樂、精明與敏銳、強烈的事業(yè)心是構(gòu)成企業(yè)家精神的五大要素，其中每一種都涉及企業(yè)家心理。約翰費雪在《利息理論》（1930)中對“貨幣幻覺”(themoneyillusion)進行了描述，他認為利用利率很難從整體上有效地對通貨膨脹進行調(diào)整，并對與個體的自我控制、預(yù)見和習(xí)慣等相聯(lián)系的儲蓄行為進行了解釋。

后來，約翰梅納德凱恩斯在經(jīng)典著作《就業(yè)利息和貨幣通論》（1936)中用很大的篇幅討論了人們的心理對有效需求的影響。他認為有三大心理規(guī)律直接影響著人們的消費和投資。這三大心理規(guī)律分別是邊際消費傾向遞減規(guī)律、資本的邊際效率遞減規(guī)律和流動性偏好，其中流動性偏好又可以用人們心理上偏好現(xiàn)金的三個動機來表示，即交易動機、謹慎動機和投機動機。按照凱恩斯的分析，這三大心理規(guī)律的存在會使宏觀經(jīng)濟在完全自由的市場經(jīng)濟中無法自我均衡，其結(jié)果就會出現(xiàn)經(jīng)濟危機。而要解決經(jīng)濟危機，政府就必須出面對經(jīng)濟運行進行干預(yù)，增加全社會的有效需求，抵消三大心理規(guī)律對宏觀經(jīng)濟的負面影響。

然而很明顯的是：多數(shù)古典政治經(jīng)濟學(xué)家和新古典經(jīng)濟學(xué)家并不從事于建立心理學(xué)的基本原理，他們也并不必要如此。因此，心理一行為分析方法并沒有像歷史方法和數(shù)學(xué)方法那樣成為古典經(jīng)濟學(xué)和新古典經(jīng)濟學(xué)中的主流方法。分析其具體原因，大致有：（1)心理——行為分析方法在古典和新古典經(jīng)濟學(xué)家那里不占有突出的地位，這一點正如約翰內(nèi)維爾凱恩斯在《政治經(jīng)濟學(xué)的范圍和方法》（1891)中所言，“盡管政治經(jīng)濟學(xué)家的定理最終建立在心理學(xué)的基礎(chǔ)之上，但他們往往將心理原理作為資料而接受，而不是將它們認定為自己的結(jié)論；除非他由于不占有足夠詳盡的前提而被迫涉獵心理學(xué)領(lǐng)域本身?！?)為了避免卷入并研究有著心理學(xué)源淵的各種爭議性假說，經(jīng)濟學(xué)家們總是基于通常的感性認識界定一個相對合理的行為假設(shè)——經(jīng)濟人假設(shè)，并在此基礎(chǔ)上進行演繹和推理，而至于如何判斷這種行為假設(shè)的正確性，米爾頓弗里德曼的“工具主義”則提供了一種當代公認的“有用性”標準，他在《實證經(jīng)濟學(xué)方法論（1951)中提出，“即使人們能夠詳細地說明假設(shè)的經(jīng)驗相關(guān)關(guān)系，也與判斷理論的有用性無關(guān)。而僅僅通過預(yù)言與事實之間的一致性，理論將被暫時性地接受或否定。因此，結(jié)果——而不是假設(shè)——應(yīng)成為我們理解現(xiàn)實世界的科學(xué)活動的主要關(guān)注點?！?)基于經(jīng)濟人假設(shè)的古典和新古典經(jīng)濟學(xué)，通過將個體行為的最大化假設(shè)進行一般化來簡化個體行為的復(fù)雜性和多樣性，當每個個體行為都被賦予了極強的目的性和相似性特點時，個體行為就具有了內(nèi)在的一致性和連續(xù)性。這樣:一方面，經(jīng)濟學(xué)就可以忽視個體的選擇過程而集中進行選擇結(jié)果的分析了，另一方面又便利于經(jīng)濟學(xué)家對集體性現(xiàn)象和制度體系的側(cè)重研究。

凱恩斯之后的現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)各流派，則開始適應(yīng)性地、較多地應(yīng)用心理——行為分析方法。心理一行為分析理論包括:（1)金融市場中的經(jīng)濟心理與行為。如眾多行為金融理論大師對投資心理與行為的分析（Thaler,1981)，有關(guān)稅收心理和逃稅行為的分析（Lewis，1982;Robben等人，1984)，有關(guān)地下經(jīng)濟行為的研究（Wilensky，1981;Feige，1982)，有關(guān)通貨膨脹的經(jīng)濟心理和行為分析(Ratchlor，1986;Kemp’1991)等。（2)產(chǎn)品市場中的經(jīng)濟心理與行為。如有關(guān)企業(yè)家的經(jīng)濟心理與行為（Clelland，1961;Cyert&March，1963;Simon’1984;Davidsson，1989)，有關(guān)消費者的經(jīng)濟心理與行為（VanRaij，1984;Andreason，1977)等。（3)勞動力市場中的經(jīng)濟心理與行為（Earl,1990;Furn-ham，1986)。（4)家庭中的經(jīng)濟心理與行為分析(Becker，1981;Katona，1975)。?總之，到了現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)，無論涉及微觀分析，還是宏觀分析，都可以發(fā)現(xiàn)更多的心理一行為分析方法的具體應(yīng)用。

到了20世紀70年代，以卡尼曼和特維斯基，希勒和姆里納賽為代表的行為經(jīng)濟學(xué)家，則基于現(xiàn)代心理學(xué)的啟示，分別對傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)“經(jīng)濟人”的無限理性、無限控制力和無限自私自利等三個假定進行了修正，"并進一步提出了既非完全理性，又不是凡事皆自私的‘‘現(xiàn)實人”假定。以此為立論基礎(chǔ)，專門研究人類非理性行為的行為經(jīng)濟學(xué)應(yīng)運而生。行為經(jīng)濟學(xué)認為，每一個現(xiàn)實的決策行為人都不是完整意義上的理性人，他們的決策行為不僅受到自身固有的認知偏差的影響，同時還會受到外部環(huán)境的干擾。由于理性的有限性，在決策判斷過程中，決策者的啟發(fā)性思維(heuristics)、心理框架（mentalframes)和鋪定效應(yīng)(anchoringeffect)往往發(fā)揮決定性作用；而在決策選擇過程中，對問題的編輯性選擇（choiceofproblemediting)、參照點（referencepoints)、風險厭惡（lossaversion)和小概率效應(yīng)（smallprobabilityeffects)也會產(chǎn)生關(guān)鍵性影響。

心理——行為分析方法在現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)中這種應(yīng)用的強化，源于深刻的經(jīng)濟學(xué)發(fā)展背景：

(1)經(jīng)濟理論的一些發(fā)展已經(jīng)激發(fā)經(jīng)濟學(xué)家去考察心理學(xué)研究中的一些前沿問題。首先，經(jīng)濟學(xué)中的信息革命已使經(jīng)濟學(xué)家著眼于個人信息處理的微妙性質(zhì)，這種信息革命以阿爾科夫（1970)、斯蒂格里茨（1976)等人領(lǐng)導(dǎo)的信息經(jīng)濟學(xué)革命為代表。其次，由于成功地識別了新的策略解概念，經(jīng)濟博弈論認為對幾乎任何一種市場行為模式，都有合理的策略解與之相適應(yīng)（NashEquilibri?um)。內(nèi)省法、決策原理、內(nèi)在一致性和少數(shù)程式化的事實等等，均足以說明要搞出足夠的理論指導(dǎo)具有可能性。經(jīng)濟學(xué)家們?yōu)榇诵枰獙ふ腋到y(tǒng)的資料來源和補充原理，以減少相持不下的經(jīng)濟理論數(shù)目。第三，以斯密斯（1962)、羅思（1995)等人為代表的實驗經(jīng)濟學(xué)正在成熟，由于實驗經(jīng)濟學(xué)可以將以心理學(xué)為基礎(chǔ)的經(jīng)濟理論放在現(xiàn)實領(lǐng)域中進行檢驗，便利了經(jīng)濟學(xué)家根據(jù)相關(guān)經(jīng)濟背景來精確地衡量行為。而行為模式一旦確立，它就并不只是與經(jīng)濟模型相適應(yīng)了，經(jīng)濟學(xué)家則被迫從心理學(xué)中尋求答案。

(2)隨著心理學(xué)科的逐步成熟,心理學(xué)對經(jīng)濟學(xué)滲透的力度也在增強，而心理學(xué)家的好奇心正在驅(qū)使他們的研究更趨近于經(jīng)濟學(xué)傳統(tǒng)領(lǐng)域的主體行為人的決策過程進行有效描述。這點正如卡尼曼和特維斯基（1986)所言“由于大量的心理實驗分析結(jié)論和理性公理中的一致性、次序性和傳遞性原則相違背，而且這種違背帶有系統(tǒng)性、顯著性和根本性，因此，客觀上需要新的經(jīng)濟理論對行為人的決策做出更合理的解釋和更穩(wěn)固的支持?！鳖}。例如，心理學(xué)家已經(jīng)深深地卷入了風險(或收益)分析和規(guī)范性決策分析，結(jié)果不可避免地同傳統(tǒng)的福利經(jīng)濟學(xué)和決策理論相聯(lián)系?，F(xiàn)代心理學(xué)家正在積極地研究一些常見的經(jīng)濟兩難問題，比如有關(guān)公共商品、外在性和誘因一致性問題，基于選擇偏好逆轉(zhuǎn)、條件反射、塑造和強化理論對需求行為的分析等等。

(3)現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)考察對象正在從傳統(tǒng)的“經(jīng)濟人”逐步轉(zhuǎn)向“現(xiàn)實人”而這種研究對象的轉(zhuǎn)移為心理——行為方法的廣泛采用提供了適宜的土壤。最早從馬歇爾（1890)開始，他就把人“當作社會組織中的一分子”來研究，盡管這樣的人與邊沁主義者一樣是利己的。但與“經(jīng)濟人”不同的是，它是有“欲望、憧憬和人類其他本性”的“社會人”赫伯特西蒙（1976)則基于經(jīng)濟決策者本身信息的不完全性和計算能力的有限性提出了“有限理性”假定，他認為個體決策者只有有限理性，只能追求較滿意的目標。而在凡勃倫和加爾布雷希等制度經(jīng)濟學(xué)派那里，則用“制度人”來取代“經(jīng)濟人”即用多重目標并且其目標在形成過程中受到他人決策及文化制度因素結(jié)構(gòu)影響的人，來取代單純?yōu)榱私?jīng)濟利益最大化而獨來獨往的“經(jīng)濟人”到了現(xiàn)代最流行的行為經(jīng)濟學(xué)家那里，受認知心理學(xué)和行為心理學(xué)的影響，則更多地從認知偏差及行為偏差的角度來詮釋“經(jīng)濟人”。

三、心理學(xué)對經(jīng)濟學(xué)的流派性效應(yīng)

基于心理學(xué)對現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)滲透力度的強化，出現(xiàn)相關(guān)心理學(xué)和經(jīng)濟學(xué)的交叉性學(xué)科是不足為奇的。但頗具爭議的是，有關(guān)這門交叉性學(xué)科的名稱卻是多樣的，一說為心理經(jīng)濟學(xué)?，一說為行為經(jīng)濟學(xué)，一說為行為金融學(xué)。由于缺乏相關(guān)心理學(xué)背景，多數(shù)學(xué)者的理解非常狹窄，并常常將三者混為一談。本文認為：這種理解的差異恰恰緣于不同的心理學(xué)流派對經(jīng)濟學(xué)的不同影響，即西方心理學(xué)對經(jīng)濟學(xué)的流派性影響效應(yīng)上。

考察心理經(jīng)濟學(xué)、行為經(jīng)濟學(xué)和行為金融學(xué)等經(jīng)濟學(xué)派的歷史根源和發(fā)展變遷,不難發(fā)現(xiàn):心理經(jīng)濟學(xué)、行為經(jīng)濟學(xué)和行為金融學(xué)三者在研究方法和研究視角上存在著很大差異，而這種差異來源于西方心理學(xué)對經(jīng)濟學(xué)的流派性影響效應(yīng)。其中，起源于歐洲的心理經(jīng)濟學(xué)更多地受到了傳統(tǒng)歐洲式的構(gòu)造主義心理學(xué)流派的影響，而在美國復(fù)興的行為經(jīng)濟學(xué)，則更多地受到了根植于美國的行為主義心理學(xué)流派的影響;相反,行為金融理論則更多地受到現(xiàn)代認知心理學(xué)的影響。"

篇7

社會主義市場經(jīng)濟體制的確立和發(fā)展，客觀上為經(jīng)濟學(xué)的研究和發(fā)展奠定了堅實的制度基礎(chǔ)。改革開放以來，經(jīng)濟學(xué)逐漸成為顯學(xué).理論經(jīng)濟學(xué)特別是對西方古典經(jīng)濟學(xué)、新古典經(jīng)濟學(xué)、制度經(jīng)濟學(xué)的研究成為當前研究的熱點。與此同時，應(yīng)用經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展也取得了長足的進步。貨幣銀行學(xué)、產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學(xué)、計量經(jīng)濟學(xué)、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟學(xué)等學(xué)科研究者甚眾。在我國，經(jīng)濟學(xué)研究進入了一個繁榮時期。

然而，研究流通領(lǐng)域經(jīng)濟運行的流通經(jīng)濟學(xué)卻于上個世紀90年代中后期以來陷入了低迷狀態(tài)(紀寶成，2001)。21世紀是商業(yè)的世紀，正是大商業(yè)、大流通、大市場形成和發(fā)展的時代(黃國雄，2002)，流通經(jīng)濟學(xué)的研究卻陷入了貧困狀態(tài)(夏春玉，1999)。應(yīng)該說，市場經(jīng)濟條件下復(fù)雜的、多樣的流通實踐更加需要正確的流通理論予以指導(dǎo)，研究流通理論應(yīng)該得到重視，流通理論應(yīng)該得到大發(fā)展。但現(xiàn)實卻是：流通經(jīng)濟學(xué)被作為三級學(xué)科，流通經(jīng)濟學(xué)的博士點為數(shù)極少(只有中國社科院、中國人民大學(xué)、西安交通大學(xué)、中南財經(jīng)政法大學(xué)等幾個單位)，全國大部分高?？车袅肆魍ń?jīng)濟學(xué)專業(yè)，或改為市場營銷，或改為國際貿(mào)易，或改為產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學(xué)，如今，保留流通經(jīng)濟學(xué)專業(yè)(貿(mào)易經(jīng)濟)的只有16家。流通領(lǐng)域研究的專業(yè)期刊只有幾家，即《財貿(mào)經(jīng)濟》、《商貿(mào)經(jīng)濟》、《中國流通經(jīng)濟》、《商業(yè)時代·理論版》、《商業(yè)研究》、《商業(yè)經(jīng)濟與管理》(其他流通類期刊流通方面的文章所占比重大大減少)。

這種現(xiàn)象不能不令人思索。為什么在市場經(jīng)濟大發(fā)展，流通成為社會再生產(chǎn)的重要環(huán)節(jié)，成為國民經(jīng)濟的先導(dǎo)產(chǎn)業(yè)(劉國光，2001)和基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)(黃國雄，2002)的時代，流通經(jīng)濟學(xué)卻被社會遺忘，卻出現(xiàn)了流通研究的低潮?夏春玉(2000)提出了四點：一是生產(chǎn)者與消費者直接見面的假設(shè)使流通從新古典經(jīng)濟學(xué)的視野中消失；二是經(jīng)濟學(xué)的格式化過程間接影響了經(jīng)濟學(xué)對流通的關(guān)注和研究；三是經(jīng)濟現(xiàn)象的復(fù)雜性和經(jīng)濟學(xué)家認識能力的有限性限制了經(jīng)濟學(xué)關(guān)注流通的視野；四是馬克思的流通理論并不是完整的流通理論。全國高校商經(jīng)教學(xué)研究會主持的《關(guān)于貿(mào)易經(jīng)濟學(xué)科建設(shè)的思考》課題報告(2001)認為，西方理論缺少對交換問題的專門研究和馬克思流通理論的一般性未受到應(yīng)有的重視是流通經(jīng)濟學(xué)出現(xiàn)低潮的主要原因。紀寶成(2001)指出，對貿(mào)易經(jīng)濟學(xué)科沖擊既有內(nèi)部因素，又有外部因素，內(nèi)部因素表現(xiàn)在：學(xué)科分離，內(nèi)外貿(mào)專業(yè)的分離；缺乏與新學(xué)科、新專業(yè)的相互協(xié)調(diào)；非盈利專業(yè)與盈利專業(yè)相混淆；隊伍建設(shè)問題。外部因素有：政府機構(gòu)改革，撤銷了貿(mào)易局；教育部對專業(yè)目錄的調(diào)整；盲目照搬別國經(jīng)驗；教育學(xué)科的重理輕文等等。

這些認識也許并沒有抓住流通經(jīng)濟學(xué)貧困的要害。首先，西方古典和新古典經(jīng)濟學(xué)一刻也沒有放棄對交換貿(mào)易的研究，從重商主義的自由貿(mào)易論到亞當·斯密的勞動分工交換論，從德國歷史學(xué)派的貿(mào)易保護論到埃奇沃思方框交換契約論，無不充滿著對交換、貿(mào)易的研究。西方非主流經(jīng)濟學(xué)，如新制度經(jīng)濟學(xué)也是從交易出發(fā)，研究交易費用和產(chǎn)權(quán)的關(guān)系，核心是研究制度和交易費用在交易中的關(guān)系，而且康芒斯把交易分為三類，其中一類就是平等的交易即交換，楊小凱、黃有光(1998)等人還嘗試從分工交換的角度研究流通，楊小凱指出，如果交易效率得到提高，則國內(nèi)貿(mào)易將因一國之內(nèi)的分工水平提高而產(chǎn)生。但如果交易效率提高幅度不是很大，則在沒有形成全國統(tǒng)一市場時，貿(mào)易可能在各個地方性市場內(nèi)進行。隨著交易效率的進一步提高，全國性市場便因分工水平的提高而產(chǎn)生。如果交易效率繼續(xù)提高的話，則高效率的分工水平便會要求更大的市場規(guī)模與之相適應(yīng)，此時局限于一國市場之內(nèi)的貿(mào)易和產(chǎn)品交換無法充分利用高水平的分工經(jīng)濟，因此國際貿(mào)易便會從國內(nèi)貿(mào)易中產(chǎn)生。其次，馬克思的流通理論是十分完整的流通關(guān)系論，馬克思從商品的二重屬性開始，從分工入手，詳細論述了商業(yè)資本的流通和商人、商業(yè)的地位和作用，闡述了商業(yè)勞動的性質(zhì)和商業(yè)利潤的來源，研究了商品交換的一般規(guī)律，同時還創(chuàng)造性地研究了國際貿(mào)易問題。再次，內(nèi)外貿(mào)學(xué)科分離本身有一定道理，因為國際貿(mào)易畢竟是不同國家的經(jīng)濟貿(mào)易交往，這種貿(mào)易和國內(nèi)貿(mào)易不同，它時時要受匯率、關(guān)稅、國家的貿(mào)易政策所制約，因此，在研究領(lǐng)域上與國內(nèi)貿(mào)易有相當大的區(qū)別；教育部對學(xué)科調(diào)整并不會妨礙一個學(xué)科的深入研究，只要這個學(xué)科是具有生命力的，就會形成研究群體。一個顯著的例子是入門對制度經(jīng)濟學(xué)的研究，教育部并沒有規(guī)定理論經(jīng)濟學(xué)中有制度經(jīng)濟學(xué)的學(xué)科，然而還是有眾多學(xué)者樂于從事這方面的研究。

可見，流通經(jīng)濟學(xué)的貧困問題還是要從流通經(jīng)濟學(xué)的內(nèi)部人手才能解決。本文嘗試從核心概念和學(xué)科研究對象的角度進行分析，運用經(jīng)濟學(xué)方法論，以新的研究范式建立一套較為完整的流通經(jīng)濟學(xué)的理論框架，以求教于國內(nèi)專家同仁。

二、流通經(jīng)濟學(xué)的核心概念

任何一種規(guī)范的經(jīng)濟學(xué)研究必然有其核心概念，該概念是對眾多經(jīng)濟現(xiàn)象的高度邏輯抽象，概念必須以事實為基礎(chǔ)，同時又是對事實的高度概括。

商品流通是連續(xù)不斷的商品交換，是以貨幣為媒介的商品交換。馬克思指出，“每個商品的形態(tài)變化所形成的循環(huán)，同其他商品的循環(huán)不可分割地交錯在一起，這全部過程就表現(xiàn)為商品流通”?？梢娏魍☉?yīng)該作為流通經(jīng)濟學(xué)的核心概念。因為它反映了商品流通的實質(zhì)，更能體現(xiàn)出流通經(jīng)濟學(xué)的學(xué)科特點，具有較強的解釋力。這表現(xiàn)在：商品流通這一概念反映了商品運行的過程，而且是社會化大生產(chǎn)中商品多次不斷的運行，因此商品流通更能反映出交換在社會再生產(chǎn)中的中介溝通地位，錯綜復(fù)雜的商品循環(huán)更能反映出流通的復(fù)雜性，才需要探究商品流通運行的規(guī)律，研究如何有效地處理好商品所有者之間的關(guān)系，合理分析商品流通的資源配置。這一概念，既包括了交換，又涵蓋了市場，還暗含了商業(yè)出現(xiàn)的必然性，因為如此復(fù)雜的商品交換沒有媒介商品所有者的商業(yè)是不可想象的?？梢娺@一概念，具有高度的概括力，應(yīng)該成為流通經(jīng)濟學(xué)的核心概念。

對流通的專門研究，是政治經(jīng)濟學(xué)所難以涵蓋的。因為政治經(jīng)濟學(xué)雖然也研究商品流通，但它的主要目的是為了揭示商業(yè)資本的增值和生產(chǎn)關(guān)系，政治經(jīng)濟學(xué)的核心概念是資本和剩余價值。西方經(jīng)濟學(xué)也研究交換和貿(mào)易特別是國際貿(mào)易，而且形成了一套系統(tǒng)的國際貿(mào)易理論，如要素稟賦理論、比較利益理論、H-O理論等，但它側(cè)重于把交換看作一種外在的機制，沒有觸及商品流通的內(nèi)核，把國際貿(mào)易作為開拓市場的手段，輕視對國內(nèi)貿(mào)易的研究，西方經(jīng)濟學(xué)把一國內(nèi)的商品流通當作一種黑箱(夏春玉，2000)。因此，流通經(jīng)濟學(xué)有必要把流通作為核心概念對商品流通進行專門的研究。

三、研究對象的確定與學(xué)科體系的構(gòu)建

確定學(xué)科研究對象是進行科學(xué)研究的前提。只有在學(xué)科對象確定后，才能確立研究范式，進而建立研究的邏輯框架，才能進行演繹推理，結(jié)合實證研究，解決研究對象的問題。目前，對流通經(jīng)濟學(xué)的對象有四種觀點：關(guān)系論、規(guī)律論、服務(wù)論、主體論。

關(guān)系論認為，由于交換在社會再生產(chǎn)中的中介地位，流通經(jīng)濟學(xué)一方面要研究流通與生產(chǎn)、分配、消費的外部關(guān)系，另一方面也要研究商品流通領(lǐng)域內(nèi)的商業(yè)內(nèi)部關(guān)系。規(guī)律論認為，社會商品交換既受普通經(jīng)濟規(guī)律的影響，也受流通過程特有經(jīng)濟規(guī)律的作用；流通經(jīng)濟學(xué)的任務(wù)是揭示商品流通活動中的這些特殊規(guī)律。服務(wù)論認為流通產(chǎn)業(yè)是由處于商品交換和流通過程中的所有中介人即商人構(gòu)成的一個特定的產(chǎn)業(yè)，商人從事的活動表面上看來是進行商品交換，實質(zhì)上是在流通產(chǎn)業(yè)內(nèi)提供以“為賣而買”為核心內(nèi)容的商業(yè)服務(wù)活動，即為商品交換和商品流通提供服務(wù)活動；既然商業(yè)活動的本質(zhì)是提供商業(yè)服務(wù)，那么，流通經(jīng)濟學(xué)的研究對象不應(yīng)該是商品或商品交換活動本身，而應(yīng)該是商業(yè)服務(wù)。主體論以流通領(lǐng)域中的每一個行為主體如商人、商業(yè)企業(yè)等為研究對象來研究流通領(lǐng)域中的具體問題。

以上這四種研究對象論各有特色，但是都普遍忽視了一點，即作為一門經(jīng)濟學(xué)科應(yīng)該研究資源配置問題。

流通經(jīng)濟學(xué)作為一門應(yīng)用性很強的經(jīng)濟學(xué)科，必須研究流通領(lǐng)域的資源合理配置和充分利用問題。即研究從生產(chǎn)領(lǐng)域向消費領(lǐng)域(包括生產(chǎn)消費和生活消費)推動商品運動的各種行為，如采購、運輸、倉儲、加工、銷售等不斷地社會化、規(guī)范化最終達到最優(yōu)化。由于現(xiàn)代流通已經(jīng)發(fā)展成為一個龐大的產(chǎn)業(yè)，因此流通領(lǐng)域資源合理配置問題實際上就演變?yōu)榱魍óa(chǎn)業(yè)的資源配置和利用問題。這里有一個難題，就是流通領(lǐng)域與流通產(chǎn)業(yè)的關(guān)系。領(lǐng)域這個概念比較模糊，在《資本論》里，流通領(lǐng)域包括兩個環(huán)節(jié)，即G-W階段和W-G’階段。在這兩個階段，商品與貨幣的轉(zhuǎn)化都需要有流通組織的勞動耗費，從事這類活動組織的集合就成為流通產(chǎn)業(yè)。因此，研究流通領(lǐng)域的資源配置，具體到流通產(chǎn)業(yè)才能夠體現(xiàn)出來。從實踐來看，人們把研究農(nóng)業(yè)、工業(yè)、流通業(yè)分別作為一、二、三產(chǎn)業(yè)，并分別叫做農(nóng)業(yè)經(jīng)濟學(xué)、產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學(xué)、服務(wù)經(jīng)濟學(xué)等。所以，可以把研究流通領(lǐng)域資源配置的流通經(jīng)濟學(xué)稱為流通產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學(xué)。如果不從對流通領(lǐng)域資源配置的研究過渡到對流通產(chǎn)業(yè)資源配置的研究，流通經(jīng)濟學(xué)只能是停留在關(guān)系論、規(guī)律論的層次，無法上升到從產(chǎn)業(yè)層面來研究的高度。那么，對流通領(lǐng)域資源配置問題的研究也就難以深入。

明確了流通經(jīng)濟學(xué)的研究對象，就可以大致構(gòu)建流通經(jīng)濟學(xué)的基本框架。第一部分：流通的基本假設(shè)。一個學(xué)科的發(fā)展需要有該學(xué)科所公認的基本假設(shè)，一個學(xué)者的研究要形成一個體系，也必須有貫穿其所有研究工作的一致性假設(shè)，否則，其提出的理論模型之間容易出現(xiàn)自相矛盾而難于前后一致。筆者認為，流通經(jīng)濟學(xué)基本假設(shè)主要有：流通時間節(jié)約假設(shè)，假設(shè)t1<t2，設(shè)U1為花費t1給流通企業(yè)帶來的效用，U2為花費t2給流通企業(yè)帶來的效用，則必有U1=F(t1)>U2=F(t2)；流通費用最小化假設(shè)即滿足：maxC(x)stC(x)=f(x)，U(x)≥U(x0)；理性經(jīng)濟人假設(shè)，即maxU(x)，stU(x)=px-cx。第二部分，研究流通產(chǎn)業(yè)組織理論，即流通組織的SCP分析，流通產(chǎn)業(yè)組織的博弈分析，流通產(chǎn)業(yè)的競爭模型。第三部分，研究流通產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，即流通產(chǎn)業(yè)的不同業(yè)態(tài)之間的比例關(guān)系，流通產(chǎn)業(yè)的規(guī)模，流通的空間結(jié)構(gòu)、地區(qū)結(jié)構(gòu)的均衡，流通產(chǎn)業(yè)布局的合理化、產(chǎn)業(yè)的投入產(chǎn)出。第四部分，研究流通產(chǎn)業(yè)政策，用IS-LM模型和AD-AS模型分析由于流通產(chǎn)業(yè)政策的變動對流通增加值的影響，同時研究各種政策的配套和協(xié)調(diào)。第五部分，研究流通發(fā)展與經(jīng)濟增長的關(guān)系。運用計量經(jīng)濟模型分析流通產(chǎn)業(yè)的發(fā)展對經(jīng)濟增長的總體效應(yīng)和溢出效應(yīng)，分析國內(nèi)商品流通與國際商品流通的相關(guān)關(guān)系。第六部分，研究流通產(chǎn)業(yè)的發(fā)展趨勢，運用產(chǎn)品生命周期假設(shè)等研究流通業(yè)未來的發(fā)展。第七部分，流通經(jīng)濟學(xué)專題，主要研究流通經(jīng)濟學(xué)中的電子商務(wù)問題，物流現(xiàn)代化問題，全球化背景下流通企業(yè)的跨國經(jīng)營問題等。

四、流通經(jīng)濟學(xué)研究的科學(xué)方法

經(jīng)濟學(xué)理論的本質(zhì)就是說明社會經(jīng)濟現(xiàn)象的幾個主要經(jīng)濟變量之間因果關(guān)系的邏輯體系。理論的創(chuàng)新來自對新現(xiàn)象的分析或?qū)εf現(xiàn)象的新解釋。既然經(jīng)濟學(xué)的理論是一套邏輯體系，那么新的經(jīng)濟學(xué)理論的構(gòu)建就首先要嚴格遵守形式邏輯內(nèi)部一致的要求，否則，變量之間的因果關(guān)系就無法說清楚。林毅夫(2000)指出，傳統(tǒng)的經(jīng)濟學(xué)研究經(jīng)常側(cè)重觀點的整理而忽視邏輯分析和推導(dǎo)，經(jīng)常也只講個人對某個問題的觀點、想法和主觀愿望，常以個人的判斷或其他經(jīng)濟學(xué)家的觀點、理論替代邏輯推論，或是以比喻代替推理，所以，難以形成邏輯體系。現(xiàn)有的流通經(jīng)濟學(xué)普遍采用的是定性分析方法，而且不重視邏輯分析和推導(dǎo)。有些流通經(jīng)濟學(xué)教材和論文還停留在提出問題、分析問題、解決問題的對策論階段，許多內(nèi)容缺乏系統(tǒng)深入的分析研究，就貿(mào)然下結(jié)論，結(jié)果使流通經(jīng)濟學(xué)在邏輯結(jié)構(gòu)上十分松散，沒有形成一套嚴密的科學(xué)理論體系。這種研究方法，只重視證實主義，而忽視證偽主義的運用，結(jié)果造成許多問題甚至使一些基本理論問題也難以形成共識，造成進一步研究的困難。比如對流通與生產(chǎn)的關(guān)系的認識，有生產(chǎn)決定論、流通決定淪、生產(chǎn)流通相互決定論等等，一直在學(xué)術(shù)界難以形成共識，雖然從事流通研究的大部分學(xué)者傾向于流通決定論，但是，在工業(yè)化時代，在物質(zhì)產(chǎn)品沒有十分豐富，在工業(yè)仍然是我國國民經(jīng)濟的主要支柱和GDP的主要組成部分的時代，沒有嚴密的邏輯推理和經(jīng)濟數(shù)據(jù)的有力支持，這種觀點難以得到大多數(shù)從事經(jīng)濟研究的人的支持。這也是流通經(jīng)濟學(xué)一直強調(diào)流通重要，流通業(yè)是支柱產(chǎn)業(yè)、基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)，實際上卻不為政府和社會重視的重要原因。而制度經(jīng)濟學(xué)在這方面就做得很好，制度經(jīng)濟學(xué)強調(diào)制度在經(jīng)濟增長中的關(guān)鍵作用，就是在建立了交易費用這個核心概念的基礎(chǔ)上，通過對企業(yè)與市場關(guān)系的替代的思考，運用西方經(jīng)濟學(xué)的基本假設(shè)，在嚴密的邏輯推理基礎(chǔ)上推論出科斯定理，從而贏得了學(xué)術(shù)界的普遍認可。

篇8

關(guān)鍵詞：公共產(chǎn)品；價值；使用價值

文章編號：978－7－80736－771－0(2011)03－089－03

一、引言

公共產(chǎn)品(Public good)是私人產(chǎn)品的對稱，亦稱“公共財貨”、“公共物品”。指能為絕大多數(shù)人共同消費或享用的產(chǎn)品或服務(wù)。由于公共產(chǎn)品的不可分割性、消費的非競爭性和受益的非排他性，它的自身特征決定了公共產(chǎn)品不能像私人產(chǎn)品那樣通過市場來提供。而只能由政府來提供。但政府提供公共產(chǎn)品并不意味著政府生產(chǎn)公共產(chǎn)品，隨著我國經(jīng)濟發(fā)展及人們觀念的變化，私人在政府的引導(dǎo)下逐步涉足公共產(chǎn)品的生產(chǎn)環(huán)節(jié)，政府提供公共產(chǎn)品的形式也呈現(xiàn)多樣化趨勢。

公共產(chǎn)品生產(chǎn)和供給的方式主要有三種：一是公共生產(chǎn)。即由公共部門生產(chǎn)出公共產(chǎn)品，然后，由公共部門向社會提供(包括物品和勞務(wù))。二是私人生產(chǎn)。公共提供公共產(chǎn)品并不一定都要由公共部門生產(chǎn)，有時由政府購入私人產(chǎn)品，然后向市場提供；也可將公共產(chǎn)品或服務(wù)外包與私人生產(chǎn)并提供。三是混合生產(chǎn)。一般的，公共產(chǎn)品應(yīng)由公共部門提供。然而有些準公共產(chǎn)品，尤其是在性質(zhì)上接近于私人產(chǎn)品的準公共產(chǎn)品在向社會提供過程中，為了平衡獲益者與非獲益者的負擔，提高資源的使用效益，政府往往也采取類似于市場產(chǎn)品的供應(yīng)方式，即按某種價格標準向消費者收費供應(yīng)。這樣，消費者必須通過付款才能獲得消費權(quán)。

然而無論公共產(chǎn)品的生產(chǎn)采取何種方式，商品經(jīng)濟條件下都必須涉及產(chǎn)品的價值與使用價值，尤其是當私人進入公共產(chǎn)品生產(chǎn)，公共產(chǎn)品的提供增加了政府購買這一環(huán)節(jié)以后。公共產(chǎn)品的定價也必須基于商品的價值。在市場機制的作用下，商品的價格圍繞價值波動表現(xiàn)為一定的貨幣數(shù)額，公共產(chǎn)品由于其自身的特殊性。市場機制獨立發(fā)揮作用的空間并不充足，政府在公共產(chǎn)品的定價方面的作用則顯得尤其重要，必須準確反映價值并一定程度上表現(xiàn)出商品的有用性，不干擾市場機制同時兼顧全體社會成員的利益，保證政府與社會的對等、保證社會主義公平正義。

本文將運用政治經(jīng)濟學(xué)的分析方法和相關(guān)理論，探討公共產(chǎn)品的價值決定及價值與使用價值的異同，分析公共產(chǎn)品在政府主導(dǎo)的分配中的價值與使用價值的正確界定，旨在為我國公共產(chǎn)品的發(fā)展添磚添瓦。

二、對公共產(chǎn)品“價值”和“使用價值”的說明

公共產(chǎn)品價值的概念與一般商品相同，“勞動創(chuàng)造價值”是價值論最簡單又最具有代表意義的表述。但是在勞動價值論提出同時存在著各種不同的觀點如要素價值論等等，該理論就是認為創(chuàng)造價值的不僅僅有勞動，資本、土地等生產(chǎn)要素也是創(chuàng)造價值必不可少的基本要素。

其實這些所謂的“價值決定論”都是對“價值”這個概念理解的混淆所導(dǎo)致的。這種現(xiàn)象在馬克思時代之前尤為普遍，但這并不奇怪，因為在馬克思之前即使是支持“勞動價值論”的資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學(xué)家們都不能透徹的剖析“價值”這個概念的含義以及它在商品中所起到的作用，因此在那個年代“價值”往往會被混進去屬于“使用價值”范疇的某些概念，這也就為類似于“要素價值論”等錯誤理論提供了可乘之機。當代的許多爭議的錯誤根源亦在于此。

馬克思對價值理論最大的貢獻就是創(chuàng)造性地引入了勞動的二重性，即勞動同時具有抽象勞動性質(zhì)和具體勞動性質(zhì)。然后在這個基礎(chǔ)上進一步論述了商品的二重性，即商品具有價值和使用價值兩個方面，缺一不可。勞動的二重性決定了商品的二重性，勞動的抽象勞動性質(zhì)創(chuàng)造商品的價值，而勞動的具體勞動的性質(zhì)創(chuàng)造了商品的使用價值。正確的理解商品二重性是討論公共產(chǎn)品價值相關(guān)問題的前提。

從馬克思將勞動二重性引入政治經(jīng)濟學(xué)以后，關(guān)于勞動價值論的爭論才有所定向。對公共產(chǎn)品而言，公共產(chǎn)品的有用性被定義為使用價值，而凝結(jié)在商品中的無差別的人類勞動被定義為價值。至于無差別的人類勞動的衡量則采用了社會必要勞動時間這個概念。其實對于此學(xué)者們?nèi)匀粻幾h頗多，有的人認為社會必要勞動時間雖然被用來衡量勞動的量，但是這個時間只能是一個理論上的概念，而無法真正的付諸實踐予以計算，因此商品的價值量不能得到衡量。但筆者認為價值這個概念之所以區(qū)別于使用價值，主要是價值這個概念為商品提供了一個評價體系，價值的優(yōu)點在于它可以拋開商品的具體形態(tài)來討論其量的差別。這就為不同種類不同性質(zhì)的商品提供了一個共同的可以比較的平臺。而勞動同資本土地一樣雖然同屬于生產(chǎn)資料但卻能夠區(qū)別于其他生產(chǎn)資料而成為評價價值的指標就是因為其獨特的二重性：一方面和其他生產(chǎn)資料一樣具有特殊的有用性，另一方面卻能在有用性的差別基礎(chǔ)之上更具有一種無差別的比較性。而社會必要勞動時間則是首先把各種商品在整個社大生產(chǎn)中的比例予以確定，然后使得每種商品的生產(chǎn)能夠用一種社會平均化的生產(chǎn)水平給予衡量。這對于《資本論》的寫作目的――從哲學(xué)的角度上揭示資本主義生產(chǎn)的規(guī)律以及生產(chǎn)方式和生產(chǎn)關(guān)系――是有著重要的理論意義的。那些企圖妄想在現(xiàn)實中衡量社會必要勞動時間是不能正確理解《資本論》作者寫作意圖的表現(xiàn)。

所謂的“生產(chǎn)要素價值論”在理論上是不嚴謹?shù)?，它混淆了“價值”和“使用價值”之間的某些區(qū)別。因此與其這樣，倒不如用“生產(chǎn)要素使用價值論”的表述來的更加貼切。生產(chǎn)要素創(chuàng)造使用價值是無可爭議的，各生產(chǎn)要素在商品生產(chǎn)中只能共同組成新的使用價值，勞動也不例外。但是說生產(chǎn)要素創(chuàng)造了商品價值的觀點卻是值得商榷的，價值是拋開有形商品有用性的一種同質(zhì)的可比性，這一要求在各生產(chǎn)要素中只有勞動的二重性可以滿足。也有人把試圖用商品的效用即商品給人所帶來的滿足的程度來代替勞動而產(chǎn)生了效用價值論，這種價值論不需要建立在勞動二重性的基礎(chǔ)之上，因此該理論常常被許多人用作攻擊政治經(jīng)濟學(xué)的工具。但是這種價值論沒有一個統(tǒng)一而客觀的衡量標準：由于個人喜好不同而使得商品的價值不同，這顯然是不符合建立價值概念的本意的。

既然勞動價值論的優(yōu)點如此明顯，那為何在馬克思的理論提出來后會產(chǎn)生數(shù)百年的爭論且至今仍沒有定論呢：馬克思的追隨者們運用各種方法例如擴大勞動的內(nèi)涵和外延堅持著勞動價值論以適應(yīng)社會發(fā)展；而反對者們則能從各個角度否定勞動價值論，各式各樣的價值論如效用價值論亦或是供求價值論都有其忠實的追隨者。恰恰值得注意的是，無論是從馬克思以后政治經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展歷程及其發(fā)展趨勢來看，還是從人們的實際經(jīng)濟生活來看，價值這個概念正逐漸地被淡化，人們似乎不需要知道“價值”具體是多少究竟是什么也能從理論上和現(xiàn)實上把經(jīng)濟生活順利地進行下去。當前西方主流經(jīng)濟學(xué)中的供求價值論或是效用價值論無一例外的庸俗化

了馬克思的價值概念而把研究重點放在了使用價值上。我們的國民收入核算考察的對象似乎也是使用價值的量。而有不少人反對勞動價值論的理由就是這些。

其實這些事實的存在并不是以勞動價值論為基礎(chǔ)的。首先，理論上的爭論雖然激烈但并不是必然導(dǎo)致一方正確一方錯誤，由于不同的分析方法不同的邏輯起點而產(chǎn)生的不同的結(jié)論是很難在同一個基礎(chǔ)上進行比較的。其次，實際生活中的應(yīng)用更多的考慮使用價值也是合理的，畢竟商品的有用性才是我們最終所需要的?！皟r值”在馬克思經(jīng)濟學(xué)中作為一個理論工具是有其特殊的適用范圍的，我們不能要求過多對于超出范圍以外的現(xiàn)象的解釋。最后，還需要說明的是，公共產(chǎn)品的價值與一般商品一樣是一個歷史的概念，只有商品經(jīng)濟需要進行物物交換才需要衡量商品的價值。在商品經(jīng)濟之前生產(chǎn)力并不發(fā)達，人們生產(chǎn)的產(chǎn)品只夠自己使用，商品經(jīng)濟已經(jīng)消亡，所有社會總產(chǎn)品按需分配，也不需要人與人之間進行物與物的交以用于交換的產(chǎn)品，因此沒有價值的概念；在生產(chǎn)力高度發(fā)達的社會主義，不存在商品交換，這種情況下也不需要價值這個評價指標。因此價值理論的運用有其特定的歷史范疇。但是在那個時候勞動者生產(chǎn)的產(chǎn)品的有用性依然存在，商品的使用價值轉(zhuǎn)化為社會產(chǎn)品或者社會財富用于分配。

三、價值理論在公共產(chǎn)品提供中的界定

公共產(chǎn)品的提供即公共產(chǎn)品政府主導(dǎo)下的分配。參與公共產(chǎn)品生產(chǎn)的生產(chǎn)要素有多種多樣，但總的可以歸為三類，即土地(廣義的土地包括地面、水面上下的一切自然資源)、資本和勞動。土地、資本和勞動三種要素也可歸納為兩大類，即勞動和非勞動的生產(chǎn)要素。非勞動的生產(chǎn)要素參與生產(chǎn)活動往往不是也不可能是自發(fā)的。它們都是在生產(chǎn)要素所有者的意志下參與生產(chǎn)活動。當然這些生產(chǎn)要素的所有者自身，也可以和作為勞動的生產(chǎn)要素一樣參與勞動。那這時這些所有者本身即是勞動的生產(chǎn)要素的投入者又是非勞動的生產(chǎn)要素的投入者。因此無論是勞動生產(chǎn)要素的所有者還是非勞動生產(chǎn)要素的所有者，在公共產(chǎn)品生產(chǎn)活動中其地位是同質(zhì)不同量的。刨去參與非物質(zhì)生產(chǎn)(這里的物質(zhì)生產(chǎn)包括有確切形態(tài)的物的生產(chǎn)和沒有確切形態(tài)的服務(wù)商品的生產(chǎn))部門的人的活動，整個社會所有物質(zhì)生產(chǎn)部門的人幾乎都可以歸結(jié)為以上三大類生產(chǎn)要素的所有者。各種生產(chǎn)要素歸不同的人所有，并且只有不同的生產(chǎn)要素按照一定的比例組合在一起才能完成生產(chǎn)活動，而人們從事生產(chǎn)活動的唯一目的就是生存，當生產(chǎn)力提高到一定水平以后生產(chǎn)的目的則在形式上轉(zhuǎn)化為最大數(shù)目的產(chǎn)品。因此各生產(chǎn)要素的所有者按照其在生產(chǎn)過程中所作出的貢獻分得一定的社會產(chǎn)品，這是符合經(jīng)濟規(guī)律的客觀要求的。

按照馬克思的設(shè)想，在社會主義社會一切生產(chǎn)資料歸全體勞動者共同所有，并存在由于對生產(chǎn)資料的占有而對生產(chǎn)過程貢獻力量。每個人能夠自我的參與社會生產(chǎn)活動的就僅僅是自己的勞動，由于那個時代的社會產(chǎn)品的分配方式就是按照勞動者勞動的貢獻分配。而在社會主義的最高階段，整個社會生產(chǎn)力高度發(fā)達，社會總產(chǎn)品相當豐富。因此人們可以按照自己的需要獲得相應(yīng)的產(chǎn)品。但是這里說的兩種分配方式與我們國家當前的國情是不符合的，單純的照搬的教條提供公共產(chǎn)品，是行不通的。

當前我們國家仍處于社會主義初級階段，并沒有完全實現(xiàn)生產(chǎn)資料公有，各個生產(chǎn)要素還不同程度地分屬于不同的所有者，商品經(jīng)濟也沒有完全消亡，與馬克思所設(shè)想的社會主義社會還有一定的距離，如果冒然實施社會主義的分配制度，必然會引起實施上的困難和社會的混亂。因此當前我們必須實施公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的基本經(jīng)濟制度，社會主義市場經(jīng)濟是它是實現(xiàn)的經(jīng)濟形式。這就決定了我們的基本分配制度是按勞分配為主體、多種分配方式并存的分配制度，公共產(chǎn)品也不例外。

前面已經(jīng)論述了基本分配制度確立的由來，相信這些是沒有爭議的。既然如此又是什么決定公共產(chǎn)品的分配呢。其實只要不混淆了分配的對象，一切就可以迎刃而解。我在本文中所有涉及分配的對象時使用的都是“社會總產(chǎn)品”或者“商品”等表述。那么參與分配的必然是參與生產(chǎn)分配對象的主體。這種表述基本上是不會引起混亂的，但雖然說商品經(jīng)濟的社會總產(chǎn)品或者說商品具有二重性，如果片面的使用“價值”或者“使用價值”來作為分配的對象都是不正確的。因為價值和使用價值只是產(chǎn)品在商品經(jīng)濟的表現(xiàn)――商品――的兩個方面。并且價值和使用價值這兩個概念嚴格來說都是屬于價值理論范疇的，而分配理論所研究的對象是全部的社會總產(chǎn)品，這兩者分屬于同一事物抽象和具體的兩個方面。例如將分配的對象理解為商品的價值，那么必然會認為只有勞動才能創(chuàng)造分配的對象，從而得出類似于“勞動價值論是分配問題的理論依據(jù)并且只能實施按勞分配”的結(jié)論正是因為犯了這個錯誤而產(chǎn)生了理論上的混亂。而認為“不僅只有勞動創(chuàng)造價值，各生產(chǎn)要素共同創(chuàng)造價值否則無法參與分配”則是混淆了產(chǎn)品分配對象與使用價值之間的關(guān)系。

篇9

關(guān)鍵詞：“十三五”；物聯(lián)網(wǎng)；加速路線圖

還要忽悠物聯(lián)網(wǎng)嗎？如何堅持做對的事情？――作為一個物聯(lián)網(wǎng)（Internet of Things）的從業(yè)人員或者是關(guān)注者，你都有必要了解，過去幾年中國物聯(lián)網(wǎng)領(lǐng)域存在著怎樣的巨大誤區(qū)――IBM的洋模式、無錫的土模式都是有危害的錯模式。中國“十三五”期間，物聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)要想加速發(fā)展，就要回歸全球公認的價值模式和發(fā)展路線，就要認清中國市場的物聯(lián)網(wǎng)政治經(jīng)濟學(xué)，要回歸中關(guān)村物聯(lián)網(wǎng)的市場主導(dǎo)發(fā)展模式！這也就是中關(guān)村物聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)聯(lián)盟在2010年《中國物聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展報告》提出未來十年三階段三市場一萬億的研究預(yù)計之后，再次研究推出《中國物聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)“十三五”加速路線圖》的初衷！

4月8日，2016中國物聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)“十三五”加速發(fā)展高峰論壇在京舉行。在會上，中關(guān)村物聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)聯(lián)盟正式對外了《中國物聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)“十三五”加速路線圖》。

1 對中國物聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)“十二五”的回顧

中關(guān)村物聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)聯(lián)盟在此次會議上公布的《中國物聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)“十三五”加速路線圖》對“十二五”進行了回顧。并根據(jù)工信部披露的公開信息，我們有信心相信“十二五”目標可以圓滿完成。圖1所示為物聯(lián)網(wǎng)穩(wěn)步發(fā)展，熱度持續(xù)曲線圖。圖2所示為物聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)形成的四大聚集區(qū)。圖3所示為物聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)“十二五”規(guī)劃目標。

物聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)作為國家戰(zhàn)略新興產(chǎn)業(yè)的一員，在09年爆發(fā)之后，整個產(chǎn)業(yè)受到了兩個錯誤模式的誘導(dǎo)，分別為IBM模式與無錫模式。

（1）IBM所提出的智慧地球簡化的“感傳用”三層經(jīng)典模式，將物聯(lián)網(wǎng)的最大商業(yè)模式從技術(shù)架構(gòu)方面導(dǎo)向了系統(tǒng)集成和應(yīng)用解決方案模式。一批批企業(yè)盲目遵循這種模式，卻成為了高科技勞工模式的犧牲品。

（2）無錫模式一方面由于地方政府出于利益考量而大量建造生造產(chǎn)業(yè)園，把新興產(chǎn)業(yè)迅速變成了新興地產(chǎn)模式。以至于高峰時期，十幾個產(chǎn)業(yè)園奔赴北京招商，而產(chǎn)業(yè)資源不足的結(jié)果是新園空間閑置，甚至之前吸引來的以三大電信運營商為代表的研究院機構(gòu)如今大部分人去樓空。

另一方面，某些專家故意混淆物聯(lián)網(wǎng)的產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)概念和發(fā)展方向，過度強調(diào)傳感的重要性，一度和整個產(chǎn)業(yè)界爭執(zhí)是“傳感網(wǎng)”而非“物聯(lián)網(wǎng)”等問題，更有甚者說“物聯(lián)網(wǎng)”不是“互聯(lián)網(wǎng)”，有意無意地混淆概念，擾亂產(chǎn)業(yè)界視聽。

中國物聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)“十三五”要想取得大發(fā)展，就要先從IBM的技術(shù)架構(gòu)誤導(dǎo)、無錫的基礎(chǔ)概念誤導(dǎo)及商業(yè)模式誤導(dǎo)中走出來，回到正確的“物聯(lián)網(wǎng)”模式，回到中國的中關(guān)村模式。IBM模式與無錫模式結(jié)構(gòu)產(chǎn)業(yè)圖如圖4所示。

2 再次聚焦“物聯(lián)網(wǎng)”和IoT產(chǎn)業(yè)特點

重新理解全球智慧人士的視角，同時，從中關(guān)村物聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)聯(lián)盟實踐的視角再次認知物聯(lián)網(wǎng)的本質(zhì)及其技術(shù)特性和商業(yè)價值。而物聯(lián)網(wǎng)的商業(yè)價值與其巨大的發(fā)展?jié)摿σ彩菄H大公司、大咨詢機構(gòu)關(guān)注的重點。圖5所示為5大企業(yè)CEO看物聯(lián)網(wǎng)未來。圖6所示為思科對物聯(lián)網(wǎng)未來的預(yù)測。圖7所示為全球IoT＼IoE設(shè)備預(yù)測。圖8所示為全球IoT＼IoE經(jīng)濟價值預(yù)測。

但其中也不乏謬種流傳，最多的是對如圖9所示的Gartner技術(shù)炒作曲線的誤讀。盡管從2011年開始，物聯(lián)網(wǎng)才進入Gartner的統(tǒng)計預(yù)測，并且中途還修改了時間預(yù)期，但是在2014、2015年，全球炒作物聯(lián)網(wǎng)進入高峰期是不爭的事實。將圖10 所示的技術(shù)炒作曲線和市場的技術(shù)接受曲線接合起來看，在過去的五年間，物聯(lián)網(wǎng)不過是經(jīng)受了早期市場的考驗，至今還未進入主流市場的高峰時刻。

盡管IBM的三層網(wǎng)絡(luò)技術(shù)架構(gòu)有誤導(dǎo)之害，但其也并非全無可取之處，IBM最新理解的物聯(lián)網(wǎng)是使我們的世界變得更好的關(guān)鍵力量，其價值是帶來新的市場、新的商業(yè)模式、更加智慧的運營，而這些都與物聯(lián)網(wǎng)的未來發(fā)展趨勢契合。

對于物聯(lián)網(wǎng)的認知如圖11所示，可以歸結(jié)為以下6點：

（1）物聯(lián)網(wǎng)和互聯(lián)網(wǎng)的關(guān)聯(lián)，物聯(lián)網(wǎng)（Internet of Things）是基于物物相連的互聯(lián)網(wǎng)，是互聯(lián)網(wǎng)的未來發(fā)展趨勢，不能否定其基本的互聯(lián)網(wǎng)屬性。

（2）物聯(lián)網(wǎng)和互聯(lián)網(wǎng)有相似之處，但也存在著巨大的差別?；ヂ?lián)網(wǎng)在技術(shù)和發(fā)展上一直保持著自組織、去中心化，而物聯(lián)網(wǎng)由“云管端”主要架構(gòu)所決定，故必將重新回到強中心化。物聯(lián)網(wǎng)的未來，任何一個細分應(yīng)用領(lǐng)域都會出現(xiàn)一個集中的強智能中心。凱文?凱利預(yù)言未來的互聯(lián)網(wǎng)是失控的，但物聯(lián)網(wǎng)與之相反，恰恰能夠?qū)崿F(xiàn)智能管控，這對于進一步理解中國市場環(huán)境下的商業(yè)模式至關(guān)重要。

（3）在價值鏈結(jié)構(gòu)上，物聯(lián)網(wǎng)不是簡單的“感傳用”結(jié)構(gòu)，而是“感傳智用運管”六環(huán)節(jié)的產(chǎn)業(yè)價值鏈結(jié)構(gòu)。

（4）針對特定行業(yè)或者應(yīng)用場景的“服務(wù)運營”環(huán)節(jié)，已經(jīng)沒個應(yīng)用場景可能的智能監(jiān)管中心平臺，而這恰好構(gòu)成了獨特的中國物聯(lián)網(wǎng)的政治經(jīng)濟學(xué)，如圖12所示。經(jīng)濟上，運營服務(wù)模式是存在巨大經(jīng)濟價值的變革傳統(tǒng)行業(yè)的新模式――比如火遍全球的Uber和正在顛覆中國出行行業(yè)的滴滴打車，就是移動物聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用的DeMo版。而每個這樣的平臺背后，都為政府監(jiān)管提供了一個必要的平臺，過去做不到的監(jiān)控現(xiàn)在可以管理到每一個單元個體。

（5）在商業(yè)模式上，總結(jié)物聯(lián)網(wǎng)目前的成功案例，提出了“物聯(lián)網(wǎng)×商業(yè)模式”，物聯(lián)網(wǎng)即服務(wù)、軟件、社交網(wǎng)絡(luò)，它是一個乘數(shù)倍增的商業(yè)模型。

（6）互聯(lián)網(wǎng)、物聯(lián)網(wǎng)與世界的關(guān)系：互聯(lián)網(wǎng)連接世界，物聯(lián)網(wǎng)改變世界。

針對這兩年發(fā)展迅速的智能硬件領(lǐng)域，具體提出了一個九宮矩陣的智能硬件商業(yè)價值評判模型與總硬性價值和軟性價值兩個維度，明確了智能硬件的商業(yè)價值塑造方向。不能夠脫離具體的應(yīng)用實際場景，否則就會畫蛇添足。九宮矩陣的智能硬件商業(yè)價值評判模型與硬、軟性價值維度如圖13所示。

著名的企業(yè)五力競爭模型的提出者――哈佛大學(xué)教授邁克爾波特先生發(fā)表于2014年《哈佛商業(yè)評論》的論文――《智能互聯(lián)產(chǎn)品如何改變競爭格局》一文，從經(jīng)濟學(xué)的角度，而非技術(shù)專家對于技術(shù)供給的角度給出了客觀的分析和理論模型設(shè)計。

首先，波特教授定義了智能互聯(lián)產(chǎn)品三要素，即物理、智能、互聯(lián)。進一步，智能互聯(lián)的產(chǎn)品間可以形成一對一、一對多、多對一、多對多的關(guān)系，如圖14所示。

其次，是智能互聯(lián)產(chǎn)品所帶來的產(chǎn)業(yè)價值鏈的重塑和演進，從單一產(chǎn)品到智能產(chǎn)品（不聯(lián)網(wǎng)的）、智能互聯(lián)產(chǎn)品，再到由智能互聯(lián)產(chǎn)品而生成的產(chǎn)品系統(tǒng)，以及多個系統(tǒng)組成的產(chǎn)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)。產(chǎn)業(yè)價值鏈的重塑演進示意圖如圖15所示。

波特提出了圖16所示的全新的智能互聯(lián)產(chǎn)品的技術(shù)架構(gòu)：產(chǎn)品的屬性包括硬件和軟件；網(wǎng)絡(luò)連接；上端是產(chǎn)品云，還有和外部信息、其他業(yè)務(wù)系統(tǒng)的結(jié)合，以及身份識別和安全系統(tǒng)。這個架構(gòu)是未來物聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的技術(shù)路線圖的出發(fā)點，要從這個結(jié)構(gòu)來迭展物聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)品和解決方案。

在上述新架構(gòu)之下實現(xiàn)了監(jiān)測、控制、優(yōu)化和自動化四大功能，如圖17所示，從而帶來了圖18所示的市場用戶價值點，包括新服務(wù)模式內(nèi)容、提升產(chǎn)品開發(fā)效率和功能、催生新業(yè)務(wù)，以及提高公司服務(wù)運營的業(yè)績表現(xiàn)等。

3 “十三五”物聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)加速路線圖

中國物聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展線路圖如圖19所示。

一大愿景：美麗中國、改變世界

展望未來五年，剛好是十年物聯(lián)網(wǎng)藍圖的后半段，我們要從重點行業(yè)的運營服務(wù)模式、商業(yè)模式創(chuàng)新入手，推動帶動整體產(chǎn)業(yè)從“互聯(lián)網(wǎng)+”到“物聯(lián)網(wǎng)×”的加速發(fā)展。要想深入顛覆和改變具體行業(yè)和應(yīng)用場景，僅靠互聯(lián)網(wǎng)的信息鏈接是遠遠不夠的，“馬云們”的電子商務(wù)也只是粗淺地改變了渠道模式而已?！盎ヂ?lián)網(wǎng)+”到“物聯(lián)網(wǎng)×”的加速發(fā)展結(jié)構(gòu)圖如圖20所示。

三大路線圖：技術(shù)創(chuàng)新、商業(yè)模式創(chuàng)新、投資金融創(chuàng)新路線圖

圖21所示的技術(shù)創(chuàng)新路線圖是以波特教授的新技術(shù)結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)來重新構(gòu)建產(chǎn)業(yè)發(fā)展的技術(shù)路線圖。2011年在北京科委的支持下，聯(lián)盟組織專家做了傳感器和傳感網(wǎng)的“十二五”技術(shù)路線圖，現(xiàn)在看來有必要“十三五”更新迭代到全部物聯(lián)網(wǎng)的技術(shù)路線圖。這是后繼一項重要的基礎(chǔ)工作。

商業(yè)模式路線圖即“物聯(lián)網(wǎng)× S3模型”，物聯(lián)網(wǎng)是軟件、服務(wù)和社群的結(jié)合模式，其重要的價值體現(xiàn)在運營服務(wù)模式上。這不僅會顛覆一些傳統(tǒng)行業(yè)并創(chuàng)新一些應(yīng)用場景，還將產(chǎn)生千億、萬億規(guī)模的新模式。

圖22所示的投資金融創(chuàng)新路線圖即賽伯樂投資提出的“投創(chuàng)”模型，該模式僅依靠財務(wù)投資是不夠的，還必須結(jié)合產(chǎn)業(yè)的整合和地方市場的推進，是“金融投資+協(xié)同創(chuàng)業(yè)”的“投創(chuàng)模式”。對于物聯(lián)網(wǎng)而言，在運營模式方面，需要將重資產(chǎn)模式和輕資產(chǎn)模式分開協(xié)同發(fā)展，通過與上市公司和金融機構(gòu)的創(chuàng)新合作來創(chuàng)造更好的物聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)生態(tài)。輕重資產(chǎn)組合投資示意圖如圖23所示。

篇10

關(guān)鍵詞：經(jīng)濟學(xué)；統(tǒng)計思想；探討

統(tǒng)計學(xué)是對數(shù)據(jù)進行統(tǒng)計和分析，并從統(tǒng)計出來的數(shù)據(jù)內(nèi)發(fā)現(xiàn)事物的規(guī)律。統(tǒng)計方法中蘊含著豐富的統(tǒng)計思想，只有對思想深入的了解，才能更好的運用統(tǒng)計方法。統(tǒng)計學(xué)的命脈是它與學(xué)科之間有著必要聯(lián)系，如果這種聯(lián)系不復(fù)存在，那么統(tǒng)計學(xué)就會英雄無用武之地，不能發(fā)揮出它應(yīng)有的作用。統(tǒng)計學(xué)的應(yīng)用廣泛，在一定程度上它已經(jīng)成為了一種“萬能工具”，它對人類的發(fā)展都起到了巨大的作用。在人類發(fā)展探究中，都離不開統(tǒng)計學(xué)的參與。同樣在經(jīng)濟學(xué)的研究中，也少不了統(tǒng)計學(xué)這個“萬能工具”。統(tǒng)計學(xué)的具體實施，第一步應(yīng)用解決的就是研究的目標和對象。經(jīng)濟學(xué)作為當今社會科學(xué)的重要組成部分，它的地位愈來愈高。想要在經(jīng)濟學(xué)中有效的利用y計方法，那就要充分的理解認識統(tǒng)計思想。

一、經(jīng)濟學(xué)的性質(zhì)

經(jīng)濟學(xué)是一門社會科學(xué)，它的研究對象主要是經(jīng)濟行為和經(jīng)濟現(xiàn)象。人和社會如何將稀缺資源運用到各類商品中，并使這些商品供人們消費之用，正是這些資源的稀少和人的欲望，經(jīng)濟學(xué)應(yīng)運而生。經(jīng)濟學(xué)的出現(xiàn)，使人們用最少的資源來滿足人類的需求。經(jīng)濟現(xiàn)象包含了許多的變量因子，各種變量之間的關(guān)系錯綜復(fù)雜，使得對經(jīng)濟學(xué)的探索難上加難，所以要利用更多的方式方法來完成對經(jīng)濟學(xué)的探索。

二、統(tǒng)計思想是經(jīng)濟學(xué)中的重要組成部分

數(shù)學(xué)與統(tǒng)計學(xué)都是現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)的重要組成部分。對于數(shù)學(xué)的利用可以發(fā)現(xiàn)定性和定量之間的經(jīng)濟模型；對于統(tǒng)計學(xué)的利用可以在大量的數(shù)據(jù)中提取有用的信息。減少經(jīng)驗性分析的不準確性。經(jīng)濟系統(tǒng)中的不確定性使我們沒有一個精準的方式來進行研究。所以統(tǒng)計思想在經(jīng)濟學(xué)中的地位居高不下。在經(jīng)濟學(xué)中，利用科學(xué)的統(tǒng)計方法能建造出一個數(shù)學(xué)模型，從而對經(jīng)濟關(guān)系進行分析。一些獲得諾貝爾獎的經(jīng)濟學(xué)家們，都是通過利用統(tǒng)計思想來完成他們對經(jīng)濟學(xué)做出的杰出貢獻的?？梢娊y(tǒng)計思想在經(jīng)濟學(xué)中的重要性。如果用分析法來研究經(jīng)濟問題，那么就必須涉及統(tǒng)計學(xué)的應(yīng)用，因為統(tǒng)計學(xué)主要的功能就是收集數(shù)據(jù)和對數(shù)據(jù)進行整理和分析。所以在經(jīng)濟學(xué)實際理論中，用到統(tǒng)計方法是毋庸置疑的，統(tǒng)計思想可以將經(jīng)濟學(xué)分成兩個階段：第一階段就是準備數(shù)據(jù)階段，這其中包括收集與整理；第二階段是分析數(shù)據(jù)階段，利用統(tǒng)計方法的多樣性，來進行數(shù)據(jù)分析。

三、經(jīng)濟學(xué)中的統(tǒng)計思想

（一）數(shù)據(jù)收集的統(tǒng)計思想

宏觀數(shù)據(jù)和微觀數(shù)據(jù)共同組成了經(jīng)濟數(shù)據(jù)。其中宏觀數(shù)據(jù)大多數(shù)是又政府部門進行收集和，而宏觀數(shù)據(jù)只有利用現(xiàn)有的數(shù)據(jù)，所以從某種程度上說，宏觀數(shù)據(jù)主要是二手數(shù)據(jù)。微觀數(shù)據(jù)中大多數(shù)數(shù)據(jù)都沒有進行過專業(yè)的統(tǒng)計，所以只要涉及到微觀數(shù)據(jù)的經(jīng)濟研究就要對數(shù)據(jù)重新進行整理，來確保數(shù)據(jù)的準確性。經(jīng)濟學(xué)原始數(shù)據(jù)的收集往往是采用抽樣調(diào)查法，抽樣調(diào)查法就是從眾多的數(shù)據(jù)中，隨機挑取幾個數(shù)據(jù)，通過少量的數(shù)據(jù)反映總體數(shù)據(jù)的特征?？梢姵闃诱{(diào)查法中蘊含著豐富的辯證統(tǒng)計思想。

（二）數(shù)據(jù)預(yù)處理的統(tǒng)計思想

無論是一手數(shù)據(jù)還是二手數(shù)據(jù)，都可能數(shù)據(jù)不能滿足分析要求的情況，所以就需要對數(shù)據(jù)進行預(yù)處理工作，避免在工作中出現(xiàn)數(shù)據(jù)缺少的情況，而影響正常的分析工作。對數(shù)據(jù)進行預(yù)處理的過程中就會發(fā)現(xiàn)這其中包含著很多統(tǒng)計思想，其中信息分析是監(jiān)測數(shù)據(jù)的可信度，效度檢驗是通過數(shù)據(jù)來反映研究主題是否有實際意義。插補方法是對數(shù)據(jù)進行補充，從而完成全局性思想。數(shù)據(jù)轉(zhuǎn)換是在不對數(shù)據(jù)進行改動的情況下，用另一種方式來進行數(shù)據(jù)變換，展現(xiàn)出靈活性的思維模式。宏觀數(shù)據(jù)平衡是使指標之間達到平衡，來從中找到數(shù)據(jù)的準確性，將平衡協(xié)調(diào)的思想發(fā)揮到極致。

四、經(jīng)濟學(xué)實證分析的統(tǒng)計思想

（一）經(jīng)濟現(xiàn)象描述出的統(tǒng)計思想

描述性方法是將統(tǒng)計指標、統(tǒng)計表、統(tǒng)計圖中的數(shù)據(jù)進行加工融合，來分析出這些數(shù)據(jù)特征。統(tǒng)計指標的最明顯特點就是可以將大數(shù)據(jù)轉(zhuǎn)換成容易理解的模式，用簡單的數(shù)字來展現(xiàn)數(shù)據(jù)的重要特征，幫助總體想法的形成。統(tǒng)計表能替代較長的文字描述，通過更直觀的方式進行分析和對比。統(tǒng)計圖更能生動的表達數(shù)據(jù)，給人留下深刻的印象。描述統(tǒng)計是一種比較常用的經(jīng)驗思維，通過分析個體的過去、現(xiàn)在、及未來，來對事實進行整理、歸納，并歸納出一定的發(fā)展趨勢。顯而易見，描述統(tǒng)計方法屬于推理性邏輯，不具備科學(xué)性和準確性。

（二）計量經(jīng)濟分析出的統(tǒng)計思想

經(jīng)濟學(xué)研究如果只是對數(shù)據(jù)研究，那是遠遠不夠的，所以對數(shù)據(jù)的總體進行推斷是有必要性的，從中體現(xiàn)推斷性統(tǒng)計思想的重要性。推斷統(tǒng)計是以樣本觀測數(shù)據(jù)作為基礎(chǔ)來對總體特征做出的估計，其中包含了區(qū)間參數(shù)和總體參數(shù)兩部分內(nèi)容，從中可以展現(xiàn)出估計與檢驗的統(tǒng)計思想。參數(shù)估計是通過樣本中的數(shù)據(jù)來對總體特征進行推斷，其中的準確率較低，其結(jié)果大概就是區(qū)間內(nèi)的概率。樣本推斷總體是在認識方法中將同類事物進行推斷。只有樣本和總體的性質(zhì)相同，得出的數(shù)據(jù)才能代表總體。但是其中的樣本可能帶有偶然性，在估計理論中在樣本的數(shù)據(jù)是非常嚴謹?shù)?。?jīng)濟學(xué)的統(tǒng)計思想還包括必然性和偶然性。必然性體現(xiàn)在對社會經(jīng)濟學(xué)的認識，理論模型是必然經(jīng)濟規(guī)律的呈現(xiàn)，在理論模型轉(zhuǎn)化為計量模型時，必須將隨機性的因素考慮進去。經(jīng)濟預(yù)測中對必然性的要求很高，但是預(yù)測中都含有一些不確定性，因為并不是每個預(yù)測數(shù)據(jù)都是準確的。只有對偶然性充分正確的認識，才能為必然性打下夯實的基礎(chǔ)。在計量模型估計參數(shù)的方法思想中，都是平均的在統(tǒng)計資料中，提取出有用的信息，從而消除偶然性，獲取必然性。在統(tǒng)計預(yù)測中會發(fā)現(xiàn)，大部分的規(guī)律都存在概率特征，未來的發(fā)展空間也只能給予適當?shù)膮^(qū)間限定，從而體現(xiàn)出或然性統(tǒng)計思想。

五、分析經(jīng)濟學(xué)中的統(tǒng)計思想

（一）經(jīng)濟學(xué)和統(tǒng)計學(xué)的不同

經(jīng)濟學(xué)和統(tǒng)計學(xué)中最大的不同就是邏輯形式的不同，經(jīng)濟學(xué)偏重于演繹邏輯，是在理論的指導(dǎo)下收集數(shù)據(jù)，從分析結(jié)果中找出事前提出的假設(shè)，最終得出結(jié)論。經(jīng)濟學(xué)研究的思路往往是：首先學(xué)習(xí)一定的理論知識，在構(gòu)建假設(shè)的數(shù)理模型，從假設(shè)的模型中得出數(shù)據(jù)，最后形成一個二手數(shù)據(jù)，最后得出結(jié)論。而統(tǒng)計學(xué)大多數(shù)是利用歸納邏輯，以數(shù)據(jù)作為研究中心，通過描述磣齔鱟畛踅崧郟通過對樣本的分析推斷出總體特征。統(tǒng)計學(xué)研究的思路往往是：針對于經(jīng)濟學(xué)中的問題，先進行數(shù)據(jù)收集，通過對數(shù)據(jù)的分析來得出相應(yīng)結(jié)論，最后根據(jù)統(tǒng)計方法制定最后的結(jié)果。

（二）統(tǒng)計方法在經(jīng)濟學(xué)中的應(yīng)用

統(tǒng)計規(guī)律是人們在一些雜亂無章的狀態(tài)下，去尋找一些帶有規(guī)律性的東西。統(tǒng)計方法是在具有一定數(shù)據(jù)的基礎(chǔ)上去研究問題，找出一些可能存在的規(guī)律。統(tǒng)計方法是研究中比較常用的一種方法，單純的從數(shù)量關(guān)系上去尋找規(guī)律難免會產(chǎn)生誤導(dǎo)的問題。而統(tǒng)計學(xué)是教會人們?nèi)绾芜\用正確的方法，來進行結(jié)論的解釋。在一個好的經(jīng)濟學(xué)實證分析中，最重要的就是不要把實證搞的過于復(fù)雜，把時間精力浪費在研究實證的正確性上，要從一開始就避免這種情況的發(fā)生。

六、結(jié)語

綜上所述，經(jīng)濟學(xué)的研究離不開統(tǒng)計思想的參與，所以要正確的認知統(tǒng)計思想，在經(jīng)濟學(xué)的實際運用中，使用正確的統(tǒng)計方法，在這個過程中要明白經(jīng)濟學(xué)和統(tǒng)計學(xué)在邏輯推理方面存在著怎樣的不同，不要一概而論。從某種程度上講，目前的統(tǒng)計方法在經(jīng)濟學(xué)中存在著一定的局限性，在經(jīng)濟學(xué)的理論研究中要注意正確的運用統(tǒng)計方法，避免一些統(tǒng)計方法的誤用造成的惡果。

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