導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的意義及價(jià)值，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞： 視覺(jué)文化；視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)；創(chuàng)意思維；科學(xué)性；價(jià)值性

中圖分類號(hào)： J02 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1005-5312（2011）05-0057-01

一、視覺(jué)文化語(yǔ)境與審美嬗變

人類進(jìn)入信息社會(huì)以來(lái)，由于數(shù)字化技術(shù)的發(fā)展，圖像已經(jīng)成為這個(gè)時(shí)代的日常生活資源，一種近乎狂熱的圖像崇拜成為新人類的生活方式。正像美國(guó)哈佛大學(xué)丹尼爾?貝爾教授在他的《資本主義文化矛盾》一書(shū)中指出的那樣：“當(dāng)代文化正逐漸成為視覺(jué)文化，而不是印刷文化，這是千真萬(wàn)確的事實(shí)。”一般來(lái)說(shuō)，無(wú)論何種文化形態(tài)都蘊(yùn)藏著某種審美意義與價(jià)值，而文化形態(tài)的變化又必然導(dǎo)致審美文化的嬗變。視覺(jué)文化對(duì)當(dāng)代審美文化的嬗變同樣產(chǎn)生了巨大的影響，視覺(jué)文化培養(yǎng)了大眾敏銳的視覺(jué)鑒賞能力，為審美進(jìn)入大眾生活創(chuàng)造了條件，在一定程度上填平了大眾與精英之間的鴻溝，模糊了雅俗之間的界限。另一方面，由于在視覺(jué)文化中，審美范圍的無(wú)限擴(kuò)展，審美大眾化也在一定程度上導(dǎo)致了審美泛化、引誘人們失去自我的盲從。在高度緊張忙碌的現(xiàn)代商業(yè)社會(huì)中，大眾已經(jīng)習(xí)慣于在視像信息傳播的洪流中不加思索地被動(dòng)接受、隨波逐流。而視覺(jué)文化或形象文化則消除了主體與對(duì)象之間原本應(yīng)有的心理距離，主體直接進(jìn)入對(duì)象，一目了然、一覽無(wú)余，理性主義的原則在這里都失效了。

二、視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的特性及其精髓

在以形象為中心的當(dāng)代視覺(jué)文化語(yǔ)境中，視覺(jué)形象、視覺(jué)符號(hào)的生產(chǎn)、流通和消費(fèi)占據(jù)著十分重要的地位和作用。而視覺(jué)形象、視覺(jué)符號(hào)的創(chuàng)造則主要通過(guò)藝術(shù)設(shè)計(jì)中的視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)來(lái)實(shí)現(xiàn)。視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)是指利用視覺(jué)符號(hào)來(lái)傳遞各種信息的設(shè)計(jì)，視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的直接功能主要是通過(guò)大眾傳播媒介向社會(huì)信息，向受眾傳播信息。

在視覺(jué)傳達(dá)語(yǔ)言中，圖形語(yǔ)言是最具表達(dá)力的，一幅優(yōu)秀的設(shè)計(jì)作品，可以讓不同國(guó)家、民族和地域的人們跨越地域的限制、突破語(yǔ)言的障礙、超越文化的差異，順利實(shí)現(xiàn)信息的有效溝通并共享其藝術(shù)魅力；色彩也是極富感染力的語(yǔ)言，由于人的心理會(huì)對(duì)色彩產(chǎn)生不同的聯(lián)想，色彩能影響到人的情緒，因此，色彩在視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中的合理應(yīng)用與巧妙搭配，可以給作品增添更豐富的藝術(shù)語(yǔ)言，使其更快、更好地達(dá)到視覺(jué)傳達(dá)的最終目標(biāo)；然而，最為重要的是其文化創(chuàng)意，文化可以給予設(shè)計(jì)作品內(nèi)涵、表達(dá)先進(jìn)的設(shè)計(jì)理念和藝術(shù)主張，而創(chuàng)意是一種創(chuàng)造性的思維形態(tài)，是視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的精髓與核心。

為了最大程度地影響受眾，當(dāng)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)集科學(xué)、藝術(shù)、文化于一身。設(shè)計(jì)師們更多地關(guān)注讓設(shè)計(jì)成為一種能夠融合多種學(xué)科的載體，使視像作品由以往形態(tài)上的平面化、靜態(tài)化、單一化逐漸向立體化、動(dòng)態(tài)化、綜合化方向轉(zhuǎn)變。

三、視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的價(jià)值審視

由于視覺(jué)傳達(dá)這種以媒介作為載體的傳播方式所具有的傳播對(duì)象的社會(huì)廣泛性、巨大的傳播效果和對(duì)受眾的普遍影響，使得我們?cè)谘芯恳曈X(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)時(shí)不能僅僅停留在視覺(jué)文化技術(shù)層面上，而應(yīng)該進(jìn)一步深入研究視覺(jué)文化的深層內(nèi)涵，這對(duì)于設(shè)計(jì)者本身和社會(huì)和諧都有無(wú)可言喻的意義。

從這個(gè)意義上說(shuō)，作為視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)者，不僅要有杰出的藝術(shù)才能還要有正確的設(shè)計(jì)價(jià)值觀和對(duì)社會(huì)無(wú)私奉獻(xiàn)的精神。然而，現(xiàn)在有許多藝術(shù)工作者喜愛(ài)標(biāo)榜“為藝術(shù)而藝術(shù)”，他們主張?jiān)谒囆g(shù)創(chuàng)作中保持“價(jià)值中立”的原則。真正的設(shè)計(jì)師不僅應(yīng)該從藝術(shù)上關(guān)心作品本身的完美性，從技術(shù)上關(guān)心作品的傳播效果，更應(yīng)該從內(nèi)容上、人文價(jià)值上關(guān)心作品對(duì)人們心靈的凈化、提升作用和對(duì)社會(huì)進(jìn)步的推動(dòng)作用。

當(dāng)我們審視當(dāng)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)時(shí)，其實(shí)不難發(fā)現(xiàn)，它雖然要運(yùn)用許多技術(shù)方法和手段，具有相當(dāng)復(fù)雜的科學(xué)和技術(shù)的背景，但從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，它是一門(mén)以技術(shù)科學(xué)為基礎(chǔ)，卻具有深厚的價(jià)值論背景的人文學(xué)科。那么企圖擺脫“價(jià)值觀”的支配而自詡為“價(jià)值中立”的純粹藝術(shù)，就顯得忸怩作態(tài)了。一個(gè)思想健全的視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)師，只有首先知道自己“應(yīng)當(dāng)”“做什么 ”“應(yīng)當(dāng)”“如何去做”才有可能設(shè)計(jì)出為社會(huì)所認(rèn)可的杰出視覺(jué)形象，也才有可能成為一個(gè)為社會(huì)所尊敬的真正的藝術(shù)家。

四、結(jié)語(yǔ)

縱觀視覺(jué)文化的審美嬗變及對(duì)視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)審美價(jià)值的審視，我們深入淺出的了解了當(dāng)代設(shè)計(jì)發(fā)展?fàn)顟B(tài)，我們要對(duì)其不足進(jìn)行改善在對(duì)其改善中向前發(fā)展，在視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中將科學(xué)性與價(jià)值性、技術(shù)視野與人文視野完美的結(jié)合，同時(shí)要始終走在時(shí)代前列，引領(lǐng)設(shè)計(jì)行業(yè)的快速發(fā)展。

篇2

關(guān)鍵詞：設(shè)計(jì)方法論；創(chuàng)造性思維；信息傳達(dá)

中圖分類號(hào)：TB47 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2015）17-0061-01

一、藝術(shù)設(shè)計(jì)與方法

藝術(shù)設(shè)計(jì)與方法，是設(shè)計(jì)過(guò)程中所采用的方法，設(shè)計(jì)方法論是設(shè)計(jì)方法的深層次的研究。從某種意義上講，設(shè)計(jì)方法是單獨(dú)的、經(jīng)驗(yàn)的、初級(jí)的方法。而設(shè)計(jì)方法論是群體的、理論的、高級(jí)的方法，是在方法基礎(chǔ)上的提升。

手工業(yè)時(shí)代，以師傅帶徒弟的經(jīng)驗(yàn)傳授，沿襲著言傳身教的古老方法，使設(shè)計(jì)方法的形成具有強(qiáng)烈的經(jīng)驗(yàn)主義色彩和偶發(fā)性實(shí)驗(yàn)的特征，對(duì)于設(shè)計(jì)方法的研究往往由于傳承的突發(fā)性中斷和行業(yè)、門(mén)類的認(rèn)為阻隔而顯得支離破碎且封閉局限。

進(jìn)入工業(yè)化時(shí)代，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展為設(shè)計(jì)方法的形成提供了新的契機(jī)和手段，為現(xiàn)代設(shè)計(jì)的研究和推廣奠定了深厚的基礎(chǔ)。

對(duì)于設(shè)計(jì)方法，我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)這樣一個(gè)原則：科學(xué)的設(shè)計(jì)方法與創(chuàng)造性思維是辯證統(tǒng)一，相輔相成的。創(chuàng)造性思維方式，是創(chuàng)造思維最主要、基本和典型的方式。各種各樣的創(chuàng)造思維方法是建設(shè)性思維規(guī)律在創(chuàng)造思維形成過(guò)程中的不同條件下的具體表現(xiàn)。每個(gè)創(chuàng)造性思維都是自成體系的，但他們的本質(zhì)屬性是一致的，其區(qū)別主要是不同創(chuàng)造思維方法各自的可行性不同。實(shí)踐創(chuàng)造思維方法的應(yīng)用，實(shí)際上是加強(qiáng)創(chuàng)造思維結(jié)果的可行性。

二、視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)創(chuàng)新思維

視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)包括“符號(hào)”與“傳達(dá)”兩個(gè)基礎(chǔ)概念。就“符號(hào)”而言，他是實(shí)現(xiàn)信息保存和紀(jì)錄的工具，同是表達(dá)思想情感的物質(zhì)手段。今天的傳達(dá)設(shè)計(jì)不僅注重視覺(jué)方面，還加入了聲音、感覺(jué)等要素，但總的來(lái)說(shuō)，設(shè)計(jì)師就是信息的發(fā)送者，而傳達(dá)對(duì)象則是信息的接受者。

視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的主要目的是信息傳送，有別于直接使用功能為主的產(chǎn)品設(shè)計(jì)和環(huán)境設(shè)計(jì)。它是依靠視覺(jué)符號(hào)進(jìn)行傳達(dá)，不同于憑借語(yǔ)言進(jìn)行的抽象概念的傳達(dá)。視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的過(guò)程，是設(shè)計(jì)者將觀念和思維轉(zhuǎn)變?yōu)橐曈X(jué)符號(hào)的進(jìn)程，而對(duì)接收者來(lái)說(shuō)，則是一個(gè)反向的過(guò)程。隨著現(xiàn)代傳媒技術(shù)的迅速發(fā)展，視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)也正在發(fā)生著翻天覆地的變化，“例如傳達(dá)媒體有印刷、影視向多媒體領(lǐng)域發(fā)展；視覺(jué)符號(hào)形式由平面為主擴(kuò)大到三維和四維形式；傳達(dá)方式從單向信息傳達(dá)向交互式信息傳達(dá)發(fā)展”。在未來(lái)的高級(jí)的信息社會(huì)，視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)將有巨大的進(jìn)步，發(fā)揮無(wú)限的作用。

視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)是用形態(tài)和色彩將具有某種意義的內(nèi)容表達(dá)出來(lái)的造型活動(dòng)，它要依靠圖形、文字、符號(hào)等媒介來(lái)表現(xiàn)。由上可知，視覺(jué)傳達(dá)這種憑借視覺(jué)性符號(hào)進(jìn)行的傳達(dá)，是相對(duì)靠語(yǔ)言進(jìn)行抽象概念傳達(dá)而言的，其本質(zhì)是感性的形象表達(dá)。無(wú)論科技如何進(jìn)步，視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)師的首要任務(wù)仍將是創(chuàng)造嶄新的“視覺(jué)形象”，這種突破平庸的與眾不同的“新形象”可以是內(nèi)容上的，也可以是形式上的。創(chuàng)造一切沒(méi)有獨(dú)創(chuàng)性和新意的設(shè)計(jì)作品是很難引人注目的，而設(shè)計(jì)作品如果沒(méi)有人關(guān)注，則很難在紛繁復(fù)雜的視覺(jué)信息沖擊中被突顯出來(lái)，達(dá)到傳達(dá)的目標(biāo)。所以設(shè)計(jì)只要沒(méi)有遠(yuǎn)離對(duì)信息的訴求，創(chuàng)新性會(huì)極具價(jià)值。

設(shè)計(jì)的創(chuàng)意源于我們對(duì)于事物的全新發(fā)現(xiàn)，只有找到了全新的角度，對(duì)事物有了新穎的理解，發(fā)現(xiàn)人們習(xí)慣的事物的真正意義，我們才會(huì)有全新的切入角度，才能創(chuàng)造獨(dú)有的表現(xiàn)形式。全新的角度、全新的判斷和理解才會(huì)引發(fā)與眾不同、突破常規(guī)的形式，才使我們擁有化腐朽為神奇的創(chuàng)造力。但是，要有所發(fā)現(xiàn)，首先需要我們把思維從“點(diǎn)”引向“面”，不斷的發(fā)散，展開(kāi)思想的之視角，對(duì)事物由點(diǎn)及面、由表及里、由此及彼的進(jìn)行審視。要想有所創(chuàng)新，我們必須在不同的視角中，發(fā)現(xiàn)嶄新的視點(diǎn)，在多向思路中獨(dú)辟蹊徑；在由表及里的審視和解析過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)事物的嶄新含義并賦之嶄新的表現(xiàn)方式，在對(duì)比中，發(fā)現(xiàn)事物之間難以發(fā)現(xiàn)的聯(lián)系，對(duì)他們進(jìn)行重新的組合。這就需要以想象為先導(dǎo)打開(kāi)思路，再通過(guò)解析，選擇最具新意的表現(xiàn)角度、方式。

篇3

1.產(chǎn)品符號(hào)

產(chǎn)品符號(hào)可以理解為一個(gè)物質(zhì)形式或產(chǎn)品的外在表述特征，依據(jù)特定的原則而構(gòu)成，其表現(xiàn)主要指能對(duì)人們產(chǎn)生刺激的視覺(jué)、觸覺(jué)直至聽(tīng)覺(jué)形象，是由產(chǎn)品的形態(tài)、結(jié)構(gòu)、色彩、肌理、裝飾、界面、聲音甚至是情境等要素構(gòu)成的?？梢允庆o態(tài)，也可以是動(dòng)態(tài)，是一種存在的特種和認(rèn)知的表達(dá)面。

2.產(chǎn)品符號(hào)的意義

每個(gè)符號(hào)都有代表的心理表象和特定意義，也就是指表現(xiàn)出來(lái)的內(nèi)容及其在符號(hào)系統(tǒng)中的作用。產(chǎn)品符號(hào)意義一般可以認(rèn)為是人們對(duì)產(chǎn)品實(shí)體的理解內(nèi)容，是人們接受上述刺激后形成的心理概念及印象，即產(chǎn)品的語(yǔ)意(價(jià)值)。對(duì)它的把握，可以是直覺(jué)的，也可以是經(jīng)驗(yàn)或思考的結(jié)果，可引起共鳴、情感的激發(fā)或行為的反應(yīng)。

3.產(chǎn)品符號(hào)的解釋

包括產(chǎn)品符號(hào)的制造者(設(shè)計(jì)師)和接受者(使用者)。這兩者必須就產(chǎn)品符號(hào)有大致相同的認(rèn)識(shí)，否則兩者之間就無(wú)法建立溝通的關(guān)系。對(duì)產(chǎn)品符號(hào)的解釋性也是通過(guò)設(shè)計(jì)師和使用者在各自編碼中產(chǎn)生的意義所決定的。因此，產(chǎn)品符號(hào)的制造者方面對(duì)符號(hào)的解釋如果不能為使用者理解接受，那么這種產(chǎn)品符號(hào)就是無(wú)效的。

二、產(chǎn)品符號(hào)的要素構(gòu)成

產(chǎn)品符號(hào)是一個(gè)符號(hào)要素構(gòu)成的系統(tǒng)，是形態(tài)、色彩、材質(zhì)等要素經(jīng)由句段關(guān)系和聯(lián)想關(guān)系，圍繞特定的意義結(jié)構(gòu)組合而成，而這些產(chǎn)品的要素，本身也具有特定的符號(hào)性意義和研究?jī)r(jià)值。

1.形態(tài)

形態(tài)是產(chǎn)品中最具視覺(jué)傳達(dá)力的要素之一，也是產(chǎn)品信息的重要載體。產(chǎn)品形態(tài)雖然是審美的創(chuàng)造，豐富多樣，但是它們首先都是為了表達(dá)產(chǎn)品的功能或其他概念，是一種“特有視覺(jué)形式”。因此現(xiàn)代產(chǎn)品或建筑的形態(tài)豐富而獨(dú)特，都是功能、結(jié)構(gòu)、技術(shù)、美感等在抽象形態(tài)的集中表現(xiàn)。形態(tài)作為產(chǎn)品功能的合理存在，并非一種功能只有一種形態(tài)對(duì)應(yīng)，如同轎車，同樣是代步工具，但是形態(tài)卻多樣。產(chǎn)品的形態(tài)也是藝術(shù)符號(hào)的創(chuàng)造，它在一般美學(xué)的特征基礎(chǔ)上結(jié)合了設(shè)計(jì)師的藝術(shù)趣味和審美理解，從而創(chuàng)造出獨(dú)特的意義價(jià)值。對(duì)于具體產(chǎn)品而言，具有相同特征的形態(tài)，帶給人的感受往往是類似的;而同類產(chǎn)品的不同形態(tài)，也會(huì)使人產(chǎn)生不同的心理感受。形態(tài)的比例關(guān)系、運(yùn)動(dòng)變化的節(jié)奏、制作手段的變化、抽象與具象程度的不同等，都會(huì)使人在視覺(jué)整體上產(chǎn)生不同的意象和情緒的體驗(yàn)，例如柔和的或陽(yáng)剛的感覺(jué)。形態(tài)不僅具有土相性，也具有指示性和象征性意義。產(chǎn)品符號(hào)形態(tài)也是受人的愿望和行為控制而形成的人為形態(tài)，因此其形態(tài)價(jià)值并不在于它的自然質(zhì)料，而是它的形式性，即用它來(lái)顯示傳達(dá)各種意義。此外，還應(yīng)注意到，每個(gè)形態(tài)在特定的文化背景下都有特定的象征意義，通過(guò)某種形態(tài)常使人產(chǎn)生歷史或文化的概念。這種意義概念是建立在特定的文化背景、風(fēng)俗習(xí)慣等約定的關(guān)系上的。探討這些形態(tài)的語(yǔ)意，會(huì)發(fā)現(xiàn)它們背后的廣泛的文化內(nèi)涵。

2.色彩

色彩是產(chǎn)品要素中視覺(jué)感受方面最為感性的，變化豐富且感染力強(qiáng)。色彩不僅能夠理性地傳達(dá)某種信息，更重要的是其以特有的魅力激發(fā)起人們的情感反應(yīng)，達(dá)到影響人、感染人和使人容易接受的目的。阿恩湯姆在說(shuō)到色彩時(shí)有這樣一段論述:“說(shuō)到表情的作用。色彩卻又勝過(guò)一籌，那落日的余暉以及地中海的碧藍(lán)色彩所傳達(dá)的表情，恐怕是任何確定的形狀都望塵莫及的。”由于不同的色彩會(huì)使人產(chǎn)生不同的刺激效應(yīng)，引起不同的視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)和心理感覺(jué)，并帶動(dòng)不同的情感聯(lián)想，進(jìn)而左右人的情感。人們共同的生活體驗(yàn)，帶動(dòng)產(chǎn)生了一些共同的色彩情感。此外，色彩在不同的文化背景下成為特定的文化象征。產(chǎn)品的色彩通常也成為產(chǎn)生聯(lián)想、表達(dá)功能、傳達(dá)語(yǔ)意的符號(hào)要素，或具有直接的功能指示性，或以色彩結(jié)合形態(tài)對(duì)功能進(jìn)行暗示，或以色彩制約和誘導(dǎo)使用行為。通過(guò)特定的設(shè)計(jì)色彩，可以表現(xiàn)產(chǎn)品的屬性(例如消費(fèi)電子或機(jī)械設(shè)備等);建立與環(huán)境的關(guān)系，突出或融入;與產(chǎn)品的品牌形象建立一致的聯(lián)系;還可以成為縱橫系列中的產(chǎn)品群標(biāo)示并體現(xiàn)企業(yè)的品質(zhì)。色彩作為一種視覺(jué)符號(hào)，也是一種文化符號(hào)，它的選擇和使用反映了使用主體———人的精神和情感，并折射出地域性、民族性、文化性、歷史性等特定的社會(huì)內(nèi)容。這使得產(chǎn)品中的色彩符號(hào)同樣承載了豐富的文化、歷史的意義，體現(xiàn)象征特性。此外，色彩符號(hào)在現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的意義表達(dá)還必須注意到其流行的特性。色彩符號(hào)的流行性被認(rèn)為是“最具心理學(xué)特征的時(shí)尚表象”，代表了時(shí)代的潮流和要求色彩變化的渴望，極大且極快改變了大家對(duì)產(chǎn)品色彩的傳統(tǒng)認(rèn)知和喜好，它更多代表了一種選擇，一種趨勢(shì)，一種走向。

三、產(chǎn)品符號(hào)的設(shè)計(jì)傳達(dá)模式

產(chǎn)品符號(hào)真正的設(shè)計(jì)過(guò)程不可能是一次性單向傳達(dá)就完全完成的，而是要經(jīng)過(guò)設(shè)計(jì)師和用戶之間多次的反饋和調(diào)整，最后才會(huì)達(dá)到一致的效果。由于產(chǎn)品設(shè)計(jì)是一種復(fù)雜的心智活動(dòng)，如果不從傳播的整個(gè)過(guò)程來(lái)進(jìn)行了解，僅僅從以往設(shè)計(jì)師的部分角度來(lái)研究如何進(jìn)行設(shè)計(jì)編碼的過(guò)程，則會(huì)備受局限，不利于真正了解產(chǎn)品造型語(yǔ)義有效傳播的本質(zhì)。例如很多后現(xiàn)代設(shè)計(jì)引發(fā)的過(guò)度形式化，也正是由于設(shè)計(jì)師對(duì)于用戶的解碼缺乏深刻的理解。因此，用戶的反饋是設(shè)計(jì)的重要一環(huán)，設(shè)計(jì)后期的原型和修改即是使設(shè)計(jì)取得最佳效果必不可少的環(huán)節(jié)和方法。產(chǎn)品符號(hào)的語(yǔ)境極大地影響了符號(hào)的設(shè)計(jì)和傳達(dá)效果。如今產(chǎn)品的環(huán)境發(fā)生了很大的變化，設(shè)計(jì)變得更大了，產(chǎn)品設(shè)計(jì)所關(guān)注的視野已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了產(chǎn)品基本的視覺(jué)造型美學(xué)或傳統(tǒng)的功能使用:一方面設(shè)計(jì)產(chǎn)品周圍環(huán)境、市場(chǎng)、生活方式、社會(huì)文化等因素，這些關(guān)聯(lián)性因素的介入影響到設(shè)計(jì)師的思維和用戶的接受和評(píng)價(jià);另一方面，由于智能產(chǎn)品的大量出現(xiàn)，以屏幕為主的虛擬操作已經(jīng)成為主要操作行為模式，在極小的視覺(jué)空間中改變了傳統(tǒng)的可用性和易用性原則。

四、裝飾的視覺(jué)傳達(dá)

造型是一種物質(zhì)性的介體，而裝飾是附于結(jié)構(gòu)與造型之外的表征性符號(hào)。與造型相比，裝飾則具有更強(qiáng)烈的表意性。以圖案和色彩為例，中國(guó)傳統(tǒng)器物和建筑在裝飾圖案和色彩上的表意性最為強(qiáng)烈。裝飾受到現(xiàn)代設(shè)計(jì)近四五十年的打壓后，又再度活躍起來(lái)。而在后現(xiàn)代多元審美觀下，這種裝飾，并非為了裝飾而裝飾，往往通過(guò)圖像性符號(hào)的有意識(shí)提煉、加工、變形或重新組合等，來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)文化性、民族風(fēng)格、傳統(tǒng)工藝和時(shí)尚性的較好聯(lián)想和表達(dá)。裝飾的手法，并非只停留于表面的裝飾，它往往可以通過(guò)裝飾構(gòu)件、裝飾圖案、雕刻、色彩等多種途徑來(lái)實(shí)現(xiàn)和隱喻。而裝飾的來(lái)源也較為廣泛，來(lái)自傳統(tǒng)文化、歷史典故、卡通或神話故事、社會(huì)時(shí)尚等。因而可以表達(dá)各種豐富的意義，在重視視覺(jué)圖像和重情感或消費(fèi)心理的今天，在現(xiàn)代簡(jiǎn)潔風(fēng)格的消費(fèi)電子產(chǎn)品設(shè)計(jì)上尤為多用。日常實(shí)際生活中有很多具有意義的產(chǎn)品符號(hào)或圖形，其中也蘊(yùn)含著人們的情感體驗(yàn)、生活意義。這些符號(hào)以平面裝飾的方法進(jìn)行符號(hào)的表達(dá)，無(wú)疑自然傳達(dá)出一種生活的感覺(jué)，或一種熟悉的使用習(xí)慣，或一種久違的情景。五、界面符號(hào)的構(gòu)建界面是最后形成的產(chǎn)品符號(hào)整體的重要組成部分，它的視覺(jué)構(gòu)建涉及產(chǎn)品功能意義的認(rèn)知并影響具體的操作，影響產(chǎn)品整體的意義以及產(chǎn)品符號(hào)的效果，對(duì)于當(dāng)代數(shù)字產(chǎn)品而言，更是設(shè)計(jì)的關(guān)鍵。對(duì)于界面符號(hào)的形成，原先只是從操作實(shí)踐出發(fā)的可用性和美學(xué)的感知，從德國(guó)的烏爾姆設(shè)計(jì)學(xué)院開(kāi)始將美學(xué)、造型開(kāi)發(fā)、符號(hào)學(xué)等知識(shí)應(yīng)用于設(shè)計(jì)，在造型開(kāi)發(fā)上進(jìn)一步融合了心理學(xué)、符號(hào)學(xué)、文化研究等理論知識(shí)。烏爾姆設(shè)計(jì)學(xué)院相當(dāng)重視界面指示(標(biāo)志)功能與符號(hào)構(gòu)建的研究，并指出對(duì)界面溝通指示功能始終是設(shè)計(jì)的重點(diǎn)。與產(chǎn)品造型主要傳達(dá)形象識(shí)別、情感等意義不同的是，界面的符號(hào)主要表達(dá)實(shí)用的功能。因此，這種符號(hào)構(gòu)建的方向必須是使產(chǎn)品的技術(shù)功能在視覺(jué)上得到正確、恰當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)，解釋其如何進(jìn)行處理和操作，告訴用戶如何去使用產(chǎn)品。在界面符號(hào)中，硬件界面符號(hào)和軟件界面符號(hào)具有相同的特點(diǎn)，即可感知性、可理解性、藝術(shù)性、效率、體驗(yàn)性。其中可用性設(shè)計(jì)中的認(rèn)知是關(guān)鍵。

1.可感知性

即界面的內(nèi)容易于察覺(jué)，包括產(chǎn)品硬體上涉及功能操作的部分應(yīng)突出、易于發(fā)現(xiàn)，確保界面符號(hào)作為前景信息與所在背景或者背景圖像畫(huà)面相分離。要實(shí)現(xiàn)“可感知性”最終的就是要充分考慮單一感官的對(duì)比或多感官途徑的互補(bǔ)。一般的界面主要通過(guò)視覺(jué)層面的對(duì)比加以凸顯，而多感官的加入，例如材質(zhì)的不同感觸、光感、振動(dòng)、聲音等與符號(hào)視覺(jué)的結(jié)合與協(xié)動(dòng)，也將減輕單一通道認(rèn)知的符合，提高用戶對(duì)界面符號(hào)的信息感知能力。

2.可理解性

即界面符號(hào)的內(nèi)容和意義必須可認(rèn)知、可理解、“直觀”。具體指界面符號(hào)的內(nèi)容要被正確地解讀，以及相關(guān)控件能以可預(yù)期的方式作出協(xié)同反應(yīng)?？衫斫庑詫?duì)于最后的界面實(shí)現(xiàn)至關(guān)重要，涉及可用性的評(píng)價(jià)，以往設(shè)計(jì)師多基于藝術(shù)美學(xué)，從傳統(tǒng)平面設(shè)計(jì)或廣告設(shè)計(jì)的經(jīng)驗(yàn)來(lái)進(jìn)行設(shè)計(jì)，追求視覺(jué)美感醒目或夸張效果，而忽視了不管何種界面符號(hào)，它們的重點(diǎn)都是“功能性”。例如對(duì)于一些手機(jī)上網(wǎng)功能符號(hào)，盡管圖標(biāo)效果新穎，但要理解如何真正實(shí)現(xiàn)此功能卻不容易，因違背了“可理解性”而使得這個(gè)符號(hào)沒(méi)有價(jià)值。

3.效率

即“容易使用”，用戶在理解符號(hào)及流程的基礎(chǔ)上正確實(shí)現(xiàn)預(yù)期功能與所投入的資源(時(shí)間、精力等)的比例。界面符號(hào)的認(rèn)知不僅包括單個(gè)符號(hào)意義的認(rèn)知，而且還包括符號(hào)系統(tǒng)性的認(rèn)知，某些具體功能的操作必須經(jīng)過(guò)建立在過(guò)程性和順序性認(rèn)知基礎(chǔ)之上的一系列符號(hào)認(rèn)知理解，雖然沒(méi)有可用性設(shè)計(jì)理論的相關(guān)性和適用性強(qiáng)，但實(shí)際上符號(hào)學(xué)認(rèn)知理論與使用的效率密切相關(guān)。

4.藝術(shù)性

即界面的整體美感。界面符號(hào)是產(chǎn)品符號(hào)整體表現(xiàn)的一部分，因此它必須配合產(chǎn)品整體的藝術(shù)表現(xiàn)。界面符號(hào)同樣需要注意美感和協(xié)調(diào)性，這對(duì)于用戶的認(rèn)知興趣和界面吸引力的營(yíng)造都是必需的。加入創(chuàng)造性元素的界面符號(hào)，有時(shí)還會(huì)成為產(chǎn)品符號(hào)的亮點(diǎn)。

5.體驗(yàn)性

篇4

〔關(guān)鍵詞〕視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì) 形象設(shè)計(jì) 圖形認(rèn)識(shí)

視覺(jué)是人的主要感知覺(jué)，據(jù)研究表明，通過(guò)視覺(jué)輸入人腦中的信息占人腦處理信息的70%以上。隨著社會(huì)信息的不斷豐富和發(fā)展，視覺(jué)信息的內(nèi)容與表現(xiàn)形式也得到了豐富和發(fā)展。視覺(jué)傳達(dá)包括視覺(jué)信息的制作、視覺(jué)信息的表現(xiàn)和傳達(dá)。它得益于我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，社會(huì)對(duì)各類視覺(jué)信息需求擴(kuò)張，視覺(jué)傳達(dá)在理論發(fā)展和實(shí)踐發(fā)展上都取得了巨大的進(jìn)步。但是從我國(guó)社會(huì)的整體水平上看，我國(guó)的視覺(jué)傳達(dá)水平不但與歐美等發(fā)達(dá)國(guó)家差距較大，甚至在面對(duì)泰國(guó)、印度等發(fā)展中國(guó)家在視覺(jué)傳達(dá)方面的創(chuàng)新創(chuàng)意也有所差距。因?yàn)橐曈X(jué)傳達(dá)作品涉及到各類教育、廣告、宣傳等方面，為了保證宣傳的話語(yǔ)權(quán)和巨大的經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)，我國(guó)視覺(jué)傳達(dá)專業(yè)需要通過(guò)教育改革，以期更好地培養(yǎng)優(yōu)秀的人才、更好地發(fā)展中華文化，滿足國(guó)家面對(duì)國(guó)際社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的需要。

目前我國(guó)視覺(jué)傳達(dá)專業(yè)的相關(guān)內(nèi)容中，最為突出的是廣告設(shè)計(jì)。通過(guò)公益V告對(duì)國(guó)家的政策、思想進(jìn)行講解，對(duì)不文明、不道德的現(xiàn)象進(jìn)行譴責(zé)，對(duì)法制進(jìn)行宣傳，可以提高社會(huì)的整體文化素質(zhì)水平。通過(guò)商業(yè)廣告對(duì)產(chǎn)品進(jìn)行宣傳，可以促進(jìn)國(guó)家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，促進(jìn)人民生活水平的提高。廣告設(shè)計(jì)在國(guó)家改革開(kāi)放后取得了巨大的進(jìn)步，但是從面對(duì)的發(fā)展任務(wù)上看，還存在著吸引力較低，消耗資源較多，宣傳效果不足等缺點(diǎn)。進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，隨著國(guó)家網(wǎng)絡(luò)建設(shè)的不斷發(fā)展，各類新式的平臺(tái)層出不窮，在巨大的市場(chǎng)推動(dòng)下，我國(guó)視覺(jué)傳達(dá)方面的工作總量在不斷地提升，但是相對(duì)地能夠以經(jīng)典稱著的作品卻較少，這反映了視覺(jué)傳達(dá)在市場(chǎng)方面的落后。培養(yǎng)優(yōu)秀的視覺(jué)傳達(dá)人才，不斷地提高現(xiàn)階段的視覺(jué)傳達(dá)水平成為新的目標(biāo)。總結(jié)當(dāng)前在視覺(jué)傳達(dá)教育方面存在的問(wèn)題，并提出解決問(wèn)題的對(duì)策就具有了重要的意義。

一、？視覺(jué)傳達(dá)在理論基礎(chǔ)上存在的不足及對(duì)策研究

傳統(tǒng)的視覺(jué)傳達(dá)技術(shù)多以紙張為載體，以靜態(tài)的圖片、文字為主要宣傳材料，通過(guò)顏色、形狀、質(zhì)地等圖形或者文字的組合與變化來(lái)實(shí)現(xiàn)宣傳效果的內(nèi)容，一旦定型就難以更改，且更換內(nèi)容費(fèi)時(shí)費(fèi)力周期長(zhǎng)。隨著科技的發(fā)展，特別是多媒體技術(shù)的出現(xiàn)，視覺(jué)信息的載體發(fā)生了很大的變化，使視覺(jué)傳達(dá)的信息種類與形式得到了增加。同時(shí)在新載體的支持下，與視空間有關(guān)的信息，比如：速度、位置、方向等；與語(yǔ)音有關(guān)的信息，比如：語(yǔ)音、語(yǔ)調(diào)、背景音等，均可以進(jìn)行有效的交流。在這種發(fā)展?fàn)顟B(tài)下，傳統(tǒng)視覺(jué)傳達(dá)的理論漸漸無(wú)法解決新媒體下視覺(jué)的傳遞遇到的新問(wèn)題，呈現(xiàn)出落后于時(shí)代需求的現(xiàn)象，因此需要加強(qiáng)動(dòng)態(tài)視覺(jué)信息制作與信息傳遞的視覺(jué)傳達(dá)理論研究。此外，在信息技術(shù)時(shí)代下，視覺(jué)信息的受眾已經(jīng)由以往的單純接受信息向提供信息的方向發(fā)展，視覺(jué)媒體也開(kāi)始向交互式方向發(fā)展，而當(dāng)前的視覺(jué)傳達(dá)對(duì)此的相關(guān)理論極為缺乏[1]。

針對(duì)視覺(jué)傳達(dá)的理論不足問(wèn)題，需要加強(qiáng)對(duì)動(dòng)態(tài)視覺(jué)的研究，做到以動(dòng)促靜，動(dòng)靜結(jié)合，以意為先，形意結(jié)合。傳統(tǒng)的視覺(jué)傳達(dá)理論對(duì)靜態(tài)信息的研究已經(jīng)取得了豐碩的成果，只是對(duì)隨著新媒體技術(shù)出現(xiàn)的動(dòng)態(tài)視覺(jué)無(wú)法進(jìn)行有效的解釋和指導(dǎo)。這需要視覺(jué)傳達(dá)研究者對(duì)動(dòng)態(tài)視覺(jué)進(jìn)行信息表現(xiàn)、信息傳遞等方面的研究，完善視覺(jué)傳遞的動(dòng)態(tài)理論。在動(dòng)態(tài)理論形成體系之后，通過(guò)理論的指導(dǎo)要能夠做到視覺(jué)傳遞的靜態(tài)和動(dòng)態(tài)相結(jié)合，自由設(shè)計(jì)與把握。但是，無(wú)論靜態(tài)還動(dòng)態(tài)只是視覺(jué)信息的表現(xiàn)形式，視覺(jué)傳遞的核心是意義的傳達(dá)，沒(méi)有意義作為核心，所有的視覺(jué)表現(xiàn)形式就沒(méi)有任何價(jià)值。對(duì)于意義傳達(dá)，不同的意義內(nèi)容其適應(yīng)的形式也往往不同，不可同一而論。具體的形式確定還需要結(jié)合受眾的信息，如年齡、文化、地域等，通過(guò)不斷地調(diào)整形式表現(xiàn)的細(xì)節(jié)實(shí)現(xiàn)意義和形式的有機(jī)結(jié)合。而當(dāng)前，在圖片加工過(guò)程中，單純地追求美感，采用過(guò)度的美化手法，片面追求渲染而忽略內(nèi)容與表現(xiàn)的有機(jī)結(jié)合是錯(cuò)誤的發(fā)展方向。同樣，僅僅重視內(nèi)容，忽略表現(xiàn)，無(wú)法引起受眾興趣與注意也是錯(cuò)誤的發(fā)展方向。采用有效的內(nèi)容和表現(xiàn)形式，做到簡(jiǎn)約而不簡(jiǎn)單，絢麗而不花哨，需要一定的美學(xué)基礎(chǔ)。

二、作品的抽象和創(chuàng)新水平不足及對(duì)策研究

當(dāng)代的社會(huì)是信息社會(huì)，信息的極大豐富使人很容易得到自己所需求的信息，但是，隨之而來(lái)的信息污染也降低了人們獲得有效信息的效率，這就造成了人們對(duì)信息的厭倦，對(duì)視覺(jué)傳遞設(shè)計(jì)以及內(nèi)涵的更高要求。而目前視覺(jué)傳遞普遍存在的一個(gè)問(wèn)題是作品缺乏吸引力，原因有多個(gè)，首先是社會(huì)需求的不斷提高與創(chuàng)作時(shí)間有限的矛盾。當(dāng)前的信息社會(huì)以效率為先，為保證創(chuàng)作和制作的作品數(shù)量，作者往往在極短的時(shí)間內(nèi)要求被創(chuàng)作多篇作品，為達(dá)到數(shù)量，作者在制作時(shí)往往按照流程進(jìn)行，造成了作品缺乏創(chuàng)新性。其次是視覺(jué)傳遞創(chuàng)作的高昂代價(jià)與作品價(jià)值無(wú)法對(duì)位的矛盾。以往視覺(jué)傳遞的作品是手工制造，載體成本高昂，價(jià)格自然高，作者可以得到豐厚的回報(bào)繼續(xù)進(jìn)行創(chuàng)造。現(xiàn)在視覺(jué)傳遞可以依靠計(jì)算機(jī)輔助制造，載體成本較低，作品的主要價(jià)值在于創(chuàng)作性。而優(yōu)秀的作品在信息化的時(shí)代極其容易被模仿甚至盜版，導(dǎo)致創(chuàng)意極容易失效，這就使作者面對(duì)巨額的時(shí)間和精力投入，卻無(wú)法得到正常的回報(bào)。第三，創(chuàng)新與抽象水平要求不斷提高與知識(shí)學(xué)習(xí)能力有限的矛盾。隨著信息時(shí)代的來(lái)臨，信息交流方式的不斷進(jìn)步，社會(huì)對(duì)視覺(jué)傳遞的創(chuàng)新和抽象水平提出的要求也越來(lái)越高，促使制作者不斷地從新的思路、新角度出發(fā)進(jìn)行創(chuàng)新，而穩(wěn)定創(chuàng)新除靈感外，必須不斷地豐富自身的知識(shí)，增加知識(shí)的種類。隨著對(duì)創(chuàng)新和抽象水平的要求不斷提高，穩(wěn)定創(chuàng)作需要在理性思維指導(dǎo)下，需要更多的知識(shí)。而知識(shí)增長(zhǎng)的幅度和程度是由時(shí)間、個(gè)人天賦等決定，需要較大的時(shí)間、精力投入，在要求的增長(zhǎng)超過(guò)知識(shí)的增長(zhǎng)時(shí)，矛盾就產(chǎn)生了[2]。

解決抽象和創(chuàng)新能力不足問(wèn)題的主要方法有兩個(gè)：首先，可以從提高自身的學(xué)習(xí)能力著手，通過(guò)提高學(xué)習(xí)效率，調(diào)整學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，實(shí)現(xiàn)能力提高。采用這種方式對(duì)教育資源的要求較高，時(shí)間消耗相對(duì)較長(zhǎng)。其次，可以通過(guò)組成工作小組，充分發(fā)揮不同組員之間的知識(shí)，通過(guò)討論不斷地完善和整合思路從而解決問(wèn)題。小組合作的方式，可以使各人員專攻某一方面的知識(shí)，節(jié)約大量的精力和時(shí)間，并且小組合作可以通過(guò)不同的人員組合實(shí)現(xiàn)對(duì)不同任務(wù)的解決，這是現(xiàn)如今一個(gè)非常適合社會(huì)發(fā)展的高效模式。

三、作品的接受性不足，缺乏對(duì)受眾的考慮及相應(yīng)對(duì)策研究

作者要提高視覺(jué)傳達(dá)的作品品質(zhì)，除創(chuàng)新創(chuàng)意外，還需要具備有效的表達(dá)方式。如果一個(gè)作品，作者的抽象表現(xiàn)為受眾所不能接受，那么無(wú)論在理論方面有多么先進(jìn)，專家評(píng)價(jià)有多高，其藝術(shù)價(jià)值均無(wú)實(shí)際意義。我國(guó)視覺(jué)傳達(dá)作品在設(shè)計(jì)時(shí)，作者的主觀意向決定了作品的風(fēng)格和表現(xiàn)形式。作者的這些意向是否能夠?yàn)槭鼙娝邮?，是否符合社?huì)的需求，需要作者自身進(jìn)行取舍和判斷。如果作者缺乏判嗍苤誚郵苣芰Φ木驗(yàn)，缺乏相對(duì)應(yīng)的信息交流渠道，就造成作品設(shè)計(jì)出來(lái)后才發(fā)現(xiàn)存在較多問(wèn)題的局面。我國(guó)視覺(jué)傳達(dá)作品的品質(zhì)不高，重要原因在于作者缺乏實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，導(dǎo)致作品過(guò)于理想化，脫離受眾接受范圍。這種不足表現(xiàn)在進(jìn)行制作、專家評(píng)定、甚至委托方評(píng)定時(shí)，都取得了較好的成績(jī)，但是投入市場(chǎng)反饋后，效果相當(dāng)不理想。除了作者實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)缺乏造成這種現(xiàn)象外，對(duì)作品的評(píng)價(jià)方式和效率不足也是一個(gè)重要原因，缺乏客觀、準(zhǔn)確、科學(xué)、系統(tǒng)地作品評(píng)價(jià)方式，導(dǎo)致作者無(wú)法得到有效的信息反饋，從而無(wú)法進(jìn)行改進(jìn)。

要解決這些問(wèn)題，需要改變視覺(jué)傳達(dá)工作者的工作模式，做到邊做邊查，查做結(jié)合。在進(jìn)行作品創(chuàng)作時(shí)，需要按階段進(jìn)行，在每個(gè)階段尋找一定數(shù)量的受眾進(jìn)行調(diào)查，每個(gè)調(diào)查確定在該階段是否存在的問(wèn)題以及哪里存在問(wèn)題。在調(diào)查時(shí)，要注意受眾的客戶體驗(yàn)，讓其能夠準(zhǔn)確反饋?zhàn)陨淼母惺?，總結(jié)受眾感受中的共性，進(jìn)而不斷地改進(jìn)作品。在改進(jìn)的過(guò)程中，往往會(huì)出現(xiàn)受眾感受與作者設(shè)想相沖突的情景，此時(shí)就需要作者進(jìn)行客觀的判斷和取舍。

視覺(jué)傳達(dá)的制作與品質(zhì)提升，需要從理論到實(shí)踐多個(gè)方面的改進(jìn)才能取得成功。在改進(jìn)過(guò)程中，社會(huì)的需求和受眾的感受是衡量改進(jìn)成功與否的第一標(biāo)準(zhǔn)。為取得更佳的改進(jìn)效果，應(yīng)當(dāng)有效利用多門(mén)學(xué)科知識(shí)結(jié)合實(shí)際情況進(jìn)行多種嘗試。

參考文獻(xiàn)：

篇5

對(duì)物的認(rèn)知是藝術(shù)家進(jìn)行圖形設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)。對(duì)物的認(rèn)知首先注重的是先驗(yàn)的積累。人對(duì)物的認(rèn)知首先產(chǎn)生于人類的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)參與過(guò)程中，人們不斷地積累經(jīng)驗(yàn)。并逐漸實(shí)現(xiàn)對(duì)物的自然屬性的認(rèn)識(shí)。因而，人們遇到事物時(shí)經(jīng)常會(huì)用已有的經(jīng)驗(yàn)或約定熟成的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)對(duì)事物進(jìn)行衡量與判斷，即人們會(huì)用習(xí)慣性的表象直觀之維來(lái)對(duì)事物進(jìn)行判斷與辨別，并在不斷的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)參與中實(shí)現(xiàn)著對(duì)物象的第一性的把握，即物的自然屬性。這種自然屬性具有強(qiáng)大的記憶喚起功能，它可以無(wú)須完整的實(shí)物再現(xiàn)，只需要屬性中帶有的一到兩點(diǎn)特征就能夠喚起人對(duì)該事物的整體記憶。杯弓蛇影就是鮮活的一個(gè)例子，物的自然屬性起著記憶調(diào)動(dòng)的重要作用，它能夠使人們頭腦中過(guò)去的視覺(jué)體驗(yàn)得以復(fù)活，并重新得到體驗(yàn)。藝術(shù)家對(duì)物的認(rèn)知與把握為其進(jìn)行圖形設(shè)計(jì)提供了創(chuàng)作的源泉。

對(duì)物的意的把握是藝術(shù)家進(jìn)行圖形設(shè)計(jì)的關(guān)鍵。美國(guó)學(xué)者菲利普?B，梅格斯(PhiliB.Meggs)曾說(shuō)

“如果圖形設(shè)計(jì)不具有象征的詞語(yǔ)的含義，則就不再是視覺(jué)傳播，而成為美術(shù)了。”從中我們可以看出圖形設(shè)計(jì)注重對(duì)物的象征性與隱喻性的把握，強(qiáng)調(diào)對(duì)物的社會(huì)語(yǔ)義的把握，這就是物的第二屬性，即物的社會(huì)屬性。在圖形設(shè)計(jì)中物的社會(huì)屬性起著調(diào)動(dòng)觀者情感經(jīng)驗(yàn)的重要作用，它能夠使藝術(shù)家與觀者在情感意識(shí)上達(dá)到共通，從而完成信息的有效傳達(dá)與傳播。文化傳統(tǒng)以及生活經(jīng)歷使人賦予某種物以特殊的意義，且這種特殊意義通常具有一定的象征性與隱喻性，并在一定的地域范圍內(nèi)達(dá)成了共識(shí)，如在中國(guó)民間藝術(shù)中用蝙蝠能創(chuàng)造出具有吉祥寓意的五福捧壽的吉祥圖案。但是，物的社會(huì)語(yǔ)義會(huì)因所處的時(shí)空與國(guó)度的不同而不同，同樣是蝙蝠的形象，在西方則象征著邪惡與黑暗。任何事物都是與其所處的文化背景精密相連的，在其發(fā)展的過(guò)程中形成了自己鮮明的特征和文化象征與隱喻。但也有一些事物或游離在主流之外，或在迎合主流的過(guò)程中力圖尋找屬于自己的風(fēng)格和文化。因此，對(duì)物的社會(huì)語(yǔ)義的認(rèn)識(shí)需要立足于特定的文化語(yǔ)境。在圖形設(shè)計(jì)中，物的第二性的挖掘才是圖形設(shè)計(jì)的精髓所在，反之則會(huì)顯得空洞而無(wú)生命力。

如果說(shuō)藝術(shù)家在對(duì)物的知與意的把握過(guò)程中，找到了作品的靈魂的話，那么形是靈魂得以升華的鮮活載體。在圖形設(shè)計(jì)中，光有卓越的理念而沒(méi)有有效的視覺(jué)承載形式是不能完成圖形設(shè)計(jì)的最終目的的。因此，對(duì)圖形的形式語(yǔ)言進(jìn)行深入探討，有助于對(duì)圖形的構(gòu)成手法及視覺(jué)效果的分析，有助于我們對(duì)圖形的資源、信息及處理方式的解讀。在圖形設(shè)計(jì)中，雖然可以直接引用繪畫(huà)、攝影、符號(hào)、圖案作為圖形，但是藝術(shù)家設(shè)計(jì)出來(lái)的圖形傳達(dá)出來(lái)的意義則應(yīng)當(dāng)是表面物象意義的升華，這是一種具有創(chuàng)造性的藝術(shù)活動(dòng)。

為了傳達(dá)特定的信息以及實(shí)現(xiàn)有效的傳播，圖形的設(shè)計(jì)通常是結(jié)合某種同構(gòu)的設(shè)計(jì)手法來(lái)構(gòu)成。美國(guó)學(xué)者霍夫特曾說(shuō)

篇6

關(guān)鍵詞：視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)；篆刻藝術(shù)；影響

一、篆刻藝術(shù)的價(jià)值

篆刻作為我國(guó)悠久歷史文化中的一種獨(dú)特藝術(shù)，在歷史歲月中不斷沉淀，逐漸以藝術(shù)形式與符號(hào)展現(xiàn)在人們的生活中。近年來(lái)，人們逐漸將篆刻藝術(shù)與視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)相結(jié)合，主要體現(xiàn)在形狀、意義以及韻味等方面，并且視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)應(yīng)該以篆刻的特點(diǎn)為側(cè)重點(diǎn)，進(jìn)一步加以提煉，將篆刻藝術(shù)充分應(yīng)用在視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中，將我國(guó)的歷史文化繼續(xù)傳承下去。

因?yàn)槔L畫(huà)、書(shū)法以及篆刻等文化藝術(shù)在特點(diǎn)上有著較大的區(qū)別，所以其藝術(shù)價(jià)值也有所不同。印章之所以能夠以社會(huì)發(fā)展中的一種實(shí)用性物質(zhì)逐漸發(fā)展為具有獨(dú)特價(jià)值的藝術(shù)，主要是在篆刻中對(duì)文字加以塑造、文字的不同構(gòu)成規(guī)律以及變化形態(tài)上具有獨(dú)特的特點(diǎn)，不僅滿足人們的生活需要，還在此基礎(chǔ)上給人以視覺(jué)上的享受，隨著社會(huì)的發(fā)展逐漸與現(xiàn)階段的視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)相聯(lián)系，從中獲取更多關(guān)于二者的變通之法。篆刻藝術(shù)的價(jià)值主要體現(xiàn)在印章的制作工藝中，同時(shí)集文字書(shū)法美、章法排列美以及刀法金石美于一體，使其具有“方寸之間，氣象萬(wàn)千”的獨(dú)特魅力。

二、篆刻藝術(shù)在視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中的影響

視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)在經(jīng)歷過(guò)多個(gè)階段的演變之后，發(fā)展也越來(lái)越復(fù)雜，覆蓋面也越來(lái)越廣，融合了美術(shù)設(shè)計(jì)、裝潢設(shè)計(jì)以及平面設(shè)計(jì)之后其在圖形和文字方面的特征已經(jīng)有了很大的變化。相比較而言，篆刻藝術(shù)作為傳統(tǒng)的圖形和文字融合體，其本身已是設(shè)計(jì)性思維的凝結(jié)。篆刻藝術(shù)在設(shè)計(jì)過(guò)程中，完全滿足漢字的六法：“象形、指事、形聲、會(huì)意、假借以及轉(zhuǎn)注”，在變化中將其形態(tài)體現(xiàn)的淋漓盡致，經(jīng)歷過(guò)文字的多環(huán)節(jié)變化。

篆刻藝術(shù)和視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)都離不開(kāi)字的設(shè)計(jì)，從此環(huán)節(jié)表現(xiàn)出二者之間的共通之處。例如漢代的篆刻多為鳥(niǎo)蟲(chóng)篆，外觀十分優(yōu)美（如圖1所示），根據(jù)其特點(diǎn)，人們已將其視為“美術(shù)字”這種美術(shù)字隨著文字體系的發(fā)展重點(diǎn)顯示出其裝飾性，并形成現(xiàn)代化的“字體設(shè)計(jì)”逐漸進(jìn)入視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的范疇。篆刻藝術(shù)作為一種藝術(shù)的表現(xiàn)形式，其著重于視覺(jué)的審美，在信息的傳遞上已不是主導(dǎo)。但字體設(shè)計(jì)卻集視覺(jué)審美和信息傳遞于一體，符合現(xiàn)代審美和創(chuàng)作，同時(shí)也符合現(xiàn)代設(shè)計(jì)規(guī)范和流程。此外，在篆刻藝術(shù)中提取視覺(jué)元素也是一大環(huán)節(jié)，影響著視覺(jué)設(shè)計(jì)的審美與創(chuàng)意。如圖2中，表現(xiàn)出現(xiàn)代化視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的特點(diǎn)，對(duì)比、和諧、突變、分割以及韻律。這種手法和篆刻藝術(shù)有很大相思之處。

三、篆刻藝術(shù)在視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

1、篆刻的精髓

篆刻作為中國(guó)的傳統(tǒng)文化，具有明顯的“中國(guó)元素”、豐富的蘊(yùn)含了傳統(tǒng)元素的“意”與“韻”，其內(nèi)涵和境界已得到升華，逐步追求“取其形”、“延其意”、“傳其韻”，以獨(dú)特的藝術(shù)魅力展現(xiàn)其面目，并在現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中得到拓展和升華。和現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)相比較，篆刻的紅白相間的外形、篆字的排版、邊框的格局以及線條的流暢度等都可視為篆刻的“形”，在其藝術(shù)載體上有了更加深入的傳達(dá)。在長(zhǎng)期的篆刻傳承中，都在追求“工整精致”及“古樸滄?！薄Ｗ淘厮憩F(xiàn)出來(lái)的藝術(shù)美感能夠和其他藝術(shù)相互融合，形成一種獨(dú)有的韻味。

2、篆刻的取舍

鑒于篆刻獨(dú)特的“形”，在視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)領(lǐng)域中，有很多直接采用印章等篆刻元素進(jìn)行設(shè)計(jì)，在一些領(lǐng)域中，篆刻還會(huì)作為一種主色調(diào)進(jìn)行應(yīng)用，起到主要裝飾作用，對(duì)整個(gè)篇幅的設(shè)計(jì)效果有著很大的改善，甚至起到畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用。如圖3所示?！肮旁綐桥_(tái)”作為酒業(yè)集團(tuán)的標(biāo)志，其采用印章邊框作為底紋，用斑駁古典的文化表現(xiàn)出酒文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，讓人耳目一新的同時(shí)還叫人過(guò)目不忘。

篆刻作為一種傳統(tǒng)的藝術(shù)，其在傳承的過(guò)程中，不僅僅展現(xiàn)出其形的表象，其寫(xiě)意更有著很大的延續(xù)。從甲骨文發(fā)展到隸篆及行草，充分的展現(xiàn)了書(shū)法的精神風(fēng)貌，篆刻更是將客觀物象和主觀意向相結(jié)合，通過(guò)整體的凝練形成一種近乎傳神的佳作。在北京奧運(yùn)會(huì)上“中國(guó)印?舞動(dòng)的北京”便是以因抓那個(gè)為主體，書(shū)法和篆刻相結(jié)合的中國(guó)形象，形成一種“東方神韻，妙在似與不似之間”，這種韻味，賦予了人們很大的想象空間，使藝術(shù)更加抽象和深沉，能夠跳出其形態(tài)，不受傳統(tǒng)的束縛，從韻的角度實(shí)現(xiàn)新的藝術(shù)表現(xiàn)。如圖4所示。這種典型的篆刻及應(yīng)用采用極其簡(jiǎn)單的造型來(lái)進(jìn)行形態(tài)描述，既顯現(xiàn)出篆刻藝術(shù)的獨(dú)特元素，還傳遞了視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中的“韻”。

四、篆刻元素在視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中的賞析

篆刻元素在視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用十分廣泛，可以在標(biāo)志設(shè)計(jì)、CI（VI）設(shè)計(jì)、廣告設(shè)計(jì)、包裝設(shè)計(jì)以及其他設(shè)計(jì)等方面進(jìn)行應(yīng)用。作為標(biāo)志，印章本身也是一種產(chǎn)物，其采用緊湊的外形和章法進(jìn)行排版，采用現(xiàn)代標(biāo)志的特征們直接形成一種個(gè)性化圖形，增強(qiáng)了企業(yè)個(gè)體的標(biāo)志性和內(nèi)在精神特征。標(biāo)志作為視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的核心內(nèi)容，其設(shè)計(jì)的成功度成功過(guò)表現(xiàn)了項(xiàng)目效果的強(qiáng)弱，如圖5所示。

篆刻在視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)應(yīng)用中很多時(shí)候也表現(xiàn)為漢字元素，作為一種基本的元素符號(hào)進(jìn)行展現(xiàn)視覺(jué)傳達(dá)的魅力，這種設(shè)計(jì)多追求獨(dú)特性、符號(hào)性以及元素性，如圖6表示。

在CV（VI）設(shè)計(jì)作為歐美國(guó)家興起的經(jīng)營(yíng)理念，其文化精神對(duì)視覺(jué)傳達(dá)已經(jīng)形成一種獨(dú)有的價(jià)值觀，在企業(yè)形象和促銷產(chǎn)品方面都形成一套完整的體系，MI（理念識(shí)別）、BI（行為識(shí)別）、VI（視覺(jué)識(shí)別），能夠最直觀對(duì)人們產(chǎn)生影響。在廣告設(shè)計(jì)中，可以表現(xiàn)處篆刻的輔助設(shè)計(jì)元素，增強(qiáng)整個(gè)廣告畫(huà)面的文化品位。

五、篆刻藝術(shù)給視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)帶來(lái)的啟示

在現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中，可以借鑒和運(yùn)用篆刻藝術(shù)元素，通過(guò)篆刻藝術(shù)的“形、意、韻”得到最大體現(xiàn)，形成一種現(xiàn)代化設(shè)計(jì)藝術(shù)。篆刻藝術(shù)元素能夠給現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)藝術(shù)帶來(lái)很大的思維設(shè)計(jì)效果，在現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中可以對(duì)篆刻藝術(shù)元素進(jìn)行重點(diǎn)提煉。在創(chuàng)作過(guò)程中，篆刻藝術(shù)需要經(jīng)過(guò)不斷推敲和篩選，反復(fù)提煉最佳的視覺(jué)效果和已經(jīng)，將篆刻藝術(shù)中的“取其形、延其意、傳其韻”應(yīng)用到視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中。

視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)是一個(gè)多維度的設(shè)計(jì)過(guò)程，需要經(jīng)歷一個(gè)漫長(zhǎng)的發(fā)展，在發(fā)展中融合和吸收各種藝術(shù)中的元素，然后形成一種獨(dú)特的藝術(shù)元素，本文只是分析了篆刻藝術(shù)在視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，書(shū)畫(huà)作為篆刻元素的母元素，其對(duì)篆刻的影響不容忽視，在現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中，可以提取書(shū)畫(huà)的元素進(jìn)行融合，充分展示出視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的個(gè)性，形成一種獨(dú)有的語(yǔ)言元素。（作者單位：西北師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

[1]陳紹華.明清文人篆刻藝術(shù)在視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中的傳承和應(yīng)用[J].藝術(shù)品鑒，2015，12：61，49.

[2]朱月.視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)邂逅篆刻藝術(shù)[J].山西青年報(bào)，2014，10（004版）：1-3.

[3]韋藝韜.篆刻藝術(shù)文化[M].清華大學(xué)出版社，2009.

[4]王可.篆刻藝術(shù)對(duì)視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的啟示[J].藝術(shù)平臺(tái)，2014：84-86.

篇7

關(guān)鍵詞：民族文化；現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)；應(yīng)用；意義；類型

視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)是一種通過(guò)一定的藝術(shù)樣式傳達(dá)出一種特定的信息，這種信息能夠?qū)邮苷弋a(chǎn)生一定的影響的藝術(shù)設(shè)計(jì)。這種藝術(shù)設(shè)計(jì)包括的類型豐富，包括圖案設(shè)計(jì)、工藝設(shè)計(jì)、美術(shù)設(shè)計(jì)、平面設(shè)計(jì)等多種設(shè)計(jì)類型。視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)具有形式獨(dú)特新穎，內(nèi)涵豐富，文化底蘊(yùn)深厚的特點(diǎn)。因此，這種藝術(shù)設(shè)計(jì)深受大眾的喜愛(ài)。同時(shí)，視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)也是通過(guò)設(shè)計(jì)向人們傳遞信息，傳遞文化的重要方式和途徑。在視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中，成功的作品都蘊(yùn)含了豐富的民族文化，民族傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用也是非常廣泛的，比如，傳統(tǒng)色彩，傳統(tǒng)圖案，傳統(tǒng)文字等民族文化元素都在視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)得到了廣泛的應(yīng)用。在視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中應(yīng)用中國(guó)傳統(tǒng)文化具有積極的意義，這種應(yīng)用既能豐富現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵，同時(shí)有益于民族傳統(tǒng)文化的有效傳承和發(fā)揚(yáng)，對(duì)于提升現(xiàn)代人的審美品質(zhì)，豐富現(xiàn)代人的審美體驗(yàn)具有積極的作用。

1 民族文化在現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中應(yīng)用的意義

現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)雖然得到了較快的發(fā)展，但在其發(fā)展過(guò)程中，還存在一些問(wèn)題，還存在一些不盡如人意的地方。一方面，現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)在多元化的社會(huì)中，不斷地汲取一些新方法進(jìn)行創(chuàng)作，不斷地融入一些新思想，以實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新，意圖與世界接軌，創(chuàng)造出世界一流的作品，這是其積極的一面。但另外，這種色劑在對(duì)傳統(tǒng)文化吸收和融合方面做得不是很理想，其不重視借鑒我國(guó)傳統(tǒng)的民族文化，不重視傳統(tǒng)民族文化的引入及應(yīng)用，導(dǎo)致現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的整體效果并不是很理想，其中國(guó)特色表現(xiàn)的不明顯。其實(shí)，無(wú)論是什么樣的藝術(shù)樣式，其發(fā)展都離不開(kāi)傳統(tǒng)文化的借用與引入，傳統(tǒng)民族文化是中華民族的文化瑰寶，是我們民族的精神財(cái)富，其在現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中應(yīng)用的現(xiàn)實(shí)意義是顯著的。具體表現(xiàn)如下：

1.1 現(xiàn)代視覺(jué)設(shè)計(jì)中應(yīng)用民族文化能夠提升其文化內(nèi)涵

一件成功的視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)作品必須要具有豐富而深厚的文化內(nèi)涵，這樣，才能產(chǎn)生持久的藝術(shù)魅力，才能為人們所接受，所喜愛(ài)，才能引發(fā)廣泛的關(guān)注，引發(fā)人們情感上和思想上的共鳴。視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)是由文字、插圖和標(biāo)志三種元素組成的。每一種元素都需要具有一種內(nèi)涵，一種意義，這樣，所構(gòu)成的作品才能具有深厚的意蘊(yùn)。而在設(shè)計(jì)過(guò)程中，個(gè)元素的設(shè)計(jì)能夠融入我國(guó)民族傳統(tǒng)文化，就能使整個(gè)設(shè)計(jì)在形式上和內(nèi)容上實(shí)現(xiàn)一種突破，就能使現(xiàn)代視覺(jué)設(shè)計(jì)作品產(chǎn)生豐富的內(nèi)涵，具有一種新意，展現(xiàn)出一種古典的文化魅力。

1.2 現(xiàn)代視覺(jué)設(shè)計(jì)中應(yīng)用民族文化能夠使中國(guó)的傳統(tǒng)文化得到更好的繼承與發(fā)揚(yáng)

在對(duì)待文化的態(tài)度上，我國(guó)主張要能夠積極傳承和發(fā)揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。通過(guò)多種方式使我國(guó)的傳統(tǒng)民族文化能夠發(fā)揚(yáng)光大。但目前，我國(guó)傳統(tǒng)文化繼承和發(fā)揚(yáng)情況不容樂(lè)觀，傳統(tǒng)文化的價(jià)值和意義雖然已經(jīng)被人們所認(rèn)識(shí)，但其傳承效果不理想，有些傳統(tǒng)文化甚至面臨著消逝的境況。如何使我國(guó)傳統(tǒng)文化得到有力的傳承和發(fā)揚(yáng)，使其能夠在現(xiàn)代社會(huì)中得到創(chuàng)造性的發(fā)展，成為我們需要重點(diǎn)研究的問(wèn)題。而現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)面臨的是大眾，其社會(huì)接觸面非常廣泛，如果在現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)作品中，能夠應(yīng)用傳統(tǒng)文化元素，能夠融入優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，這樣，必然會(huì)使大眾在接受產(chǎn)品信息的同時(shí)，對(duì)我國(guó)的民族文化有所了解和認(rèn)識(shí)，通過(guò)這種方式傳承發(fā)揚(yáng)民族文化無(wú)疑是很好的選擇。

1.3 現(xiàn)代視覺(jué)設(shè)計(jì)中應(yīng)用民族文化能夠更好地發(fā)展人們的審美觀念

受到多元社會(huì)的影響，現(xiàn)代人的審美觀念也呈現(xiàn)出多元化的特點(diǎn)，一方面，傳統(tǒng)社會(huì)對(duì)人們的審美認(rèn)識(shí)有一定的影響；另一方面，傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)變，現(xiàn)代社會(huì)中的各種觀念認(rèn)識(shí)也沖擊了人們的傳統(tǒng)審美觀念。這樣，現(xiàn)代人審美觀念是受到傳統(tǒng)與現(xiàn)代兩種因素的影響的， 其審美觀念是較為復(fù)雜的。

我國(guó)傳統(tǒng)民族文化中蘊(yùn)含了豐富的審美因素，比如，清新、典雅、質(zhì)樸、自然、和諧等等，這種審美因素如果能夠被現(xiàn)代人捕捉到，將有利于促進(jìn)現(xiàn)代人正確審美觀念的形成。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，有些人的審美出現(xiàn)了問(wèn)題，而如果能夠在現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中融入民族文化元素，通過(guò)民族文化的引入，使現(xiàn)代人能夠真正體驗(yàn)到和諧的美，純正的美，將有益于發(fā)展現(xiàn)代人的審美觀念。因此，現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)要能夠在設(shè)計(jì)理論中，在設(shè)計(jì)方式選擇，設(shè)計(jì)內(nèi)容選擇方面，積極實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新突破，既要積極借鑒一些西方的優(yōu)秀藝術(shù)設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)和成果，也需要向內(nèi)看，關(guān)注我國(guó)優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化。要在深入研究我國(guó)傳統(tǒng)民族文化的基礎(chǔ)上，取其精華，棄其糟粕，把傳統(tǒng)文化應(yīng)用到設(shè)計(jì)作品中，以這種方式引導(dǎo)現(xiàn)代人的審美觀念?，F(xiàn)代視覺(jué)設(shè)計(jì)要能夠深入到多元的文化氛圍中，能夠融合現(xiàn)代人的審美觀念，真正設(shè)計(jì)出富有民族氣息的高質(zhì)量的現(xiàn)代藝術(shù)作品，以這種作品帶個(gè)人們?nèi)碌膶徝荔w驗(yàn)和感悟，以實(shí)現(xiàn)其自身的創(chuàng)造性發(fā)展。

2 民族文化在現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用類型

在現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中要合理有效地應(yīng)用民族傳統(tǒng)文化，提升設(shè)計(jì)作品的品質(zhì)，并通過(guò)這種應(yīng)用，實(shí)現(xiàn)對(duì)民族文化更好的傳承和發(fā)展，作為現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)者，必須要能夠關(guān)注并研究民族傳統(tǒng)文化，要理解傳統(tǒng)文化的個(gè)文化元素的內(nèi)容和意義，要把民族傳統(tǒng)文化中的藝術(shù)元素融入自己思想和觀念中，這樣，在進(jìn)行作品設(shè)計(jì)的過(guò)程中，才能自然而言地應(yīng)用到民族傳統(tǒng)文化。設(shè)計(jì)者必須要對(duì)民族傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行藝術(shù)加工和處理，要提煉其內(nèi)涵和代表特征，以實(shí)現(xiàn)其成功應(yīng)用。具體而言，民族文化在現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用類型如下：

2.1 傳統(tǒng)色彩的應(yīng)用

色彩是視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中應(yīng)用到的基本元素之一。在設(shè)計(jì)過(guò)程中，設(shè)計(jì)者需要對(duì)各種色彩進(jìn)行組合利用，通過(guò)色彩組合創(chuàng)造一種獨(dú)特藝術(shù)形象為人們留下深刻的印象。在現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中，應(yīng)用傳統(tǒng)色彩是設(shè)計(jì)的需要。比如，在傳統(tǒng)的色彩中，中國(guó)紅和青藍(lán)色等色彩都能被應(yīng)用到作品設(shè)計(jì)中。中國(guó)紅在我國(guó)傳統(tǒng)文化中應(yīng)用非常廣泛，中國(guó)人都很喜歡中國(guó)紅，中國(guó)紅代表著熱情和希望，在喜慶場(chǎng)合，這種顏色應(yīng)用最為普遍。在視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中應(yīng)用中國(guó)紅同樣可以起到理想的藝術(shù)效果。在作品中應(yīng)用紅色，能夠向人們直觀，簡(jiǎn)明地傳達(dá)出一種喜慶、喜悅的信息。另外，青花瓷中的青藍(lán)色和水墨黑色也富有民族特色，是中國(guó)傳統(tǒng)文化元素之一，這兩種顏色也深受人們的喜愛(ài)。這兩種顏色在視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中應(yīng)用能夠使作品富有中國(guó)文化特色，使人們更好地接受作品中所傳達(dá)的信息，從而有效增加產(chǎn)品的銷量。色彩能夠有效觸動(dòng)人們的視覺(jué)感受，豐富人們的視覺(jué)體驗(yàn)，在視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中，合理應(yīng)用中國(guó)色彩，能夠帶個(gè)人們一種心里享受，滿足人們的視覺(jué)審美體驗(yàn)，從而達(dá)到一種產(chǎn)品宣傳的目標(biāo)。

2.2 傳統(tǒng)文字的應(yīng)用

漢語(yǔ)文字歷史悠久，形式多樣，豐富，包括的有甲骨文、金文、小篆、隸書(shū)、楷書(shū)、行書(shū)、草書(shū)等多種不同類別。漢字不僅是具有表示特點(diǎn)的意義符號(hào)，其形象性很強(qiáng)，具有很強(qiáng)的審美價(jià)值，因此，在不同的歷史時(shí)期，漢字都被設(shè)計(jì)者引用來(lái)做裝飾之用。在現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中，根據(jù)特定的情景，選擇合適的漢字也能使作品產(chǎn)生一種較強(qiáng)的藝術(shù)表現(xiàn)力。設(shè)計(jì)者在進(jìn)行作品設(shè)計(jì)的過(guò)程中，通常會(huì)對(duì)漢字進(jìn)行創(chuàng)造性的應(yīng)用，通過(guò)不同的方式對(duì)其進(jìn)行重新組合設(shè)計(jì)，以創(chuàng)造一（下轉(zhuǎn)第頁(yè)）（上接第頁(yè)）種獨(dú)特的藝術(shù)效果。例如，2008年奧運(yùn)會(huì)的會(huì)徽設(shè)計(jì)，就成功地應(yīng)用了中國(guó)傳統(tǒng)的印章和書(shū)法等藝術(shù)形式，經(jīng)過(guò)一種變形和夸張，通過(guò)篆體形式對(duì)“京”字進(jìn)行設(shè)計(jì)，使之呈現(xiàn)出一種奔跑的姿態(tài)，與奧運(yùn)主題吻合。這種對(duì)傳統(tǒng)文化的應(yīng)用，使這種視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)作品顯得十分巧妙，同時(shí)使之能夠展現(xiàn)出民族意蘊(yùn)。

2.3 傳統(tǒng)圖案的應(yīng)用

視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中離不開(kāi)圖案的設(shè)計(jì)。圖案設(shè)計(jì)的效果對(duì)人們接受信息的質(zhì)量高低有直接的影響。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，有很多圖案內(nèi)容與中國(guó)傳統(tǒng)的政治經(jīng)濟(jì)觀念和倫理道德觀念有著直接的聯(lián)系，有很多傳統(tǒng)民族圖案其形式生動(dòng)，內(nèi)涵豐富，被視為中華民族象征。在現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中，龍形圖案應(yīng)用相當(dāng)普遍，應(yīng)用龍形圖案能夠表達(dá)一種權(quán)利，表達(dá)一種霸主地位，同時(shí)也蘊(yùn)含著騰飛之意，表達(dá)一種（下轉(zhuǎn)第頁(yè)）（上接第頁(yè)）美好的祝愿和希望。另外，水墨圖案和剪紙圖案在也是獨(dú)具民族特色的，這些圖案在現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中得到應(yīng)用，能夠有效增加作品的藝術(shù)感，增加其民族情志和民族文化內(nèi)涵。因此，在現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中應(yīng)用民族圖案的價(jià)值也是顯著的。需要注意的是，在設(shè)計(jì)中，應(yīng)用中國(guó)傳統(tǒng)圖案，不能一味地照搬，要能夠積極創(chuàng)新，有效取舍，融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法和理念，這樣，才能保障作品的時(shí)代性，才能促進(jìn)視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)獲得有效的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1] 范麗娜.新民族圖形在現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究[D].燕山大學(xué)，2013.

篇8

摘要： 本文通過(guò)對(duì)視覺(jué)美法則內(nèi)容及表現(xiàn)形式的簡(jiǎn)要闡述，以及視覺(jué)美法則在視覺(jué)傳達(dá)藝術(shù)中所起作用的簡(jiǎn)要詮釋，提出視覺(jué)美法則在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中運(yùn)用的重要性，并對(duì)視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)藝術(shù)的發(fā)展未來(lái)作出展望。

關(guān)鍵詞：視覺(jué)美法則 視覺(jué)傳達(dá)藝術(shù) 設(shè)計(jì)

中圖分類號(hào)：J524 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

一 前言

視覺(jué)美法則是隨著時(shí)代的發(fā)展、市井的變遷而不斷變化著自身形式的審美過(guò)程，視覺(jué)美法則是一個(gè)時(shí)代的時(shí)尚風(fēng)向標(biāo)，也是基于社會(huì)審美的一種體現(xiàn)形式。無(wú)論是從視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)藝術(shù)中的平面設(shè)計(jì)，以二維為載體的標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)、廣告設(shè)計(jì)、平面廣告，還是以三維空間為展示媒體的室內(nèi)外環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，視覺(jué)美法則無(wú)時(shí)無(wú)刻不在體現(xiàn)著自身存在的價(jià)值。隨著現(xiàn)代社會(huì)的飛速發(fā)展，與之同步的是更為廣泛存在的視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)藝術(shù)和更為新穎的媒體產(chǎn)生，而作為視覺(jué)傳達(dá)藝術(shù)的指導(dǎo)核心，視覺(jué)美法則是對(duì)于各種媒體的美的圖解和形的意化，是現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)藝術(shù)的審美根本。設(shè)計(jì)師在創(chuàng)作過(guò)程中，始終掌握著一種時(shí)代的美好感情的寄托，是時(shí)尚藝術(shù)特有的視覺(jué)形態(tài)和表達(dá)方式。從視覺(jué)傳達(dá)藝術(shù)中營(yíng)造出的秩序美和和諧美更是對(duì)于視覺(jué)美法則的情感體驗(yàn)。

二 視覺(jué)美法則的內(nèi)容

視覺(jué)美法則是勞動(dòng)人民在創(chuàng)造美的形式過(guò)程中對(duì)于美的法則的總結(jié)與概述。在對(duì)視覺(jué)傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)實(shí)踐上，更具有視覺(jué)美法則存在的重要性。時(shí)至今日，視覺(jué)美法則已成為視覺(jué)傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計(jì)中的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)。

視覺(jué)美法則是大眾依據(jù)客觀存在的審美法則，通過(guò)長(zhǎng)期的生產(chǎn)、生活實(shí)踐過(guò)程，日積月累總結(jié)歸納而成的。視覺(jué)美法則的主要內(nèi)容包括：對(duì)稱與均衡，重心與節(jié)奏，和諧與統(tǒng)一。而在這些內(nèi)容中，“重心”與“和諧”是視覺(jué)美法則中的總法則，其他是輔助傳達(dá)審美最終效果的形式。在視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)藝術(shù)中，無(wú)論美感通過(guò)何種表現(xiàn)載體，都必須有自己表達(dá)的主題和韻律，而表達(dá)的主題和韻律正是對(duì)應(yīng)著法則中的“重心”與“和諧”。例如在廣告設(shè)計(jì)中，廣告的訴述體即廣告的重點(diǎn)信息就要出現(xiàn)在“重心”周圍，以作為視覺(jué)主題展示范圍，如我們常見(jiàn)的汽車廣告中的車模視線所指引的方向或內(nèi)容所在范圍，都會(huì)出現(xiàn)在廣告圖形中的左上方或右上方，而畫(huà)面的左上方或右上方就是我們所要關(guān)注的“重心點(diǎn)”。和諧是其他法則的基本條件也是最終目的，是對(duì)節(jié)奏韻律法則的深化。以2010年廣州亞運(yùn)會(huì)會(huì)徽設(shè)計(jì)為例，我們可以很容易接收到會(huì)場(chǎng)舉辦城市的相關(guān)信息，這樣的設(shè)計(jì)整體感覺(jué)是舒服的，主次信息位置分明，整體設(shè)計(jì)符合和諧法則的理念。而這樣的和諧同樣存在于我們的日常生活空間中，不同的視覺(jué)元素達(dá)到和諧之點(diǎn)，便會(huì)形成視覺(jué)判斷的平衡。宇宙萬(wàn)物盡管形態(tài)萬(wàn)千，但他們都同處于一個(gè)和諧的規(guī)律之中，正如愛(ài)因斯坦所言：“宇宙本身就是和諧的?！睂追N要素通過(guò)基本的共通性而融為一體才能稱之為和諧。和諧是統(tǒng)一的升華，單獨(dú)存在的一個(gè)物體無(wú)所謂和諧，只有存在某種感知和意識(shí)的整體協(xié)調(diào)關(guān)系才是和諧的體現(xiàn)。和諧也不是絕對(duì)的統(tǒng)一，和諧同樣也保持著部分的異同性。和諧是視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)藝術(shù)中各載體完全同意的保證，也是視覺(jué)傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計(jì)取得視覺(jué)特征的最終目的，它包括形、色、光、質(zhì)等組合的和諧，還包括環(huán)境、造型、色調(diào)、風(fēng)格形式的和諧。和諧能使受眾在視覺(jué)上、心理上獲得寧?kù)o和平和，也能使受眾分享到秩序、應(yīng)變與優(yōu)美帶來(lái)的藝術(shù)感受。

在視覺(jué)傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計(jì)構(gòu)成中，重心所處的位置與視覺(jué)感受的安定與否、突出點(diǎn)是否到位等有著密切的關(guān)系。人的視覺(jué)集中點(diǎn)與視覺(jué)美法則的關(guān)系比較復(fù)雜。人的視線常常會(huì)在畫(huà)面上最吸引注意力的中心視圈上停留下來(lái)，而這個(gè)中心視圈被稱為視覺(jué)重心。視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)藝術(shù)通過(guò)圖形的聚散、色彩的明暗產(chǎn)生可以吸引受眾眼球的視覺(jué)重心，并將所要產(chǎn)生的信息或主題放置在重心圈內(nèi)，起到引起受眾注意力的作用。這樣的視覺(jué)重心法則在廣告設(shè)計(jì)中的出現(xiàn)率較高，如“萬(wàn)綠叢中一點(diǎn)紅”就是一個(gè)足以說(shuō)明重心法則的例證。正因?yàn)樯实牟顒e應(yīng)用，受眾將視線停留在那一點(diǎn)紅上，通過(guò)標(biāo)新立異的手段從而達(dá)到引人矚目的目的。

三 探究視覺(jué)美法則的意義

視覺(jué)美法則是大眾在創(chuàng)造美的過(guò)程中的最終總結(jié)，是對(duì)美的審視進(jìn)程中所成規(guī)律的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。研究探索視覺(jué)美法則，能夠培養(yǎng)大眾對(duì)于形式美法則的動(dòng)力，指導(dǎo)大眾更好地創(chuàng)造美的事物；掌握形式美法則，能夠使我們更自覺(jué)地運(yùn)用形式美法則表現(xiàn)美的內(nèi)容，達(dá)到美的形式與內(nèi)容的統(tǒng)一；探究形式美法則，能使大眾更自覺(jué)地運(yùn)用視覺(jué)美法則傳達(dá)人類對(duì)于美的理解，從而創(chuàng)造出更新更高的藝術(shù)形象。視覺(jué)美法則是源于生活，且與時(shí)俱進(jìn)的，它是基于時(shí)尚發(fā)展的核心法則，是人們對(duì)于美好生活的審視和體現(xiàn)，是以法則的形式給人以更為立體化的審美。

視覺(jué)傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計(jì)與視覺(jué)美法則是不能孤立、片面地存在的，一幅完美的藝術(shù)作品往往要綜合利用多種法則中的內(nèi)容來(lái)體現(xiàn)，而化整為零的過(guò)程，就是將最終的效果達(dá)到和諧的過(guò)程。這些內(nèi)容是相互穿插的，也是相互依賴的，更是相互滲透、相互促進(jìn)的。

四 視覺(jué)美法則在視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)藝術(shù)中的運(yùn)用

視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)藝術(shù)是隨著時(shí)代的發(fā)展與變化而形成的一個(gè)概念，它能更加準(zhǔn)確地揭示設(shè)計(jì)的本質(zhì)和意義。視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)藝術(shù)是以某種目的為先導(dǎo)，通過(guò)可視的藝術(shù)形式傳達(dá)一些特定的信息到被傳達(dá)對(duì)象，并且對(duì)被傳達(dá)對(duì)象產(chǎn)生影響的過(guò)程。

1 標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)、廣告設(shè)計(jì)中的視覺(jué)美法則

標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)、廣告設(shè)計(jì)是通過(guò)二維空間為信息傳遞的藝術(shù)表現(xiàn)形式，受眾在欣賞一幅作品時(shí)，也是對(duì)于美的審視過(guò)程。接受標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)、廣告設(shè)計(jì)所傳達(dá)的信息的同時(shí)，視覺(jué)同樣受到圖像的影響從而感知圖像內(nèi)容。用相對(duì)客觀的推測(cè)對(duì)圖形進(jìn)行比對(duì)、分析和審視，從而引起對(duì)美的感受，最終達(dá)到接受信息的目的。

和諧和重心法則是標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)、廣告設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)重點(diǎn)，體現(xiàn)在信息傳達(dá)的最終效果。首先，和諧法則的韻律可以使受眾對(duì)于圖像的整體布局進(jìn)行理解，這也是所有設(shè)計(jì)藝術(shù)都要遵循的法則。比如繪畫(huà)、文學(xué)、音樂(lè)，等等，這些藝術(shù)形式所要遵循的法則都?xì)w結(jié)到視覺(jué)美法則中的和諧點(diǎn)。對(duì)稱與均衡、對(duì)比與調(diào)和、節(jié)奏與統(tǒng)一的運(yùn)用都是為“和諧”服務(wù)的，或者說(shuō)是在和諧法則的基礎(chǔ)上進(jìn)行的構(gòu)成形式應(yīng)用。以申奧公益廣告“奧運(yùn)發(fā)型”為例，廣告中首先呈現(xiàn)給受眾的信息就是奧運(yùn)五環(huán)標(biāo)識(shí)的出現(xiàn)，這是重心的出現(xiàn)，仔細(xì)看是一個(gè)身穿旗袍的女人用發(fā)髻編織成奧運(yùn)五環(huán)的形狀，從而凸顯出具有中國(guó)特色的奧運(yùn)盛會(huì)和“人人奧運(yùn)”的主題思想。整幅圖像中再?zèng)]有其他信息的出現(xiàn)，而這足以說(shuō)明廣告所要訴說(shuō)的一切信息，也是和諧法則的最好體現(xiàn)，不用文字，一切盡在圖像中。

沒(méi)有和諧，整體視覺(jué)效果就會(huì)顯得雜亂無(wú)章；沒(méi)有和諧，標(biāo)識(shí)所傳達(dá)的信息就會(huì)讓受眾感到詞不達(dá)意，含糊不清，達(dá)不到純熟的境界。和諧法則是在標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)、廣告設(shè)計(jì)中應(yīng)用時(shí)整合信息，最終傳達(dá)信息的最佳途徑。重心法則在標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)、廣告設(shè)計(jì)中的運(yùn)用是基于和諧法則的基礎(chǔ)之上，以引起注意力為目的，更好地傳遞設(shè)計(jì)師意圖的設(shè)計(jì)法則。

2 包裝設(shè)計(jì)中的視覺(jué)美法則

包裝設(shè)計(jì)是基于以人為本的前提下，為滿足人的基本要求，實(shí)現(xiàn)人的各種使用目的，通過(guò)運(yùn)用不同的形式語(yǔ)言來(lái)表現(xiàn)包裝設(shè)計(jì)中的主題、意境和情感。而這些不同的形式語(yǔ)言是通過(guò)視覺(jué)美法則表達(dá)出來(lái)的。

和諧法則在包裝設(shè)計(jì)中的作用與在標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)、廣告設(shè)計(jì)中有所不同，這種區(qū)別是基于不同的藝術(shù)載體的出現(xiàn)而存在的。通過(guò)對(duì)比法則的基本定型技巧，兩種或兩種以上的事物、形體、色彩做一比較，求得在同一空間內(nèi)的對(duì)立，在強(qiáng)反差中獲得鮮明的對(duì)比，最終得到互補(bǔ)的效果和精神上的滿足，即達(dá)到和諧的效果。如德芙巧克力的心雨系列包裝，從整體外形上就突出主題，成為突出重點(diǎn)的第一要素；其次在主包裝面上將標(biāo)識(shí)放在視覺(jué)感最強(qiáng)的左上方，以突出產(chǎn)品品牌，將系列的名稱放在視覺(jué)順序的右上角，形成視覺(jué)流程中的第二層視覺(jué)層面，在最下方將巧克力的形狀與心型相結(jié)合，從圖形化的角度再次更直觀地給受眾傳遞出產(chǎn)品信息。整個(gè)包裝從產(chǎn)品造型立體的角度傳遞，通過(guò)層次分布、色彩變幻和呼應(yīng)，采用相應(yīng)的形體藝術(shù)處理，運(yùn)用形象的對(duì)應(yīng)、虛實(shí)氣勢(shì)、以簡(jiǎn)代繁的手法，推崇有突破的想象力，以創(chuàng)造出具有獨(dú)特魅力的個(gè)性和特點(diǎn)，使承載的包裝設(shè)計(jì)表面圖像得到最大的擴(kuò)張，甚至可以加深人們對(duì)于進(jìn)行過(guò)設(shè)計(jì)的重點(diǎn)環(huán)節(jié)的印象。

以重心法則為基調(diào)，創(chuàng)造出新的個(gè)性和特點(diǎn)，以和諧法則為準(zhǔn)則，達(dá)到環(huán)境效果的整體美感。但這并不是說(shuō)法則就是一成不變的。隨著科技、文化、社會(huì)環(huán)境的發(fā)展變化，人們對(duì)于美的理解也發(fā)生著變化，從而對(duì)于視覺(jué)美法則的認(rèn)識(shí)也將不斷地深化變革。視覺(jué)美法則不是僵死不變的教條主義，也不是神圣無(wú)比、至高無(wú)上的法律法規(guī)，設(shè)計(jì)師要學(xué)會(huì)靈活體會(huì)，靈活運(yùn)用，在創(chuàng)造的過(guò)程中，既要遵循視覺(jué)美法則，又要避免生搬硬套某一種視覺(jué)法則，要根據(jù)不同的環(huán)境特點(diǎn)、受眾心理的不同，在視覺(jué)美法則中深入探討、創(chuàng)造出具有原創(chuàng)性的設(shè)計(jì)。

探討視覺(jué)美法則，是所有涉及設(shè)計(jì)學(xué)科的共同原則。由于我們所接觸的價(jià)值觀念不同，生活環(huán)境不同，接受的文化程度不同，所以在每一個(gè)人的心里對(duì)于美的理解也有所不同，這也是為什么視覺(jué)美法則不能形成定規(guī)的原因。如果將我們的審美化整為零，那么我們的生活就不再多姿多彩，我們的設(shè)計(jì)也就不再有存在的意義。視覺(jué)美法則只是視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)藝術(shù)的理論基礎(chǔ)，在設(shè)計(jì)實(shí)踐中更有它存在的意義。運(yùn)用它首先要透徹領(lǐng)悟法則定的審美意義，明確欲求形式，根據(jù)受眾的理解和需要，選擇適合的視覺(jué)美法則，從而創(chuàng)造出滿足受眾需求的設(shè)計(jì)作品。

五 結(jié)語(yǔ)

隨著時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)文明的進(jìn)步，大眾的審美需求也在不斷地變化，不同時(shí)代的審美特征所產(chǎn)生的視覺(jué)美法則也會(huì)具有時(shí)代性。特別是在全球信息一體化的今天，視覺(jué)美法則形成了具有時(shí)代風(fēng)格的全新形式。人們的審美需求影響著視覺(jué)美法則在不同時(shí)期的理念，無(wú)論通過(guò)何種手段處理，何種法則詮釋，我們的最終目的就是要?jiǎng)?chuàng)造出適應(yīng)時(shí)代的藝術(shù)品。

無(wú)論人類的審美需求怎樣變化，但美的本質(zhì)是一致的。因此，世間萬(wàn)物雖形態(tài)萬(wàn)千，但在同一個(gè)生存空間內(nèi)擁有著同樣形態(tài)，它們都按照一定的規(guī)則而存在，只有將它們整體協(xié)調(diào)在一起，將不同的要素進(jìn)行設(shè)計(jì)，才能最終融合，做到布局合理，才能形成萬(wàn)變不離其中的視覺(jué)美法則。沒(méi)有變化就沒(méi)有發(fā)展，變化帶來(lái)的突破和創(chuàng)新是設(shè)計(jì)師需要認(rèn)真理會(huì)的，只有真正掌握不同時(shí)代的視覺(jué)美法則，才能創(chuàng)造出具有時(shí)代特色的設(shè)計(jì)作品，這也是設(shè)計(jì)師完成設(shè)計(jì)作品的價(jià)值所在。明確受眾的欲求形式，掌握視覺(jué)美法則的特定功能和意義，讓視覺(jué)美法則更好地為視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)藝術(shù)所用，更好地為我們的生活所用。

參考文獻(xiàn)：

[1] 杜士英：《視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)原理》，上海人民美術(shù)出版社，2009年版。

[2] 柯?lián)P：《視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中的傳統(tǒng)之“意”、時(shí)尚之“境”》，《藝術(shù)與設(shè)計(jì)（理論）》，2010年第3期。

[3] 羅曉歡：《荀子“群而有分”的美學(xué)思想對(duì)現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的啟示》，《藝術(shù)與設(shè)計(jì)（理論）》，2010年第2期。

篇9

      設(shè)計(jì)師們需要從傳統(tǒng)民間美術(shù)視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)論文中汲取設(shè)計(jì)元素，不斷豐富創(chuàng)作內(nèi)涵，進(jìn)而提升視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的藝術(shù)品格。 

一、民間美術(shù)元素與視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)概述 

（一）民間美術(shù)元素概述 

民間美術(shù)藝術(shù)博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，歷經(jīng)數(shù)千年的歷史積累與沉淀，仍然顯現(xiàn)出其旺盛的生命力和積極地現(xiàn)實(shí)作用，是民間傳統(tǒng)文化的精髓所在。把這些優(yōu)秀的民間美術(shù)元素與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)相結(jié)合起來(lái)，結(jié)合現(xiàn)當(dāng)代的情況，賦予新的時(shí)代特點(diǎn)，形成具有中國(guó)特色的藝術(shù)作品，可以不斷傳承以及發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化。在現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作中融入民間美術(shù)元素，將視覺(jué)設(shè)計(jì)的藝術(shù)多樣的表現(xiàn)形式與民間美術(shù)豐富的內(nèi)容聯(lián)系起來(lái)，這樣才能讓藝術(shù)作品更加貼近國(guó)人的生活。通過(guò)現(xiàn)代藝術(shù)將這傳統(tǒng)文化形式在現(xiàn)代生活中賦予新形勢(shì)下的含義，在現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐中最大限度地尊重中國(guó)傳統(tǒng)文化結(jié)合，從而有力促進(jìn)我國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)多元化發(fā)展。 

（二）視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)概述 

視覺(jué)傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計(jì)是一種生動(dòng)的藝術(shù)形式設(shè)計(jì)。通過(guò)將可視的藝術(shù)形式與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)這兩種藝術(shù)有機(jī)地結(jié)合起來(lái)形成的新的藝術(shù)，這就是視覺(jué)傳達(dá)藝術(shù)。在現(xiàn)代社會(huì)，藝術(shù)與數(shù)字技術(shù)相互融合，以一種生動(dòng)形象、高質(zhì)量的藝術(shù)形式呈現(xiàn)給觀眾。對(duì)于優(yōu)秀的藝術(shù)作品來(lái)說(shuō)其本身不僅僅是用圖像來(lái)表達(dá)作品，更是在用一種積極主動(dòng)的方式向觀眾講述一個(gè)故事，而這個(gè)故事表達(dá)的思想和主題就是藝術(shù)作品的表達(dá)目的。視覺(jué)傳達(dá)藝術(shù)不僅僅要講究精良的藝術(shù)造型設(shè)計(jì)，更重要的是其中傳遞的文化元素以及藝術(shù)思想。視覺(jué)傳達(dá)藝術(shù)取材于生活，通過(guò)將民間美術(shù)元素進(jìn)行藝術(shù)提煉并進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造，將視覺(jué)傳達(dá)藝術(shù)完美地展現(xiàn)出來(lái)。 

二、民間美術(shù)元素在視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用 

（一）視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)對(duì)民間美術(shù)中造型元素的應(yīng)用 

對(duì)于傳統(tǒng)民間美術(shù)作品來(lái)說(shuō)，其造型設(shè)計(jì)一般分為兩種類型，分別是單一的造型設(shè)計(jì)以及圖形的組合。單一形式的造型設(shè)計(jì)是指由單一的動(dòng)物、植物、人物等造型為原型，表述出相應(yīng)的寓意。例如民間美術(shù)中常見(jiàn)的造型“盤(pán)長(zhǎng)”，通過(guò)一條線按照相應(yīng)的規(guī)律進(jìn)行穿插走勢(shì)，進(jìn)而構(gòu)建出具有一定寓意的圖形，因此民“盤(pán)長(zhǎng)”造型普遍被用于建筑、針織、印染等方面。聯(lián)通公司的標(biāo)志“紅色中國(guó)結(jié)”就是采用民間美術(shù)造型中的“盤(pán)長(zhǎng)”，以線條的川折迂回表現(xiàn)出現(xiàn)代通信網(wǎng)絡(luò)的四通八達(dá)，寓意著信息社會(huì)中聯(lián)通公司的通信事業(yè)井然有序、 信息暢通;組合式的美術(shù)造型時(shí)由多種單一形式的形象組合而成的，也可能是動(dòng)物與植物的組合，也可能是植物與植物的組合，沒(méi)有固定的組合形式，而是根據(jù)根據(jù)表述的主題決定。例如圖1所示的“白頭富貴”造型，該造型是由白頭翁和牡丹組成，取白頭翁的白頭偕老之意和牡丹的花開(kāi)富貴之意，象征著夫妻白頭偕老，生活富貴美滿。 

圖1 白頭富貴 

（二）視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)對(duì)民間美術(shù)中色彩元素的應(yīng)用 

中華傳統(tǒng)文化中的色彩文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，這在民間美術(shù)文化中也得到了充分的體現(xiàn)。經(jīng)過(guò)數(shù)千年的發(fā)展，形成了民族特色鮮明、文化底蘊(yùn)豐厚的賦色體系。民間美術(shù)的色彩簡(jiǎn)潔、 明快，在表述上多采用鮮艷飽滿的紅、 黃、 綠等深色調(diào)，形成了鮮明飽和、 具有強(qiáng)烈裝飾性的特點(diǎn)，這一特點(diǎn)在年畫(huà)、剪紙、面花、玩具、服飾等民間美術(shù)中得到了充分的體現(xiàn)。依據(jù)人們?cè)谏钪械男睦矸磻?yīng)與審美的視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，彰顯出鮮明的文化特征和獨(dú)特的審美趣味，進(jìn)而在廣大受眾心理形成強(qiáng)烈的情感與心理共鳴。例如在節(jié)日禮物的包裝上多采用紅色和金色這兩種顏色，這兩種顏色除了達(dá)到較好的醒目、喜慶的視覺(jué)效果的目的，其中還蘊(yùn)含著豐富的傳統(tǒng)文化。人們普遍認(rèn)為紅色象征著喜慶、吉祥，黃色象征著成熟、豐收、富貴，金色寓意高貴、輝煌，而綠色則寓意著生命、希望與向上。在視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中充分利用這一色彩要以，根據(jù)設(shè)計(jì)目的的不同有針對(duì)性地選擇相應(yīng)的色彩元素，給觀眾帶來(lái)較強(qiáng)的視覺(jué)沖擊力，在視覺(jué)與心理方面與觀眾達(dá)到強(qiáng)烈的感情共鳴。 

（三）視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)對(duì)民間美術(shù)中藝術(shù)手法、圖像元素方面的應(yīng)用 

民間美術(shù)一方面有自己的特殊性。這種特殊性表現(xiàn)在哲學(xué)、宗教、政治、道德、文學(xué)、藝術(shù)、生活方式、審美情趣等多個(gè)層面。另一方面又有體現(xiàn)全人類普遍價(jià)值的內(nèi)容，這種體現(xiàn)全人類普遍價(jià)值的內(nèi)容，也表現(xiàn)在哲學(xué)、宗教、政治、道德、文學(xué)、藝術(shù)、生活方式、審美情趣等多個(gè)層面。在視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中要將民間美術(shù)中藝術(shù)手法、圖像元素融合進(jìn)去，將當(dāng)今民間美術(shù)的文化內(nèi)涵通過(guò)產(chǎn)品包裝體現(xiàn)出來(lái)。同時(shí)視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)也是人類文化活動(dòng)體現(xiàn)，每一個(gè)視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)都是設(shè)計(jì)人員的文化結(jié)晶，也深受人類社會(huì)文化深層次的影響。因此在進(jìn)行產(chǎn)品設(shè)計(jì)的時(shí)候，要充分考慮到民間美術(shù)文化的影響，通過(guò)產(chǎn)品設(shè)計(jì)將民間美術(shù)傳遞出來(lái)。如圖4所示中國(guó)著名設(shè)計(jì)師陳幼堅(jiān)設(shè)計(jì)茶緣包裝，中國(guó)茶文化歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。中國(guó)著名設(shè)計(jì)師陳幼堅(jiān)革新傳統(tǒng)的茶文化包裝設(shè)計(jì)，采用復(fù)古設(shè)計(jì)。通過(guò)采用手提鳥(niǎo)籠的傳統(tǒng)文化習(xí)慣為設(shè)計(jì)切入點(diǎn)，再加上詩(shī)情畫(huà)意的背景襯托，這就將中國(guó)傳統(tǒng)的茶文化以及茶禮儀展現(xiàn)給當(dāng)今的消費(fèi)者。使得消費(fèi)者在品茶的同時(shí)，能夠了解到中國(guó)的茶文化。由此可見(jiàn)陳幼堅(jiān)設(shè)計(jì)的用心良苦，同時(shí)又能間接地襯托出中國(guó)茶文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。 

圖2 中國(guó)著名設(shè)計(jì)師陳幼堅(jiān)設(shè)計(jì)茶緣包裝

（四）視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)對(duì)民間美術(shù)內(nèi)在的精神及所營(yíng)造意境的應(yīng)用 

傳統(tǒng)文化元素是中國(guó)民間美術(shù)文化的精髓，是民間美術(shù)內(nèi)在的精神實(shí)質(zhì)與最深刻的人文內(nèi)涵。民間美術(shù)元素所傳遞的精神與意境在當(dāng)前的視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)仍然具有較強(qiáng)的借鑒與運(yùn)用價(jià)值，能夠進(jìn)一步豐富視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)內(nèi)涵與精神意義。例如著名的水木清華地產(chǎn)廣告設(shè)計(jì)就充分借鑒了民間美術(shù)內(nèi)在的精神及所營(yíng)造意境，設(shè)計(jì)師將傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)的技法造型與現(xiàn)代設(shè)計(jì)有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，在形象設(shè)計(jì)中進(jìn)行了創(chuàng)造性的剪裁取舍，改變以往滿屏的圖像設(shè)計(jì)的方法，而是預(yù)留出大幅空白以突出景觀，表現(xiàn)出靈動(dòng)的空間及濃郁的詩(shī)意。這種民間美術(shù)中的留白守法的運(yùn)用，能夠引導(dǎo)讀者產(chǎn)生豐富的藝術(shù)聯(lián)想。畫(huà)面情景交融， 傳達(dá)出了如詩(shī)如畫(huà)的 藝術(shù)情景，表述出藝術(shù)設(shè)計(jì)的魅力。 

圖3 留白手法在視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用 

三、實(shí)現(xiàn)民間美術(shù)元素與視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)有機(jī)結(jié)合的策略 

（一）明確民間美術(shù)元素的內(nèi)容，注重對(duì)于民間美術(shù)元素精神內(nèi)涵的挖掘 

民間美術(shù)文化傳承，不僅僅是通過(guò)口耳相傳或者是文字記錄來(lái)傳遞、傳接傳統(tǒng)文化的民俗內(nèi)容。民間美術(shù)文化是中華民族價(jià)值觀、人生觀、世界觀的歷史積淀與文脈傳遞，因此對(duì)于現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)要汲取優(yōu)秀的民間美術(shù)元素的內(nèi)容。民間美術(shù)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其通過(guò)多種多樣的傳遞方式來(lái)進(jìn)行傳遞，其中包括書(shū)畫(huà)藝術(shù)以及音樂(lè)表演、戲劇、舞臺(tái)劇等肢體行為表演、書(shū)籍文字記載以及觀念意識(shí)傳承，因此在視覺(jué)傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計(jì)中要注重對(duì)于不同形式的文化作品的吸收;民間美術(shù)也不完全適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展，因此在視覺(jué)傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計(jì)中要“取其精華，去其糟粕”，吸收傳統(tǒng)文化中積極向上的元素，摒棄將那些消極否定的文化元素。將民間美術(shù)文化中諸多文化載體用現(xiàn)代設(shè)計(jì)方法傳遞出來(lái)，深層挖掘傳統(tǒng)題材，將其賦予鮮明的時(shí)代含義，將其蘊(yùn)含的精神實(shí)質(zhì)、思想感情、表達(dá)線索等深層次的內(nèi)容用現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)藝術(shù)展示出來(lái)，讓觀眾在觀看視覺(jué)傳達(dá)作品的同時(shí)，能夠深受視覺(jué)傳達(dá)作品中的傳統(tǒng)文化元素的感染。 

（二）積極開(kāi)展民間美術(shù)采風(fēng)活動(dòng)，邀請(qǐng)民間藝術(shù)家講授示范 

為了將自己的藝術(shù)作品設(shè)計(jì)的更加富有傳統(tǒng)文化，設(shè)計(jì)師們要深入民間，積極開(kāi)展民間美術(shù)采風(fēng)活動(dòng)，欣賞并且感悟原汁原味的民間美術(shù)藝術(shù)品，掌握最原始最全面的民間美術(shù)資料，并且充分吸收與借鑒這些第一手的民間美術(shù)資料，進(jìn)而設(shè)計(jì)出更加富有民間美術(shù)內(nèi)涵的視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)作品。除此之外，還應(yīng)該邀請(qǐng)民間藝術(shù)家講授示范。積極主動(dòng)向那些具有較強(qiáng)美術(shù)造詣的民間藝術(shù)家們虛心請(qǐng)教，就他們對(duì)于民間美術(shù)作品的理解以及創(chuàng)作過(guò)程進(jìn)行分析，在領(lǐng)略到民間美術(shù)的魅力和博大的文化價(jià)值的同時(shí)，學(xué)習(xí)到民間美術(shù)審美心理及技法技巧并從中吸收到有益的設(shè)計(jì)靈感，從而提高視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)。 

篇10

1公共藝術(shù)和環(huán)境藝術(shù)中的公共空間

（1）公共空間中的藝術(shù)品設(shè)置。一般來(lái)說(shuō)，在城市中，通過(guò)建筑物界限劃定的除了私人空間之外，都可以算做公共空間。因此，公共空間包括城市道路、綠地、公園、公共建筑、廣場(chǎng)以及其他公共場(chǎng)所。對(duì)于在公共場(chǎng)所或者說(shuō)公共空間之內(nèi)的藝術(shù)品空間規(guī)劃，藝術(shù)構(gòu)想方案的綜合計(jì)劃及藝術(shù)品設(shè)置都屬于公共藝術(shù)的范圍，這也包括了環(huán)境與設(shè)施計(jì)劃、空間與裝飾計(jì)劃、造型與構(gòu)造計(jì)劃、材料與色彩計(jì)劃、采光與布光計(jì)劃、使用功能與審美功能的計(jì)劃等，視覺(jué)傳達(dá)的效果不同造成其表現(xiàn)手法也是多種多樣的。涉及的藝術(shù)品表現(xiàn)形式也是多種多樣的，如建筑小品，城市雕塑等。

（2）公共空間的藝術(shù)化傳達(dá)。著名的環(huán)境藝術(shù)理論家多伯解釋道：環(huán)境設(shè)計(jì)作為一種藝術(shù)，它比建筑更巨大，比規(guī)劃更廣泛，比工程更富有感情。這是一種愛(ài)管閑事的藝術(shù)，無(wú)所不包的藝術(shù)，早已被傳統(tǒng)所矚目的藝術(shù)。公共空間中的藝術(shù)化傳達(dá)通常是以視覺(jué)傳達(dá)的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)的，其藝術(shù)化的載體即為環(huán)境藝術(shù)。環(huán)境藝術(shù)為公共藝術(shù)的藝術(shù)化傳達(dá)提供公共空間和視覺(jué)傳達(dá)的藝術(shù)環(huán)境。

2環(huán)境藝術(shù)與公共藝術(shù)在視覺(jué)傳達(dá)上的交集

（1）鮮明的精神指向。二者的藝術(shù)表現(xiàn)都帶有鮮明的精神指向，無(wú)論是環(huán)境藝術(shù)還是公共藝術(shù)當(dāng)中的藝術(shù)品也都具有鮮明的風(fēng)格指向。不同的風(fēng)格指向也具有不同的側(cè)重點(diǎn)，環(huán)境藝術(shù)強(qiáng)調(diào)通過(guò)對(duì)整體環(huán)境的設(shè)計(jì)來(lái)達(dá)到空間環(huán)境的審美功能和實(shí)用功能相統(tǒng)一。公共藝術(shù)中的藝術(shù)品更強(qiáng)調(diào)公眾對(duì)藝術(shù)品風(fēng)格的精神指向和精神感受。二者在視覺(jué)傳達(dá)上一個(gè)明顯針對(duì)環(huán)境體驗(yàn)，一個(gè)針對(duì)人的主觀感受。

（2）鮮明的環(huán)境載體。如果說(shuō)環(huán)境藝術(shù)涵蓋了公共藝術(shù)，那么環(huán)境藝術(shù)中的公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)則包括公共空間藝術(shù)設(shè)計(jì)、公共環(huán)境設(shè)施設(shè)計(jì)等，與公共藝術(shù)存在一定的交集。因?yàn)槎叨夹枰原h(huán)境和空間為藝術(shù)創(chuàng)作的前提條件，二者的創(chuàng)作與傳播都需要一個(gè)鮮明的環(huán)境載體。

（3）相似的呈現(xiàn)狀態(tài)。公共藝術(shù)強(qiáng)調(diào)藝術(shù)作品在公共空間的呈現(xiàn)。公共藝術(shù)的藝術(shù)品也更重視藝術(shù)的公眾性和大眾性，其藝術(shù)價(jià)值要在實(shí)用價(jià)值和環(huán)境價(jià)值之上。與公共藝術(shù)相比，環(huán)境藝術(shù)更強(qiáng)調(diào)構(gòu)思與布局、均衡與對(duì)稱、尺度與比例、色彩與光影，其重點(diǎn)在于空間與環(huán)境的融合，更重視環(huán)境中的實(shí)用價(jià)值且兼顧藝術(shù)價(jià)值。

（4）共同的公共屬性。與環(huán)境藝術(shù)相比，公共藝術(shù)更強(qiáng)調(diào)空間的公共屬性，與環(huán)境藝術(shù)一般統(tǒng)歸于城市規(guī)劃不同，公共藝術(shù)更為強(qiáng)調(diào)城市文化當(dāng)中公共藝術(shù)創(chuàng)造者的公共屬性，公共藝術(shù)既可以是藝術(shù)家的個(gè)人創(chuàng)作，也可以是群眾的集體參與或是社會(huì)資本的主觀投入。無(wú)論哪種構(gòu)成方式都注定公共藝術(shù)在視覺(jué)傳達(dá)上具有充分的開(kāi)放性和公眾性。環(huán)境藝術(shù)雖然是對(duì)環(huán)境改造的藝術(shù)，主要目的也是為了美化環(huán)境，但總體目的依然是強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的公眾性和開(kāi)放性，與公共藝術(shù)在一個(gè)地域形成特定的文化精神不同，環(huán)境藝術(shù)可以無(wú)處不在地發(fā)揮作用。

3公共藝術(shù)與環(huán)境藝術(shù)在視覺(jué)傳達(dá)上的社會(huì)評(píng)論和文化組成

（1）從視覺(jué)傳達(dá)的角度。仔細(xì)研究公共藝術(shù)的設(shè)計(jì)過(guò)程，可以清晰地發(fā)現(xiàn)，其藝術(shù)品創(chuàng)作中對(duì)公共藝術(shù)的闡釋會(huì)在視覺(jué)上對(duì)公眾形成一種美學(xué)上的心理感受，對(duì)公眾形成一種特定的影響。與環(huán)境藝術(shù)由藝術(shù)家特定的設(shè)計(jì)改造不同，公眾在公共藝術(shù)的參與中起到十分重要的作用。在特定場(chǎng)所中，公共藝術(shù)往往起到精神文化的凝聚作用，它會(huì)引起公眾的屈從或反叛心理，這取決于公眾的文化教育和生活背景。其中，公眾的態(tài)度往往會(huì)決定公眾對(duì)公共藝術(shù)的總體評(píng)價(jià)。而環(huán)境藝術(shù)的整個(gè)評(píng)價(jià)卻更多是決定于公眾使用者的視覺(jué)感受和使用感受。

（2）從文化組成的角度。具有文化組成的公共藝術(shù)和環(huán)境藝術(shù)是城市文化的基本組成部分，是城市的空間內(nèi)公眾對(duì)與藝術(shù)性和實(shí)用性進(jìn)行社會(huì)評(píng)論依據(jù)的具體體現(xiàn)方式。公共藝術(shù)和環(huán)境藝術(shù)是一種互為表里的關(guān)系。公共藝術(shù)是公共空間的精神和靈魂所在，它依托于環(huán)境，鮮明、充分地展示一個(gè)城市的歷史、文化、藝術(shù)以及政治的傾向性。環(huán)境藝術(shù)則體現(xiàn)出各種環(huán)境要素之間的協(xié)同關(guān)系。與環(huán)境藝術(shù)相比，公共藝術(shù)更具有社會(huì)性和公眾性，需要公眾的參與，受市民社會(huì)的基本要素、藝術(shù)創(chuàng)作自由與公共知識(shí)分子的社會(huì)責(zé)任、藝術(shù)審美能力與公民教育平等、公民的藝術(shù)需求與社會(huì)公平意識(shí)、公共藝術(shù)的主題選擇與公共空間的話語(yǔ)權(quán)等影響。

（3）從精神建設(shè)的角度。公共藝術(shù)的設(shè)置往往體現(xiàn)出鮮明的精神建設(shè)特征，公共藝術(shù)的建設(shè)發(fā)展與公共精神建設(shè)發(fā)展和私人特定的精神建設(shè)發(fā)展密不可分，體現(xiàn)了明顯的政府主導(dǎo)意志、公共意志和個(gè)人意志。這種意志一般會(huì)通過(guò)藝術(shù)作品的題材、風(fēng)格、語(yǔ)言等體現(xiàn)出來(lái)。對(duì)藝術(shù)品而言，它和空間發(fā)生關(guān)系的方式，往往會(huì)決定藝術(shù)的傳播力量和速度。公共空間在城市中主要以公共性質(zhì)存在，而以表現(xiàn)公共藝術(shù)情感的藝術(shù)作品與公共空間發(fā)生關(guān)系時(shí)，就會(huì)引起公眾普遍的感受。表現(xiàn)公共理想化、浪漫化的公共歷史題材事件與公共空間發(fā)生關(guān)系時(shí)，往往會(huì)起到凝聚公眾精神力量的作用。表現(xiàn)個(gè)人情緒主題的公共藝術(shù)作品會(huì)帶給公眾作者的情緒感染。公共藝術(shù)的核心是公共性，只有公眾參與進(jìn)來(lái)，有感染力的作品才真正符合公共藝術(shù)。在城市中如果僅僅是滿足精神文明建設(shè)做的宣傳而忽略公共感受，那這種公共作品其意義和城市廣告也差不多。環(huán)境藝術(shù)受自然環(huán)境因素的制約，在視覺(jué)上很難兼顧到公共藝術(shù)性，更多的是為民眾提供舒適和便利的公共設(shè)施和環(huán)境美化，在精神建設(shè)上也更注重環(huán)境的美化而不是公共的藝術(shù)共鳴。不同的城市、地域的歷史文脈不同，特別是市民文化各不相同，因此公共藝術(shù)和環(huán)境藝術(shù)的表達(dá)方式也會(huì)因此不同。

4結(jié)論