導(dǎo)語：如何才能寫好一篇教育目的實現(xiàn)的核心，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一、設(shè)計多元化的教學(xué)內(nèi)容

為了實現(xiàn)核心素養(yǎng)教育目標(biāo)，教師就要解讀學(xué)科優(yōu)勢，通過精選教學(xué)內(nèi)容，制定科學(xué)的小目標(biāo)，將核心素養(yǎng)教育目標(biāo)從理想轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實。如在中職語文教學(xué)實踐中，教師要關(guān)注基礎(chǔ)知識與基本技能的養(yǎng)成。通過觀察不難發(fā)現(xiàn)，人們對語文知識的認(rèn)知往往存在一定的錯誤。在人們看來，語文知識最好學(xué)，不需要花費什么力氣。可事實上，語文知識博大精深，既可以作用于人們的現(xiàn)實生活，也可以傳遞人類的精神文明。再如，語文知識需要學(xué)生錘煉語言技能。因此，學(xué)生要能夠通過查字典、朗讀、默讀、說話、聽話、作文、寫字等活動積累表達(dá)能力、溝通能力、理解能力、思維能力，以便處理語言信息，并積極地反饋。當(dāng)然，在語文教學(xué)實踐中，教師還需要將習(xí)慣養(yǎng)成作為教學(xué)內(nèi)容之一。通過展現(xiàn)語文知識的魅力、教師的文化素養(yǎng)，讓學(xué)生欣賞到文字之美，讓學(xué)生生成積極的民族情感、愛國情感，有助于傳播文化智慧，幫助學(xué)生擁有綜合素養(yǎng)[2]。由此可見，在解讀中職語文教學(xué)實踐的內(nèi)容時，“應(yīng)試”內(nèi)容只是選擇之一。文化元素、情感元素、思想元素、生活元素都應(yīng)該融入其中。

二、設(shè)計多元化的教學(xué)方法

在開展中職語文教學(xué)實踐時，筆者建議，要將聽、說、讀、寫四項最基本的活動變得豐富多彩。中職學(xué)生正處于青春期，充滿了活力，他們的潛能正等待教師的挖掘。教師可以鼓勵學(xué)生在學(xué)習(xí)語文知識的過程中展現(xiàn)出自己的個性，通過與教師的能力整合，促使中職語文教學(xué)自然化、本色化。如教師可以組織學(xué)生借助豐富的想象力，將語文素材資源以舞臺劇的方式展示出來。在這一過程中，教師可以適時地指導(dǎo)，將更多的學(xué)習(xí)權(quán)利放給學(xué)生，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)語文知識的過程中與作者對話，與課文中的角色對話，將自己的視角與專家的視角整合，使人物演繹更為豐滿。在這個過程中，筆者還會為學(xué)生提供展示空間，讓學(xué)生能夠通過積極地反饋，展示自己的所思、所想、所獲。如中職學(xué)生的記憶力非常好，而在語文知識的學(xué)習(xí)中，詞句積累、讀讀背背又是非常重要的內(nèi)容，筆者就將二者整合，讓學(xué)生借助現(xiàn)代化的教育工具完成資源的收集，再將他們認(rèn)定的好詞、好句在多媒體上展示出來。然后，通過記憶競賽的方式，將死記硬背轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N充滿熱情與活力的競賽活動。在這一過程中，學(xué)生沒有迫于壓力完成記憶背誦，而是成為了最積極主動的學(xué)習(xí)者。他們不滿足于他人展示的內(nèi)容，不滿足于教材展示的內(nèi)容，會動用自己的學(xué)習(xí)能力，積極地獲取更多的資源，被我國的文化所感染，被時尚文化所觸動，進而形成文化素養(yǎng)、學(xué)習(xí)能力[3]。

篇2

關(guān)鍵詞：教育；核心價值觀；教育價值觀

中圖分類號：D648 文獻標(biāo)識碼：A

收錄日期：2011年12月21日

教育核心價值觀體現(xiàn)的是人們對教育的根本看法，是確立教育信仰的關(guān)鍵。關(guān)于教育價值觀，目前社會已有了一個基本的共識，從定義中可以看出，教育價值觀在教育觀念中起著主導(dǎo)性的作用，體現(xiàn)了對整個教育體系的看法或觀點。但就教育核心價值觀問題，我們目前還沒有形成共識或者說當(dāng)前社會的教育核心價值觀并未被社會各界認(rèn)同。

一、教育核心價值觀缺失的根本原因

尋求教育的核心價值，我們要認(rèn)清這種價值的“共同性”，作為一種核心價值體系，這種思想和觀念必須是社會各界“共同”承認(rèn)、自覺遵守、堅定信奉的，具有“絕對的”普遍性，其具有喚醒和凝聚社會整體的力量性，這種力量是社會前進的推動力和凝聚力。關(guān)于探求教育核心價值的認(rèn)同，首先我們需要分析當(dāng)前教育核心價值觀缺失的根本原因。

（一）經(jīng)濟因素影響。當(dāng)今社會，金錢成為了衡量價值的一把標(biāo)尺，教育的目的已不再是“教育”本身，一些教育者利用“教育”獲取個人利益，背離了“教育”的初衷，而學(xué)生“受教育”也不再是為求知本身，這是一種社會風(fēng)氣浮夸的表現(xiàn)，這種利益至上的價值觀嚴(yán)重扭曲了教育價值觀的表達(dá)，這是致使教育者心理失衡，求學(xué)者毫無動力的根本。

（二）教育的制度保障缺失。目前，我國的教育模式突出表現(xiàn)是以“分?jǐn)?shù)決定命運”，其違背了教育學(xué)知求德，開拓實踐的根本宗旨和基本原則，嚴(yán)重破壞了教育事業(yè)的長遠(yuǎn)發(fā)展和人類的可持續(xù)發(fā)展。另一方面，現(xiàn)有國家的社會保障尚不完善，許多人是“被迫的”向金錢靠攏，背離教育、放棄求學(xué)，無法實現(xiàn)教育的完整性和延續(xù)性。

（三）價值觀念多元化。在這個信息化的時代，全球文化廣泛傳播，在各種思潮和文化的沖擊下，如何選擇價值觀成為了一個不可回避的問題。造成影響價值觀念選擇的因素是多方面的：

1、社會責(zé)任意識淡化。社會中的個人為了獲得更好的生存和發(fā)展，尋求現(xiàn)實生活的穩(wěn)定性，需要確定堅定而持之以恒的信念。很多個體在這種環(huán)境下，以個人為中心，以小的家庭為依托，缺乏了社會責(zé)任感；另一方面，有些個體為私己利益影響社會安定，造成不良后果，起著惡劣的負(fù)面的效果，制造了不安定因素，打消了履行社會責(zé)任的積極性。

2、傳統(tǒng)道德觀念淡忘。中國的傳統(tǒng)文化經(jīng)久不衰，精神的寄托和道德的傳播是教育中不可或缺的部分。傳統(tǒng)道德觀念的熏陶是堅定價值觀念的基礎(chǔ)，也是核心價值觀念確立的根基。

（四）教育本質(zhì)認(rèn)識的缺失。目前，眾多學(xué)者對于教育本質(zhì)的問題仍存在較大的分歧，對于教育的本質(zhì)認(rèn)識無法得到明確的、系統(tǒng)的結(jié)論，嚴(yán)重影響了教育自身的創(chuàng)造性，阻礙了教育核心價值觀念的確立。

二、教育核心價值觀應(yīng)包含的層面

在分析了教育核心價值觀缺失原因的基礎(chǔ)上，我們進一步分析教育核心價值體系確立需涵蓋的基本層面。

（一）道德教育的不可或缺性。筆者認(rèn)為這是教育核心價值體系的基礎(chǔ)，道德的規(guī)范是社會之所以成為社會，原始人類進化為社會人的根本所在。在社會中，每個社會成員都要遵從一定的公共秩序，這些公共秩序并非單純的由法律約束，需要的是道德的規(guī)范，每個個體自發(fā)的遵從社會秩序，完成個體存在于社會中的使命，從而達(dá)到對社會秩序自愿的認(rèn)同和自覺的追求的目標(biāo)，這些都必須依靠道德教育來實現(xiàn)。也只有“個體”逐步形成“共同體”，形成共同的自覺遵守和共同信奉，教育的核心價值觀才可能達(dá)成共識。

在這里，筆者對“教育意味著解放人”的思想不能完全認(rèn)同。我國的教育需要改革，需要借鑒國內(nèi)外的先進理念、教育方法和管理經(jīng)驗。但筆者認(rèn)為，這里的“解放”應(yīng)當(dāng)有一個限制，我們可以借鑒不同的科學(xué)知識和可取的經(jīng)驗方法，但我們不能一味地解放了思想，追求經(jīng)濟效益。傳統(tǒng)的文化觀念也同樣需要重視，不能全部丟掉。歷史沉淀下的道德規(guī)范是社會發(fā)展的基礎(chǔ)，是社會進步不可放棄的根基。沒有良好道德秩序規(guī)范的社會，不可能取得知識經(jīng)濟的飛躍。

（二）教育具有啟發(fā)性。筆者認(rèn)為，教育的啟發(fā)性比“教知識”更有意義，教育的過程是啟迪學(xué)生認(rèn)識世界的過程，是以知識為基本點的發(fā)散延伸過程，吸取知識的同時開拓眼界，樹立正確的人生觀、世界觀和價值觀，以求在探索認(rèn)識世界的過程中形成社會共同的價值體系。另外，教育是啟發(fā)求知欲、思考力和探求真理的過程，尋求獲取知識的途徑與獲取知識本身是同等重要的，這也是教育價值體系中值得重視的部分。

（三）教育能夠獲得知識、開發(fā)智力和其他方面的能力提升。這也是教育最基本、最初始的功能所在，是人類生存、謀取發(fā)展、獲得真理的根本。但這里也需要強調(diào)教育者應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)，學(xué)生應(yīng)充分理解學(xué)習(xí)的目的，帶有自覺自愿的性質(zhì)。只有明確受教育的目的，主動積極地學(xué)習(xí)，才能獲取知識，領(lǐng)悟真理。

在這里，我們也應(yīng)當(dāng)看到教育核心價值構(gòu)建中，教育者起到了極為重要的作用。教育者首先需要擁有正確的人生觀、世界觀與價值觀，能夠起到正確的引導(dǎo)思想和樹立社會公德的作用；需要能夠明確地認(rèn)知教育的目的性，并非簡單的教會知識，引導(dǎo)與轉(zhuǎn)化應(yīng)當(dāng)?shù)玫匠浞值闹匾?；也需要培養(yǎng)學(xué)生的積極主動性，重視實踐的效用，做到從實踐中來，回實踐中去，知行合一。

（四）教育需要擁有實踐性。擁有大量實踐經(jīng)驗做基礎(chǔ)，才能形成完整的教育體系；也只有通過良好的教育，才能更好地回歸實踐，推動社會發(fā)展和科技進步。不斷的實踐，可以檢驗教育的價值體系是否能夠得到共識，對于不能取得共識的部分應(yīng)當(dāng)重新衡量融入教育價值觀里，形成具有普遍性的教育價值觀，即教育核心價值觀。

一個教育體系是由家庭、學(xué)校和社會共同承擔(dān)的。而家庭和社會的教育突出體現(xiàn)了實踐性的特點，教育能夠促進國家的文明和進步，同樣國家的文明程度和社會的道德觀念也極大地影響著教育的成敗。只有擁有社會各界共同認(rèn)可的教育價值觀，才能夠達(dá)成教育體系的完整性。

總之，教育核心價值觀必須具有社會的普遍認(rèn)同性，是社會各界“共同”承認(rèn)、理解、信奉、遵循的思想和觀念。這種教育價值觀具有積極主動性，全體社會成員能夠自覺自愿地遵從與參與。構(gòu)建教育核心價值觀不僅僅是教育本身價值觀念的確立，更是社會發(fā)展所必不可少的科學(xué)發(fā)展觀基礎(chǔ)。樹立教育核心價值觀，就必須明確實現(xiàn)這一價值觀的目的，確定對實現(xiàn)這一目標(biāo)擁有堅定不移的信念。

主要參考文獻：

篇3

關(guān)鍵詞　日本大學(xué)　通識教育　課程設(shè)置

日本大學(xué)的通識教育課程是二戰(zhàn)后從美國引進的，經(jīng)過近半個世紀(jì)的“消化”吸收后，20世紀(jì)90年代進行了大規(guī)模的通識教育課程改革，吸取經(jīng)驗、摒棄問題，積極探求通識教育課程本土化模式，努力提高通識教育課程教學(xué)質(zhì)量。

(一)日本通識教育課程結(jié)構(gòu)

日本各大學(xué)的通識教育課程基本上由三部分構(gòu)成：基礎(chǔ)課程、綜合課程、面向新生的大學(xué)入門課程等。基礎(chǔ)課程一般包括外語、信息收集與處理、保健體育等技能性科目和專業(yè)基礎(chǔ)科目。綜合課程主要是由知識性科目組成，一般設(shè)置為核心課程模式、分類必修模式，也有按主題講座或研討的形式開設(shè)。大學(xué)入門科目或教養(yǎng)研討課主要為新生開設(shè)，目的在于幫助新生盡快適應(yīng)大學(xué)生活，了解大學(xué)開設(shè)的課程，學(xué)會如何選課，培養(yǎng)學(xué)習(xí)興趣、科學(xué)的思考方法以及正確的表達(dá)方法等。這種課程一般是以討論的形式進行，每班20人左右。

(二)日本通識教育課程內(nèi)容

日本大學(xué)比較重視外語運用能力的培養(yǎng)，綜合性大學(xué)一般都要求學(xué)生掌握兩種外語。把外語作為進一步學(xué)習(xí)專業(yè)知識的基礎(chǔ)。要求學(xué)生在理解外國文化的基礎(chǔ)上，既能閱讀外文教材和學(xué)術(shù)性文章，又能夠用外語交流，為學(xué)生將來作為一個國際人才打好良好的語言基礎(chǔ)。

信息科目的目的是鍛煉學(xué)生收集和處理信息的能力，適應(yīng)信息化社會。作為與專業(yè)教育有機相聯(lián)的專業(yè)基礎(chǔ)科目，主要是向?qū)W生開設(shè)學(xué)習(xí)各類專業(yè)課程前需要掌握的基礎(chǔ)知識。通過學(xué)習(xí)，了解基礎(chǔ)學(xué)科的邏輯框架或體系，并掌握學(xué)習(xí)高深學(xué)問所需的基本知識、技能與思考方法等。

保健體育主要包括兩方面的內(nèi)容。首先是根據(jù)對自身體力等測定所得的數(shù)據(jù)，了解自我身體的資源現(xiàn)狀，基于科學(xué)的認(rèn)識，培養(yǎng)健康的體魄；其次，根據(jù)自身特點或運動技能標(biāo)準(zhǔn)，選擇適合自己的運動項目，養(yǎng)成終身喜愛運動的態(tài)度以及培養(yǎng)遵守公共秩序或培養(yǎng)協(xié)調(diào)性等社會公德。

綜合科目一般都是各大學(xué)通識教育課程的核心，目的在于拓寬學(xué)生的視野，讓他們了解知識的廣泛性、文化的多元性，以及不同知識之間的聯(lián)系，培養(yǎng)學(xué)生具有豐富的人性、綜合的判斷力和批判性思維。

主題講座或研討主要涉及學(xué)術(shù)前沿話題或當(dāng)今世界人類面臨的問題，由來自不同學(xué)科領(lǐng)域的教師，從不同立場出發(fā)，對現(xiàn)代社會面臨的各種問題進行多視角的分析。學(xué)生通過此類課程的學(xué)習(xí)，可以加深了解現(xiàn)代社會，掌握發(fā)現(xiàn)問題和解決問題的能力。

(三)日本大學(xué)通識教育課程設(shè)置特點

1、目的明確，目標(biāo)具體。

2、通識教育課程與專業(yè)教育課程趨于融合，通識教育課程融人大學(xué)本科課程體系之中。

3、通識教育課程的學(xué)分占畢業(yè)學(xué)分的比例較高。各大學(xué)對通識教育課程學(xué)分的規(guī)定不一樣，同一學(xué)校各學(xué)部也不一樣，但從整體上來看，通識教育課程學(xué)分比例比20世紀(jì)90年代以前有很大的提高。

4、結(jié)構(gòu)合理，內(nèi)容比較全面。各大學(xué)在通識教育課程設(shè)置的基本原則指導(dǎo)下，精選通識教育課程內(nèi)容。在基礎(chǔ)理論指導(dǎo)下，合理安排通識教育課程結(jié)構(gòu)。選修課和必修課比例適當(dāng)，技能類和知識類課程根據(jù)各校特色合理安排。

5、核心課程設(shè)置模式多樣化，既有模仿美國的模式，又有自我創(chuàng)新的模式。

6、根據(jù)文、理科性質(zhì)的不同，向文、理科學(xué)生提供不一樣的通識教育。

(四)日本大學(xué)通識教育課程設(shè)置的啟示

通識教育的根本，首先在于能體現(xiàn)通識教育理念的相關(guān)課程和教學(xué)方式。日本大學(xué)通識教育課程設(shè)置與管理的經(jīng)驗，實質(zhì)上就是通識教育本土化的經(jīng)驗。我們應(yīng)該借鑒日本大學(xué)通識教育課程設(shè)置與管理的經(jīng)驗，避免在引進通識教育課程后出現(xiàn)的問題。聯(lián)系中國的傳統(tǒng)、文化、社會、思想等因素，結(jié)合各大學(xué)的教育理念、特色和傳統(tǒng)，合理設(shè)置、科學(xué)管理中國大學(xué)通識教育課程，把外來的(美國的)通識教育變成“我們的通識教育”，對提高中國大學(xué)的人才培養(yǎng)質(zhì)量，全面落實黨和國家提出的素質(zhì)教育具有極其重要的現(xiàn)實意義。日本大學(xué)通識教育課程設(shè)置的經(jīng)驗可以給我們?nèi)缦聠⑹荆?/p>

第一，明確通識教育目的和目標(biāo)，是通識教育課程設(shè)置的第一步。只有根植于大學(xué)理念，在目的和目標(biāo)指導(dǎo)下設(shè)置的通識教育課程，才能真正融入大學(xué)本科課程體系之中，才能為學(xué)校師生認(rèn)同。

第二，遵循一定的課程設(shè)置原則和通識教育課程理論指導(dǎo)，完善通識教育課程結(jié)構(gòu)。通識教育課程要成為一個有機的整體，就必須在阿容上遵循一定的基本原則，在結(jié)構(gòu)上遵循一定的通識教育課程理論指導(dǎo)。日本各大學(xué)的通識教育課程都是在遵循一定的基本原則和理論指導(dǎo)下設(shè)置的，各大學(xué)通識教育課程結(jié)構(gòu)和內(nèi)容成為了一個相互聯(lián)系的有機整體，基本上不會出現(xiàn)課程結(jié)構(gòu)失衡、內(nèi)容狹窄等問題。中國專業(yè)劃分過細(xì)過窄，學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)不均衡，理工科學(xué)生缺乏人文社會科學(xué)素質(zhì)，文科學(xué)生缺乏自然科學(xué)素質(zhì)。因而中國大學(xué)更應(yīng)該注重文理平衡。

篇4

關(guān)鍵詞：核心職業(yè)素質(zhì) 培養(yǎng) 調(diào)研 路徑

一、理論依據(jù)

1.職業(yè)素質(zhì)教育理論

20世紀(jì)90年代以來，教育理論工作者圍繞職業(yè)學(xué)校學(xué)生素質(zhì)教育問題對學(xué)生素質(zhì)的涵義、職業(yè)素質(zhì)教育的目標(biāo)及內(nèi)容的建構(gòu)進行了深入的理論研究。這些理論成果主要表現(xiàn)在以下四個方面：一是職業(yè)素質(zhì)教育要以學(xué)生為本，以學(xué)生的發(fā)展為核心，要充分開發(fā)每一位學(xué)生的智慧潛能；二是職業(yè)素質(zhì)教育要求因材施教，促進學(xué)生個性的和諧發(fā)展；三是職業(yè)素質(zhì)教育的目標(biāo)制定和內(nèi)容建構(gòu)應(yīng)該從學(xué)生的自身發(fā)展和社會發(fā)展兩方面的實際需要出發(fā)；四是職業(yè)素質(zhì)教育是以全面提高全體學(xué)生的核心職業(yè)素質(zhì)為根本目的。職業(yè)素質(zhì)如圖1所示。

2.現(xiàn)代教育有關(guān)理論

世界范圍內(nèi)的課程研究和課程改革的經(jīng)驗表明，先進的教育理論、教育思想是課程改革創(chuàng)新得以成功的基本保障。其中現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)對學(xué)習(xí)問題的研究以及人本教育理論和終身教育理念都對世界范圍教育的改革和發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。聯(lián)合國教科文組織21世紀(jì)教育委員會報告中提出必須圍繞四種基本的學(xué)習(xí)能力（學(xué)會求知、學(xué)會做事、學(xué)會共同生活、學(xué)會做人）對教育進行重新設(shè)計、重新組織的思想，高度概括了面向未來社會發(fā)展教育的內(nèi)涵。

二、研究意義

1.職業(yè)教育與經(jīng)濟社會發(fā)展相互作用、共生共存

大力發(fā)展職業(yè)教育，是我國從人力資源大國向人力資源強國轉(zhuǎn)變的根本辦法，是我國走新型工業(yè)化道路，加快現(xiàn)代化服務(wù)業(yè)發(fā)展的必然途徑；是實現(xiàn)教育公平和均衡發(fā)展，構(gòu)建和諧社會，促進就業(yè)與再就業(yè)，維護社會穩(wěn)定的必然舉措；是提高綜合國力，全面參與全球經(jīng)濟競爭，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路。

2.現(xiàn)代企業(yè)急需高素質(zhì)、高技能的員工

當(dāng)今，現(xiàn)代企業(yè)相互間的競爭，更多體現(xiàn)在對“人才”需求的競爭，尤其是綜合素質(zhì)較為全面的員工，而技術(shù)技能反而要放在次重要的位置。

3.體制原因?qū)е侣殬I(yè)類學(xué)校及技工學(xué)校學(xué)生成為數(shù)量龐大的“弱勢群體”

隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的不斷進步，社會和企業(yè)對勞動者的從業(yè)素質(zhì)提出了更高、更新的要求。企業(yè)越來越注重員工的各項職業(yè)核心能力，尤其是溝通交流能力、與人合作能力以及研究問題、解決問題的能力。

三、課題調(diào)研

1.調(diào)研目的

以全面落實和實踐科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，“以就業(yè)為導(dǎo)向，以服務(wù)為宗旨”，切實加強職業(yè)院校學(xué)生核心職業(yè)素質(zhì)培養(yǎng)體系建設(shè)，充分實現(xiàn)學(xué)生兼?zhèn)渎殬I(yè)能力、職業(yè)道德、職業(yè)意識的高素質(zhì)技能人才培養(yǎng)目標(biāo)。

2.調(diào)研指標(biāo)

（1）調(diào)研方法。由于本課題具有研究面廣、內(nèi)容豐富等特點，故采用了多種研究方法，并注重各種方法的綜合使用。其中包括文獻法、觀察法、調(diào)查法（問卷調(diào)查、專題座談、信息查詢和專題研討等）、比較法、實驗法等，尤其注意運用了教育行動研究的方法。

（2）調(diào)研對象和內(nèi)容。主要是畢業(yè)生（實習(xí)生）用人單位、學(xué)校教師、在校學(xué)生、畢業(yè)生。

用人單位調(diào)研：旨在了解企業(yè)對高素質(zhì)、高技能人才的需求狀況和對學(xué)校培養(yǎng)學(xué)生核心職業(yè)素質(zhì)的建議、意見。

學(xué)校調(diào)研：旨在了解學(xué)生核心素質(zhì)狀況及對學(xué)生核心職業(yè)素質(zhì)教育現(xiàn)狀的看法及改革需求。

畢業(yè)生調(diào)研：旨在了解學(xué)校培養(yǎng)學(xué)生核心職業(yè)素質(zhì)與企業(yè)實際需要之間的差距，從而找到培養(yǎng)學(xué)生核心職業(yè)素質(zhì)的更好路徑。

3.調(diào)研結(jié)果

（1）用人單位對員工的素質(zhì)要求。單位對員工的素質(zhì)要求，如圖2所示。

圖2

從圖2中可以清楚地了解到，用人單位把員工的團隊協(xié)作、心理健康、自我管理、創(chuàng)新能力等放在了前面，尤其是團隊協(xié)作能力放在了相當(dāng)突出的位置，認(rèn)為學(xué)生核心職業(yè)素質(zhì)重要性要高于學(xué)生的專項職業(yè)技能。

（2）職業(yè)類學(xué)校對學(xué)生核心職業(yè)素質(zhì)教育的現(xiàn)狀。學(xué)生核心職業(yè)素質(zhì)教育現(xiàn)狀，如圖3所示。

圖3

教師對現(xiàn)有的學(xué)生核心職業(yè)素質(zhì)教育也基本持否定的態(tài)度，認(rèn)為學(xué)校在核心職業(yè)素質(zhì)培養(yǎng)方面雖然重視，但各系表現(xiàn)不平衡，實效性不突出。

學(xué)校對學(xué)生核心職業(yè)素質(zhì)培養(yǎng)的情況，如圖4所示。

認(rèn)為核心職業(yè)素質(zhì)培養(yǎng)情況一般，還有很大程度的缺失，主要表現(xiàn)在培養(yǎng)結(jié)構(gòu)不合理。

學(xué)校核心職業(yè)素質(zhì)培養(yǎng)師資力量，如圖5所示。

教師認(rèn)為，學(xué)校核心職業(yè)素質(zhì)教育師資力量情況一般、有欠缺，課外德育活動一般、有欠缺、沒有實效。

在校學(xué)生核心職業(yè)素質(zhì)現(xiàn)狀，如圖6所示。

教師對在校學(xué)生素質(zhì)基本持否定態(tài)度。認(rèn)為在學(xué)風(fēng)、守紀(jì)、基本素質(zhì)狀況、師生關(guān)系等方面表示一般及以下的占一半以上，認(rèn)為問題學(xué)生漸多。

（3）畢業(yè)學(xué)生的核心職業(yè)素質(zhì)能否達(dá)到工作單位的要求。畢業(yè)學(xué)生的核心職業(yè)素質(zhì)，如圖7所示。

圖7

畢業(yè)學(xué)生對學(xué)校加強核心職業(yè)素質(zhì)培養(yǎng)有正確的認(rèn)識，表示理解和支持，認(rèn)為自己的素質(zhì)勉強符合企業(yè)需要，還要進一步提高。

（4）學(xué)生對進行核心職業(yè)素質(zhì)培養(yǎng)途徑的看法。學(xué)生對進行核心職業(yè)素質(zhì)培養(yǎng)途徑的看法，如圖8所示。

圖8

學(xué)生認(rèn)為加強核心職業(yè)素質(zhì)教育，學(xué)校要開設(shè)相關(guān)課程，進行系統(tǒng)的課堂教育，同時，核心職業(yè)素質(zhì)要通過各種形式的訓(xùn)練來提高。

四、培養(yǎng)路徑

1.加強核心職業(yè)素質(zhì)培養(yǎng)制度建設(shè)

通過學(xué)習(xí)交流，不斷轉(zhuǎn)變職業(yè)教育理念，著力形成“課堂（實訓(xùn)車間）教育制度”“核心素質(zhì)教育制度”“學(xué)生核心素質(zhì)評價制度”“學(xué)生社團活動管理制度”“宿舍文化建設(shè)制度”等為核心的制度體系，為核心職業(yè)素質(zhì)培養(yǎng)的全面開展提供保障。

2.開發(fā)核心職業(yè)素質(zhì)課程體系

創(chuàng)新教材編寫理念，編寫以情境教學(xué)、案例教學(xué)、項目引領(lǐng)、任務(wù)驅(qū)動為主要形式的校本教材，具體如圖9。

3.建立一支結(jié)構(gòu)合理、素質(zhì)優(yōu)良的師資隊伍

建立“傳統(tǒng)文化專職講師、通用職業(yè)素質(zhì)培訓(xùn)師”為主的團體輔導(dǎo)講師、培訓(xùn)師團隊，及以“心理咨詢師、人才發(fā)展顧問師”為主的個體輔導(dǎo)專家團隊；聘請由冠名辦班為主的企業(yè)專家組建兼職教師團隊，為實施核心職業(yè)素質(zhì)教育提供必要保證。

4.構(gòu)建核心職業(yè)素質(zhì)培養(yǎng)平臺

以特色校園文化為載體，發(fā)揮環(huán)境的陶冶功能；以制度建設(shè)為平臺，形成校園文明之風(fēng)；以宿舍文化建設(shè)為平臺，培養(yǎng)學(xué)生良好生活習(xí)慣；以社團活動為平臺，促進學(xué)生全面發(fā)展；以通用職業(yè)素質(zhì)訓(xùn)練為平臺，重塑學(xué)生健全人格；以企業(yè)文化建設(shè)為平臺，提升學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)，為核心職業(yè)素質(zhì)培養(yǎng)提供平臺。

篇5

關(guān)鍵詞：大學(xué)生;知行合一;社會主義核心價值觀

十報告明確指出：“要深入開展社會主義核心價值體系學(xué)習(xí)教育，用社會主義核心價值體系引領(lǐng)社會思潮、凝聚社會共識?！奔訌姶髮W(xué)生社會主義核心價值觀教育，引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的價值觀，既是我們當(dāng)前面臨的一項現(xiàn)實而緊迫的重要任務(wù)，又是關(guān)系到我國意識形態(tài)安全的一個長遠(yuǎn)問題。同志同北大師生代表座談時也寄語青年要自覺踐行社會主義核心價值觀，要在勤學(xué)、修德、明辨、篤實上下功夫，從知行合一上下功夫。社會主義核心價值觀既要內(nèi)化于心，又要外化于行。知”和“行”是思想道德教育的兩個基本范疇，知行合一也是大學(xué)生社會主義核心價值觀教育的第一要義。正確理解和運用知行合一原則，對于加強社會主義核心價值觀教育具有十分重要的理論和實踐意義。

一、知行合一的理論內(nèi)涵

中國歷史上大凡杰出人物無不注重身體力行、堅持知行哲學(xué)，知行合一成為道德哲學(xué)和人生哲學(xué)的基本原則。古今中外一些具有重要影響的教育家、思想家對“知”與“行”作了深入的思考探索，期間形成了許多理論成果，對我們當(dāng)前探討社會主義核心價值觀教育的知行統(tǒng)一模式仍然具有深刻的啟發(fā)意義。

“知”與“行”這對概念及其之間的關(guān)系是中國哲學(xué)中出現(xiàn)較早的概念，這對范疇貫穿了中國哲學(xué)認(rèn)識論部分的始終?！蹲髠鳌泛汀秶Z》歷史典籍中最早提出知行并重的觀點?！蹲髠?昭公十年》中有“行知之實難，將在行之”的提法，《國語?周語（上）》有記載邵公向厲王的諫言“夫民慮之十心而宣之于口，成而行之”。明代大哲學(xué)家王陽明針對當(dāng)時程朱“知行二分”說的流弊正式提出了“知行合一”說。王陽明的知行合一有兩層意思，一方面是指二者不可分，他認(rèn)為“良知，無不行，而自覺的行，也就是知”，“圣人之學(xué)為身心之學(xué)，要領(lǐng)在于體悟?qū)嵭?，切不可把它?dāng)做純知識，僅僅講論于口耳之間”。即知行二者本不可分，道德良知若不通過道德實踐體現(xiàn)出來，就不能稱為真正的“知”。另一方面是指知是行的前提，知決定行，以知為行，即他所說的“知是行之始，行是知之成”。王陽明從道德良知角度深刻地揭示了“知”與“行”的合一就是道德意識和道德實踐的統(tǒng)一，促進知行的統(tǒng)一與相互轉(zhuǎn)化，最終實現(xiàn)“致良知”的目的。美國實用主義教育家杜威對“知”與“行”的問題也有著較為深入的研究，他認(rèn)為“知識不是孤立的，自我充足的東西，而是包羅在用以維系和發(fā)展生活的方法里”[1]。“行”是指經(jīng)驗。在他看來，“經(jīng)驗”既是知識，又蘊含著實踐。他提出了在“做中學(xué)”以源源不斷獲取經(jīng)驗的方法論。日本儒學(xué)家岡田武彥認(rèn)為：“道德認(rèn)識與道德行為是一致的，強調(diào)知而不行，只是未知，強調(diào)學(xué)以致用，知行合一?！盵2]中國著名教育家陶行知先生堅持辯證唯物主義知行統(tǒng)一觀，在批判地繼承了其他理論家關(guān)于知行合一思想的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了“生活教育”理論，提出了“生活即教育”、“教學(xué)做合一”及“社會即學(xué)校”的教育思想，克服了學(xué)理與經(jīng)驗相分離的弊端。陶行知指出：“思想與行為結(jié)合而產(chǎn)生的知識是真知識，真知識的根是安在經(jīng)驗里的?！薄坝行袆又赂遥庞姓嬷氖斋@?！盵3]“行是知之始，知是行之成?！盵4]

從對知行合一思想理論發(fā)展歷程的簡要回顧中可以看出，雖然不同時代的思想家在對知行合一思想的具體表述方面各有千秋，但他們的思想內(nèi)涵卻在很大程度上存在相互融合、異曲同工之處：都一致重視“行為”的意義，強調(diào)和突出知識與行動在實踐中的統(tǒng)一，主張“知”與“行”的相互促進和轉(zhuǎn)化。從哲學(xué)上看，知行合一的思想觀念與辯證唯物主義思想內(nèi)涵相一致。同志說：“我們的結(jié)論是主觀和客觀、理論和實踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一。”[5]“實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實踐和認(rèn)識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀?！盵6]可見，“知行合一”就是“知”與“行”的相互融合、轉(zhuǎn)化和促進，“知” 是主體對客體觀念的把握，屬于認(rèn)識的范疇，這里的“知”，不僅是指隸屬于自然科學(xué)層面的知識，而且是指隸屬于人文社科層面的道德知覺，即知道什么是善、什么是惡、什么是正確的價值觀;“行” 是主體對客體的物質(zhì)活動，屬于實踐的范疇。知行合一的思想道德教育模式，要求我們不能把道德認(rèn)識停留在理論認(rèn)識的層面上，而是在道德認(rèn)識的基礎(chǔ)上付諸具體的道德實踐。中國傳統(tǒng)的知行哲學(xué)一直是許多優(yōu)秀之士做人做事的基本準(zhǔn)則，在我們加強社會主義核心價值觀教育的今天，仍然要一以貫之地堅持知行合一的基本準(zhǔn)則。

二、知行合一是大學(xué)生核心價值觀教育的內(nèi)在要求

（一）大學(xué)生社會主義核心價值觀教育的終極目標(biāo)決定了堅持知行合一的必然性

擁有一定的道德意識與掌握一定的道德規(guī)范只是德育工作的中介性目標(biāo)，德育工作歸根結(jié)底是為了促進受教育者自覺地踐履社會規(guī)范與道德規(guī)范，因此，道德實踐是德育的終極性目標(biāo)。大學(xué)生社會主義核心價值觀教育的功能性目標(biāo)，就是通過社會主義核心價值觀教育，使得符合當(dāng)代中國社會需要的思想觀念和道德意識內(nèi)化為大學(xué)生個體的道德品質(zhì)，從而能夠自覺地進行道德實踐。長期以來，高等學(xué)校的德育大多注重德育知識的灌輸和書面考核，使高校德育工作具有很大的局限性，因而難以保障大學(xué)生能夠自覺進行道德實踐，這跟我國一貫建立在偏重家庭影響和社會引導(dǎo)基礎(chǔ)上傳統(tǒng)的德育模式有關(guān)，又與高等教育之前的中小學(xué)教育階段長期受到應(yīng)試教育注重文化課的教育和考試而忽視德育工作有關(guān)。當(dāng)代大學(xué)生成長于社會轉(zhuǎn)型、文化沖突、各種價值觀念相互激蕩的全球化時期，人們的價值迷失、行為失范、道德感薄弱等一系列問題在很大程度上給大學(xué)生的成長帶來了挑戰(zhàn)。若只是把大學(xué)生社會主義核心價值觀的教育當(dāng)成理論化的知識傳播，勢必會加劇知行脫節(jié)的矛盾，造成知而不行的現(xiàn)象。因此，在當(dāng)前時期，探索知行合一的大學(xué)生社會主義核心價值觀教育模式是社會發(fā)展的必然要求。

（二）社會主義核心價值觀作為隱性知識體系的特征決定了堅持知行合一的科學(xué)性

隱性知識是相對于顯性知識而言的，隱性知識的習(xí)得，僅僅依靠文本和語言的傳達(dá)是難以真正掌握的。隱性知識的傳遞需要知識受體在一定情境中反復(fù)體悟和深化，最終將隱性知識嵌入個體的知識系統(tǒng)之中。因此，隱性知識的有效傳遞，既具有個體依賴性，又具有情境依賴性。由此也可以看出，社會主義核心價值體系更多地具備隱性知識的特征，社會主義核心價值觀的教育僅僅依靠文本和語言是難以達(dá)成的。社會主義核心價值觀的形成與道德品質(zhì)的轉(zhuǎn)化，必須依賴于一定的德育情境才能實現(xiàn)。德育情境是指與德育受體相關(guān)的所有人、物、事及其之間相互關(guān)系的特定場合，既具有主觀因素又有客觀因素。在特定的德育情境中，德育受體會積極主動強化自身道德意識并進行自覺的道德實踐。大學(xué)生知行合一的社會主義核心價值觀教育，就是將大學(xué)生置身于特定的育人情境當(dāng)中，注重突出大學(xué)生在教育活動中的主體地位，通過主體體驗、自我體悟、自我調(diào)整，引導(dǎo)他們自覺踐行社會主義核心價值觀，促進社會主義核心價值觀內(nèi)化為大學(xué)生自身所固有的道德品質(zhì)。因此，以知行合一的方式進行社會主義核心價值觀教育符合隱性知識生成規(guī)律。

（三）當(dāng)代大學(xué)生的實際特點決定了社會主義核心價值觀教育堅持知行合一具有較強的針對性

當(dāng)代大學(xué)生成長于全球化多元價值觀念相互激蕩的社會背景下，鮮明個性的表象下隱藏著脆弱的內(nèi)心。他們大多在難于自立的情況下崇尚自主，在不能自省的前提下崇尚自我，在缺乏自律的情況下追求自由。對一些比較抽象的理論式說教或刻板的條款式規(guī)制具有較強的抵觸情緒，加上傳統(tǒng)的思想政治教育模式是建立在以考試為目的、以教師為中心的違背教育規(guī)律的模式上，這就造成了大學(xué)生在思想道德方面的知行分離?！爸泻弦弧钡拇髮W(xué)生社會主義核心價值觀教育模式尊重大學(xué)生認(rèn)知發(fā)展規(guī)律，緊緊抓住青年大學(xué)生個體的思想和性格特征，在弱化教師主體地位的同時彰顯當(dāng)代大學(xué)生的能動性，以學(xué)科知識為支撐、以生活教育為基礎(chǔ)、以其思想性為切入點，堅持實踐育人的理念，致力于讓受教育者樹立知行合一的社會主義核心價值觀。能夠保障大學(xué)生在喜聞樂見的德育情境中參與一定的行動，使他們在自主實踐與自我體驗的條件下，不斷深化對道德規(guī)范與政治要求的認(rèn)知，有利于促進道德意識向道德品行的轉(zhuǎn)化。因此，知行合一的社會主義核心價值觀教育符合當(dāng)代青年大學(xué)生的實際特點，具有較強的針對性。

三、實現(xiàn)社會主義核心價值觀知行合一的有效路徑

（一）教育過程行動化，提高社會主義核心價值觀知行合一的行為能力

社會主義核心價值觀教育過程，可以分為語言化教育過程和行動化教育過程。語言化的教育過程，是指用話語的方式將踐行和養(yǎng)成社會主義核心價值觀各種道德要求、規(guī)范、條款等約束形式表達(dá)出來。不可否認(rèn)，語言化的教育方式是社會主義核心價值觀開展的基礎(chǔ)環(huán)節(jié)。但缺乏實際行動的說教，注定會使受教育者形成被動接受的狀態(tài)，特別是在應(yīng)試教育環(huán)境迫使下的被動學(xué)習(xí)，導(dǎo)致受教育者產(chǎn)生較強的反感情緒，在實際行動中形成“事不關(guān)己”的心理認(rèn)知。與語言化教育方式相對的是行動化教育方式。社會主義核心價值觀教育過程的行動化是指整個德育過程以受教育者為主體，受教育者在完成工作任務(wù)和參加各種活動的過程中，手腦并用，身心投入，通過自我體驗、反思、改進、提高，打通社會主義核心價值觀認(rèn)知向品行轉(zhuǎn)化的通道。當(dāng)前大學(xué)生對于社會主義核心價值觀學(xué)習(xí)具有“知”的淺表性與“行”的滯后性，造成這種情況的重要原因在于傳統(tǒng)的德育模式較傾向于語言化說教而缺少行動化的引導(dǎo)，重視歸納演繹的思維方法在德育過程中的運用，將道德原則片面地知識化與理論化，卻沒有足夠突出“行”的基礎(chǔ)性地位。以理服人不如以行服人，實踐對“知”的作用是生動的、深入的，實踐對人的教育同樣也是直接的、深刻的。社會主義核心價值觀教育過程行動化的要求，克服了傳統(tǒng)德育活動封閉性、空洞性、被動性與理論性的弊端，適應(yīng)了德育活動的開放性、參與性、情境性和實踐性的特點。社會主義核心價值觀教育過程行動化要求以行代育，以行代教，既突出教師的引導(dǎo)作用又突出大學(xué)生的主體地位，實現(xiàn)施教者的主導(dǎo)作用與受教者的主體作用相結(jié)合，能夠充分調(diào)動大學(xué)生的積極心理元素，使他們在行中體悟，符合人類從行到知、以知助行的認(rèn)識規(guī)律。

（二）教育目標(biāo)隱性化，營造社會主義核心價值觀知行合一良好的氛圍

社會主義核心價值觀教育目標(biāo)的隱性化，是指為了避免受教育者在不能充分理解教育目標(biāo)和意義的前提下，認(rèn)為教育目標(biāo)過于功利而產(chǎn)生知而不行或知而逆行的情緒，在開展教育活動時要盡量將教育工作的抽象目標(biāo)融入具體的教育活動之中，使大學(xué)生在潤物無聲的德育活動中潛移默化地受到洗禮。在中國不斷融入全球化發(fā)展趨勢的新時期，多元文化的涌入使眾多不同的價值觀念相互激蕩、碰撞，對人們主流信仰造成了沖擊，一方面，導(dǎo)致一些大學(xué)生價值迷失，另一方面，一些大學(xué)生自主意識增強，會積極主動對德育內(nèi)容進行審視、判斷。加之大學(xué)生社會經(jīng)驗嚴(yán)重不足、知識結(jié)構(gòu)尚不健全，辨別是非曲直的能力有待提高。充分考慮當(dāng)今時代背景和大學(xué)生個性特征多重因素的影響，如果社會主義核心價值觀的教育目標(biāo)和過程過于顯性化，容易引起大學(xué)生的叛逆言行，進而影響他們參加實踐活動的熱情。實現(xiàn)社會主義核心價值觀的教育目標(biāo)的隱性化，就不能脫離受教育者的自身特點和認(rèn)知水平，否則勢必會給受教育者留下假大空的印象，進而導(dǎo)致受教育者知而不行的現(xiàn)象。社會主義核心價值觀教育要走出單純依靠課堂教學(xué)的單一模式，把課堂教育與家庭教育、社會教育恰當(dāng)?shù)亟Y(jié)合起來，在社會主義核心價值觀教育的過程中結(jié)合大學(xué)生自身實際，突出教育的時代性，根據(jù)時展對內(nèi)容進行適當(dāng)增添，同時增加教育內(nèi)容的生活氣息，通過教育者的包裝和設(shè)計，使教育內(nèi)容與受教育者的生活實際產(chǎn)生千絲萬縷的緊密聯(lián)系，從多角度向受教育者提出對其富有吸引力的任務(wù)，使社會主義核心價值觀教育轉(zhuǎn)化為符合青年學(xué)生趣味的、活潑開放的的系列活動主題。這也是陶行知“生活即教育”價值理念的體現(xiàn)。

（三）教育活動自主化，激發(fā)社會主義核心價值觀知行合一的積極性

德育活動的理想狀態(tài)是實現(xiàn)受教育者進行積極的自我教育，讓受教育者學(xué)會獨立思考，自覺增強道德能力，能夠有效實現(xiàn)道德認(rèn)識與行為的統(tǒng)一?？鬃邮种匾曌晕医逃凇翱思骸薄皟?nèi)省”“存養(yǎng)”和“力行”等方面提出了重要的自我教育方法。他說：“君子求諸己，小人求諸人。”“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣?！彼@里的自我教育是排斥物質(zhì)追求而重視精神人格的理想人格方面的自我教育，不包括職業(yè)理想、生活理想和社會理想等方面的內(nèi)容。而當(dāng)代大學(xué)生的社會主義核心價值觀教育應(yīng)當(dāng)認(rèn)識到職業(yè)、生活、社會、國家與道德的統(tǒng)一，讓大學(xué)生們在個人理想人格養(yǎng)成中充分認(rèn)識到國家昌盛和社會發(fā)展與理想人格形成的高度的關(guān)聯(lián)性，把個人的職業(yè)理想、生活理想和社會理想與道德理想結(jié)合起來，倡導(dǎo)他們自覺培育誠信、敬業(yè)、友善和愛國意識。社會主義核心價值觀的教育過程在很大程度上就是受教育者自我體悟、理解、深化的過程。學(xué)生的自我教育不能否定教師的價值，一切有效的教育活動均離不開教師的積極引導(dǎo)。在教育過程中堅持以學(xué)生為本，學(xué)生是主體，是自身知識的構(gòu)建者與自我學(xué)習(xí)的主人;教師是主導(dǎo)者，其使命在于指導(dǎo)學(xué)生實現(xiàn)學(xué)習(xí)效果的最優(yōu)化。學(xué)生和教師應(yīng)當(dāng)認(rèn)清楚各自的位置，發(fā)揮其應(yīng)有的作用。

（四）教育內(nèi)容項目化，構(gòu)建社會主義核心價值觀知行合一的教育機制

項目原本是指一組相互關(guān)聯(lián)又相對獨立的獨特的工作任務(wù)的集合。社會主義核心價值觀知行合一教育工作的項目化，是指按照知行合一基本原則的要求，將大學(xué)生社會主義核心價值觀教育活動設(shè)計成若干個相互銜接、關(guān)聯(lián)的系列德育項目，發(fā)動全體學(xué)生認(rèn)真完成此類任務(wù)或項目，深化對社會主義核心價值觀的理解并自覺踐行。在項目化的活動進行設(shè)計和開展過程中，最好充分突出學(xué)生的主體地位，引導(dǎo)其自主設(shè)計、熱情參與，教師全程負(fù)責(zé)組織、引導(dǎo)、把關(guān)、督促和評價的職能，及時對項目的設(shè)計和開展加以小結(jié)、評價和調(diào)整，并啟發(fā)學(xué)生從中體驗社會主義核心價值觀的內(nèi)涵與要求?？梢姡瑢W(xué)生作為社會主義核心價值觀教育活動的主體，并未否認(rèn)思想政治理論課教師的主導(dǎo)地位，相反，將德育教師勝任本職工作的標(biāo)準(zhǔn)提得更高。項目應(yīng)當(dāng)在充分考慮當(dāng)代大學(xué)生認(rèn)知規(guī)律和思想狀況的基礎(chǔ)上，由淺入深、由易到難，讓學(xué)生漸進式學(xué)習(xí)提升。通過讓學(xué)生們在具體的項目化的行動中認(rèn)識和體驗，真正實現(xiàn)了實踐教學(xué)形式的過程性、開放性和多樣性，達(dá)到“教學(xué)做”三者的有機結(jié)合。大學(xué)生社會主義核心價值觀教育項目，可分解成數(shù)個系列子項目做支撐。首先，是社會主義核心價值觀知識大家學(xué)系列活動。在學(xué)習(xí)方式上，突破課堂純理論灌輸，調(diào)動學(xué)生積極性。以社會主義核心價值觀知識競賽的形式增強其學(xué)習(xí)的動力，或讓其開動腦筋，將社會主義核心價值觀的基本知識融入自編、自導(dǎo)、自演的情景劇中。其次，是社會主義核心價值觀知識大家說系列活動。在通過多重形式的自主學(xué)習(xí)初步掌握社會主義核心價值觀內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，組織學(xué)生們積極參與以社會主義核心價值觀為主題的辯論賽、演講賽，確保其辯論和演講言之有物、情真意切。第三，是踐行社會主義核心價值觀我爭先活動。發(fā)動各班級爭創(chuàng)踐行社會主義核心價值觀示范班，鼓勵學(xué)生們爭當(dāng)踐行社會主義核心價值觀標(biāo)兵，并制定操作性強的明晰的考評方案和獎勵措施，引導(dǎo)全體學(xué)生積極投入到踐行社會主義核心價值觀的具體活動中來。最后，是踐行社會主義核心價值觀優(yōu)秀典型大家學(xué)活動。在前幾個階段的學(xué)習(xí)知識、宣傳引導(dǎo)、典范評比等系列活動開展的基礎(chǔ)上，及時引導(dǎo)所有班級及全體學(xué)生學(xué)習(xí)優(yōu)秀典型，施行示范班榮譽的流動制度和優(yōu)秀標(biāo)兵的交流匯報制度。

參考文獻：

[1][美]約翰?杜威.確定性的尋求[M].傅統(tǒng)先，譯.上海：上海人民出版社，2005.

[2]岡田武彥.王陽明與明末擂學(xué)[M.吳光，等譯.上海：上海古籍出版社，2000：62.

[3]陶行知. 陶行知全集（ 第 4 卷） [M]. 成都： 四川教育出版社，2005.

篇6

關(guān)鍵詞：自主 德育 課堂發(fā)言 自我意識

中圖分類號：G645 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-3791（2014）12（b）-0233-02

德育課堂的效率下降是當(dāng)前大學(xué)德育課堂的主要問題，其原因在于單調(diào)的教師講授將道德僅僅當(dāng)做了一種外在于人的知識的灌輸，忽略了道德是內(nèi)在于人本身的生活方式這一根本屬性，從而無意識的剝奪了學(xué)生選擇能力，而沒有選擇就沒有主動性，沒有主動性也就是沒有創(chuàng)造性，從而降低了學(xué)生自我意識的培養(yǎng)。這很容易讓學(xué)生產(chǎn)生兩種錯誤的課堂意識：其一，道德僅僅是一種知識傳授方面的教育，與個體的社會生活無關(guān)，僅僅記住課堂內(nèi)容，在將來的德育考試中復(fù)述課本內(nèi)容就可以過關(guān)，并完成了德育課程。其二，既然德育是一種簡單的知識識記和復(fù)述，與現(xiàn)實的社會生活無關(guān)，所以，也就與個體“自我”沒有關(guān)系，從而也就將德育與現(xiàn)實生活的需要割裂，也就無形中壓制了學(xué)生的參與意識。所以，德育課堂是大學(xué)中逃課、被動上課最多的課堂之一。

1 德育課堂是培養(yǎng)人本身――自我意識的承載

教育的最重要的作用在于培養(yǎng)學(xué)生的自我意識，懷特海在《教育的目的》上主張：“我們必須要記?。鹤晕野l(fā)展才是最有價值的智力發(fā)展，這種發(fā)展通常在16歲和30歲之間發(fā)生……在訓(xùn)練一個兒童的思維活動時，我們需要特別注意的是――那種我所說的‘呆滯的思想（inert idea）’――那些僅僅被大腦所接收卻沒有經(jīng)過實踐或驗證，或與其他東西進行融會貫通的知識”[1]，其在談到大學(xué)教育的時候進一步指出：“浪漫階段覆蓋了兒童前十二年的學(xué)習(xí)生活，精確階段包含了整個中等教育的整個學(xué)校教育，綜合運用階段是從少年邁向成人的階段。對于那些在中學(xué)教育后要繼續(xù)接受正規(guī)教育的人來說，大學(xué)課程或是相當(dāng)于大學(xué)水平的課程是很重要的綜合運用階段，綜合運用的精神和理念占據(jù)了主導(dǎo)地位，……真正有用的教育是使學(xué)生透徹地理解一些一般的原理，這些原理能夠運用到各種不同的具體細(xì)節(jié)中去。”[2]通過上述的論證我們可以發(fā)現(xiàn)，教育的重點應(yīng)該是培養(yǎng)一個學(xué)生的自我意識，而不是將其作為單純的、被動的知識接受方來進行相關(guān)內(nèi)容的灌輸。另外，教育尤其是大學(xué)教育應(yīng)該是涉及應(yīng)用性的技能培養(yǎng)，尤其是綜合應(yīng)用性知識的培養(yǎng)。因此，大學(xué)教育不同于中學(xué)之前的教育――以知識的識記或者說背誦為主。因為大學(xué)是學(xué)生踏出校園進入職業(yè)生涯之前的最后一個校園教育階段，其后的學(xué)習(xí)主要通過現(xiàn)實的社會生活經(jīng)驗實現(xiàn)，因此，在踏出大學(xué)之前，進行相關(guān)生活原則的推演能力的教育顯得尤為重要。因為在當(dāng)下的信息時代，社會變化瞬息萬變，從單純的知識角度，很難做到一種單純識記性的知識能夠在日后的社會生活中直接適用。因此，懷特海所主張的“綜合運用的精神和理念占據(jù)了主導(dǎo)地位”。既然教育的核心是人，而人的核心表現(xiàn)是其自我意識，那么這種自我意識就應(yīng)該通過道德教育來承擔(dān)，因為道德涉及了人的全部規(guī)定，“要么是終極目的，要么是作為手段必然屬于終極目的的從屬目的。前者不是別的，就是人的全部規(guī)定，而探討這種規(guī)定的哲學(xué)就叫做道德?！盵3]也就是說，既然道德涉及了人的全部規(guī)定性，那么德育課堂就成為培育學(xué)生作為人的最基本要素――自我意識的重要承載。正是從這個角度上杜威強調(diào)道德教育在各種教育中的重要地位，其“在《德育原理》中反復(fù)提及‘道德的目的是各科教學(xué)的共同的和首要的目的’，‘知道如何把表現(xiàn)道德價值的社會標(biāo)準(zhǔn)加到學(xué)校所用的教材上，這是十分重要的。’”[4]

2 自我意識的培養(yǎng)需要在其相對概念――社會的背景下以交流的方式進行探尋

自我意識是大學(xué)德育課堂培養(yǎng)“人”本身的重要實現(xiàn)方式，甚至可以說是唯一承載，然而，“無論我們關(guān)于一個對象的概念包含著什么東西以及多少東西，我都畢竟必須從它走出來，以便把實存賦予它?！盵5]自我意識教育得以實現(xiàn)的前提是需要從自我意識的概念走出來，而自我意識是與社會集體相對的一個概念，也就是說，如果道德教育培養(yǎng)一個“人”本身，那么這種教育也要在社會的背景下進行，因為“一個人的思想品德如何，一個人的道德發(fā)展至何程度，只有在一定的社會關(guān)系中，只有在與別人的交往過程中才能得以表現(xiàn)、得以證明。我們正是從這種意義上說，活動和交往乃是道德教育的基礎(chǔ)”[6]。從另一個角度說，自我意識教育就是讓社會主體以自己的特色去融入社會，而不是從社會需要這一一維的立場出發(fā)去教育。這種“自主”不等同于“主動”，不同于傳統(tǒng)“和當(dāng)前強制性教育目標(biāo)不相一致的主動積極性的壓制連在一起的。具體地說也就是，當(dāng)這種主動積極性與當(dāng)前強制性教育目標(biāo)相一致的時候就激發(fā)、培養(yǎng)和利用它，不相一致的時候改造它，改造不成就壓制它。……我們所說的‘自主’是一種基于個人自由和權(quán)利平等的主動，因而也就是一種發(fā)自內(nèi)心的主動?！浜诵氖谴_保個體對教育的選擇權(quán)及其在教育過程當(dāng)中的自?！盵7]因此就教育內(nèi)容來說，應(yīng)該是康德所主張的理性知識，康德將知識分為理性知識和歷史知識，認(rèn)為歷史知識是“一種知識盡可以是源始地被給予的，無論它來自何處，但就擁有這種知識的人而言，如果他所知道的在程度上和數(shù)量上只不過是從別處給予他的，那么這種知識就畢竟是歷史的?！倍硇灾R只能是“客觀的、（也就是說，一開始）只能產(chǎn)生自人自己的理性的理性知識，惟有在它們是從理性的普遍源泉、亦即從原則汲取而來的時候，才可以也在主觀上使用這一名稱；就連批判、甚至對學(xué)到的東西的拋棄，也可以產(chǎn)生自理性的這一普遍源泉?！盵8]也就是說單純的識記性知識并不能實現(xiàn)道德教育的上述目的，而惟有通過對識記性的知識也就是說歷史知識進行社會生活方面的矯正進而形成理性知識才是道德教育關(guān)鍵。也是德育課堂的重要內(nèi)容。因此，涂爾干認(rèn)為教育是“年長的一代對尚未為社會生活做好準(zhǔn)備的一代所施加的影響。教育的目的就是在兒童身上換氣和培養(yǎng)一定數(shù)量的身體、智識和道德狀態(tài)，以便適應(yīng)整個政治社會的要求，以及他將來注定所處的特定環(huán)境的要求?！盵9]也就是說，道德教育需要在社會生活的背景下對學(xué)生進行人本身的自我意識培養(yǎng)，“依靠環(huán)境的作用，引起某種反應(yīng)。所需要的信仰不能硬灌進去；所需要的態(tài)度不能粘貼上去。但是個人生存的特定生活條件能引導(dǎo)他看到和感受到一件東西，而不是另一件東西；它引導(dǎo)他制定一定的計劃以便和別人成功地共同行動；它強化某些信仰而弱化另一些信仰作為贏得他人贊同的一個條件?！盵10]

3 德育課堂通過塑造社會生活的模型來培育大學(xué)生社會道德生活的自我意識

既然社會生活環(huán)境是道德規(guī)范的出發(fā)點和落腳點，那么大學(xué)德育課堂對學(xué)生未來生活的實效性就來源于其對未來社會生活的模擬程度和在環(huán)境復(fù)制中對學(xué)生理性知識獲取能力的培育作用。因此，德育課堂的實效性的核心在于其塑造社會生活的模型，并在這一模型中對社會生活的原則性規(guī)范進行模仿并演練。如同杜威在《我的教育信條》第二條“什么是學(xué)校中”所主張：“我相信，不通過各種生活形式，或者不通過那些本身就值得生活的生活形式來實現(xiàn)的教育，不過是真正現(xiàn)實的貧乏的代替物，必將流于僵化和死氣。我相信，學(xué)校作為一種制度，應(yīng)當(dāng)簡化現(xiàn)實的社會生活，使之縮小到一種‘具體而微’的雛形狀態(tài)?！赖陆逃亲鳛橐环N社會生活方式的學(xué)校教育的核心概念。最好的和最深刻的道德訓(xùn)練恰恰是人們在工作和思想的統(tǒng)一行動中與別人發(fā)生適當(dāng)?shù)年P(guān)系時，而被體驗和經(jīng)歷著。”[11]而對于社會，“杜威在《民主主義與教育》中提到了與傳統(tǒng)不同的教育概念。他說，人類和一般動物不同，是社會性的動物，而社會的組成不是因為人們同處一地，而是因為大家具有彼此互通的信仰、目的、意識和感情。缺乏這種賴以互相維系的精神因素，人們盡管密集一處，也難以形成真正社會；而一旦有了這些，便能天涯若比鄰?！盵12]因此，德育課堂對社會環(huán)境的模擬應(yīng)該包含有特定價值的社會背景，這個背景應(yīng)該由一個班級或者是一堂德育課的群體來提供，作為任何一個受教育者，其必定具有其自己的特定價值觀念的理解和理解方式，二者之間的交流才是其獲取自我的根本途徑，因為“除非我已經(jīng)對我接受的觀念作過審查并確信其無誤，否則我就會因為對這些觀念不加防范而淪為它的犧牲品。只有我們理解了知識所由以獲致的方法，只有我們理解了知識的出發(fā)點和意義，他才能保持其相對性?！盵13]而既然道德涉及了人的全部規(guī)定性，而道德來源于人類的社會化的生活方式，所以，個體與社會的互動將是探尋道德知識的唯一途徑，也就是說通過以班級為社會模擬背景的交流來提供道德的理解和運用能力。

4 大學(xué)生通過課堂發(fā)言并將自己的發(fā)言至于課堂模型中鍛煉自己的理性思維能力

4.1 具有道德屬性的社會熱點和敏感問題是德育課堂社會模擬的重要承載

既然道德教育是來源于人本身生存方式的科學(xué)體系，自我意識應(yīng)該是道德教育的核心目的，那么，其實現(xiàn)的方式應(yīng)該是將學(xué)生置于一定的社會環(huán)境中，通過其觀點表達(dá)和接受社會的質(zhì)證來尋找其自我的存在，因為“為道德而道德才是最純粹的道德，但事實證明與此相通的只是道德理想主義與道德說教。之所以會這樣，關(guān)鍵在于這種道德建設(shè)和道德教育把道德自身當(dāng)成了一個自給自足的封閉領(lǐng)域，完全割斷了道德與生活、尤其是道德與其它范疇如幸福、權(quán)利等價值的關(guān)聯(lián)。所以，我們的道德教育經(jīng)常不是致力于幫助學(xué)生解決其現(xiàn)實問題，也不是為了幫助學(xué)生不斷拓展其個人生活的空間，而是脫離學(xué)生的需要營造一種道德烏托邦。”[14]既然道德是一種情景依賴型的規(guī)范體系，德育課堂的核心又是培養(yǎng)學(xué)生自己的個體性存在的自我意識，那么，就應(yīng)該突出其自我在社會生活中的地位，其實現(xiàn)的方式是通過一定的課堂發(fā)言來實現(xiàn)，而課堂發(fā)言需要一定的承載，畢竟，離開了特定的生活情境的環(huán)境，學(xué)生的積極性就會受到阻礙，在此，社會中現(xiàn)實存在的、特定的帶有道德屬性的事例將是德育課堂的重要討論承載。由于相關(guān)問題的敏感性和熱點性會刺激學(xué)生的表達(dá)欲望并且很容易在德育課堂社會模型塑造中形成所欲的社會背景。

4.2 通過課堂發(fā)言與辯論探尋自我的社會存在

所謂自我意識其實是社會規(guī)范在社會個體身上的自主狀態(tài)，這自主狀態(tài)涉及了兩個因素，一個是社會傳統(tǒng)的道德規(guī)范，另一個是個體在社會的交往中對相關(guān)規(guī)范的駕馭的自主狀態(tài)。這兩個因素需要在個體與社會的互動中予以完成。因此在課堂的發(fā)言中需要完成的工作是突破傳統(tǒng)道德規(guī)范的經(jīng)驗認(rèn)知。也就是說通過課堂為背景的映射作用來實現(xiàn)個體規(guī)范駕馭能力的提高，而這種規(guī)范的駕馭能力需要突破道德規(guī)范的經(jīng)驗判斷和盲目狀態(tài)。也就是說對學(xué)生在課堂社會模擬背景的發(fā)言的矯正需要突破傳統(tǒng)的經(jīng)驗觀察和經(jīng)驗判斷，通過歸納、演繹和類比的邏輯方法去質(zhì)證學(xué)生在特定社會敏感問題和熱點問題上的道德規(guī)范運用能力，從而提高學(xué)生通過道德事例的經(jīng)驗判斷總結(jié)道德原則的能力，進而提高學(xué)生的綜合運用能力，從而實現(xiàn)學(xué)生自我意識的教育目的，具體來說，就是通過課堂的發(fā)言和辯難來祛除學(xué)生身上的“他我”從而凸顯學(xué)生的“自我”。

總之，道德是以人本身為核心的、對人社會化生活方式的經(jīng)驗總結(jié)，是社會情境依賴性的存在，任何單向的交流方式都不能實現(xiàn)道德教育的目的。通過社會熱點和敏感問題的引入，以課堂發(fā)言為承載的社會模擬交流方式將為學(xué)生德育課堂的核心目的――培養(yǎng)學(xué)生的自我意識提供路徑，并提高學(xué)生的參與意識。

參考文獻

[1][2]懷特海.教育的目的[M].上海：文匯出 版社，2012（1）：37-33.

[3] [5][8][德]康德.實踐理性批判中國人民出版社，2011：544，457，542.

[4] [12][美]杜威.民主主義與教育人民教育出版社，1990：31，14

[6] 戚萬學(xué)，唐漢衛(wèi).現(xiàn)代道德教育專題研究.教育科學(xué)出版社，2005.

[7] 康永久.教育制度的生成與變革：新制度教育學(xué)論綱.教育科學(xué)出版社，2003：422.

[9] 陳光金等譯.[法]愛彌爾?涂爾干.道德教育，上海人民出版社，2001.

[10] 王承緒譯.[美]杜威.民主主義與教育.人民教育出版社1990，16.

[11]彭正梅，譯.[美]杜威著.民主?經(jīng)驗?教育.上海人民出版社，2009.

篇7

1核心素養(yǎng)的內(nèi)涵

核心素養(yǎng)溯源于20世紀(jì)80年代，發(fā)展至今，在美、英、歐盟等國家的核心素養(yǎng)與課程體系呈多元融合模式，應(yīng)有效地將核心素養(yǎng)融入人才培養(yǎng)的課程之中，以增強本國人才的國際競爭力。核心素養(yǎng)是關(guān)于學(xué)生知識、技能、情感態(tài)度和價值觀等多方面能力的要求，是個體適應(yīng)未來社會、促進終身學(xué)習(xí)、實現(xiàn)全面發(fā)展的基本保障；核心素養(yǎng)強調(diào)的不是知識和技能，而是獲取知識的能力，是學(xué)生應(yīng)具備的適應(yīng)終身發(fā)展和社會發(fā)展的必備品格和關(guān)鍵能力；核心素養(yǎng)是根據(jù)人的全面發(fā)展，注重“提升學(xué)生能力水平，促進學(xué)生全面發(fā)展，適應(yīng)社會需要”的教育，解決培養(yǎng)什么人的問題。核心素養(yǎng)更適應(yīng)當(dāng)前社會對人才的全面發(fā)展和綜合能力的要求。核心素養(yǎng)融入課程體系，需要明晰核心素養(yǎng)與學(xué)科能力之間的對應(yīng)關(guān)系，因為其對于教材編寫、指導(dǎo)教師課程實施和學(xué)生能力培育具有明確的導(dǎo)向作用。核心素養(yǎng)融入課程體系主要包括具體的教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)、教學(xué)建議、教學(xué)資源、學(xué)業(yè)質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)等內(nèi)容。在構(gòu)建基于核心素養(yǎng)的課程體系時，需要清楚幾個關(guān)系：具體的教學(xué)目標(biāo)與學(xué)業(yè)質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)是學(xué)生核心素養(yǎng)的具體體現(xiàn)；教學(xué)內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)與教學(xué)建議促進學(xué)生核心素養(yǎng)的形成；學(xué)業(yè)質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)是教學(xué)結(jié)果導(dǎo)向的標(biāo)準(zhǔn)；教學(xué)內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)是教學(xué)過程導(dǎo)向的標(biāo)準(zhǔn)。教學(xué)過程標(biāo)準(zhǔn)促進學(xué)生核心素養(yǎng)的形成，教學(xué)結(jié)果標(biāo)準(zhǔn)體現(xiàn)核心素養(yǎng)的具體要求。綜上所釋，核心素養(yǎng)即培養(yǎng)和逐步形成學(xué)生適應(yīng)社會發(fā)展和個人終身發(fā)展必備的品格和關(guān)鍵能力，它既包含學(xué)生的自主發(fā)展方面，又包括學(xué)生社會參與和文化修養(yǎng)方面的鑄造。

2當(dāng)前大學(xué)體育課程改革現(xiàn)狀

當(dāng)前大學(xué)體育多處于以“技能+體質(zhì)”為中心的發(fā)展?fàn)顟B(tài)中，以體育學(xué)科知識為核心的課程標(biāo)準(zhǔn)，按照體育學(xué)科的教學(xué)規(guī)律進行教學(xué)工作，解決的是“教什么”的問題，與當(dāng)前國際、國家發(fā)展需要“培養(yǎng)需要的人”的目標(biāo)有一定的偏差。以人的全面發(fā)展、促進人的全面發(fā)展、適應(yīng)社會需要為目標(biāo)的核心素養(yǎng)解決的是“培養(yǎng)什么樣的人”的問題，正好契合了當(dāng)前的發(fā)展需要。大學(xué)體育發(fā)展中遇到了一些問題，有自身的也有外部的。自身的主要是供給的有限與大學(xué)生需要的多樣化之間的矛盾。外部的主要是社會需要和期望大學(xué)體育培育出人才所需的能力和素養(yǎng)與現(xiàn)實的偏差。這些問題的根本原因是當(dāng)前大學(xué)體育課程以學(xué)科知識傳授為中心，與社會寄予的適應(yīng)社會需要的全面發(fā)展的人之間的差距。

3核心素養(yǎng)給予大學(xué)體育課程改革的啟示

3.1課程改革取向與社會生活價值有效統(tǒng)一正確的社會生活價值觀是樂觀積極融入社會、推動社會發(fā)展的前提條件。大學(xué)體育課程的教育目的是健身育人。大學(xué)體育在人的智力發(fā)展、身體塑造和健全人格方面均有效果，是一種綜合效應(yīng)的表現(xiàn)。因此，大學(xué)體育課程改革的取向是促進學(xué)生終身學(xué)習(xí)，培養(yǎng)全面發(fā)展的人才。大學(xué)所培養(yǎng)的人才，最終是要走向社會、融入社會生活，并要發(fā)揮推進社會發(fā)展的作用，因此，培養(yǎng)能適應(yīng)社會生活和社會發(fā)展需要的人才是大學(xué)所肩負(fù)的責(zé)任和使命，大學(xué)體育自然責(zé)無旁貸。應(yīng)將社會生活價值觀融入大學(xué)體育學(xué)科核心素養(yǎng)教育之中，使大學(xué)體育課程改革的取向與社會生活價值觀相統(tǒng)一，發(fā)揮大學(xué)體育課程在學(xué)生核心素養(yǎng)筑就中的角色擔(dān)當(dāng)。3.2凸出個體需要與社會需要的有效融合個體終身發(fā)展與社會發(fā)展需要是培養(yǎng)學(xué)生核心素養(yǎng)的終極目標(biāo)，兩者是一脈相承的，沒有截然的界點。我國黨的教育方針是培養(yǎng)社會主義建設(shè)的接班人，在宏觀層面提出了人才培養(yǎng)的方向性要求。學(xué)生終身發(fā)展所需的品格和必備能力，實則是在社會發(fā)展這個大環(huán)境中得以實現(xiàn)。通過教育，逐漸形成學(xué)生的核心素養(yǎng)，是一個動態(tài)發(fā)展的過程。體育課是學(xué)生自幼兒園至大學(xué)學(xué)習(xí)過程中陪伴學(xué)生成長時間跨度最長和課程變化趨于穩(wěn)定的一門課程，致力于健身育人，滿足個體在成長中的體育需要。體育課程是一門社會化和國際化的課程，從其項目的規(guī)則、內(nèi)容和組織形式來看，與個體終身發(fā)展和社會需要的核心素養(yǎng)是內(nèi)在一致的。因此，在大學(xué)體育課程中，要更加關(guān)切凸出學(xué)生個體終身發(fā)展需要和社會發(fā)展需要的有效融合。3.3核心素養(yǎng)與學(xué)科核心素養(yǎng)的有效銜接核心素養(yǎng)指向的是學(xué)生適應(yīng)社會發(fā)展和個人終身發(fā)展所需的品格和必備能力，是抽象而又客觀存在的。學(xué)科核心素養(yǎng)是核心素養(yǎng)的具體化，服務(wù)于核心素養(yǎng)的實現(xiàn)，核心素養(yǎng)是學(xué)科素養(yǎng)的目標(biāo)指向。大學(xué)體育課對學(xué)生健全人格、意志品質(zhì)和社會適應(yīng)方面有著特別的含義，是學(xué)生在大學(xué)體育學(xué)習(xí)過程中形成的基本知識、能力、態(tài)度和情感、價值觀、方法等的綜合表現(xiàn)，包括運動能力、健康行為和體育品質(zhì)等方面的內(nèi)容。因此，有效地將體育學(xué)科核心素養(yǎng)與核心素養(yǎng)進行科學(xué)銜接，是有效筑就學(xué)生核心素養(yǎng)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

4基于核心素養(yǎng)的大學(xué)體育課程改革思路

4.1以社會主義核心價值觀為指導(dǎo)思想和價值取向大學(xué)體育在塑造學(xué)生家國情懷和大學(xué)文化傳承上有著天然的聯(lián)系，應(yīng)以社會主義核心價值觀為指導(dǎo)思想和價值取向，來精心研制大學(xué)體育學(xué)科核心素養(yǎng)體系。個體的發(fā)展與國家和社會有著密切的聯(lián)系，以社會主義核心價值觀為指導(dǎo)思想和價值取向培育的體育學(xué)科核心素養(yǎng)，反映了國家和社會公認(rèn)的價值觀，不僅對個體的全面發(fā)展有較大幫助，還與國家和社會對個體的價值期望相一致。因此，以社會主義核心價值觀為指導(dǎo)思想和價值取向，是中國特色社會主義建設(shè)的需要，也是落實黨和國家的教育方針，同時也與當(dāng)前國際社會人才培養(yǎng)接軌及與國際社會人才發(fā)展趨勢相吻合。4.2探究學(xué)生核心素養(yǎng)體系的建構(gòu)基于大學(xué)時期的不同教育階段，探索學(xué)生核心素養(yǎng)體系的建構(gòu)或框架，在語義學(xué)意義上界定學(xué)生大學(xué)時期的核心素養(yǎng)指標(biāo)體系總框架，并將其明晰化、細(xì)化和具體化，以更好地指導(dǎo)課程的編制。學(xué)生核心素養(yǎng)指標(biāo)體系是在大學(xué)體育教育中支持和踐行核心素養(yǎng)理念的前提。應(yīng)在認(rèn)真分析當(dāng)前及未來一段時期內(nèi)的國家與社會需求的基礎(chǔ)上，透析國家和社會發(fā)展對人能力和素質(zhì)的基本要求，以學(xué)生個人終身發(fā)展和適應(yīng)社會發(fā)展需要為指向，結(jié)合大學(xué)體育對人能力和素質(zhì)培養(yǎng)的特征，緊密與國家和社會發(fā)展對人才的要求相銜接，構(gòu)建學(xué)生核心素養(yǎng)體系框架。有此基礎(chǔ)之后，可為大學(xué)體育課程體系的建立、學(xué)業(yè)質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)的建立、教育質(zhì)量評價等提供參照依據(jù)，同時，也為它們之間的整體性和統(tǒng)一性的有效融合提供壁壘。4.3構(gòu)建基于核心素養(yǎng)的大學(xué)體育課程體系核心素養(yǎng)不應(yīng)該是被懸之于空的抽象和理論性框架，而是一個根據(jù)學(xué)生的成長細(xì)化為不同教育階段的培養(yǎng)目標(biāo)。培養(yǎng)目標(biāo)的落實，關(guān)鍵在于課程，建立基于核心素養(yǎng)的課程標(biāo)準(zhǔn)體系是核心素養(yǎng)具體化的有力體現(xiàn)。構(gòu)建大學(xué)體育課程標(biāo)準(zhǔn)體系，要突出課程的整體性，關(guān)注學(xué)科之間、專業(yè)之間的互補與融合，凸顯課程的整體性，進而培育整體性的素養(yǎng)。以大學(xué)體育課程為載體，以能力和素質(zhì)培養(yǎng)為目標(biāo)，以學(xué)科知識為素材，注重的是能力和素質(zhì)的培養(yǎng)，構(gòu)建基于核心素養(yǎng)的大學(xué)體育課程體系，應(yīng)包括具體化的教學(xué)目標(biāo)、內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)、教學(xué)建議和質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)四個部分。在大學(xué)體育課程體系構(gòu)建過程中要注意避免出現(xiàn)兩個標(biāo)準(zhǔn)，即學(xué)科核心素養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)和學(xué)業(yè)質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)，如這兩個標(biāo)準(zhǔn)同時并駕齊驅(qū)，勢必會給未來的教學(xué)和考核造成不必要的震蕩，因此需要將其統(tǒng)一。4.4建立學(xué)業(yè)質(zhì)量評價體系美、英、歐盟等國家核心素養(yǎng)課程體系中均有各自的系統(tǒng)的學(xué)業(yè)質(zhì)量評價標(biāo)準(zhǔn)，他們的實踐表明，學(xué)生學(xué)業(yè)質(zhì)量評價體系的建立，其意義非凡。大學(xué)體育課程標(biāo)準(zhǔn)是大學(xué)體育課程體系的統(tǒng)領(lǐng)性文件，基于大學(xué)體育課程標(biāo)準(zhǔn)建立的學(xué)生學(xué)業(yè)質(zhì)量評價標(biāo)準(zhǔn)體系，將更加貼合教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)實際。以大學(xué)體育課程標(biāo)準(zhǔn)為目標(biāo)診斷的內(nèi)容，進行學(xué)業(yè)質(zhì)量評價，是對學(xué)生核心素養(yǎng)培育的檢驗和總結(jié)，不同年級學(xué)段的學(xué)生學(xué)業(yè)質(zhì)量評價標(biāo)準(zhǔn)是不一樣的，呈遞進的層次關(guān)系；同時，也能為今后教材的建設(shè)、教師教學(xué)操作、進行過程性診斷和學(xué)生學(xué)業(yè)評估提供有力依據(jù)，可作為教師在教學(xué)中進行自我評估的依據(jù)，也是對“應(yīng)試教育”評價的一種超越。4.5加強教師在職繼續(xù)教育，提升教師素質(zhì)大學(xué)體育課程的改革，是依靠大學(xué)體育教師的教學(xué)改革來助其推進；大學(xué)體育課程的教育，依靠大學(xué)體育教師的教學(xué)來助其實現(xiàn)；學(xué)生核心素養(yǎng)的培育，依靠大學(xué)體育教師教學(xué)創(chuàng)新來逐漸實現(xiàn)，因此，大學(xué)體育教師的素質(zhì)，直接對大學(xué)體育課程改革成果的實施產(chǎn)生影響。大學(xué)體育教師的在職繼續(xù)教育，應(yīng)根據(jù)學(xué)生核心素養(yǎng)體系的培養(yǎng)要求，重構(gòu)大學(xué)體育教師培訓(xùn)的目標(biāo)、課程和模式等，如此方能與學(xué)生核心素養(yǎng)的培育保持一致性。

參考文獻：

[1]辛濤，姜宇.以社會主義核心價值觀為中心構(gòu)建我國學(xué)生核心素養(yǎng)體系[J].人民教育，2015（7）.

[2]柳夕浪.走向深度的課程整合[J].人民教育，2014（4）.

篇8

關(guān)鍵詞 主體間性 核心價值觀教育 交往 對話

中圖分類號：G640 文獻標(biāo)識碼：A DOI：10.16400/ki.kjdkx.2015.10.001

Application of Intersubjectivity Theory in

University Core Values Education

WU Ting

（Party Propaganda Department， Jiangsu University of Technology， Changzhou， Jiangsu 213000）

Abstract As China's economy continues to develop， the level of market demand for skilled personnel is increasing， highly skilled personnel of many modern businesses welcome， this trend makes enrollment modern vocational colleges escalating. However， vocational education institutions， the traditional mode of education has been unable to cope with the demands of modern society for technical skills， students in the learning process can not be applied what they have learned a good practice among the skills to operate a limited range， making China the real emergence of lack of skilled personnel phenomenon， and in foreign countries， many vocational colleges have started implementing modern apprenticeship education mode， this mode of education can effectively improve the vocational education model deficiencies for students provide more practical approach， this paper carries out exploration on educational model for vocational education modern apprenticeship.

Key words vocational education; modern apprenticeship; implementation

伴隨著媒介信息技術(shù)日新月異的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)等新媒體促使信息的傳遞和接收方式日益多元化，教育者在核心價值觀教育實踐活動中的主體地位逐漸弱化，高校核心價值觀教育需要及時作出創(chuàng)新變革。主體間性教育理論順應(yīng)信息社會的發(fā)展潮流，克服了傳統(tǒng)的主體性教育模式的缺陷，為我們當(dāng)前的核心價值觀教育實踐提供了新的范式。

1 主體間性教育理論的內(nèi)涵及發(fā)展

思想政治教育理論經(jīng)歷了從“主體性”思想政治教育向“主體間性”思想政治教育的沿革過程。傳統(tǒng)的“主體性”（Subjectivity）教育模式過分強調(diào)主體的優(yōu)先性和至上性，在教育實踐過程中，作為教育者的教師高高凌駕于教育對象（學(xué)生）之上，教育對象（學(xué)生）是被改造的對象，其能動性、自覺性及創(chuàng)造性被無視，形成“教育者（教師）――教育對象（學(xué)生）”的單一模式，這種不平等的關(guān)系模式嚴(yán)重制約了思想政治教育的效果。適應(yīng)思想政治教育實踐發(fā)展的新要求，主體間性教育模式應(yīng)運而生。

“主體間性”（Inter-subjectivity），也稱為交互主體性、主體間本位、主體通性，認(rèn)為教育對象是有意識、有思想的能動的主體，堅持師生平等的主體地位，倡導(dǎo)互動交往和師生對話，增進雙方溝通交流和信任理解?！爸黧w間性”思想最早始于著名德國哲學(xué)家、現(xiàn)象學(xué)之父胡塞爾提出的“交互主體性”命題，經(jīng)過海德格爾的“共在”理論、伽達(dá)默爾的“視域交融”理論、馬丁?布伯的“對話”理論、哈貝馬斯的“交往合理化”理論等學(xué)者的發(fā)展和完善，我們對“主體間性”教育理論有了更加深入的認(rèn)識和理解?！敖煌笔恰爸黧w間性”理論的核心。高校核心價值觀教育以主體間性理論為指導(dǎo)，加強師生間的互動交流，有助于提高核心價值觀教育的實效性。

2 主體間性理論應(yīng)用于高校核心價值觀教育實踐的必要性

首先，信息社會的到來，以互聯(lián)網(wǎng)、微博、微信為代表的新興媒體異軍突起，其突飛猛進的發(fā)展態(tài)勢及由此帶來的多元開放的媒介生態(tài)都在很大程度上影響和改變著高校核心價值觀教育工作。隨著網(wǎng)絡(luò)的普及，單一的信息渠道轉(zhuǎn)變?yōu)樾畔⑦x擇的自主性、多元化，教師的權(quán)威地位被弱化，同時大學(xué)生不斷涌現(xiàn)出思想新動向，教師強制灌輸、學(xué)生被動接受的教育模式已不適應(yīng)時代的發(fā)展。主體間性教育倡導(dǎo)教師和學(xué)生都是教育活動平等的主體，雙方在新媒體平臺上開展平等的交流，適應(yīng)了社會發(fā)展的新變化。

其次，傳統(tǒng)的核心價值觀教育往往忽視了大學(xué)生主觀能動性的發(fā)揮，把大學(xué)生視為教育工作的邊緣人物，處于教育實踐活動附屬的地位。主體間性理論為高校核心價值觀教育提供了全新的視角，在其指導(dǎo)下，堅持以人為本，把大學(xué)生作為核心價值觀教育工作的根本出發(fā)點，把滿足大學(xué)生的實際需求放在教育工作的首要地位，從學(xué)生的切身利益出發(fā)，著力解決學(xué)生面臨的突出問題，促進大學(xué)生的全面發(fā)展。

再次，主體教育模式已經(jīng)不適應(yīng)新時期核心價值觀教育工作的發(fā)展要求。在主體教育模式下，教育者是教育工作的主體，教育對象處于被動地位，教育實踐活動片面強調(diào)教育工作者的主導(dǎo)作用，教育對象自我教育的主動性和積極性受到一定程度的制約，削弱了教育工作的實效性。傳統(tǒng)的教育模式采取“強制灌輸”方式，對當(dāng)代大學(xué)生的認(rèn)知特點、心理需求等考慮不足，導(dǎo)致核心價值觀教育實踐活動落入“一言堂”的陳窠，很難有效地激發(fā)教育對象學(xué)習(xí)的興趣，甚至可能導(dǎo)致教育對象的反感。主體間性教育模式給予學(xué)生充分的人文關(guān)懷，尊重并鼓勵其積極參與教育實踐。

3 主體間性理論應(yīng)用于高校核心價值觀教育實踐的路徑

3.1 堅持平等相待，尊重教育對象的主體地位

在高校核心價值觀教育活動中，教育者和教育對象都是獨立的精神個體，雙方互相尊重、互相理解，在互動交流中展開平等的溝通和對話，實現(xiàn)教育雙方的和諧共識。

在主體間性理論的指導(dǎo)下，師生雙方都是高校核心價值觀教育中平等的主體。實現(xiàn)師生雙方的真正平等，就要摒棄傳統(tǒng)的教育――被教育的被動從屬關(guān)系，形成啟發(fā)引導(dǎo)、互動交流的平等的師生關(guān)系。在高校核心價值觀教育工作實踐中，首要的就是堅持師生雙方的人格平等，將平等原則貫穿于工作始終。要尊重教育對象，將其作為教育實踐活動的平等主體，只有平等地與學(xué)生交流和探討，才能建立真誠、互信的師生關(guān)系;關(guān)注教育對象的價值選擇和現(xiàn)實需求，通過豐富的教育手段和方法滿足其需要?；ヂ?lián)網(wǎng)等新媒體的發(fā)展使得師生雙方平等交流成為可能。高校核心價值觀教育工作是一項系統(tǒng)工程，需要調(diào)動教師和學(xué)生兩個主體參與活動的積極性，充分發(fā)揮教育者和教育對象的合力作用。要培養(yǎng)活動意識，深入挖掘活動資源，選擇適合本校實際的活動形式和內(nèi)容，精心組織豐富多彩的教育實踐活動，促使大學(xué)生在實踐活動中強化對核心價值觀的認(rèn)識和理解。

3.2 堅持互動原則，構(gòu)建和諧的師生交往關(guān)系

主體間性教育實質(zhì)上就是雙方通過自由的交往活動實現(xiàn)協(xié)調(diào)一致、和諧共存。在核心價值觀教育實踐活動中，教育者與教育對象在平等、和諧、雙向、互動原則的指導(dǎo)下進行自由、開放的交往活動，構(gòu)建和諧的師生關(guān)系?！叭狈煌姆至?，容易造成主體與客體的對立：教師（主體）與學(xué)生（實踐主體）之間的對立;也容易導(dǎo)致二者之間的地位上的不平等：由于教育者的主動性，容易導(dǎo)致教育者居于上位，受教育者居于下位，可能導(dǎo)致受教育者被邊緣化，乃至‘人學(xué)空場’?！雹?/p>

一是要堅持交往實踐，樹立主體間性思維，主動交往，教師要洞悉大學(xué)生的思想動態(tài)和現(xiàn)實需求，同時大學(xué)生要理解教師的良苦用心;二是要實現(xiàn)師生雙方平等的互動交往。秉持師生雙主體的平等原則，以師生雙方互動交往、真誠寬容、相互理解的形式，讓學(xué)生在潛移默化中自覺接受思想政治教育;三是交往的目的在于構(gòu)建教師與學(xué)生和諧、友好的人際關(guān)系，雙方通過思想感情和信息內(nèi)容的互動交流，維系師生良好的交往關(guān)系，有利于實現(xiàn)相互理解、相互信任，最終實現(xiàn)核心價值觀教育的目的。

3.3 加強溝通交流，開展師生心靈對話

“教育絕非單純的文化傳遞，教育之為教育，正是在于它是一個人格心靈的‘喚醒’，這是教育的核心所在?！雹诟咝：诵膬r值觀教育活動是要“喚醒”同學(xué)們對社會主義核心價值體系的認(rèn)同，在主體間性教育的過程中，需要加強師生之間的對話，增進雙方的溝通和交流。教育者和教育對象之間的對話應(yīng)該以互相尊重、全面信任為前提，在動態(tài)、開放、自由的思想“場域”中，進行平等、民主、自由的溝通和交流。

高校核心價值觀教育是師生之間溝通、交流、對話的過程，教師要以平等的姿態(tài)，與學(xué)生做真誠的溝通，在互動中對話，啟發(fā)學(xué)生心靈，引領(lǐng)學(xué)生自覺踐行核心價值觀。核心價值觀教育工作者要善于研究大學(xué)生的興趣愛好和個性特點，選擇他們喜聞樂見并契合學(xué)生實際的話題為載體，將教育內(nèi)容巧妙穿插其中，在潛移默化中影響大學(xué)生的觀念和行為，增強核心價值觀教育內(nèi)容的針對性;要暢通師生雙方的溝通渠道，將面對面的人際交流與網(wǎng)絡(luò)等新媒體交流平臺結(jié)合起來，發(fā)揮宣傳教育合力;探索溝通交流的藝術(shù)，選擇恰當(dāng)?shù)慕涣鲿r機和地點，運用輕松幽默的交流語言，真誠地與學(xué)生進行溝通;要關(guān)注學(xué)生的信息反饋情況，評價信息內(nèi)容對學(xué)生產(chǎn)生的影響，促進師生雙方溝通交流取得良好的效果。師生雙方通過彼此的心靈溝通和交流對話，增強彼此之間的認(rèn)同和相互理解，實現(xiàn)師生雙方情感的共鳴。一方面教師在與學(xué)生的溝通和交流中了解學(xué)生、認(rèn)識學(xué)生，根據(jù)學(xué)生的個性特征和發(fā)展特點有針對性地引導(dǎo)他們，從而因人施教，開展差異化的核心價值觀教育模式;另一方面學(xué)生在與教師的溝通和對話中，使自己參與到核心價值觀教育實踐中，不斷發(fā)展自己、完善自己，是實現(xiàn)自我教育和全面發(fā)展的過程。

3.4 堅持以人為本，重視人文關(guān)懷

高校是培養(yǎng)社會主義事業(yè)建設(shè)者和接班人的重要陣地，堅持以人為本理念，就是要尊重大學(xué)生、理解大學(xué)生、關(guān)心大學(xué)生、體諒大學(xué)生，把促進大學(xué)生的全面發(fā)展作為教育工作的目的和歸宿?！八枷胝谓逃举|(zhì)上是一種培養(yǎng)人、塑造人、轉(zhuǎn)化人、發(fā)展人、完善人的教育活動，是一種人文色彩很濃的理論和實踐相結(jié)合的活動，它具有廣泛而深厚的人文關(guān)懷內(nèi)涵?！雹鄹咝：诵膬r值觀教育要站在大學(xué)生的角度，從大學(xué)生的立場和態(tài)度出發(fā)，了解并滿足大學(xué)生的利益和需求，解決大學(xué)生在學(xué)習(xí)和生活實踐中的實際問題，促進大學(xué)生全面發(fā)展和成長成才。

在主體間性理論的指導(dǎo)下，高校核心價值觀教育要始終秉持“以人為本”的宗旨，遵循貼近實際、貼近生活、貼近學(xué)生的原則，從大學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律及學(xué)習(xí)生活實際出發(fā)，在思想政治教育內(nèi)容上，注重師生相互理解，加強人文關(guān)懷，并為大學(xué)生提供自由、平等參與核心價值觀教育實踐活動的機會，促使大學(xué)生在實踐活動中自我教育和自我完善;在教育方法和策略上，增加師生相互溝通，選擇大學(xué)生喜聞樂見的教育方式開展核心價值觀教育實踐活動，切實增強核心價值觀教育的針對性和實效性。

注釋

① 張耀燦.思想政治教育學(xué)前沿[M].北京：人民出版社，2006：366.

篇9

一、社會主義核心價值觀指導(dǎo)小學(xué)校園文化建設(shè)的必要性

1. 小學(xué)校園文化建設(shè)缺少核心意識形態(tài)的指導(dǎo)。

當(dāng)代中國社會轉(zhuǎn)型的內(nèi)容之一就是價值觀念的轉(zhuǎn)型，隨著價值觀念由過去的高度統(tǒng)一轉(zhuǎn)向分化，由過去對精神境界的高度關(guān)注轉(zhuǎn)向了物質(zhì)追求，由過去的取義棄利的單向性轉(zhuǎn)向了求利而取義、取義而棄利、求利而舍義的多向性。從小學(xué)生到大學(xué)生在德育的環(huán)境養(yǎng)成方面表現(xiàn)出了一定的價值錯位。再加上文化多元化的影響，小學(xué)校園文化建設(shè)表現(xiàn)出了明顯的斷層和“孤島”現(xiàn)象，這就在校園文化建設(shè)的硬環(huán)境和軟環(huán)境建設(shè)方面明顯的缺少核心意識形態(tài)的指導(dǎo)，具體表現(xiàn)就是當(dāng)代小學(xué)生在德育、情商構(gòu)建方面的失衡，缺少團體意識，自私自利，沒有理想信念，沒有價值判斷和是非觀念，沒有榮譽心理，盲從大于思考，以個人利益為中心，利己主義、極端個人主義突出，更不用說國家民族精神的弘揚了。而這些問題的存在除了應(yīng)試教育背景下小學(xué)教學(xué)過程的“初中化”之外，校園文化建設(shè)的單薄和核心價值理念的缺失也是重要的原因。

2. 社會主義核心價值觀融入小學(xué)教育是時展的必然要求。

社會主義核心價值觀是是馬克思教育理念的指導(dǎo)思想和精髓，是當(dāng)前先進文化和精神文明建設(shè)的核心思想，它提出的中國特色社會主義共同理想和以愛國主義為核心的民族精神，以改革創(chuàng)新為核心的時代精神以及社會主義榮辱觀是當(dāng)前學(xué)校教育的指導(dǎo)思想，也是社會主義教育的本質(zhì)內(nèi)容，“倡導(dǎo)富強、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育社會主義核心價值觀。”24個字對社會主義核心價值觀進行了具體化，這也是當(dāng)前學(xué)校教育有章可循的具體指導(dǎo)。教育部在學(xué)習(xí)五四講話時明確強調(diào)：“要推動社會主義核心價值觀進教材、進課堂、進學(xué)生頭腦。構(gòu)建大中小學(xué)有機銜接的課程體系和教材體系，把學(xué)生全面發(fā)展的總體要求和社會主義核心價值觀有關(guān)內(nèi)容細(xì)化為學(xué)生發(fā)展核心素質(zhì)和學(xué)業(yè)質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)，融入大中小學(xué)各學(xué)科課程標(biāo)準(zhǔn)、教材編寫、考試評價之中?！?社會主義核心價值觀已經(jīng)成為當(dāng)前推動教育事業(yè)科學(xué)發(fā)展的重要課題，也是推動當(dāng)前學(xué)校教育現(xiàn)代化的重要方面。小學(xué)教育階段更是進行社會主義意識形態(tài)構(gòu)建的關(guān)鍵時期，將社會主義核心價值觀融入小學(xué)教育過程中是時展的必然要求，而小學(xué)的校園文化建設(shè)作為教育過程的重要外因和重要組成部分，必然是社會主義核心價值觀得以展開的重要載體。

二、社會主義核心價值觀指導(dǎo)小學(xué)校園文化建設(shè)的幾個原則

社會主義核心價值觀作為當(dāng)代社會主義意識形態(tài)的核心理念，它對小學(xué)校園文化建設(shè)的指導(dǎo)意義不是口號式的政治宣傳，也不是簡單的將政治標(biāo)語刷新于小學(xué)的校園宣傳欄內(nèi)，它的指導(dǎo)是潛在的，是宏觀的。是植根于小學(xué)教育階段的教學(xué)實踐和小學(xué)生的成長實際的，是以促進小學(xué)生的全面健康發(fā)展為依歸的。

1. 社會主義核心價值觀應(yīng)植根于小學(xué)教育的實踐過程。

社會主義核心價值觀的指導(dǎo)應(yīng)該是在認(rèn)真研究小學(xué)教育的特點和小學(xué)教育目標(biāo)的基礎(chǔ)上，有所側(cè)重地開展校園文化建設(shè)，改變相關(guān)的文化教學(xué)理念，打造相應(yīng)的文化氛圍。例如，小學(xué)階段的學(xué)生感性認(rèn)識比較豐富，如果將生硬的理論概念灌輸給小學(xué)生的話，不僅起不到社會主核心價值觀的價值塑造功能，還會引起小學(xué)生本能的抵觸心理。并且，小學(xué)階段的教育特點也決定了教育的主要目的是價值觀念的初步養(yǎng)成，因此，在校園文化建設(shè)方面將感性的、生動的教育實踐與社會主義核心價值觀有機融合，是當(dāng)前校園文化建設(shè)的軟肋。目前，一些教育理念比較先進的地區(qū)，在校園文化建設(shè)和社會主義核心價值觀融合方面，給出了一些先進的理念和方式。例如，結(jié)合中國傳統(tǒng)節(jié)日，組織學(xué)生進行恰如其分的演講、唱詩、書寫比賽等活動，并將成果在校園里進行展示，一方面能彰顯學(xué)生的才華和參與意識，另一方面這些活動中蘊含的主流意識形態(tài)也得到了很好的表達(dá)。

2. 社會主義核心價值觀對小學(xué)校園文化建設(shè)的指導(dǎo)意義必須堅持以人為本，充分重視學(xué)生的個體存在。

社會主義核心價觀就是在社會塑造共同理想，歸根結(jié)底是要促進學(xué)生的全面健康發(fā)展，不以學(xué)生的發(fā)展為最終目的，只是空洞的理論教義，必然是對校園文化建設(shè)的謬誤。社會主義核心價值觀的具體化必然要和小學(xué)生的發(fā)展實際相結(jié)合，融合到小學(xué)生的日常行為方式當(dāng)中去，才能發(fā)揮社會主核心價值觀對小學(xué)校園文化建設(shè)的作用，讓小學(xué)生發(fā)自內(nèi)心的去領(lǐng)悟，去體味社會主核心價值觀的文化和價值真諦，讓小學(xué)生的內(nèi)心身處樂于接納，并且樂于去感受社會主核心價值觀的價值指導(dǎo)魅力，才能形成理論指導(dǎo)的內(nèi)驅(qū)力，也才能為小學(xué)生的全面發(fā)展奠定良好的價值基礎(chǔ)?，F(xiàn)在很多小學(xué)在校園文化建設(shè)方面，退出“體會式”校園文化，就是以小學(xué)生作為校園文化建設(shè)的主體，將社會主核心價值觀融入到這些校園文化中去，通過小學(xué)生自己的視角和思維方式，去感悟校園文化的影響力?！巴ㄟ^各種社團課程和節(jié)日的設(shè)置，打造一種體驗式校園課程文化，爭取讓每一節(jié)課都成為孩子們喜歡的課，讓每一個老師都成為孩子們喜歡的老師，讓學(xué)校成為每個孩子都向往的地方?！?/p>

三、社會主義核心價值觀指導(dǎo)小學(xué)校園文化建設(shè)的實踐

社會主義核心價值觀對小學(xué)校園文化建設(shè)的指導(dǎo)不僅有章可循，更是形式多樣，結(jié)合社會主核心價值觀的融會貫通，國內(nèi)的很多小學(xué)都形成了自己的校園文化建設(shè)特色，在硬環(huán)境和軟環(huán)境建設(shè)方面都開展了極具特色的實踐活動。

1. 制度建設(shè)是保障。

俗話說：沒有規(guī)矩不成方圓。小學(xué)生所處的特定階段決定了小學(xué)校園文化建設(shè)必須重視制度建設(shè)，以制度厘定小學(xué)生的行為準(zhǔn)則直觀重要，也是發(fā)揮制度文化育人功能的重要途徑?，F(xiàn)階段，家長對學(xué)生的溺愛心理泛濫，再加上新教育理念對孩子的主體性的前所未有的強調(diào)，讓“一切為了孩子，為了孩子的一切，為了一切的孩子”成為時尚的標(biāo)語，對小學(xué)生不敢管，不知如何管，成為很多小學(xué)教師面對小學(xué)教育時的共同難題。因此，結(jié)合社會主義核心價值觀將《小學(xué)生守則》、《小學(xué)生日常行為規(guī)范》、《八榮八恥》進行解讀和強化就成為必須，通過制定班級公約等方式，以班級制度的形式將價值觀和是非觀進行界定，讓小學(xué)生在學(xué)習(xí)、生活中養(yǎng)成優(yōu)良品質(zhì)，處理好與他人，與社會的關(guān)系，形成積極向上的班級氛圍，這些都是制度的魅力所在。“校園文化營造為一個整體育人的氛圍，處處體現(xiàn)關(guān)愛、理解、引導(dǎo)、教育，我們學(xué)生就在這里舒暢呼吸，我們教師就在這里詩意棲居?！?/p>

2. 軟環(huán)境建設(shè)是關(guān)鍵。

篇10

關(guān)鍵詞：實踐育人;核心價值觀;思想政治教育

中圖分類號：G641 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2015）21-0056-02

社會主義核心價值觀是最新理論成果，是我黨思想陣地建設(shè)的重要理論創(chuàng)新，是當(dāng)今社會大力弘揚的主流價值觀。在當(dāng)前思想文化多樣性的沖擊背景下，加強對大學(xué)生的社會主義核心價值觀教育具有現(xiàn)實意義。指出：“核心價值觀承載著一個民族、一個國家的精神追求，體現(xiàn)著一個社會評判是非曲直的價值標(biāo)準(zhǔn)?！盵1]他強調(diào)，國無德不興，人無德不立。尤其是在青少年價值觀形成和確立的時期，抓好價值觀形成工作十分重要。通過社會主義核心價值觀教育，引導(dǎo)青少年學(xué)生扣好人生的第一粒扣子，培養(yǎng)成為德智體美全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人。

實踐教育主要包括實踐教學(xué)、軍事訓(xùn)練、社會實踐活動等形式，它與理論教育互為補充，是大學(xué)生深入社會基層、了解國情民生的重要渠道，是提升大學(xué)生知識能力、社會責(zé)任感的重要平臺。對大學(xué)生認(rèn)知社會主義核心價值觀具有轉(zhuǎn)化作用，對大學(xué)生認(rèn)同社會主義核心價值觀具有強化作用，對大學(xué)生踐行社會主義核心價值觀具有承載作用，對大學(xué)生弘揚社會主義核心價值觀具有輻射作用，對大學(xué)生發(fā)展社會主義核心價值觀具有提升作用。[2]大學(xué)生社會實踐教育過程起重要的引領(lǐng)作用。引領(lǐng)大學(xué)生在社會實踐中樹立正確的人生信念、培養(yǎng)創(chuàng)新精神、樹立強烈的社會責(zé)任心以及塑造良好的個人品格;引領(lǐng)大學(xué)生正確把握實踐活動的目的、意義，樹立科學(xué)的世界觀、人生觀和價值觀。

一、實踐育人與社會主義核心價值觀的契合關(guān)系

1.從價值層面看，實踐育人與社會主義核心價值觀教育具有目的的一致性。社會主義核心價值觀教育的重要目標(biāo)就是增強青年學(xué)生的道德覺悟，明確青年學(xué)生價值觀的目標(biāo)、原則及評判標(biāo)準(zhǔn)，對大學(xué)生的價值判斷和選擇有重要的導(dǎo)向作用。實踐育人在實踐層面將理論基礎(chǔ)轉(zhuǎn)化成社會生產(chǎn)力，同時幫助青年學(xué)生產(chǎn)生對社會民生深刻的思想認(rèn)識，激發(fā)為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)貢獻力量的勇氣。從根本上來說，實踐育人與社會主義核心價值觀統(tǒng)一并服務(wù)于青年學(xué)生的成長成才，社會的發(fā)展進步，民族的繁榮富強。

2.從辯證唯物主義的角度看，實踐育人與社會主義核心價值觀是緊密聯(lián)系、互為補充的整體，二者從屬于實踐和認(rèn)識的范疇。第一，加強實踐育人既能有效檢驗社會主義核心價值觀，又能促進社會主義核心價值觀的內(nèi)容完善、體系發(fā)展，增強其吸引力和生命力。第二，社會主義核心價值觀為實踐育人提供了正確方向指引和有效的力量動員，對實踐育人有重要的指導(dǎo)作用。在核心價值觀指導(dǎo)下的實踐教育更容易達(dá)到預(yù)期的目標(biāo)和效果，真正促使廣大青年學(xué)子將科學(xué)文化知識用于為人民服務(wù)和社會進步。

二、實踐育人與踐行社會主義核心價值觀相結(jié)合存在的困境

1.對實踐育人的重視程度不夠，開展社會主義核心價值觀教育的實效有待提高。在實際工作過程中，實踐育人并沒有引起教育主體、教育客體以及社會力量的足夠重視，削弱了社會主義核心價值觀教育的實效性。以社會實踐為例，可窺一斑。當(dāng)前社會實踐的組織工作由教育部、團中央、、全國學(xué)聯(lián)等部門聯(lián)合發(fā)文，但在實際工作中社會實踐往往成為共青團一家之事，各種組織力量的聚合不強導(dǎo)致社會實踐工作開展的公信力和效率嚴(yán)重受影響。其次，作為社會實踐的主要參與者，許多青年學(xué)生往往避難就易，能夠?qū)⑵渌鶎W(xué)知識與社會實踐相結(jié)合的很少。與此對比，家教、勤工助學(xué)、簡單的調(diào)研活動等社會實踐形式卻大受歡迎。同時企事業(yè)單位對實踐育人工作支持力度不夠，許多單位考慮到生產(chǎn)經(jīng)營和日常工作的潛在風(fēng)險及效率損失，不能正面回應(yīng)學(xué)生的社會實踐訴求，實踐效果也難盡如人意。

2.實踐育人的內(nèi)容有待進一步充實，開展社會主義核心價值觀教育的針對性不強。在實踐育人過程中，各種實踐形式的育人深度不一。一般來說，集中開展的實踐教育活動，如專業(yè)性的生產(chǎn)實習(xí)，常規(guī)化的志愿服務(wù)，以及學(xué)校組織的勤工助學(xué)等由于具備統(tǒng)一的組織和明確的主題，往往效果比較明顯，對核心價值觀的教育覆蓋范圍比較廣泛。但學(xué)生分散開展的社會實踐和校外兼職等效果有限，不同學(xué)科、不同年級、不同能力水平的學(xué)生對實踐活動的認(rèn)識和態(tài)度有明顯差異。另外，在實踐過程中存在一個嚴(yán)重的誤區(qū)。很多組織者和學(xué)生認(rèn)為，只要參加了實踐活動就是理解和落實了社會主義核心價值觀。在這種錯誤觀點的引導(dǎo)下，很多實踐教育活動不深入，目的性不強，與社會主義核心價值觀教育的結(jié)合不夠，針對性較差。

3.實踐育人中指導(dǎo)力量較為薄弱，開展社會主義核心價值觀教育的隊伍亟需壯大。指導(dǎo)力量薄弱、推動踐行社會主義核心價值觀的力度不夠是當(dāng)前各個高校在實踐育人過程中普遍面臨的重要問題。這一問題首先表現(xiàn)在理論教學(xué)力量的不足。在高校中，專門針對實踐育人教育的課程沒有引起足夠重視，在日常的教學(xué)中往往被邊緣化。其次，指導(dǎo)教師的個人能力素質(zhì)也對社會主義核心價值觀的教育效果起到重要影響。個別教師沒有意識到將實踐育人與踐行社會主義核心價值觀深度結(jié)合的意義，在面對學(xué)生的疑問和困惑時敷衍了事，不能提供針對性的指導(dǎo)和有效幫扶，極大傷害了學(xué)生的參與熱情。

三、推動實踐育人與踐行社會主義核心價值觀相結(jié)合的有效途徑

1.建立完善的組織和考核機制，加強實踐育人與社會主義核心價值觀相結(jié)合的體系建設(shè)。首先要理順部門分工，建立專門機構(gòu)，改變當(dāng)前實踐教育活動各主管部門各自為政，缺乏溝通的現(xiàn)狀。要統(tǒng)籌規(guī)劃，形成各部門齊抓共管，通力合作的實踐教育組織體系，提高在此過程中踐行社會主義核心價值觀的連續(xù)性和統(tǒng)一性。其次，要提高各方面對于實踐育人與踐行社會主義核心價值觀相結(jié)合的重視程度。政府職能部門要從戰(zhàn)略高度重視重視此項工作，加強部門協(xié)調(diào)，提高宣傳力度。高校作為育人主體要牢固樹立實踐育人觀念，不斷完善實踐育人體系，強化實踐育人功能，不斷提高實踐教育組織的效率和質(zhì)量。要多站在學(xué)生的角度思考問題，積極搭建活動平臺，為學(xué)生參與實踐活動創(chuàng)造有利條件。青年學(xué)生要強化主體參與意識，充分認(rèn)識到參加實踐活動對個人在夯實專業(yè)基礎(chǔ)，提高思想境界，積累社會經(jīng)驗等方面的作用。避免消極應(yīng)付，敷衍了事等錯誤認(rèn)識形態(tài)。企事業(yè)單位要提高社會責(zé)任感和參與意識，積極為大學(xué)生參與實踐活動提供機會、平臺，加快推進實踐基地建設(shè)，建立高效務(wù)實、安全有序的實踐環(huán)境，為青年學(xué)生踐行社會主義核心價值觀提供力所能及的幫助。通過資源整合、制度保障，充分調(diào)動校園和社會等各方面積極性，形成全社會支持大學(xué)生實踐教育，全員參與實踐教育的良好局面。[3]在良好的組織基礎(chǔ)上，要建立科學(xué)有效的考評機制，實現(xiàn)實踐育人的規(guī)范化和制度化。同時，將成果與獎勵相掛鉤，以此提高各方參與積極性。

2.豐富實踐育人的形式和內(nèi)容，增強社會主義核心價值觀教育的實效。在實踐育人工作過程中，要避免實踐形式單一化，通過豐富的實踐內(nèi)容和形式，真正做到“把實踐育人工作擺在人才培養(yǎng)的重要位置，系統(tǒng)設(shè)計實踐育人教育教學(xué)體系，規(guī)定相應(yīng)學(xué)時學(xué)分，納入學(xué)校教學(xué)計劃，合理增加實踐課時，確保實踐育人工作全面開展。要區(qū)分不同類型實踐育人形式，制定具體工作規(guī)劃，深入推動實踐育人工作?！盵4]通過實踐教學(xué)夯實學(xué)生基礎(chǔ)，提高人才培養(yǎng)的質(zhì)量;通過軍事訓(xùn)練增強學(xué)生的國防意識和軍事安全意識，培養(yǎng)愛國主義和集體主義精神;通過志愿服務(wù)提高學(xué)生的奉獻意識和責(zé)任意識;通過勤工助學(xué)提高學(xué)生的自立自強和誠信感恩意識;通過實地調(diào)研提高學(xué)生的社會治理參與意識，增強學(xué)生對國計民生的直觀認(rèn)知，強化學(xué)生的公民意識;通過參加科技創(chuàng)新鼓勵學(xué)生將專業(yè)知識轉(zhuǎn)化為社會生產(chǎn)力，同時幫助學(xué)生養(yǎng)成尊重科學(xué)、刻苦鉆研的良好習(xí)慣。同時，要主動將社會主義核心價值觀教育融入到實踐育人的各個環(huán)節(jié)，提高青年學(xué)生踐行社會主義核心價值觀的自覺性。[5]

3.優(yōu)化實踐育人指導(dǎo)隊伍，提高社會主義核心價值觀教育的科學(xué)性。要不斷強化教師在實踐育人中承擔(dān)的重要責(zé)任，制定完善的實踐育人參與機制，提高教師實踐育人能力。第一，要加強對相關(guān)教師的業(yè)務(wù)培訓(xùn)，提高其指導(dǎo)實踐育人工作的能力。第二，要聘用實踐經(jīng)驗豐富，有強烈奉獻意識的專業(yè)人才，提高指導(dǎo)教師工作指導(dǎo)的針對性和實效性。第三，要安排教師直接參與到學(xué)生實踐活動中。尤其是要積極組織思想政治理論課教師、輔導(dǎo)員和團干部參加社會實踐、掛職鍛煉、學(xué)習(xí)考察等活動。避免單純依靠“照本宣科”的理論說教和“遙控指揮”的外在形式參與。通過加強實踐育人指導(dǎo)隊伍建設(shè)，動員指導(dǎo)教師參與到實踐育人過程中，真正實現(xiàn)“理論講授與實踐指導(dǎo)結(jié)合互補，社會教育與學(xué)校教育互融”的目標(biāo)，以適應(yīng)青年學(xué)生在實踐中踐行社會主義核心價值觀的要求。

參考文獻：

[1]馬占成.：青年要自覺踐行社會主義核心價值觀[J].黨史文苑（學(xué)術(shù)版），2014，（5）.

[2]鄧卓明，姜華.社會實踐在推進大學(xué)生社會主義核心價值體系教育中的作用[J].思想理論教育導(dǎo)刊，2011，（12）.