導(dǎo)語：如何才能寫好一篇藝術(shù)學(xué)與美術(shù)學(xué)的區(qū)別，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：當(dāng)代中國；藝術(shù)學(xué)；升格；藝術(shù)學(xué)理論；學(xué)科建設(shè)；機(jī)遇；挑戰(zhàn)

中圖分類號：J0 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

隨著藝術(shù)學(xué)升格為門類，有關(guān)藝術(shù)學(xué)理論的學(xué)科建設(shè)問題提上了議事日程。然而，將藝術(shù)學(xué)理論作為一個(gè)一級學(xué)科來建設(shè)，對于中國高等教育還是一件嶄新的事情，國外也沒有現(xiàn)成的模板可供參照，因此，對于當(dāng)前的藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科建設(shè)來說，既充滿了挑戰(zhàn)，也遇上了時(shí)機(jī)。

一

經(jīng)過近年來的爭論，有關(guān)藝術(shù)學(xué)理論的界定正在形成共識。這種共識實(shí)際上是對原點(diǎn)的回歸，大家基本上接受了德索對藝術(shù)學(xué)的界定，即將藝術(shù)學(xué)分為一般藝術(shù)學(xué)和特殊藝術(shù)學(xué)。根據(jù)馬采的介紹，特殊藝術(shù)學(xué)包括各種藝術(shù)史（建筑史、音樂史、戲劇史及其他），各種藝術(shù)博物館學(xué)（建筑博物館學(xué)、音樂博物館學(xué)、戲劇博物館學(xué)及其他），各種藝術(shù)學(xué)（建筑學(xué)、音樂學(xué)、戲劇學(xué)及其他）。一般藝術(shù)學(xué)包括藝術(shù)體系學(xué)，藝術(shù)心理學(xué)，藝術(shù)社會學(xué)，藝術(shù)哲學(xué)。①盡管對于一般藝術(shù)學(xué)和特殊藝術(shù)學(xué)這兩種說法還有不少爭議，不少人喜歡用門類藝術(shù)學(xué)來取代特殊藝術(shù)學(xué)，但是對于藝術(shù)學(xué)的總體認(rèn)識，對于藝術(shù)學(xué)中存在的一般與特殊的區(qū)分，在經(jīng)過一段時(shí)間的爭論之后，大家基本上達(dá)成共識。需要指出的是，德索和馬采所說的藝術(shù)學(xué)，只是藝術(shù)研究，不包含藝術(shù)創(chuàng)作?，F(xiàn)在作為學(xué)科門類的藝術(shù)學(xué)，既包含藝術(shù)研究，也包含藝術(shù)創(chuàng)作。德索等人所說的藝術(shù)學(xué)，相當(dāng)于藝術(shù)學(xué)門類下的一級學(xué)科藝術(shù)學(xué)理論。

對于將藝術(shù)學(xué)理論作為一個(gè)學(xué)科來建設(shè)，目前還存在許多尚待解答的問題，其中主要問題有三個(gè)：一般藝術(shù)學(xué)理論是否存在？門類藝術(shù)學(xué)理論之間如何聯(lián)系？一般藝術(shù)學(xué)理論與門類藝術(shù)學(xué)理論之間有何關(guān)系？

一般藝術(shù)學(xué)理論即一種跨藝術(shù)門類的理論研究，包括跨門類的藝術(shù)哲學(xué)、藝術(shù)史、藝術(shù)批評等等。在藝術(shù)哲學(xué)領(lǐng)域，基本上沿襲跨門類研究。迄今為止的藝術(shù)哲學(xué)，多半都適應(yīng)全部藝術(shù)門類?？玳T類藝術(shù)史研究則比較罕見?？玳T類藝術(shù)史研究是否成立，這個(gè)問題還在商討之中。我本人傾向于認(rèn)為它是可以成立的。既然跨門類科學(xué)史、宗教史、哲學(xué)史、文學(xué)史甚至文化史都是可以成立的，跨門類藝術(shù)史也應(yīng)該可以成立。同時(shí)，黑格爾的《美學(xué)》和李澤厚的《美的歷程》，已經(jīng)在跨門類藝術(shù)史研究方面做出了嘗試。②在藝術(shù)批評研究中，不乏跨門類藝術(shù)批評的案例?？_爾近來出版的研究藝術(shù)批評的專著《論批評》，就是針對所有藝術(shù)門類的。③總之，在跨門類的一般藝術(shù)學(xué)理論研究中，藝術(shù)哲學(xué)比較常見，藝術(shù)史比較罕見，藝術(shù)批評介于二者之間。

如果存在跨門類的一般藝術(shù)學(xué)理論研究，那么它們究竟由哪些機(jī)構(gòu)來承擔(dān)？通常情況下，這些研究是由美學(xué)學(xué)科來承擔(dān)的。美學(xué)本身是一個(gè)很小的學(xué)科，且多半被設(shè)立在哲學(xué)系中，從全球范圍來看，獨(dú)立的美學(xué)研究單位并不多見。目前國外獨(dú)立的美學(xué)本科教育的單位只有兩個(gè)，即韓國國立首爾大學(xué)的美學(xué)系和瑞典烏普薩拉大學(xué)的美學(xué)系。獨(dú)立的研究生美學(xué)教育單位，除了首爾大學(xué)和烏普薩拉大學(xué)之外，還有日本東京大學(xué)的美學(xué)藝術(shù)學(xué)研究室。從國內(nèi)的情況來看，獨(dú)立的本科生美學(xué)教育單位尚未出現(xiàn)，獨(dú)立的研究生美學(xué)教育單位很多，多半分布在哲學(xué)系、文學(xué)院和藝術(shù)學(xué)院。總之，對于獨(dú)立的美學(xué)或一般藝術(shù)學(xué)理論來說，研究生教育比較常見，本科生教育比較少見。

門類藝術(shù)學(xué)理論的問題與一般藝術(shù)學(xué)理論不同，不是相關(guān)研究是否存在，而是不同藝術(shù)門類的研究是否可以集中在一起。從目前的情況來看，將不同藝術(shù)門類的理論研究集中在一起的做法并不多見。像美術(shù)史、音樂學(xué)、戲劇研究、電影研究等等門類藝術(shù)學(xué)理論，多半是獨(dú)立的，它們的上級單位通常是文理學(xué)院和藝術(shù)學(xué)院。但是，無論是文理學(xué)院還是藝術(shù)學(xué)院，都不是僅有門類藝術(shù)學(xué)理論。文理學(xué)院除了門類藝術(shù)學(xué)理論之外，還包括范圍更廣的人文學(xué)科和自然科學(xué)。藝術(shù)學(xué)院除了門類藝術(shù)學(xué)理論研究之外，還包含門類更多的藝術(shù)實(shí)踐。將門類藝術(shù)學(xué)理論研究統(tǒng)攝起來且僅有門類藝術(shù)學(xué)理論研究的單位十分少見，一個(gè)可以參照的案例可能就是中國藝術(shù)研究院了。中國藝術(shù)研究院曾經(jīng)是一個(gè)單純的藝術(shù)研究單位，且專注于各門類藝術(shù)學(xué)理論研究，后來才引入研究生教育和藝術(shù)實(shí)踐類科目，變得有點(diǎn)像一般藝術(shù)學(xué)院的設(shè)置了，只不過理論占的比重更大而已。

對于門類藝術(shù)學(xué)理論之間的關(guān)系、門類藝術(shù)學(xué)理論與一般藝術(shù)學(xué)理論之間的關(guān)系，可以有不同的處理方式。從聯(lián)系程度上來說，可以或松散或緊密，從沒有關(guān)系，到形式上相關(guān)，再到實(shí)質(zhì)上相關(guān)，程度不等。比如，耶魯大學(xué)有美術(shù)史系、音樂系、戲劇研究系和電影研究系，它們都是獨(dú)立的。如果將這些研究單位匯集起來，成立一個(gè)藝術(shù)學(xué)理論學(xué)院，仍然保持門類藝術(shù)學(xué)理論研究的獨(dú)立性，這種關(guān)系就是形式上相關(guān)。如果在藝術(shù)學(xué)理論學(xué)院中的各門類藝術(shù)理論研究相互影響，相互滲透，形成耶魯大學(xué)獨(dú)特的藝術(shù)學(xué)理論研究風(fēng)格和學(xué)派，這種關(guān)系就是實(shí)質(zhì)上相關(guān)。從國外的情況來看，第一種情況比較常見，國內(nèi)有第二種情況、第三種情況非常罕見。門類藝術(shù)學(xué)理論研究與一般藝術(shù)學(xué)理論研究之間的關(guān)系也非常松散。耶魯大學(xué)的美學(xué)或者一般藝術(shù)學(xué)理論研究散見于哲學(xué)系、英語言文學(xué)系和比較文學(xué)系，多半由研究者根據(jù)自己的興趣獨(dú)立研究。

總之，從目前的情況來看，由于國外沒有藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科的建制，藝術(shù)學(xué)理論研究內(nèi)部的聯(lián)系非常松散。

二

藝術(shù)學(xué)升格為門類之后，藝術(shù)學(xué)理論成了獨(dú)立的一級學(xué)科，由此原先松散的關(guān)系，有可能變得緊密起來。對于藝術(shù)學(xué)理論一級學(xué)科覆蓋的領(lǐng)域，目前有不同的意見。一種看法認(rèn)為，藝術(shù)學(xué)理論一級學(xué)科只涵蓋一般藝術(shù)學(xué)理論，門類藝術(shù)學(xué)理論歸屬于相關(guān)門類的一級學(xué)科。另一種看法認(rèn)為，它不僅涵蓋一般藝術(shù)學(xué)理論，而且包括門類藝術(shù)學(xué)理論。根據(jù)第一種看法，門類藝術(shù)學(xué)理論比如美術(shù)學(xué)理論，歸屬美術(shù)學(xué)一級學(xué)科。根據(jù)第二種看法，美術(shù)學(xué)理論歸屬藝術(shù)學(xué)理論一級學(xué)科。我傾向于第二種看法，但在下面的討論中，我也會兼顧第一種看法。

如果主張藝術(shù)學(xué)理論一級學(xué)科只包含一般藝術(shù)學(xué)理論，那么藝術(shù)學(xué)理論下屬的二級學(xué)科可以劃分為藝術(shù)理論、藝術(shù)史、藝術(shù)批評和文化產(chǎn)業(yè)。目前國內(nèi)一些綜合性大學(xué)就是這樣來劃分藝術(shù)學(xué)理論的二級學(xué)科的。如果主張藝術(shù)學(xué)理論不僅包含一般藝術(shù)學(xué)理論，而且包含門類藝術(shù)學(xué)理論，那么它的二級學(xué)科就有可能是美學(xué)與藝術(shù)批評、美術(shù)史、音樂學(xué)、舞蹈研究、戲劇研究、電影研究、設(shè)計(jì)研究等等。

第一種處理方式有它致命的缺點(diǎn)，那就是很難與現(xiàn)有的學(xué)術(shù)體制兼容。在歐美一些綜合性大學(xué)里，已經(jīng)有成熟的美術(shù)史、音樂學(xué)、電影研究、戲劇研究等專業(yè)，也有美學(xué)或者藝術(shù)哲學(xué)專業(yè)，但很少有包含全部藝術(shù)門類的藝術(shù)史專業(yè)，藝術(shù)批評和文化產(chǎn)業(yè)專業(yè)也不多見。當(dāng)然，這不是說藝術(shù)史、藝術(shù)批評和文化產(chǎn)業(yè)這些專業(yè)就沒有發(fā)展前途。但是，就目前的情況來看，它們尚處在探索之中，還不夠強(qiáng)大。如果將藝術(shù)學(xué)理論一級學(xué)科的范圍確定為一般藝術(shù)學(xué)理論，這個(gè)學(xué)科有可能范圍太窄，與藝術(shù)學(xué)門類其他四個(gè)一級學(xué)科不太相稱。如果將其他四個(gè)一級學(xué)科中的理論研究部分劃分到藝術(shù)學(xué)理論一級學(xué)科之中，就可以壯大藝術(shù)學(xué)理論，避免藝術(shù)學(xué)門類中各一級學(xué)科的不相稱。

值得重視的是，將門類藝術(shù)學(xué)理論歸并到藝術(shù)學(xué)理論一級學(xué)科之中，還可以避免它們在門類藝術(shù)學(xué)一級學(xué)科中建設(shè)的缺陷。以美術(shù)史為例，我們通常將它放在美術(shù)學(xué)一級學(xué)科之下來建設(shè)。但是，美術(shù)學(xué)更大的部分是各種形式的美術(shù)創(chuàng)作，美術(shù)史在美術(shù)學(xué)之中只是很小的部分。更重要的是，美術(shù)史屬于理論研究，它跟美術(shù)創(chuàng)作非常不同。美術(shù)史在教學(xué)、研究和評價(jià)體系方面都與文史哲等人文學(xué)科類似。因此，國外的綜合性大學(xué)可以沒有美術(shù)創(chuàng)作，但通常都有美術(shù)史。就性質(zhì)來說，美術(shù)史與美術(shù)創(chuàng)作之間的區(qū)別，大于美術(shù)史與音樂學(xué)之間的區(qū)別。美術(shù)史與音樂學(xué)只是研究內(nèi)容上的區(qū)別，研究方法上并沒有大的不同，都屬于人文研究領(lǐng)域。

總之，藝術(shù)學(xué)理論就是關(guān)于各種藝術(shù)的理論研究。只要是有關(guān)藝術(shù)的研究而不是創(chuàng)作，就可以歸入藝術(shù)學(xué)理論的學(xué)科之中。將有關(guān)藝術(shù)的理論研究全部歸入一個(gè)一級學(xué)科之中，既有助于加強(qiáng)一般藝術(shù)學(xué)理論與門類藝術(shù)學(xué)理論之間的聯(lián)系，也有助于加強(qiáng)門類藝術(shù)學(xué)理論之間的聯(lián)系。這些聯(lián)系有利于藝術(shù)學(xué)理論的知識生產(chǎn)。

三

盡管我主張藝術(shù)學(xué)理論一級學(xué)科應(yīng)該包括一般藝術(shù)學(xué)理論和門類藝術(shù)學(xué)理論，但是機(jī)遇與挑戰(zhàn)可能更多存在于一般藝術(shù)學(xué)理論，因?yàn)樗且粋€(gè)尚待開墾的領(lǐng)域，需要我們以發(fā)展的眼光來看待它。事實(shí)上，技術(shù)的發(fā)展和社會的變遷，既會引起經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的洗牌，也會引起學(xué)術(shù)領(lǐng)域的洗牌。比如，光纖技術(shù)的發(fā)明，讓在通訊技術(shù)落后的中國站到了世界的前列，目前中國掌握世界上最先進(jìn)的光纖通信技術(shù)，擁有最先進(jìn)的光纖制造業(yè)。傳統(tǒng)的通訊巨頭在這次洗牌中紛紛式微，中國企業(yè)紛紛崛起。同樣的情況，也有可能會體現(xiàn)在學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域。以美術(shù)史為例，當(dāng)傳統(tǒng)美術(shù)逐漸發(fā)展為當(dāng)代視覺文化之后，傳統(tǒng)美術(shù)史研究就有可能萎縮，當(dāng)代視覺文化研究或者廣義的當(dāng)代文化研究就有可能走強(qiáng)。事實(shí)上，歐美高等教育和研究機(jī)構(gòu)已經(jīng)開始或者完成了這方面的轉(zhuǎn)型。從事傳統(tǒng)美術(shù)史研究和學(xué)習(xí)的人員逐漸減少，從事當(dāng)代視覺文化研究和學(xué)習(xí)的人員逐漸增加。如果我們在學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型時(shí)期抓住機(jī)遇，就有可能在較短時(shí)間內(nèi)完成趕超。

對于中國藝術(shù)學(xué)理論界來說，實(shí)實(shí)在在失去的一次機(jī)會，可能是電影理論或者影視理論研究。電影作為較晚發(fā)展起來的一個(gè)藝術(shù)門類，它的理論研究并沒有多少積累。我們與歐美學(xué)者差不多在同一個(gè)起點(diǎn)上。但是，20世紀(jì)80年代以來，歐美誕生了許多激動人心的電影理論，而且由作為門類藝術(shù)學(xué)理論的電影研究發(fā)展成為一般藝術(shù)學(xué)理論的案例也不在少數(shù)。但中國的藝術(shù)學(xué)理論研究還停留在傳統(tǒng)的藝術(shù)門類或者傳統(tǒng)的美學(xué)問題上，在電影理論研究方面沒有太多的作為。我們失去了一次在藝術(shù)學(xué)理論領(lǐng)域趕超歐美的好機(jī)會。

那么，是否還有可能存在機(jī)遇？我想應(yīng)該是有的。我這里列舉兩點(diǎn)供大家參考。

第一，比較藝術(shù)史研究。目前全球的美術(shù)史研究主要由歐美確立的西方范式所統(tǒng)治。隨著人們對歐洲中心主義的不滿和對文化多樣性的推崇，現(xiàn)有的歐洲中心主義美術(shù)史研究的缺陷變得越來越明顯，因?yàn)樗鼰o法涵蓋和解釋其他文化的視覺藝術(shù)。美術(shù)史研究向視覺文化研究的轉(zhuǎn)變，就體現(xiàn)了突破歐洲中心美術(shù)史研究的要求。這種情況有點(diǎn)像當(dāng)年的神學(xué)研究向比較宗教學(xué)研究的發(fā)展。從19世紀(jì)20年代確立為獨(dú)立學(xué)科以來，比較宗教學(xué)在宗教現(xiàn)象學(xué)、宗教心理學(xué)和宗教社會學(xué)等方面出現(xiàn)了一系列激動人心的著作。盡管比較宗教學(xué)并沒有取代神學(xué)，但自此之后一個(gè)新興的學(xué)科建立起來了。我們今天開展比較藝術(shù)史研究，不僅包括跨文化美術(shù)史的比較研究，如中西美術(shù)史比較研究，而且包括同一文化內(nèi)部的跨門類藝術(shù)史比較研究，如中國美術(shù)史與中國音樂史的比較研究。如果有一天比較藝術(shù)史作為新興學(xué)科確立起來，中國學(xué)者在這方面就起了開創(chuàng)性的作用。

第二，當(dāng)代藝術(shù)與文化研究。受法蘭克福學(xué)派的影響，現(xiàn)有的當(dāng)代藝術(shù)與文化研究多以批判性著稱，因此通常也稱之為批判理論。這種固定的視角會妨礙它們客觀地看待新技術(shù)革命帶來的社會變遷。當(dāng)代藝術(shù)與文化研究中的憤世嫉俗，已經(jīng)不太適應(yīng)新的時(shí)代要求。它們也許會讓位給一種中性的、客觀的文化研究。如果中國把握住歷史機(jī)遇，確立一種新的當(dāng)代藝術(shù)與文化研究范式，就有可能在這一領(lǐng)域占得先機(jī)，甚至確立話語權(quán)。

當(dāng)然，隨著新技術(shù)的進(jìn)步和社會的發(fā)展，在藝術(shù)學(xué)理論領(lǐng)域有可能會涌現(xiàn)許多新的問題。中國社會處在高速發(fā)展之中，藝術(shù)領(lǐng)域尤其活躍，再加上學(xué)科體系尚未封閉，社會和時(shí)代的新變化可以相對容易納入學(xué)術(shù)研究體系之中。變化和適應(yīng)變化的能力，給了中國學(xué)術(shù)界以機(jī)遇；沒有現(xiàn)成的范式可供參考，這對學(xué)術(shù)研究和管理來說又是一大挑戰(zhàn)。處理好機(jī)遇與挑戰(zhàn)，中國藝術(shù)學(xué)理論研究就會取得大的突破。

① 有關(guān)介紹見馬采《藝術(shù)學(xué)與藝術(shù)史文集》，中山大學(xué)出版社，1997年版，第19頁。

② 參見彭鋒《藝術(shù)史的界定、潛能與范例》，《文藝?yán)碚撗芯俊罚?014年第4期。

③ Noel Carroll，On Criticism，New York and London： Routledge， 2009.

Opportunity and Challenge of Arts Theory

PENG Feng

（School of Arts， Beijing University， Beijing 100871）

篇2

大學(xué)和學(xué)院都應(yīng)當(dāng)具有較強(qiáng)的教學(xué)、科學(xué)研究力量，較高的教學(xué)、科學(xué)研究水平和相應(yīng)規(guī)模，能夠?qū)嵤┍究萍氨究埔陨辖逃?/p>

總的來看，在辦學(xué)規(guī)模、學(xué)科專業(yè)、師資力量、科研水平，基礎(chǔ)設(shè)施等方面，大學(xué)比學(xué)院的要求高。

對于普通高考生來說，基本是就是大學(xué)比學(xué)院要強(qiáng)，除了個(gè)別特色的高校(如北京物質(zhì)學(xué)院、北京印刷學(xué)院、北京服裝學(xué)院等)。

那么對于藝考生來說，

我們該如何

選擇大學(xué)和學(xué)院呢?

1、總體而言大學(xué)比學(xué)院強(qiáng)

對于藝考生而言，從宏觀層面上看，依舊是大學(xué)要強(qiáng)于學(xué)院。因?yàn)閾碛性O(shè)計(jì)學(xué)、美術(shù)學(xué)、戲劇與影視學(xué)、音樂與舞蹈學(xué)等藝術(shù)類一級學(xué)科碩士點(diǎn)，以及藝術(shù)碩士專業(yè)學(xué)位的，幾乎都是大學(xué)，只有不到10所學(xué)院(不包含藝術(shù)名校)擁有相關(guān)藝術(shù)碩士點(diǎn)。

2、藝術(shù)名校是首選

九大美院（中央美術(shù)學(xué)院、清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院、天津美術(shù)學(xué)院、魯迅美術(shù)學(xué)院、中國美術(shù)學(xué)院、廣州美術(shù)學(xué)院、四川美術(shù)學(xué)院、西安美術(shù)學(xué)院、湖北美術(shù)學(xué)院）；

音樂學(xué)院（中央音樂學(xué)院、中國音樂學(xué)院、天津音樂學(xué)院、上海音樂學(xué)院、星海音樂學(xué)院、西安音樂學(xué)院、武漢音樂學(xué)院、四川音樂學(xué)院）；

四所影視戲劇類院校（中央戲劇學(xué)院、上海戲劇學(xué)院、北京電影學(xué)院、中國戲曲學(xué)院）；

九所藝術(shù)類院校（吉林藝術(shù)學(xué)院、南京藝術(shù)學(xué)院、廣西藝術(shù)學(xué)院、山東藝術(shù)學(xué)院、云南藝術(shù)學(xué)院、新疆藝術(shù)學(xué)院、北京舞蹈學(xué)院、景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)、山東工藝美術(shù)學(xué)院）等30余所專業(yè)型藝術(shù)院校，是各藝術(shù)領(lǐng)域辦學(xué)的，可以把他們叫做藝術(shù)名校。

當(dāng)然還有江南大學(xué)、東華大學(xué)、中央民族大學(xué)等，但他們還屬于211工程大學(xué)，肯定是好大學(xué)，這個(gè)就不用再這里多說了。

注：

像30所獨(dú)立院校和15所參照獨(dú)立院校在招生錄取上相比其他高校擁有很大的自主權(quán)及優(yōu)先權(quán)：

一是專業(yè)考試由院校自行組織，可跨省設(shè)點(diǎn)組織校考；

二是可不編制分省分專業(yè)招生計(jì)劃；

三是可自行劃定本校藝術(shù)類本科的文化和專業(yè)錄取最低控制分?jǐn)?shù)線；

四是錄取批次屬于藝術(shù)提前批次或第一批次，擁有優(yōu)先錄取權(quán)。這就意味著，相較綜合類大學(xué)，這些高校不僅在藝術(shù)類專業(yè)方面有很專業(yè)的性，更是藝術(shù)生多樣性的一種選擇，專業(yè)性也極強(qiáng)。

3、一些民辦的藝術(shù)學(xué)院

河北美術(shù)學(xué)院、河北傳媒學(xué)院、大連藝術(shù)學(xué)院、吉林動畫學(xué)院、遼寧傳媒學(xué)院、北京電影學(xué)院現(xiàn)代媒體創(chuàng)意學(xué)院、中國傳媒大學(xué)南廣學(xué)院、江西服裝學(xué)院、武漢傳媒學(xué)院、武漢設(shè)計(jì)工程學(xué)院、四川傳媒學(xué)院、四川電影電視學(xué)院、四川文化藝術(shù)學(xué)院等獨(dú)立學(xué)院或民辦學(xué)院，在某個(gè)藝術(shù)領(lǐng)域也是比較強(qiáng)的。特別是那幾所傳媒學(xué)院，超過不少大學(xué)。

另外，有三所民辦院校在2011年獲得了藝術(shù)碩士，北京城市學(xué)院藝術(shù)碩士(含廣播電視、美術(shù)、藝術(shù)設(shè)計(jì)等領(lǐng)域)，河北傳媒學(xué)院藝術(shù)碩士(廣播電視領(lǐng)域)，西京學(xué)院藝術(shù)碩士(視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)、人居環(huán)境設(shè)計(jì))。

​4、少數(shù)幾所二本學(xué)院比較強(qiáng)

鄭州輕工業(yè)學(xué)院、中原工學(xué)院、湖南商學(xué)院、福建工程學(xué)院、湖南理工學(xué)院等極少數(shù)設(shè)有設(shè)計(jì)學(xué)一級學(xué)科碩士點(diǎn)的學(xué)院，超過一些大學(xué)。

這類院校非常非常少，不會超過10所，不過鄭州輕工業(yè)學(xué)院已經(jīng)申請變更為鄭州輕工業(yè)大學(xué)，預(yù)計(jì)今年就會通過，今年?？贾熬蜁?/p>

而且，只有鄭州輕工業(yè)學(xué)院和中原工學(xué)院在多年前就獲得設(shè)計(jì)學(xué)一級學(xué)科碩士點(diǎn)，湖南商學(xué)院、福建工程學(xué)院、湖南理工學(xué)院等都是2018年才獲批設(shè)計(jì)學(xué)一級學(xué)科碩士點(diǎn)。

太原師范學(xué)院、浙江科技學(xué)院、紹興文理學(xué)院、泉州師范學(xué)院、河南科技學(xué)院、仲愷農(nóng)業(yè)工程學(xué)院、廣西師范學(xué)院、寶雞文理學(xué)院等在2018年獲得藝術(shù)碩士專業(yè)學(xué)位授權(quán)點(diǎn)，相比較前面的設(shè)計(jì)學(xué)一級學(xué)科碩士點(diǎn)，差距還是比較大的。

但是，如果是在學(xué)院和學(xué)院之間比較，這幾所二本的學(xué)院還有一定的優(yōu)勢。

黃岡師范學(xué)院、信陽師范學(xué)院等極少數(shù)二本師范院校擁有課程與教學(xué)論(美術(shù)教學(xué)論)碩士點(diǎn)，在學(xué)院當(dāng)中，也有一定的優(yōu)勢。

篇3

關(guān)鍵詞:藝術(shù)學(xué);學(xué)科建設(shè);發(fā)展;問題;命名;一般藝術(shù)學(xué);學(xué)科結(jié)構(gòu)

中圖分類號:J02文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A

一

藝術(shù)學(xué)在新時(shí)期尤其是上世紀(jì)80年代末以來短短二、三十年的時(shí)間里,經(jīng)歷了一個(gè)從理論上實(shí)現(xiàn)學(xué)科自覺到一級學(xué)科再到相對合理的一級學(xué)科體系的快速發(fā)展過程,取得了巨大的成績。目前,藝術(shù)學(xué)的學(xué)科建設(shè)與學(xué)科發(fā)展已走到一個(gè)新的歷史節(jié)點(diǎn)上:藝術(shù)學(xué)正處于由目前的一級學(xué)科向門類學(xué)科升格的一個(gè)新的歷史進(jìn)程中。一方面,無論是從學(xué)科自身內(nèi)在發(fā)展要求和發(fā)展趨向來看,還是從學(xué)科關(guān)系的內(nèi)在邏輯上看,藝術(shù)學(xué)向門類學(xué)科升格,都具有充分的必然性、必要性和現(xiàn)實(shí)的可能性,不少專家學(xué)者也從不同角度作了很有說服力的論證;另一方面,由于各種主客觀因素的制約尤其是在一個(gè)更宏觀層面上涉及到藝術(shù)學(xué)科與其他某些同樣具有學(xué)科升格迫切要求的學(xué)科之間的平衡、協(xié)調(diào)關(guān)系等等,藝術(shù)學(xué)要實(shí)現(xiàn)學(xué)科升格的目標(biāo)可能并沒有想象得那么容易得到從速解決。置身這一對于藝術(shù)學(xué)科未來發(fā)展具有關(guān)鍵意義的歷史節(jié)點(diǎn)上,作為藝術(shù)學(xué)研究者所能做的,一是繼續(xù)強(qiáng)烈呼吁、周密論證、努力促成;再一點(diǎn)就是苦修內(nèi)功,扎實(shí)探索,多出成果,多出人才,強(qiáng)固藝術(shù)學(xué)的學(xué)科基礎(chǔ),將藝術(shù)學(xué)的學(xué)科大廈建設(shè)等更加宏偉,以使藝術(shù)學(xué)實(shí)現(xiàn)向門類學(xué)科升格的目標(biāo)有如瓜熟蒂落、水到渠成,自然而然,不得不爾。

實(shí)際上,反觀反省近二、三十年來藝術(shù)學(xué)的擴(kuò)張、發(fā)展之路,規(guī)劃設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)實(shí)現(xiàn)門類學(xué)科升格目標(biāo)后的學(xué)科體系、發(fā)展藍(lán)圖,我們會發(fā)現(xiàn),有一個(gè)相當(dāng)重要的問題并沒有得到很好的解決,沒能形成廣泛的共識。這個(gè)問題,就是目前藝術(shù)學(xué)一級學(xué)科內(nèi)作為二級學(xué)科的“藝術(shù)學(xué)”的學(xué)科名稱問題。這一問題也同樣關(guān)涉到藝術(shù)學(xué)實(shí)現(xiàn)學(xué)科門類升格目標(biāo)后未來門類學(xué)科內(nèi)作為一級學(xué)科的“藝術(shù)學(xué)”的學(xué)科命名問題。

其實(shí),在近年來圍繞藝術(shù)學(xué)學(xué)科體系與學(xué)科建設(shè)的探討中,不少學(xué)者都已程度不同地涉及到這個(gè)問題。人們注意到,在目前的藝術(shù)學(xué)一級學(xué)科的學(xué)科體系中,共有八個(gè)二級學(xué)科,其中排在首位的學(xué)科其名稱也叫做“藝術(shù)學(xué)”。這一作為“二級學(xué)科”的“藝術(shù)學(xué)”與它所屬的一級學(xué)科的“藝術(shù)學(xué)”在名稱上完全一致,導(dǎo)致了一級學(xué)科與二級學(xué)科在學(xué)科命名上的完全“重復(fù)”。這無疑是一個(gè)有缺陷的“設(shè)計(jì)”。如果這一缺陷得不到糾正,而繼續(xù)沿用下去,勢必影響到升格之后藝術(shù)學(xué)門類學(xué)科與一級學(xué)科在命名上出現(xiàn)重復(fù)而將目前的缺陷無限期地繼續(xù)下去?？墒?如何克服這一缺陷呢?在此,我想提供一個(gè)十分簡明且具有充分學(xué)理根據(jù)的解決方案:就是將目前的二級學(xué)科的“藝術(shù)學(xué)”名稱修正為“一般藝術(shù)學(xué)”,在藝術(shù)學(xué)實(shí)現(xiàn)門類學(xué)科升格目標(biāo)后,設(shè)立一個(gè)叫做“一般藝術(shù)學(xué)”的一級學(xué)科,從而理順門類學(xué)科的藝術(shù)學(xué)與其一級學(xué)科的學(xué)科關(guān)系,建構(gòu)一個(gè)科學(xué)合理、簡易明晰、不易發(fā)生歧義和混亂的學(xué)科結(jié)構(gòu)。

二

上文所說的由八個(gè)二級學(xué)科構(gòu)成的藝術(shù)學(xué)一級學(xué)科及學(xué)科體系是在上個(gè)世紀(jì)90年代逐步形成的。

早在1990年的國務(wù)院學(xué)位委員會、國家教委《授予博士、碩士學(xué)位和培養(yǎng)研究生的學(xué)科、專業(yè)目錄》中,藝術(shù)學(xué)(學(xué)科代碼0503)已被確立為文學(xué)(05)這一大的學(xué)科門類下的一級學(xué)科(0503):

05 文學(xué)

0501 中國語言文學(xué)

0502 外國語言文學(xué)

0503 藝術(shù)學(xué)

只是在這個(gè)藝術(shù)學(xué)一級學(xué)科下面所設(shè)的專業(yè)(相當(dāng)于二級學(xué)科)達(dá)16種,此外還有工業(yè)造型藝術(shù)、樂器修造藝術(shù)兩個(gè)專業(yè)也排列在藝術(shù)學(xué)之下:

0503 藝術(shù)學(xué)

050301 音樂學(xué)(含:音樂教育)

050302 作曲與作曲技術(shù)理論

050303 音樂表演藝術(shù)(含:指揮、鍵盤樂器、管弦樂器、中國樂器、聲樂)

050304 美術(shù)學(xué)(含:美術(shù)教育、民間美術(shù)研究)

050305 繪畫藝術(shù)(含:中國畫、油畫、版畫、壁畫)

050306 雕塑藝術(shù)

050307 工藝美術(shù)學(xué)

050308 工藝美術(shù)設(shè)計(jì)(含:陶瓷設(shè)計(jì)、染織設(shè)計(jì)、裝璜設(shè)計(jì)、書籍裝幀、服裝設(shè)計(jì)、裝飾繪畫、裝飾雕塑、金屬工藝、漆工藝)

050309 環(huán)境藝術(shù)

050310 戲劇學(xué)(附:戲曲學(xué))

050311 戲劇、電影文學(xué)

050312 導(dǎo)演藝術(shù)及表演藝術(shù)

050313 舞臺美術(shù)及技術(shù)

050314 電影歷史及理論

050315 電影藝術(shù)及技術(shù)(含:電視藝術(shù)及技術(shù))

050316 舞蹈歷史及理論

0503S1 工業(yè)造型藝術(shù)

0503S2 樂器修造藝術(shù)

我們看到,這樣一個(gè)相當(dāng)于二級學(xué)科的專業(yè)結(jié)構(gòu)設(shè)置雖隱含著按藝術(shù)類別加以劃分的原則,但具體專業(yè)的設(shè)置僅限于個(gè)別藝術(shù)樣式,并沒有一個(gè)叫做“藝術(shù)學(xué)”的二級學(xué)科,有關(guān)藝術(shù)的基本原理、共同規(guī)律等一般性理論、綜合性研究的內(nèi)容在這個(gè)學(xué)科結(jié)構(gòu)中成為盲點(diǎn)。而且有關(guān)各個(gè)別藝術(shù)樣式的共16個(gè)學(xué)科外加兩個(gè)附屬學(xué)科,也不夠簡明清晰,沒有形成一個(gè)簡明、有序、合理的學(xué)科體系。

到1997年,國務(wù)院學(xué)位委員會、國家教委了修訂后的《授予博士、碩士學(xué)位和培養(yǎng)研究生的學(xué)科、專業(yè)目錄》(以下簡稱97版《學(xué)科、專業(yè)目錄》),進(jìn)一步明確了藝術(shù)學(xué)(0504)作為一級學(xué)科的地位(仍歸之于文學(xué)\這一大的學(xué)科門類之下):

05 文學(xué)

0501 中國語言文學(xué)

0502 外國語言文學(xué)

0503 新聞傳播學(xué)

0504 藝術(shù)學(xué)

而這一版的學(xué)科、專業(yè)目錄對于藝術(shù)學(xué)二級學(xué)科的學(xué)科設(shè)置、學(xué)科結(jié)構(gòu)的調(diào)整,出現(xiàn)了可喜的、具有重大意義的變化:

藝術(shù)學(xué)(0504)

藝術(shù)學(xué)(050401)

音樂學(xué)(050402)

美術(shù)學(xué)(050403)

設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)(050404)

戲劇戲曲學(xué)(050405)

電影學(xué)(050406)

廣播電視藝術(shù)學(xué)(050407)

舞蹈學(xué)(050408)

如果我們把這個(gè)97版的學(xué)科、專業(yè)目錄與前述90版的學(xué)科、專業(yè)目錄作一對比,我們可以看到這樣兩個(gè)變化:首先,藝術(shù)學(xué)二級學(xué)科由90版的18個(gè)(包括0503S1和0503S2)縮減到8個(gè)。這8個(gè)二級學(xué)科除排在首位的藝術(shù)學(xué)(050401)外,其余七個(gè)都是按藝術(shù)基本類別劃分的,因此它不止是數(shù)量上的精減,更主要的是學(xué)科劃分上更趨科學(xué)、合理,學(xué)科關(guān)系更趨簡明、清晰。其次,在藝術(shù)學(xué)一級學(xué)科(0504)之下的藝術(shù)學(xué)二級學(xué)科群中,出現(xiàn)了與一級學(xué)科“藝術(shù)學(xué)”同名的、作為二級學(xué)科的藝術(shù)學(xué)即排在二級學(xué)科首位的“藝術(shù)學(xué)”(050401)。這是個(gè)更有意義的變化。何以這樣說呢?

我認(rèn)為,作為二級學(xué)科的藝術(shù)學(xué)(050401)的設(shè)立,具有極其重要的學(xué)科建設(shè)的意義。一方面,它的設(shè)立體現(xiàn)了藝術(shù)學(xué)內(nèi)部對于藝術(shù)的基礎(chǔ)理論研究、一般的、整體的、綜合性的研究的高度重視。而這個(gè)領(lǐng)域恰恰是具有眾多新的生長點(diǎn)、無限廣闊的空間而在過去受到嚴(yán)重輕忽的地帶;另一方面,由于這一學(xué)科的設(shè)立,實(shí)際上構(gòu)建起了藝術(shù)學(xué)學(xué)科體系內(nèi)部“一般”藝術(shù)學(xué)科與“特殊”藝術(shù)學(xué)科互補(bǔ)共存的學(xué)科體系。

可是,這個(gè)藝術(shù)學(xué)學(xué)科體系是否存在著某種缺陷呢?答案是肯定的。對此,有不少論者在討論中實(shí)際上已經(jīng)觸及到這個(gè)問題。這個(gè)缺陷便是我們在第一節(jié)中談到的:在這一學(xué)科體系中,在藝術(shù)學(xué)的二級學(xué)科群中排在首位的、作為二級學(xué)科的“藝術(shù)學(xué)”(050401)在學(xué)科名稱上與在它上面一個(gè)層次上的一級學(xué)科的“藝術(shù)學(xué)”(0504)的學(xué)科名稱完全一樣,換句話說,作為二級學(xué)科的藝術(shù)學(xué)與一級學(xué)科的藝術(shù)學(xué)在學(xué)科命名上出現(xiàn)了完全重復(fù)。

勿庸諱言,這是97版學(xué)科、專業(yè)目錄中一個(gè)不夠完善之處。由于這一不完善的學(xué)科命名,在具體操作過程中,便會產(chǎn)生一些不必要的麻煩和混亂。比如,當(dāng)人們在使用“藝術(shù)學(xué)”這一學(xué)科名稱時(shí)或在討論藝術(shù)學(xué)的學(xué)科建設(shè)問題時(shí),究竟是在一級學(xué)科層面上還是在二級層面上進(jìn)行討論?既然一級學(xué)科的藝術(shù)學(xué)與二級學(xué)科的藝術(shù)學(xué)都叫藝術(shù)學(xué),它們之間究竟有沒有區(qū)別?應(yīng)該怎樣區(qū)別?于是,我們經(jīng)常會看到這樣的情況:有時(shí),人們?yōu)榱瞬恢乱鸹靵y和歧義,不得不在每次提到“藝術(shù)學(xué)”時(shí),加上“一級學(xué)科藝術(shù)學(xué)”或“作為二級學(xué)科的藝術(shù)學(xué)”這樣的說明性文字,讓人感到頗為煩瑣費(fèi)神。

現(xiàn)在看來,97版的學(xué)科、專業(yè)目錄中藝術(shù)學(xué)一級學(xué)科內(nèi)作為二級學(xué)科的“藝術(shù)學(xué)”是否能夠找到一個(gè)更好的命名呢?這的確有再討論、再商榷的余地。我認(rèn)為,如果當(dāng)初把二級學(xué)科的“藝術(shù)學(xué)”直接命名為“一般藝術(shù)學(xué)”,是不是更為合理而不致發(fā)生歧義和混亂呢?

這當(dāng)然只是97版學(xué)科、專業(yè)目錄之后,我們在反觀、反思當(dāng)時(shí)藝術(shù)學(xué)一級學(xué)科與二級學(xué)科的命名問題時(shí),事后諸葛亮而提出的一個(gè)修正性解決方案。如果回到當(dāng)時(shí)的歷史語境中,我們不能不說,97版學(xué)科、專業(yè)目錄中關(guān)于藝術(shù)學(xué)一級學(xué)科與二級學(xué)科的科目與結(jié)構(gòu)的調(diào)整,特別是在其二級學(xué)科群中設(shè)立了一個(gè)不同于后面七個(gè)“特殊”藝術(shù)學(xué)學(xué)科的“一般”藝術(shù)學(xué)學(xué)科,這在當(dāng)代藝術(shù)學(xué)學(xué)科建設(shè)和學(xué)科發(fā)展的歷史上,是件值得大書特書的歷史貢獻(xiàn)。當(dāng)時(shí)參與并促成了這一學(xué)科體系設(shè)置的專家團(tuán)隊(duì)對于藝術(shù)學(xué)的學(xué)科建設(shè)與學(xué)科發(fā)展功莫大焉,我們對他們表示由衷的敬意。因?yàn)?雖然當(dāng)時(shí)并沒有使用“一般藝術(shù)學(xué)”這樣的學(xué)科名稱,但是,當(dāng)時(shí)的作為二級學(xué)科的“藝術(shù)學(xué)”與音樂學(xué)、美術(shù)學(xué)、設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)、戲劇戲曲學(xué)、電影學(xué)、廣播電視藝術(shù)學(xué)、舞蹈學(xué)這七個(gè)二級學(xué)科,實(shí)際上已經(jīng)客觀地構(gòu)成了“一般”與“特殊”的邏輯關(guān)系和學(xué)科結(jié)構(gòu),為一般藝術(shù)學(xué)爭得了與其他七個(gè)藝術(shù)學(xué)二級學(xué)科相平行的、作為二級學(xué)科的一席之地。我們現(xiàn)在提出應(yīng)將這一學(xué)科體系中作為二級學(xué)科的藝術(shù)學(xué)的名稱更改或修正為“一般藝術(shù)學(xué)”,不過是為它“正名”而已。就是說,對于當(dāng)時(shí)的作為二級學(xué)科的藝術(shù)學(xué)而言,“一般藝術(shù)學(xué)”已有其實(shí)而只是暫無其名而已。如果將其名稱正式修正為“一般藝術(shù)學(xué)”,它將既有其實(shí)又有其名,真正實(shí)現(xiàn)名實(shí)相副。

三

我在本文中提出將目前作為二級學(xué)科、未來作為一級學(xué)科的藝術(shù)學(xué)的名稱改為“一般藝術(shù)學(xué)”,確切地說,只是“重提一般藝術(shù)學(xué)”。何以這樣說呢?

這是因?yàn)?“一般藝術(shù)學(xué)”的學(xué)科名稱自問世以來到今天,實(shí)際上已超過了一個(gè)世紀(jì)。創(chuàng)造這一學(xué)科術(shù)語的是德國著名美學(xué)家、藝術(shù)學(xué)家狄索瓦。他于1906年出版了他一生中最重要的學(xué)術(shù)著作《美學(xué)與一般藝術(shù)學(xué)》,同年,他還創(chuàng)辦了《美學(xué)與一般藝術(shù)學(xué)雜志》。該雜志一直出版到二戰(zhàn)結(jié)束前的1943年。①“一般藝術(shù)學(xué)”(allgemeine Kunstwissenschaft)這一學(xué)科名稱也隨著他的著作和他創(chuàng)辦的雜志而傳遍世界。

在漢語文獻(xiàn)中首次提到狄索瓦和“一般藝術(shù)學(xué)”這一學(xué)科名稱的,可能是上海商務(wù)印書館出版于1922年的一部譯著《藝術(shù)學(xué)綱要》。其作者為日本的黑田鵬信,譯者為我國現(xiàn)代著名藝術(shù)理論家、藝術(shù)教育家俞寄凡。在這部譯著中,譯者將狄索瓦譯為“譚沙亞(Dessoir,Max)”。該書中提及“一般藝術(shù)學(xué)”的一段話是這樣的:“藝術(shù)學(xué)(Kunstwissenschaft)的名稱,在德國,比較的也可說是新的名詞。也可說是最近的名稱。德國的美學(xué)大家,譚沙亞(Dessoir,Max)在1906年所發(fā)行的《美學(xué)及一般藝術(shù)學(xué)》的第一卷(Aesthetik und allgemeine Kunstwissenschaft,I Bd)里,才用這名稱。東方用這名稱,不言可知,比較更其在后,可以說是極近的事呢?！?②

此后,在中國學(xué)者的論文或論著中,狄索瓦(Max Dessoir)曾被屢屢提及,但對這一人名的譯法卻形形。③對于“一般藝術(shù)學(xué)”(allgemeine Kunstwissenschaft)這一學(xué)科名稱,也出現(xiàn)了不同的譯法。④

對于筆者來說,在文章中首次提到狄索瓦及其“一般藝術(shù)學(xué)”的學(xué)科術(shù)語,距今也已有20多年。在1988年發(fā)表的《藝術(shù)學(xué)構(gòu)想》一文中,筆者較詳細(xì)地介紹了狄索瓦對于藝術(shù)學(xué)的貢獻(xiàn),尤其是他所提出的一般藝術(shù)學(xué)思想,并根據(jù)他關(guān)于一般藝術(shù)學(xué)與特殊藝術(shù)學(xué)關(guān)系的看法,提出了一種有關(guān)藝術(shù)學(xué)學(xué)科結(jié)構(gòu)的設(shè)想,作為我當(dāng)時(shí)所提出的四種關(guān)于藝術(shù)學(xué)學(xué)科結(jié)構(gòu)設(shè)想中的第一種方案:“第一種構(gòu)想,從研究對象上,以整個(gè)藝術(shù)為對象,還是以各具體門類的藝術(shù)為對象,可以把藝術(shù)學(xué)劃分為一般藝術(shù)學(xué)與特殊藝術(shù)學(xué)。這種劃分方法自藝術(shù)學(xué)問世以來,比較通行,已為國際藝術(shù)學(xué)界許多人所認(rèn)可,而狄索瓦、烏提茲就是最早倡導(dǎo)一般藝術(shù)學(xué)的人,試圖以一般藝術(shù)學(xué)統(tǒng)攝各種特殊藝術(shù)學(xué)?！雹菀虼?對于筆者自己而言,本文呼吁使用“一般藝術(shù)學(xué)”這一學(xué)科名稱,也可看作是20年后的“重提”吧。

本文“重提一般藝術(shù)學(xué)”,與其說是著眼于1997年版的學(xué)科、專業(yè)目錄,試圖將其中作為二級學(xué)科的“藝術(shù)學(xué)”正名為“一般藝術(shù)學(xué)”,勿寧說更主要的是著眼于藝術(shù)學(xué)在實(shí)現(xiàn)門類學(xué)科升格的目標(biāo)后,未來一級學(xué)科群中作為一級學(xué)科的藝術(shù)學(xué)即一般藝術(shù)學(xué)的命名問題。常言有云:往者不可追,來者猶可期。

著眼于未來,如果藝術(shù)學(xué)向門類學(xué)科升格的目標(biāo)能夠?qū)崿F(xiàn),就勢必要構(gòu)想未來藝術(shù)學(xué)門類學(xué)科下的一級學(xué)科如何設(shè)置及相互間的學(xué)科關(guān)系。目前,有關(guān)未來藝術(shù)學(xué)一級學(xué)科的設(shè)置問題正在藝術(shù)學(xué)界展開熱烈的討論,形成了各種各樣的見解。這些見解歸納起來,可以劃分為三種思路:第一種思路是主張把目前的八個(gè)藝術(shù)學(xué)二級學(xué)科全部升格為一級學(xué)科;第二種思路是主張把目前的八個(gè)藝術(shù)學(xué)二級學(xué)科加以壓縮合并,在升格后設(shè)立五到六個(gè)一級學(xué)科;還有一種思路認(rèn)為未來設(shè)立八個(gè)藝術(shù)學(xué)一級學(xué)科仍然不能滿足藝術(shù)學(xué)科發(fā)展的要求,主張?jiān)O(shè)立十個(gè)以上藝術(shù)學(xué)一級學(xué)科,等等。在我看來,在上述三種思路中,第二種思路可能更具有可行性。因?yàn)?我們恐怕不僅要考慮到藝術(shù)學(xué)科本身未來學(xué)科結(jié)構(gòu)的安排,而且要把視野擴(kuò)大到其他門類學(xué)科,參照其他門類學(xué)科內(nèi)一級學(xué)科的設(shè)置的一般慣例,考慮到藝術(shù)學(xué)科與其他門類學(xué)科間的平衡與協(xié)調(diào)關(guān)系,也考慮到藝術(shù)學(xué)自身發(fā)展的階段性、成熟性、成長性與總體實(shí)力等指標(biāo),不能不切實(shí)際地一味貪多求大。不過,我們注意到,無論上述哪一種思路,它們都有一個(gè)共識,即在未來藝術(shù)學(xué)門類學(xué)科下的一級學(xué)科的設(shè)置方案中,都主張要設(shè)一個(gè)叫作“藝術(shù)學(xué)”的一級學(xué)科。也就是說,都主張?jiān)谒囆g(shù)學(xué)升格為門類后,目前作為二級學(xué)科的藝術(shù)學(xué)應(yīng)該同步升格為作為一級學(xué)科的藝術(shù)學(xué)。

對于學(xué)術(shù)界所達(dá)成的這一普遍共識,我舉雙手贊成。只是在這里,我想補(bǔ)充一點(diǎn)意見,就是目前的作為二級學(xué)科的藝術(shù)學(xué)在升格為一級學(xué)科后,不要再繼續(xù)沿襲過去二級學(xué)科與一級學(xué)科在學(xué)科名稱上完全重復(fù)的缺陷,而是應(yīng)從長遠(yuǎn)考慮,以科學(xué)審慎的態(tài)度,將作為一級學(xué)科的藝術(shù)學(xué)命名為“一般藝術(shù)學(xué)”。

我認(rèn)為,如果實(shí)行這樣的命名方案,不只是可以克服藝術(shù)學(xué)在未來一級學(xué)科與門類學(xué)科在命名上的重復(fù),避免人為形成的歧義、混亂和麻煩,而且還可以達(dá)到這樣的目標(biāo):

第一,這將使得20世紀(jì)初在世界上最早倡導(dǎo)“一般藝術(shù)學(xué)”的德國藝術(shù)學(xué)家狄索瓦關(guān)于一般藝術(shù)學(xué)與特殊藝術(shù)學(xué)的學(xué)科體系的構(gòu)想,真正在我國的大學(xué)學(xué)科體制上得以實(shí)現(xiàn)。應(yīng)該說,狄索瓦當(dāng)初關(guān)于一般藝術(shù)學(xué)與特殊藝術(shù)學(xué)學(xué)科體系的構(gòu)想,仍然只停留在理論的構(gòu)想層面上,遠(yuǎn)未能落實(shí)到藝術(shù)學(xué)學(xué)術(shù)研究的體制和高校藝術(shù)學(xué)的學(xué)科設(shè)置的體制上。如果我們未來的藝術(shù)學(xué)門類學(xué)科體系的設(shè)置能夠給予一般藝術(shù)學(xué)以一級學(xué)科的地位,將使狄索瓦的設(shè)想從空中樓閣變成聳立在堅(jiān)實(shí)土地上的宏偉建筑。

第二,未來在一級學(xué)科這一層面上設(shè)置一般藝術(shù)學(xué)學(xué)科,以及以它為核心所形成的藝術(shù)學(xué)一級學(xué)科體系的確立,對于形成有中國特色的藝術(shù)學(xué)學(xué)科體系與學(xué)科體制,也具有重要意義。因?yàn)?就目前來看,還沒有哪個(gè)國家真正形成了這樣一種由一般藝術(shù)學(xué)與若干特殊藝術(shù)學(xué)所構(gòu)成的藝術(shù)學(xué)一級學(xué)科體系。我國在未來所建構(gòu)的這一藝術(shù)學(xué)學(xué)科體系,甚至有可能在今后對世界上其他國家藝術(shù)學(xué)科體系與學(xué)科體制建設(shè)起到某種引領(lǐng)與范本的作用。

亡羊補(bǔ)牢,猶未為晚;未雨綢繆,明天可期。(責(zé)任編輯:楚小慶)

① 狄索瓦(Max Dessoir,又譯德索或德蘇瓦爾,等,1867.02.08-1947.07.19)。其代表作《美學(xué)與一般藝術(shù)學(xué)》(Asthetik und allgemeine Kunstwissenschaft)1906年初版,1923年修訂再版。(據(jù)日本美學(xué)家竹內(nèi)敏雄主編《美學(xué)事典》“藝術(shù)學(xué)”辭條,日本弘文堂,1974年增補(bǔ)版)該書中譯本系據(jù)英譯本譯出,書名譯為《美學(xué)與藝術(shù)理論》(蘭金仁譯,中國社會科學(xué)出版社,1987年版)。該書英譯本似是根據(jù)著者1923年后的修訂版翻譯的。

② 黑田鵬信著,俞寄凡譯《藝術(shù)學(xué)綱要》,上海商務(wù)印書館,1922年版,第4頁。

③ 如滕固在1924年初發(fā)表的《藝術(shù)與科學(xué)》中提到Dessoir時(shí)用的是德語原文,而未譯成漢語(見1924年2月30日《創(chuàng)造周報(bào)》第40號)。宗白華在其留下的藝術(shù)學(xué)講稿中多次提到Dessoir,用的也是德文原文。(見《宗白華全集》第一卷,安徽教育出版社,1994年版)馬采在發(fā)表于1941年的《藝術(shù)科學(xué)論》中,將Dessoir譯作特索瓦。(見馬采《藝術(shù)學(xué)及藝術(shù)史文集》,中山大學(xué)出版社,1997年版)新時(shí)期以來的有關(guān)文獻(xiàn)中提及他時(shí),譯法形形,百花齊放。如蔣孔陽譯英國李斯托威爾《近代美學(xué)史評述》將其譯為“德蘇瓦爾”;蘭金仁從英文版轉(zhuǎn)譯的《美學(xué)與藝術(shù)理論》將其譯為“德索”;劉曉路等譯的日本竹內(nèi)敏雄主編《美學(xué)百科辭典》將其譯為“德索瓦”;吳火先生1984年發(fā)表《美學(xué)•藝術(shù)學(xué)•藝術(shù)科學(xué)》時(shí),將其譯為狄索瓦(《世界藝術(shù)與美學(xué)》第三輯,文化藝術(shù)出版社,1984年版)。最近一位年輕朋友在一本新出的著作中提到他時(shí),有這樣的表述:“德蘇瓦爾(又名德索)”。這樣的表述是不確切的,容易給人以德蘇瓦爾另外還有一個(gè)叫作德索的名字的印象,其實(shí)只是同一人名的不同譯法而已。

④ 如蔣孔陽譯《近代美學(xué)史評述》曾將“一般藝術(shù)學(xué)”分別譯為“普通藝術(shù)科學(xué)”、“普通藝術(shù)學(xué)”或“一般藝術(shù)科學(xué)”等;蘭金仁譯《美學(xué)與藝術(shù)理論》也將“一般藝術(shù)學(xué)”譯為“普通藝術(shù)科學(xué)”或“一般藝術(shù)科學(xué)”,等等。

⑤ 更多詳細(xì)論述參閱李心峰《藝術(shù)學(xué)的構(gòu)想》,《文藝研究》,1988年第1期。

Re-claiming "Common Artistics"

LI Xin-feng

(Institute of Marxist Aestheticism , Chinese National Academy of Arts, Beijing 100029)

篇4

    美術(shù)學(xué)是人文科學(xué)的組成部分,是一門研究美術(shù)現(xiàn)象及其規(guī)律的科學(xué),美術(shù)歷史的演變過程、美術(shù)理論及美術(shù)批評均是它的主要內(nèi)容。美術(shù)學(xué)要研究美術(shù)家、美術(shù)創(chuàng)作、美術(shù)鑒賞、美術(shù)活動等美術(shù)現(xiàn)象,同時(shí)也要研究美術(shù)思潮、造型美學(xué)、美術(shù)史學(xué)等。此外,美術(shù)學(xué)還要研究本身的歷史 即美術(shù)學(xué)史,就像哲學(xué)要研究哲學(xué)史一樣 。美術(shù)學(xué)既可以運(yùn)用自己特有的方法進(jìn)行研究,也可以借鑒哲學(xué)、美學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)、文藝學(xué)的方法進(jìn)行研究,因此對美術(shù)學(xué)的研究還可以同其他學(xué)科的研究結(jié)合起來,形成美術(shù)學(xué)研究的邊緣地帶或者形成新的交叉學(xué)科,例如美術(shù)社會學(xué)、美術(shù)心理學(xué)、美術(shù)市場學(xué)、美術(shù)信息學(xué)、美術(shù)管理學(xué)等等。這里,“美術(shù)”二字的涵義有時(shí)會擴(kuò)大到書法及攝影等造型藝術(shù)領(lǐng)域。通過這一界定,美術(shù)學(xué)的基本研究對象包括美術(shù)史、美術(shù)批評與美術(shù)理論,構(gòu)成了對“美術(shù)”這一現(xiàn)象的研究,這在我國已經(jīng)形成美術(shù)學(xué)的基本框架。

    然而遍覽歐美各地大學(xué)的學(xué)科設(shè)置,卻并不存在一個(gè)所謂的“美術(shù)學(xué)”的概念。至今還沒有與“美術(shù)學(xué)”對應(yīng)的英文詞匯。歐美的美術(shù)史研究,且以德國為例分析,強(qiáng)調(diào)美術(shù)史本身的社會文化意義的派別影響最大。特別是潘諾夫斯基圖像學(xué)的研究方法成為美術(shù)史研究的主流,美術(shù)史巨子貢布里希更將圖像學(xué)的觀點(diǎn)進(jìn)一步推延到人文學(xué)科的其他領(lǐng)域等等。在此意義上,美術(shù)史實(shí)際上是借美術(shù)的外殼,承載社會文化的歷史內(nèi)容與含義。設(shè)在綜合性大學(xué)里面的美術(shù)史學(xué)科,大都擁有獨(dú)立的系別。如美國哈佛大學(xué),哥倫比亞大學(xué),英國的劍橋大學(xué),牛津大學(xué)這些知名大學(xué)均有美術(shù)史研究的專業(yè)。另外也有將考古與美術(shù)史并置的,如倫敦大學(xué)亞非學(xué)院就有名為“考古與中國藝術(shù)史”。美術(shù)理論,美術(shù)批評學(xué)科,常設(shè)在綜合性大學(xué)的哲學(xué)系美學(xué)專業(yè)。當(dāng)然,也有一批藝術(shù)院校有美術(shù)理論專業(yè)。

    總之,國外還沒有一個(gè)可以能夠包含史、論、評含義的美術(shù)學(xué)概念。同時(shí),也似乎不存在一個(gè)學(xué)科管理意義上的美術(shù)學(xué)。在中國古代美術(shù)文獻(xiàn)中,常常把畫評、畫史、畫論結(jié)合在一起進(jìn)行探討。例如南齊謝赫的著名批評著作《古畫品錄》便是這種體例。謝赫在這部著作開頭,就對畫品即繪畫評論做出概括,“夫畫品者,蓋眾畫之優(yōu)劣也”,接著對繪畫的功能和作用發(fā)表見解:“圖繪者,莫不明勸戒,著升沉,千載寂寥,披圖可覽?！边@段話便是他的美術(shù)觀念和繪畫理論的表述。謝赫提出的繪畫六法,即品評繪畫的六條標(biāo)準(zhǔn):氣韻生動、骨法用筆、應(yīng)物象形、隨類賦彩、經(jīng)營位置、傳移模寫。這六條標(biāo)準(zhǔn)成為此后繪畫批評中的根本原則,也成為我國古代美學(xué)理論的重要內(nèi)容。由此可以看出批評理論和美術(shù)作品研究也可以進(jìn)入史的范疇,中國古代畫論常將史和批評融匯其中。

    美術(shù)批評與美術(shù)史、美術(shù)理論是三個(gè)既有聯(lián)系又有區(qū)別的學(xué)科,它們卻構(gòu)成美術(shù)學(xué)的基本內(nèi)容。美術(shù)批評學(xué)可以作為美術(shù)學(xué)的一個(gè)重要的分支加以研究,當(dāng)然在批評學(xué)領(lǐng)域,美術(shù)批評學(xué)也可以作為批評學(xué)的一個(gè)分支,與文學(xué)批評學(xué)、音樂批評學(xué)等并列。美術(shù)批評運(yùn)用一定的批評方法與原則,對美術(shù)作品的形式、語言、題材、內(nèi)容、思想和風(fēng)格進(jìn)行品析、評判,揭示其價(jià)值,分析其優(yōu)劣,或者對美術(shù)現(xiàn)象,美術(shù)思潮、美術(shù)流派、美術(shù)活動進(jìn)行分析評價(jià),揭示其內(nèi)在規(guī)律和發(fā)展趨勢,這種活動就是美術(shù)批評或者叫美術(shù)評論。美術(shù)評論和當(dāng)前的創(chuàng)作實(shí)踐活動聯(lián)系比較緊密,批評家要參與美術(shù)活動,及時(shí)了解創(chuàng)作動向,推動創(chuàng)作活動的發(fā)展,美術(shù)批評家有時(shí)還可參與策劃美術(shù)展覽,組織創(chuàng)作研討等活動,因此美術(shù)批評也是一項(xiàng)操作性、現(xiàn)實(shí)性比較強(qiáng)的活動。而美術(shù)批評學(xué)則是從理論上總結(jié)批評規(guī)律,提出批評觀念、批評標(biāo)準(zhǔn)和方法,或者總結(jié)歷史上的批評成果,建立起理論形態(tài)的批評學(xué)科。

    美術(shù)史是由美術(shù)史家和歷史學(xué)家或考古學(xué)家對歷史發(fā)展過程中的美術(shù)作品、美術(shù)文獻(xiàn)、美術(shù)遺跡進(jìn)行發(fā)掘、研究、探討,客觀地揭示美術(shù)發(fā)展的歷史過程和基本規(guī)律的科學(xué)。中國第一部比較系統(tǒng)的美術(shù)史著作是唐代美術(shù)史家張彥遠(yuǎn)的《歷代名畫記》,它開創(chuàng)了撰述中國美術(shù)史先河。西方美術(shù)史學(xué)科的建立可以追溯到16世紀(jì)意大利畫家瓦薩里寫作的《大藝術(shù)家傳》。這部書記錄意大利文藝復(fù)興時(shí)期的杰出畫家和雕家的生平、活動和創(chuàng)作,為后人研究文藝復(fù)興美術(shù)家提供了豐富的資料,該書首次出版于1550年。西方藝術(shù)史學(xué)科的真正建立應(yīng)以18世紀(jì)德國藝術(shù)史家溫克爾曼出版《古代藝術(shù)史》作為標(biāo)志。這樣,中國的《歷代名畫記》早于瓦薩里約700年,早于溫克爾曼約900年。所以,中國美術(shù)史的學(xué)科建立實(shí)際上始于盛唐。美術(shù)理論是對美術(shù)問題的理論探討,通過對繪畫、雕塑、建筑、工藝美術(shù)及設(shè)計(jì)藝術(shù)作品也可以包括書法及攝影的功能與作用、基本特征、形式、結(jié)構(gòu)、語言、風(fēng)格及其中的審美規(guī)律和思想活動,揭示美術(shù)的普遍特點(diǎn)與規(guī)律。美術(shù)理論在狹義上主要是指美術(shù)基本原理,在廣義上則可以包括美術(shù)美學(xué)、美術(shù)哲學(xué)、美術(shù)心理學(xué)、美術(shù)社會學(xué)等內(nèi)容,從某種意義上講美術(shù)批評理論也是美術(shù)理論的組成部分,但鑒于美術(shù)批評理論和美術(shù)評論活動相對的獨(dú)立性,因此美術(shù)批評和美術(shù)理論常常分成兩個(gè)相對獨(dú)立的學(xué)科進(jìn)行探討。

    在對美術(shù)史的研究中,最重要的當(dāng)然是客觀地揭示作品的創(chuàng)作年代、材料、作品的題材內(nèi)容等,但當(dāng)美術(shù)史家對其內(nèi)容和形式進(jìn)行探索時(shí),也必然要與用一定的批評方法和藝術(shù)觀念及價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)對作品做出評判,而在這一過程中,批評或明或暗地在起作用。固此美術(shù)史不可能完全離開美術(shù)批評。美術(shù)批評還是聯(lián)系美學(xué)、美術(shù)理論與美術(shù)史、美術(shù)作品的橋梁。由此看來,美術(shù)批評與美術(shù)史、美術(shù)理論是緊密聯(lián)系、相互促進(jìn)的,三者成為美術(shù)學(xué)的基本內(nèi)容。

篇5

但問題是“藝術(shù)學(xué)理論”首先要面對的是藝術(shù)作品，不是直接的理論。那么，當(dāng)他們或我們面對藝術(shù)作品如何研究它們，如何詮釋它們，并進(jìn)而上到藝術(shù)理論的高度，這就涉及一個(gè)對藝術(shù)的認(rèn)識和理論研究的方法問題了。

一、綜合藝術(shù)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)

如何理解“藝術(shù)學(xué)理論”我們無法繞過它建立的初衷。張道一先生從南京藝術(shù)學(xué)院調(diào)到東南大學(xué)的目的，就是要建立‘‘藝術(shù)學(xué)”這門學(xué)科。他認(rèn)為‘‘我國的藝術(shù)研究一直停留在分類地進(jìn)行，缺乏整體的宏構(gòu)?！眒P4)無論是從學(xué)科，還是現(xiàn)實(shí)藝術(shù)研究的狀況，都缺乏一個(gè)統(tǒng)攝藝術(shù)的理論體系和專門探討、研究這門學(xué)問的學(xué)科。基于這個(gè)現(xiàn)狀和認(rèn)識，張道一先生提出了“應(yīng)該建立藝術(shù)學(xué)”的構(gòu)想策略。誠如張道一先生指出：

“對于藝術(shù)的宏觀考察，整體研究，綜合地探討它的共性和規(guī)律，作為人文科學(xué)的一部分進(jìn)行配列設(shè)施，在藝術(shù)教學(xué)中則一直闕如。在這種情況下，高等院校的專業(yè)目錄和國家學(xué)科目錄，就成了一個(gè)缺門。譬如說，在學(xué)科目錄中‘藝術(shù)學(xué)’屬于‘文學(xué)類'但只是作為‘一級學(xué)科’的總名，用來概括音樂、美術(shù)、戲劇、電影、舞蹈等‘二級學(xué)科’（專業(yè)），而缺少實(shí)在的‘二級學(xué)科’的‘藝術(shù)學(xué)'這樣，對藝術(shù)進(jìn)行宏觀的、綜合的、整體的研究，就無法定位。

這里張道一先生已經(jīng)把構(gòu)建“藝術(shù)學(xué)”的目的講得非常明確了，并率先于1996年在東南大學(xué)開始招收全國首屆‘‘藝術(shù)學(xué)”博士生。這就是“藝術(shù)學(xué)”建立的目的和意義，是構(gòu)建‘‘藝術(shù)學(xué)”的初衷。

2011年升級為大門類的藝術(shù)學(xué)，把原來的二級學(xué)科‘‘藝術(shù)學(xué)”更名為今天大家稱謂的“藝術(shù)學(xué)理論”，避免了與大學(xué)科門類‘‘藝術(shù)學(xué)”名稱重復(fù)，并升為一級學(xué)科。名稱的變化并沒有改變它的性質(zhì)。原來的二級學(xué)科“藝術(shù)學(xué)”，與今日的“藝術(shù)學(xué)理論”本質(zhì)上完全一致，科學(xué)目的、任務(wù)沒有任何改變。

但是自從藝術(shù)學(xué)理論成為‘‘大蛋糕”以后，全國各高校紛紛申報(bào)藝術(shù)學(xué)理論碩士點(diǎn)和博士點(diǎn)。就目前高校申報(bào)成功的博士點(diǎn)情況來看，藝術(shù)學(xué)理論的博士點(diǎn)申報(bào)成功數(shù)為18個(gè)點(diǎn)，居藝術(shù)學(xué)下的一級學(xué)博士點(diǎn)最多。為何一下增加了這么多的藝術(shù)學(xué)理論博士點(diǎn)，這是非常怪異的事情。我們簡單分析一下就明白其中的“奧秘”了：其他一級學(xué)科都有藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐學(xué)科支撐，也有本學(xué)科的史論支撐。藝術(shù)實(shí)踐需要很多的優(yōu)秀藝術(shù)作品，如國家級別的獎(jiǎng)、大展、演出等藝術(shù)作品，來支撐申報(bào)碩、博學(xué)科點(diǎn)。這些藝術(shù)作品一時(shí)半會是弄不出來的。譬如五年一度的全國美展，誰也沒有本事馬上得一個(gè)金獎(jiǎng)，就是早期_年_度后又改為一年二度的“梅花獎(jiǎng)”，也不是誰想評就評得上的。這需要‘‘臺上一分鐘臺下十年功”的磨礪。這些有藝術(shù)實(shí)踐要求的科學(xué)，藝術(shù)作品支撐學(xué)位點(diǎn)的申報(bào)很重要，沒有藝術(shù)作品的支撐，學(xué)科點(diǎn)是拿不下來的。當(dāng)然本學(xué)科的藝術(shù)史論也是很重要的理論部分。那么，唯獨(dú)不需要藝術(shù)作品而全憑藝術(shù)理論支撐申報(bào)的“藝術(shù)學(xué)理論”碩、博點(diǎn)，就有很大的問題了。即申報(bào)的成果材料是否屬于藝術(shù)學(xué)范圍內(nèi)的理論研究成果，非常值得質(zhì)疑。因?yàn)橐恍┥陥?bào)碩、博點(diǎn)的成果，多是文藝學(xué)和美學(xué)的研究成果。有的高校甚至就是以文學(xué)院的名義申報(bào)“藝術(shù)學(xué)理論”的博士點(diǎn)，居然也成功了。這種亂象就給“藝術(shù)學(xué)理論”的學(xué)科方向和研究帶來了前所未有的麻煩和混亂。

從學(xué)理上講，文學(xué)屬于藝術(shù)的范疇。但是從當(dāng)前的學(xué)科上講，文學(xué)與藝術(shù)學(xué)各屬于兩大門類科學(xué)。而且從學(xué)科內(nèi)部范疇的確認(rèn)中，藝術(shù)學(xué)下屬的是美術(shù)、音樂、舞蹈、戲曲、戲劇、電影、電視、曲藝等等視聽感覺系統(tǒng)的藝術(shù)種類，并不把文學(xué)包含在其中。藝術(shù)學(xué)理論也是對這些“藝術(shù)種類”進(jìn)行綜合、宏觀、整體的理論研究，討論藝術(shù)規(guī)律和原理性的問題。張道一先生把藝術(shù)的理論分為三個(gè)層次：第一層次是藝術(shù)的技法理論；第二層次是藝術(shù)的創(chuàng)作理論；第三層次是藝術(shù)的原理性理論。

    最后一個(gè)層次當(dāng)屬我們今天說的“藝術(shù)學(xué)理論”了，但前面兩個(gè)理論層次才是它的基礎(chǔ)。沒有藝術(shù)技法理論和藝術(shù)創(chuàng)作理論為基礎(chǔ)理論，藝術(shù)的原理性理論就無法進(jìn)行展開和研究。藝術(shù)技法和藝術(shù)創(chuàng)作直接與藝術(shù)作品關(guān)聯(lián)，藝術(shù)學(xué)理論的研究首先也要面對它的研究對象。藝術(shù)學(xué)理論不能簡單地從理論到理論，它需要自己的研究對象——藝術(shù)作品作為底層基礎(chǔ)。脫離藝術(shù)作品的理論，只能是空洞的烏托邦似的理論，也不可能把問題討論清楚，把理論說透。因此，從事藝術(shù)學(xué)理論的研究，應(yīng)該首先是熟悉各藝術(shù)種類的藝術(shù)，知道它們是如何被創(chuàng)造出來的，藝術(shù)家運(yùn)用的什么技法，藝術(shù)家如何運(yùn)用的技法，作品的結(jié)構(gòu)如何，布局如何，怎樣呈現(xiàn)主題或母題。如果再具體一點(diǎn)，繪畫藝術(shù)的筆墨生成、技法與藝術(shù)原理是一種什么關(guān)系，如何去理解中國畫論中所探討的筆墨問題，什么是皴法，為什么說皴法的出現(xiàn)是中國山水畫成熟的重大標(biāo)志。

    怎樣解讀范寬《奚山行旅圖》中的皴法與線條的關(guān)系問題，怎樣理解皴法與樹木山石的結(jié)構(gòu)關(guān)系問題，李成、郭熙又是如何推進(jìn)山水畫的進(jìn)程，他們使用的蟹爪樹枝造型和卷云山石造型，對中國山水畫造成的是什么影響，又怎樣分析《清明上河圖》中出現(xiàn)的蟹爪樹枝的形態(tài)與李郭之間存在的關(guān)系。再譬如西方繪畫。威尼斯畫派、荷蘭畫派對“光”是如何理解和表現(xiàn)的，他們與印象畫對“光”的理解和表現(xiàn)的差異是什么，印象派的環(huán)境色是依賴什么關(guān)系構(gòu)成的，環(huán)境色在畫面中是怎樣呈現(xiàn)的，如何看待印象畫派的寫實(shí)性質(zhì)，他們與文藝復(fù)興時(shí)期的寫實(shí)是何種關(guān)系的寫實(shí)，與寫實(shí)主義又是一種什么關(guān)系，這些不從技法和創(chuàng)作上探討是說不清楚的?！睹赡塞惿樊嬅娴慕裹c(diǎn)在什么位置，為何要出現(xiàn)這個(gè)焦點(diǎn)，面部的明暗關(guān)系和人物結(jié)構(gòu)形成的是何種對位的關(guān)系，如此等等。沒有這樣的藝術(shù)技法理論和藝術(shù)創(chuàng)作理論為基礎(chǔ)，又如何做藝術(shù)學(xué)理論的研究昵，又怎么上升到理論高度昵。這里我們還僅僅是以繪畫為例——而且是順便提出幾個(gè)問題。藝術(shù)學(xué)理論是要把所有藝術(shù)種類全部打通，來探討藝術(shù)的原理性問題和藝術(shù)的規(guī)律等問題的，而所研究出來的成果，又能揭示所有不同種類藝術(shù)共性的本質(zhì)特征，而不是某一藝術(shù)種類的本質(zhì)特征（否則就是門類理論），還能解釋藝術(shù)總體規(guī)律，又是具有宏觀的、綜合的和整體的高度的藝術(shù)理論。試想，當(dāng)下這種混亂的現(xiàn)象，如何做藝術(shù)學(xué)理論研究和學(xué)科建設(shè)。

我們這里提出一個(gè)行之有效的簡單方法，就是從事藝術(shù)學(xué)理論的研究者，首先要真的懂得藝術(shù)，了解藝術(shù)。要做到這一點(diǎn)，就要求藝術(shù)學(xué)理論的研究者，具有一定的藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。學(xué)習(xí)一些美術(shù)、音樂、舞蹈的基礎(chǔ)知識。很多的人在探討中國山水畫時(shí)，常愛用“散點(diǎn)透視”來理解中國的所謂‘‘透視”問題，而且還有一些研究者，非得把郭熙、郭思父子提出的“三遠(yuǎn)”當(dāng)成西方的透視對待。這些都是常識性的錯(cuò)誤。為什么我們這里把美術(shù)、音樂和舞蹈作為藝術(shù)學(xué)理論研究者需要具備藝術(shù)實(shí)踐的對象，主要在于這樣幾個(gè)方面：美術(shù)是視覺的、空間的藝術(shù)，音樂是聽覺的、時(shí)間藝術(shù)。就是說從美術(shù)和音樂各自包含了藝術(shù)存在方式和感受方式兩個(gè)方面，人類感受藝術(shù)的兩大主管精神層面的高級器官——視覺和聽覺，被美術(shù)和音樂全嚢括盡了。舞蹈的載體非常特殊，它是我們?nèi)祟愖陨?，情感直接宣泄的載體一“情動于中而形于言。

    言之不足，故嗟嘆之。嗟嘆之不足，故詠歌之。詠歌之不足，不如手之舞之足之蹈之也。(《詩?大序》）從這個(gè)層面講，舞蹈與人類關(guān)系最直接。其他的藝術(shù)形態(tài)諸如戲曲、影視、設(shè)計(jì)、曲藝等等，都有我們說的美術(shù)、音樂和舞蹈的基本要素。除了設(shè)計(jì)外，但設(shè)計(jì)與美術(shù)相關(guān)，其他均是“時(shí)空藝術(shù)’“視聽藝術(shù)”或“綜合藝術(shù)”。如果能夠打通美術(shù)、音樂、舞蹈這三門藝術(shù)種類，基本上就有藝術(shù)學(xué)理論的視野了。我們把藝術(shù)學(xué)理論要求打通的核心三門種類美術(shù)、音樂和舞蹈，稱為“三原色”打通論。我們這里形容的‘‘三原色”來自繪畫色彩理論。從色彩的關(guān)系上講，擁有了紅黃藍(lán)三原色，就可以調(diào)出任何顏色來。從事藝術(shù)學(xué)理論的研究者，如果擁有美術(shù)、音樂和舞蹈這“三原色”，就有綜合的學(xué)術(shù)能力，有宏觀的學(xué)術(shù)視野和整體的駕馭能力。但是，一個(gè)從未學(xué)過繪畫的人，沒有藝術(shù)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，他哪里會知道這里“形容”的含義。因?yàn)樗静恢篮畏N顏色調(diào)在一起，變成的又是一種什么顏色來。如果是一位學(xué)過繪畫的人，這個(gè)形容對他來講，藝術(shù)學(xué)理論的困惑問題就迎刃而解了，知道為什么要打通各種門類藝術(shù)關(guān)系的含義，知道藝術(shù)學(xué)理論是做什么的了。很多“看熱鬧”的群體，最多知道一些類似這樣的概念，僅僅是文字表層的概念而已，是知其然不知其所以然。所以，我們倡導(dǎo)從事藝術(shù)學(xué)理論的研究者，需要掌握美術(shù)、音樂和舞蹈的一些基本技法，親自參與一點(diǎn)藝術(shù)實(shí)踐創(chuàng)作活動，并將這些實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)綜合之，作為自己從事藝術(shù)學(xué)理論研究的基礎(chǔ)知識。

二、形下至形上歸納普遍性

基于以上的藝術(shù)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)角度，藝術(shù)學(xué)理論的研究方法需要“形下至形上”，然后歸納藝術(shù)的普遍性和原理性。張道一先生指出：“藝術(shù)學(xué)則是研究藝術(shù)實(shí)踐、藝術(shù)現(xiàn)象和藝術(shù)規(guī)律的專門學(xué)問，它是帶有理論性和學(xué)術(shù)性的，成為系統(tǒng)知識的人文學(xué)科。不懂得藝術(shù)實(shí)踐或沒有藝術(shù)實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)，如何去研究藝術(shù)實(shí)踐，如何研究藝術(shù)現(xiàn)象，當(dāng)然也就無法研究藝術(shù)規(guī)律了。對藝術(shù)規(guī)律的探究，首先是來自于對藝術(shù)本身諸問題研究所得出的結(jié)果。藝術(shù)理論研究如果不是針對藝術(shù)作品去研究問題，而是從一個(gè)概念到另一個(gè)概念，一種理論到另一種理論是沒有意義的。張道一先生曾借用陳之佛教誨說‘犒史論不要離開實(shí)踐，一旦與實(shí)踐脫離，許多問題不但看不出，也吃不透。的確如此，沒有藝術(shù)實(shí)踐的人，做出來的東西，多是在被抽空的概念中繞圈子，抓不住藝術(shù)的本質(zhì)性問題。

中國文化思想一直強(qiáng)調(diào)的是‘‘道”與“器”的關(guān)系問題“道”與“器”的關(guān)系正好說明了“藝”與“術(shù)”的關(guān)系問題?！暗馈迸c“藝”對應(yīng)“器”與‘‘術(shù)”對應(yīng)。中國的“藝術(shù)”這個(gè)概念就是“道器”概念的物質(zhì)化具體的呈現(xiàn)。沒有形而下的‘‘器”，就不可能產(chǎn)生形而上的“道”。藝術(shù)同樣如此，沒有形而下的‘‘術(shù)”，就沒有形而上的‘‘藝”。由“器”進(jìn)‘‘道”是中國文化的基本邏輯。這里正好給我們提供了藝術(shù)學(xué)理論的研究方法，就是以藝術(shù)作品為研究對象和起點(diǎn)，再上升到藝術(shù)的理論高度，即由形而下至形而上的研究方法。脫離藝術(shù)作品這個(gè)研究對象的理論研究，終究是偽藝術(shù)學(xué)理論。

這種偽理論的確有。有人提出藝術(shù)學(xué)理論二級學(xué)設(shè)立“應(yīng)用藝術(shù)學(xué)理論”，這就是本身脫離了藝術(shù)作品和藝術(shù)實(shí)踐的人，才會提出這種奇怪的“理論”來。藝術(shù)理論不是抽象理論，不是從概念到概念。它本身就是具體的并且對藝術(shù)創(chuàng)作具有指導(dǎo)性的意義。這就是藝術(shù)學(xué)理論的‘‘用”。怎么會再‘‘整”—個(gè)古怪的‘‘應(yīng)用藝術(shù)學(xué)理論”來。提出這樣“理論”的研究者，估計(jì)是哲學(xué)或美學(xué)學(xué)術(shù)背景出身。因?yàn)樵诿缹W(xué)中提出了“實(shí)踐美學(xué)”，便借用這個(gè)概念略微改動，用到了藝術(shù)學(xué)的學(xué)科里來了。我們都知道，哲學(xué)和美學(xué)在西方來講本是一家。都是以邏輯的方法，用概念推演概念，概念實(shí)證概念的學(xué)科。黑格爾就是用他的絕對理念來證明他的美的概念，最終實(shí)證出‘‘美是理念的感性顯現(xiàn)”的結(jié)論。所以，黑格爾的絕對理念、絕對精神和他的美是一致的，美也是抽象的概念。即使黑格爾在他的《美學(xué)》著作中談到了藝術(shù)，也是作為論證“美”的概念的，而不是以藝術(shù)為研究對象探討具體的美的本質(zhì)問題。因此，西方美學(xué)中的‘‘美”是抽象的‘‘美”。

    實(shí)質(zhì)是把“美”作為一個(gè)哲學(xué)的概念，探討的依然是哲學(xué)問題。哲學(xué)的思維方式就是邏輯推論，從概念到概念的推論，不是去解決實(shí)際問題的，是解決思維本身的問題。故此，隨著西方美學(xué)發(fā)展，美學(xué)家們認(rèn)識到‘‘美”要解決實(shí)際問題，要用到社會生活實(shí)踐中去，提出了‘‘實(shí)踐美學(xué)”，近年來也有直接提出“實(shí)用美學(xué)”的。藝術(shù)學(xué)則與美學(xué)不同，藝術(shù)學(xué)的建立就是要解決藝術(shù)的問題，西方同樣如此。所以，一旦美學(xué)解決不了藝術(shù)的問題，德國的德索（1867-1947)和烏提茲（1883-1965)等西方美學(xué)家，將藝術(shù)學(xué)從美學(xué)中分離出來。中國藝術(shù)學(xué)的建立沒有遭遇西方這種“分離”情況，一開始就是針對藝術(shù)進(jìn)行研究的，要解決藝術(shù)的問題。中國古代畫論、書論、樂論、舞論、曲論，甚至詩論、文論，都是直接以作品為研究對象，并直接解決藝術(shù)（也包括文學(xué)）的問題。也就是說，中國的藝術(shù)學(xué)研究是從形而下開始的，然后才提出了形而上的藝術(shù)理論來解決藝術(shù)問題。諸如氣韻論、意象論、意境論、寫神論、逸品論、一畫論，立象盡意，得意忘象，中得心源，澄懷味象，以形媚道，神與物游，大象無形……這些形而上的藝術(shù)理論，就是解決中國藝術(shù)問題的藝術(shù)理論。再提一個(gè)‘‘實(shí)用藝術(shù)學(xué)理論”，不但缺乏起碼常識，邏輯也不通。這就是跟著西方文化邏輯跑的結(jié)果。最近看到錢乘旦的《中國學(xué)術(shù)不能再唯“外”是從了》，我們很贊同他的觀點(diǎn)：

現(xiàn)在，中國人頭腦里裝滿了“進(jìn)步”“發(fā)展’“先進(jìn)’“落后”“規(guī)律’“必然性”這一類西方文化特有的概念，為了不‘‘落后”，因襲照搬西方話語，也就成了中國學(xué)術(shù)“進(jìn)步”的一個(gè)標(biāo)志。20世紀(jì)以來，中國學(xué)術(shù)越來越‘‘歐化’“美化”，其原因就在這里。這不是說，中國學(xué)者不是在做中國學(xué)術(shù)，而是說，有更多的中國學(xué)術(shù)變成了西方學(xué)術(shù)的傳聲器：套用西方方法、論證西方結(jié)論、用西方語言說話，甚至直接重復(fù)西方話語……學(xué)術(shù)要求思考，思考是批評的第一步。中國學(xué)術(shù)不能再人云亦云，不能再唯‘‘外”是從了。現(xiàn)在缺少的正是思考，是在思考基礎(chǔ)上的分析與批判，這是當(dāng)前中國學(xué)術(shù)最大的障礙?，F(xiàn)在的中國學(xué)術(shù)不是無知，而是沒有自信，中國學(xué)術(shù)應(yīng)當(dāng)構(gòu)筑自己的話語了。

這里對“唯外”的這種現(xiàn)象，批評得非常有道理。藝術(shù)學(xué)界這種現(xiàn)象也是非常突出?？傄詾槲鞣饺说闹?、理論、概念以及表述方式，都是先進(jìn)的，不用幾個(gè)西方的概念和理論，就顯得自己落后。西方美學(xué)中提出了‘‘實(shí)踐美學(xué)”，故此改頭換面地跟風(fēng)，提出了—個(gè)所謂的“應(yīng)用藝術(shù)學(xué)理論”。為此，藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科主要?jiǎng)?chuàng)始人之一，張道一先生批評到：“藝術(shù)學(xué)研究藝術(shù)理論，指導(dǎo)藝術(shù)實(shí)踐，它雖然也帶有思辨的成分，但不是思辨型的學(xué)科，也不可能將藝術(shù)分為理論藝術(shù)學(xué)和應(yīng)用藝術(shù)學(xué)。

藝術(shù)學(xué)理論研究方法，除了我們指出的從形而下的作品作為切入點(diǎn)外，還有就是最普通的一種研究方法，即歸納法。前面我們用了“三原色”原理來形容藝術(shù)學(xué)理論需要打通美術(shù)、音樂和舞蹈這三門藝術(shù)種類的道理。就是說，至少我們應(yīng)該把美術(shù)、音樂和舞蹈的共性探討、研究和分析出來，從這些種類的藝術(shù)創(chuàng)作中，尋找到它們的規(guī)律和共同的原理。張道一先生曾經(jīng)反復(fù)做過這樣的比喻，他說藝術(shù)學(xué)（即現(xiàn)在稱“藝術(shù)學(xué)理論”）就像水果，水果是抽象的，看不見，摸不著，但又存在著，經(jīng)常提到它。我們常說“吃水果”。這句話對，也不對。抽象的水果怎么吃，只能吃具體的蘋果或香蕉。這就如同其他藝術(shù)的門類，如美術(shù)、音樂、舞蹈、戲曲戲劇、影視等，是具體的藝術(shù)種類。就像蘋果、香蕉、梨子、葡萄等，是具體的水果種類，它們?yōu)楹谓兴?，因?yàn)樗鼈冇小钡墓残蕴卣?。藝術(shù)學(xué)理論就是要通過這些具體的藝術(shù)種類，找出它們共性的東西。為什么美術(shù)可以稱為藝術(shù)，音樂可以稱為藝術(shù)，舞蹈可以稱為藝術(shù)，戲曲戲劇、電影電視、設(shè)計(jì)等都可以稱為藝術(shù)。

    說明它們有共同的原理性的東西，才能被稱為‘‘藝術(shù)”。歸納出共性的東西，研究原理性的特征，這就是藝術(shù)學(xué)理論的方法。一旦我們掌握了藝術(shù)規(guī)律和原理，就可以用這些原理性的和規(guī)律性的藝術(shù)學(xué)理論指導(dǎo)藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐了。往往有的研究者，過去的學(xué)術(shù)背景可能是某一種類的藝術(shù)，如美術(shù)、音樂、設(shè)計(jì)、舞蹈、影視、戲劇或戲曲等等。在從事藝術(shù)學(xué)理論研究過程中，如果只限于自己的專業(yè)背景，就可能會成為門類藝術(shù)的理論研究。局限在美術(shù)中，就可能成為美術(shù)學(xué)的理論研究；局限在音樂中，就是音樂學(xué)的理論研究，以此類推。這些都不是藝術(shù)學(xué)理論的研究。簡單地講，畢竟還有一個(gè)學(xué)科的問題。從學(xué)理上講，如果沒有打通藝術(shù)的種類，缺乏歸納的方法，沒有整體的宏觀學(xué)識視野，就做成其他的門類學(xué)科研究了。目前藝術(shù)學(xué)理論博士論文的開題，都會遭遇這個(gè)問題。有的藝術(shù)學(xué)理論博士生論文，不符合學(xué)術(shù)要求，開題報(bào)告跑到別的學(xué)科去了，做成了諸如美術(shù)學(xué)、設(shè)計(jì)學(xué)或戲劇戲曲學(xué)等等。

從這個(gè)角度講，藝術(shù)學(xué)理論對研究者來說，必然有學(xué)科的學(xué)術(shù)要求。既然是用綜合的、宏觀的和整體的學(xué)術(shù)研究方法，行之于藝術(shù)的分析、揭示和詮釋中，就要求從事藝術(shù)學(xué)理論的研究者，‘打通”藝術(shù)學(xué)的各個(gè)門類的一級學(xué)科，使研究者的思維來回貫穿于各門類藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐中，及其各自的歷史中和現(xiàn)象中。中國有句俗語，叫做‘‘隔行如隔山”，意思就是一行不同一行，差異很大。譬如美術(shù)和音樂，表面上看，二者根本不搭邊。但同時(shí)，中國還有一句俗語，叫做“隔行不隔理”，意思就是說盡管各行不同，不搭邊，但是道理是相通的。某種程度上講，藝術(shù)學(xué)理論探討、研究、分析和詮釋的就是這個(gè)“隔行不隔理”中的這個(gè)“理”。研究者能夠基于幾個(gè)藝術(shù)種類，再打通這個(gè)“理”，基本上就能夠有“一通百通”的學(xué)術(shù)能力了。只有“通”了，才能歸納出‘‘理”來。由此可知研究方法，需要看研究者的學(xué)術(shù)能力之所及。也由此而知，藝術(shù)學(xué)理論的研究，對研究者的要求較高。

三、對象、材料和理論結(jié)構(gòu)

藝術(shù)學(xué)理論的對象、材料和理論結(jié)構(gòu)問題，是研究藝術(shù)學(xué)理論研究運(yùn)用方法的問題。繪畫、雕塑、設(shè)計(jì)、音樂、舞蹈、戲劇、戲曲、影視、曲藝等等，從整體、宏觀和綜合的方面說，它們是藝術(shù)學(xué)理論的研究‘‘對象”；從具體研究的角度講，它們是藝術(shù)學(xué)理論研究運(yùn)用的‘‘材料”。一定要注意，我們這里對“對象”和“材料”用法和區(qū)分的描述。我們可以說，藝術(shù)學(xué)理論的研究對象就是藝術(shù)，因?yàn)槲覀冊谘芯康袼芑驑非髌窌r(shí)，我們可以籠統(tǒng)地說這個(gè)研究對象是藝術(shù)。但是，當(dāng)?shù)袼芑驑非鳛榫唧w運(yùn)用的“材料”時(shí)，即在具體地如何運(yùn)用這些“材料”時(shí)，卻關(guān)系到是否屬于藝術(shù)學(xué)理論的研究。換句話說，當(dāng)我們運(yùn)用和選取這些“材料”時(shí)的不同方法，不同用途，不同目的，是區(qū)別其是“藝術(shù)學(xué)理論”研究，還是“美術(shù)學(xué)”研究、“音樂學(xué)與舞蹈學(xué)”研究、“設(shè)計(jì)學(xué)”研究，或“戲劇戲曲影視學(xué)”研究的重要標(biāo)志。

有的學(xué)者認(rèn)為，所用的“材料”探討的是藝術(shù)原理性的問題，規(guī)律性的問題，即使用的一個(gè)門類的“材料”，都屬于藝術(shù)學(xué)理論的研究。這種觀念大體是正確的。說大體是正確，是因?yàn)樵谡J(rèn)識藝術(shù)學(xué)理論的學(xué)理方面是正確的。但是不完整，有缺陷，關(guān)鍵點(diǎn)還是“材料”單一，缺乏說服力。譬如僅僅使用書法作品作為藝術(shù)學(xué)理論研究的材料，某種程度上可能只會解決書法方面的一些問題，即所探討書法藝術(shù)的規(guī)律并不具有普遍性。如果僅僅用繪畫藝術(shù)作為材料，研究的結(jié)果，同樣只能說明繪畫的問題，可能連雕塑的問題都解決不了，也很難得出一個(gè)具有普遍性的規(guī)律來。以此類推，同理可證。雖然說研究者的主觀愿望是基于藝術(shù)學(xué)理論的宏觀、綜合和整體的把握藝術(shù)本質(zhì)和規(guī)律問題，但是受其所使用的“材料”局限，很難得出一個(gè)具有普遍性的結(jié)論來。而且，單一的‘‘材料”也容易被人質(zhì)疑，或被理解為某個(gè)種類的如音樂學(xué)或美術(shù)學(xué)的理論研究。因此，對“材料”的占有、分布和運(yùn)用，關(guān)系藝術(shù)學(xué)理論研究的成果是否具有普遍性，是否能研究出原理性的問題來。同時(shí)也可以以此印證，是否是藝術(shù)學(xué)理論這門學(xué)科的研究。材料的全面性和典型性便是決定藝術(shù)學(xué)理論研究的基礎(chǔ)。藝術(shù)學(xué)理論的研究材料，盡可能涵蓋所有的藝術(shù)種類，至少要涵蓋美術(shù)、音樂和舞蹈這三方面的作品，用這三方面的作品作為研究對象，同時(shí)作為材料，歸納和印證出所研究的實(shí)質(zhì)性問題。在所有被運(yùn)用的材料中，為了圍繞研究的問題，研究者就不能再按照藝術(shù)的“分類”來組織材料，而是依據(jù)研究的問題“重新”組織材料。從這個(gè)角度講，美術(shù)、音樂和舞蹈的作品——材料，就是被打“亂”的，不是按藝術(shù)種類組織材料。研究者必須明白，這里沒有‘‘種類”(“門類”）之分，唯有總體的藝術(shù)作品或藝術(shù)材料。

這里就涉及一個(gè)材料和理論結(jié)構(gòu)先后的問題。即使不涉及先后問題，也涉及材料與理論結(jié)構(gòu)的關(guān)系問題。應(yīng)該注重的是首先掌握大量的材料，只有擁有了大量材料，才能做研究工作。但是，一些研究者卻先框定一個(gè)所謂的理論體系，然后根據(jù)需要再來補(bǔ)充材料。這樣“先入為主”的做法存在一個(gè)問題，就是忽視或遮蔽另一些材料的存在，或者選取材料時(shí)為我所用，容易走向片面或極端。前面我們就講到‘‘形而下至形而上”的方法過程，這個(gè)邏輯發(fā)展下來就是以材料和對象為依據(jù)，即依據(jù)藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)現(xiàn)象，去發(fā)現(xiàn)和研究問題，研究藝術(shù)的規(guī)律和原理，研究藝術(shù)與人的關(guān)系，研究藝術(shù)與思想的關(guān)系等等。因?yàn)橹挥兴囆g(shù)發(fā)生了，我們才有可研究的對象和材料。所以，藝術(shù)學(xué)理論的理論結(jié)構(gòu)是從藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)現(xiàn)象中去發(fā)現(xiàn)問題，探討藝術(shù)的規(guī)律和本質(zhì)，研究藝術(shù)與社會、藝術(shù)與人的問題。同時(shí)，我們要看到的是，從事藝術(shù)學(xué)理論的研究者，對材料的掌握和運(yùn)用本身是一種學(xué)術(shù)能力的表現(xiàn)。對于沒有藝術(shù)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的人來講，面對研究的對象——藝術(shù)，是麻木的，掌握起來要困難一些，運(yùn)用起來會吃力一些。沒有良好的藝術(shù)感受能力，對藝術(shù)材料也就沒有什么感覺。藝術(shù)作品的精奧也會因沒感覺而遮蔽，駕馭不了豐富的藝術(shù)材料。因此，我們反復(fù)強(qiáng)調(diào)從事藝術(shù)學(xué)理論的研究者，自身需要懂得藝術(shù)，最好具有一定的藝術(shù)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。

四，結(jié)語

任何理論的有效性至少體現(xiàn)在兩個(gè)方面。一是研究者使用的方法正確，得出有效性的結(jié)論，并能有效地解決藝術(shù)問題；二是任何研究出來的新理論，本質(zhì)上又是一種理論的方法，在于有效地對未知領(lǐng)域的研究運(yùn)用。當(dāng)然，前提是前者的有效性，再向前推，就是一個(gè)正確的研究方法。正確的研究方法來自于正確的思考。我們在探討藝術(shù)學(xué)理論的研究方法時(shí)，也涉及其他相關(guān)問題的探討。譬如學(xué)科問題，分類問題。學(xué)科的分類在于明晰制定教育方針策略和教育措施的踐行，也在于確定研究方向和研究范圍，更形而上—點(diǎn)，也在于教育制度的確立?！八囆g(shù)學(xué)”為什么要從原來的“文學(xué)”中分離出來成為一個(gè)大的門類學(xué)科，下設(shè)5個(gè)一級學(xué)科（當(dāng)然5個(gè)一級學(xué)科是否合理，還可以再探討），說明了這是中國教育制度和教育方針的進(jìn)步，也是在學(xué)理上把“亂輩”的現(xiàn)象梳理了一下。從學(xué)理上講，文學(xué)應(yīng)該屬于藝術(shù)的范疇之中。盡管“亂輩”現(xiàn)象還沒有徹底被清理，但比起“兒子”成為“老子”要好得多。既然我們已經(jīng)確立了藝術(shù)學(xué)的科學(xué)范圍和對象，在學(xué)科的建立中，就需要遵守這個(gè)學(xué)科的基本要求和規(guī)范。但是，大家在分蛋糕——申報(bào)碩、博點(diǎn)的時(shí)候，規(guī)矩方圓被任意切割。蛋糕是拿到了，可是接下來研究的時(shí)候，成了各唱各的戲，想怎樣做就怎樣做。我們不反對交叉學(xué)科的研究，反而鼓勵(lì)交叉學(xué)科的研究。學(xué)科交叉會成為一些新的研究方向，甚至出現(xiàn)一些新的學(xué)科。為此，張道一在建立‘‘藝術(shù)學(xué)”時(shí)，早就思考到了這個(gè)問題：

(一)藝術(shù)思維學(xué)——這是藝術(shù)學(xué)與思維學(xué)交叉結(jié)合的學(xué)科。

(二）藝術(shù)辯證法——這是藝術(shù)學(xué)與唯物主義辯證法交叉結(jié)合的學(xué)科。

(三）藝術(shù)倫理學(xué)——倫理學(xué)屬于哲學(xué)的一個(gè)分支，也稱“道德學(xué)”，是研究人的道德義務(wù)的科學(xué)。藝術(shù)倫理學(xué)的建立，既為藝術(shù)理論增添了道德哲學(xué)的支柱，也充實(shí)了藝術(shù)的內(nèi)容。

(四）藝術(shù)社會學(xué)——社會學(xué)是以社會為統(tǒng)一體而進(jìn)行研究的一門科學(xué)，主要研究人類的社會生活及其發(fā)展、社會的本質(zhì)、社會進(jìn)化的過程及其原理……藝術(shù)社會學(xué)是將藝術(shù)學(xué)當(dāng)做一種重要的社會活動來研究，有助于在不同的社會中對藝術(shù)進(jìn)行定位，從而發(fā)揮藝術(shù)的功能。

(五）藝術(shù)心理學(xué)——心理學(xué)是研究心理規(guī)律的科學(xué)。藝術(shù)心理學(xué)從藝術(shù)的角度研究各種心理活動。

(六）藝術(shù)文化學(xué)——文化是一個(gè)大概念，不論是廣義的解釋還是狹義的解釋，它所包括的內(nèi)容都很廣。藝術(shù)是文化的一部分。藝術(shù)文化學(xué)是在文化的大背景、大范疇內(nèi)通過比較研究，展示藝術(shù)的特點(diǎn)和作用的。

(七）藝術(shù)考古學(xué)——藝術(shù)考古學(xué)是藝術(shù)學(xué)和考古學(xué)的結(jié)合，它不僅為藝術(shù)的研究提供了有價(jià)值的資料，使藝術(shù)史更加充實(shí)豐富，并且也有助于考古學(xué)的發(fā)展。

(八）宗教藝術(shù)學(xué)——宗教是一種歷史現(xiàn)象，是一種社會藝術(shù)形態(tài)，它伴隨著人類的發(fā)展而成為一種信仰。宗教藝術(shù)學(xué)是解釋這種歷史的現(xiàn)象，闡明藝術(shù)以宗教為載體、宗教利用藝術(shù)形式的社會影響及其自身的發(fā)展的科學(xué)。

(九）藝術(shù)市場學(xué)——市場學(xué)的基本概念與基礎(chǔ)知識，市場經(jīng)濟(jì)，信息，經(jīng)營與策略票房價(jià)值與經(jīng)紀(jì)人，附加價(jià)值。

(十）工業(yè)藝術(shù)學(xué)——在現(xiàn)代社會中，工業(yè)在國民經(jīng)濟(jì)中占有主導(dǎo)地位。工業(yè)藝術(shù)學(xué)既帶有綜合的性質(zhì)，又是一個(gè)新興的學(xué)科。

篇6

關(guān)鍵詞：藝術(shù)；視覺文化；圖像；圖；影像碎片；藝術(shù)學(xué)理論

中圖分類號：j0 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：a

2012年6月在南京舉辦了“圖像與表演國際學(xué)術(shù)研討會”。與會者就圖像與表演之間的關(guān)系各自做了主題發(fā)言和探討。這是一個(gè)基于藝術(shù)學(xué)理論的實(shí)踐研究主題的學(xué)術(shù)會議，目的在于探討不同藝術(shù)門類之間的關(guān)系，以及探討不同門類藝術(shù)的共同規(guī)律，并以此尋求藝術(shù)的本質(zhì)與藝術(shù)原理。當(dāng)代各種媒體視屏的傳播功能，使人們感到圖與圖像在傳播中的“讀圖時(shí)代”是不可抗拒的。但是如何理解“讀圖時(shí)代”中“圖”的概念和含義，是圖還是圖像，如何區(qū)別，一些學(xué)者試圖把戲劇戲曲和影視中截取的“圖”作為“圖像”，并以此探討“圖像與表演”的課題。但問題也就隨著學(xué)者們的探討出現(xiàn)了。圖與圖像，我們究竟作何理解。它們僅是概念不同而內(nèi)涵一樣嗎？顯然，由于一些學(xué)者把圖與圖像混用，或看成沒有區(qū)別的視覺文化，因而探討結(jié)果依然是表演藝術(shù)范疇之內(nèi)的問，題，并沒有涉及到圖像——造型藝術(shù)的問題。表演藝術(shù)與造型藝術(shù)之間的關(guān)系和規(guī)律沒有得到有效的解決。因此，“圖像與表演”或者說造型藝術(shù)（美術(shù)學(xué)），與表演藝術(shù)（戲劇戲曲影視學(xué)）的關(guān)系，需要依賴藝、術(shù)學(xué)理論的原理來思考圖與圖像的概念與內(nèi)涵等問題，并以此解決好這兩種藝術(shù)門類之間的學(xué)理關(guān)系。

一、圖與圖像

“讀圖時(shí)代”似乎成為我們這個(gè)時(shí)代的一個(gè)顯著特征。實(shí)際上，“圖”與“圖像”是兩個(gè)完全不同的概念，其內(nèi)涵也不同。所謂讀圖時(shí)代的“圖”并非都是圖像，故此人們才感受到讀圖時(shí)代越來越簡單與平面化。讀圖時(shí)代的“圖”多是一種后文化時(shí)代的產(chǎn)物，其特征是簡單、浮躁、膚淺、無深度、游戲性，最大限度的碎片化。“碎片化”是“圖”的總體特征，我們也可以將“圖”稱為“圖片”，但不可稱為“圖像”。圖像，具有獨(dú)立性、完整性、自足性和系統(tǒng)性的特征，它不是偶然的符號集合。圖像的“孕育性”具有圖像學(xué)和敘事學(xué)的意義，可闡釋，可敘事，包含了某種意義（象征、隱喻等），是“圖”與“像”的整合，具有獨(dú)立意義的傳播功能。中國傳統(tǒng)文化中的治學(xué)方法是“左圖右史”。即“置圖于左，置書于右；索像于圖，索理于書?！保ㄠ嶉浴锻ㄖ韭浴D譜略》）“圖”指的是圖形，“像”指的是圖形中深藏的含義?！墩f文解字》云：“像，似也”。段玉裁注：“然韓非之前或只有象字，無像字。韓非以后小篆即作像。許斷不以象釋似，復(fù)以象釋像矣。系辭日，爻也者，效此者也。象也者，像此者也。又日，象也者，像也?！w象為古文，圣人以像釋之。雖他本像亦作象。然鄭康成、王輔嗣本非不可信也。凡形像、圖像、想像字皆當(dāng)從人，而學(xué)者多作象，象行而像廢矣?！倍巫⑻岬搅恕皥D像”，意在解釋“像”的出處與來歷，像與爻辭功能大體一致，故圣人以像釋之?！兑住は缔o上》云：“仰以觀于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故?！薄兑住は缔o下》又云：“仰則觀象于天，俯則觀法于地”?！坝^天文”實(shí)為觀天象（像），與“索圖于像”，說明了二者合二為一的“圖像”，自有深妙的玄機(jī)?！兑住は缔o上》所指的“河出圖，洛出書，圣人則之”的“圖”，當(dāng)為“圖像”理解，很有玄機(jī)可闡釋。當(dāng)今“圖像”與西說融合，基本上屬于美術(shù)學(xué)（造型藝術(shù)）意義的范疇，有獨(dú)立的自足的編碼符號系統(tǒng)。即顯示了母題、主題、意象、形象、結(jié)構(gòu)以及相關(guān)聯(lián)的系統(tǒng)，這與西方圖像志與圖像學(xué)有關(guān)分析和闡釋的對象——圖像的理論有關(guān)。因此，圖像一系列的編碼符號（圖像邏輯）隱藏有深刻的含意，具有闡釋學(xué)和敘事學(xué)的意義。不僅如此，作者（藝術(shù)家）賦予給圖像的精神與情感是豐富的和完整的。當(dāng)然，一些折射了歷史、文化、民族、社會等價(jià)值的具有可闡釋性、敘事性的攝影作品，也因此可作為圖像來分析和

闡釋。

圖不具有上述所說的圖像的編碼符號與意義。圖是時(shí)間過程中一瞬間截取的片段，是非獨(dú)立性、非自足性和非系統(tǒng)性的時(shí)間碎片，不孕育整個(gè)時(shí)間過程，其精神和情感也是散碎的。因而，圖不具有圖像學(xué)的意義，也無敘述性。如一些出現(xiàn)在影視、戲劇戲曲或舞蹈表演中一個(gè)畫面的截取圖——?jiǎng)≌?，不具有圖像學(xué)的意義。也就是說，無法從圖像志的辨析到圖像學(xué)的闡釋，沒有敘事的性質(zhì)。如同連環(huán)畫中每一頁都是圖，不完整，沒有獨(dú)立性，不可闡釋。概言之，圖的碎片特性，缺乏圖像邏輯的系統(tǒng)。正因?yàn)槿绱?，連環(huán)畫的圖才配以文字，并且由眾多的圖構(gòu)成一本可闡釋的、可解讀的具有完整性的連環(huán)畫。連環(huán)畫的每一頁僅僅是孤立的圖，而不是圖像。影視、戲劇戲曲和舞蹈等中截取出來的圖——?jiǎng)≌?，僅僅是圖而已，而不是圖像。今日流行的動漫（學(xué)科上歸屬影視戲劇戲曲學(xué)）、網(wǎng)絡(luò)上流傳的照片，等等，皆為圖，非圖像。正是應(yīng)為這些“圖”充滿了我們的視覺世界，我們才驚呼讀“圖”時(shí)代的來臨。但僅僅是“圖”的到來，而非真的“圖像”的到來。因?yàn)槲覀兊囊曈X文化大都是圖，所以我們感到今天的“讀圖時(shí)代”越來越簡單，越來越覺著膚淺。而真正的圖像卻受到圖的沖擊，使我們難以辨認(rèn)，或根本沒有認(rèn)識到圖像本身到底是什么。于是有的學(xué)者認(rèn)為圖像與表演無法辨分：圖像就是表演，表演就是圖像。這種認(rèn)識是值得商榷的，主要問題在于把圖與圖像混同了。

圖像包含了最基本的單位或元素——母題、主題、意象、結(jié)構(gòu)以及與之相關(guān)聯(lián)的符號等。人們通過對母題的分析與辨認(rèn)，最后進(jìn)行圖像學(xué)對主題的闡釋與研究，這是對圖像的基本研究路徑和研究手段。這就涉及到圖像的符號以及編碼問題。19世紀(jì)西方產(chǎn)生的圖像學(xué)理論主要是對古希臘和中世紀(jì)宗教藝術(shù)的圖像進(jìn)行研究的一種方法，并由此使藝術(shù)史研究進(jìn)入到人文主義的學(xué)科中。法國藝術(shù)學(xué)家埃米爾·馬勒所著的《圖像學(xué)：12世紀(jì)到18世紀(jì)的宗教藝術(shù)》便可使我們了解圖像學(xué)研究的對象，并由此也了解西方“圖像”一詞所指的含義了。圖像學(xué)成為藝術(shù)史學(xué)家對圖像隱藏的某種文化、思想、宗教或歷史最完美的解釋。闡釋和研究的這些圖像本身有這樣幾種特征：其母題或主題隱含或象征了某種意義，顯現(xiàn)了它的歷史性、社會性、政治性、宗教性和敘事性的特征。西方最早被認(rèn)可為圖像的不是別的，正是那些被今天稱為宗教的和古典的“藝術(shù)”。它們是由“藝術(shù)家”依據(jù)某種意圖而創(chuàng)作的。某個(gè)藝術(shù)（圖像）體現(xiàn)了某個(gè)“藝術(shù)家”思考和表達(dá)的意圖，或者表現(xiàn)了他者（教會或贊助者）的意圖。“在12和13世紀(jì)意大利和法國藝術(shù)中我們可以找到許許多多類似的例子，即，藝術(shù)家直接和精心地從古典的母題中借用了母題，卻把異教的題材改變成基督教題材?！蹦割}、主題、意象等，都是經(jīng)過藝術(shù)家或贊助者的意圖來編譯符號構(gòu)成了圖像不可缺少的元素并由此產(chǎn)生了意義，從這個(gè)層面上說，圖像還具有符號學(xué)的意義。結(jié)構(gòu)是圖像隱含的內(nèi)容之一，是符號系統(tǒng)的編碼程序。如何構(gòu)圖畫面，如何取舍母題或意象，并從各種構(gòu)成關(guān)系中產(chǎn)生某種特定的主題，這就是創(chuàng)作者所要思考的結(jié)構(gòu)要素。西方中世紀(jì)的宗教圖像，是創(chuàng)作者與贊助人（教會組織）共同完成的藝術(shù)（圖像）形態(tài)。當(dāng)代學(xué)者研究與闡釋它們，提出了圖像學(xué)的研究方法，同時(shí)還提出了一個(gè)肖像學(xué)（圣像學(xué)）的概念，“肖像學(xué)是藝術(shù)史中研究與藝術(shù)形式相對的藝術(shù)題材或含義的一個(gè)分支?！闭且?yàn)檫@些中世紀(jì)的藝術(shù)（圖像）具有象征意義、為現(xiàn)代人難以知曉的隱喻，以及它們隱藏的事件和某種可敘事的關(guān)聯(lián)情節(jié)，才被研究者稱為圖像。在西方，圖像顯然包含了中世紀(jì)的宗教繪畫與雕刻，通過運(yùn)用圖像學(xué)方法研究，揭示這些圖像在中世紀(jì)宗教文化系統(tǒng)中的現(xiàn)象和宗教文化的形成與變遷，以及圖像所暗示出來的宗教思想與其它觀念。圖像學(xué)研究不僅僅是針對宗教藝術(shù)圖像的研究，也包含對古希臘藝術(shù)（圖像）的研究，其實(shí)際目的還是因?yàn)橹惺兰o(jì)宗教藝術(shù)中，借用了古典藝術(shù)的母題，但因某種主題的需要而使母題發(fā)生了變異。圖像學(xué)正是要闡釋這種變異而敘事新主題的含義。因此，圖像學(xué)研究和闡釋的是，西方各個(gè)時(shí)期圖像所顯示的文化形成和變遷，以及這些圖像隱藏的文化、社會、宗教、思想與政治的意義。西方現(xiàn)代圖像學(xué)轉(zhuǎn)向?qū)λ袌D像領(lǐng)域的研究與闡釋，因?yàn)閳D像中最要的是它包含了思想與觀念，顯示了圖像中某種歷史與觀念。

不難理解，圖像就是我們今天說的造

藝術(shù)，是空間藝術(shù)的概念，非時(shí)間藝術(shù)的概念，是藝術(shù)家的獨(dú)立創(chuàng)作的作品（圖像）。藝術(shù)家在創(chuàng)作作品（圖像）時(shí)，都有自己的思路、觀念和企圖，這就是我們說的一整套藝術(shù)構(gòu)思和技術(shù)，也可以說是“編碼系統(tǒng)”，故此自成獨(dú)立的系統(tǒng)。一些攝影作品，由于攝影師有意識地選取某些重大的事件進(jìn)行抓拍，使其作品本身具有了敘事性因素，隨著時(shí)間的推移成為將來歷史中的某個(gè)重要事件，再經(jīng)過一些藝術(shù)化形式的處理，如構(gòu)圖剪裁、光線等暗房技術(shù)的處理，使攝影作品成為可闡釋和可敘述的圖像。還有一些攝影作品，經(jīng)過攝影者后期制作處理，即后期編碼，使其成為圖像。當(dāng)代一些廣告攝影作品，之所以也可以稱為圖像，是因?yàn)檫@些廣告被攝影師按照商家和市場（客戶）的消費(fèi)觀念的需求，以及時(shí)代文化時(shí)尚包括審美屬性等，即我們通常說的“設(shè)計(jì)意圖”，進(jìn)行了“觀念”的處理，做了后期編碼制作，使其突出商業(yè)與市場價(jià)值的效應(yīng)并體現(xiàn)了設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)理念，體現(xiàn)了“我消費(fèi)，故我在”的當(dāng)代消費(fèi)文化時(shí)代的觀念，具有獨(dú)立的意義。當(dāng)然廣告這類圖像比起我們前面描述的圖像來講，因?yàn)閺V告圖像注重的是商業(yè)價(jià)值和商業(yè)效應(yīng)，它缺少敘事學(xué)的意義，即使闡釋也是單向的，隱含的人文思想較少?？傊?，廣告設(shè)計(jì)經(jīng)過“編碼系統(tǒng)”的處理，較多的是體現(xiàn)了某個(gè)階段的時(shí)尚設(shè)計(jì)觀念或創(chuàng)意理念，自身也構(gòu)成了獨(dú)立的、可解讀的和闡釋的價(jià)值體系。

質(zhì)言之，圖像應(yīng)該具有這樣幾個(gè)術(shù)語來指向它的全部意義：形式、形象、母題、主題、意象與象征（寓言）。

圖或圖片，無上述我們說的這些基本元素。之所以說“讀圖時(shí)代”是膚淺的、無深度的，甚至是游戲性的，就在于“讀圖時(shí)代”的圖沒有獨(dú)立性，沒有編碼的符號系統(tǒng)，缺乏隱含的歷史性獨(dú)特含義，沒有敘事的結(jié)構(gòu)。這就是造成我們今天焦慮讀“圖”時(shí)代膚淺的根本原因。尤其是今日的各種媒體在傳播過程中的視覺文化現(xiàn)象，基本上是貼“圖”視覺現(xiàn)象。因此，才被認(rèn)為當(dāng)今是“讀圖時(shí)代”。也有西方后現(xiàn)代文化理論家認(rèn)為媒體與語言發(fā)生的詞與物的關(guān)系，使當(dāng)代的視覺文化現(xiàn)象具有“圖像轉(zhuǎn)向”的意義。但是，“不管圖像轉(zhuǎn)向什么，應(yīng)該清楚的是，它不是回歸到天真的模仿、拷貝或再現(xiàn)的對應(yīng)理論，也不是更新的圖像‘在場’的形而上學(xué)，它反倒是對圖像的一種后語言學(xué)、后符號學(xué)的重新發(fā)現(xiàn)，將其看作是視覺、機(jī)器、制度、語言、身體和比喻之間復(fù)雜的互動。它認(rèn)識到觀看（看、凝視、觀察實(shí)踐、監(jiān)督以及視覺）可能是與各種閱讀形式（破譯、解碼、闡釋等）同樣深刻的一個(gè)問題，視覺經(jīng)驗(yàn)或‘視覺讀寫’不能完全用文本的模式來解釋。”這里我們看到了，即使西方后現(xiàn)代文化理論闡釋圖像并使圖像轉(zhuǎn)向成為后現(xiàn)代文化闡釋，圖像依然脫離不了上述的“術(shù)語”。不是任何“圖”都是可以作為“圖像”來認(rèn)識的。

二、表演藝術(shù)中的碎片影像

表演是時(shí)空藝術(shù)，它包含了造型元素，又必須需要時(shí)間完成敘事。它包括了早期傳統(tǒng)的舞蹈、戲劇戲曲和后來工業(yè)社會的電影電視。這些是不同歷史階段的表演藝術(shù)形式和現(xiàn)象，雖有差異，但其藝術(shù)的本質(zhì)和規(guī)律是不變的。時(shí)間藝術(shù)是需要在一段時(shí)間內(nèi)展現(xiàn)其敘事的結(jié)果，它不暗示某種未完結(jié)的內(nèi)容或含義。因此，“時(shí)間”就是表演藝術(shù)的主要敘事方式。然而作為空間藝術(shù)的那些圖像，它們的敘事是在闡釋者的闡釋中完成的，故此闡釋（破譯、解碼等）是空間藝術(shù)的主要敘事方式。表演藝術(shù)的“時(shí)空”也是它的存在的方式；作為造型藝術(shù)的圖像的“空間”是它存在的方式。藝術(shù)分類學(xué)依據(jù)藝術(shù)的存在方式分類，把藝術(shù)分為時(shí)間藝術(shù)與空間藝術(shù)，表演一類的同時(shí)具有時(shí)間與空間性質(zhì)，故為時(shí)空藝術(shù)。也正應(yīng)為如此，表演某些性質(zhì)又復(fù)雜一些。在一般人的心理上，讀圖看似比較簡捷和容易，一眼望去盡收眼底?，F(xiàn)代人們的生活方式越來越緊張，時(shí)間越來越“少”，人們溝通的方式依賴電腦等多媒體視屏技術(shù)，視覺文化便在各種媒體上呈現(xiàn)?！白x圖時(shí)代”正是這種社會生活現(xiàn)狀中產(chǎn)生的。“讀圖時(shí)代”的中的“圖”的概念是混雜的，事實(shí)上是包含了“圖”與“圖像”。但是，表演藝術(shù)中截取下來的圖（劇照或還不如劇照的圖），以及動漫作品中截取下來的圖，只能是圖，或稱為影像碎片，不能作為圖像。這種影像碎片的圖，貌似成為了空間藝術(shù)，其實(shí)不然。原因就在于它不可闡釋，不可敘事。它闡釋的符號是亂碼，敘事的主要方式——時(shí)間沒有了。也不是空間的藝術(shù)，因?yàn)樗?/p>

從時(shí)間藝術(shù)中抽離出來的瞬間碎片的影像，沒有經(jīng)過編碼系統(tǒng)的過程，不具有自足性的獨(dú)立特征。

在南京舉行的“圖像與表演”主題的國際學(xué)術(shù)會議，主辦方是中國藝術(shù)學(xué)理論（原藝術(shù)學(xué)）學(xué)科的發(fā)源地、全國唯一的“藝術(shù)學(xué)理論”重點(diǎn)學(xué)科的東南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，也是全國首家藝術(shù)學(xué)理論的博士點(diǎn)授予權(quán)單位和全國首家藝術(shù)學(xué)理論博士后流動站單位。其舉辦“圖像與表演”會議的宗旨與目的不言而喻，就在于探討造型藝術(shù)（圖像）與表演藝術(shù)（影視戲劇戲曲）之間的某些關(guān)系。這是一個(gè)基于藝術(shù)學(xué)理論實(shí)踐層面研究課題的國際學(xué)術(shù)會議。一些研究者把注意力放在了表演藝術(shù)中的圖與表演本身的研究視野中。他們幾乎都把圖與圖像混淆了，以至于有的學(xué)者認(rèn)為，當(dāng)今的圖像與表演無法分清。造成這種誤讀的根本原因，就是沒有打通最關(guān)鍵的三個(gè)門類藝術(shù)——美術(shù)學(xué)、音樂學(xué)與舞蹈學(xué)，缺乏研究和架構(gòu)藝術(shù)學(xué)理論的學(xué)術(shù)能力，錯(cuò)把“圖”當(dāng)作“圖像”了。因而，所研究的圖像與表演之間的學(xué)理問題，實(shí)際上依然是表演藝術(shù)自身的問題。即用戲劇戲曲影視中截取下來的圖片，探討戲劇戲曲和電影自身的問題，與造型藝術(shù)的圖像沒有關(guān)聯(lián)。甚至一些與會者，還把一些采用社會學(xué)方法收集的一手資料圖片，作為圖像來理解。這些一手資料的圖片對于幫助和了解研究者考察某個(gè)民族的傳統(tǒng)文化習(xí)俗，具有資料性的考證意義和價(jià)值。但僅是圖片資料，非圖像資料。

藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科的重要?jiǎng)?chuàng)始人張道一先生，很早就對從事藝術(shù)學(xué)理論研究者提出了要求，他指出研究者必須將美術(shù)、音樂與舞蹈這三門打通，這是從事藝術(shù)學(xué)理論研究者所必須具備的基本要求和學(xué)術(shù)能力。張道一先生在“藝術(shù)三要素”中，始終反復(fù)強(qiáng)調(diào)了研究者要打通藝術(shù)的“三大塊”：美術(shù)、音樂與舞蹈，掌握它們、了解它們共同規(guī)律和基本原理。不僅如此，張道一先生還強(qiáng)調(diào)要抓住藝術(shù)的“三要素”：思維、載體、技巧，才能抓住藝術(shù)的真諦，“可以說思維、載體、技巧是創(chuàng)作藝術(shù)的三條腿，三足鼎立不但站得穩(wěn)而且走得遠(yuǎn)。”張道一先生的“藝術(shù)三要素”分別從藝術(shù)創(chuàng)作與藝術(shù)理論兩個(gè)方面探討了藝術(shù)“三大塊”與“三要素”的關(guān)系問題。目的就是闡明藝術(shù)學(xué)理論研究的基本原理和基本理論必須建立在打通美術(shù)、音樂與舞蹈三門學(xué)科基礎(chǔ)上，建立在藝術(shù)實(shí)踐中對藝術(shù)的思維、載體和技術(shù)的掌握的基礎(chǔ)上。一個(gè)從沒有從事過造型藝術(shù)創(chuàng)作的藝術(shù)學(xué)理論研究者，對圖與圖像的理解自然難度很大。他無法理解“圖像”為什么是獨(dú)立的系統(tǒng)，為什么“圖”就不是獨(dú)立的系統(tǒng)。藝術(shù)離不開思維，這是最基本的。造型藝術(shù)的圖像首先是需要藝術(shù)家的思維，他要在作品中表達(dá)自己的思想、觀點(diǎn)、看法和態(tài)度，使作品具有某種意義。載體是藝術(shù)呈現(xiàn)的物質(zhì)形式，沒有物質(zhì)這個(gè)載體，藝術(shù)永遠(yuǎn)不能夠?qū)崿F(xiàn)物質(zhì)化，藝術(shù)品無法產(chǎn)生，藝術(shù)家的思想、觀念、看法和態(tài)度等，都只能裝在他的頭腦中，表達(dá)不出來。選擇什么物質(zhì)作為承載藝術(shù)的載體，是藝術(shù)的本體問題，物質(zhì)關(guān)系到藝術(shù)的語言、表達(dá)和技術(shù)等藝術(shù)的本體問題。但是，有了思維和載體，不等于就有了藝術(shù)作品。藝術(shù)家如何表現(xiàn)他的思想和觀念等，還必須依賴于藝術(shù)的技巧。如果一個(gè)造型藝術(shù)家（畫家、雕塑家），沒有掌握一定的藝術(shù)技巧，再好的思想或想法也是無法表現(xiàn)出來的，或者創(chuàng)作不出來好的藝術(shù)品。藝術(shù)技巧的好壞不但影響到藝術(shù)家思想觀念的表達(dá)，也影響到藝術(shù)作品的品質(zhì)和藝術(shù)價(jià)值。這三者是相互疊加與印證作品（圖像）的自足系統(tǒng)的，使藝術(shù)作品（圖像）產(chǎn)生了獨(dú)立的、完整的圖像學(xué)與敘事學(xué)的意義，具有文化與藝術(shù)的價(jià)值和意義。 　表演藝術(shù)中截取某個(gè)瞬間的圖，僅僅是整個(gè)時(shí)空藝術(shù)中的一個(gè)“碎片影像”。對這樣的碎片影像作完整的描述，只能將無數(shù)碎片影像疊加起來還原到時(shí)間的方式邏輯系統(tǒng)中才能做到。這樣做實(shí)際上依然還原為表演藝術(shù)的形態(tài)，或者就是連環(huán)畫的形態(tài)。把電影轉(zhuǎn)換為“連環(huán)畫”的這種形態(tài)，是上世紀(jì)70年代我國很流行的一種閱讀方式，用碎片影像組成一組一組的畫面，圖片的下面配上一段文字說明，這就是“電影連環(huán)畫”。我把這種閱讀形式稱為看“靜態(tài)電影”。這就說明了“圖”不是“圖像”。我們不能把影視戲劇戲曲中截取的影像——圖，這些亂碼碎片，當(dāng)作圖像并試圖進(jìn)行闡釋。企圖對碎片影像這樣的圖作圖像學(xué)的闡釋和敘事學(xué)的文本詮釋，其結(jié)果都是無法進(jìn)行的。即便試圖對這些影像圖進(jìn)行闡釋與詮釋，闡釋或詮釋者也是依據(jù)已知的表演

藝術(shù)的過程與結(jié)果作某種詮釋性的“復(fù)制”工作。即使像米歇爾這樣的后現(xiàn)代文化理論者，在其《圖像理論》中也說，“不管圖像轉(zhuǎn)向什么，應(yīng)該清楚的是，它不是回歸到天真的模仿、拷貝或再現(xiàn)的對應(yīng)理論”。圖的不可闡釋性和不可敘事性，使其圖本身不具有深刻性，不具有孕育事件前后的延續(xù)性，圖的亂碼和碎片性決定它自身的膚淺，無深度、戲謔性以及無風(fēng)格等特征。也許正是因?yàn)閳D的這些特征，恰恰碰巧對應(yīng)了后現(xiàn)代主義的文化理論，人們才開始意識到“讀圖時(shí)代”的“圖”之淺薄。

三、結(jié)語

篇7

緒言

費(fèi)雷里赫《銀幕的創(chuàng)作》里說過：“電影可以說是發(fā)生在其它藝術(shù)的交叉點(diǎn)上，它同繪畫和雕塑的相近在于視覺形象的感染力；同音樂的相近在于通過各種音響而構(gòu)成的和諧感和節(jié)奏感；同文學(xué)的相近在于它能通過情節(jié)反映現(xiàn)實(shí)世界的一切聯(lián)系和關(guān)系；同戲劇的相近在于演員的藝術(shù)?！辟M(fèi)雷里赫在這段話中對影視藝術(shù)綜合性特征的概括頗為精到。它汲取戲劇、文學(xué)、音樂等多種藝術(shù)的長處和特點(diǎn)，化為自己的有機(jī)語言，借以豐富自己的藝術(shù)表現(xiàn)力，這使得電影藝術(shù)成為藝術(shù)的綜合體。

電影與文學(xué)

美國電影理論家喬治?普魯斯東指出：“小說與電影像兩條相交叉的直線，在某一點(diǎn)上重合，然后向不同的方向延伸。在交叉的那一點(diǎn)上，小說和電影幾乎沒有區(qū)別，可是當(dāng)兩條線分開后，它們就不僅不能彼此轉(zhuǎn)換，而且失去了一切相似點(diǎn)。”從某種角度講，文學(xué)對于電影有一種決定性的意義，因?yàn)榱⒆阌谖膶W(xué)的影視文學(xué)劇本總是被稱為“一劇之本”，電影就是文學(xué)――用電影表現(xiàn)手段完成的文學(xué)。

1.電影與文學(xué)的相似性

早在默片時(shí)期，美國著名導(dǎo)演格里菲斯就執(zhí)導(dǎo)了一部根據(jù)托馬斯?狄更斯的小說《同族人》改編的電影《一個(gè)國家的誕生》。他沿用了小說的結(jié)構(gòu)和規(guī)模，并將小說史詩般的背景運(yùn)用到影片當(dāng)中，通過一個(gè)受難中的家庭的不幸遭遇反映美國南北戰(zhàn)爭的歷史故事。他第一次開創(chuàng)了以電影的語言創(chuàng)造性的復(fù)活小說故事的敘事轉(zhuǎn)換。在沿用原作的結(jié)構(gòu)和素材時(shí)，強(qiáng)化了它們的視覺和情感魅力。

2.電影與文學(xué)的差異性

影視和文學(xué)對敘事空間的處理更加鮮明的體現(xiàn)了兩種藝術(shù)形式的不同敘事特質(zhì)。小說的敘事具有很明顯的歷時(shí)性的特點(diǎn)，雖然用插敘、倒敘的手法，讀者仍舊能從中辨別清晰的時(shí)間脈絡(luò)。讀者在感知某個(gè)空間場面時(shí)，也有一個(gè)文字到影像的時(shí)間轉(zhuǎn)化過程，。而影視的敘事特點(diǎn)是空間共時(shí)性的沖擊，在觀眾面前展示一個(gè)個(gè)富有縱深感的畫面，當(dāng)轉(zhuǎn)變敘事時(shí)間時(shí)，用空間影響模糊觀眾對時(shí)間的感知。

電影與戲劇

電影和戲劇之間最顯著的區(qū)別，與敘事文學(xué)和敘事影片之間的區(qū)別一樣，就在于著眼點(diǎn)不同?？磻蚴鞘鼙娍粗饔^想看的，而看電影則是看導(dǎo)演想要表達(dá)的內(nèi)容。戲劇演員是以聲音進(jìn)行表演，電影演員則是用臉進(jìn)行表演。甚至是最熟悉情況的戲劇聽眾也很難理解那么廣泛的表演。而電影演員則要感謝配音，甚至不需要配音，對話可以事后加上去。

1.電影和戲劇的時(shí)空差異

電影和戲劇中時(shí)間的基本組成單位是不相同的，戲劇以場為基本結(jié)構(gòu)單位，電影以鏡頭為基本單位，比如在表現(xiàn)緊張快速的劇情時(shí)，電影可以通過剪輯把大量的短鏡頭組接在一起，從而產(chǎn)生延長或者壓縮時(shí)間的效果，這是戲劇無法比擬的，戲劇的時(shí)間只能是不斷向前延展的。

第二，戲劇的空間是基本不變的，演員大部分情況都處于電影中景和遠(yuǎn)景的位置。在電影中，雖然觀眾的位置不動，但電影通過“在同一場面中改變觀眾和銀幕之間的距離而使場面的面積在畫格和畫面構(gòu)圖的界限內(nèi)發(fā)生了變化”。

2. 電影和戲劇的表演差異

著名電影導(dǎo)演克萊爾曾經(jīng)指出：“一個(gè)盲人也可以領(lǐng)會大多數(shù)舞臺劇的要點(diǎn)，而一個(gè)聾人也可以領(lǐng)會一部影片的要點(diǎn)”。影視藝術(shù)強(qiáng)調(diào)視覺造型，在需要的時(shí)候用無聲來強(qiáng)化視覺感，例如《拯救大兵瑞恩》中，上校目睹士兵們被炮彈猛烈襲擊的慘狀，電影采取靜音，既是他暫時(shí)的失聰，也是所有觀眾的集體失聰，這種處理給予觀眾極大的震撼，讓觀眾深刻體會到他內(nèi)心深重的絕望和無聲的吶喊。

戲劇、文學(xué)敘事對電影敘事的影響

電影之所以能夠區(qū)別于其他藝術(shù)而成為獨(dú)立的藝術(shù)，很大程度上是由電影敘事的獨(dú)特性決定的。媒介的不同帶來了各種藝術(shù)類別在敘事話語、敘事語法、敘事邏輯和敘事結(jié)構(gòu)等方面的差別，但電影敘事在敘事方式上深受戲劇敘事和文學(xué)敘事的影響是顯而易見的事實(shí)。

1.戲劇敘事對電影敘事的推動

電影敘事和戲劇敘事的相同之處在于兩者都是融導(dǎo)演、美術(shù)、音樂、建筑、燈光、布景為一體，同時(shí)作用于觀眾的視聽感官方式進(jìn)行講述故事。其次兩者都是在時(shí)空轉(zhuǎn)換中通過演員的表演再現(xiàn)故事。電影吸收戲劇編造情節(jié)、講述故事的特征，戲劇的”三一律“則限制了電影發(fā)揮蒙太奇的作用。

2.文學(xué)敘事對電影敘事的影響

文學(xué)敘事推動了電影敘事的結(jié)構(gòu)技巧和表現(xiàn)手法的發(fā)展，在敘事時(shí)間上采用閃回、插敘、中斷等敘事方法，顛覆傳統(tǒng)敘結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一性和完整性，賦予影片更豐富的結(jié)構(gòu)張力。其次，文學(xué)敘事影響了電影敘事觀點(diǎn)的運(yùn)用和實(shí)踐。視角的選擇寄寓了敘事者的價(jià)值判斷、情感取向和審美追求。在電影敘事的鏡頭背后潛藏著敘述者，無聲的引導(dǎo)和制約敘事的進(jìn)程。而多重的敘事視角豐富了電影的表現(xiàn)技巧，增強(qiáng)了故事性和層次感。

結(jié)束語

電影是一種視覺表現(xiàn)的藝術(shù)，同時(shí)又發(fā)展成為一種用影像講故事的藝術(shù)，它必須汲取各種藝術(shù)門類中的有用元素，有效運(yùn)用戲劇、文學(xué)、美術(shù)、音樂、攝影等多種藝術(shù)的有益手段，創(chuàng)新的完成文學(xué)敘事到電影語言敘事的承襲和藝術(shù)轉(zhuǎn)換，電影才能獲得斐然而璀璨的藝術(shù)魅力，成就光輝不朽的藝術(shù)傳奇！

篇8

關(guān)鍵詞:繪畫性素描;設(shè)計(jì)素描;造型思維;造型方法

繪畫性素描與設(shè)計(jì)素描同為藝術(shù)基礎(chǔ)教學(xué)的重要組成部分。繪畫性素描的雛形和胚胎大體形成于文藝復(fù)興時(shí)期，于上個(gè)世紀(jì)初被引入我國。作為一門繪畫藝術(shù)基礎(chǔ)課，以質(zhì)感、明暗調(diào)子、空間感、虛實(shí)處理等為重點(diǎn)。它重視研究造型的基本規(guī)律，對客觀物象進(jìn)行分析與描繪，通過實(shí)踐訓(xùn)練來培養(yǎng)學(xué)生的觀察力、分析力、表現(xiàn)力、創(chuàng)造能力以及歸納能力。設(shè)計(jì)素描則相對年輕，上個(gè)世紀(jì)80年代引入我國。設(shè)計(jì)素描是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的訓(xùn)練基礎(chǔ)，它在強(qiáng)調(diào)實(shí)踐技能訓(xùn)練的同時(shí)，重視思維能力的培養(yǎng)。是設(shè)計(jì)師收集形象資料，表現(xiàn)造型創(chuàng)意，交流設(shè)計(jì)方案的語言和手段。設(shè)計(jì)素描大體分為結(jié)構(gòu)素描還是表現(xiàn)素描兩種。是平面設(shè)計(jì)、產(chǎn)品設(shè)計(jì)、環(huán)境設(shè)計(jì)及多媒體綜合類設(shè)計(jì)等的重要基礎(chǔ)。

關(guān)于造型思維

由于繪畫性素描與設(shè)計(jì)素描兩者之間的造型功能、目標(biāo)指向的不同，因而在具體的造型思維活動過程中，其思維方式有一些過程上的和內(nèi)容上的區(qū)別。即兩者在思維方式上目標(biāo)指向、造型觀念等因素的差異。

繪畫性素描著重對學(xué)生藝術(shù)表達(dá)能力、審美判斷能力和創(chuàng)造性思維能力的培養(yǎng)。其思維方式與設(shè)計(jì)素描在本質(zhì)上是沒有很大區(qū)別的。繪畫性素描和設(shè)計(jì)素描，其造型思維過程都是從感性開始，逐漸向理性認(rèn)識轉(zhuǎn)化伸延，都遵循著感覺、分析、理解、綜合這一基本認(rèn)識規(guī)律。認(rèn)識到這一點(diǎn)十分重要，因?yàn)樗粌H關(guān)乎到從繪畫性素描順利過渡到設(shè)計(jì)素描的思維連貫性，而且能從根本上保證設(shè)計(jì)素描的作為素描的本質(zhì)要求。我們知道，在繪畫性素描的造型過程中，通常是以感性為基礎(chǔ)，把對形象的直覺感受通過理性通道，以感性和理性思維緊密結(jié)合、交替運(yùn)行的思維活動方式而展開。與之相比較，設(shè)計(jì)素描的造型思維方式首先也應(yīng)以感性的思維為基礎(chǔ)。初始階段形象思維的作用能使學(xué)生對表現(xiàn)方式的多種可能性和畫面最終效果展開充分的想象。特別是在表現(xiàn)素描中往往強(qiáng)調(diào)的是對畫面形式和形象的創(chuàng)造性探索，如果過早地被統(tǒng)攝在邏輯思維之中，就不可避免地限制其畫面形式和造型的表現(xiàn)力。即使在理性思維過程占主要地位的結(jié)構(gòu)素描中，也應(yīng)主張遵循感覺、分析、理解、綜合這一基本認(rèn)識規(guī)律，只有這樣，才能使造型的表現(xiàn)力具有繪畫的特性，從而有效避免把結(jié)構(gòu)素描畫成效果圖。因此，無論繪畫性素描還是設(shè)計(jì)素描在造型的表現(xiàn)中，特別強(qiáng)調(diào)思維的推理性、邏輯性和有序性之前，不應(yīng)過多地對學(xué)生的思維加以限制，要鼓勵(lì)以全新的方式觀察事物，要鼓勵(lì)有想象力和表現(xiàn)力的作業(yè)，這也恰恰符合藝術(shù)諸學(xué)科所需要的思維方式。

關(guān)于造型方法

繪畫性素描往往是要求學(xué)生在二維的平面空間里，利用空間透視的視覺原理，以圍繞再現(xiàn)畫面三維立體的視覺藝術(shù)效果為主要目的。繪畫性素描主要是培養(yǎng)和鍛煉學(xué)生對客觀物象的認(rèn)識理解能力和表現(xiàn)能力，強(qiáng)調(diào)認(rèn)識與表現(xiàn)的辯證關(guān)系。隨著當(dāng)代藝術(shù)教學(xué)的發(fā)展，人們開始重視從其它藝術(shù)學(xué)科中吸收營養(yǎng)，將具象造型中的抽象元素、寫實(shí)造型中的變形元素、三維造型中的二維元素相銜接，注重培養(yǎng)學(xué)生在設(shè)計(jì)意識與創(chuàng)造意識方面的能力。有拓展學(xué)生的專業(yè)意識、審美情趣的積極意義。

設(shè)計(jì)素描與設(shè)計(jì)直接相銜接，其具體要求不僅要使設(shè)計(jì)素描嚴(yán)謹(jǐn)、規(guī)范，符合設(shè)計(jì)學(xué)科需要，而且能真正體現(xiàn)設(shè)計(jì)素描自身的獨(dú)立。設(shè)計(jì)素描大體分為結(jié)構(gòu)素描還是表現(xiàn)素描兩種。結(jié)構(gòu)素描通過結(jié)構(gòu)分析素描的訓(xùn)練，培養(yǎng)學(xué)生對于自然的認(rèn)知形式及其結(jié)構(gòu)分析的觀念，致力于對物象結(jié)構(gòu)的分析來深入對于空間的自我感受。在對物象全方位的審視中，努力超越物象的表象而達(dá)到對其內(nèi)在結(jié)構(gòu)的理解，通過結(jié)構(gòu)的啟示進(jìn)一步產(chǎn)生設(shè)計(jì)的構(gòu)想。結(jié)構(gòu)分析訓(xùn)練要使學(xué)生努力排除明暗色調(diào)、材質(zhì)肌理等非結(jié)構(gòu)的影響，要能夠理性地推理和表現(xiàn)出看不見但確實(shí)存在的、符合邏輯的、符合透視規(guī)律的、合乎物理性的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，能夠充分考慮到物體局部與整體的組合、分離關(guān)系等，將物體的比例、輪廓、結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)折等本質(zhì)因素表現(xiàn)出來。還要讓學(xué)生研究虛實(shí)線的表現(xiàn)力和結(jié)構(gòu)因素在畫面的張力，培養(yǎng)學(xué)生敏銳的感覺能力及理性的推理能力。

無論繪畫性素描還是設(shè)計(jì)素描，在造型方法上的教學(xué)創(chuàng)新是一種源于對感知把握到原形潛在變異的洞悉，通過設(shè)計(jì)素描過程的造型演變，創(chuàng)造出具有深層意義的新的形象。

結(jié)語

作為視覺設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)科重要的造型基礎(chǔ)課程，繪畫性素描與設(shè)計(jì)素描教學(xué)往往是學(xué)生初始接觸的設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)科教學(xué)課程之一。對許多重要基礎(chǔ)性的課題的研究，必然先入為主的影響到學(xué)生未來的藝術(shù)觀。建立符合學(xué)科需要的綜合性系統(tǒng)教學(xué)訓(xùn)練模式，在教學(xué)觀念、內(nèi)容上打通從繪畫性素描順利過渡到設(shè)計(jì)素描的思維通道， 在教學(xué)方法與實(shí)踐中厘清各自的側(cè)重并創(chuàng)新教學(xué)觀念和教學(xué)內(nèi)容。唯有此，才能真正提升在素描教學(xué)的基礎(chǔ)性作用。

參考文獻(xiàn)

篇9

關(guān)鍵詞：產(chǎn)品設(shè)計(jì)專業(yè)；工業(yè)設(shè)計(jì)；研究對象；內(nèi)涵；外延

當(dāng)今時(shí)代，工業(yè)設(shè)計(jì)專業(yè)已經(jīng)成為中國高等教育中眾多專業(yè)中的熱門專業(yè)之一。2011年前，工業(yè)設(shè)計(jì)專業(yè)在我國高校主要分為工科和藝術(shù)類兩類招生。藝術(shù)類的工業(yè)設(shè)計(jì)在2011年藝術(shù)學(xué)成為獨(dú)立學(xué)科門類后改稱產(chǎn)品設(shè)計(jì)專業(yè)，工科的工業(yè)設(shè)計(jì)專業(yè)則依然延續(xù)原專業(yè)名稱。這樣一來，從專業(yè)名稱上確定了工科與藝術(shù)類工業(yè)設(shè)計(jì)專業(yè)的區(qū)別，有利于更好地發(fā)展我國工業(yè)設(shè)計(jì)教育事業(yè)。但是我們必須清晰深刻認(rèn)識到，對于藝術(shù)類工業(yè)設(shè)計(jì)專業(yè)改稱為產(chǎn)品設(shè)計(jì)專業(yè)，不能因?yàn)閷I(yè)名稱的改變而否定其工業(yè)設(shè)計(jì)教育的性質(zhì)。同時(shí)對于產(chǎn)品設(shè)計(jì)專業(yè)與工業(yè)設(shè)計(jì)專業(yè)的區(qū)別我們也應(yīng)該進(jìn)一步明確，以便能分別根據(jù)藝術(shù)類和工科學(xué)生的不同特點(diǎn)，建構(gòu)既能體現(xiàn)工業(yè)設(shè)計(jì)教育共性又有鮮明學(xué)科特色的產(chǎn)品設(shè)計(jì)和工業(yè)設(shè)計(jì)專業(yè)教育體系。這是在藝術(shù)類學(xué)科獨(dú)立并下設(shè)設(shè)計(jì)學(xué)等五個(gè)一級學(xué)科這一大的背景下，關(guān)于工業(yè)設(shè)計(jì)教育的一項(xiàng)必要且重要的研究工作，明晰產(chǎn)品設(shè)計(jì)專業(yè)研究對象的內(nèi)涵和外延正是這一研究的重要組成部分。任何一項(xiàng)研究，都有具體的研究對象，產(chǎn)品設(shè)計(jì)當(dāng)然也不例外。

1 我國工業(yè)設(shè)計(jì)專業(yè)的發(fā)展歷程及其與產(chǎn)品設(shè)計(jì)專業(yè)的淵源和關(guān)系

產(chǎn)品設(shè)計(jì)專業(yè)是在原來藝術(shù)類工業(yè)設(shè)計(jì)專業(yè)的基礎(chǔ)上發(fā)展而來，其研究對象的內(nèi)涵和外延首先要考慮到其工業(yè)設(shè)計(jì)專業(yè)教育的性質(zhì)。我國高校發(fā)展工業(yè)設(shè)計(jì)專業(yè)肇始于江南大學(xué)的前身無錫輕工業(yè)學(xué)院在20世紀(jì)60年代創(chuàng)建的中國第一個(gè)工業(yè)設(shè)計(jì)類專業(yè)“輕工日用品造型美術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)”，屬于藝術(shù)類專業(yè)。1986年無錫輕工業(yè)學(xué)院工業(yè)設(shè)計(jì)系首次招收“理工類”生源學(xué)生，并在全國率先形成“藝工結(jié)合”的教學(xué)體系。從此以后，工業(yè)設(shè)計(jì)專業(yè)逐漸形成了理工類工業(yè)設(shè)計(jì)專業(yè)與招收藝術(shù)類工業(yè)設(shè)計(jì)專業(yè)并行的局面，本科畢業(yè)生分別授予工學(xué)學(xué)士和文學(xué)學(xué)士學(xué)位。2011年，教育部新修訂的《學(xué)位授予和人才培養(yǎng)學(xué)科目錄（2011年）》中，藝術(shù)學(xué)成為獨(dú)立學(xué)科門類，下設(shè)設(shè)計(jì)學(xué)等5個(gè)一級學(xué)科。設(shè)計(jì)學(xué)下屬的產(chǎn)品設(shè)計(jì)專業(yè)二級學(xué)科，也就是原來設(shè)計(jì)藝術(shù)類的工業(yè)設(shè)計(jì)專業(yè)授予藝術(shù)學(xué)學(xué)位。工科工業(yè)設(shè)計(jì)專業(yè)則依然作為工學(xué)學(xué)科門類機(jī)械設(shè)計(jì)所屬專業(yè)，授予工學(xué)學(xué)位。這樣一來，明確產(chǎn)品設(shè)計(jì)專業(yè)與工業(yè)設(shè)計(jì)專業(yè)彼此的區(qū)別和共性稱為了一個(gè)亟待解決的問題，研究對象的內(nèi)涵和外延當(dāng)然是解決此問題的關(guān)鍵所在。

2 基于產(chǎn)品設(shè)計(jì)專業(yè)的學(xué)科傳承和當(dāng)前的學(xué)科屬性，探討產(chǎn)品設(shè)計(jì)專業(yè)研究對象的內(nèi)涵

從學(xué)科淵源看，產(chǎn)品設(shè)計(jì)專業(yè)的研究對象應(yīng)該與工業(yè)設(shè)計(jì)專業(yè)尤其是藝術(shù)類工業(yè)設(shè)計(jì)專業(yè)的研究對象一脈相承，與工科的工業(yè)設(shè)計(jì)專業(yè)應(yīng)該有一定的差異性。工業(yè)設(shè)計(jì)是現(xiàn)代化大生產(chǎn)的產(chǎn)物，研究的是現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品，滿足現(xiàn)代社會的需求。當(dāng)今時(shí)代，隨著工業(yè)設(shè)計(jì)的不斷發(fā)展完善，其研究對象已經(jīng)不局限于工業(yè)產(chǎn)品，而是拓展為工業(yè)產(chǎn)品以及由產(chǎn)品組成的“人――機(jī)――環(huán)境”系統(tǒng)。該系統(tǒng)既要滿足人們對產(chǎn)品的物質(zhì)功能要求，又要滿足人們審美情趣的需要。因此，工業(yè)設(shè)計(jì)是人類科學(xué)、藝術(shù)、經(jīng)濟(jì)、社會各學(xué)科有機(jī)統(tǒng)一的創(chuàng)造性活動。在產(chǎn)品設(shè)計(jì)專業(yè)正式命名之前，藝術(shù)類和工科的工業(yè)設(shè)計(jì)區(qū)別不是很大，所以研究對象基本一致，也是從單一的工業(yè)產(chǎn)品研究演變?yōu)闃I(yè)產(chǎn)品以及由產(chǎn)品組成的“人――機(jī)――環(huán)境”系統(tǒng)的。2011年以后，設(shè)計(jì)學(xué)已經(jīng)升級為一級學(xué)科，并下屬藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)、產(chǎn)品設(shè)計(jì)等八個(gè)二級學(xué)科。產(chǎn)品設(shè)計(jì)在設(shè)計(jì)學(xué)所下屬的二級學(xué)科中，其跨學(xué)科邊緣交叉的屬性最為突出，能很大程度上反映了設(shè)計(jì)學(xué)學(xué)科工學(xué)與藝術(shù)學(xué)、科技與人文融合的特點(diǎn)。因此，其研究對象在傳承原有工業(yè)設(shè)計(jì)專業(yè)特點(diǎn)的基礎(chǔ)上應(yīng)該體現(xiàn)出鮮明的設(shè)計(jì)學(xué)專業(yè)特色。以中國工業(yè)設(shè)計(jì)教育的開創(chuàng)者江南大學(xué)為實(shí)例，其產(chǎn)品設(shè)計(jì)專業(yè)由原藝術(shù)類工業(yè)設(shè)計(jì)專業(yè)調(diào)整而來，主干學(xué)科是設(shè)計(jì)學(xué)，包括產(chǎn)品設(shè)計(jì)方法學(xué)、人機(jī)工程學(xué)、材料與工藝學(xué)等課程，研究對象的內(nèi)涵主要是各類輕工電子產(chǎn)品、生活用品的改良與創(chuàng)新設(shè)計(jì)、產(chǎn)品人機(jī)交互設(shè)計(jì)等企業(yè)的產(chǎn)品研發(fā)和設(shè)計(jì)。

3 基于當(dāng)今時(shí)展背景以及產(chǎn)品設(shè)計(jì)專業(yè)的現(xiàn)狀及未來趨勢，探討產(chǎn)品設(shè)計(jì)專業(yè)研究對象的外延

產(chǎn)品設(shè)計(jì)是一門典型的交叉學(xué)科，涉及科學(xué)、藝術(shù)和經(jīng)濟(jì)等多個(gè)領(lǐng)域。按照傳統(tǒng)定義，工業(yè)設(shè)計(jì)尤其是產(chǎn)品設(shè)計(jì)可以理解為工學(xué)、美學(xué)等為基礎(chǔ)對工業(yè)產(chǎn)品進(jìn)行設(shè)計(jì)。這個(gè)工業(yè)產(chǎn)品主要指現(xiàn)代化批量生產(chǎn)的工業(yè)產(chǎn)品是產(chǎn)品設(shè)計(jì)的主要研究對象，家電產(chǎn)品、交通工具當(dāng)然都屬于這個(gè)范疇。20世紀(jì)60年代人類開始步入信息時(shí)代以來，計(jì)算機(jī)等信息產(chǎn)業(yè)的相關(guān)產(chǎn)品也成為工業(yè)設(shè)計(jì)的重要研究對象。直到信息時(shí)代的今天，盡管現(xiàn)代工業(yè)和信息技術(shù)日新月異，但批量化制造的工業(yè)產(chǎn)品依然是產(chǎn)品設(shè)計(jì)專業(yè)的主要研究對象。然而，工業(yè)產(chǎn)品的傳統(tǒng)內(nèi)容已經(jīng)不能涵蓋當(dāng)今時(shí)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)的所有研究對象了。因此，我們應(yīng)該順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展要求，拓展和不斷完善產(chǎn)品設(shè)計(jì)研究對象的外延。當(dāng)今時(shí)代，用戶交互界面設(shè)計(jì)、信息藝術(shù)設(shè)計(jì)、服務(wù)設(shè)計(jì)等早已突破了原有工業(yè)產(chǎn)品概念的束縛，成為產(chǎn)品設(shè)計(jì)專業(yè)的重要研究對象。再有，產(chǎn)品設(shè)計(jì)與市場營銷等商學(xué)知識密切交融，產(chǎn)品的策劃也成為產(chǎn)品設(shè)計(jì)的重要內(nèi)容。例如，統(tǒng)一老壇酸菜面這一產(chǎn)品的市場熱銷就離不開統(tǒng)一企業(yè)創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)的產(chǎn)品策劃與創(chuàng)新，這也應(yīng)該納入產(chǎn)品設(shè)計(jì)的研究范疇；信息作為產(chǎn)品設(shè)計(jì)的研究對象而催生了信息設(shè)計(jì)這一新興研究方向，信息設(shè)計(jì)是基于信息技術(shù)與文化的專門領(lǐng)域、是藝術(shù)設(shè)計(jì)在信息時(shí)代的新發(fā)展，是信息領(lǐng)域的產(chǎn)品設(shè)計(jì)；服務(wù)也成為產(chǎn)品設(shè)計(jì)重要的研究對象，形成了服務(wù)設(shè)計(jì)的研究方向。服務(wù)設(shè)計(jì)是關(guān)于如何有效地計(jì)劃和組織服務(wù)中所涉及的人、物、設(shè)施、時(shí)間、交流方式以及情緒等相關(guān)因素，從而提高客戶體驗(yàn)和服務(wù)品質(zhì)的設(shè)計(jì)活動。

對于產(chǎn)品設(shè)計(jì)專業(yè)的建設(shè)來說，我們應(yīng)該既要基于產(chǎn)品設(shè)計(jì)專業(yè)的學(xué)科傳承和專業(yè)屬性，保持并完善傳統(tǒng)研究對象的內(nèi)涵；同時(shí)，又應(yīng)該順應(yīng)信息時(shí)代背景需求而不斷拓展研究對象的外延到產(chǎn)品策劃、信息設(shè)計(jì)與服務(wù)設(shè)計(jì)等領(lǐng)域。

參考文獻(xiàn)：

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篇10

關(guān) 鍵 詞 ：工業(yè)設(shè)計(jì) 建筑學(xué) 教育模式 專業(yè)分工

工業(yè)設(shè)計(jì)代表著工業(yè)技術(shù)的進(jìn)步。近幾年，我國的工業(yè)設(shè)計(jì)專業(yè)教育發(fā)展迅速，許多高等院校相繼開辦了這個(gè)專業(yè)，據(jù)教育部2004年統(tǒng)計(jì)的數(shù)字顯示，已開辦工業(yè)設(shè)計(jì)專業(yè)的高校達(dá)219所，這無疑對我國的工業(yè)化發(fā)展是件好事。但與此同時(shí)也顯露出一些問題，如在培養(yǎng)人才類型和主干課程設(shè)置等問題上還需要認(rèn)真的分析和思考。本文認(rèn)為工業(yè)設(shè)計(jì)專業(yè)大學(xué)教育應(yīng)該參考建筑學(xué)中的專業(yè)教育模式，根據(jù)不同技術(shù)類型分出子專業(yè)（如土木工程、建筑設(shè)計(jì)等），明確培養(yǎng)不同專業(yè)人才的目標(biāo)。

一、工業(yè)設(shè)計(jì)應(yīng)該突出專業(yè)特色

我國工業(yè)設(shè)計(jì)專業(yè)教育開始于藝術(shù)類院校，課程設(shè)置基本參照國外傳統(tǒng)工業(yè)設(shè)計(jì)教育模式，并由美術(shù)或工藝美術(shù)專業(yè)的教師任教，主要講授藝術(shù)設(shè)計(jì)技法和模型制作課程（實(shí)踐類課程）。當(dāng)初，有多數(shù)人認(rèn)為，工業(yè)設(shè)計(jì)與藝術(shù)之間的區(qū)別只是實(shí)用美術(shù)與美術(shù)之間的區(qū)別，所以在大部分院校，尤其是文科類院校的工業(yè)設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)計(jì)劃中，安排的課程基本是以藝術(shù)造型為主。后來，隨著工業(yè)設(shè)計(jì)專業(yè)教育的深入，人們開始認(rèn)識到工業(yè)設(shè)計(jì)是一門綜合多種學(xué)科知識的新專業(yè)。為此，1998年我國教育部按照學(xué)科分類將工業(yè)設(shè)計(jì)專業(yè)歸屬于機(jī)械工程和藝術(shù)學(xué)，主修課程包括：力學(xué)、電工學(xué)、機(jī)械設(shè)計(jì)基礎(chǔ)、工程材料、造型設(shè)計(jì)、計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)等。要求學(xué)生畢業(yè)時(shí)具有較扎實(shí)的自然科學(xué)基礎(chǔ)及人文、藝術(shù)和社會科學(xué)基礎(chǔ)，具有較高的綜合素質(zhì)。但是，我們從實(shí)際教學(xué)中發(fā)現(xiàn)，這種在同一專業(yè)中兼學(xué)文、理科課程的教育模式，并不適合培養(yǎng)那種高級“專門”人才。主要原因是，由于機(jī)械工程與藝術(shù)學(xué)是截然不同的兩個(gè)專業(yè)，一個(gè)屬工科類，另一個(gè)屬文科類，所以它們的思維方式及學(xué)習(xí)方法也有所不同。例如，從全國大學(xué)生工業(yè)設(shè)計(jì)作品展中我們就可以清楚地見到，來自不同類型院校的作品，無論是在造型方面還是功能方面都有明顯的區(qū)別（參見圖片）。這一點(diǎn)也可以說明，工科院校學(xué)生更多的是理性和邏輯思維；而藝術(shù)院校學(xué)生更善于感性和形象思維，一個(gè)是應(yīng)用了物理學(xué)、數(shù)學(xué)推理的方法，而另一個(gè)是靈感、熱情多于推理。當(dāng)然，理想的設(shè)計(jì)師應(yīng)該具有以上兩種能力，但是這需要一個(gè)時(shí)間過程，本科生在校學(xué)習(xí)年限均為4年，需要修完40多門課程（包括公共課在內(nèi)），平均每門專業(yè)課約45學(xué)時(shí)，另外還有40周以上的實(shí)踐類課程。如果這期間再增加新的相關(guān)課程，必定會影響到課時(shí)量的分配，造成一些課程的課時(shí)量減少，沒有充足的時(shí)間讓學(xué)生去深入理解課程的實(shí)質(zhì)。特別是學(xué)習(xí)專業(yè)技能方面的課程，更需要一定的課時(shí)量來掌握，否則就會影響學(xué)習(xí)質(zhì)量和教學(xué)水平。正所謂“欲速則不達(dá)”，現(xiàn)在已經(jīng)有人認(rèn)為，工業(yè)設(shè)計(jì)專業(yè)畢業(yè)出來的學(xué)生，既不像藝術(shù)家，又不像工程師。

所以，要改變這一現(xiàn)狀，就應(yīng)該考慮在工業(yè)設(shè)計(jì)專業(yè)里分設(shè)技術(shù)類型和藝術(shù)類型的專業(yè)，按照不同類型進(jìn)行專業(yè)分工，明確不同專業(yè)的教育方向、學(xué)習(xí)目的和培養(yǎng)目標(biāo)，制訂培養(yǎng)不同類型人才的教學(xué)計(jì)劃。一部分學(xué)生以學(xué)習(xí)功能、材料、構(gòu)造、工藝、安全、效率等課程為重點(diǎn)，另一部分學(xué)生以學(xué)習(xí)視覺效果、使用形式、市場效益、人機(jī)界面等課程為重點(diǎn)。其教育模式就如同建筑學(xué)中的土木工程和建筑設(shè)計(jì)，它們屬于同一個(gè)學(xué)科，但又具有各自的學(xué)習(xí)目的和培養(yǎng)目標(biāo)，各專業(yè)又可以互相影響、互相聯(lián)系，使藝術(shù)與技術(shù)完美地結(jié)合在一起（“是技術(shù)與藝術(shù)的統(tǒng)一體，并非是技術(shù)加藝術(shù)的組合體”）。以下我們從建筑學(xué)發(fā)展的進(jìn)步過程，分析藝術(shù)與技術(shù)在設(shè)計(jì)中的合作與分工，可供工業(yè)設(shè)計(jì)專業(yè)教育比較、借鑒。

二、建筑學(xué)中的專業(yè)分工

在歐洲，將建筑隸屬于“繪畫藝術(shù)”是意大利文藝復(fù)興時(shí)期的特點(diǎn)，當(dāng)時(shí)的建筑師與工程師沒有明確的職業(yè)區(qū)分?！叭藗儾粫ξ薪ㄖ熑ピO(shè)計(jì)橋梁是否適當(dāng)產(chǎn)生懷疑，那只不過是砌筑拱券或石頭切割法的擴(kuò)展而已?！币恢钡?747年，在巴黎橋梁公路學(xué)校才將土木工程建立成獨(dú)立專業(yè)，從此，建筑師與工程師的各自職責(zé)有了明確的分工。一學(xué)者認(rèn)為，真正意義上的工程科學(xué)從此開始?？墒堑搅?9世紀(jì)中葉，法國的建筑專業(yè)又被歸入了美術(shù)學(xué)院，而且教學(xué)方面不能完全獨(dú)立，使一些年輕建筑師的學(xué)習(xí)被引入歧途，他們基本放棄了規(guī)劃和對結(jié)構(gòu)的研究（而這是建筑藝術(shù)的本質(zhì)），將主要精力致力于設(shè)計(jì)豐富的建筑立面和大量的豪華裝飾。“他們相信建筑的主要目的就是漂亮和繪畫式的體積組合，是由裝飾組件構(gòu)成”（這一點(diǎn)與我國早期工業(yè)產(chǎn)品造型設(shè)計(jì)所追求的目的一樣）。據(jù)說當(dāng)時(shí)巴黎美術(shù)學(xué)院只重視房屋裝飾而忽視房屋構(gòu)造的教學(xué)已經(jīng)出了名。彼得柯林斯（法）認(rèn)為：“美術(shù)學(xué)院將建筑僅僅看作感人的、似畫的作品和大量裝飾性的東西是危險(xiǎn)的，這種習(xí)慣將使他們趨向于成為藝術(shù)家而不是建筑師了?！?850年，建筑教育家隆德勒（法）建議在學(xué)校里不再只設(shè)一種只會談?wù)撗b飾的教授，而應(yīng)該有講授規(guī)劃和結(jié)構(gòu)的教授，包括競賽與評獎(jiǎng)，也要依次強(qiáng)調(diào)三者的關(guān)系。而后，隨著建筑科學(xué)的細(xì)分，陸續(xù)出現(xiàn)了如建筑規(guī)劃、土木結(jié)構(gòu)、建筑設(shè)計(jì)等專業(yè)。

與歐洲相比，美國的建筑學(xué)教育則忽視了建筑師，而過分強(qiáng)調(diào)工程師的作用，原因有多方面，其中影響最大的是來自于工業(yè)技術(shù)的進(jìn)步。如1854年，煉鐵除碳技術(shù)的提高，造出了足夠尺寸的熟鐵大梁，隨后，鋼的出現(xiàn)使金屬結(jié)構(gòu)又有了更大的進(jìn)步，相繼建造了全部采用鋼鐵結(jié)構(gòu)的橋梁與建筑物。如南達(dá)科他州的格拉斯哥鐵橋（美），“水晶宮”（英），埃菲爾鐵塔（法）等。19世紀(jì)90年代初，鋼和混凝土框架的商品化應(yīng)用，更加使美國人相信技術(shù)在建筑中的主導(dǎo)作用，也因此而忽略了建筑的傳統(tǒng)形式即建筑的藝術(shù)形式。蒙哥馬利·斯克勒（美）不得不承認(rèn)：“設(shè)計(jì)不錯(cuò)的城市橋梁只有在法國才可以找到，原因應(yīng)歸功于公路橋梁系里設(shè)有建筑學(xué)教授的職位?！钡拇_，建筑作為一門科學(xué)，不僅要依靠工程師來考慮結(jié)構(gòu)部件的形式和方法，還要依靠建筑師在其實(shí)用結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上增加藝術(shù)表現(xiàn)的成分，建筑才會更加完美。

三、培養(yǎng)不同類型的專業(yè)人才

工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)同樣需要工程師負(fù)責(zé)功能和構(gòu)造，設(shè)計(jì)師負(fù)責(zé)造型及視覺效果，同樣有材料與結(jié)構(gòu)的分析與計(jì)算，有豐富想象力的形態(tài)構(gòu)成?！八鼈兊幕灸繕?biāo)同樣是實(shí)用，是追求現(xiàn)代意識與現(xiàn)代科學(xué)的一致性。”因此，筆者認(rèn)為，工業(yè)設(shè)計(jì)專業(yè)應(yīng)該參照建筑學(xué)專業(yè)的教育模式，在一個(gè)專業(yè)里設(shè)置不同研究方向的專業(yè)，如藝術(shù)造型學(xué)、制造工藝學(xué)或材料構(gòu)造學(xué)（擬訂名稱）。不同的專業(yè)方向有不同的教學(xué)目的和培養(yǎng)目標(biāo)，有各自合理的專業(yè)課程設(shè)置及其有效課時(shí)量，這樣才能顯示出專業(yè)的特色。事實(shí)上，隨著科學(xué)的進(jìn)步，工業(yè)產(chǎn)品中的技術(shù)含量會越來越高，涉及的方面會越來越廣，專業(yè)分工也越來越細(xì)。例如“機(jī)電專業(yè)”的前身就是由機(jī)械、電子兩門技術(shù)組合而成的新型專業(yè)。又如，人機(jī)工學(xué)這門課程，在一些學(xué)校已經(jīng)作為一門單獨(dú)的專業(yè)。目前，工業(yè)設(shè)計(jì)專業(yè)教育在我國文、理科院校都有開設(shè)，既然如此，就可以根據(jù)各自的特點(diǎn)，如學(xué)生生源、師資結(jié)構(gòu)、學(xué)術(shù)氛圍及環(huán)境條件的不同，去培養(yǎng)兩種不同類型的專業(yè)人才，一個(gè)培養(yǎng)工程類的設(shè)計(jì)師，而另一個(gè)培養(yǎng)造型類的設(shè)計(jì)師，它們又統(tǒng)屬一個(gè)專業(yè)。

當(dāng)然，工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)和建筑設(shè)計(jì)是兩種不同的專業(yè)，各自有不同的學(xué)習(xí)目的和培養(yǎng)目標(biāo)，何況產(chǎn)品與建筑相比，無論是制造或使用都存在著許多不確定因素。我們在此只是從專業(yè)教學(xué)發(fā)展的角度，對建筑專業(yè)的教育模式進(jìn)行分析，就如同“包豪斯”時(shí)期那種將建筑師與工程師在完成項(xiàng)目時(shí)，彼此專業(yè)上的合作模式帶入到產(chǎn)品設(shè)計(jì)中一樣，借以研究有關(guān)如何提高我國工業(yè)設(shè)計(jì)專業(yè)教育水平的方式方法。

參考文獻(xiàn) ：

[1]彼得·柯林斯. 現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)思想的演變[M].中國建筑工業(yè)出版社.1998年10月，第213頁