導(dǎo)語：如何才能寫好一篇傳統(tǒng)機(jī)械設(shè)計(jì)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代；傳統(tǒng)；機(jī)械設(shè)計(jì)；優(yōu)劣

DOI：10.16640/ki.37-1222/t.2016.24.248

0 前言

現(xiàn)階段，科學(xué)技術(shù)是我國的發(fā)展主導(dǎo)。從主觀的角度來分析，機(jī)械設(shè)計(jì)工作的執(zhí)行，其目的在于更好的滿足社會及市場上的需求，越是好的產(chǎn)品，越是在設(shè)計(jì)方面投入了更多的研究?，F(xiàn)代機(jī)械設(shè)計(jì)比較注重的是科學(xué)方法及精確的手段，傳統(tǒng)機(jī)械設(shè)計(jì)比較注重的是經(jīng)驗(yàn)的積累和用戶的體驗(yàn)，二者既有各自的優(yōu)勢和劣勢，同時也可以在不同的產(chǎn)品上進(jìn)行相互融合。因此，機(jī)械設(shè)計(jì)在未來的拓展空間上是比較大的，可以深入研究。

1 現(xiàn)代機(jī)械設(shè)計(jì)和傳統(tǒng)機(jī)械設(shè)計(jì)的方法對比

在機(jī)械設(shè)計(jì)的過程中，我國經(jīng)歷了從無到有、從有到多、從多到精的過程，現(xiàn)下所具備的能力，完全可以更好的應(yīng)對社會上的需求。可是從長遠(yuǎn)的角度來分析，單純在機(jī)械設(shè)計(jì)本身進(jìn)行研究，并不能獲得十足的進(jìn)步，還必須進(jìn)行階段性的整理、分析、討論，將自身的優(yōu)勢和劣勢予以高度的明確，為日后的工作發(fā)展與市場、社會把握，提供更多的參考。結(jié)合以往的工作經(jīng)驗(yàn)和當(dāng)下的工作標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為現(xiàn)代機(jī)械設(shè)計(jì)和傳統(tǒng)機(jī)械設(shè)計(jì)，在方法的對比中，優(yōu)劣勢集中在以下幾點(diǎn)：

（1）傳統(tǒng)設(shè)計(jì)方法在執(zhí)行的過程中，其最大的優(yōu)勢在于積累的時間特別長，很多經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)表現(xiàn)出了科學(xué)的特點(diǎn)，同時在可靠性、可行性方面都比較的肯定。傳統(tǒng)機(jī)械設(shè)計(jì)方法，都是上一輩的人員經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，再加上下一輩的傳承拓展來完成的，面對不同時代的需求，往往是表現(xiàn)出了多樣化的特點(diǎn)[1]。當(dāng)然，也有后輩前輩理論的情況出現(xiàn)。劣勢則在于，傳統(tǒng)機(jī)械設(shè)計(jì)的主觀性比較強(qiáng)，很多設(shè)計(jì)方法都是為了應(yīng)對小眾的需求，并沒有在大眾乃至社會層面做出較多的努力，因此在操作性和專業(yè)性方面，都需要依托較少的人員來完成，在傳承的過程中，精通人員不斷減少。

（2）現(xiàn)代機(jī)械設(shè)計(jì)的開展，得到了更多人的歡迎。在時代的角度上分析，現(xiàn)代機(jī)械設(shè)計(jì)的運(yùn)用、操作、試驗(yàn)、分析等等，都在各種科學(xué)數(shù)據(jù)上完成的，同時在開放性方面也比較高，能夠經(jīng)得住各個專業(yè)的篩選與探查。從優(yōu)勢上分析，現(xiàn)代機(jī)械設(shè)計(jì)的方法更加簡單，運(yùn)用較多的設(shè)計(jì)軟件和設(shè)計(jì)設(shè)備，能夠在較短的時間內(nèi)得到機(jī)械產(chǎn)品的模型和初步定義，之后的更新與優(yōu)化，將會在功能上、效果上不斷的完善，最終確保得到社會上的肯定[3]。從劣勢上分析，現(xiàn)代機(jī)械設(shè)計(jì)方法過于簡單，僅僅擁有很少的經(jīng)驗(yàn)和理論就可以從事相關(guān)工作，以至于市場上的某些假冒偽劣產(chǎn)品不斷的增加，一定程度上對消費(fèi)者產(chǎn)生了誤導(dǎo)作用。同時，近年來的現(xiàn)代機(jī)械設(shè)計(jì)雖然比較多元化，可是在某些指標(biāo)的突破上未獲得較大的成果。

2 設(shè)計(jì)特點(diǎn)對比

機(jī)械設(shè)計(jì)的執(zhí)行過程中，一定要在特點(diǎn)上有所把控。傳統(tǒng)機(jī)械設(shè)計(jì)雖然逐步的退出了歷史的舞臺，但是認(rèn)可的群體畢竟較多，同時其在經(jīng)驗(yàn)的指導(dǎo)上和方法的總結(jié)上，仍然有很多的內(nèi)容值得去探索與分析，因此在未來的很長一段時間內(nèi)，還會得到很高的關(guān)注度。在優(yōu)劣的分析中，有必要針對現(xiàn)代機(jī)械設(shè)計(jì)和傳統(tǒng)機(jī)械設(shè)計(jì)的特點(diǎn)進(jìn)行分析。

（1）傳統(tǒng)機(jī)械設(shè)計(jì)的特點(diǎn)在于精益求精。很多機(jī)械產(chǎn)品的實(shí)施，都是經(jīng)過了無數(shù)次的失敗以后才得到的。一般而言，傳統(tǒng)機(jī)械設(shè)計(jì)的執(zhí)行過程中，在最開始就設(shè)定了非常遠(yuǎn)大的目標(biāo)，基本上每一代產(chǎn)品的出現(xiàn)，都是對上一代產(chǎn)品的完全更替，從性能上到操作上，實(shí)現(xiàn)對上一代產(chǎn)品的全面碾壓，由此來達(dá)到更好的更替效果[3]。但是，這種特點(diǎn)的劣勢在于，研究過程非常的困難，有很多的固有難題需要進(jìn)行突破，不僅容易耗費(fèi)幾代人的心血，而且最終的成功率也不是特別的高，還存在一定的偶然性情況。

（2）現(xiàn)代機(jī)械設(shè)計(jì)強(qiáng)化了傳統(tǒng)機(jī)械設(shè)計(jì)對強(qiáng)度準(zhǔn)則的要求。有限單元法和斷裂力學(xué)等領(lǐng)域的研究成果在現(xiàn)代機(jī)械設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，強(qiáng)化了設(shè)計(jì)者強(qiáng)度設(shè)計(jì)的能力，現(xiàn)代設(shè)計(jì)的準(zhǔn)則也因此拓寬到產(chǎn)品設(shè)計(jì)的更多領(lǐng)域?，F(xiàn)代消費(fèi)者對產(chǎn)品的需求從實(shí)用需求上升到物質(zhì)與精神享受并重的層次，對現(xiàn)代機(jī)械設(shè)計(jì)提出了藝術(shù)和美學(xué)方面的要求。另外，現(xiàn)代設(shè)計(jì)根據(jù)各種給定的條件，運(yùn)用優(yōu)化設(shè)計(jì)的原理和方法，借助計(jì)算機(jī)求取最佳設(shè)計(jì)參數(shù)和設(shè)計(jì)方案。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，優(yōu)化意識還延伸到產(chǎn)品的總體方案論證，產(chǎn)品結(jié)構(gòu)和工藝設(shè)計(jì)各個方面，并產(chǎn)生了遺傳算法、模糊算法等許多新的理論方法。

3 總結(jié)

本文對現(xiàn)代機(jī)械設(shè)計(jì)和傳統(tǒng)機(jī)械設(shè)計(jì)的優(yōu)劣對比進(jìn)行討論，從得到的成果來看，二者的優(yōu)勢和劣勢都非常的突出，未來的研究方法，應(yīng)趨向于將兩者有效的結(jié)合，在各個層面對機(jī)械設(shè)計(jì)的方法、手段進(jìn)行完善處理，特別是在產(chǎn)品的體驗(yàn)上要不斷的提升，有意識的增加實(shí)質(zhì)性內(nèi)容，為社會和市場提供最需要的幫助。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊柳，姜海濤.淺談現(xiàn)代機(jī)械設(shè)計(jì)的特點(diǎn)及創(chuàng)新[J].機(jī)電信息，2013（03）：155+157.

篇2

中國古代在機(jī)械方面有著許多令人驕傲的發(fā)明創(chuàng)造。許多機(jī)械結(jié)構(gòu)和原理的運(yùn)用，十分巧妙和獨(dú)到，體現(xiàn)了中國古代匠人的聰明才智。這些獨(dú)到的設(shè)計(jì)，也對后來的機(jī)械和工業(yè)設(shè)計(jì)產(chǎn)生了巨大的影響。中國傳統(tǒng)機(jī)械轆轤就是利用了最早出現(xiàn)的杠桿原理和輪軸原理，也是古人普遍使用的一種省力原理。隨著科學(xué)和技術(shù)的進(jìn)步，逐漸產(chǎn)生了以水車為主的高級提水工具，但轆轤中所使用的原理和蘊(yùn)含其中的設(shè)計(jì)理念，是人們生產(chǎn)實(shí)踐的總結(jié)，它的樸素的設(shè)計(jì)觀一直貫穿于中國幾千年來的機(jī)械設(shè)計(jì)和器具設(shè)計(jì)中。

轆轤的設(shè)計(jì)原理

1.杠桿和輪軸原理

轆轤是從杠桿原理演變而來的汲水工具。了解轆轤的結(jié)構(gòu)，就必須先從杠桿原理入手。

杠桿的使用最早可以追溯到原始人時期。當(dāng)原始人拾起一根棍棒和野獸搏斗或用它撬動一塊巨石，他們實(shí)際上就是在使用杠桿。對于杠桿，在《墨經(jīng)》中科學(xué)地?cái)⑹隽似淦胶庠恚骸跋嗪鈩t本短標(biāo)長”。這里的“本”是指靠近支點(diǎn)一邊的桿，“標(biāo)”是指靠近重錘一邊的桿。如果兩邊平衡杠桿一定是水平的被測重物一邊的桿短，靠近重錘一邊的桿長。此外，“兩加焉重相若則標(biāo)必下標(biāo)得權(quán)也”，這是說杠桿平衡后，兩邊加相等的重物，平衡會破壞，標(biāo)（重錘）這一邊必然下降，這叫做“標(biāo)得權(quán)”。上面兩條對杠桿的平衡條件說得很全面：有等臂的，有不等臂的；有改變兩端重力使它轉(zhuǎn)動的，也有改變兩臂長度使它轉(zhuǎn)動的。同時指出了杠桿的平衡與兩端的重量有關(guān)， 還與支點(diǎn)兩邊距離邊的長短有關(guān)。由此可見，古人對杠桿原理已經(jīng)有了很深的認(rèn)識，并在生產(chǎn)實(shí)踐中加以應(yīng)用。

而同時，轆轤的結(jié)構(gòu)中還有輪軸原理。輪軸也是杠桿原理的一種變形。凡是由一個輪和一個軸組成的機(jī)械都叫輪軸。圓的叫輪用于固定的叫軸。它是用來減少作用力或改變方向用的。輪軸是變形的杠桿，它的軸心相當(dāng)于杠桿的支點(diǎn)，輪和軸的周邊分別是力點(diǎn)或重點(diǎn)。如圖1所示。

2.轆轤的結(jié)構(gòu)

轆轤的主要部件包括以下幾個部分：一根短圓木，一個很長的繩索繞在原木上，一根固定轉(zhuǎn)軸可以使圓木環(huán)繞其轉(zhuǎn)動，一個用楊柳木制成的搖把嵌在轆轤頭上，一個用柳條編制成的水斗，水斗上面有二三個環(huán)可以與繩子相連，一個等腰三角型構(gòu)成的支架。

轆轤或許堪稱為最簡單的機(jī)械了，它是杠桿和輪軸原理的結(jié)合。使用時，在井上搭一個等腰三角形的木架，三角型支架具有很好的穩(wěn)定性。然后在支架中間架起橫軸，軸上套一木制長筒，筒上繞以長繩，繩的一端掛水桶，長筒頭上裝有曲柄，搖動曲柄，繩即在筒上纏繞或者松開，水桶亦因之而吊上或放下，用以取水。在搖動手柄時，通過輪軸的作用，施力于大輪上，通過轉(zhuǎn)軸的轉(zhuǎn)動，從而以很省力的方式提取井水。

轆轤的傳承與發(fā)展

1.轆轤的起源

史料《物源》中記載： “史佚始作轆轤”，“史佚”是周朝初期的一個史官。由此可以看出轆轤最早可能產(chǎn)生于周朝。從自然科學(xué)的角度看，轆轤的產(chǎn)生遵循了自然之力，也是人們在生產(chǎn)勞動中總結(jié)出的對自然規(guī)律的順應(yīng)。轆轤與水是分不開的，水是生命之源，由于地心引力的作用，水的流向都是以自上而下的自流形式出現(xiàn)，古語 “水往低處流”，幾乎盡人皆知。然而，完全遵循水的自然流向?qū)τ谌藗兊纳a(chǎn)、生活等方面有著較大的制約性。人們需要借助提升工具將水改變?yōu)樽韵露系牧飨颍瑥亩鴿M足人們的生活和生產(chǎn)方面的需求。見圖2《天工開物》對轆轤的描繪。

由此可見，轆轤的產(chǎn)生是為了滿足人們在生產(chǎn)和生活等方面對于水資源的進(jìn)一步需求，轆轤出現(xiàn)后，既省力又便于深井汲水，汲水效率也大為提高。

2.轆轤的傳承與發(fā)展

自周朝出現(xiàn)轆轤之后，到春秋時期，“在一種軍用巢車或八輪車上裝有轆轤，以便將巢車舉起，可使將士居高望敵城，而且還可用于從豎井中提升銅礦石。到三國時期，人們還用轆轤做牽引工具，在《世說新語》中記載到“乃籠盛 韋誕，轆轤長（geng，粗繩）引上”，使人能夠?qū)⒆謱懙骄嗟孛?5丈高的匾上去。自戰(zhàn)國到漢代，轆轤常被人用作入葬下棺的機(jī)械。在所有關(guān)于轆轤的記載中，最廣泛最常見的用途，無疑是用于從井中提水”。南唐的李（916～961）在《應(yīng)天長》中有對井轆轤的描寫：“柳堤芳草徑，夢斷轆轤 金井。”

此外，《農(nóng)書》中還記述了一種復(fù)式轆轤：繞在軸筒上的繩子兩端各系一個容器，“順逆交轉(zhuǎn)，所懸之器虛者下，盈者上，更相上下，次第不輟，見功甚速?！边@就省去空容器的行程時間；同時，空容器的重量也起一定的平衡作用。

古代人亦曾將轆轤、滑輪與架空索道聯(lián)合應(yīng)用，將山下的流水引到山上，在機(jī)械工程上，也是很有意義的創(chuàng)造。它廣泛地應(yīng)用在農(nóng)業(yè)灌溉上。轆轤的應(yīng)用在我國時間較長，雖經(jīng)改進(jìn)，但大體保持了原形，足以看出3000年前我們祖先設(shè)計(jì)的轆轤結(jié)構(gòu)就已經(jīng)很合理了。

在20世紀(jì)80年代，轆轤在我國的北方農(nóng)村也還在使用。有些地區(qū)是在村子里有一個公共的轆轤，大家共用。后來為了使用更為方便，人們把小井打在灶房或自家的院子里，配著一個小巧的轆轤，操作起來非常方便。這時轆轤之于世人，只是吃水，而非灌溉之用了。轆轤的灌溉作用普遍持續(xù)到解放初期，主要是因?yàn)槟菚r我國北方缺水，轆轤便成為提水灌溉必須的工具。如圖3為現(xiàn)存于北方農(nóng)村的轆轤。

轆轤所體現(xiàn)的樸素的設(shè)計(jì)觀

1.轆轤的文化內(nèi)涵

轆轤的出現(xiàn)離不開水，水是人們賴以生存的生命之源。中國古代的農(nóng)耕文化便是依水而生，伴水而在，隨水而長。在人們的生產(chǎn)勞作中，發(fā)明了轆轤，也正體現(xiàn)了人們從單純依賴自然賦予的水資源，到能動地改造和利用水資源，反映了古代人類從生存到發(fā)展的文明歷程。 并成為中國傳統(tǒng)文化不可或缺的部分。

轆轤的汲水方式深深影響著古代人們的日常生活。采用這種垂直的提升方式，人們可以把在地下很深的水有效的汲取出來，一方面，地下水不受自然洪澇的污染，十分清澈純凈，口感甘洌。另一方面，傳統(tǒng)社會人們的生活多以井為中心，用轆轤汲水，然后做飯，洗衣，淘米，沖涼，已經(jīng)完全融入到日常生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴中，成為傳統(tǒng)社會生活方式的一部分。

2.轆轤體現(xiàn)的設(shè)計(jì)觀

轆轤是中國古明的農(nóng)業(yè)機(jī)械工具之一。它的產(chǎn)生體現(xiàn)了簡單機(jī)械原理的獨(dú)到和巧妙，以及中國古代對機(jī)械和器具設(shè)計(jì)的樸素的設(shè)計(jì)觀，這種設(shè)計(jì)理念對日后幾千年的設(shè)計(jì)文化都產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。

一方面，轆轤體現(xiàn)了人與自然的和諧。

水是自然界最直接的資源，轆轤成為人與水之間的紐帶，通過人付出的機(jī)械之力，把地下水安全的汲取出來，供人們使用。汲取上來的地下水，純凈清澈，冬暖夏涼，口感甘甜，沒有污染，把大自然最好品質(zhì)的水奉獻(xiàn)給人們。此外，轆轤的結(jié)構(gòu)簡單，操作便捷，利用當(dāng)?shù)氐淖匀辉敬罱ǘ桑划a(chǎn)生污染環(huán)境的廢棄物，和周圍的環(huán)境相互和諧存在。

另一方面，轆轤體現(xiàn)了中國古代樸素的審美觀。

轆轤在造型上，簡單樸實(shí)，沒有多余的裝飾和構(gòu)件。三角型的支架是轆轤的主干，這種造型，不僅穩(wěn)定，而且也是最節(jié)省材料的方式。在材料方面，帶有木材紋理的原木，無須任何修飾，便呈現(xiàn)出一種天然的美感，同時，木材在長期的使用中，變得更為光滑潤澤，更富有親和力和樸實(shí)厚重的自然屬性，拉近了與人的距離。在使用上，通常是握住轆轤的搖把，沿著同一個方向旋轉(zhuǎn)，其軌跡自然流暢，這種形式本身便帶來一種很優(yōu)美的視覺效果。不需要附加更多精致和華麗的裝飾，完全遵循使用功能，就地取材，在結(jié)構(gòu)，形態(tài)，外觀和使用中體現(xiàn)最本真最自然的美感。

最后，轆轤體現(xiàn)了以實(shí)用為主的設(shè)計(jì)理念。

在轆轤的設(shè)計(jì)中采用了最簡單的機(jī)械原理，利用杠桿和輪軸的作用，把汲水變成一種十分省力又高效的工作。所有的結(jié)構(gòu)部件都是有功能作用的，支架采用等腰三角型，穩(wěn)固且結(jié)實(shí)，操作方便。榫卯結(jié)構(gòu)，使各部分結(jié)合緊密，增加了穩(wěn)定性和安全性。轉(zhuǎn)軸部分采用大圓套小圓，很好的保證了旋轉(zhuǎn)時的流暢性。材料為木質(zhì)，加工便捷，堅(jiān)固耐用，與人的親和度也極高。

轆轤的結(jié)構(gòu)簡潔，實(shí)用，造型樸實(shí)，自然，一切以使用功能出發(fā)的設(shè)計(jì)思想，對日后機(jī)械和器具的設(shè)計(jì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，這種樸素的設(shè)計(jì)理念，直到今天依然實(shí)用，并值得引起我們所有設(shè)計(jì)工作者的深深思考。

（第一作者單位：機(jī)科發(fā)展科技股份有限公司

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關(guān)鍵詞：并行協(xié)同；設(shè)計(jì)理念；船舶設(shè)計(jì)流程

DOI：10.16640/ki.37-1222/t.2017.10.245

協(xié)同設(shè)計(jì)理念屬于當(dāng)前新出現(xiàn)的一種設(shè)計(jì)理念，它的出現(xiàn)得到了許多設(shè)計(jì)單位的認(rèn)可，被成功的應(yīng)用與設(shè)計(jì)生產(chǎn)之中，極大的提高了船舶設(shè)計(jì)的效率。但是在當(dāng)前的并行協(xié)同設(shè)計(jì)理念下的船舶設(shè)計(jì)流程仍舊有著許多的不足，需要對這些流程進(jìn)行進(jìn)一步的優(yōu)化。

1 船舶設(shè)計(jì)業(yè)務(wù)的流程分析

隨著當(dāng)前計(jì)算機(jī)技術(shù)的不斷發(fā)展，在進(jìn)行船舶設(shè)計(jì)的時候也發(fā)生了較大的改變，但是從整體上來看，船舶設(shè)計(jì)業(yè)務(wù)的內(nèi)容基本是相同的，下面根據(jù)實(shí)際的船舶設(shè)計(jì)制造探討整個船舶設(shè)計(jì)業(yè)務(wù)流程。

1.1 概念設(shè)計(jì)階段

概念設(shè)計(jì)階段也就是所謂的送審設(shè)計(jì)階段。當(dāng)企業(yè)在接受產(chǎn)品的訂單之后需要對產(chǎn)品的總體性概念進(jìn)行說明，以方便后期生產(chǎn)設(shè)計(jì)制造的順利。其中主要包括生產(chǎn)產(chǎn)品的主要尺度、強(qiáng)度以及性能等，這些內(nèi)容都必須對船東或者相關(guān)的部門進(jìn)行明確。此階段屬于前期的準(zhǔn)備階段，對于后期的工作開展有著較大的實(shí)際性意義，對此應(yīng)當(dāng)給予足夠的重視。

1.2 初步設(shè)計(jì)階段和詳細(xì)設(shè)計(jì)階段

初步設(shè)計(jì)階段和詳細(xì)設(shè)計(jì)階段實(shí)質(zhì)上并沒有進(jìn)行明確的劃分，只是二者在進(jìn)行設(shè)計(jì)工作上的深淺有著一定的區(qū)別。在此過程中主要對前期概念設(shè)計(jì)階段中一些局部的技術(shù)進(jìn)行仔細(xì)的分析，能夠構(gòu)建出一個較為詳細(xì)的三維船體結(jié)構(gòu)模型，并且將該模型能夠有效的利用到船體生產(chǎn)設(shè)計(jì)之中。

1.3 生產(chǎn)O計(jì)階段

在生產(chǎn)設(shè)計(jì)階段之中所需要的許多數(shù)據(jù)都需要信息設(shè)計(jì)階段來提供，也就是從并行協(xié)同設(shè)計(jì)理念來分析和設(shè)計(jì)，使得在進(jìn)行生產(chǎn)設(shè)計(jì)的時候能夠高效快捷的對數(shù)據(jù)進(jìn)行運(yùn)用，使得整個生產(chǎn)設(shè)計(jì)階段和詳細(xì)階段統(tǒng)一結(jié)合起來，讓設(shè)計(jì)變得高效化，質(zhì)量也更加具有保障。

在這整個設(shè)計(jì)的過程中，從最早期的概念設(shè)計(jì)階段就應(yīng)該考慮到生產(chǎn)設(shè)計(jì)的相關(guān)工作，設(shè)計(jì)工作人員可以充分的運(yùn)用計(jì)算機(jī)輔助工裝設(shè)計(jì)、數(shù)控加工仿真、裝配設(shè)計(jì)、制造設(shè)計(jì)等設(shè)計(jì)軟件，將將并行協(xié)同理念運(yùn)用到其中，讓整個仿真設(shè)計(jì)流程變得更加合理高效。讓設(shè)計(jì)的各個階段能夠?qū)崿F(xiàn)完美的配合，在此情況下才能夠讓各階段的過度變得更加的科學(xué)自然，減少設(shè)計(jì)中出現(xiàn)不協(xié)調(diào)的情況。

2 基于并行協(xié)同設(shè)計(jì)理念的船舶設(shè)計(jì)流程優(yōu)化措施

在當(dāng)前的并行協(xié)同設(shè)計(jì)理念下的船舶設(shè)計(jì)流程主要可以分為兩個部分：管理技術(shù)和計(jì)算機(jī)輔助工具技術(shù)，下面對其流程優(yōu)化進(jìn)行分析。

2.1 在設(shè)計(jì)管理機(jī)制上做出創(chuàng)新

在船舶設(shè)計(jì)的管理機(jī)制上需要做出創(chuàng)新，改變原有的船舶設(shè)計(jì)院單獨(dú)設(shè)計(jì)的模式，在整個設(shè)計(jì)過程中應(yīng)當(dāng)由造船企業(yè)與船舶設(shè)計(jì)院來共同完成。船舶企業(yè)的設(shè)計(jì)人員與船舶設(shè)計(jì)院的工作人員之間各自擅長的領(lǐng)域有著差異性，讓他們在一起組成船舶設(shè)計(jì)小組，能夠讓他們在設(shè)計(jì)中對各自不完善的地方進(jìn)行彌補(bǔ)。如：船舶設(shè)計(jì)院的工作人員可能在設(shè)計(jì)的時候會忽略一些實(shí)際制造中的問題，此時船舶制造企業(yè)的設(shè)計(jì)人員可以及時的發(fā)現(xiàn)問題，并有效的處理問題。

2.2 加強(qiáng)計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)和管理技術(shù)的應(yīng)用

隨著當(dāng)前計(jì)算機(jī)技術(shù)的不斷發(fā)展，在船舶設(shè)計(jì)中也有著較大的改變，其中主要在協(xié)同仿真上面，該技術(shù)的成功應(yīng)用使得船舶的設(shè)計(jì)、生產(chǎn)制造變得更加的具有保障，各方面的性能都得到了較大的改善。但是從當(dāng)前的許多船舶設(shè)計(jì)院使用現(xiàn)狀來看，在設(shè)計(jì)的過程中對于船舶設(shè)計(jì)的各類型軟件和硬件的應(yīng)用還不是十分的完善，技術(shù)也不是十分的成熟，對船舶仿真模型設(shè)計(jì)帶來較大的困擾。船舶的仿真模型設(shè)計(jì)對于船舶的設(shè)計(jì)制造有著較強(qiáng)的作用，要想在現(xiàn)實(shí)的設(shè)計(jì)過程中真正實(shí)現(xiàn)并行系統(tǒng)設(shè)計(jì)，就必須加強(qiáng)對一系列的計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)技術(shù)的重視，使得在設(shè)計(jì)的過程中能夠充分的將這些技術(shù)利用起來。

計(jì)算機(jī)數(shù)據(jù)的管理技術(shù)也是并行協(xié)同設(shè)計(jì)理念下船舶設(shè)計(jì)中的一項(xiàng)重要技術(shù)，加強(qiáng)對其的研究和應(yīng)用能夠?qū)φ麄€船舶設(shè)計(jì)的流程起到優(yōu)化的作用。船舶的設(shè)計(jì)通常都較為復(fù)雜，其中涉及到的零部件也較多，對于這些零部件的信息也是處于一種零散的狀態(tài)，如果某個零部件的信息出現(xiàn)錯誤，將會影響到整個船舶設(shè)計(jì)發(fā)生相應(yīng)的變化。因此，為了能夠保證在船舶設(shè)計(jì)的過程中對這些數(shù)據(jù)進(jìn)行充分的應(yīng)用，保證生產(chǎn)設(shè)計(jì)數(shù)據(jù)的準(zhǔn)確性，在現(xiàn)代的科學(xué)技術(shù)環(huán)境下，可以建立起一套支持設(shè)計(jì)、生產(chǎn)、管理信息一體化的并行協(xié)同設(shè)計(jì)平臺。在此設(shè)計(jì)平臺之中，不管是生產(chǎn)企業(yè)還是設(shè)計(jì)單位都可以通過互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行實(shí)時的交流和探討，對于各個零件的設(shè)計(jì)帶來的幫助非常大，將整個設(shè)計(jì)的過程有效的結(jié)合起來，使得生產(chǎn)制造企業(yè)和設(shè)計(jì)院在進(jìn)行設(shè)計(jì)的時候能夠更加的科學(xué)合理。同時，對于所有的設(shè)計(jì)數(shù)據(jù)村能夠更好的存儲和整理，提高設(shè)計(jì)效率。

3 結(jié)束語

綜上所述，在船舶設(shè)計(jì)之中采用并行協(xié)同設(shè)計(jì)理念對于提升船舶的設(shè)計(jì)效率有著非常大的幫助，在當(dāng)前許多的國家之中已經(jīng)得到了實(shí)踐的證明。但是為了更好的實(shí)現(xiàn)并行協(xié)同設(shè)計(jì)，應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)計(jì)算機(jī)輔助技術(shù)的應(yīng)用，建立專門的管理技術(shù)平臺，在此情況下才能夠讓并行協(xié)同設(shè)計(jì)理念的船舶設(shè)計(jì)流程進(jìn)行優(yōu)化，讓船舶設(shè)計(jì)能夠更加的科學(xué)合理，提升船舶生產(chǎn)制造的質(zhì)量。

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篇4

關(guān)鍵詞：苗族；傳統(tǒng)生態(tài)智慧；現(xiàn)實(shí)際遇；和諧社區(qū)建設(shè)

苗族在其社會發(fā)展演變過程中，就人與自然之間的關(guān)系給出了比較科學(xué)的詮釋，并形成一套相對穩(wěn)定的生態(tài)知識體系，它對于維系苗族社會生產(chǎn)生活具有重要的意義。隨著時代的變遷以及我國現(xiàn)代化進(jìn)程步伐的加快，許多苗族傳統(tǒng)文化在這股浪潮中不斷被沖刷、滌蕩、重構(gòu)，一種相對平衡的傳統(tǒng)社區(qū)不斷被打破和建構(gòu)。當(dāng)前正值我國城鎮(zhèn)化建設(shè)攻堅(jiān)階段，邊遠(yuǎn)少數(shù)民族地區(qū)首當(dāng)改革對象，苗族地區(qū)也不例外。就目前我國城鎮(zhèn)化建設(shè)范式來看，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)成為城鎮(zhèn)化建設(shè)的主要推動力，而傳統(tǒng)智慧不斷被弱化或被邊緣化。任何一種事物的存在必有其特定的功能和意義，苗族傳統(tǒng)生態(tài)智慧亦如此，無論是過去還是現(xiàn)在，都有其存在的合理性。因此，在構(gòu)建苗族和諧社區(qū)時，應(yīng)巧借其傳統(tǒng)生態(tài)智慧，以確保人與自然和諧共生、持續(xù)發(fā)展。

一、“現(xiàn)實(shí)場域”中的苗族傳統(tǒng)生態(tài)智慧具象再現(xiàn)

生態(tài)環(huán)境是人類賴以生存和可持續(xù)發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。因此，保持人與自然之間的和諧關(guān)系事關(guān)人類自身的長治久安和永續(xù)發(fā)展。有著悠久歷史和豐厚文化的苗族，他們在與自然生態(tài)和諧互動過程中，形成了一套相對穩(wěn)定的傳統(tǒng)生態(tài)智慧。它在維系苗族社區(qū)生活，以及構(gòu)建良好社區(qū)的實(shí)踐中發(fā)揮了重要的作用。就人類與自然之間的依存關(guān)系，苗族先民曾給出了比較科學(xué)的詮釋。每當(dāng)苗族人民在砍伐樹木時，注重對山林進(jìn)行持續(xù)性開采，例如他們習(xí)慣性將比較古老、高大、結(jié)籽多的樹木保護(hù)起來。在苗族人民的傳統(tǒng)觀念里，樹是他們的生命原體、精神力量。在現(xiàn)實(shí)社會生產(chǎn)生活中，苗族先民就懂得可持續(xù)發(fā)展理念，他們深知只有把結(jié)籽較多的樹木保留下來，才能確保整個山林繁茂不絕，即保存了古樹，則是保留了青山綠水和自然生態(tài)的多樣性。因此，在苗族的許多傳統(tǒng)村落里，倘若出現(xiàn)亂砍濫伐的現(xiàn)象，勢必受到苗族民眾的強(qiáng)烈譴責(zé)，甚至受到相應(yīng)的懲罰。苗族的生態(tài)意識和生態(tài)智慧，主要源于苗族元哲學(xué)思想。在苗族先民看來，世間萬物都有生命，任何一種事物的存在都有其理由和功能。他們認(rèn)為自然界的萬物和人一樣，都同屬一個結(jié)構(gòu)，彼此間具有不可割裂的聯(lián)系。所以，苗族人民在與自然互動過程中，習(xí)慣性用自己的身心同自然界萬物進(jìn)行互動，并因此建立了一套相對穩(wěn)定的“巫術(shù)文化”，一些苗族人也成了傳達(dá)“神意”的巫者。在苗族的許多文化事項(xiàng)中，只有那些巫者才能讀懂動植物的“話語”內(nèi)涵及其象征意義。[1]85-88在貴州臺江反排苗族“勾夯詞”中唱道：“地方靠樹遮，樹寨靠人保?！薄睹缱骞鸥?#8226;楓樹歌》唱到“楓樹是個真好漢，楓樹又有話來說，我長大來遮樹寨，我的樹丫六百尺，我的樹干七百尺，遮蔽江河與山坡，遮護(hù)干樹與萬寨?！泵缱迨吩姟斗N子之屋》唱到“：那古老的楓樹啊，枝丫長又長，樹梢伸到邊邊，枝葉鋪展展，千山可遮陰，萬谷能和涼。那古老的楓樹啊，長得楓樹高又直，樹顛從進(jìn)松云里，枝葉遮陰了大地?！笨梢?，苗族人民深諳樹對其生存環(huán)境的維護(hù)的巨大作用，從而對樹產(chǎn)生深深熱愛之情。在歷史發(fā)展演變進(jìn)程中，苗族先民樹立了嚴(yán)禁破壞生態(tài)的行為觀念，并制定了嚴(yán)格的懲罰措施。如苗族的習(xí)慣法“議郎詞”里唱到：“封山有樹，封河有魚......哪個亂砍山林，我們就要罰他十二兩銀子，他若不服，要加倍罰到二十四兩到三十六兩。偷人家杉樹，罰銀三兩三，偷人家松樹，罰一兩二，偷人家干柴，輕的罰銀六錢，重的罰銀一兩二。”其目的主要是教育子孫后代，教育他們不要亂砍濫伐，否則承擔(dān)嚴(yán)重的后果，從而在心理上起到威懾的作用，使年輕人耳濡目染，讓生態(tài)保護(hù)意識逐漸在他們心中“生根發(fā)芽”，這不僅維系苗族生態(tài)保護(hù)習(xí)慣法的生命力，更重要的是，它有利于苗族社會與生態(tài)的穩(wěn)定和平衡。同時也體現(xiàn)了人與自然和諧共生理念。諸如上述例子，在苗族地區(qū)比比皆是，就筆者熟知的一些地區(qū)而言，如貴州省榕江縣高排苗族在砍伐樹木時，不會將所有的樹砍光，他們常常采用“間伐”的方式；在捕魚的時候，往往采用的工具是漁網(wǎng)、木釣竿、竹絡(luò)等，在什么時候捕什么魚，都很有規(guī)矩，否則受到眾人的譴責(zé)。他們不會采用雷管、炸藥等化學(xué)藥品；在狩獵的時候，也有相對的講究，什么季節(jié)打哪一種獵物，不該打什么獵物。在電影《滾拉拉的槍》中，曾有一幕，講述的是貴州從江岜沙苗族的喪葬風(fēng)俗習(xí)慣，即當(dāng)?shù)厝嗽诼裨崾湃サ乃勒邥r，習(xí)慣性在死者墳?zāi)股戏N上樹木，并希望死者保佑樹木茁壯成長，而這些樹木往往成為當(dāng)?shù)鼐哂徐`性的“神樹”。事實(shí)上，苗族民眾在整個社會生產(chǎn)生活中恰當(dāng)?shù)?、正確的、友好的處理人與自然的和諧持久關(guān)系，符合了人與自然的和諧共生發(fā)展理念。在苗族的生態(tài)倫理和生態(tài)秩序中，始終秉承和踐行人、社會、自然和諧共生的理念，三者相互依存的生命體，這是一個良性依存系統(tǒng)，每一個環(huán)節(jié)都起著舉足輕重的作用。無論從哪一個角度來看，苗族的傳統(tǒng)生態(tài)文化既強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧共生，又符合我國生態(tài)文明建設(shè)的理念和發(fā)展目標(biāo)。盡管苗族傳統(tǒng)生態(tài)文化沒有形成一套相對完整的理論體系，但其對于苗族社區(qū)的建設(shè)不乏是一種有效的傳統(tǒng)治理資源和建設(shè)資源。事實(shí)上，苗族的傳統(tǒng)生態(tài)智慧與現(xiàn)代科學(xué)理念并不相互矛盾，它們都是人們處理人與自然關(guān)系的理性指導(dǎo)資源，只是各自解決問題的路徑不同而已，兩者對生態(tài)環(huán)境保護(hù)，走可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略都具有重要的作用。

二、傳統(tǒng)與現(xiàn)代博弈互動中的“塌方式”生態(tài)失衡

隨著人類社會歷史的發(fā)展和演變，人類社會從農(nóng)業(yè)文明進(jìn)入到工業(yè)文明，這是一種全新的文明形態(tài)。然而，工業(yè)文明在完成自己使命的同時，卻陷入另一種困境中，即人類社會與自然生態(tài)的矛盾加劇。在這樣一種情景下，人類急需尋求一種持續(xù)性的生存路徑，重新調(diào)適人與自然的關(guān)系，并努力建構(gòu)新的，持續(xù)性的文明形態(tài)，即生態(tài)文明社會，這是人類的一種基本訴求趨勢。[2]183-188由此可見，人與自然和諧共生的意識不斷深入人心，生態(tài)文明建設(shè)逐漸被提到人類社會發(fā)展日程。盡管如此，從傳統(tǒng)與現(xiàn)代博弈互動現(xiàn)狀及趨勢來看，不難發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)仍處于劣勢，甚至被邊緣化，尤其是進(jìn)入20世紀(jì)中后期以來。伴隨著物質(zhì)世界熱火朝天、物欲橫流四起，許多開發(fā)商為了滿足個人私欲和追求，以及實(shí)現(xiàn)和體現(xiàn)個人的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，不惜一切代價(jià)向四方索取，他們不僅在城市“大展身手”“圖撈一把”，甚至連偏僻的、經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展相對落后的地方也不放過。不斷將目標(biāo)轉(zhuǎn)移到邊遠(yuǎn)鄉(xiāng)村，借國家西部大開發(fā)政策的實(shí)施，流入其中，大撈一把。甚至假借西部大開發(fā)的名義，將當(dāng)?shù)氐臉淞咒彸赡緱l，然后轉(zhuǎn)移到現(xiàn)代市場，則變成“金條”，在這股浪潮反復(fù)沖擊影響下，素來純真、質(zhì)樸、慈愛的苗族人民變了樣，他們似乎變得“聰明”了，學(xué)習(xí)人家的技術(shù)，發(fā)了“大財(cái)”。在開發(fā)商的“幫助”下，他們一起“合作和開發(fā)”，將當(dāng)?shù)孛艿纳肿兂闪恕敖饤l”，一起變得“富有”。然而，令人心酸的是，山林變成了“光頭”，江河變成“死水”?？吹降膬H是稀疏的“經(jīng)濟(jì)林”，如橘子樹、蘋果樹、桃樹、楊梅樹等，有的地方甚至將其他種類樹木砍光，單種杉樹以求得經(jīng)濟(jì)利益。就筆者所知的都柳江沿岸一帶的某一苗族村寨，曾經(jīng)茂林片地，礦產(chǎn)富饒，而今卻迥然不同。開發(fā)商仗著自身的“聰明”，利用各種手段說服了當(dāng)?shù)氐拿缱迦嗣?，于是任其無盡開采、挖掘。就當(dāng)前社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及人類社會持續(xù)發(fā)展而言，我們并不反對開發(fā)邊遠(yuǎn)少數(shù)民族地區(qū)，只是這種開發(fā)路徑讓人擔(dān)憂，社區(qū)發(fā)展境況不容樂觀而已。在經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展的今天，能有多少人在開發(fā)的背后深思人與自然的和諧相處關(guān)系，又有多少人真正本著社會良知在進(jìn)行社會改造。自從有了“外來者”，一些相對穩(wěn)定的傳統(tǒng)文化皆被打破，曾一度被視為敬仰和敬畏的自然之物，至今已不再感到神圣與畏懼。原本被視為保護(hù)“自我”的自然神樹，結(jié)果卻倒在自己的刀下，切成“肉片”拿到市場去進(jìn)行交換。他們甚至自認(rèn)為自己就是大自然的“主宰者”，一切在他們眼里變得渺小起來。反過來視本民族的傳統(tǒng)文化為封建的、迷信的、落后的文化。類似此例，在一些苗族地區(qū)比比皆是。進(jìn)入21世紀(jì)以來，伴隨著國家力量在各民族地區(qū)不斷滲入，交通和信息技術(shù)不斷被輸送到邊遠(yuǎn)少數(shù)民族山區(qū)，這在很大程度上，促進(jìn)了少數(shù)民族地區(qū)社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。但與此同時，一些不恰當(dāng)?shù)淖龇ㄒ矊@些地區(qū)產(chǎn)生了極大的負(fù)面影響。如都柳江邊的G村是一個生態(tài)良好、礦產(chǎn)富集、民族文化濃郁的苗族村寨，而且是我國國家二級保護(hù)植物古金絲楠木盛產(chǎn)之地。20世紀(jì)80年代開始，一些商業(yè)工程項(xiàng)目不斷涌入該社區(qū)，原有的生態(tài)環(huán)境遭到嚴(yán)重破壞。村里富集的銻礦被外來開發(fā)商采掘一空，導(dǎo)致水土流失、山體滑坡、水質(zhì)污染等嚴(yán)重問題。村民不僅沒有因?yàn)殇R礦的開發(fā)而富裕起來，反而失去了原有的土地和自然資源，從而導(dǎo)致美好家園的遠(yuǎn)逝。在當(dāng)?shù)孛缱迕癖娨庾R里，樹象征著生命，尊重自然就是尊重生命。村里那些上千年的歷史的古金絲楠木，被視為神樹，并定期予以祭拜，祈禱村泰民安。然而，近年來該社區(qū)的古金絲楠木遭到嚴(yán)重的盜伐或破壞。人們似乎陷入了忘始顛終的狀態(tài)，在他們內(nèi)心世界里，古樹不再那么神圣，也不存在任何的神圣感和懼怕感，反而認(rèn)為這些古樹只不過是一種單純的植物，是人類生存和發(fā)展的一種自然資源而已。因此，一種原有的傳統(tǒng)生態(tài)意識和生態(tài)智慧，在時代潮流中不斷被沖刷、淡忘；一種相對平衡的傳統(tǒng)社會狀態(tài)也因此不斷被打破和重構(gòu)。所謂的神圣，不斷失去原有的意義和功能，符號只是一種失去真實(shí)內(nèi)容的形式。苗族社區(qū)出現(xiàn)“塌方式”的生態(tài)失衡，并非一朝一夕之事，其歸因是多方面的。就其內(nèi)因而言，主要源于其生態(tài)意識和生態(tài)智慧結(jié)構(gòu)性不良所導(dǎo)致；其外因主要表現(xiàn)為外來參與力量和形式過于強(qiáng)勢和多樣，相對傳統(tǒng)的苗族社區(qū)也因此發(fā)生結(jié)構(gòu)性轉(zhuǎn)變。在傳統(tǒng)與現(xiàn)代兩者間的博弈互動中，難免會導(dǎo)致一方失衡。因此，正確和客觀的處理兩者間的關(guān)系，對于繼承傳統(tǒng)和發(fā)展現(xiàn)代都有重要的意義。任何一次人類偉大的創(chuàng)舉都建立在相對傳統(tǒng)的基礎(chǔ)之上，沒有傳統(tǒng)作為根基和依托，一切創(chuàng)新將會難以前進(jìn)和繼續(xù)。苗族傳統(tǒng)生態(tài)意識和智慧，是人類與自然和諧相處的一大智慧法寶，它對于人類未來社會的構(gòu)建具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。在推動我國現(xiàn)代化進(jìn)程中，應(yīng)該權(quán)衡一下經(jīng)濟(jì)與生態(tài)之間的關(guān)系。過去人們一味地向自然界索取，導(dǎo)致生態(tài)嚴(yán)重失衡，這是一種粗放型經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式和人類過分表現(xiàn)“自我”的結(jié)果，不利于整個人類社會的可持續(xù)發(fā)展。因此，轉(zhuǎn)變社會生產(chǎn)發(fā)展方式，實(shí)質(zhì)上是一種科學(xué)的發(fā)展路徑和人類完善“自我”的動態(tài)過程，它有利于緩解發(fā)展與生態(tài)之間的矛盾，同時也是人類社會“自我”發(fā)展的一種調(diào)適。

三、苗族和諧社區(qū)構(gòu)建理念與治理資源

生態(tài)環(huán)境是人類賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，人類源于自然界，因而人類行為不能違背自然固有的發(fā)展規(guī)律。英國著名人類學(xué)家雷蒙德•弗思認(rèn)為，人類并不是消極的住在世界各地，而是改變自然環(huán)境的積極因素。換而言之，人類是自然環(huán)境改變的一大動因之一。[3]33盡管如此，人類仍然不能擺脫自然法則所設(shè)定的行為邊界。在自然界中，人是一個活躍的因素。無論是認(rèn)識世界，還是改造世界，人類總是優(yōu)先于動物界其他生命個體。不僅展現(xiàn)人類特有的本能，同時也彰顯人類獨(dú)特的生存智慧，這在整個自然界里，其他生命個體是無法比擬的。因此，人類在與自然環(huán)境互動過程中的地位和作用，以及其所扮演的角色極為重要。人類之所以有別于自然界其他生命個體，主要取決于人類“自我”發(fā)展的意識和智慧。人類在發(fā)展“自我”的過程中，除了從自然界獲取最基本的生存資源以外，同時還懂得珍惜自然、回饋?zhàn)匀?，這不僅是一種生態(tài)智慧，也是一種和諧共生理念。在現(xiàn)代化背景下，苗族和諧社區(qū)的構(gòu)建，應(yīng)秉持苗族傳統(tǒng)生態(tài)意識和生態(tài)智慧，并將其作為一種和諧社區(qū)建設(shè)資源和治理資源加以運(yùn)用，在傳統(tǒng)智慧的基礎(chǔ)上尋找創(chuàng)新點(diǎn)和發(fā)展點(diǎn)。在現(xiàn)行社會中，經(jīng)濟(jì)指標(biāo)成了社會進(jìn)步和發(fā)展的重要評判尺度。人們在評判一個社區(qū)發(fā)展與否時，常以其經(jīng)濟(jì)總量作為依據(jù)和參考。這是一個經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的社會，經(jīng)濟(jì)指標(biāo)是人們經(jīng)常接觸的一種符號。因此，其他符號被弱化也成了一種常態(tài)。這種單線的發(fā)展模式，并非科學(xué)的發(fā)展路徑?！拔ㄒ弧币仓皇且粋€相對的概念，如果把它作為一個絕對的概念來進(jìn)行“個性化的理解”和運(yùn)用，那么人們無法想象其所帶來的后果。就像我們的身體機(jī)能一樣，需要吸收各種營養(yǎng)成分。中國是一個發(fā)展中國家，現(xiàn)階段的主攻方向和目標(biāo)任務(wù)主要是改革和發(fā)展。因而邊遠(yuǎn)民族山區(qū)也在這股改革發(fā)展浪潮中成為改造和發(fā)展的重要對象。長期以來，鄉(xiāng)村社會形成了一套具有一定穩(wěn)定性的發(fā)展理念，即傳統(tǒng)智慧。這種智慧是一個人們共同體或者幾個人們共同體在長期的社會發(fā)展演變過程中創(chuàng)造出來的，它不僅是人們的一種生存路徑，同時也是人們與自然生態(tài)和諧互動的方式。因此，在改造和發(fā)展鄉(xiāng)村社會時，將當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)智慧作為一種建設(shè)資源和治理資源是十分有意義的。參與中華民族偉大復(fù)興建設(shè)工程是全國各族人民義不容辭的義務(wù)和責(zé)任。苗族作為中華民族中的一員，響應(yīng)并積極參與了國家的建設(shè)和發(fā)展。除了調(diào)動自身參與積極性以外，挖掘和運(yùn)用自身原有的優(yōu)勢資源來參與國家建設(shè)是十分有必要。能力有大小，參與的形式和力度不一。其中苗族文化中的傳統(tǒng)生態(tài)意識和生態(tài)智慧對于生態(tài)文明建設(shè)以及和諧社會的構(gòu)建具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，可以將其作為一種建設(shè)資源和治理資源加以運(yùn)用。著名人類學(xué)家馬林諾夫斯基認(rèn)為，任何一個物品之所以成為文化的一個重要組成部分，主要源于其具有滿足人類需求的地方。而人類的需求則是文化產(chǎn)生的動因，人類在創(chuàng)造文化的同時，文化反過來塑造人類本身。[4]16同樣，苗族傳統(tǒng)生態(tài)意識和生態(tài)智慧是其先民在社會發(fā)展演變過程創(chuàng)造出來的文化事項(xiàng)，它是特定歷史背景下，社會發(fā)展需要的時代產(chǎn)物，以及歷史長期積淀的結(jié)果。它因人類社會需求而生，同時反過來滿足人類社會發(fā)展需要，其功能和意義一直隨著時代的變遷而延伸。除了繼承其原本所蘊(yùn)含的內(nèi)涵以外，不斷增添不同時代背景下的文化元素，從而不斷豐富其功能和意義，以滿足社會發(fā)展需求。在現(xiàn)代化建設(shè)過程中，不斷挖掘和深究苗族傳統(tǒng)生態(tài)智慧，并巧妙將其運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)社會中來。這不僅有助于我國生態(tài)文明建設(shè)，同時也是一種文化傳承保護(hù)路徑。苗族傳統(tǒng)生態(tài)智慧本身就是一種文化，任何一種文化都應(yīng)在運(yùn)用中傳承，只有在充分運(yùn)用的基礎(chǔ)上，傳承才會更具實(shí)際意義，文化本身才不會失去原有的生命力。以破壞生態(tài)環(huán)境為代價(jià)的純粹性經(jīng)濟(jì)開發(fā)，將會導(dǎo)致整個生態(tài)失衡，不利于人類的可持續(xù)發(fā)展。在經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展的今天，不能單方面發(fā)展，應(yīng)該秉持統(tǒng)籌兼顧，并秉持和諧共生的思想和精神。苗族社區(qū)的發(fā)展，均離不開各種國家力量及社會參與。借力，事實(shí)上是一項(xiàng)智慧工程，如何借助各種力量來加強(qiáng)苗族地區(qū)社會經(jīng)濟(jì)建設(shè)，這是一道難題。權(quán)衡好各方面的參與形式和力度事關(guān)苗族地區(qū)的長治久安和可持續(xù)發(fā)展。“一刀切”或“單線”發(fā)展都是不可取的，尤其是對待生態(tài)和經(jīng)濟(jì)的態(tài)度，倘若一味地追求經(jīng)濟(jì)指標(biāo)，則會導(dǎo)致生態(tài)失衡，不利于可持續(xù)發(fā)展，從而違背人與自然和諧相處的共生理念。自古以來，自然環(huán)境與人類社會發(fā)展密不可分，倘若孤立的追求經(jīng)濟(jì)增長，必將導(dǎo)致生態(tài)破壞，以及引發(fā)生態(tài)危機(jī)；同樣，若是一味地、片面地追求生態(tài)持續(xù)，則不能解決人類生存的基本經(jīng)濟(jì)訴求。簡單來說，生態(tài)的持續(xù)優(yōu)化是人類社會發(fā)展的前提，經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展則是人類社會存在的基礎(chǔ)，以及生態(tài)持續(xù)向好的重要手段，而人與自然和諧共生才是人類社會的目標(biāo)。[5]41-48因此，在發(fā)展過程中一定要權(quán)衡發(fā)展與生態(tài)的利害關(guān)系?，F(xiàn)代化背景下苗族和諧社區(qū)的構(gòu)建，應(yīng)秉持和諧共生與可持續(xù)發(fā)展理念。在充分調(diào)動現(xiàn)代化科學(xué)技術(shù)參與苗族社區(qū)建設(shè)的同時，巧借苗族傳統(tǒng)智慧作為一種建設(shè)資源和治理資源是十分有必要的。

苗族傳統(tǒng)生態(tài)智慧，是其先民與自然環(huán)境長期互動的結(jié)晶，它在整個苗族社會發(fā)展歷程中具有重要的作用。隨著對苗族地區(qū)的開發(fā)，一些不適當(dāng)?shù)男袨楹妥龇?，在促進(jìn)苗族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和提高苗族地區(qū)生活水平的同時，使苗族傳統(tǒng)生態(tài)智慧失去了發(fā)揮作用的基礎(chǔ)，極大地破壞了當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境，從而導(dǎo)致了苗族地區(qū)嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)。這不僅成為苗族地區(qū)可持續(xù)發(fā)展的障礙，甚至對所有少數(shù)民族地區(qū)乃至整個國家造成了很大的負(fù)面影響。因此，現(xiàn)代化背景下和諧社區(qū)建設(shè)，應(yīng)統(tǒng)籌兼顧傳統(tǒng)生態(tài)智慧和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，并將其作為一種和諧社區(qū)建設(shè)資源和治理資源加以運(yùn)用，在傳統(tǒng)智慧的基礎(chǔ)上尋找創(chuàng)新點(diǎn)和發(fā)展點(diǎn)。

作者:肖金香 包龍?jiān)?單位:貴州民族大學(xué)

參考文獻(xiàn)：

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[3]雷蒙德•弗思.文化類型[M].，譯.北京：華夏出版社，2001.

篇5

關(guān)鍵詞：船舶；機(jī)械式通風(fēng)；設(shè)計(jì)制造；對策研究

隨著社會經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，物流運(yùn)輸成為各行各業(yè)不可或缺的基礎(chǔ)性生產(chǎn)保障，大規(guī)模的原材料運(yùn)輸、成品運(yùn)輸和大宗貨物運(yùn)輸對運(yùn)輸體系提出了更高的要求，從運(yùn)力來看，鐵路運(yùn)輸和水路運(yùn)輸是最符合大規(guī)模運(yùn)輸?shù)男枨蟮?，鐵路運(yùn)輸對于基礎(chǔ)建設(shè)的要求極高，而且受到地形條件、氣候環(huán)境、人口分布和經(jīng)濟(jì)形勢的綜合影響，水路運(yùn)輸尤其是遠(yuǎn)洋運(yùn)輸成為了當(dāng)前跨地區(qū)、跨國貿(mào)易中最為倚重的運(yùn)輸模式。船舶是遠(yuǎn)洋運(yùn)輸?shù)闹饕ぞ?，日益增長的運(yùn)輸壓力和運(yùn)輸需求，船舶噸位、功能和自動化程度也得到了極大的提高，復(fù)雜的船舶結(jié)構(gòu)、傳動系統(tǒng)、功能區(qū)和生活模塊，使得船舶本身成為一個局域環(huán)境，其通風(fēng)換氣是保障船舶動力吸氣需求、船體保溫和生活區(qū)正常的關(guān)鍵，當(dāng)前船舶主要采用的是機(jī)械式的通風(fēng)系統(tǒng)，在設(shè)計(jì)和制造的整個流程中都面臨著巨大的挑戰(zhàn)。因此，對于船舶的通風(fēng)系統(tǒng)進(jìn)行針對性的功能設(shè)計(jì)，并在實(shí)際制造過程中保障其加工質(zhì)量，是保障船舶工作穩(wěn)定性的關(guān)鍵。

一、船舶機(jī)艙通風(fēng)系統(tǒng)概述

船舶正在朝著超大噸位、超強(qiáng)動力性能和多功能模塊化的方向發(fā)展，以噸位為例，當(dāng)前的遠(yuǎn)洋油輪已經(jīng)達(dá)到了十萬噸甚至是數(shù)十萬噸的級別，這對于造船技術(shù)和管理技術(shù)是一個巨大的考驗(yàn)；在動力性能上，超大噸位的船舶仍然可以保持幾十節(jié)的航行速度，在保障其他功能區(qū)的空間的同時，提升動力效率是其中的關(guān)鍵；功能模塊上隨著LNG船、油輪等等功能性明顯的特型船舶的出現(xiàn)，以及對于超長時間航行對后勤保障的要求等等，這一切都離不開一個有效的通風(fēng)系統(tǒng)的保障，首先是要保障在高溫、極寒等極端天氣下，船員的生活需要，保障他們的空氣流動和艙體保溫；對于動力系統(tǒng)來說，合適的通風(fēng)系統(tǒng)設(shè)計(jì)能夠及時為動力系統(tǒng)散熱、降低運(yùn)行風(fēng)險(xiǎn)；其三是船舶運(yùn)輸中的許多產(chǎn)品對于船艙溫度尤其敏感，這時候就需要一個能夠進(jìn)行自動化控制的通風(fēng)系統(tǒng)來保障每一個區(qū)域的通風(fēng)換氣。

二、船舶機(jī)械式通風(fēng)系統(tǒng)的設(shè)計(jì)和制造

當(dāng)前在船舶中通風(fēng)系統(tǒng)大多采用機(jī)械式的設(shè)計(jì)方案，一方面是由于高自動化程度的通風(fēng)系統(tǒng)在設(shè)計(jì)難度和運(yùn)行穩(wěn)定性上還需要進(jìn)一步的發(fā)展，與此同時也是基于在實(shí)際制造過程中，機(jī)械式的通風(fēng)系統(tǒng)成本更低、且能夠在系統(tǒng)維護(hù)管理和性能升級上發(fā)揮更大的作用。

1）機(jī)械式通風(fēng)系統(tǒng)設(shè)計(jì)及其問題研究

通風(fēng)系統(tǒng)遍布在船舶船體中的各個區(qū)域，涉及到了船舶推進(jìn)動力系統(tǒng)、生活服務(wù)區(qū)、倉儲區(qū)和特殊功能區(qū)等等，從設(shè)計(jì)流程上來講，通風(fēng)系統(tǒng)的設(shè)計(jì)應(yīng)該是和船舶設(shè)計(jì)同步的，根據(jù)現(xiàn)有的船舶整體構(gòu)造，在船艙內(nèi)部進(jìn)行通風(fēng)管道的預(yù)留和型號設(shè)計(jì)、通風(fēng)柵欄截面設(shè)計(jì)、通風(fēng)口高度設(shè)計(jì)和鼓風(fēng)機(jī)布置等。

設(shè)計(jì)的核心問題是要確定在各個區(qū)域內(nèi)的通風(fēng)量需求和通風(fēng)系統(tǒng)的實(shí)際送風(fēng)量。對于推進(jìn)動力區(qū)域的通風(fēng)量設(shè)計(jì)主要是參考“ISO8861-1998計(jì)算方法”，根據(jù)船舶配置的動力總成的總功率和工作特性，計(jì)算出在不同運(yùn)行轉(zhuǎn)速和動力負(fù)荷下，動力系統(tǒng)的總吸氣量，同時根據(jù)發(fā)動機(jī)等散熱裝置在單位時間內(nèi)的產(chǎn)熱量，基于傳熱學(xué)和空氣熱傳播等專業(yè)知識，計(jì)算出要保障動力區(qū)內(nèi)溫度平衡所需要的進(jìn)風(fēng)量和進(jìn)風(fēng)速度。總吸氣量包括以下幾個方面：主發(fā)動機(jī)在額定工況下消耗的標(biāo)準(zhǔn)空氣量、柴油機(jī)等附屬動力系統(tǒng)的空氣消耗量、鍋爐燃燒所需的空氣量等，再根據(jù)通風(fēng)系統(tǒng)在流通過程中的實(shí)際損耗值，乘以一個保險(xiǎn)系數(shù)就是動力系統(tǒng)的進(jìn)風(fēng)量；生活區(qū)和功能區(qū)的通風(fēng)保障，要充分考慮氣候環(huán)境的變化、突發(fā)狀況的緊急處理等，做到一定的通風(fēng)富余。整個通風(fēng)量計(jì)算方法如上，在根據(jù)具體的船艙結(jié)構(gòu)進(jìn)行通風(fēng)管道網(wǎng)絡(luò)的鋪排。

在當(dāng)前的機(jī)械式通風(fēng)系統(tǒng)設(shè)計(jì)中主要存在的問題就是通風(fēng)系統(tǒng)難以面對復(fù)雜多變的極端情況，往往導(dǎo)致通風(fēng)系統(tǒng)極大的浪費(fèi)或者在關(guān)鍵時刻造成損失。船舶運(yùn)行中往往會出現(xiàn)極端的氣候狀況、運(yùn)行故障、設(shè)備故障甚至是安全事故，通風(fēng)系統(tǒng)的設(shè)計(jì)要充分考慮這些極端情況的出現(xiàn)，要避免在船舶出現(xiàn)上述情況而導(dǎo)致局部通風(fēng)系統(tǒng)出現(xiàn)故障后，整個船艙的通風(fēng)系統(tǒng)難以正常運(yùn)行的現(xiàn)象出現(xiàn)，這需要在實(shí)際設(shè)計(jì)中加入一定的自動化控制模塊，在危急情況出現(xiàn)時，自動進(jìn)入預(yù)案設(shè)計(jì)的通風(fēng)系統(tǒng)構(gòu)造，保障通風(fēng)系統(tǒng)在極端情況下的正常運(yùn)行。

2）機(jī)械式通風(fēng)系統(tǒng)制造及其問題研究

通風(fēng)系統(tǒng)的制造主要包括兩個方面，其一是零部件的加工、其二是零部件的裝配，機(jī)械式通風(fēng)系統(tǒng)主要的零部件有通風(fēng)管道、風(fēng)扇系統(tǒng)、泵送系統(tǒng)、閥門系統(tǒng)和鼓風(fēng)機(jī)等，這些零部件構(gòu)成了通風(fēng)系統(tǒng)的流通網(wǎng)絡(luò)和控制節(jié)點(diǎn)，管道是機(jī)械式通風(fēng)系統(tǒng)的主要通道，為了防止通風(fēng)管道出現(xiàn)腐蝕、堵塞和破壞，要選用適合于船舶運(yùn)行環(huán)境的特殊材料進(jìn)行加工，這既需要管道材料生產(chǎn)方進(jìn)行大量的實(shí)地試驗(yàn)，在控制成本的前提下，選擇合適的新型材料和復(fù)合材料，也需要在管道形狀設(shè)計(jì)和管道系統(tǒng)組成上進(jìn)行針對性的研究；風(fēng)扇系統(tǒng)能夠?qū)艿纼?nèi)的空氣風(fēng)速進(jìn)行實(shí)時的調(diào)節(jié)，通過順時針和逆時針的風(fēng)扇作業(yè)，可以實(shí)現(xiàn)管道進(jìn)風(fēng)速度的調(diào)節(jié)，以滿足不同船艙的通風(fēng)需求；閥門系統(tǒng)是進(jìn)行通風(fēng)開閉和風(fēng)量控制的關(guān)鍵，也是在危急情況下進(jìn)行通風(fēng)系統(tǒng)的整體調(diào)節(jié)的關(guān)鍵，也是在當(dāng)前機(jī)械式通風(fēng)系統(tǒng)制造中難度最大的一個環(huán)節(jié)。在零部件組裝上，a由于通風(fēng)系統(tǒng)往往是在船體的角落進(jìn)行安裝，一經(jīng)安裝就很難進(jìn)行大規(guī)模的維修更換，因此對其安裝質(zhì)量的要求極高，這其中最為重要的就是管道密封性、閥門精度調(diào)節(jié)和泵送系統(tǒng)安置上，要確保每一項(xiàng)參數(shù)準(zhǔn)確無誤，才能在實(shí)際的工作中準(zhǔn)確的進(jìn)行通風(fēng)操作。

當(dāng)前在機(jī)械式通風(fēng)系統(tǒng)制造上主要面臨的困難還是國產(chǎn)化的問題，由于通風(fēng)系統(tǒng)的關(guān)鍵性作用，對于其結(jié)構(gòu)穩(wěn)定性、材料耐受性和關(guān)鍵零部件的穩(wěn)定性要求極高，以管道為例，一旦管道在規(guī)定時間以內(nèi)發(fā)生損壞，就會打破船舶的大修周期，給船舶運(yùn)營增加了成本，精準(zhǔn)耐用的閥門系統(tǒng)是整個機(jī)械式通風(fēng)系統(tǒng)的樞紐，也是核心技術(shù)的關(guān)鍵體現(xiàn)，泵送系統(tǒng)能夠在極端情況下發(fā)揮救命的關(guān)鍵作用，以上這些零部件在大型船舶和特型船舶上大都是國外產(chǎn)品壟斷的現(xiàn)狀，這一方面反映出我國在這些基礎(chǔ)領(lǐng)域的研發(fā)力度和投入力度的不夠，在另一方面也提醒我們在這些領(lǐng)域我國的造船業(yè)還大有可為，通過與國外先進(jìn)水平和先進(jìn)技術(shù)的合作交流，加快我國船舶通風(fēng)系統(tǒng)關(guān)鍵零部件技術(shù)的發(fā)展進(jìn)程，積極促進(jìn)科研院校在這一領(lǐng)域的研發(fā)力度，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)學(xué)研一體化的進(jìn)行提高，是解決這一問題最佳的方案和長遠(yuǎn)舉措?！?/p>

參考文獻(xiàn)

篇6

從2010年開始，郫縣安繡鎮(zhèn)都會舉辦蜀繡職業(yè)技能競賽，姑娘們穿針引線，揮灑自如。四川省針對女性開展起了傳統(tǒng)技能培訓(xùn)，將古老的藝術(shù)與當(dāng)今美麗女性們聯(lián)系到了一起。

關(guān)注民生，幫助婦女就業(yè)創(chuàng)業(yè)

積極推進(jìn)財(cái)政貼息婦女小額貸款發(fā)放工作，幫助婦女創(chuàng)業(yè)就業(yè)。有效推動貸款發(fā)放工作、幫助婦女創(chuàng)業(yè)就業(yè)采取了一系列切實(shí)有效的措施。將其納入省委、省政府民生工程，有效提高了貸款額度、擴(kuò)大了覆蓋人群、簡化了貸款程序。截止2012年9月，共發(fā)放婦女財(cái)政貼息小額貸款63.87億元，獲貸婦女113467人，幫扶和帶動了40.48萬婦女實(shí)現(xiàn)創(chuàng)業(yè)就業(yè)。

創(chuàng)新開展婦女靈活就業(yè)工作，幫助婦女實(shí)現(xiàn)居家就業(yè)。省婦聯(lián)積極挖掘四川傳統(tǒng)優(yōu)勢資源，開發(fā)了蜀繡、羌繡、竹編、棕編、草編、年畫等傳統(tǒng)手工產(chǎn)業(yè)。爭取資金2854萬元，舉辦蜀繡、羌繡、竹編、農(nóng)家旅游等技能培訓(xùn)班2000多期。建立郫縣蜀繡、汶川羌繡、遂寧觀音繡等居家靈活就業(yè)基地620多個，婦女經(jīng)濟(jì)合作組織530個。幫助20多萬名婦女實(shí)現(xiàn)了居家靈活就業(yè)，2011年實(shí)現(xiàn)產(chǎn)值5億元，取得了良好的社會效益和經(jīng)濟(jì)效益。

持續(xù)實(shí)施“巾幗圓夢”行動，幫助婦女解決2萬多個就業(yè)崗位。省婦聯(lián)與工會、團(tuán)委、殘聯(lián)聯(lián)合開展了“愛心圓夢”行動和“殘疾人就業(yè)促進(jìn)月”活動，先后組織女企業(yè)家協(xié)會的300多家企業(yè)提供了25000多個工作崗位，幫助6000多名女大學(xué)生現(xiàn)場達(dá)成就業(yè)協(xié)議。省婦聯(lián)還邀請創(chuàng)業(yè)導(dǎo)師、律師提供創(chuàng)業(yè)信息、職業(yè)生涯設(shè)計(jì)和相關(guān)法律咨詢等服務(wù)，幫助她們實(shí)現(xiàn)創(chuàng)業(yè)就業(yè)。引進(jìn)美國高盛集團(tuán)“巾幗圓夢”牛津――西南財(cái)大女性創(chuàng)業(yè)培訓(xùn)項(xiàng)目，對180多名女企業(yè)家進(jìn)行了企業(yè)管理與創(chuàng)業(yè)潛能開發(fā)培訓(xùn)。

依法維護(hù)婦女兒童權(quán)益

加強(qiáng)機(jī)制建設(shè)，形成維權(quán)合力。聯(lián)合出臺了《關(guān)于在刑事附帶民事訴訟案件中加強(qiáng)調(diào)解切實(shí)保護(hù)婦女民事權(quán)益的若干意見》、《關(guān)于將維護(hù)婦女兒童工作納入綜治中心工作的通知》、《關(guān)于加強(qiáng)調(diào)解工作切實(shí)維護(hù)婦女兒童合法權(quán)益的意見》等。針對網(wǎng)上“微博打拐”等熱點(diǎn)，建立了“婦女兒童維權(quán)輿情監(jiān)測和應(yīng)急處置”機(jī)制，進(jìn)一步健全和完善了維護(hù)婦女兒童合法權(quán)益的機(jī)制，形成了維權(quán)合力。

加強(qiáng)陣地建設(shè)，提高維權(quán)實(shí)效。在全省設(shè)立了110反家暴中心1003個；與司法部門聯(lián)合建立婦女法律援助站（中心）2300個，家庭暴力傷情鑒定中心59個；在法院建立了婦女兒童合議庭和婚姻家庭合議庭；在勞動部門設(shè)立了婦聯(lián)干部勞動執(zhí)法監(jiān)督員。與西南財(cái)大法學(xué)院的合作，建立了西南財(cái)大法學(xué)院大學(xué)生社會實(shí)踐基地和四川省婦女權(quán)益問題研究基地。借助婦聯(lián)參加“社會治安綜合治理領(lǐng)導(dǎo)小組”、“反拐聯(lián)席會議”等優(yōu)勢，主動加強(qiáng)與相關(guān)部門的溝通聯(lián)系，努力把這些組織建設(shè)成為維護(hù)婦女兒童權(quán)益的平臺。

加強(qiáng)隊(duì)伍建設(shè)，提升維權(quán)能力。與高校合作，組建法學(xué)專業(yè)大學(xué)生維權(quán)志愿者、法律咨詢服務(wù)、法律知識宣講等婦女維權(quán)專業(yè)隊(duì)伍。與中國社會科學(xué)院法學(xué)研究所、西南財(cái)大法學(xué)院合作，邀請專家學(xué)者對婦聯(lián)干部進(jìn)行了婦女維權(quán)的法律知識培訓(xùn)。聯(lián)合法院、勞動、綜治等部門建立了1000多人的人民陪審員、人民調(diào)解員、勞動監(jiān)督員“三支”婦聯(lián)維權(quán)工作者隊(duì)伍。招募志愿者162523人與留守婦女兒童結(jié)成幫扶對子。

開展扶貧幫困活動

為婦女提供免費(fèi)婦科病檢查和身心健康指導(dǎo)服務(wù)。募集資金在鄉(xiāng)鎮(zhèn)以上建立了“留守婦女陽光家園”、“留守兒童之家”等陣地11124個，留守婦女互助小組30573個，招募留守婦女兒童關(guān)愛志愿者16萬余人。開展了“貧困母親救助”、“消除嬰幼兒貧血”、“留守流動兒童關(guān)愛”、“特殊困難兒童”幫扶、“貧困女童助學(xué)”等行動，盡力為婦女兒童提供幫扶服務(wù)。

實(shí)施地震災(zāi)區(qū)心理援助項(xiàng)目。培訓(xùn)心理援助工作者2萬余名；建立12個心理援助室、40所兒童友好家園，為100多萬人（次）提供了心理撫慰；舉辦了“重組家庭集體婚禮”、“省級機(jī)關(guān)女干部對口幫扶災(zāi)區(qū)女干部活動”以及“關(guān)愛地震災(zāi)區(qū)母嬰健康行動”，免費(fèi)為婦女兒童服務(wù)近10萬人次。

鼓勵勞教、服刑婦女好好學(xué)習(xí)改造。在成都女子監(jiān)獄、四川省女子勞教（強(qiáng)戒）所等地建立了特殊婦女幫教基地，每年“三八節(jié)”、“6.26”禁毒日等，都組織企業(yè)家和心理專家到幫教基地開展心理矯治和幫扶活動。

加強(qiáng)管理創(chuàng)新，維護(hù)社會和諧穩(wěn)定

主動參與藏區(qū)維穩(wěn)工作。省婦聯(lián)成立了“保障和改善民生加強(qiáng)藏區(qū)婦女工作領(lǐng)導(dǎo)小組”，多次召開黨組會議專題研究藏區(qū)婦女群眾工作措施；建立了省、州、縣三級聯(lián)絡(luò)員和信息定期報(bào)送制度；制定了《省婦聯(lián)參與藏區(qū)群眾工作實(shí)施方案》；分8批次到藏區(qū)開展“下基層、訪婦情、辦實(shí)事”走訪慰問活動。

全面參與“大調(diào)解”工作。與省司法廳聯(lián)合下發(fā)了《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)婦女涉法涉訴法律援助工作的通知》，加強(qiáng)日常工作聯(lián)系，確保婦女涉法涉訴法律援助工作聯(lián)系渠道快捷暢通。爭取中央專項(xiàng)彩票法律援助公益金45萬元，對10個市（州）的295個案件、337位涉案婦女給予了援助，依法維護(hù)了婦女合法權(quán)益，挽回經(jīng)濟(jì)損失近600萬元。健全了婦聯(lián)五級網(wǎng)絡(luò)，在縣以上開通了12338婦女維權(quán)熱線203條，在基層派出所開通了“16838198”反家暴熱線，在社區(qū)設(shè)立了婦女維權(quán)崗等。

積極招募巾幗志愿者。以“立足基層，面向家庭、見諸日常、細(xì)致入微、持續(xù)發(fā)展”為指導(dǎo)方針，招募志愿者組建各種類型的巾幗志愿服務(wù)隊(duì)伍，開展巾幗志愿服務(wù)，進(jìn)一步促進(jìn)了婦女自我管理、自我服務(wù)、自我發(fā)展。

扎實(shí)開展家庭文化建設(shè)。將2012年確定為四川省家庭文化建設(shè)年，以家庭為載體，大力開展文明家庭創(chuàng)建活動，實(shí)施了五好文明家庭、平安家庭、潔美家庭等創(chuàng)建行動，開展了書香農(nóng)家、農(nóng)民讀書節(jié)、“廉政文化進(jìn)家庭”知識競賽等品牌活動。

經(jīng)濟(jì)社會聯(lián)動：多方合力更進(jìn)一步

在“三八”婦女節(jié)103周年來臨之際，四川省相關(guān)部門在省川劇院聯(lián)合舉辦主題活動。以“祝福、鼓舞、謳歌”為主題，通過和諧家園、真情愛心、巾幗奉獻(xiàn)三個篇章，展示豐碩成果，謳歌婦女在經(jīng)濟(jì)社會建設(shè)中的突出貢獻(xiàn)，推動?jì)D女兒童事業(yè)的發(fā)展。

加大對婦女兒童工作的支持力度

增加各級婦聯(lián)人員編制?？h級婦聯(lián)不少于8人，鄉(xiāng)（鎮(zhèn)、街道）至少1名專職婦聯(lián)干部，村（社區(qū)）婦聯(lián)（婦委會）主任工資納入財(cái)政預(yù)算。省、市、縣、鄉(xiāng)政府為各級婦聯(lián)配套婦女兒童維權(quán)救助專項(xiàng)基金并納入同級財(cái)政預(yù)算。

擴(kuò)大婦聯(lián)話語權(quán)。黨委政府在研究事關(guān)婦女兒童民生、涉及婦女兒童利益的工作和制定重大發(fā)展規(guī)劃時，應(yīng)有婦聯(lián)參與，擴(kuò)大婦聯(lián)話語權(quán)。將維護(hù)婦女兒童合法權(quán)益的政策、法規(guī)貫徹落實(shí)情況納入黨委政府的目標(biāo)考核、年終考評，由婦聯(lián)組織對相關(guān)部門的工作進(jìn)行評估。

完善維護(hù)婦女兒童權(quán)益的政策法規(guī)

建議盡快制定一部對家庭暴力的定義、社會救助、行政措施、司法救濟(jì)、法律責(zé)任等都作具體規(guī)定的專門性法律；修改現(xiàn)行男女不同齡退休的政策，盡快實(shí)現(xiàn)男女同齡退休或女性彈性退休。

加大執(zhí)法力度，重點(diǎn)查辦當(dāng)前婦女權(quán)益保護(hù)中的重點(diǎn)難點(diǎn)問題，打擊侵害婦女兒童合法權(quán)益的行為。

篇7

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化；和諧基因；旅游文化建設(shè)

引 言

旅游是人類文明發(fā)展過程中的產(chǎn)物，旅游活動在經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展中已經(jīng)變得極為普遍，是人們生活內(nèi)容的重要組成部分。旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展不僅推動了經(jīng)濟(jì)發(fā)展同時也促進(jìn)了文化的建設(shè)，如何發(fā)揮傳統(tǒng)文化中和諧旅游基因的作用，構(gòu)建和諧的旅游文化是當(dāng)下旅游文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展必須解決的問題。

1、傳統(tǒng)文化中的和諧旅游基因組成及現(xiàn)實(shí)意義

1.1旅游與家庭情感的處理

古人云：“父母在，不遠(yuǎn)游”，是要求子女從人倫的角度出發(fā)，當(dāng)父母健在的時候，不要去太遠(yuǎn)的地方旅游。對于今天來說，旅游并不一定意味著遠(yuǎn)游，人們可以通過近游，如郊游等方式，和父母一起感受旅游的樂趣。同時，在交通和通信高度發(fā)達(dá)的今天，子女如果必需出游應(yīng)該準(zhǔn)確的告知父母和家人出行的地點(diǎn)、時間以及歸期，與家人之間保持正常的聯(lián)系，減少父母的擔(dān)心[1]。其次，應(yīng)該制定出游計(jì)劃，不要無所事事的閑逛，應(yīng)該有目的的通過旅游增加自身的見識、文化修養(yǎng)和道德品質(zhì)等鍛煉。

1.2吸取傳統(tǒng)文化的中的多元化的旅游態(tài)度

孔子曾經(jīng)提出“知者樂水，仁者樂山”的看法，從這一點(diǎn)看出古人是推崇多種旅游態(tài)度的，聰明的人喜歡水，形成海納百川的胸懷，仁慈的人喜歡大山，形成厚德載物的道德品質(zhì)。在現(xiàn)代，人們旅游更多的是依據(jù)自身的喜好，選著不同的旅游地點(diǎn)和旅游方式，但我們應(yīng)該學(xué)習(xí)古人互相包容的態(tài)度，實(shí)現(xiàn)旅游價(jià)值觀和態(tài)度的多元化的存在，借助旅游來實(shí)現(xiàn)個人性格的鍛煉和培養(yǎng)，通過多樣旅游文化的選擇，滿足不同的旅游需求。

1.3學(xué)習(xí)“逍遙游”和諧旅游的思想

莊子曾經(jīng)提出逍遙游的思想，該種旅游思想的精髓在于與自然和諧相處，實(shí)現(xiàn)自身的自由自在，達(dá)到人物合一的境界，這也是現(xiàn)代旅游中人們追求的最高境界。現(xiàn)代的人們逍遙游的思想是在法律和道德的范圍之內(nèi)，實(shí)現(xiàn)忘我，回歸自然，與自然和諧相處。

我國傳統(tǒng)文化當(dāng)中還有許多和諧旅游的基因，這些旅游基因的共同點(diǎn)在于和諧，實(shí)現(xiàn)人與環(huán)境的和諧相處，促進(jìn)人與環(huán)境的和諧發(fā)展，這對構(gòu)建現(xiàn)代和諧的旅游文化具有重要的借鑒作用。

2、構(gòu)建和諧旅游文化的對策

所謂和諧的旅游文化就是在發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)過程中，實(shí)現(xiàn)旅游與人，人與自然，人與社會的和諧共處以及和諧發(fā)展。因此在構(gòu)建和諧的旅游文化的過程中要注重和諧與可持續(xù)發(fā)展的規(guī)律，和諧旅游應(yīng)該成為旅游者、旅游開發(fā)者與自然的關(guān)系，人與人之間的準(zhǔn)則。和諧旅游應(yīng)該是全方位的、多角度的，只有這樣才能真正的構(gòu)建和諧的旅游文化。構(gòu)建和諧的旅游文化可以從以下幾點(diǎn)來進(jìn)行[2]。

2.1堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)原則

在新時期構(gòu)建和諧的旅游文化應(yīng)該以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，堅(jiān)持以人為本為原則。在旅游活動中人是主體，旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和旅游文化的構(gòu)建離不開人，所以堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀和實(shí)現(xiàn)以人為本原則是現(xiàn)代旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的前提。在建設(shè)旅游文化過程中，開發(fā)健康的旅游產(chǎn)品，提供更為豐富的旅游產(chǎn)品，滿足不同旅游者的消費(fèi)在身體、心理、文化等方面的需求，推進(jìn)旅游者素質(zhì)的全面提升，推動和諧旅游文化的全面推廣。

2.2堅(jiān)持市場的導(dǎo)向作用

構(gòu)建和諧的旅游文化首先必須滿足旅游市場的需求，因?yàn)槁糜挝幕a(chǎn)業(yè)的發(fā)展不僅會給當(dāng)?shù)貛斫?jīng)濟(jì)效益，同時還會產(chǎn)生環(huán)境污染和低俗文化等不利的影響，所以在構(gòu)建旅游文化的過程中要注重和諧因素的利用，吸收傳統(tǒng)文化的精華，推動旅游文化產(chǎn)業(yè)不斷提升品位和檔次，同時加強(qiáng)行政和法律調(diào)控手段，保證旅游文化市場在市場的基礎(chǔ)性的作用下實(shí)現(xiàn)健康有序的可持續(xù)發(fā)展。

2.3落實(shí)可持續(xù)發(fā)展策略

構(gòu)建和諧的旅游文化產(chǎn)業(yè)就是實(shí)現(xiàn)旅游文化產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，旅游文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)者應(yīng)該借鑒古人天人合一的理念，推動旅游文化產(chǎn)業(yè)在可持續(xù)發(fā)展思想的指導(dǎo)下，進(jìn)行產(chǎn)品的開發(fā)和文化活動的舉辦，在保護(hù)自然環(huán)境的基礎(chǔ)上，充分挖掘當(dāng)?shù)匚幕膬?nèi)涵和底蘊(yùn)，打造旅游文化的精品項(xiàng)目，實(shí)現(xiàn)旅游文化產(chǎn)業(yè)的和諧，可持續(xù)發(fā)展。

2.4加大和諧旅游文化思想的宣傳

構(gòu)建和諧的旅游文化，不僅需要旅游開發(fā)者的努力，同時也需要其他人員的配合，這不僅包括旅游消費(fèi)者，同時還包括旅游單位的工作人員以及旅游產(chǎn)品當(dāng)?shù)氐木用窈推渌鐣M織，對不同的對象進(jìn)行不同的和諧旅游文化教育。如對旅游消費(fèi)者應(yīng)該注重個人旅游素質(zhì)的提高，避免旅游者在文物上留名現(xiàn)象的發(fā)生，加大文明旅游的宣傳，減少旅游對生態(tài)環(huán)境的破壞，學(xué)習(xí)古人的天人合一精神[3]。對旅游企業(yè)的工作人員進(jìn)行旅游服務(wù)的職業(yè)教育，提高旅游服務(wù)質(zhì)量。只有充分發(fā)揮社會各階層的力量才能更好的建設(shè)和諧的旅游文化。

3、結(jié)語

構(gòu)建和諧的旅游文化是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的客觀要求，我國傳統(tǒng)文化當(dāng)中蘊(yùn)含著大量的和諧基因，我們應(yīng)該充分借鑒這些和諧因素為構(gòu)建現(xiàn)代和諧的旅游文化服務(wù)，推動旅游產(chǎn)業(yè)更好的發(fā)展。

【參考文獻(xiàn)】

[1]王義民.論旅游研究應(yīng)“從經(jīng)濟(jì)進(jìn)去由文化出來”[J].信陽師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2011（4）：158-162.

篇8

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；鞋類設(shè)計(jì)；人才培養(yǎng)

中圖分類號：G645 文獻(xiàn)識別碼：A 文章編號：1001-828X（2016）015-000-01

一、傳統(tǒng)文化在鞋類設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)

由五千年歷史積淀產(chǎn)生的中國傳統(tǒng)文化所涵蓋的內(nèi)容是多種多樣的，其中不僅涵蓋了儒家思想、道家思想、天人合一、以人為本等思想，還包括了青瓷紋飾、民間美術(shù)、書法、中國結(jié)等傳統(tǒng)藝術(shù)。換句話說，鞋類設(shè)計(jì)可以借鑒的傳統(tǒng)元素是豐富多彩的，具體可表現(xiàn)為以下幾個方面[1]：（1）傳統(tǒng)紋樣。傳統(tǒng)藝術(shù)紋樣包括陶瓷、刺繡、窗花、剪紙、雕刻、編織等民間工藝圖案。這些圖案是一代又一代的勞動人民所傳承下來的，體現(xiàn)了民間百姓的智慧與創(chuàng)造力，具有樸實(shí)、粗獷、鄉(xiāng)土氣息濃重的特征。將這些傳統(tǒng)紋樣應(yīng)用于鞋類設(shè)計(jì)當(dāng)中，會讓消費(fèi)者感到親切。（2）宗教圖案。這一類圖案主要來源于神話傳說，具體表現(xiàn)為壁畫、廟宇、雕刻等宗教藝術(shù)。將宗教圖案應(yīng)用于鞋類設(shè)計(jì)，可讓相關(guān)產(chǎn)品表現(xiàn)出一種神秘感，并體現(xiàn)出虔誠的信仰，使得產(chǎn)品具有豐富的精神層次感。（3）宮廷圖案。這一類圖案象征了中國兩千余年的封建文化精髓，其最顯著的特征便是精細(xì)美觀、色彩華麗，如龍鳳圖、福、萬壽圖等都屬于此范疇，將其點(diǎn)綴于現(xiàn)代鞋類設(shè)計(jì)當(dāng)中，可彰顯出一股吉祥富貴之氣。（4）水墨畫。水墨畫是中國人文精神的典型代表，是獨(dú)有的中國繪畫藝術(shù)。水墨畫按墨的類型來分又可分為淡墨、濃墨、濕墨、干墨、焦墨等，其中蘊(yùn)含了一種墨韻。將水墨畫與鞋類設(shè)計(jì)充分結(jié)合，可體現(xiàn)出一種淡雅、脫俗之意，讓鞋類產(chǎn)品更具文化底蘊(yùn)，使其更具有吸引力。

二、傳統(tǒng)文化對鞋類設(shè)計(jì)人才的意義分析

傳統(tǒng)文化對于鞋類設(shè)計(jì)人才的意義無疑是重要的，將傳統(tǒng)文化融入至鞋類設(shè)計(jì)人才培養(yǎng)當(dāng)中，有利于提升其綜合素養(yǎng)，并使其領(lǐng)悟到傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)藏的人文精神與古典文化元素。將這些要素與鞋類設(shè)計(jì)關(guān)聯(lián)起來，可讓設(shè)計(jì)產(chǎn)品更具深度、更具內(nèi)涵、更具獨(dú)特性[2]。從宏觀角度來看，當(dāng)工業(yè)社會發(fā)展至一定階段時，人們對于審美的需求會在實(shí)際生活中變得愈來愈明顯，并且在充斥現(xiàn)代化元素的城市當(dāng)中，傳統(tǒng)元素反而會顯得彌足珍貴。盡管工業(yè)文明推動了整個社會的發(fā)展，但工業(yè)文明也從一定程度上排斥了傳統(tǒng)文化，造成了現(xiàn)代社會群體精神缺失。而傳統(tǒng)文化則恰恰相反，可為人們帶來精神上的慰藉。當(dāng)物質(zhì)文明與精神文明出現(xiàn)失衡時，人們往往會產(chǎn)生“返璞歸真”的想法，而傳統(tǒng)文化元素與這種潛意識的追求是相契合的。換句話說，將傳統(tǒng)文化融入至設(shè)計(jì)語言當(dāng)中，可以激發(fā)出一種精神韻味，滿足現(xiàn)代人的精神需求。

三、鞋類設(shè)計(jì)人才培養(yǎng)過程中傳統(tǒng)文化融入分析

1.傳統(tǒng)文化與鞋類設(shè)計(jì)的融合

在鞋類設(shè)計(jì)人才培養(yǎng)過程中，應(yīng)將傳統(tǒng)文化與鞋類設(shè)計(jì)充分結(jié)合，以激發(fā)設(shè)計(jì)人才的傳統(tǒng)文化理念及思維，使其能夠帶著傳統(tǒng)的審美觀去審視、思考鞋類產(chǎn)品。實(shí)際培養(yǎng)過程中，要求設(shè)計(jì)人才分別從思維層次、實(shí)踐層次分別進(jìn)行自我探究，逐漸領(lǐng)悟到傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，并將這種內(nèi)涵置入設(shè)計(jì)當(dāng)中。同時，傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的哲學(xué)思想對于鞋類設(shè)計(jì)師也具有深遠(yuǎn)的意義，它不僅能夠促進(jìn)設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)水平的提升，還具有“修身養(yǎng)性”的作用，讓設(shè)計(jì)師的精神層次達(dá)到新的境界，使其對傳統(tǒng)文化內(nèi)涵具有更深刻的理解。傳統(tǒng)文化與鞋類設(shè)計(jì)的融合具體體現(xiàn)為以下幾個方面[3]：（1）色彩構(gòu)成。鞋類設(shè)計(jì)色彩構(gòu)成過程中，可有意識地以現(xiàn)代色彩構(gòu)成為理論，合適地表現(xiàn)出傳統(tǒng)元素，以一種新型的方式將傳統(tǒng)色彩的特征彰顯出來，獲得差異性效果。（2）立體構(gòu)成。具體設(shè)計(jì)時，可將傳統(tǒng)元素符號作為一種素材資源。通過這種素材資源讓設(shè)計(jì)人才逐漸加深對傳統(tǒng)元素符號的整體認(rèn)識，使其能夠精確把握到其中精髓。在實(shí)際設(shè)計(jì)當(dāng)中，并不是完全照搬，而且取其精華進(jìn)行點(diǎn)綴，反而能夠帶來更大的沖擊力，從而將傳統(tǒng)文化內(nèi)涵更為深刻地表達(dá)出來。

2.傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代元素的結(jié)合

對于設(shè)計(jì)領(lǐng)域，特別是鞋類設(shè)計(jì)而言，同質(zhì)化問題如今正變得愈來愈嚴(yán)重，特別是與國外優(yōu)秀鞋類設(shè)計(jì)產(chǎn)品相比，國內(nèi)鞋類設(shè)計(jì)無論是在創(chuàng)意還是設(shè)計(jì)內(nèi)涵方面都與之存在一定差距。由此可見，國內(nèi)鞋類產(chǎn)品設(shè)計(jì)急需找到一條獨(dú)具一格的道路，而不是一味地模仿。而傳統(tǒng)文化元素為國內(nèi)鞋類產(chǎn)品設(shè)計(jì)帶來了一個新的方向，將這些東方元素融入至鞋類產(chǎn)品設(shè)計(jì)當(dāng)中，必然能使其擺脫同質(zhì)化，逐漸形成獨(dú)有的設(shè)計(jì)特征[4]。當(dāng)然，在鞋類產(chǎn)品設(shè)計(jì)過程中，也不能一味地迷信于傳統(tǒng)文化元素，也需要將傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代元素適當(dāng)結(jié)合，在傳統(tǒng)與時尚、民族與世界當(dāng)中尋求一個平衡節(jié)點(diǎn)，讓產(chǎn)品更加協(xié)調(diào)化，使其成為“含有傳統(tǒng)文化精粹的現(xiàn)代藝術(shù)品”。以籃球運(yùn)動鞋為例，事實(shí)上在NBA賽場當(dāng)中，我們可以看到很多具有典型東方韻味的籃球鞋設(shè)計(jì)，如Air Jordan29 “Year Of The Goat”五行之水這款作品，是以五行的水為靈感，鞋面印上水在流動的圖案，將流水的力量爆發(fā)出來，形成了一種獨(dú)特的視覺觀感。當(dāng)然，西方設(shè)計(jì)師對中國傳統(tǒng)文化的把握深度必然不如國內(nèi)設(shè)計(jì)師，但上述作品卻反映出了中國傳統(tǒng)文化元素在鞋類設(shè)計(jì)當(dāng)中的潛力，它與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念也是可以相互兼容、相互促進(jìn)的。這種大膽的融合設(shè)計(jì)是國內(nèi)設(shè)計(jì)師值得借鑒的。

四、結(jié)語

總之，傳統(tǒng)文化元素為國內(nèi)鞋類設(shè)計(jì)人才提供了良好的設(shè)計(jì)素材，并為其設(shè)計(jì)思維帶來了靈感。未來，在國內(nèi)鞋類設(shè)計(jì)領(lǐng)域當(dāng)中，必然會看到愈來愈多的傳統(tǒng)元素融入至鞋類產(chǎn)品當(dāng)中，通過傳統(tǒng)文化元素促使鞋類設(shè)計(jì)達(dá)到新的高度。

參考文獻(xiàn)：

[1]施凱，邱開金.基于“一體二翼一支撐”的高職鞋類專業(yè)建設(shè)的實(shí)踐與啟示[J].中國高教研究，2009，（03）：81-82.

[2]葉星.“藝工結(jié)合型”鞋類設(shè)計(jì)專業(yè)人才定位和能力培養(yǎng)研究[D].溫州大學(xué)，2014.

篇9

（一）有利于提升學(xué)生的空間想象能力

在計(jì)算機(jī)的輔助下，機(jī)械模型可以通過三維視頻展現(xiàn)出來，成為一種更加立體而全面的建筑物展現(xiàn)形式。學(xué)生可以根據(jù)這種3D畫面的展示，在頭腦中形成良好的印象，從而形成一定的設(shè)計(jì)思維能力。

（二）有利于增強(qiáng)學(xué)生的比例掌握水平

在機(jī)械設(shè)計(jì)中，對機(jī)械成品比例的把握能力十分關(guān)鍵。計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)應(yīng)用于機(jī)械設(shè)計(jì)教學(xué)中，能夠利用計(jì)算機(jī)，通過建模，將不同比例的物體搭配或者融合，從而清晰機(jī)械設(shè)計(jì)中，各個部分的比例關(guān)系和整體與部分之間的聯(lián)系，通過長時間的學(xué)習(xí)，使學(xué)生形成一定的比例掌握能水平。

（三）有利于豐富學(xué)生的資料收集內(nèi)容

多方面的比較的觀察能夠使機(jī)械設(shè)計(jì)更加的完善、全面，從而在各個細(xì)節(jié)中，展現(xiàn)機(jī)械設(shè)計(jì)的獨(dú)到之處。計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)應(yīng)用于機(jī)械設(shè)計(jì)中，有利于豐富學(xué)生的資料收集內(nèi)容，學(xué)生可以借助計(jì)算機(jī)收集更多他們所需要的各類材料和圖像、數(shù)據(jù)等等，為學(xué)生機(jī)械設(shè)計(jì)的學(xué)習(xí)奠定良好的基礎(chǔ)。

二、計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)應(yīng)用于機(jī)械設(shè)計(jì)教學(xué)中的方式

計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)應(yīng)用于機(jī)械設(shè)計(jì)教學(xué)中，可以通過計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)和傳統(tǒng)教學(xué)方式的融合，結(jié)合計(jì)算機(jī)軟件特點(diǎn)引導(dǎo)課程教學(xué)活動等方式來開展。

（一）計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)和傳統(tǒng)教學(xué)方式的融合

傳統(tǒng)的教學(xué)方式經(jīng)過長時間的教學(xué)實(shí)踐，已經(jīng)形成了一定的模式和教學(xué)結(jié)構(gòu)，對于學(xué)生機(jī)械設(shè)計(jì)知識的學(xué)習(xí)具有一定的積極影響。但是多數(shù)教師在機(jī)械設(shè)計(jì)教學(xué)的過程中，會利用草圖等指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行機(jī)械結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)和規(guī)劃，這種方式對學(xué)生機(jī)械設(shè)計(jì)知識的學(xué)習(xí)和機(jī)械設(shè)計(jì)能力的培養(yǎng)會帶來一定的阻礙性因素。新時代背景下，在機(jī)械設(shè)計(jì)教學(xué)的過程中，教師可以采用傳統(tǒng)教學(xué)方式和計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)相融合的方式，繼承傳統(tǒng)教學(xué)方式的優(yōu)勢之處，同時也利用計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)的獨(dú)特價(jià)值，深入開展機(jī)械設(shè)計(jì)教學(xué)活動。計(jì)算機(jī)輔助機(jī)械設(shè)計(jì)能夠使機(jī)械設(shè)計(jì)更加的完整而全面，提升學(xué)生的機(jī)械設(shè)計(jì)知識靈活運(yùn)用水平。但是在學(xué)生利用計(jì)算機(jī)輔助機(jī)械設(shè)計(jì)的過程中，教師要注意適當(dāng)控制學(xué)生利用計(jì)算機(jī)輔助進(jìn)行機(jī)械設(shè)計(jì)的時間，不能夠使學(xué)生過分依賴于計(jì)算機(jī)，而忽視了自身設(shè)計(jì)功底的練習(xí)和學(xué)習(xí)。教師要注意將計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)和傳統(tǒng)的教學(xué)模式有機(jī)結(jié)合，真正展現(xiàn)計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)應(yīng)用于機(jī)械設(shè)計(jì)教學(xué)的價(jià)值和作用。

（二）結(jié)合計(jì)算機(jī)軟件特點(diǎn)引導(dǎo)課程教學(xué)活動

計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)應(yīng)用于機(jī)械設(shè)計(jì)教學(xué)中，可以結(jié)合計(jì)算機(jī)軟件的特點(diǎn)，引導(dǎo)機(jī)械設(shè)計(jì)課程教學(xué)活動，展現(xiàn)計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)的價(jià)值和特點(diǎn)。例如在指導(dǎo)學(xué)生對機(jī)械設(shè)計(jì)進(jìn)行構(gòu)思期間，可以借助sketchUp草圖設(shè)計(jì)軟件，指導(dǎo)學(xué)生細(xì)致分析各類機(jī)械中的體量關(guān)系，打開學(xué)生的思維空間，展現(xiàn)學(xué)生的初步設(shè)計(jì)理念。在此基礎(chǔ)上，學(xué)生可以利用3dmax等計(jì)算機(jī)軟件進(jìn)行實(shí)際的3D設(shè)計(jì)，將學(xué)生的初步想法和設(shè)計(jì)理念通過3dmax軟件展現(xiàn)出來，明確具體的方向。接下來，在學(xué)生明確機(jī)械設(shè)計(jì)的方向和大體形式的前提下，可以借助計(jì)算機(jī)的渲染軟件，對所設(shè)計(jì)機(jī)械的細(xì)節(jié)進(jìn)行渲染和深入加工，形成一個明確而完整的機(jī)械設(shè)計(jì)圖像，展現(xiàn)每一位學(xué)生的設(shè)計(jì)想法和設(shè)計(jì)后的大體形態(tài)。在學(xué)生設(shè)計(jì)完成之后，教師可以組織學(xué)生通過互動的方式，借助計(jì)算機(jī)的多媒體技術(shù)，觀看每一位學(xué)生的機(jī)械設(shè)計(jì)圖像，互相分享設(shè)計(jì)理念，學(xué)習(xí)他人的優(yōu)點(diǎn)和創(chuàng)新理念，提升每一位學(xué)生的機(jī)械設(shè)計(jì)水平，展現(xiàn)機(jī)械設(shè)計(jì)教學(xué)的價(jià)值和意義。

三、結(jié)束語

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【關(guān)鍵詞】機(jī)械設(shè)計(jì)；制造；自動化；優(yōu)勢；前景

隨著時代的變遷，以及科技水平的提升，機(jī)械設(shè)計(jì)與制造技術(shù)也發(fā)生了改變。機(jī)械設(shè)計(jì)與制造作為推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會進(jìn)步的重要動力，為更好地服務(wù)于社會、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，機(jī)械設(shè)計(jì)與制造正逐漸向自動化方向發(fā)展，而這有利于拓寬其的發(fā)展前景，對實(shí)現(xiàn)工業(yè)現(xiàn)代化也很有幫助。同時，機(jī)械設(shè)計(jì)制造及其自動化的發(fā)展，不僅能夠提升機(jī)械生產(chǎn)的質(zhì)量和效率，對降低機(jī)械設(shè)計(jì)和制造壓力也極為有利?；诖?，對機(jī)械設(shè)計(jì)制造及其自動化的優(yōu)勢及發(fā)展前景進(jìn)行分析，有利于推動機(jī)械產(chǎn)業(yè)向更好地方向發(fā)展。

1.機(jī)械設(shè)計(jì)制造及其自動化的優(yōu)勢

信息時代背景下，機(jī)械設(shè)計(jì)制造及其自動化的發(fā)展，是對傳統(tǒng)機(jī)械設(shè)計(jì)制造的創(chuàng)新，也是對先進(jìn)科學(xué)技術(shù)與機(jī)械設(shè)計(jì)制造相結(jié)合的具體展現(xiàn)。機(jī)械設(shè)計(jì)制造及其自動化的產(chǎn)生和發(fā)展，是基于對互聯(lián)網(wǎng)思維的考慮，是對多種先進(jìn)科學(xué)技術(shù)的綜合應(yīng)用，不僅能夠使機(jī)械設(shè)計(jì)與制造的質(zhì)量和效率得到大幅度提升，也能夠?yàn)橥苿由鐣?jīng)濟(jì)的發(fā)展予以支持。在機(jī)械設(shè)計(jì)與制造業(yè)的發(fā)展過程中，自動化系統(tǒng)是機(jī)械設(shè)計(jì)制造及其自動化得以產(chǎn)生和發(fā)展的重要基礎(chǔ)，也是實(shí)現(xiàn)機(jī)械生產(chǎn)自動化、生產(chǎn)管理智能化的重要依據(jù)。與傳統(tǒng)機(jī)械設(shè)計(jì)制造相比，機(jī)械設(shè)計(jì)制造及其自動化所具備的優(yōu)勢更加明顯，不僅機(jī)械生產(chǎn)工藝得到了改良，機(jī)械生產(chǎn)水平也得到大幅度的提升，而這也為機(jī)械設(shè)計(jì)與制造業(yè)的未來發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。傳統(tǒng)機(jī)械設(shè)計(jì)制造主要是依靠人工來實(shí)現(xiàn)，而隨著機(jī)械設(shè)計(jì)制造及其自動化的發(fā)展，機(jī)械設(shè)計(jì)與制造逐漸變得自動化、智能化，對提升機(jī)械設(shè)計(jì)與制造的質(zhì)量和效率極為有利?；跈C(jī)械設(shè)計(jì)制造及其自動化的產(chǎn)生和發(fā)展，通過利用先進(jìn)信息技術(shù)對機(jī)械生產(chǎn)制造進(jìn)行改革，可以使機(jī)械生產(chǎn)效率得到大幅度提升，也能夠?yàn)闄C(jī)械設(shè)計(jì)與制造業(yè)實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展提供保障。

2.機(jī)械設(shè)計(jì)制造及其自動化的發(fā)展前景

機(jī)械設(shè)計(jì)與制造業(yè)的發(fā)展是為更好地滿足社會經(jīng)濟(jì)及其他行業(yè)發(fā)展對機(jī)械設(shè)備提出的多樣化需求?；诖?，機(jī)械設(shè)計(jì)制造及其自動化的應(yīng)用和發(fā)展應(yīng)建立在其他各行業(yè)的發(fā)展之上，即依據(jù)社會經(jīng)濟(jì)及其他行業(yè)發(fā)展對機(jī)械設(shè)備提出的不同要求，在應(yīng)用機(jī)械自動化生產(chǎn)技術(shù)的基礎(chǔ)上，從機(jī)械設(shè)計(jì)與制造等兩方面進(jìn)行考慮，對機(jī)械設(shè)計(jì)與制造技術(shù)進(jìn)行創(chuàng)新，利用先進(jìn)技術(shù)完成機(jī)械設(shè)計(jì)與生產(chǎn)工作，以此提升機(jī)械設(shè)計(jì)與制造的質(zhì)量和效率，提高機(jī)械設(shè)計(jì)制造的自動化水平，降低機(jī)械制造對能源的效率，降低機(jī)械制造對生態(tài)環(huán)境造成的破壞，以便確保機(jī)械產(chǎn)品能夠滿足綠色產(chǎn)品的相關(guān)要求，進(jìn)而為推動社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展做出貢獻(xiàn)，而這也是機(jī)械設(shè)計(jì)制造及其自動化的主流發(fā)展方向，對拓寬機(jī)械設(shè)計(jì)制造及其自動化的應(yīng)用和發(fā)展前景極為有利。

2.1智能化的發(fā)展前景

在機(jī)械設(shè)計(jì)制造及其自動化發(fā)展中，智能化是機(jī)械自動化發(fā)展的一種趨勢，即通過應(yīng)用智能化技術(shù)，將智能系統(tǒng)與機(jī)械設(shè)備相結(jié)合，以此開發(fā)并增強(qiáng)機(jī)械設(shè)備的思維判斷能力，實(shí)現(xiàn)對機(jī)械設(shè)備應(yīng)用領(lǐng)域的擴(kuò)展，對機(jī)械設(shè)備所具備功能的增強(qiáng)，進(jìn)而為人機(jī)互動的實(shí)現(xiàn)和廣泛應(yīng)用奠定基礎(chǔ)。此外，智能化發(fā)展也體現(xiàn)在機(jī)械設(shè)備的生產(chǎn)管理方面，在機(jī)械設(shè)計(jì)與制造過程中，利用智能化技術(shù)實(shí)現(xiàn)對機(jī)械設(shè)備的自動化生產(chǎn)，對機(jī)械生產(chǎn)的智能化管理，有利于提升機(jī)械設(shè)備的生產(chǎn)質(zhì)量和效率，對推動機(jī)械設(shè)計(jì)與制造業(yè)的發(fā)展極為有利。例如注塑機(jī)的制造，傳統(tǒng)機(jī)械生產(chǎn)模式下，注塑機(jī)制造的大部分工作都需要依靠人工來完成，而隨著機(jī)械設(shè)計(jì)制造及其自動化的發(fā)展，通過應(yīng)用智能數(shù)控技術(shù)，注塑機(jī)制造所包含的開合、注塑、塑化、脫模、調(diào)模、移動注塑臺等工作環(huán)節(jié)都可利用計(jì)算機(jī)系統(tǒng)進(jìn)行控制，而這不僅有利于減輕工作人員的工作壓力，也能夠提升注塑機(jī)的生產(chǎn)質(zhì)量和效率，對降低注塑機(jī)制造所消耗的能源量也極為有利。如在注塑機(jī)制造過程中，利用交流伺服電機(jī)代替?zhèn)鹘y(tǒng)的電機(jī)，可以使注塑機(jī)制造消耗的電能得到大幅度降低。同時，基于對智能數(shù)控系統(tǒng)的應(yīng)用，注塑機(jī)制造涉及的工藝優(yōu)化、產(chǎn)品分揀、故障診斷、參數(shù)補(bǔ)償?shù)拳h(huán)節(jié)也能實(shí)現(xiàn)自動化，能夠降低注塑機(jī)制造出現(xiàn)問題的幾率，對提升注塑機(jī)生產(chǎn)質(zhì)量極為有利。

2.2模塊化的發(fā)展前景

在機(jī)械設(shè)計(jì)與制造中，模塊化設(shè)計(jì)是指采用不同方式對特定模塊進(jìn)行組合，以便確保設(shè)計(jì)出的不同類型或具備不同功能的機(jī)械設(shè)備。從設(shè)計(jì)方向來看，模塊化設(shè)計(jì)課分為三個方向，即橫向設(shè)計(jì)、縱向設(shè)計(jì)及全系列設(shè)計(jì)。在機(jī)械設(shè)計(jì)制造及其自動化發(fā)展過程中，利用模塊化設(shè)計(jì)方法對機(jī)械設(shè)備進(jìn)行設(shè)計(jì)，不僅能夠降低機(jī)械設(shè)備的生產(chǎn)難度和維修難度，也能夠提升機(jī)械設(shè)備的生產(chǎn)效率，對減少機(jī)械設(shè)備的生產(chǎn)和包裝成本也極為有利。在機(jī)械設(shè)計(jì)制造及其自動化發(fā)展中，基于對模塊化設(shè)計(jì)方法的應(yīng)用，需依據(jù)模塊化要求對機(jī)械設(shè)計(jì)與制造所需的數(shù)控機(jī)床進(jìn)行劃分，以使數(shù)控機(jī)床的各功能部分能夠?qū)崿F(xiàn)獨(dú)立運(yùn)行，避免在機(jī)械生產(chǎn)中各功能部分的運(yùn)行相助之間造成干擾，從而達(dá)到提升機(jī)械設(shè)備生產(chǎn)效率的目的?；诖?，在對數(shù)控機(jī)床總功能進(jìn)行獨(dú)立劃分的時候，應(yīng)依據(jù)用戶的

需求對其進(jìn)行劃分，以便確保用戶對數(shù)控機(jī)床提出的要求能夠滿足，進(jìn)而為模塊化設(shè)計(jì)的實(shí)施予以支持，為機(jī)械設(shè)計(jì)制造及其自動化的發(fā)展提供保障。例如單柱數(shù)控的模塊化劃分，依據(jù)單柱數(shù)控所具備的車削功能，從旋轉(zhuǎn)面與溝槽角度進(jìn)行考慮，對該數(shù)控機(jī)床實(shí)施模塊化劃分；同時，從監(jiān)測與執(zhí)行角度考慮，對該數(shù)控機(jī)床具備的銑鏜功能進(jìn)行劃分，有利于提升單柱數(shù)控的運(yùn)行效率。

結(jié)束語：

伴隨著信息技術(shù)的快速發(fā)展及廣泛應(yīng)用，機(jī)械設(shè)計(jì)與制造技術(shù)也逐漸變得智能化、自動化模塊化，而這不僅推動了機(jī)械設(shè)計(jì)制造及其自動化的快速發(fā)展，也能夠更好地滿足社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展及其他行業(yè)發(fā)展對機(jī)械設(shè)備提出的高要求。在資源短缺問題越發(fā)突出的當(dāng)下，機(jī)械設(shè)計(jì)制造及其自動化的發(fā)展，能夠降低機(jī)械制造業(yè)發(fā)展對能源的消耗，有利于緩解資源短缺問題，對推動社會經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康的發(fā)展很有幫助。

參考文獻(xiàn)：

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