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【關鍵詞】文化生態(tài)學；地方文化資源；保護

中圖分類號：G127 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2015）12-0267-02

一、文化生態(tài)學的起源

早在1870年，“生態(tài)”一詞就被德國生物學家海克爾使用，當時主要是指生物的聚集。上個世紀20年代開始，美國文化地理學之父卡爾?蘇爾從景觀出發(fā)，研究文化景觀與生態(tài)環(huán)境的相互關系，并對文化生態(tài)學的方法論進行了探索，創(chuàng)立了“伯克利學派”，又稱“文化生態(tài)學派”。1921年，美國學者卜歐克從城市社會學的角度首先提出了“人類生態(tài)學”（Human Ecology）這一學術(shù)術(shù)語，他和伯杰斯開始在芝加哥大學帶領研究生展開對該問題的研究，被稱作是城市科學的“芝加哥派”。[1]同時，美國人類學家弗蘭茲?博厄斯和克羅伯提出了文化的“環(huán)境決定論”和“環(huán)境可能論”，為文化研究開辟了一個新的生態(tài)方向。目前學界比較認可的觀點是，文化生態(tài)學誕生于美國，由美國人類學家J. 斯圖爾德提出，他在1955年出版的專著《文化變遷理論》中完整地闡述了文化生態(tài)適應理論。在該書中，斯圖爾德認為文化變遷就是文化適應，這是一個重要的創(chuàng)造過程，稱為文化生態(tài)學。[2]這一觀點的出現(xiàn)也被認為是文化生態(tài)學學科正式誕生的標志。文化生態(tài)學比較重要的觀點是“文化生態(tài)適應”理論、“文化核心”與“文化余留物”理論。

二、文化生態(tài)學的發(fā)展

斯圖爾德正式提出文化生態(tài)學的整個50年代，文化生態(tài)學的研究范圍主要局限于人類學領域，并且沒有形成一套正式的方法論和學科范式。直到60年代末，在斯圖爾德的影響下，三部重要的文化生態(tài)學著作問世，即R?內(nèi)廷的《尼日利亞的山地農(nóng)民》、R?拉帕波特的《獻給祖先的豬》和J?貝內(nèi)特的《北方平原居民》。這些著作豐富了文化生態(tài)學的內(nèi)容，界定了研究范圍。

70 年代，霍利對贊比亞的多加人繼承模式的變化進行研究，哈里斯提出“文化唯物論”，這些文化生態(tài)問題的成果，大大地深化和拓展了斯圖爾德的研究。[3]在這段時期，文化生態(tài)學的研究領域也開始擴寬，如加拿大心理學家伯里認為，生態(tài)背景與社會政治背景通過人類的生物適應與文化適應發(fā)揮作用，人類個體接受生態(tài)影響、遺傳傳遞、文化傳遞及文化融合等的作用，產(chǎn)生可觀察的行為和可推測的心理特征。[4]

80年代，美國學者哈里斯創(chuàng)立了文化唯物主義，并出版了同名著作《文化唯物主義》，這標志著文化生態(tài)學的理論研究進入了一個新的發(fā)展方向。哈里斯的文化唯物主義主要強調(diào)“基礎決定論”，即基礎結(jié)構(gòu)決定結(jié)構(gòu)、結(jié)構(gòu)和上層建筑構(gòu)成文化體系。[5]

90年代，美國學者羅伯特?F?墨菲指出，文化生態(tài)理論的實質(zhì)是指文化與環(huán)境（包括技術(shù)、資源和勞動）之間存在一種動態(tài)的富有創(chuàng)造力的關系。[6]同時期，文化生態(tài)學也成為了美國人類學系和人文地理系的核心課程。1994年，芬蘭總統(tǒng)M?阿赫蒂薩里在國際傳播研究年會的致辭中首次用“文化生態(tài)”來表現(xiàn)由于信息傳播技術(shù)的飛速發(fā)展造成的嚴重問題以及在“信息有產(chǎn)者”與“信息無產(chǎn)者”之間不斷擴大的差距。[7]1995年，日本學者發(fā)起了關于文化生態(tài)學的國際研討會，并于1997年出版了D?克里克的《文化生態(tài)學：文化中的傳播》。1999年9月在吉隆玻召開了“文化生態(tài)學國際討論會”，來自亞洲和歐美等國的學者分別對本國的研究情況進行了交流。

三、文化生態(tài)學在中國

我國早在20世紀初，就有學者開始關注文化生態(tài)，如、馮友蘭、梁漱溟等人在研究文化生成機制時，就試圖從生態(tài)環(huán)境角度說明文化的差異性和民族性，進而進行優(yōu)劣比較與選擇。[8]盡管這些屬于靜態(tài)研究，但是啟發(fā)了我國人民對民族文化的認識與反思。二十世紀五六十年代，由于民族調(diào)查的興起與發(fā)展，我國文化生態(tài)研究也呈現(xiàn)出一片熱潮。半個世紀以來，我國關于文化生態(tài)學的理論迅速增多，學者們不斷對斯圖爾德的理論進行補充和完善。如江金波提出，現(xiàn)代文化生態(tài)學理論應包含進化論、人地關系論、文化時空耦合論、系統(tǒng)結(jié)構(gòu)論、生態(tài)功能論、景觀感知與映射理論等。[9]尤其是21世紀，文化生態(tài)學在我國已經(jīng)發(fā)展成為一門與人類學、社會學、經(jīng)濟學、地理學、生態(tài)學、教育學、傳播學交叉的新興學科，文化學是其研究對象，生態(tài)學是其主要的研究方法。

四、文化生態(tài)學對地方文化資源的研究意義

（一）有助于深刻認識地方文化資源的本質(zhì)與特征

一個地區(qū)的文化資源由于地理環(huán)境和自然條件的差異性，在長期的歷史與社會發(fā)展過程中形成了與地理位置有關的文化特征。如燕趙文化、三秦文化、三晉文化、楚文化、吳越文化、巴蜀文化、齊魯文化、嶺南文化等等，就是不同自然環(huán)境下產(chǎn)生的文化資源。在文化生態(tài)學的視野下研究不同的文化，可以更清楚地認識到文化的整體性、延續(xù)性和發(fā)展性。

（二）有利于提高對地方文化資源保護的意識，使可持續(xù)發(fā)展理念深入人心

文化生態(tài)學主要側(cè)重于研究在自然、文化、社會等環(huán)境中各種文化的相互關系以及文化對環(huán)境的適應性等內(nèi)容。將文化生態(tài)學的相關理論融入對地方文化資源的研究中，有利于提高對地方文化資源的保護意識。文化生態(tài)保護理論是一種系統(tǒng)的、整體的保護，在保護過程中既要保護文化資源本身，也要注意環(huán)境對文化資源的作用，使文化資源與環(huán)境處于和諧狀態(tài)。

（三）有利于提高對地方文化資源的利用率，防止出現(xiàn)庸俗化開發(fā)

縱觀我國現(xiàn)在的文化資源開發(fā)現(xiàn)狀，無不是依托地方文化資源，以地方文化資源為主體。這種資源依托型開發(fā)所帶來的嚴重后果就是對資源無節(jié)制地利用，在一定程度上造成了對資源的重復浪費。有的地方甚至出現(xiàn)了庸俗化開發(fā)，如對古鎮(zhèn)的開發(fā)，全國各地的模式如出一轍，毫無新意。

正是在這樣的背景下，我們需要提倡文化生態(tài)學中對文化的尊重和認可，讓文化資源體現(xiàn)出它的生命特征與價值。提高地方文化資源的利用率，在一定程度就保證了文化資源在時間上的傳承和在空間上的擴布，文化資源也會因此而更多元和豐富。

參考文獻：

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[7]黃育馥.20世紀興起的跨學科研究領域――文化生態(tài)學[J].國外社會科學，1999，（06）：22.

[8]江金波.論文化生態(tài)學的理論發(fā)展與新構(gòu)架[J].人文地理，2005，（04）：120.

[9]江金波.論文化生態(tài)學的理論發(fā)展與新構(gòu)架[J].人文地理，2005，（04）：122.

作者簡介：

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關鍵詞：生態(tài)理論 大學生 寢室文化建設

寢室是大學生學習、生活、休閑的重要空間，是大學生個人思想感情、興趣愛好、生活觀念、行為方式形成和展示的重要平臺之一，也是高校校園文化建設和精神文明建設的重要抓手。作為大學生生活的物理空間，寢室具有生態(tài)環(huán)境的基本構(gòu)成要素，同時，作為精神空間也具備生態(tài)系統(tǒng)的生態(tài)保護意識、生態(tài)智慧、生態(tài)道德文明習慣和生態(tài)能力等生態(tài)意義上的世界觀范型。因此，依托生態(tài)理論的教育觀念，加強以大學生寢室文化為中心的寢室建設，創(chuàng)建特色文明寢室，能夠以一種更為宏闊的思想道德教育視野，教育和引導大學生學會熱愛自然、享受生活，積極培養(yǎng)大學生愛護周圍環(huán)境的道德感和責任感，自覺養(yǎng)成生態(tài)系統(tǒng)的生態(tài)保護意識和生態(tài)道德文明習慣，提升人際交往能力、心理承受能力、自我發(fā)展能力等綜合素養(yǎng)。

本文從生態(tài)理論出發(fā)，以浙江傳媒學院寢室文化建設為例，針對大學生寢室文化建設進行深入思考和具體研究，探討創(chuàng)建一種生態(tài)意義上的大學生精神文明建設新模式。以面向未來的高度探索學生生態(tài)道德教育、促進人才培養(yǎng)創(chuàng)新模式的探索和建設，分析大學生文明寢室建設的機制和對策，實踐生態(tài)文明寢室建設與人才培養(yǎng)的新途徑。

一、生態(tài)理論下大學生寢室文化建設的現(xiàn)狀和內(nèi)涵

大學生寢室文化，是指大學生以寢室為主要空間共同學習、生活及人際交往等相互作用的過程中形成的環(huán)境與氛圍的總和。①它包括物質(zhì)文化與精神文化兩個范疇，所謂物質(zhì)文化是指寢室的基本設施、整體布局、環(huán)境衛(wèi)生、規(guī)章制度等硬件部分，是大學生寢室文化的基礎；精神文化是指寢室成員的生活方式及多種多樣的課余活動以及由此而表現(xiàn)出來的政治意識、道德情操、價值觀念、審美情趣、心理素質(zhì)等各種思想觀念、行為方式等，是大學生寢室文化的核心。

從生態(tài)理論意義來看，這種物質(zhì)文化和精神文化是把生態(tài)理論的教育觀念融入了大學生寢室文化建設之中的。作為大學生生活的物理空間，寢室具有生態(tài)環(huán)境的基本構(gòu)成要素，同時，作為精神空間也具備生態(tài)系統(tǒng)的生態(tài)保護意識、生態(tài)智慧、生態(tài)道德文明習慣和生態(tài)能力等生態(tài)意義上的世界觀范型。因此，加強以大學生寢室文化為中心的寢室建設，依托生態(tài)理論的教育觀念，創(chuàng)建特色文明寢室，能夠以一種更為宏闊的思想道德教育視野，教育和引導大學生學會熱愛自然、享受生活，積極培養(yǎng)大學生愛護周圍環(huán)境的道德感和責任感，自覺養(yǎng)成生態(tài)保護意識和生態(tài)道德文明習慣，提升人際交往能力、心理承受能力、自我發(fā)展能力等綜合素養(yǎng)。

積極、健康、向上的大學生寢室文化體現(xiàn)著寢室作為高校素質(zhì)教育中第一社會、第二家庭、第三課堂的輔助地位和作用。然而，伴隨整個社會技術(shù)進步導致的生活環(huán)境改變已經(jīng)影響到人的全面發(fā)展，地球生態(tài)環(huán)境惡化，人與自然環(huán)境、社會環(huán)境的不和諧，人性貧乏，人格萎縮等造就了二十世紀以來生態(tài)道德的破壞，也由自然生態(tài)、社會生態(tài)逐漸擴展到人類的文化生態(tài)、精神生態(tài)層面。作為最善于接受新鮮事物的群體，大學生受到的影響更為嚴重，這種影響在寢室這一大學生最為私密的物理和精神空間中則體現(xiàn)得十分直接和充分，使其蒙上了人與物之間、人與人之間、人與社會之間諸多不和諧的因素。加強生態(tài)理論下大學生寢室文化建設，通過寢室文化建設協(xié)調(diào)人與自然的關系、人與人的關系、人與社會的關系，建立起人與生態(tài)的友好型校園文化，已經(jīng)是當今校園文化建設的一項重要任務。

二、生態(tài)理論下大學生文明寢室建設的機制和對策

生態(tài)寢室文化建設是一個系統(tǒng)工程。目前，許多高校十分重視寢室文化建設，通過各種途徑來努力提高學生自覺習慣的養(yǎng)成品格和能力，取得了一定的效果。但是，要全方位實現(xiàn)大學生寢室文化建設目標，還必須引入生態(tài)理論教育，引導學生確立新的自然觀、價值觀和世界觀。

在生態(tài)理論指引下，浙江傳媒學院積極采取有力措施切實加強大學生寢室文化建設，植根于社會文化大背景下并與社會生活保持和諧一致，依托專業(yè)文化特點，關注個體精神世界的健康發(fā)展，進行文明寢室建設的生態(tài)性建構(gòu)，為大學生寢室文化建設提供了新思路、新方法，也為培養(yǎng)傳播和引領先進文化的高素質(zhì)傳媒人才做出了一定貢獻。

1、堅持"六個一"，建立科學、規(guī)范、完善的人性化寢室文化創(chuàng)建制度，打牢寢室文化建設的基。

響應《浙江傳媒學院深入開展學校文明寢室建設的實施方案》，結(jié)合不同專業(yè)學生特點，提出"六個一"的工作思路，即一個主題--依托生態(tài)理論教育觀念，結(jié)合專業(yè)文化特點，創(chuàng)建特色文明寢室；一個團隊--轉(zhuǎn)變觀念，以生為本，樹立"我與母校是一家"的團隊意識；一個目標--牢固樹立以人為本、生態(tài)平衡、珍惜資源、注重可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)道德觀和生態(tài)道德文明習慣，全面促進學生成長成才；一個主線--以習慣養(yǎng)成、品質(zhì)錘煉為基礎，以學生競爭力提升為重點，注重提高大學生人際交往能力、心理承受能力、自我發(fā)展能力等綜合素養(yǎng)；一個平臺--定期開展學生工作論壇，培養(yǎng)一批穩(wěn)定、優(yōu)秀的學生自我管理的工作隊伍；一個典型--樹立生態(tài)文明寢室先進典型，發(fā)揮先鋒模范作用。

并據(jù)此制訂相關制度措施，如統(tǒng)一制定學生寢室值日表，確保寢室衛(wèi)生打掃明確到寢室每一個成員，全院學生簽定"文明寢室創(chuàng)建工作承諾書"，培養(yǎng)學生"我愛我家，共建靠大家"的責任意識和規(guī)范意識，養(yǎng)成良好的生活習慣；同時，通過定期檢查和不定期抽查，把量化了的寢室衛(wèi)生狀況與學生年度綜合測評、文明班級評比、優(yōu)秀導師評選等掛鉤，充分調(diào)動學生講衛(wèi)生、愛家園的積極性，營造優(yōu)雅清新的寢室環(huán)境，培育大學生愛護周圍環(huán)境的道德感和責任感，自覺養(yǎng)成生態(tài)系統(tǒng)的生態(tài)保護意識和生態(tài)道德文明習慣，確立全新的自然觀、價值觀和世界觀。

生態(tài)寢室文化建設是學生自身習慣養(yǎng)成與能力培養(yǎng)提升的平臺，借助這個平臺，把文化修身、文明修行的大文化建設貫穿到文明寢室創(chuàng)建中，走出寢室的閉鎖空間，拓寬文明寢室創(chuàng)建的天地，與美麗校園建設相結(jié)合。發(fā)揮學生專業(yè)文化特點，開展"愛生活、愛寢室、愛自己"為主題的系列寢室文化活動，提升學生"自我教育、自我管理、自我服務"的能力。通過開展形式多樣的寢室文化活動，讓學生在潛移默化中受到啟迪得到熏陶，提高素質(zhì)。在寢室文化建設中，培養(yǎng)學生的生態(tài)責任感、生態(tài)義務感，并注重實踐體驗，實現(xiàn)由知到行的生態(tài)理念的轉(zhuǎn)換，從而提高大學生人際交往能力、心理承受能力、自我發(fā)展能力等綜合素養(yǎng)。

2、堅持軟硬共建的原則，堅定不移地推進大學生寢室精神文化建設的提升。

在傳媒氛圍熏陶下的傳媒類高校學生與普通高校學生相比，生態(tài)文明寢室建設往往具有十分鮮明的個性特點，如多數(shù)學生家庭背景優(yōu)越，導致對前沿消費的狂熱追逐，重視經(jīng)濟利益和個人利益而責任感較弱；專業(yè)開放性特點使他們思維活躍、視野開闊、不拘常理；文明寢室建設活動專業(yè)特色明顯，追求個性化、時尚化、精致化等。因此，依托生態(tài)理論的教育觀念教育和引導大學生成為寢室文化建設中的重要精神因素。

廣泛動員學生，使其充分認識到大學生寢室文化建設的重要性，發(fā)揮學生在寢室建設中的主體性作用，提升其"自我教育、自我管理、自我服務"的能力。主要方式為聚集寢室文化建設的內(nèi)核，形成寢室文化建設專題研討，以集體商討的方式加強全院上下的凝聚力，如全院學生大會、寢室間交流會、寢室文化建設論壇、導師與學生座談會等，宣講整個社會教育背景下生態(tài)文明寢室文化建設中存在的弊端和建設的意義，不斷發(fā)現(xiàn)問題，解決問題，探索新思路、新方法。

制定一套完善的、行之有效的寢室文明規(guī)范制度，如寢室作息制度、寢室安全注意事項、寢室文明公約等。以寢室長為主要負責人，寢室成員之間互相監(jiān)督、督促自覺遵守校規(guī)校紀，抵制不文明、不道德的行為方式，倡導健康文明的言行舉止，培養(yǎng)學生良好的行為習慣。寢室長負責專門記錄每一位同學的習慣養(yǎng)成情況，由同學簽字確認，從而進行量化，納入年度綜合測評的范疇，以此督促學生遵守各項制度，為學生的學習、生活提供高尚文雅的環(huán)境氛圍。

建立一支高素質(zhì)的大學生寢室管理隊伍，將入黨積極分子全部納入學生公寓自律委員會，包干到戶。入黨積極分子、助理班主任全部一對一接洽相關寢室；同時，加強對學生干部的培訓，提升他們的文化水平和素質(zhì)涵養(yǎng)，以寢室為基地，以自身先鋒模范作用為標榜，帶動整個學院學生。

轉(zhuǎn)變教師重教學輕育人的教學理念，制定統(tǒng)一的建設計劃、方案。古人云"親其師則信其道"，加強師生之間的溝通交流，共同探討學生寢室文化建設中的問題，尋求最恰當?shù)慕鉀Q方法，互相理解，形成合力，寓思想教育于傳授知識中、于師生的交往中，促進學生主動、樂意地接受教師的培養(yǎng)塑造，實現(xiàn)教學相長。

大學生寢室文化建設的最終目標是讓寢室成為學生的精神家園，讓優(yōu)雅清新的環(huán)境，寬嚴相濟的制度，健康向上的情趣，豐富多彩的生活，高尚文雅的情操，團結(jié)友愛的風氣，求知探索的氛圍，拼搏進取的精神成為大學生綜合素質(zhì)培養(yǎng)的成長點?？傊?，大學生寢室建設要通過生態(tài)理論教育，引導建設者和管理者樹立全新的價值觀，培養(yǎng)大學生的生態(tài)責任感、生態(tài)義務感，為美麗溫馨的寢室及校園建設，為創(chuàng)造人類更加美好的生存空間和精神空間而奮斗。

注釋：

①文平.試論大學生寢室文化建設與綜合素質(zhì)的培養(yǎng)[J].湖南冶金職業(yè)技術(shù)學院學報，2007，7（2）

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現(xiàn)代教學理念在英語教學中的滲透，改變了英語教師的傳統(tǒng)授課理念，在豐富英語課堂教學內(nèi)容的同時，創(chuàng)新英語課堂教學模式，其中就包括基于生態(tài)學理論在英語教育教學實踐中的應用。《當代英語教學變革與生態(tài)翻譯理論研究》(張?zhí)?，水利水電出版?019版)以英語教學和生態(tài)翻譯研究為主要內(nèi)容，全書共分六章，分別從英語教學理論基礎到教學實踐，系統(tǒng)性的闡述大學英語教學的歷史發(fā)展與理論基礎，全面審視當前英語教學中存在的各種問題，同時根據(jù)現(xiàn)階段大學英語課堂教學的實際情況進行改革實踐，通過生態(tài)翻譯學理論在英語翻譯實踐中的具體應用，探尋當代英語教學變革之路。

英語教育教學的生態(tài)化實踐是利用生態(tài)學理論將教師、學生、課堂、教學內(nèi)容組成一個相互關聯(lián)的生態(tài)系統(tǒng)，教學實踐過程中，以學生為教學生態(tài)環(huán)境的主體，教師在遵守教學生態(tài)原則的基礎上選擇教學內(nèi)容與設計教學模式，并營造更加開放、自由的英語教學生態(tài)環(huán)境，提高英語課堂教學效率。《當代英語教學變革與生態(tài)翻譯理論》中第一章對當代英語教學改革背景進行了系統(tǒng)性的分析，面對新時期應用型英語專業(yè)人才需求的變化，傳統(tǒng)英語課堂教學模式改革勢在必行，以教師為主體的課堂教學模式是“絕對生態(tài)理論”的一種體現(xiàn)，構(gòu)建以學生為生態(tài)主體的現(xiàn)代英語教學生態(tài)環(huán)境能夠?qū)崿F(xiàn)英語課堂教學回歸。例如，學習小組模式的應用，就是遵循生態(tài)學理論中組成要素之間的相互影響原則，使英語基礎理論知識、應用技巧等相關內(nèi)容在學生之間進行“流動”。作為一個微觀生態(tài)系統(tǒng)，大學英語教育教學生態(tài)環(huán)境的主要生態(tài)因子為教師和學生，在課堂教學過程中，教師與學生應當嚴格遵守生態(tài)學理論中的角色定位，構(gòu)建民主、平等的英語教學生態(tài)環(huán)境。首先，教師應當不斷提升個人教學能力，在豐富英語教學內(nèi)容的基礎上，創(chuàng)新傳統(tǒng)英語教學模式，在生態(tài)學理論指導下進行英語教育教學實踐;其次，學生應當主動參與英語課堂教學生態(tài)環(huán)境構(gòu)建，并在英語教師的指導下進行應用能力實踐，促進個人英語能力的全面提升?！懂敶⒄Z教學變革與生態(tài)翻譯理論探究》中第三章所提到的英語社會文化教學新思想，其理論基礎是將社會生態(tài)環(huán)境作為英語教學生態(tài)的又一重要組成部分。由于社會化生態(tài)環(huán)境在內(nèi)容方面更加豐富，這為大學英語教育教學的生態(tài)實踐提供了更多機會。

然而，這里需要注意的是，基于生態(tài)化理論的英語教育教學中主、客體角色定位是相對與教學目的而言，在實際教學過程中，教師雖并非生態(tài)主體，但卻掌握教學生態(tài)環(huán)境建設與實踐的重要任務。從教學實踐的角度來看，大學英語教育教學生態(tài)在內(nèi)容的選擇上并不局限于基礎詞匯和語法等內(nèi)容，其中還包括基于生態(tài)主體的文化意識培養(yǎng)。在生態(tài)學理論視角下，英語學習的目的在于學生語言表達能力與綜合應用能力提升后的生態(tài)環(huán)境適應性增強，其中具體表現(xiàn)在英語寫作與交流過程中對異國文化的把握與使用，具備多元語言文化的敏感性，并逐漸形成跨語言文化交際能力，使英語作為不同語言生態(tài)環(huán)境溝通的“橋梁”?！懂敶⒄Z教學變革與生態(tài)翻譯理論研究》中第六章對生態(tài)翻譯學視域下的文學翻譯就明確指出了這一點，不同民族在發(fā)展過程中形成的語言生態(tài)有著顯著差異，在英語教育教學的生態(tài)化實踐過程中，以民族傳統(tǒng)文化為主要內(nèi)容的語言生態(tài)實踐同樣重要。例如，“Hewasinthesev-enthheavenlastnight”多被直譯為“他去往了天國”，但是，在英文語言生態(tài)中卻被譯為“他欣喜若狂”，所以，基于文化的英語教育教學生態(tài)化實踐是大學生英語應用能力提升的又一重要內(nèi)容。在過去較長的一段時間里，英語教育教學評價體系以基礎詞匯、語法的掌握為主要內(nèi)容，同時，英語翻譯、對話等也被作為考核評價的組成部分，但是，這一考核評價效果并不理想。

英語教育教學的生態(tài)化實踐在考核評價方面更加客觀，英語教師需要將考核評價重點放在學生的學習過程之上，以考試分數(shù)為代表的傳統(tǒng)考核評價所占比重約為20%，而學生的學習目標、學習態(tài)度、學習策略等帶有個人主觀能動性的相關內(nèi)容則占到當前考核評價的80%，因該考核評價模式傾向于學生自我評價，在教師的引導下，可以幫助學生對其學習內(nèi)容、學習方式等進行反思，激發(fā)學生在英語學習中的主觀能動性，并逐漸形成生態(tài)理論背景下的個人實踐創(chuàng)新能力。

篇4

日趨嚴重的生態(tài)危機說明，經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)保護嚴重脫鉤，我們正處在人類與地球關系的歷史拐點上，人類必須正確處理人與自然之間的關系，這引起了國際社會的普遍關注。各個國家、各個階層的人們都為此殫精竭慮、出謀劃策，力圖扼制自然生態(tài)的進一步惡化。由于其理論的開放性，對于生態(tài)學的思考成為其理論的增長點。一些學者運用的立場、觀點和方法對生態(tài)環(huán)境問題做出了理論回應，由此出現(xiàn)了生態(tài)學思潮。

一、國內(nèi)外研究概況

（一）國外研究概況

國外對福斯特的思想研究主要是美國的者，既有批評其理論的，還有肯定其理論的。批評的文章：艾倫?魯?shù)鄣摹恶R克思的生態(tài)學和裂縫分析》，考斯塔斯?潘娜若塔基斯的《自然、辯證法和解放政治學》，喬?柯維爾的《唯物主義和自然價值》，馬登?德卡特和S?恩格第馬洛的《失敗的承諾》等。肯定的文章：柏格特的《馬克思的生態(tài)學和當代生態(tài)社會主義的局限》，劉易斯?普羅耶克特的《福斯特―奧康納的論辯》等。

（二）國內(nèi)研究概況

與國外對福斯特的思想研究現(xiàn)狀比較起來，我國學術(shù)界對福斯特生態(tài)學理論還是比較關注的。主要譯作：劉仁勝、肖峰譯《馬克思的生態(tài)學》，耿建新、宋興無譯《生態(tài)危機與資本主義》；翻譯的論文有：郭劍仁譯演講稿《馬克思生態(tài)學的歷史進程》，劉仁勝摘譯《歷史視野中的馬克思的生態(tài)學》、《與資本主義》，康瑞華譯《生態(tài)問題與資本主義的沖突》，莊俊舉譯《社會主義的復興》等。理論專著：郭劍仁的《生態(tài)地批判――福斯特的生態(tài)學思想研究》等。 論文主要有：博士論文有郭劍仁的《福斯特的生態(tài)學思想研究》，碩士論文有王喜滿的《福斯特論馬克思的生態(tài)學》、張書平的《約翰?福斯特的生態(tài)學理論研究》等。

（三）研究述評

從以上的研究概況可以看出，目前，國內(nèi)外學術(shù)界對福斯特生態(tài)學研究還處于初級階段。第一、從總體上看，國外對福斯特的思想特別是他的《馬克思的生態(tài)學》引起了較廣泛的注意，但對福斯特的思想產(chǎn)生背景的評論較少。第二、絕大多數(shù)文章只是評述性論文，側(cè)重于理論介紹。這就使得目前國內(nèi)關于福斯特的生態(tài)學理論的研究還停留在較低的理論層面，很難真正深入下去。本文從經(jīng)濟、政治、科學、文化方面對福斯特生態(tài)學理論產(chǎn)生的社會背景進行研究，是本文的創(chuàng)新之處。

二、福斯特的生態(tài)學理論產(chǎn)生的社會背景

恩格斯說過：“每一時代的理論思維，從而我們時代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物”?？梢?，福斯特的生態(tài)學的形成也絕非偶然，它是資本主義條件下的產(chǎn)物，有其深刻的社會歷史根源。

（一）經(jīng)濟背景

第二次世界大戰(zhàn)以來，處于相對和平期的資本主義社會因受益于新的科技革命并普遍采用科學技術(shù)，從而獲得了迅猛的發(fā)展，發(fā)達國家創(chuàng)造了空前規(guī)模的物質(zhì)文明。然而，就在人們盡情享受這些物質(zhì)文明時，環(huán)境污染、生態(tài)失衡的問題卻魔鬼般的“從天而降”，直接威脅著人類的生存與發(fā)展。魔鬼首先出現(xiàn)在發(fā)達國家。因環(huán)境污染造成的在短期內(nèi)人群大量發(fā)病和死亡的“公害事件”震驚全球。接連發(fā)生的環(huán)境公害事件導致了許多無辜百姓的疾病纏身，不幸身亡，而且把更多的人民置于日益惡化的生態(tài)泥潭中，帶來了嚴重的生態(tài)危機。

與此同時，資源大量消耗、環(huán)境污染、生態(tài)失衡、道德滑坡、酸雨污染、人炸等一系列問題，凸顯在人類面前。除上述種種令人擔憂的事實與可能性之外，人類還受到熱污染、核污染、噪音污染、生物污染、電磁波污染等污染的威脅。這就表明：我們一方面不顧一切地運用現(xiàn)代科技對自然展開瘋狂的掠奪和征服，另一方面卻又不得不面對日益嚴峻的全球性生態(tài)環(huán)境危機。這是資本主義內(nèi)在形成的、自身無法克服的一個的頑疾。無數(shù)的環(huán)境惡化問題向人們展示了一個簡單而嚴峻的事實：經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護已嚴重脫鉤，我們正處于人類與地球關系的歷史拐點上。人類不得不對解決生態(tài)問題、拯救地球和人類社會的問題進行積極的探索，尋求靈丹妙藥。福斯特生態(tài)學就是在這種經(jīng)濟背景下應運而生的。

（二）政治背景

自二戰(zhàn)以來，西方資本主義經(jīng)濟進入高速恢復和發(fā)展時期，國家矛盾逐漸被國內(nèi)各種矛盾所代替，西方發(fā)達國家的群眾運動逐步興起和發(fā)展。20世紀50年代中期，歐美“新左派運動”興起，這個運動在60年代末達到，并逐漸趨于衰落。進入70年代以后，面對發(fā)達資本主義國家此起彼伏的政治、經(jīng)濟、社會乃至文化危機，“新社會運動”應運而生。它是“新左派運動”斗爭的積蓄，是“新左派運動”衰落后另一種形式的復興。“新社會運動”是一種基礎十分廣泛的群眾運動，綠色運動則是其重要組成部分。綠色運動的興起增強了人們的生態(tài)意識，它們都為福斯特 “生態(tài)學”的產(chǎn)生與發(fā)展提供了必要的現(xiàn)實條件。

投身綠色運動的人，涉及的面相當廣泛，既有教師、學生、醫(yī)生、生態(tài)學家、法官、律師，也有一定數(shù)量的工人、職員、農(nóng)民和家庭主婦。從本質(zhì)上講，這一運動實際上是對西方所謂的“工業(yè)文明”的批判與否定。因為，正是工業(yè)文明使生產(chǎn)力得到了前所未有的發(fā)展，產(chǎn)品的極大豐富造成了人類對自然的毀滅性掠奪。面對生態(tài)危機的凸顯，面對資本主義制度導致的人類文明的全面危機，全球燃燒反對資本主義制度的運動是自然而然的事。生態(tài)政治運動和以對資本主義構(gòu)成挑戰(zhàn)運動的社會主義復興即將到來。福斯特認識到歷史并沒有終結(jié)，種種跡象表明，社會主義正在復興。

（三）科學背景

當代西方生態(tài)學、系統(tǒng)論、未來學等理論的產(chǎn)生與流行對福斯特生態(tài)學的產(chǎn)生提供了重要的科學背景。給予他以理論啟迪，并拓展了其理論視野和理論深度。隨著近代大工業(yè)的出現(xiàn)，許多科學家開始關注環(huán)境保護和生態(tài)平衡問題。自19世紀以來，拉馬克、洪堡、華萊士、達爾文等科學家把生物機體與其環(huán)境聯(lián)系起來進行研究。福斯特正是通過將環(huán)境問題和生態(tài)學結(jié)合起來進行思考而逐步走向“生態(tài)學”的。

1935年，英國生態(tài)學家坦斯利首次提出“生態(tài)系統(tǒng)”的概念，開始把生態(tài)學和系統(tǒng)論結(jié)合起來觀察認識生物有機體與自然環(huán)境的關系問題。生態(tài)中心主義的出現(xiàn)，促使福斯特從生態(tài)系統(tǒng)的層面思索生態(tài)危機的原因，也促使他反思究竟該以什么為尺度來考察人與自然的關系。1943年德國政治學教授奧?克?弗萊希泰提出“未來學”的概念。未來學以現(xiàn)代自然科學和社會科學的成果為基礎，運用科學的方法和手段研究人類社會、政治、經(jīng)濟、軍事、科學技術(shù)等重大領域的未來趨勢、可能圖景，探討發(fā)展變化可能給未來社會帶來的各種影響，為人類提供面對未來挑戰(zhàn)的對策。20世紀60年代以來，全球性生態(tài)危機日益加深，未來學逐漸將研究重點從社會經(jīng)濟問題轉(zhuǎn)向環(huán)境問題，并形成一種全球性的熱潮。未來學為人類探索人類未來發(fā)展提供了新的視角，為福斯特分析當代生態(tài)危機及其實質(zhì)，探尋解決生態(tài)危機的路徑，建構(gòu)未來理想社會的模式提供了深刻的啟迪。

（四）文化背景

篇5

關鍵詞：文化生態(tài);生態(tài)體系;生態(tài)文化

中圖分類號：G642.0 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2016）43-0225-03

“文化生態(tài)”是文化生態(tài)學的一個衍生概念，由美國人類學家朱利安?斯圖爾德（Julian Steward）于1955年在《文化變遷理論》（Theory of Culture Change）一書中首次提出，我國學者黃育馥于1999年率先介紹到國內(nèi)，后來再被中國學者引用到多個研究領域。

一、“文化生態(tài)”概念的提出

斯圖爾德的學術(shù)思想源于人類學家弗朗茲?博厄斯（Franz Boas）的文化相對主義和萊斯利?懷特（Leslie White）的新進化論思想。博厄斯認為任何一個民族或者部落都有自己的思維邏輯、社會思想、世界觀和道德觀，人們不應該用自己的一套標準來衡量其他民族的文化，明確確立了文化相對觀。懷特認為文化是不斷創(chuàng)新的，其創(chuàng)新的動力是人的主觀能動性，所以每個歷史階段都有其不同的文化特征。在博厄斯和懷特的影響下，斯圖爾德在研究美國西部印地安部落的民族志時，把用于研究生物有機體與其環(huán)境之間相互關系的生態(tài)學引入研究，從而創(chuàng)立了文化生態(tài)學理論。在斯圖爾德看來，文化與其生態(tài)環(huán)境密不可分，它們之間相互關聯(lián)又相互作用，共同構(gòu)成了一個復雜的文化生命體系，其中人是最具主動性的因素，因此文化生態(tài)學既要研究生態(tài)環(huán)境與生物有機體之間的關系還要研究它們與文化之間的關系，而不是像傳統(tǒng)生態(tài)學那樣僅研究自然環(huán)境與生物有機體之間的關系，他特別強調(diào)文化與環(huán)境之間的作用和關系，認為相似的生態(tài)環(huán)境下會產(chǎn)生相似的文化形態(tài)，而相異的生態(tài)環(huán)境則造就了另一種與之相應的文化形態(tài)，世上沒有完全一樣的兩種文化生態(tài)。由此可見，斯圖爾德的文化生態(tài)學將人類文化置于生態(tài)環(huán)境的多維空間中給予了多層次、多角度的立體性考察，不僅給人類學研究開辟了一條新路徑，還賦予生態(tài)環(huán)境以應有的人類文化地位，因此《文化變遷理論》被學界普遍看作文化生態(tài)學正式誕生的標志。20世紀60年代末，在斯圖爾德的影響下，三部重要的文化生態(tài)學著作《尼日利亞的山地農(nóng)民》（R?內(nèi)廷，1968）、《獻給祖先的豬：新幾內(nèi)亞一個民族的生態(tài)禮儀》（R?拉帕波特，1968）和《北方平原居民》（J?貝內(nèi)特，1969）問世，進一步拓展和深化了斯圖爾德的文化生態(tài)學研究。70年代，哈里斯提出“文化唯物論”，認為社會下層建筑研究應該優(yōu)先于基礎建筑和上層建筑的研究，其中下層建筑由生產(chǎn)模式、人口結(jié)構(gòu)以及宗教儀式構(gòu)成，基礎建筑主要指家庭經(jīng)濟、政治經(jīng)濟，上層建筑則由娛樂、美學的產(chǎn)品及其服務構(gòu)成，顯然這一研究比斯圖爾德等人的研究更具體、更深入，給文化生態(tài)學提供了一個真實可感的研究平臺。20世紀80年代，文化生態(tài)學己基本成熟，其影響也逐漸擴大，許多人類學學者都參與了這一研究。總的來說，這一時期的文化生態(tài)學研究主要集中在四個方面：（1）系統(tǒng)論被納入文化生態(tài)學研究，并成為這一學科的研究基礎;（2）由環(huán)境單向決定文化研究轉(zhuǎn)向了環(huán)境與文化的雙向互動研究;（3）拓寬了文化生態(tài)環(huán)境的內(nèi)涵，把人化環(huán)境、信息環(huán)境也作為文化生態(tài)環(huán)境納入研究;（4）文化生態(tài)研究從美國走向了全世界，出現(xiàn)了多學科交叉研究的可喜局面。由此可見，文化生態(tài)不等同于文化生態(tài)學，文化生態(tài)學是一門研究文化生態(tài)的發(fā)生、發(fā)展及其演變規(guī)律的學科，而文化生態(tài)只是文化生態(tài)學中一個重要的概念及其研究對象之一。

二、國內(nèi)學者對“文化生態(tài)”的重釋

1999年，黃育馥在《國外社會科學》第6期上《20世紀興起的跨學科研究領域――文化生態(tài)學》，第一次向國內(nèi)學者介紹了文化生態(tài)學的早期發(fā)展情況，并考察了斯圖爾德提出文化生態(tài)概念以及運用這一概念研究文化變遷的過程和原因。在隨后的十幾年時間里，國內(nèi)一些學者也把自己的研究視角轉(zhuǎn)向了這一領域，有的深入探討文化生態(tài)學的基礎理論，有的用它來研究具體問題，使該領域研究呈現(xiàn)出一片勃勃生機。其中，值得一提的是一些學者還試圖對文化生態(tài)這一概念做中國化的重釋，總的來說可以把這些重釋劃歸為以下幾個方面。

1.文化生態(tài)是一個有一定生命機能的文化生態(tài)系統(tǒng)，持此觀點的學者有王長樂[1]、方李莉[2]、柴毅龍[3]、孫兆剛[4]、王金柱[5]、徐建[6]、韓振麗[7]等。他們普遍認為這是一個相當復雜的文化生態(tài)系統(tǒng)，由許多文化要素構(gòu)成，且這些文化要素之間相互關聯(lián)、相互作用，使這個文化生態(tài)系統(tǒng)在不同的歷史時期、不同的地域、不同的民族環(huán)境下表現(xiàn)出不同的狀態(tài)。相對來說，持這一觀點的學者最多，目前也得到了學界的普遍認可，但是文化生態(tài)所涉及的文化要素到底有哪些，它們之間的關系如何，他們沒有交代清楚。

2.文化生態(tài)是一個由許多文化要素構(gòu)成的文化系統(tǒng)，持此觀點的學者有鄧先瑞[8]、張[9]、王玉德[10]等。乍一看此觀點與前一觀點好像沒什么區(qū)別，但實際上它遠不如前一觀點深刻，因為該觀點只看到了文化生態(tài)的復雜性，卻忽略了這些文化要素之間的關聯(lián)性及其各自的能動性，把文化生態(tài)看成了一個文化要素的被動組合體。

3.文化生態(tài)是諸多文化要素相互作用的方式和狀態(tài)，管寧[11]、李學江[12]、戴偉華[13]、孫衛(wèi)衛(wèi)[14]等學者持此觀點。這一觀點既看到了文化生態(tài)的復雜性，也看到了文化要素之間的關聯(lián)性，但他們卻把文化生態(tài)看成了文化要素相互作用的方式和狀態(tài)，忽視了文化要素的系統(tǒng)性及其能動性，就像只看到了風吹樹動的動態(tài)效果，卻忽略了由樹構(gòu)成的森林這個整體效果，落腳點發(fā)生了偏差。

4.文化生態(tài)是“一定的文化形態(tài)與特定自然、歷史和種種社會環(huán)境之間的關系”[15]，持這一觀點的學者是高小康。文化形態(tài)指文化所表現(xiàn)出來的狀態(tài)，如物質(zhì)文化、精神文化和制度文化等，自然、歷史和社會環(huán)境則屬于文化要素，顯然這一觀點在概念的界定上出現(xiàn)了一些偏差。

5.文化生態(tài)就是生態(tài)文明，即一種和諧的、理想的文化狀態(tài)，持此觀點的學者有熊春林[16]等人。很明顯，這一觀點把文化生態(tài)看作了生態(tài)文化，其實文化生態(tài)與生態(tài)文化是兩個完全不同的概念，前者是一個文化要素的有機體，而后者只是文化的一個類型。

三、對“文化生態(tài)”的再理解

鑒于以上學者對文化生態(tài)在重釋中留下的問題和產(chǎn)生的偏差，我們有必要對它做進一步的厘清。

1.文化生態(tài)是一個相當復雜的文化系統(tǒng)，由諸多文化要素構(gòu)成。要理解這一內(nèi)涵，必須先理解“文化”這一概念，因為文化生態(tài)首先是一個文化系統(tǒng)。關于文化，多數(shù)中外學者都愿意把愛德華?泰勒的定義當作經(jīng)典去引用，但是定義過于寬泛，難以具體化文化的所指范疇。我國民俗學家鐘敬文教授曾說：“凡人類（具體點說，是各民族、各部落乃至于各氏族）在經(jīng)營社會生活過程中，為了生存或發(fā)展的需要，人為地創(chuàng)造、傳承和享用的東西，大都屬于文化范圍。它既有物質(zhì)的東西（如衣、食、住、工具及一切器物），也有精神的東西（如語言、文學、藝術(shù)、道德、哲學、宗教、風俗等），當然還有那些為取得生活物資的活動（如打獵、農(nóng)耕、匠作等）和為延續(xù)人種而存在的家族結(jié)構(gòu)及其他各種社會組織?！盵17]陳建憲在《文化學教程》一書中進一步指出：文化系統(tǒng)的表層是物質(zhì)文化，中層是制度和行為文化，里層是精神文化，貫串文化系統(tǒng)表里的是信息文化，其中物質(zhì)文化是最活躍、變化最快的要素，制度文化與行為文化有相當?shù)姆€(wěn)定性與繼承性，精神文化是文化變遷中最難改變的部分。[18]由他們的界定可以看出，文化生態(tài)不僅由諸多文化要素構(gòu)成，且這些文化要素有各自不同的活躍程度和分布區(qū)域：處在外層的是地理、氣候、歷史、政治、經(jīng)濟、建筑、交通、軍事、科技等，它們客觀地存在于大千世界中，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，但深深地影響著文化生態(tài)，是衡量一個國家、一個民族在一定歷史時期文化發(fā)展程度的最直接的外在標識;處在內(nèi)層的是世界觀、價值觀、道德觀、教育觀、審美觀，乃至思想情感、民族性格等，即有關“人心”的方面，這是文化生態(tài)最核心的部分，是文化變遷中最難改變的部分，也是最能反映一個國家、一個民族文明程度的部分;處在外部與內(nèi)部之間的是制度、風俗、語言、文字、圖畫等，它們連接人與自然、人與社會、人與人之間的關系，既是文化生態(tài)的一部分，也是文化生態(tài)得以體現(xiàn)的載體。

2.文化生態(tài)是一個具有“生命”體征的文化有機體。方李莉說：“人類所創(chuàng)造的每一種文化都是一個動態(tài)的生命體，各種文化聚集在一起，形成各種不同的文化群落、文化圈、甚至類似生物鏈的文化鏈。它們互相關聯(lián)成一張動態(tài)的生命之網(wǎng)，其作為人類文化整體的有機組成部分，都具有自身的價值，為維護整個人類文化的完整性而發(fā)揮著自己的作用?！盵19]這是理解文化生態(tài)的關鍵。文化生態(tài)由諸多文化要素構(gòu)成，這些文化要素并不是被動的存在，而是具有各自的“生命”能動性，自產(chǎn)生之日起就不斷地“成長”，使其在歷史長河中呈現(xiàn)出不同的表現(xiàn)形態(tài)。比如中國文字，經(jīng)歷了從殷商甲骨文到西周金文、春秋金文、戰(zhàn)國文字、秦代小篆、漢代隸書、魏晉以來的楷書幾個發(fā)展階段，它們之所以發(fā)生變化，不僅受社會發(fā)展、科技進步、政治體制等外部因素的影響，更重要的是促進自身發(fā)展，以適應社會和人類的需要。正如有些學者所說：“文化既賦予現(xiàn)實以意義，又需要現(xiàn)實的載承。而現(xiàn)實是一種動態(tài)的存在，是‘變’與‘不變’的復合體，‘變’的表征是時間的流逝，‘不變’的表征是空間的凝固。只有在這種時空構(gòu)造中，文化才能夠得到充分的認識。”[20]

3.文化生態(tài)是一個文化要素之間相互影響、相互作用的生態(tài)系統(tǒng)。文化生態(tài)由諸多文化要素構(gòu)成，這些要素并不是孤立存在的，而是相互影響、相互作用，共同構(gòu)成了一個你中有我、我中有你又相互依存的文化生態(tài)系統(tǒng)，只要有一個文化要素發(fā)生變化，其他要素也會受到或多或少的影響，從而引起整個文化生態(tài)發(fā)生或大或小的變化。比如蒸汽機對紡織、冶煉、機器制造、輪船、鐵路等行業(yè)的推動發(fā)展，既典型地說明了科技與機器制造、紡織、交通等文化要素之間相互作用、相互影響的密切關系，也說明了它們相互依賴、互興共榮的利害關系。

4.文化生態(tài)具有鮮明的地域性和民族性。受文化要素的影響文化生態(tài)也帶上了鮮明的地域性和民族性，比如我們可以說長江流域文化生態(tài)、黃土高原文化生態(tài)、峨眉山文化生態(tài)、河西走廊文化生態(tài)、蒙古草原文化生態(tài)、塔克拉瑪干沙漠文化生態(tài)，也可以說藏族文化生態(tài)、苗族文化生態(tài)、漢族文化生態(tài)、哈薩克族文化生態(tài)、保安族文化生態(tài)等，就是因為文化生態(tài)有其地域性和民族性。馬克思說：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造……而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造。”[21]同理，人們創(chuàng)造文化也要受條件的限制，地域和民族是兩個主要條件，不同的地域有不同的文化生態(tài)，不同的民族有不同的文化生態(tài)，可以說地域不同、民族不同其文化生態(tài)就不同。

綜上所述，文化生態(tài)是指由影響文化生成和變遷的自然環(huán)境、政治制度、經(jīng)濟體制、社會習俗、語言文字、道德觀念、價值取向以及思想感情等變量所構(gòu)成的文化生態(tài)體系，隨著社會的發(fā)展這些變量不僅形成了自己的發(fā)展演變規(guī)律，它們還相互作用影響著整個文化生態(tài)，乃至整個社會的發(fā)展與變化，表現(xiàn)出鮮明的地域性和民族性。

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On Cultural Ecology Again

XU Feng

（Lanzhou College of Arts and Sciences，College of Literature，Lanzhou，Gansu 730000，China）

篇6

關鍵詞：生態(tài)教學理念；英語教學；問題；啟示

中圖分類號：G642

文獻標志碼：A

文章編號：1002-0845(2012)05-0051-02

在當今世界，生態(tài)問題越來越受到人們的重視，所以關于生態(tài)學的研究也進一步進入了人們的視野。20世紀初，生態(tài)學逐漸被用于社會科學領域，教育作為社會組織的一部分，在對學生的教育教學中也開始使用生態(tài)學的理論。在大學英語教學中借助于生態(tài)學的理論和思維，可以有效地提高學生學習英語的興趣，從而也提高英語教學的實際效果。

一、教育生態(tài)學概念闡釋

目前，在現(xiàn)代科學發(fā)展中出現(xiàn)了一種趨勢，即生態(tài)化的趨勢，很多研究者和學者均將生態(tài)學應用于自己的研究中，因而就出現(xiàn)了關于文化生態(tài)學、社會生態(tài)學、人口生態(tài)學以及生態(tài)人類學等概念。由于這些領域都與教育和教學有關，所以就為提出和研究教育生態(tài)學提供了理論基礎。1976年，美國哥倫比亞大學師范學院院長、教育評論家Law-rence Cremin嘗試將生態(tài)學方法運用于教育研究中，在《公共教育》一書中，他首次提出了“教育生態(tài)學”的概念，首次用生態(tài)學的理論和方法來研究教育中的問題。

生態(tài)學原本是研究生物與生物以及生物與非生物即生物與其所在環(huán)境之間的相互關系的科學。據(jù)此，教育生態(tài)學就是研究教育與教育所在環(huán)境(包括自然的、社會的、規(guī)范的、生態(tài)心理的)之間相互關系及其發(fā)展變化規(guī)律的科學。用教育生態(tài)學的觀點來看，在英語教學活動中，不僅存在著教師與學生間的關系，并且也存在著教師、學生與他們所處教學環(huán)境之間的關系，存在著學生與學生間的關系。因此，運用生態(tài)學的理論來研究英語教學就會對教學思維及教學方式方法的改進有所幫助。

二、目前英語教學中存在的不符合生態(tài)學要求的問題

教育生態(tài)系統(tǒng)包括宏觀生態(tài)系統(tǒng)和微觀生態(tài)系統(tǒng)兩個方面。宏觀生態(tài)系統(tǒng)主要是指在國家范圍內(nèi)的大的教育環(huán)境，而微觀生態(tài)系統(tǒng)則主要是指某個學校的教育與教學環(huán)境，包括教學設施設備、課程設置、教師隊伍狀況及教學管理等對教育教學產(chǎn)生直接影響的因素。根據(jù)生態(tài)學理論，生態(tài)系統(tǒng)由各生態(tài)因子構(gòu)成，而就大學英語課堂教學而言，其生態(tài)系統(tǒng)則是由教師、學生以及課堂環(huán)境這三個生態(tài)因子構(gòu)成的。在該系統(tǒng)中，只要某個因子有一點點的改變，就必然會帶來整個系統(tǒng)的改變，即必然也會響到其他各因子的存在狀態(tài)和發(fā)展。因此，為了使英語課堂教學能達到在生態(tài)學意義上的平衡狀態(tài)，首先就要了解目前英語課堂教學中存在的不符合生態(tài)學要求的狀況。筆者認為，在我們的英語課堂教學中目前存在的不符合生態(tài)學要求的狀況，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

1　生態(tài)因子間的不平衡

作為教學生態(tài)系統(tǒng)中的生態(tài)因子，目前教師和學生在課堂環(huán)境中是不平等的。具體來說，在當今的大學英語教學中，教師的行為具有明顯的控制色彩。在教師的主導下，課堂上以教師為中心，教學以教師講授為主，學生處在被動接受的地位。目前，從教學計劃的制訂到執(zhí)行及對教材的選用等都由教師來決定。更有甚者，有的教師在課堂上還往往自覺或不自覺地把自己的意愿強加給學生，而較少顧及學生的所思所想與所需。這樣，種種因素就導致學生對英語學習興趣不高，有的甚至產(chǎn)生了厭學情緒。筆者經(jīng)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在我校09級英語專業(yè)一個班的學生中，有近67％的學生認為，只要每天上課，每天按時完成作業(yè)，然后再通過期末考試，就是他們英語學習的全部了。這說明，學生英語學習的積極性與主動性較普遍地不高，這種狀況若繼續(xù)下去，他們學習的最終結(jié)果是可想而知的。

2　學生認知程度上的不平衡

在自然而和諧的生態(tài)系統(tǒng)中，各生態(tài)因子之間應該是協(xié)調(diào)而平衡的。但在現(xiàn)在的教學中，由于學生的基礎或接受能力的不同，也由于客觀條件的限制，所以在多數(shù)情況下教師只能根據(jù)自己已設計好的教學計劃來教學，這樣就導致一部分學生覺得教師在課堂上講授的內(nèi)容過于簡單、而另一部分學生則認為教師講授的內(nèi)容又偏難的狀況出現(xiàn)。另一方面，有的學生還把競爭理解為是相互排斥，認為在同一個班級或同一個年級中，這種帶排斥傾向的競爭是避免不了的。因此，有的學生自己寫出來的作文不給同學看，有的學生很少在課堂上發(fā)表自己對某些問題的看法。雖然這也不全是因為保守，但怕自己好的思想、好的見解讓別的同學學了去的想法也確實是存在的。無疑，這也直接影響著學生之間的交流，影響著學生的共同進步。

3　教學環(huán)境的局限

自然界中的生態(tài)環(huán)境是動態(tài)的，是隨著其中各生態(tài)因子間的相互作用而時時變化的。在這種生態(tài)系統(tǒng)中，某一個因子的微小變化都必然會帶來整個生態(tài)系統(tǒng)的變化。但現(xiàn)今的英語教學系統(tǒng)卻不是生態(tài)化的，很多學校的英語教學計劃就是幾年都不變的。另外，由于教師備課不認真，由于教材的更新跟不上社會發(fā)展的步伐，所以也導致英語教學跟不上時展的要求。此外，由于高校招生規(guī)模的擴大，現(xiàn)在學生班級的人數(shù)一般也都比較多，每個班級學生的人數(shù)平均達30多人。班級學生多了以后，教師在課堂上就很難照顧到每一個學生。以上的這種局限性，也是影響高校英語教學效果的重要因素。

三、生態(tài)教學理論對英語教學的啟示

基于以上現(xiàn)狀，筆者認為，我們有必要利用生態(tài)教學理論來指導我們的英語教學。生態(tài)教學理論啟示我們，在英語教學中，我們應重視師生關系的平等性、教學環(huán)境的開放性及課程設置的發(fā)展性三個方面。

1　師生關系的平等性

從作用上來看，構(gòu)成生態(tài)系統(tǒng)的每一個生態(tài)因子都是平等的。在教學生態(tài)系統(tǒng)中，教師與學生作為生態(tài)因子，他們之間是相互作用、相互影響的，他們之間的關系應該是平等的。在英語教學過程中，知識與信息是聯(lián)結(jié)教師和學生的紐帶。因此，教師應該清楚，知識是通過課堂教學這種形式傳遞給學生的，教師并不是知識或信息的創(chuàng)造者，學生也不單純是知識的接受者……學生對教師所傳授的知識或信息經(jīng)過自己大腦的“加工”，然后再在自己已有知識的基礎上建構(gòu)起自己的新的知識體系。在這個過程中，師生之間是靠知識建立起聯(lián)系的，教師和學生這兩個生態(tài)因子之間有層級關系并相互作用，但他們之間是相互平等的。因此，在教學過程中，教師與學生之間應該有情感上的交流，應該共建共享對話式與平等式的生態(tài)環(huán)境。

2　教學環(huán)境的開放性

在自然生態(tài)系統(tǒng)中，系統(tǒng)與外界總是要有物質(zhì)、能量與信息等方面的交流的，即使是相對獨立的一些生態(tài)系統(tǒng)也是這樣，即它的四面八方與外界都是相通的，都有能量或物質(zhì)的進入或輸出。開放性原理告訴我們，我們在研究生態(tài)系統(tǒng)時，應該持一種開放性的思維方式，應該把研究對象及其生態(tài)系統(tǒng)放在它所在的環(huán)境之中來加以認識，這樣才能更全面、更深刻地揭示出對象的本質(zhì)。

教學生態(tài)環(huán)境也應該是開放的。只有開放的生態(tài)環(huán)境，它才能有輸入和輸出，輸出是輸入的結(jié)果，而輸入是原因，輸入的變化總會引起輸出的變化。因此，在實際的英語教學中，我們就不能把授課內(nèi)容總是拘泥于教材上。作為教學環(huán)境的提供者與創(chuàng)造者的學校和教師應該為學生提供一種較為真實的語言環(huán)境，應該利用網(wǎng)絡、多媒體或者語音室等現(xiàn)代化的技術(shù)手段使學生能夠時時感受到一種有利于英語學習的氛圍。教學計劃也應該在開學之初就向?qū)W生公布，以讓教學生態(tài)系統(tǒng)中的主體——學生能做到心中有數(shù)。這樣做，不僅有利于學生主動地進行預習或復習，更重要的是可讓學生對所學內(nèi)容有一個整體的概念。同時，若學生認為其中有何不適當處，教師也可以及早地做出調(diào)整。

根據(jù)生態(tài)理論，開放能促進要素間的交流。開放使系統(tǒng)各要素間有了不斷地與外界進行交流的機會，使系統(tǒng)內(nèi)各要素間的關系始終處于動態(tài)變化之中。例如，系統(tǒng)內(nèi)生物個體的生理活動與適應性對策的變動、種群之間的交流方式的變化、種與種之間的關系的改變，都可以在開放的環(huán)境中得到改善。將這種理論應用于教學中，就能促進師生間的交流。師生之間、生生之間不斷地進行交流，良好的師生關系就建立了起來，學生學好英語的自信心也會增強，同時也增加了學生與學生之間的互動與合作的機會。所以，大學的英語課堂應該是開放的，在這種開放的課堂上，教師與學生一起，從教材、從網(wǎng)絡等多方面進行信息輸入，就會提高自己自主學習的能力，從而就為教師和學生的可持續(xù)發(fā)展提供了更大的可能性。

3　課程設置的發(fā)展性

隨著工業(yè)文明的發(fā)展，人與自然的矛盾日益尖銳。在這種情況下，可持續(xù)發(fā)展觀得到了世界各國政府的認同。生物群落與其無機環(huán)境之間的關系不是靜止的，而是處于動態(tài)變化之中的：能量在其中流動，物質(zhì)在其中循環(huán)，信息在其中傳遞，多種多樣的生物與其環(huán)境之間形成了動態(tài)平衡的關系。生態(tài)系統(tǒng)的開放性決定了系統(tǒng)是處于動態(tài)和變化之中的，開放給生態(tài)系統(tǒng)提供了可持續(xù)發(fā)展的可能性。教育生態(tài)系統(tǒng)也是處于不斷變化之中的。在這個系統(tǒng)中，學生的需要也是處在變化之中的，大學生的英語的學習同樣也是如此。

在教學生態(tài)環(huán)境中，英語的課程設置應該有其發(fā)展性。首先，對于學生來說，除了要學習英語的基礎知識之外，還應該學習一些與語言文化相關的課程，如中文的詩歌欣賞或文學評論等。這可以增強學生的漢語語言和文化的底蘊，這對他們的英語學習也是大有好處的；或是學習一些相關的或看似無關實則有關的選修課，如法律英語、旅游英語、經(jīng)貿(mào)英語等，這對學生了解跨學科的知識會有很大的幫助。

其次，增設其他專業(yè)的選修課。一方面，可以利用英語作為媒介來了解其他專業(yè)的相關知識，借此擴大學生的知識面，借此引導學生將所學知識運用于跨學科的領域中；另一方面，對其他學科的相關知識的學習和了解也可以提高學生的自信心，可以增強學生在社會上的適應能力和競爭能力。

設置選修課可以促進教育生態(tài)系統(tǒng)的和諧，進而促進教師和學生的共同發(fā)展。將適宜的選修課有機地融入于大學英語的教育生態(tài)系統(tǒng)中，可以更好地促進教育生態(tài)系統(tǒng)的可持續(xù)發(fā)展。生態(tài)式的教育要求我們在學習知識，在運用知識于人的生命、于自然和社會之中的過程中進一步地發(fā)現(xiàn)和提高自己，以使自已獲得智慧。人的可持續(xù)發(fā)展的關鍵在于智慧而非知識。

篇7

關鍵詞：教育生態(tài)觀念；教學設計；外語教學；

作者：康淑敏

一、引言

教學設計作為一種面向教學系統(tǒng)、解決教學問題的活動，必須結(jié)合學習與教學理論，對教學目標、教學內(nèi)容、教學方法、教學策略和教學評價等進行科學規(guī)劃，創(chuàng)設有效的教學程序，從而優(yōu)化教學效果。但是，筆者通過調(diào)研發(fā)現(xiàn)，高校外語教師的教學基本上屬于經(jīng)驗型的個體備課式設計，存在一定的實踐缺位現(xiàn)象，主要表現(xiàn)為以下幾方面：一是課程內(nèi)容局限于相對固定的教材，缺乏教學資源的有效整合與利用；二是教師普遍重視知識的系統(tǒng)傳授，忽視知識的認知情景設計及其在教學過程中的動態(tài)生成；三是課堂教學過分依賴教學媒體，把視聽覺媒體當做簡單的播放工具，未能充分發(fā)揮教學媒體的認知功能，教學的情境化思維空間受到限制。毋庸置疑，這種較為封閉、自上而下式的教學方式會導致內(nèi)容傳授與信息交換的失衡以及學生能力培養(yǎng)的欠缺，不同程度地影響教學效果和質(zhì)量。有鑒于此，本研究嘗試從教育生態(tài)視角探索外語教學規(guī)律，以教學的過程性要素(教學目標、教學環(huán)境、教學活動、教學評價等)為切入點進行系統(tǒng)的課程教學設計研究，建構(gòu)外語教學設計框架，以期為教學實踐提供依據(jù)和參照。

二、教學設計發(fā)展現(xiàn)狀

教學設計是伴隨著媒體技術(shù)的普及和系統(tǒng)科學理論在教育領域的應用而發(fā)展起來的一門實踐性很強的學科。從理論上來講，教學設計是將教育教學理論、學習理論、傳播學理論等基礎學科的研究成果應用于教學系統(tǒng)的“規(guī)范科學”(Dick&Carey1996；Reigeluth&Nelson1997)。從實踐上來講，教學設計是一項依據(jù)教育原理和教學理念對教學進行合理規(guī)劃與安排的創(chuàng)造性活動。

教學設計起源于20世紀60年代的美國，經(jīng)過半個世紀的演進形成了不同的設計模式，主要有“以教為主”的教學設計模式、“以學為主”的教學設計模式和“主導—主體”的教學設計模式(吳軍其，劉玉梅2009)。教學設計的類型包括宏觀的教學系統(tǒng)設計(如培訓或?qū)W習系統(tǒng)設計)、微觀的針對課程或單元的教學過程設計和基于媒體的教學產(chǎn)品設計(如幻燈片、錄音教材、多媒體課件等)，其目的在于提出最優(yōu)化的教學活動計劃方案(Andrews&Goodson1980)。西方代表性的教學設計理論有：Dick&Carey(1996)的教學系統(tǒng)設計模式(SystematicDesignofInstruction)、Merrill(1983)的成分顯示理論(ComponentDisplayTheory)和Reigeluth(1983)的精制理論(ElaborationTheory)等。這些理論具有相對穩(wěn)定的設計模式結(jié)構(gòu)和程序，為專業(yè)人員提供了一整套的教學系統(tǒng)設計技術(shù)指導。隨著教育心理學理論和現(xiàn)代新技術(shù)的發(fā)展以及人類對教育認識的不斷提高，教學設計理念不斷更新和發(fā)展，經(jīng)歷了體現(xiàn)科學理性的規(guī)定性教學設計到體現(xiàn)價值理性的人本主義教學設計和基于現(xiàn)代信息技術(shù)的建構(gòu)主義教學設計的發(fā)展歷程(康淑敏2009)。教學設計研究的內(nèi)容越來越豐富，越來越注重跨學科研究和跨領域應用，呈現(xiàn)出由處方式、去情景化(decontextualized)的教學設計向基于資源的開放學習環(huán)境設計和基于問題或項目的學習設計轉(zhuǎn)變的發(fā)展態(tài)勢(Jonassen1996；Roblyer2003；Siemens2007)。

我國的教學設計研究起步較晚，直到20世紀80年代中后期才引入西方教學設計理論。除教育界學者引介、撰寫相關專著與教材或之外，外語界學者在教學設計研究方面也取得了一些進展。在大學英語教學媒體使用方面，陳堅林(2006)對計算機輔助外語教學進行了較為深入的探討，提出了以創(chuàng)建教學環(huán)境為切入點的媒體整合建議；劉曉玲(2009)根據(jù)認知學習理論提出了多媒體外語教學設計的原則；賈巍(2011)對生態(tài)化外語教學媒體環(huán)境建設進行了探討。在基礎教育方面，陸錫欽(2004)提出了中小學英語教學中的真實性任務設計理念；魯子問、康淑敏(2008)主編了教師教育精品教材《英語教學設計》，為中小學教師提供了英語教學設計的理論與實踐案例；李玉梅、段文濤(2009)通過對教學設計案例的反思探討了教學設計的內(nèi)涵及其構(gòu)成要素。總體而言，雖然以“教學設計”為關鍵詞的研究文獻數(shù)量不少，但真正意義上的外語教學設計研究非常有限，整體上缺乏基于學科專業(yè)的本土化理論研究和實踐探索。

三、外語教學設計理據(jù)

1.理念依據(jù)

本研究主要依據(jù)教育生態(tài)學的理念或思維方式探討外語教學規(guī)律。教育生態(tài)學是一門運用生態(tài)學原理與方法研究教育現(xiàn)象、探索教育規(guī)律的科學。生態(tài)是指生物在一定的自然環(huán)境下生存和發(fā)展的狀態(tài)(黃遠振2007)。生態(tài)學是研究有機體與其周圍環(huán)境關系的科學。根據(jù)生態(tài)學的觀念，生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)的因子有機相連、相互作用，具有能量轉(zhuǎn)換、物質(zhì)循環(huán)代謝和信息傳遞的功能(孫芙蓉，謝利民2006)。與自然生態(tài)一樣，教育是一個由多種因子有機相連的生態(tài)系統(tǒng)，生態(tài)因子對教育的發(fā)展起著促進或抑制作用。因此，學者們依據(jù)生態(tài)學生態(tài)平衡、協(xié)同進化的原理和機制，研究教育與其生態(tài)環(huán)境之間相互作用的機理和規(guī)律。

教育生態(tài)學誕生于20世紀70年代的西方。美國學者Cremin(1976)在其《公共教育》一書中正式提出了教育生態(tài)學(ecologyofeducation)的概念。隨后，英國學者Eggleston(1977)開辟了教育生態(tài)學研究的新思路，推出了以研究教育資源為主旨的專著《學校生態(tài)學》；美國學者Goodlad(1987)拓寬了研究范圍，提出了“文化生態(tài)系統(tǒng)”(culturalecosystems)的概念，強調(diào)學校應從管理入手統(tǒng)籌各種生態(tài)因子提高辦學效益。Bronfenbrenner(1979)發(fā)展了教育生態(tài)學，研究探討生態(tài)環(huán)境與人類行為的關系，創(chuàng)建了“人類發(fā)展生態(tài)學”理論。他把人的發(fā)展放在一個多層次的生態(tài)系統(tǒng)中進行考察，即小系統(tǒng)(microsystem)、中間系統(tǒng)(mesosystem)、外系統(tǒng)(exosystem)和大系統(tǒng)(macrosystem)，認為人的發(fā)展就是與其所處的不斷發(fā)展的環(huán)境之間逐步相互適應的過程(Bronfenbrenner1993)。這一生態(tài)學思想在西方得到了廣泛認可和應用。Sefton-Green(2006)、Hiller(2009)、Atkiss等(2010)和Burns(2011)等分別借鑒生態(tài)學原理針對學校發(fā)展、校外資源利用和青年人成長與社會環(huán)境的相關性問題展開了研究，使得教育生態(tài)學理論在應用基礎上實現(xiàn)了縱深發(fā)展。

國內(nèi)教育生態(tài)學研究始于臺灣學者方炳林和李聰明，他們分別撰寫了《生態(tài)環(huán)境與教育》(1975)和《教育生態(tài)學導論》(1989)；隨后，大陸學者吳鼎福和諸文慰(1990)、任凱和白燕(1992)、范國睿(2000)等紛紛推出了教育生態(tài)學方面的專著。教育生態(tài)學主張從教育的生態(tài)環(huán)境、教育的個體生態(tài)和群體生態(tài)及教育的生態(tài)系統(tǒng)展開研究，探討教育的發(fā)展規(guī)律(吳鼎福，諸文慰1990)。教育生態(tài)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)與功能的平衡發(fā)展在于系統(tǒng)內(nèi)部諸要素的功能發(fā)揮，教育資源供應與需求的失衡都會影響教育生態(tài)系統(tǒng)的載體———學校以及教育生態(tài)系統(tǒng)中的生命體對其具體生態(tài)環(huán)境的適應和發(fā)展(范國睿1997：21-23)。為此，學者們開展了基于實踐的理性探討。關文信(2003)分析了教育生態(tài)學基本原理對課堂教學的影響，指出課堂教學監(jiān)控就是為了調(diào)控課堂系統(tǒng)的平衡，實現(xiàn)“為學而設計教”的教學理念。針對虛擬學習環(huán)境的生態(tài)問題，張立新和張麗霞(2010)提出培育理解包容的文化環(huán)境，建立民主和諧的師生關系，形成具有凝聚力的班集體。在促進信息化教學資源的快速發(fā)展與創(chuàng)新應用方面，汪穎和解利(2010)提出了信息化教學資源的平衡、可持續(xù)發(fā)展的對策。相關研究顯示，只有在教育生態(tài)平衡的情況下，教育才能健康地發(fā)展。

教育生態(tài)系統(tǒng)的依存共生關系為教學設計開闊了視野。根據(jù)教育生態(tài)學的觀點，我們可以把課堂教學看成是由多因子(師生、教學資源、教學事件等)組成的微觀生態(tài)系統(tǒng)，具有自然生態(tài)和文化生態(tài)的雙重屬性(黃遠振，陳維振2010：148)，體現(xiàn)課堂時空內(nèi)生命體(教師、學生)之間及其與環(huán)境的依存性和互動共生關系；教學支持性環(huán)境(條件資源、學習氛圍、課堂文化等)對學習者的認知心理和學習方式的影響如同生態(tài)環(huán)境對生物的一樣，起著促進或制約作用。

2.設計理念

依據(jù)生態(tài)系統(tǒng)的動態(tài)平衡原理，外語教學設計應注重教學的整體性把握，充分考慮各種教學因素的整體效應和協(xié)同作用，注重學生主體性作用的發(fā)揮，側(cè)重教學實施過程中各種學習支持性條件(信息資源、任務情境、互動平臺等)的創(chuàng)設或提供，以促進教學的有效開展。

1)滲透生態(tài)意識或理念

將教育生態(tài)系統(tǒng)的整體關聯(lián)性和動態(tài)平衡理念滲透至各個教學環(huán)節(jié)，充分考慮教學要素間的互動關系以及教學環(huán)境對教學的影響，既注重學習者外部生態(tài)環(huán)境的創(chuàng)建，又關注學習者個體內(nèi)部情感狀態(tài)的平衡，建立民主、平等的師生關系，形成互助、共生的課堂文化。

2)堅持開放性原則

建立開放的教學系統(tǒng)，注重資源的優(yōu)化與生成。一是注重開放性課程資源建設，通過多維資源的有效整合和隱性資源的利用，提供豐富的教學資源保障；二是營造開放、和諧的教學環(huán)境(包括寬松的精神環(huán)境和心理環(huán)境)，使學生在低焦慮度的課堂氛圍中分享信息與見解，形成樂于探究、勇于挑戰(zhàn)的學習習慣；三是注重多樣化的教學組織形式設計，以基于境脈的課堂活動為載體，開放學習方式，使語言內(nèi)容和形式更加貼近生活實際，便于知識的習得與遷移。

3)貫穿學生中心理念

充分考慮學生的現(xiàn)狀(起點水平、已有經(jīng)驗、認知特點和學習需求等)，注重學習主體的能動性發(fā)揮和學習的過程體驗，保持語言知識輸入與語言信息輸出的平衡，使學生處于深層次的認知參與和獲得多形式的語言領悟，從而實現(xiàn)對知識的深層理解和內(nèi)化。

四、外語教學設計框架

外語教學設計立足系統(tǒng)思維，體現(xiàn)整體性觀念，合理預設教學“終點”，準確把握課程特點和教學要素的互動關系，側(cè)重考慮如何為外語學習提供有效的環(huán)境支持、資源保障、活動載體和監(jiān)控手段，為教學的有效開展提供實施方案。外語教學設計的基本框架模型如圖1所示。

1.確定多維度教學目標

教學設計的首要任務是明確教學目標。教學目標是教學活動要達到的預期教學效果或?qū)W習結(jié)果，是教學實施和教學評價的基礎與依據(jù)。外語教學目標設計，宏觀上應以國家課程標準或教學大綱(如《大學英語教學大綱》(1999)、《高等學校英語專業(yè)英語教學大綱》(2000)等)為依據(jù)，以培養(yǎng)學生的綜合語言運用能力為目的，從橫向、縱向?qū)用鏄?gòu)建具有達成度的指標體系，制定出符合學習內(nèi)容和學習者實際的執(zhí)行目標。

1)知識目標

知識目標是學習者需要“學會”的內(nèi)容，涵蓋不同的維面。以語言課程的知識目標為例，主要包括語言本體知識與語言運用方面的程序性知識和策略性知識。前者是具有規(guī)范性、系統(tǒng)化的顯性知識，后者是根植于言語行為本身的隱性知識(如文化規(guī)約、交際規(guī)范等)。制定知識目標時，需要整體把握學科結(jié)構(gòu)體系和課程內(nèi)容，分析確定學生的起點水平，界定學習內(nèi)容的范圍和深度，明確課程的內(nèi)容模塊及重點，規(guī)定知識掌握的程度和具體要求，即課程結(jié)束時學習者能夠“學會什么，完成哪些任務，達到何種標準”。

2)能力目標

能力目標包括外語的認知能力和運用能力，反映學習者語言習得過程中的認知層次和技能水平。外語的認知能力是外語學習的低階技能，需要學習者在掌握語言知識的基礎上學會“識別、辨認”語言信息，能夠“理解”規(guī)定的內(nèi)容，可以從“記憶、理解”層面考慮其在輸入性技能方面應達到的認知能力。外語運用能力反映學習者在語言產(chǎn)出方面的語言知識遷移能力，可以從“應用、分析、評價和創(chuàng)造”等層級考慮。能力目標的表述需要明確學習的任務層級和具體的目標要求。如果教學目標只是為了讓學生“保持”所學的知識，可使用如“學會識別、確認”等記憶類詞語表達；如果教學目標旨在促進知識的遷移，教學目標的陳述就應該使用“學會解釋、區(qū)分、說明、評判、生成”等詞語；應使學生明曉達到學業(yè)要求的具體表現(xiàn)，包括學習過程中的行為表現(xiàn)要求和展示學習結(jié)果的行為標準或能動體現(xiàn)。

3)文化意識目標

所謂文化意識，就是外語學習者應具有的文化敏感性，尤其是對異國文化的敏感性，即能洞察或意識到異國文化與本族文化的差異，且能從他民族角度感知事物、思考問題，并能選擇與之相適應的方式進行交流。文化意識的設定，宏觀上應側(cè)重考慮如何根據(jù)課程教學內(nèi)容開展文化教育，使學生學會汲取文化智慧、形成本族文化自覺和他族文化意識；微觀上，應重點考慮如何從文化表征切入理解文化內(nèi)涵，從文化特質(zhì)解析理解不同文明的表現(xiàn)形式，從深層文化分析理解文化間的差異，從交際文化視域提高學生的文化敏感性(康淑敏2010)。

4)情感目標

情感是一種影響、調(diào)節(jié)個體行為的內(nèi)部狀態(tài)和外在的反應傾向。積極的學習態(tài)度和主動參與的課堂行為均是情感發(fā)展的具體表現(xiàn)。這些外顯行為反映學生內(nèi)心的準備狀態(tài)，體現(xiàn)學生價值標準的內(nèi)化過程。情感目標的設計需要考慮態(tài)度、興趣、適應方式、欣賞水平等方面的內(nèi)容，說明通過何種方式使學生獲得何種情感體驗(如通過學習任務中的成功期待提高學生的自信心和自我效能感等)，形成什么樣的學習個性化品質(zhì)(如學會尊重、自我調(diào)控、善于合作、樂意分享等)，可以通過描述反映思維運行的程序和方法來陳述，使情感目標顯性化，達到調(diào)控學習意愿和學習狀態(tài)的目的。

值得注意的是，雖然情感目標不是學科教學的直接目標，但情感是學習的動力，“所有的學習都發(fā)生于學生的態(tài)度與感受之中”(盛群力等2009：230)。因此，對于情感需要給予足夠的重視，并進行長期的培育和養(yǎng)成教育。此外，教學目標的設定不能成為規(guī)定性的指令，應為教學中各種可能的生成做好準備或留有余地(譚澤宇，林銘2009)，以實現(xiàn)教學預設與生成的契合。

2.創(chuàng)設生態(tài)化教學環(huán)境

生態(tài)心理學創(chuàng)始人Gibson(1977：67-82)認為，環(huán)境因素可以直接給人的感知和行動提供認知給養(yǎng)(affordance)。給養(yǎng)就是自然環(huán)境與行為者之間的一種關系，它可能是顯性可見的，也可能是隱性可知的。環(huán)境中的給養(yǎng)或線索能夠喚起人的某種反應或行動，即感知驅(qū)動行為(Greeno1994：338)。因此，我們應充分考慮環(huán)境要素(條件資源、學習氛圍、課堂文化等)對學習者認知心理和學習行為的潛在影響，為有效學習提供資源、工具、人際關系等方面的支持。

1)提供支持性學習環(huán)境

所謂支持性學習環(huán)境，就是為教學提供足夠的條件支撐，包括課程資源和工具性資源的學習環(huán)境。課程資源對外語學習者來說至關重要。沒有充足的語言資源，難以進行有效的語言輸入和語言產(chǎn)出，“語言學習效果很大程度上依賴于所接觸的語言的量和內(nèi)容”(Spolsky1989：166)。因此，豐富可及的課程資源是實施教學的重要條件和保障。工具性資源是教學過程中多維信息傳遞與交換的媒介和基礎?，F(xiàn)代信息技術(shù)的普及為外語教學提供了便利的認知工具和輔助手段，教師可以利用信息的多種承載形式(文字、聲音、圖形、影像等)創(chuàng)設教學情景，把課程內(nèi)容的難點和篩選的附加內(nèi)容加工成多媒體教學資源(PPT、CD等)，進行形象化信息展示，形成足夠的課堂信息輸入；也可以利用現(xiàn)代信息技術(shù)創(chuàng)設虛擬學習環(huán)境，為學習者提供信息化學習資源共享平臺，學習者可以隨時進入虛擬學習社區(qū)，瀏覽目的語學習資料和相關信息，進行非線性學習和在線交流與溝通，以培養(yǎng)用外語獲取、處理和交流信息的能力，并滿足學習者個性化的學習需求。

2)營造寬松的心理環(huán)境

寬松的心理環(huán)境可以活躍思維，有利于批判性思維的培育和探究習慣的養(yǎng)成。心理學家勒溫(Lewin)認為，每個人都有與外界保持平衡的心理空間，它隨著外部環(huán)境因素的變化而改變(任凱，白燕1992)。課堂上人際交往的精神環(huán)境直接影響學生的學習情緒和狀態(tài)。教師應善于營造低焦慮度的課堂文化———和諧的課堂氛圍、平等的師生關系和支持性的教學情景，允許不同見解的自由表達，使學生的主觀能動性和創(chuàng)造性得以充分發(fā)揮與展示；同時善于觀察捕捉教學過程中學生的心理變化，了解和滿足學生的心理需求，使其能以飽滿的熱情進入學習狀態(tài)。

3.創(chuàng)建真實性教學資源

真實性教學資源是指源于現(xiàn)實生活或自然的語言使用環(huán)境的語言素材(Widdowson1978)，通常以紙質(zhì)材料、音像載體(電視、CD光盤等)和網(wǎng)絡多媒體形態(tài)存在。真實性外語教學資源主要體現(xiàn)在教學材料的真實性和課堂言語活動的真實性兩方面。真實的教學材料語言規(guī)范，可以為學生提供語言范例，使他們能夠?qū)W習地道的語言表達方式，領會現(xiàn)實生活中的語用規(guī)則。真實的言語活動可以提供使用語言的實際場景和機會，有利于學生形成較強的語感和語用能力。

1)優(yōu)化文本資源

文本資源是指以語言符號為主的紙質(zhì)文獻資源，如傳統(tǒng)的紙質(zhì)教科書及相關參考資料。教材是基本的課程教學資源。選用優(yōu)秀的外文原版教材是了解學科學術(shù)前沿的有效途徑，但原版教材通常是為本族語學習者研發(fā)的，其結(jié)構(gòu)體例并不完全符合外語教學的要求，有必要在開發(fā)的基礎上對原版教材進行創(chuàng)造性使用：對某些章節(jié)進行合并歸類，同時吸納其他書籍中的章節(jié)和最新知識內(nèi)容，添加相關背景信息，增補相關語言素材；注重課程內(nèi)容與社會生活的聯(lián)系，使之更加符合中國學習者的認知特點和知識結(jié)構(gòu)需求。

2)整合數(shù)字化資源

數(shù)字化資源是指由文字、聲音、圖形、圖像等多形態(tài)集成的圖文并茂的電子信息素材。網(wǎng)絡匯集了大量的文本、超文本、視聽資料和動畫素材，形成了高度綜合集成的數(shù)字化資源庫，為外語教學資源的建設與共享提供了良好的條件和基礎。教師可以根據(jù)教學需要，從網(wǎng)絡和視聽資料(CD光盤、電影、電視節(jié)目、廣播錄音等)中篩選適合度高的教學素材作為課程的拓展資源融入課程內(nèi)容，供課堂教學參考使用；也可以提供輔助材料和相關網(wǎng)站信息供學生隨時查閱，增強學生的語言認知深度與廣度。

3)發(fā)掘隱性資源

隱性資源是指特定教學氛圍所生成的動態(tài)資源。隱性教學資源的產(chǎn)生取決于學習者個體的背景信息、獨特的師生關系和特定的教學活動等境脈因素。課堂教學是多種教學要素交融的互動過程，學習者個體不同的學習經(jīng)驗和社會閱歷在信息溝通中促成多種視界的匯聚融合及觀念的碰撞更新。這種伴隨教學情景形成的瞬間狀態(tài)和行為、新觀點、新見解等都是隱性教學資源的組成部分。教師應善于運用教學機智對教學中的偶發(fā)性因素做出敏捷的反應，引導思維展開的方向和知性行為的發(fā)生，并能以寬容的態(tài)度、開放的心態(tài)為學生創(chuàng)設寬松的心理環(huán)境，鼓勵、容納不同的見解和想法，以促進情智交融、思維共振。

4.設計情境化教學活動

情境化教學活動是指教學活動設計要充分考慮學習任務與現(xiàn)實生活的關聯(lián)性，將活動置于情境脈絡之中，使學生更好地感知語言、汲取信息。學習是一種有目的的認知過程，情境可以成為認知的基礎或前提(Brownetal.1989)。情境化學習對于缺乏自然語言環(huán)境的外語學習者來說，尤為重要。學習者的內(nèi)部因素(認知、情感等)和外部因素(語言環(huán)境、社會背景等)都對知識的理解與內(nèi)化產(chǎn)生直接或間接的影響。情境可以幫助語言學習者與其頭腦中儲存的相關信息(語言結(jié)構(gòu)、話題類型、文化背景等)產(chǎn)生聯(lián)系，形成對新知識理解和攝入的基點。情境化教學活動的設計在于通過多種情境(問題情境、任務情境、虛擬情境等)的創(chuàng)設和背景信息的提供，促進學生思維能力的發(fā)展和新知識的內(nèi)化、遷移。

1)注重情境化教學內(nèi)容的輸入

語言的產(chǎn)生和運用取決于語境。語境是由主觀因素和客觀因素形成的言語環(huán)境(王德春1997：235)。主觀因素指的是語言使用者的身份、性格、修養(yǎng)、心情等個體因素；客觀因素指的是語言使用的地點、時間、場合等場景或背景因素。這些因素構(gòu)成了語言使用的現(xiàn)實環(huán)境，對言語活動產(chǎn)生直接影響。教師可以根據(jù)教學內(nèi)容創(chuàng)設多形式的背景信息輸入，讓學生了解生成語言的背景因素；可以節(jié)選錄音、錄像和電影的內(nèi)容提供現(xiàn)場語境和交流語境，讓學生感悟目的語的真實表達特點和風格，感受信息交流的社會環(huán)境對言語的影響，體會語言的運用規(guī)則和社會交際規(guī)范，形成對語言感知和語言運用的真實體悟；也可以利用多媒體技術(shù)、教學軟件等展示文本的背景知識和超文本的信息鏈接，為學生提供目的語文化語境和互文語境，使背景信息顯性化，避免因跨文化背景知識缺失而造成理解偏差。

2)注重情境化學習活動的運用

基于境脈的活動或任務容易激發(fā)學生的學習興趣，使他們產(chǎn)生探究欲望，形成對語言學習的過程體驗，加深對目的語內(nèi)涵的領悟。情境的選擇應符合或接近語言使用的真實條件或交際任務，以便形成有效的語言輸入和知識積累?；顒拥念愋驮O計可以是問題探究，也可以是案例分析，還可以是專題研究，使學生以個體、小組或班級的形式走進任務，在過程體驗中獲得語言知識、形成語言感悟。

3)注重課堂瞬間情境的利用

由于學生個體的千差萬別和教學情境的瞬間變化，教師需要嫻熟掌控教學過程，巧妙利用互動中的自然情境引導學生對某一問題進行深入思考與探討，促進思維的拓展和發(fā)散。這種順勢展開的學習活動一方面可以自然連接相關信息或知識，拓展知識的廣度和深度；另一方面可以引領學習進程，更好地激發(fā)學習者的學習意愿和認知需求，促進知識的內(nèi)化和能力的生成。

5.實施發(fā)展性教學評價

所謂發(fā)展性教學評價，是指評價以促進課程和師生發(fā)展為目的，分別從教與學的角度對教學實施過程及實施結(jié)果進行檢驗，通過學習行為變化檢驗學習進度和效果，以學習成果質(zhì)量檢驗教學任務的完成情況和教學目標的達成度。發(fā)展性教學評價強調(diào)師生雙方的共同參與和對教與學質(zhì)量的自我檢驗，形成過程監(jiān)督、實踐反思與改進提高的良性循環(huán)。

1)基于過程的評價：將評價嵌入教學過程，關注學習者的行為表現(xiàn)和能力發(fā)展，采取等級式或描述性量表的形式記錄、考察學習行為的表現(xiàn)水準和情感意志層面的表現(xiàn)程度。學習行為表現(xiàn)具體體現(xiàn)在課堂參與程度、學習態(tài)度、學習熱情和學習主動性等方面，需要通過綜合判斷學生的學習狀態(tài)及情感目標的達標情況來評價。言語表現(xiàn)行為反映學生的語言能力和發(fā)展?jié)摿Γ梢酝ㄟ^語言任務的完成程度來評價。對外語學習者來說，能否得體地使用外語完成特定的任務，是衡量其語言能力素質(zhì)的重要標準，多種形式的口頭作業(yè)、課堂發(fā)言、專題討論、即興表達等都可以用于判斷學生的語言能力狀態(tài)，診斷其存在的問題與不足。這種形成性評價方式對教學實施、學習行為可以起到監(jiān)控和督察作用。

2)基于績效的評價：以成就目標為基準，以教學任務完成的質(zhì)量為依據(jù)，判斷學習和教學目標的實現(xiàn)程度。這種評價有兩種類型。一是成果展示式評價。“成果”源于具體的學習任務。設計個體書面作業(yè)和小組活動任務，通過學生的完成質(zhì)量來評價學生知識的掌握程度以及運用所學知識解決實際問題的能力；也可以讓學生提供最能反映他們學習結(jié)果或技能的積累性成果作為評價的依據(jù)。二是總結(jié)性評價。作為傳統(tǒng)的評價形式，期中檢查、期末考試以及個別情況下組織的主題式小測驗或單元測試等都是檢驗學業(yè)達標與否的基本方法和手段。這類評價需要結(jié)合基于過程的評價情況綜合判斷學生是否達到目標要求。

3)基于反思的評價：從教與學兩方面對教學實施狀況和學習結(jié)果進行綜合判斷或考量。在整個課程實施過程中，教師一方面需要引導學生主動監(jiān)控學習過程，不斷反思個人的學習行為和結(jié)果；另一方面需要不斷審視自己的教學設計方案、反思教學行為、修正和完善教學實施方案，最大限度地促進教學目標的生成與達成。這一過程也是師生自律的一種形式，旨在通過過程性監(jiān)控確保教學質(zhì)量和學習效果。

五、結(jié)語

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一、高職公共英語教學的生態(tài)失衡主要問題

高職英語教學既要培養(yǎng)學生具備必要的英語語言知識，也應強調(diào)培養(yǎng)學生運用英語進行有關涉外業(yè)務工作的能力。

社會對高職高專學生的就業(yè)要求從以前注重知識轉(zhuǎn)向了注重技能，可實際上“填鴨式”的教學模式在高職英語教學中還不少見。有的教師采用“一言堂”的教學方式，沒能設計出多種多樣的教學環(huán)節(jié)供學生操練沒留給學生發(fā)揮的空間，采用的是傳統(tǒng)的教學方法，導致了英語課堂教學還是以教師的語言輸出為主，缺少足夠的師生互動、交流的空間，在課堂教學中，有的教師只重視語言知識的講解，忽視對學生文化意識的培養(yǎng)，結(jié)果學生對所學的知識仍然是一知半解，只知其然不知其所以然。在學習英語的同時，必然要了解說英語國家的文化，才能把英語學得更好。語言的學習是一個有序的過程，表現(xiàn)為信息的輸入和輸出，即必須以一定量的語言輸入為前提，其中也包括一定量的語言文化輸入，才能幫助學生更好地理解他們所學習的外來語言.

二、文化教學在大學英語教學中的重要性

社會語言學家認為語言是文化的載體，文化又根植于語言，因此語言教學中不可忽視文化導入。語言教學的最終目的是培養(yǎng)學生的語言應用能力，要想獲得理想的語言應用能力，教師不能把英語作為一門工具來教給學生，而應把語言作為文化的載體來開展教學。這樣可以彌補學生語言知識和文化背景方面的不足，從而有效提高學生的語言應用能力。

在教學中我們發(fā)現(xiàn)語言能力很強的學生在應用英語交際時由于對目標語文化了解不多而很難溝通還產(chǎn)生誤會。為提高學生的語用能力和交際能力，在教學中我們應加強文化的導入。

語言作為一種社會交際的工具，其最本質(zhì)和最主要的功能是交際功能。傳統(tǒng)的英語教學只是培養(yǎng)“純語言能力”，即使學生具備“造出意義正確，合乎語法規(guī)則的句子的能力?！钡Z法語義正確的句子有時卻并不合乎社會交際的規(guī)則。成功的英語教學還必須使學生“具備語言使用得體性的意識”。因為語言交際的最終目的是文化上的溝通，而語言交際的最大障礙就是文化誤解。一些外語教育專家觀察研究發(fā)現(xiàn)，在與外族人的交際中，語言錯誤是可以容忍的，但文化錯誤則容易造成交際障礙。因此，在英語教學中我們不僅要給學生傳授語音、語法、詞匯等純語言的知識，更要注重文化習俗知識在課堂教學中的滲透，更好地培養(yǎng)學生文化交際能力，達到語言學習的最終目的。

三、基于生態(tài)學的文化輸入的途徑和方法

教育生態(tài)學理論引入高職英語課堂教學，為英語教學改革與創(chuàng)新提供了全新視角，對課堂教學模式中的教學目標、教學內(nèi)容、教學方式和手段、教學評價體系的改革起著指導性作用。

（一）課內(nèi)進行文化教育

1．圍繞教材內(nèi)容，介紹相關文化知識

基于教育生態(tài)學視角，教材作為生態(tài)功能因子對生態(tài)環(huán)境中各生態(tài)因子的發(fā)生發(fā)展起到媒介作用，即生態(tài)環(huán)境中各生態(tài)因子通過媒介起作用。教材是構(gòu)建在現(xiàn)代教學理論和現(xiàn)代教育技術(shù)的應用基礎之上的，通過生態(tài)功能主體（教師和學生）主動知識意義建構(gòu)的過程來體現(xiàn)其價值。

高職院校非英語專業(yè)學生英語教學多年來一直只粗分為精讀和聽力兩部分。聽力課應側(cè)重于對日常生活交往內(nèi)容的教學。其實一般的聽力材料本身就是根據(jù)日常生活中的交往習慣按照不同的功能分類的，如稱呼、問候、介紹、感謝、道歉、邀請、約會、幫助、購物、話題等。教師在指導學生練習聽力的同時，可把相關的文化知識介紹給學生。如英國人，尤其是中老年人見面愛談天氣，不談私事，這和英國人普遍矜持寡言的性格有關，而美國人整體上較英國人開放活潑，聊天時容易深入。聽力材料中一般也有對西方某些重要節(jié)日的介紹，教師可同時補充相關的內(nèi)容，如這些節(jié)日的來源，如何慶祝，送什么禮物等。精讀課應側(cè)重于更深層次的文化內(nèi)容，如西方的價值觀念等。中西文化在其價值觀上差異很大，比如西方的個人主義、實用主義等觀念都和我國人民的傳統(tǒng)觀念有著很大的區(qū)別。教師在授課時，可具體結(jié)合所講授的課文，使學生對這方面知識有較深入的了解。

2．結(jié)合詞匯的文化內(nèi)涵，進行文化教學

語言詞匯是最明顯的是承載文化信息、反映人類文化生活的載體，許多詞匯都常帶有特定的文化信息。換句話說，同一個詞在不同的語言文化中所承載的文化內(nèi)涵是不同的。在進行詞匯方面的文化教學時，應側(cè)重于在英漢兩種語言中內(nèi)涵差異較大的詞匯。通過對詞匯內(nèi)涵的掌握，加深對英語國家文化的認識和了解，這樣有助于減少在跨文化交際中出現(xiàn)障礙。如在為英美人祝壽送禮時，就會避免送在我國象征長壽的龜鶴圖；在請人吃飯時，就不會點狗肉；而在夸獎某人有出淤泥而不染的高尚品質(zhì)時，就不會用荷花來做比喻了。

3．在閱讀課中適時地介紹文化知識

在閱讀文章時，常常有這么一種情況：文章的語言上并不難讀懂，可是學生對文章的理解還不是很到位，甚至相差甚遠。還有另外一種情況：學生較容易理解他們題材熟悉的文章，若是碰上他們題材不熟悉的文章，往往不知所云。這是由于他們對于文章的文化知識了解太少造成的。教師在教學中，要對英、漢兩種文化進行對比，對一些“形似神不似”的詞語要從文化的角度特別講解。了解西方人的價值觀念及思維方式，而不只停留在語言層面的講解，而應向?qū)W生講解語言隱蔽的深層文化，培養(yǎng)學生的“跨文化意識”。如“Friday”（星期五）在英語中有特別的意思，因為英美人很多都信仰基督教，耶穌受難的日子正是星期五，因此就有了黑色的星期五一說?！癋ridayface”，指的是“愁眉苦臉”，“BlackFriday”，意指“災難的一天”。而漢語中星期五沒有這樣文化背景，詞匯“星期五”則沒有以上特別的文化內(nèi)涵。

英、漢兩種語言中有許多表面意義相同，可內(nèi)在含義大相徑庭的詞，這些詞具有特別的文化特色。龍是中國人特別崇拜的動物，是幸運的象征，具有神圣的色彩，漢語中有“望子成龍、龍騰虎躍”等詞。英語中的龍卻是一種不太討人喜歡的動物，甚至還很兇猛。英語國家的人大多認為13是一個不吉利的數(shù)字，很多學生只知道這一文化現(xiàn)象，并不了解其由來。教師在談及這一文化現(xiàn)象可以加以介紹：這一習俗與英語國家人信仰的基督教有關，在最后的晚餐（TheLastSupper）中，猶太是第13個入席的人，后來他背叛了耶酥。

因此13被當作是不祥之數(shù)。直到今天，西方一些國家的高樓甚至沒有第13層。了解這些文化現(xiàn)象的由來，學生才能更好地加以理解，并在交際實踐中得體地運用。

（二）指導學生通過課外學習，擴大文化視野

1．開設專題文化講座，采用對比方法討論

對于一些教材中未涉及到而又非常重要的文化內(nèi)容，教師可請人以講座的形式專門地進行介紹，或者自己多查找相關的內(nèi)容介紹給學生，然后大家采用對比的方法進行討論。采用對比法進行文化教學，必須結(jié)合相應的母語文化，學生們對此往往更有興趣，對不同文化的相異之處也會更明了，更清楚。學生掌握的文化方面的知識多并不代表他們的跨文化交際肯定會順利進行，因為理論不等同于實踐，而高職院校非英語專業(yè)學生目前真正經(jīng)歷跨文化交際活動的機會并不多，因此，教師應盡可能地為學生創(chuàng)造條件，如可利用情景設計、角色扮演的方法，使學生能在虛擬的語言環(huán)境中真實地進行交際。

2．閱讀英文報刊雜志

報刊雜志具有信息覆蓋面廣、內(nèi)容更新快的優(yōu)勢，選擇適合高職學生水平的報刊雜志如ChinaDaily、《21世紀報》，有助于學生更好地了解說英語國家的文化。教師可以向?qū)W生介紹幾種閱讀報刊的方法，如瀏覽（Scanning）、略讀（Skimming）和精讀（IntensiveReading）等，以幫助他們根據(jù)閱讀材料靈活采用閱讀方法，在有限的時間里獲取必要的知識和信息，這對于學生學習課內(nèi)知識是一個很好的補充。教師可適當選擇介紹世界主要國家自然環(huán)境和風地人情的報刊雜志供學生選讀，這樣既能引起學生的閱讀興趣，又能為學生提供必要的文化背景知識，有助于學生更好地理解課文內(nèi)容。

3．觀看英語影視資料

利用影視資料輔助教學是一種省時、高效的現(xiàn)代化教學手段。豐富教學手段，優(yōu)化教學內(nèi)容，提高課堂效率，在課堂上為學生創(chuàng)造一種盡量真實的語言環(huán)境和氣氛，讓學生有更多的機會去體驗外來語言和文化。影視資料實際上是用來進行英語口語教學的一種很具潛力的工具，特別是在培養(yǎng)學生興趣和調(diào)動學習積極性有很大的作用。例如教師可選取某些經(jīng)典電影的片段，讓學生模仿主人公的對話，使學生很積極的投入到表演和語言交流活動中，口語課頓時變得活躍起來。

4．充分利用網(wǎng)絡資源

計算機及網(wǎng)絡技術(shù)的飛速發(fā)展為英語教學提供了豐富的網(wǎng)絡資源，不僅能夠極大地豐富大學英語教師的教學素材，而且也能夠為學生增加更多的學習渠道?；ヂ?lián)網(wǎng)的運用可以更加高效地培養(yǎng)學生跨文化交際能力。例如，在教英語問候語之前，可以布置學生查閱中、英文不同的問候方式。

學生只需輸入關鍵詞，借助相關的軟件，就能找到他們所需的信息，課堂上對他們找到的信息加以討論。學生加深了印象，起到了事半功倍的作用。

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關鍵詞：高校籃球教學活動教育生態(tài)環(huán)境

教育生態(tài)學是一門系統(tǒng)的科學，具備復雜性的特征，其因素包括多個方面，如社會、自然和規(guī)范等。該學科的重要觀點，是注重教育活動和環(huán)境的作用及關系，只有明確兩者作用，處理好兩者關系，才能提高教學活動的效能?；@球教學活動豐富多彩，在開展教學活動時，協(xié)調(diào)好教育生態(tài)環(huán)境，做好優(yōu)化工作，從而推動我國教育生態(tài)學發(fā)展。

1、教育生態(tài)學理論統(tǒng)述

1.1、教育生態(tài)學的含義

教育生態(tài)學是一門新興的學科，把生態(tài)環(huán)境和教育相融合，聯(lián)系兩者的機理作用與對方間的關系，將其作為研究對象，從而達到研究和發(fā)展的目的。

1.2、教育生態(tài)學的作用原理

限制因子定律。教育生態(tài)學在發(fā)展的過程中，可對自然限制因子起到一定的擴張作用，讓其變成社會中的精神因子。教育生態(tài)領域發(fā)展中的限制性因子包括兩點，分別為信息流和能量流。如果能量流無法滿足實際需求時，就造成教育生態(tài)系統(tǒng)的質(zhì)量和規(guī)模和質(zhì)量受到限制。適度原則及耐度定律的相互結(jié)合。教育生態(tài)學發(fā)展過程中的規(guī)模和數(shù)量，與國民經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律有著密切聯(lián)系。如果不能實現(xiàn)兩者發(fā)展速度上的相互統(tǒng)一，給教育生態(tài)學的發(fā)展構(gòu)成一定影響。因此，在教育生態(tài)學發(fā)展過程中，要依據(jù)實際情況，制定耐度的發(fā)展目標，并認真貫徹和落實。教育生態(tài)位原理。為實現(xiàn)教育與其他系統(tǒng)共同進步和發(fā)展的目標，要對其輸入一定的能量。這種情況下，就要做好合理分配，此過程中包含兩種關系，即排斥與競爭。在相同的生態(tài)位中，激發(fā)事物斗志，實現(xiàn)積極進取是競爭的重要表現(xiàn)。但在實際過程中，競爭和排斥，會存在一些負面情緒，因此，要通過實際問題進行分析。

2、高校籃球教學活動的教育生態(tài)環(huán)境作用分析

籃球教學活動的教育生態(tài)環(huán)境包括三種，分別為規(guī)范生態(tài)、社會生態(tài)和自然生態(tài)。開展籃球教學活動時，要注重結(jié)合三種生態(tài)環(huán)境，以確保高?；@球教學活動的持續(xù)、穩(wěn)定和安全發(fā)展。

2.1、規(guī)范生態(tài)環(huán)境的作用

規(guī)范生態(tài)環(huán)境，又被稱作精神環(huán)境和價值環(huán)境。所謂的規(guī)范生態(tài)環(huán)境，是指人們在社會生活中所展現(xiàn)的價值觀、社會觀和人生觀等。其包含內(nèi)容較為廣泛，如、民族文化傳統(tǒng)、社會風氣、科學技術(shù)、風俗習慣、藝術(shù)和社會思潮等。規(guī)范環(huán)境是制度環(huán)境的一種，既是人類所特有的，又是在人類歷史發(fā)展的長河中逐漸形成的。規(guī)范生態(tài)環(huán)境是以自然和環(huán)境為前提，其可作為一種條件，起到?jīng)Q定籃球教學活動發(fā)展的作用，又可作為一種制度，保障籃球教學活動的順利開展。非獨立性是籃球教學活動的重要特征，因此，要在規(guī)范生態(tài)環(huán)境中開展教學活動。內(nèi)規(guī)范生態(tài)和外規(guī)范生態(tài)環(huán)境間的相互作用，形成了特定的價值觀。創(chuàng)設制度性的規(guī)范，充分展現(xiàn)其文化價值，陶冶學生情操，達到體育教育文化目標是規(guī)范生態(tài)環(huán)境的教育目標。創(chuàng)設的規(guī)范環(huán)境，其作用多以文化層面體現(xiàn)，不僅展現(xiàn)了人們與籃球有關的心理認知，又形成了一種意識形態(tài)，從而推動籃球教學活動開展。

2.2、社會生態(tài)環(huán)境的作用

人們對教育的重視程度及教育的動機取決于社會生態(tài)環(huán)境，由教育內(nèi)部組合、教育群落、社會和家庭構(gòu)成，與科技環(huán)境、政治環(huán)境和經(jīng)濟環(huán)境有著密切聯(lián)系。社會生態(tài)環(huán)境比自然生態(tài)環(huán)境更強調(diào)“社會化功能”。就學校教育而言，社會生態(tài)環(huán)境包含多個方面，如籃球?qū)I(yè)的經(jīng)費狀況、課程設置，教育學生的技術(shù)手段，學生與同學、家長、教師的關系，社會關系以及生活和學習現(xiàn)狀等。國家政策直接影響到社會生態(tài)環(huán)境，因此，在創(chuàng)設社會生態(tài)環(huán)境時，必須有國家政策作為保障。

2.3、自然生態(tài)環(huán)境的作用

一切物質(zhì)的基礎是自然，就籃球教育自然生態(tài)環(huán)境而言，要注重創(chuàng)設物質(zhì)條件。自然環(huán)境包括教育物質(zhì)環(huán)境、氣候條件、地理位置和方位等。學校自然生態(tài)環(huán)境一般為硬件建設，主要包括生活、生產(chǎn)和教學基地，教學基礎設施，學生的綠色成績、建筑質(zhì)量、裝修風格、建筑功能和建筑面積等。自然生態(tài)環(huán)境關系到學生參與的任何一項活動。構(gòu)建優(yōu)質(zhì)的自然生態(tài)環(huán)境，不僅能陶冶學生情操，還可提高學生對籃球的審美能力，對學生價值觀的樹立起到重要作用。

3、高?；@球教學活動的教育生態(tài)環(huán)境關聯(lián)性分析

從生態(tài)體系來看，構(gòu)成該體系包含多個因素，各個因素間存在著一定聯(lián)系，就教育生態(tài)環(huán)境而言，各個因子相互牽制、相互影響，既存在聯(lián)系，又具有獨立性，從而決定著教育活動的開展。各個因子間相互依存的關系，有助于培養(yǎng)學生的籃球動能，養(yǎng)成良好的籃球運動習慣，形成終身體育鍛煉的觀念?；@球教學活動中，任何一個因子不可缺失，只有確保各個因子同時存在，才可保障籃球教學活動的順利開展。教學過程中，要注重各個因子的關聯(lián)性，充分發(fā)揮各個因子的作用，以更好地實現(xiàn)教學目標。例如，在教學過程中，要注重學生場區(qū)意識的培養(yǎng)。要想完成此教學目標，就必須要有優(yōu)越的場地設施作為前提條件，同時，要運用先進的教學方法，這樣，能夠營造輕松、愉悅的教學氛圍，激發(fā)學生學習興趣，有利于學生接受。就教育生態(tài)環(huán)境各個因子作用而言，各個因素具備較強的獨立性，例如，教師隊伍，教學活動風氣，教師教學能力水平等。教師在教學過程中，要加強與學生間的交流，給予學生有關籃球技術(shù)方面的指導，建立融洽的師生關系。這樣，不僅有助于教師總結(jié)和歸納教學中存在的問題，還可提升學生學習效果的提升。

4、高?；@球教學活動的教育生態(tài)環(huán)境分析

4.1、規(guī)范生態(tài)環(huán)境

在我國教育改革不斷深入的背景下，越來越注重教學方法和教學方式的應用。在實際教學過程中，規(guī)范籃球教學，能夠提高籃球教學效果。高?；@球文化，融合了娛樂文化和競技文化，其既可讓學生積極參與籃球教學活動中，又可加強教師與籃球文化的內(nèi)在聯(lián)系。高校開展籃球教學活動時，影響其建設發(fā)展的重要因素是社會風氣。在開展體育運動過程中，要充分發(fā)揮人的能動作用，同時，注重輿論導向的把握，從而構(gòu)建良好的生態(tài)氛圍，以促進籃球教學的發(fā)展。

4.2、社會生態(tài)環(huán)境

社會生態(tài)環(huán)境中，政策體制直接影響到高?；@球教學活動的開展。國家要制定一系列體制，保障高?；@球教學設備和設施的完善，滿足社會發(fā)展的需求，實現(xiàn)兩者的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。例如，在教學活動中，教師要強調(diào)學生思維的擴展，學生可創(chuàng)新籃球要領及技術(shù)，使其有獨到的見解，培養(yǎng)學生創(chuàng)新能力。

4.3、自然生態(tài)環(huán)境

自然生態(tài)環(huán)境，包括學校器材和運動場館間的生態(tài)建設、整體建筑規(guī)劃以及自然環(huán)境建設。自然環(huán)境對學生的學習以及籃球教學活動的開展起到重要作用。人的塑造受到環(huán)境的影響，這種影響是潛移默化的。在建設校園時，要融入學校的思想和制度，加強戶外教學設備和設施的建設，采用靈活多變的教學方法，以調(diào)動學生學習積極性。

5、高校籃球教學活動的教育生態(tài)環(huán)境優(yōu)化措施分析

教育生態(tài)環(huán)境作為開展教育活動的前提基礎，其質(zhì)量決定著高?；@球教學活動的效果。要想提高高?；@球教學效果和教學質(zhì)量，要不斷的改進生態(tài)環(huán)境，使其更加系統(tǒng)化。通過上述教育生態(tài)環(huán)境分析，生態(tài)環(huán)境是一個大系統(tǒng)，包含多種因子和維度。任何一個因素缺失，都容易導致生態(tài)環(huán)境失衡。因此，在對高?；@球教學活動的教育生態(tài)環(huán)境優(yōu)化時，不僅要強調(diào)高校內(nèi)部與外部環(huán)境間的協(xié)調(diào)發(fā)展，又要重視內(nèi)部各個因子的協(xié)調(diào)發(fā)展。優(yōu)化高校籃球教學活動的生態(tài)環(huán)境時，要結(jié)合自身本校的特色，構(gòu)成一種特定的意境及條件，以形成學生正確的體育方法論、價值觀和參與性。這樣，能夠幫助學生樹立正確的運動行為，使其滿足體育教育理想變化的需求。例如，開展趣味的體育比賽，設置體育專欄和體育角等。開展籃球教學活動時，要聯(lián)系學校開展的各項體育活動，采用靈活多變的教學方式，以達到教育過程情景化和自然化的教學目標。籃球教學活動，不僅能夠增強學生體質(zhì)，還可幫助學生樹立正確的人生觀和價值觀，以促進學生自我價值的提升。優(yōu)化過程中，不僅需要教師和學校的積極配合與響應，還需要國家制定一些政策給予支持。國家可以制定一系列條文規(guī)定，確保學校建設校園時，重視籃球教學設備和設施的建設。由于我國地域不同，自然生態(tài)環(huán)境也存在差異，因此，對于相對自然生態(tài)環(huán)境較差的地區(qū)，國家要給予大量資金方面的援助，從而起到優(yōu)化生態(tài)環(huán)境的效果。籃球作為競技體育的一種，正因為其賦有特定的文化內(nèi)涵，在教學過程中，才展現(xiàn)出特殊的魅力和氣場。因此，在優(yōu)化教育生態(tài)環(huán)境時，要對其進行規(guī)范，不斷注入全新的文化內(nèi)涵，以確保學生身心健康發(fā)展。輿論對于教育生態(tài)環(huán)境而言，起到關鍵性作用，在優(yōu)化過程中，要給予輿論支持，從而推動籃球教學改革。

總結(jié)

教育生態(tài)環(huán)境對我國高?；@球教學活動的開展起到重要作用。規(guī)范生態(tài)環(huán)境、社會生態(tài)環(huán)境和自然生態(tài)環(huán)境是教育生態(tài)環(huán)境的重要組成部分。要想提高教學活動效果，需要完善各個生態(tài)環(huán)境，以加強高校學生能力和素質(zhì)方面培養(yǎng)。與此同時，國家和學校要重視教育生態(tài)環(huán)境建設，制定一系列措施，并認真貫徹和落實，從而營造優(yōu)質(zhì)的生態(tài)環(huán)境，實現(xiàn)籃球教學活動的最終目標。

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篇10

【摘要】古村落民俗旅游日漸走熱，為人們青睞。本文以蘇州吳中區(qū)古村落為例，分析其民俗文化的旅游開發(fā)價值，針對當前旅游開發(fā)中存在的問題，從文化生態(tài)視角出發(fā)，思考吳中區(qū)古村落民俗文化的生態(tài)特性。在文化生態(tài)理論內(nèi)涵的理解下，探討古村落民俗旅游開發(fā)的策略性建議，提出健全民俗文化資源觀、明確古村民俗文化生態(tài)保護內(nèi)涵、優(yōu)化民俗旅游開發(fā)模式等幾點啟示。

【關鍵詞】民俗；文化生態(tài)；旅游開發(fā)；吳中區(qū)古村落

在旅游成為人們休閑度假流行選擇的主體態(tài)勢下，古村落因其深厚的歷史底蘊、豐富的文化遺產(chǎn)、優(yōu)美的鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境，已然在旅游市場中贏得了眾多游客的眼球。同時，伴有鄉(xiāng)愁回憶的民俗文化旅游，更具有親民性和體驗性，古村民俗旅游日益為人們所青睞和重視。然而隨著古村落旅游開發(fā)的推進和不斷走熱，其對文化環(huán)境的影響愈加明顯，文化生態(tài)失衡問題日益突出。

蘇州吳中區(qū)古村落，位于蘇州西南角，嵌于太湖之中，11個古村落像顆顆珍珠散落在太湖中的東山島和西山島。蘇州市級認定的古村落共17個，吳中區(qū)獨占六成11個，其中國家級歷史文化名村8個，其分別為陸巷、明月灣、三山島、東村、楊灣、植里、f里和東蔡。吳中區(qū)太湖古村落[1]，作為太湖古村落集群面積最大、最完整且高品位的區(qū)域，集中反映了太湖之畔吳地特色鄉(xiāng)土民俗風情，充分顯示出當?shù)孛袼孜幕膫鞒行耘c獨特性。

然而當前吳中區(qū)古村落旅游開發(fā)，以古村觀光、農(nóng)家休閑為主，內(nèi)容單一而非物質(zhì)文化利用不到位；有形物質(zhì)遺產(chǎn)備受青睞，深挖經(jīng)濟價值，而忽略其獨特的民俗文化內(nèi)涵，尤其是融于古村生活常態(tài)的文化生態(tài)環(huán)境。從文化生態(tài)學的角度考察吳中區(qū)古村落民俗文化旅游，對其民俗文化的保護與可持續(xù)發(fā)展具有重要的現(xiàn)實意義。

一、古村落旅游開發(fā)的民俗文化視角

古村落旅游以其歷史性的旅游空間和傳統(tǒng)的社會人文氣息，博得諸多游客青睞。古村民俗文化囊括了古村生產(chǎn)生活的方方面面，凝聚世代傳承的智慧，是古村延續(xù)并保持活力的靈魂和魅力所在。一定程度而言，古村落旅游的盡數(shù)內(nèi)容，從古建民居、古街商貿(mào)到特色餐飲都屬于民俗文化范疇。民俗文化作為古村落的文化瑰寶，是古村旅游的重要內(nèi)容和發(fā)展動力。

吳中區(qū)古村落群體性保護處于國內(nèi)領先地位，其特色地域文化、民居風貌、建造技藝、民俗風情歷代傳承，從物質(zhì)到精神層面都傳達著太湖吳地鄉(xiāng)土文化，極具保護與旅游開發(fā)價值。

（一）耕讀傳家

吳中古村自古人才輩出，鄉(xiāng)舉里選之風極盛，有“進士之鄉(xiāng)，教授搖籃”之美譽，勤敏為貴，代有其人。太湖第一古村陸巷，南宋文學家葉夢得、明代王鏊連中三元，兩朝宰相、兩大書香世家為故里傳延下淳厚的詩書習教之風，至今儒風習習?！胺e金積玉不如積書教子，寬田寬地莫若寬厚待人” [2]思想廣為村民流傳，成為古村人之家風家教。同時堅持“蓄千金而樵汲樹藝未嘗廢”，即使是家有千金財富、位有宰相之高，也不忘上山砍柴修剪果木，或育苗栽種，或下地勞動。至今可見耄耋老人堅持日耕、富賈官員從事耕作，并非完全為了生計，而為承襲一種勤勉的生活習慣。

（二）商幫文化

洞庭商幫作為歷史上十大商幫之一，說的即是如今吳中區(qū)古村落之所在。因地狹民稠、不堪重賦，借其物產(chǎn)豐富、水路之便，而行賈四方，厚積資產(chǎn)，亦有“鉆天洞庭” 贊嘆其精明能干，無物不營，糜遠不到，無業(yè)不精。清末民初由洞庭商人投資開辦的上海錢莊就有65家，在上海錢莊業(yè)占相當比重，實力雄厚。涌現(xiàn)出席、葉、翁、王、沈、周、吳等一大批富商望族，他們審時度勢、和氣誠信、樂善好施、重文化教養(yǎng)，使洞庭商人在長江八九百年的經(jīng)商活動中，經(jīng)久不衰。

洞庭商人尤珍視鄉(xiāng)幫情誼，互幫互助，情重桑梓，敦親睦族，義舉鄉(xiāng)里。修橋鋪路、興學施藥、辦善堂、置義渡，恩報故里。告老有還鄉(xiāng)筑宅的傳統(tǒng)，可見雖吳中偏隅鄉(xiāng)村，巨宅連片頗有衣冠禮樂、博采人文的大邑規(guī)范，這都與洞庭商幫文化密不可分。

（三）游藝民俗

吳中古村落游藝民俗異彩紛呈，不亞于蘇城之熱鬧精彩，而為外人所注目與向往。正月猛將活動作為古村春節(jié)期間的全民盛會，從初一出巡“賀年”，初五“路頭會”接財神，初六“逛會”，初八“出燈”，初九至十二“漫山轉(zhuǎn)”到十三猛將誕辰，各種猛將活動熱鬧持續(xù)。旗傘蔽日，鑼鼓震天，威儀甚盛，一村一猛將，一村一節(jié)目，人聲鼎沸，蔚為壯觀。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)東山臺閣為民間演藝，以高空雜技表演劇藝為主，兩孩童被抬至高空，手持道具，一腳懸空，衣裙飄拂，飄然而又驚險，令人驚嘆叫絕，為東山一絕。原汁原味、精彩絕倫的游藝民俗文化，獨樹一幟，為吳中古村落一道靚麗的風采。

（四）本真生活

吳中古村落大多背山而擁太湖，依地勢而建，講究天人合一風水觀，古街古巷空間宜人，住宅、祠堂、廟宇、池塘井然有序，封閉式宅院園林化、盆景意趣盎然。大量留存的古民居多由明清時期和民國留存至今，民居風格上延續(xù)蘇州特有的粉墻黛瓦，在型制上更顯內(nèi)斂與簡約，營造法式以“人”為中心，建筑營造技藝精細考究，雕刻冼練彩繪秀美，集“太湖文化”之大成。古村物產(chǎn)豐富，常年花果不斷、湖鮮肥美，飲食講究時令，村民天明即起、午來吃茶，生活自然生態(tài)又講究細致，透露出濃郁的太湖流域的吳地鄉(xiāng)土氣息。如已被列為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)碧螺春茶葉炒制技藝、臺閣、婚俗及以太湖水產(chǎn)農(nóng)產(chǎn)為原料的船餐、開捕節(jié)等，都具有很高的旅游開發(fā)價值。

二、古村落民俗文化旅游開發(fā)存在的問題

古村落旅游雖如火如荼，然而其民俗文化利用與開發(fā)卻并不如人意。吳中區(qū)古村落保護與旅游開發(fā)多年，古跡探幽、觀光游覽、農(nóng)家樂休閑、特色采摘初具品牌。而民俗文化旅游近年興起，以廟會活動、民居體驗、時令性登山活動等暫時性群體活動為主、以熱鬧吸引眼球為主，民俗文化尚未得到全面深入的開發(fā)和利用，存在著民俗旅游開發(fā)的共通性問題。

（一）民俗文化資源，因“看不見”而被忽視

目前，相關部門對古村落的保護尚集中停留于物質(zhì)層面，如沿古街立面的整治、古建筑的評定和修繕及村落衛(wèi)生環(huán)境的改善等。即使是開發(fā)較早的陸巷和明月灣，對民俗文化的生存空間也關注較少，尚未做出全面而系統(tǒng)的調(diào)查與開發(fā)。

民俗文化概念有待深化，對其理解不應只包括物質(zhì)部分，非物質(zhì)部分更是其生命和靈氣所在。區(qū)別于傳統(tǒng)手工藝、特色服飾、地方特產(chǎn)、大型民俗節(jié)慶活動等“看得見”的有型遺產(chǎn)，古村落在歷史的積淀中形成的特有歷史傳說、飲食、鄉(xiāng)里民風等無形資產(chǎn)更沒有納入到保護與開發(fā)的視野。“看不見”資源――民俗文化的開發(fā)脫節(jié)致使古村落徒有其形，失散其神，古風古韻打折。

（二）民俗文化環(huán)境，變遷與沖擊

隨著經(jīng)濟社會快速發(fā)展，尤其是現(xiàn)代生活方式對古村帶來的影響，民俗文化賴以生存發(fā)展的基礎條件發(fā)生了變化，原有的文化生態(tài)發(fā)生了變遷，受到?jīng)_擊。以口傳身授方式傳承的各種技藝、民間習俗等不斷消失，文化內(nèi)涵被弱化，以農(nóng)耕漁獵為基礎的民俗文化氛圍逐漸被淡化。以鄉(xiāng)里社會交往為目的的各類活動，如廟會、臺閣等活動的市場漸漸萎縮，取而代之的是網(wǎng)絡、電視的普及。大量古建民居因缺乏嚴格的保護，年久失修而失去了旅游開發(fā)價值，部分民俗文化景觀也因低水平的修補或改造，造成隱性破壞和不可逆轉(zhuǎn)的文化環(huán)境破壞和退化。

（三）民俗文化產(chǎn)品單一而合力不足

古村落現(xiàn)有民俗旅游景點的開發(fā)，多局限于原有物質(zhì)載體范圍，如陸巷古村落遺風的參觀游覽及楊灣楊梅節(jié)，由于產(chǎn)品單一，旅游空間容量小，旅游活動少，游客停留時間短暫，吸引力低，資源的整體開發(fā)層次低。

吳中區(qū)古村落民俗文化受同一文化氛圍影響，主體民俗文化趨同。同時受自然地理環(huán)境的分割和影響，它們的零星分布使得彼此之間相對比較孤立，其可觀性、可娛性和可參與性等條件并不是很充分，難以開發(fā)成具有影響力和競爭力的高品位旅游線路產(chǎn)品，從而導致開發(fā)利用上難以協(xié)調(diào)、不成系統(tǒng)，旅游資源和產(chǎn)品的整合提升力度不夠強。

三、古村落民俗文化生態(tài)認識

（一）民俗文化生態(tài)理論

文化生態(tài)學是一門將生態(tài)學研究方法運用于文化學的新興交叉學科，關注人類文化與其周圍環(huán)境之間互相作用、互相影響、互為因果、不可分離的關系。參照自然環(huán)境生態(tài)，借用“生態(tài)”來表示文化存在和發(fā)展的環(huán)境、秩序、狀態(tài)等[5]。從文化生態(tài)學的視角來看，各類民俗文化事象糅合了創(chuàng)造者和傳播者對天―地―人三者關系的理解。民俗文化作為人類歷史發(fā)展過程中沉淀下來的集體性文化，表現(xiàn)為富有情趣的社會生產(chǎn)和生活領域的一種程式化的行為模式和生活慣例[6]，具有明顯的環(huán)境適應性和歷史延續(xù)性，蘊含了其文化生態(tài)特性的內(nèi)在的規(guī)律與秩序。因此，全面審視民俗文化，認識、掌握其文化生態(tài)性，并尊重民俗文化生態(tài)，對多樣民俗文化形式的保護，民俗文化內(nèi)涵的傳承，民俗文化活力與旅游發(fā)展的可持續(xù)，具有重要的指導意義。

（二）古村落民俗文化生態(tài)特性

以吳中區(qū)古村落為例，南渡中原文化、原始太湖文明與吳文化根基碰撞交融，并在其特有環(huán)境感應下融合形成具有自身特質(zhì)而經(jīng)典的文化生態(tài)特性。

1.獨特的太湖地域文化。吳中區(qū)古村落群像顆顆珍珠散落在太湖之畔，是太湖文化的典型代表。自北宋以后，中原士族的遷入帶來了中原文化和吳地文化的碰撞，形成了吳文化的一個亞圈層。既有吳文化的地域背景，又與宋室南渡歷史淵源極深，同時又深受太湖特有文脈的影響，在飲食起居、工藝審美、節(jié)慶禮儀等方面形成了自身獨特的特點，可以看成是典型意義上的太湖孕育下的獨特地域文化。并表現(xiàn)出可貴的原真性和原始性，是具有保護價值的典型代表。

2.多樣民俗群落式富集。吳中區(qū)古村落民俗文化資源豐富，保存完整?，F(xiàn)存民俗資源中，包括傳統(tǒng)節(jié)日民俗、游藝民俗、自然崇拜和婚慶民俗、工藝民俗和飲食民俗、鄉(xiāng)里民俗和農(nóng)耕漁獵民俗等，其中被列非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有碧螺春茶葉炒制技藝、東山臺閣、婚俗。形成質(zhì)樸而獨特的吳地太湖民俗資源集中分布區(qū)，如表1所示。

3.天人合一的本真內(nèi)涵。民俗是民族的古老生命記憶和活態(tài)文化基因庫，代表著民族的智慧。吳中區(qū)豐富的民俗資源中，無論是傳統(tǒng)手工技藝、營造法式，還是自然崇拜、鄉(xiāng)里民俗或傳統(tǒng)節(jié)慶，無不暗含人與自然的和諧關系，“道法自然，天人合一”的本原哲學觀，折射出太湖人家獨有的儒雅氣質(zhì)和文化精髓。

4.安居樂俗的原生態(tài)傳承。調(diào)研發(fā)現(xiàn)，與其他地區(qū)古村落民俗資源過度開發(fā)、商業(yè)化和舞臺化不同，吳中區(qū)古村落民俗文化由于開發(fā)較晚，受商業(yè)化影響較小，較好地保有其特色和自發(fā)性，在當?shù)爻尸F(xiàn)為原生自然式安居樂俗的和諧狀態(tài)。如西山村民修復天后宮，楊灣人集資重建劉宮祠、重塑劉猛將，自主開展廟會等民俗活動的自發(fā)行為成為吳中區(qū)古村落民俗保護和傳承的主要形式。

四、古村落民俗文化旅游開發(fā)的文化生態(tài)啟示

（一）樹立文化生態(tài)保護意識，健全民俗文化資源觀

市場經(jīng)濟和現(xiàn)代文明的沖擊、旅游景區(qū)化的侵蝕，古村落遭受內(nèi)外夾擊?？吹靡姷氖枪糯瀛h(huán)境污染、古建坍塌消失、傳統(tǒng)工藝不再，看不見的是古村文化意蘊的淡化、隕滅，人心不古。歷史街區(qū)拆舊建新，而忽視文化生態(tài)環(huán)境、割裂文脈式地開展旅游開發(fā)，必將陷入生搬硬套的死胡同和古村發(fā)展危機，失去了純樸鄉(xiāng)情傳統(tǒng)民俗的鄉(xiāng)土村落就像失去了靈氣的展品，留下的只是一個物質(zhì)的空殼而已。

古村落民俗，是自古延續(xù)的活著的文化，其旅游開發(fā)是以保護為基礎，合理利用以彰顯其地域文化魅力為目標。在民俗旅游開發(fā)中，應樹立文化生態(tài)保護意識，厘清古村落民俗文化生態(tài)保護的4大層面：民俗文化景觀及空間的保護、傳統(tǒng)人文風貌及自然環(huán)境的保護、民俗文化物質(zhì)與非物質(zhì)遺產(chǎn)保護、民俗傳承人與傳播者的保護。突破“看得見”才為資源的誤區(qū)，將自然環(huán)境基礎、人文環(huán)境底蘊納入保護范圍，健全民俗文化資源觀，重新審視和更新民俗文化資源庫。

（二）尊重古村落民俗文化生態(tài)，挖掘民俗文化內(nèi)涵

吳中區(qū)古村落旅游開發(fā)作為社會各界的共識，已取得的發(fā)展成果有目共睹，其民俗文化資源正為人矚目，據(jù)了解多個古村均已有民俗旅游開發(fā)計劃，正處于起步階段。民俗文化旅游主題作為地區(qū)旅游形象的關鍵詞，具有重要影響力。民俗文化旅游應賦予什么主題內(nèi)涵、展示什么，值得努力探討研究。如西雙版納以經(jīng)典的潑水節(jié)民俗活動突顯傣族水文化，并融入民族服飾、舞蹈等民俗內(nèi)容，從而樹立起西雙版納傣族水文化的旅游形象。因此只有尊重古村落的民俗文化生態(tài)，分析其民俗文化資源，依據(jù)歷史文脈挖掘民俗文化內(nèi)涵，方能把握民俗文化旅游主題。

蘇州吳中區(qū)古村落以太湖文化、吳文化為本質(zhì)特征，其經(jīng)典內(nèi)涵是吳文化。在民俗旅游開發(fā)中應圍繞“太湖吳地人家”這一主題內(nèi)涵，挖掘太湖文化、吳地風情的特質(zhì)要素，融入風水文化、飲食文化、節(jié)慶文化、信仰文化以及孝道文化、廉政文化等，開發(fā)恰當?shù)穆糜萎a(chǎn)品，真實反映太湖吳地人家的生活風貌，構(gòu)建太湖古村落吳地鄉(xiāng)土文化圈，保證其地域性和真實性，詮釋其民俗文化的本原內(nèi)涵。

（三）優(yōu)化民俗文化旅游開發(fā)模式，突顯文化旅游效益

民俗文化旅游的開發(fā)方式歷來備受研究，主要可總結(jié)為博物館型、民俗村（寨）型和異地模擬型三種，也有針對“孤島式”弊端提出生態(tài)博物館概念。文化生態(tài)學理論，從文化生態(tài)視角對不同文化景觀的開發(fā)模式作出了分類研究及建議，見表格2，以最大保持原真性、減小破壞性。

吳中區(qū)古村落呈群落式分布于太湖之畔，大小11個古村民俗各有特色和亮點，其民俗文化生態(tài)也各有差別，原生―次生―再生民俗文化生態(tài)類型俱存，因此，按照民俗文化生態(tài)要求，需要考量其不同生態(tài)類型，因地制宜地選擇不同開發(fā)模式，深入結(jié)合每個村落的個性特征，形成一村一品的民俗旅游特色。

此外，吳中區(qū)古村落的民俗旅游開發(fā)，還應把握集群化戰(zhàn)略和協(xié)調(diào)原則。一是將古村落群作為一個整體，納入統(tǒng)一的保護開發(fā)體系中；通過資源共享與重組，提升太湖各個古村落民俗文化旅游的整體競爭力；通過旅游品牌與項目的整體開發(fā)和創(chuàng)新，提升整體旅游形象，打響“太湖古村落民俗文化傳承示范區(qū)”、“太湖吳地人家”品牌。二是系統(tǒng)協(xié)調(diào)保護、傳承與利用三者關系，以多元價值利用為手段，既注重對古村落民俗文化的活態(tài)傳承，又防止過度的開發(fā)利用，破環(huán)民俗文化生態(tài)平衡，使古村民俗文化資源利用與保護互生共進，相得益彰，實現(xiàn)古村落經(jīng)濟、社會與生態(tài)效益的契合。

五、結(jié)語

古村落凝結(jié)了燦爛的物質(zhì)以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是民族歷史記憶的活態(tài)體現(xiàn)，而民俗文化正是其靈魂所在，對古村落民俗旅游的研究也將隨著民俗開發(fā)熱潮不斷深入擴大。本文立足于文化生態(tài)理論，結(jié)合深入詳實的實證調(diào)研，嘗試探討文化生態(tài)性對旅游開發(fā)的要求，對蘇州吳中區(qū)古村落民俗旅游開發(fā)是一次有意義的思考與探究。

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