導(dǎo)語：如何才能寫好一篇?jiǎng)?chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)策劃書，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

【關(guān)鍵詞】民間工藝;文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè);產(chǎn)業(yè)化

民間造型藝術(shù)作為傳統(tǒng)文化的載體和現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)新的增長(zhǎng)模式被越來越多的人所了解和肯定,昔日認(rèn)為鄉(xiāng)氣和落后的各項(xiàng)民間工藝也紛紛披上“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”、“文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”的華麗外衣,在種種民間工藝研究熱潮和文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園紛紛上馬的現(xiàn)象當(dāng)中,我們不難感覺到經(jīng)濟(jì)利益所帶來的驅(qū)動(dòng)魔力。但現(xiàn)實(shí)情況是,這種急功近利、缺乏深入調(diào)研就直接商業(yè)化帶來的不是產(chǎn)業(yè)良性的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)繁榮,而是市場(chǎng)混亂、產(chǎn)品粗制濫造,還有一哄而上的抄襲現(xiàn)象。因次,在民間工藝現(xiàn)代文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)化轉(zhuǎn)型過程中如何從國(guó)家政策、知識(shí)產(chǎn)權(quán)、市場(chǎng)環(huán)境、產(chǎn)品開發(fā)等環(huán)節(jié)上進(jìn)行可持續(xù)的構(gòu)建就格外重要,現(xiàn)從產(chǎn)品開發(fā)的角度對(duì)此進(jìn)行研究。

一、對(duì)現(xiàn)有知名民間造型藝術(shù)的保護(hù)性開發(fā)

毫無疑問,現(xiàn)代多元文化的發(fā)展和旺盛的個(gè)性消費(fèi)市場(chǎng)為民間工藝提供了發(fā)展的商機(jī),具有地域特色的“老字號(hào)”也因其獨(dú)特文化價(jià)值而廣受消費(fèi)者的喜愛。在這一背景下,各地在經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)下紛紛將其進(jìn)行現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)化改造:直接進(jìn)入旅游品市場(chǎng)或日常消費(fèi)品市場(chǎng)。但事與愿違,它們?cè)诮?jīng)歷短暫的輝煌后往往很快走向落寂,甚至是消亡的結(jié)局。其中有外部環(huán)境制約的問題,但更多是急功近利導(dǎo)致的。

筆者最近了解到,為了應(yīng)對(duì)贗品市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng),天津老字號(hào)“泥人張”的傳人坦言不得不出售假貨;還有北京王麻子剪刀的破產(chǎn)、杭州張小泉剪刀72道制作工序的失傳……以上新聞向我們傳遞出越來越多的民間產(chǎn)業(yè)正面臨生死存亡的境地。從其內(nèi)部局限性來看,民間藝人一般只專注于制作,往往忽視市場(chǎng)營(yíng)銷和流通,因此在自發(fā)性的市場(chǎng)行為中避免不了會(huì)出現(xiàn)“劣幣驅(qū)逐良幣”的格雷欣法則,讓優(yōu)秀的民間造型藝術(shù)面臨市場(chǎng)崩潰、后繼乏人的危險(xiǎn)處境;、手工藝人還通常墨守成規(guī),缺乏現(xiàn)代設(shè)計(jì)思維,只能實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)造型向旅游紀(jì)念品的簡(jiǎn)單轉(zhuǎn)換,產(chǎn)品缺少層次性和系列性也是造成民間文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)面臨困境的原因之一。從外部環(huán)境來看,知識(shí)產(chǎn)權(quán)和相關(guān)法律的不健全是目前最大的問題。在利潤(rùn)的誘惑下,單靠道德倫理或文化自覺來杜絕粗制濫造的仿制品出現(xiàn)顯然只是美好的愿望,而這也是導(dǎo)致市場(chǎng)混亂、維權(quán)困難及最終消失的原因之一。此外,這些行業(yè)通常被當(dāng)做地方經(jīng)濟(jì)創(chuàng)收的途徑,稅收占到其年度總收入的36.3%,抽血過多,養(yǎng)護(hù)不足,導(dǎo)致很多以手工制作的企業(yè)和作坊再生能力不強(qiáng)?！?/p>

因此,要實(shí)現(xiàn)民間工藝現(xiàn)代創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)化的良性發(fā)展,首先應(yīng)該正確對(duì)待這些傳統(tǒng)工藝資源,它們不僅是促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的生產(chǎn)力之一,也是地域特色文化的重要載體。如果不尊重其本身的發(fā)展規(guī)律,而一味進(jìn)行經(jīng)濟(jì)榨取,那么也談不上建立可持續(xù)發(fā)展的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)了。

二、對(duì)蘊(yùn)含深厚地域文化的民間造型藝術(shù)的深度開發(fā)

就地域文化的載體來說,除了當(dāng)?shù)卣J(rèn)同度很高的“老字號(hào)”產(chǎn)品外,還應(yīng)該包括當(dāng)?shù)孛袼字懈鞣N造型、服飾、生活用品等各種物質(zhì),因?yàn)槿藗兩钪械拿恳晃镔|(zhì)都可能是因當(dāng)?shù)鬲?dú)特的文化形成。以云南鶴慶旅游紀(jì)念品貓福開發(fā)為例:民間藝人郜師傅將當(dāng)?shù)匾幻宦劦呢埜＜公F設(shè)計(jì)為當(dāng)?shù)芈糜渭o(jì)念品,他通過挖掘它蘊(yùn)含白族人民獨(dú)有的信仰與深厚的文化內(nèi)涵,從而成功地實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)化的轉(zhuǎn)型。遺憾的是,像以上這種成功轉(zhuǎn)型的案例在我國(guó)并不多見。原因在于大家只注重顯性的知名“老字號(hào)”產(chǎn)品的研發(fā),對(duì)同樣具有深厚地域文化的隱性民俗、民藝造型缺少必要的關(guān)注。所以,我們應(yīng)該加大對(duì)民間造型藝術(shù)的深度開發(fā),盡量拓展現(xiàn)代文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展空間。在此需要特別提出的是,由于此類民間造型藝術(shù)通過當(dāng)?shù)孛袼谆蛎袼嚨姆绞絺鞒?在開發(fā)的過程中應(yīng)有意識(shí)的將這種民俗、民藝與旅游地的旅游文化建設(shè)結(jié)合起來,切忌采取殺雞取卵式的破壞性開發(fā)。

三、對(duì)民間造型藝術(shù)的延續(xù)性開發(fā)

民間工藝對(duì)我們來說是歷史的、民俗的,是具有特定文化內(nèi)涵的物質(zhì)載體。而歷史、民俗與價(jià)值觀又是流動(dòng)變化的,因此民間工藝現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)化應(yīng)該符合當(dāng)展的趨勢(shì),在傳承的基礎(chǔ)上進(jìn)行延續(xù)性的開發(fā):

(1)、在應(yīng)用范圍上的延續(xù)性開發(fā)

從發(fā)展的角度來看,部分民間工藝產(chǎn)品發(fā)展到當(dāng)代已經(jīng)喪失了它們?cè)瓉淼墓康暮褪褂脙r(jià)值,僅僅作為一件單純的裝飾品或紀(jì)念品進(jìn)入銷售市場(chǎng)。因此我們?cè)陂_發(fā)時(shí)應(yīng)該擺脫原有思維的局限通過拓展其應(yīng)用范圍進(jìn)行延續(xù)性開發(fā)。如云南白族脊獸“貓福”就不拘泥于傳統(tǒng)的應(yīng)用,開發(fā)出了從手機(jī)吊墜、裝飾擺件、儲(chǔ)錢罐、等諸多衍生產(chǎn)品,大大的豐富了游客的選擇空間,并為它的后續(xù)發(fā)展提供了可能。

(2)、利用現(xiàn)代科技延續(xù)性開發(fā)

科技和藝術(shù)是一對(duì)辯證統(tǒng)一的關(guān)系,先進(jìn)的科技能為我們提供更多的表現(xiàn)空間。在研發(fā)過程中我們應(yīng)該積極采用新手段、新材料、新載體來拓展原有的表現(xiàn)形式,滿足游客日益增長(zhǎng)的需求。如日本傳統(tǒng)的木刻招財(cái)貓就通過數(shù)碼技術(shù)開發(fā)出動(dòng)畫短片、趣味游戲、塑膠玩具等方式來拓展表現(xiàn)空間,也取得了很好的市場(chǎng)效果。

(3)、在形式上的創(chuàng)新性開發(fā)