導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇社會(huì)系統(tǒng)理論的概念，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

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關(guān)鍵詞：佐哈爾；多元系統(tǒng)理論；文學(xué)系統(tǒng)；當(dāng)代翻譯理論

一、多元系統(tǒng)理論的興起與主要觀點(diǎn)

20世紀(jì)70年代末，西方翻譯理論的研究方向逐漸轉(zhuǎn)向了文化層面。最為著名的流派是以色列的特拉維夫?qū)W派。其代表人物為以色列特拉維夫大學(xué)教授伊塔馬?埃文-佐哈爾（Itamar Even-Zohar）。他提出了多元系統(tǒng)理論（Poly-system Theory），這一理論主要研究動(dòng)態(tài)文化和異質(zhì)文化。佐哈爾認(rèn)為，不同文化之間存在互動(dòng)，受系統(tǒng)關(guān)系的制約，是一項(xiàng)復(fù)雜的動(dòng)態(tài)性活動(dòng)，而不是一種預(yù)先可以固定的活動(dòng)。所以，從文化形成的角度來(lái)看，不同文化并非孤立存在，而是存在某種互動(dòng)。因此，翻譯在系統(tǒng)范圍內(nèi)也就是在不斷變化的，這些互動(dòng)相互密切關(guān)聯(lián)。

佐哈爾還認(rèn)為，傳統(tǒng)的研究范式存在諸多弊端，過(guò)分側(cè)重于實(shí)證主義和物質(zhì)內(nèi)容的分析，應(yīng)該建立在大量的個(gè)案研究基礎(chǔ)之上，用現(xiàn)行的功能主義范式進(jìn)行取代。因此，他批評(píng)了以索緒爾（Ferdinand de Saussure）為代表的日內(nèi)瓦結(jié)構(gòu)主義學(xué)派的靜態(tài)系統(tǒng)觀和非歷史觀（埃文-佐哈爾，2002：20），轉(zhuǎn)而在總結(jié)俄國(guó)形式主義的基礎(chǔ)之上，創(chuàng)立了一套嶄新的理論，即多元系統(tǒng)理論?；谛问街髁x，多元系統(tǒng)理論認(rèn)為各種符號(hào)現(xiàn)象，即由符號(hào)主導(dǎo)的人類(lèi)交際形式，如文化、語(yǔ)言、文學(xué)、社會(huì)等，是由系統(tǒng)組成了混合體（楊柳，2009：31）。

佐哈爾把文本看作由多個(gè)層次組成的結(jié)構(gòu)，讓這些結(jié)構(gòu)變成了一種多變的動(dòng)態(tài)網(wǎng)絡(luò)。一方面，他吸取了索緒爾的“結(jié)構(gòu)”這一概念，同時(shí)全面摒棄了索緒爾用靜態(tài)結(jié)構(gòu)來(lái)解釋語(yǔ)言系統(tǒng)的做法；另一方面，為了強(qiáng)調(diào)社會(huì)文化系y的歷時(shí)和共時(shí)的互動(dòng)作用，提出了“動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)”的概念。

二、多元系統(tǒng)理論與文學(xué)系統(tǒng)

佐哈爾特別強(qiáng)調(diào)指出：多元系統(tǒng)論的原則之一，是絕不以價(jià)值判斷為準(zhǔn)則來(lái)預(yù)先選擇研究對(duì)象。這一原則對(duì)文學(xué)研究尤其重要，因?yàn)槿匀挥腥嘶煜膶W(xué)批評(píng)與學(xué)術(shù)研究（佐哈爾2002：21）。因此，他為文學(xué)系統(tǒng)提出了三對(duì)相互對(duì)立的概念：（1）經(jīng)典化和非經(jīng)典化（canonized and non-canonized）模式的對(duì)立，或者說(shuō)“高雅文學(xué)”和“理俗文學(xué)”的對(duì)比。通常較為保守的“經(jīng)典化”模式會(huì)試圖維持自身的主要地位，而其他創(chuàng)新的“非經(jīng)典化”模式則試圖取代前者的核心地位。（2）中心與邊緣（center and periphery）位置的對(duì)立。佐哈爾認(rèn)為，翻譯文學(xué)既可能處于中心位置，也可能處于邊緣位置。（3）主要和次要（primary and secondary）活動(dòng)的對(duì)立，即創(chuàng)新和保守的對(duì)立。對(duì)某一文化多元系統(tǒng)進(jìn)行深入了解，就必須兼顧主要和次要兩種模式，對(duì)實(shí)踐中的翻譯實(shí)例進(jìn)行全方位描述。

這三對(duì)概念之間不存在內(nèi)在的關(guān)聯(lián)，而是由人為設(shè)定的，受社會(huì)文化傳統(tǒng)和意識(shí)形態(tài)的制約，可以互相轉(zhuǎn)化。一個(gè)文本不是由其內(nèi)在特點(diǎn)來(lái)決定其在系統(tǒng)內(nèi)的地位，而是由文本之外的社會(huì)文化因素決定。

三、多元系統(tǒng)理論對(duì)當(dāng)代翻譯理論的影響

佐哈爾的多元系統(tǒng)理論對(duì)當(dāng)代翻譯理論主要有以下三方面影響。第一，多元系統(tǒng)理論讓傳統(tǒng)翻譯研究擺脫了靜態(tài)和孤立的研究方法，拓寬了研究領(lǐng)域，以動(dòng)態(tài)觀點(diǎn)分析翻譯的有關(guān)問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)了推陳出新。第二，多元系統(tǒng)理論研究強(qiáng)調(diào)以大量的個(gè)案實(shí)證研究為基礎(chǔ)，而非假設(shè)或解釋?zhuān)g者參與具體研究和論述，使得研究結(jié)果更為可靠。第三，多元系統(tǒng)理論之前的其他翻譯理論以翻譯產(chǎn)品為主要對(duì)象，而非理論本身，研究產(chǎn)品成為翻譯研究的目標(biāo)，該理論則強(qiáng)調(diào)理論在實(shí)踐中的重要地位。綜上所述，多元系統(tǒng)理論為傳統(tǒng)翻譯研究和文化研究帶來(lái)了三大根本性變化，即綜合的解釋性，合適的實(shí)證考查以及理論的歷史演化。

四、結(jié)語(yǔ)

佐哈爾用多元系統(tǒng)理論對(duì)翻譯文學(xué)的地位、翻譯的規(guī)范進(jìn)行了具體闡釋?zhuān)笇?dǎo)具體翻譯實(shí)踐。該系統(tǒng)并非單一的系統(tǒng)，而是一個(gè)異質(zhì)的、開(kāi)放的結(jié)構(gòu)，是由相互聯(lián)系的各個(gè)因素組成的一個(gè)多層次集合體，隨著其中各因素的相互作用，該集合體也會(huì)變化和發(fā)展。因此，多元系統(tǒng)理論能夠有效地解釋人們面臨的棘手的社會(huì)文化現(xiàn)象，應(yīng)當(dāng)以批判性的態(tài)度看待。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊柳.20世紀(jì)西方翻譯理論在中國(guó)的接受史[M].上海：上海外語(yǔ)教育出版社，2009.

[2]謝天振.多元系統(tǒng)理論：翻譯研究領(lǐng)域的拓展[J].外國(guó)語(yǔ).2003（4）.

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關(guān)鍵詞：人在情境中；生態(tài)系統(tǒng)理論；增權(quán)理論

中圖分類(lèi)號(hào)：C916 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）25-0130-02

一、人在情境中

20世紀(jì)初 Marry Richmond 和Jane Addams 在慈善組織會(huì)社和睦鄰組織運(yùn)動(dòng)中都推行“人在情境中”的理論范式。例如，Marry Richmond在1917年出版的《社會(huì)診斷》中提出“在情境中理解行為”，強(qiáng)調(diào)利用環(huán)境資源以促進(jìn)案主的改變和提升（Goldstein，1995；引自曾華源等，2002）。這一點(diǎn)奠定了社會(huì)工作從環(huán)境角度理解和干預(yù)個(gè)人以及個(gè)人行為的框架，檢視人與環(huán)境之間的互動(dòng)，提升個(gè)人適應(yīng)環(huán)境的能力成為社會(huì)工作實(shí)務(wù)的主要目標(biāo)和手段。之后心理暨社會(huì)學(xué)派的漢密爾頓提出了“人與環(huán)境”一詞，并用其來(lái)界定社會(huì)工作的特質(zhì)。20世紀(jì)50年代的心理社會(huì)學(xué)派的托爾（Towle）正式提出了“人在情境中”的概念（許莉婭等，2004）。隨著社會(huì)工作對(duì)于社會(huì)問(wèn)題的關(guān)注不斷提升，“人在情境中”逐漸成為社會(huì)工作的主要實(shí)務(wù)原則。Holis（1964）明確指出個(gè)案工作的核心觀點(diǎn)在于“人與他的情境”（person and his situation）。到了80年代，在對(duì)個(gè)案工作的概念界定中都廣泛提及人與情境視角，關(guān)注社會(huì)與個(gè)人的背景（Goldstein，1996；P91；引自Cornell，2006）。隨著精神分析和心理診斷治療日益受到人們的質(zhì)疑和挑戰(zhàn)，社會(huì)工作于是將“人在情境中”這一概念納入到其定義之中。在1987年，美國(guó)社會(huì)工作人員協(xié)會(huì)等權(quán)威機(jī)構(gòu)將社會(huì)工作界定為以“人在環(huán)境中”為基礎(chǔ)的知識(shí)和理論以及服務(wù)（Northen，1995，P8；引自Cornell，2006）?！叭嗽谇榫持小背蔀樯鐣?huì)工作理論和實(shí)務(wù)的核心。

“人在情境中”在英語(yǔ)中有兩種表達(dá)方式，一種是“person-in-situation”，另外一種是“person-in-environment”。

心理暨社會(huì)學(xué)派使用的就是 “person-in-situation”這一表達(dá)方式，強(qiáng)調(diào)情境為個(gè)人的“situation”。該學(xué)派的“人在情境中”指?jìng)€(gè)人受到其生存環(huán)境內(nèi)的諸多因素的影響，并且人的內(nèi)心事實(shí)及所處的社會(huì)環(huán)境經(jīng)常處于交互作用狀態(tài)，因此必須注重人的心理因素和社會(huì)因素（許莉婭等，2004：23）?！皃erson-in-environment”由美國(guó)社會(huì)工作人員協(xié)會(huì)于1994年正式使用，“人在環(huán)境中”指用以描述案主的人際、環(huán)境、心理與身體健康狀況的知識(shí)系統(tǒng)，該系統(tǒng)兼顧了案主的問(wèn)題和能力，強(qiáng)調(diào)問(wèn)題不止來(lái)源于個(gè)體特質(zhì)同時(shí)也存在于個(gè)人與環(huán)境的復(fù)雜性（Karls&Wanderl，1997；引自曾華源，2006）。

盡管“人在情境中”的表達(dá)方式不一，詞匯背后關(guān)于人與環(huán)境關(guān)系的假設(shè)也不相同，綜合而言，無(wú)論哪種表達(dá)方式都包含了三個(gè)層面：人的層面、環(huán)境的層面、人與環(huán)境關(guān)系層面。不同的理論對(duì)人的層面、環(huán)境層面以及人與環(huán)境的關(guān)系都有不同的看法。下面將根據(jù)這三個(gè)維度比較生態(tài)系統(tǒng)理論和增權(quán)理論。

二、生態(tài)系統(tǒng)理論與增權(quán)理論的比較

（一）人的層面

生態(tài)系統(tǒng)理論相信人的能力，認(rèn)為個(gè)人是主動(dòng)的有目標(biāo)的，有能力為自己做最好的決定和選擇，實(shí)現(xiàn)自我的發(fā)展。人的發(fā)展能力包括人際關(guān)聯(lián)能力、勝任力等。人際關(guān)聯(lián)指?jìng)€(gè)人擁有與他人建立關(guān)系的能力，這種能力始于親子間的依附關(guān)系的建立，并因此建構(gòu)了個(gè)人在未來(lái)生命周期內(nèi)所發(fā)展出來(lái)的各種互惠性的照顧關(guān)系。勝任力指通過(guò)個(gè)人與環(huán)境的互動(dòng)而建立的個(gè)人掌控環(huán)境的能力，包括自我的效能感、建立人際關(guān)系、做決定的能力、獲取資源和支持的能力（鄭麗珍，2002：258）。

增強(qiáng)權(quán)能理論認(rèn)為應(yīng)將人視為有能力、有價(jià)值的人。每個(gè)人都不能缺少權(quán)能，個(gè)人的權(quán)能不是他人給予的，而是要通過(guò)社會(huì)互動(dòng)不斷增加。個(gè)人需求不足或者出現(xiàn)問(wèn)題無(wú)法實(shí)現(xiàn)自我，主要是因?yàn)槿耸艿絹?lái)自于環(huán)境本身的壓迫，而產(chǎn)生無(wú)力感、邊緣化、缺權(quán)化（鄭麗珍，2002），因而無(wú)法與環(huán)境進(jìn)行交流，缺乏掌控自己生活空間行使決策權(quán)力的機(jī)會(huì)。增強(qiáng)權(quán)能取向的社會(huì)工作主要關(guān)注的對(duì)象是社會(huì)中的弱勢(shì)群體。

在人性的層面上，社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)理論和增強(qiáng)權(quán)能理論都對(duì)人持積極的肯定態(tài)度，相信人的價(jià)值和能力。將個(gè)人的問(wèn)題與環(huán)境的狀況聯(lián)系起來(lái)，避免對(duì)人問(wèn)題籠統(tǒng)道德化的歸因。

（二）情境層面

生態(tài)系統(tǒng)理論借用生態(tài)學(xué)中的“棲息地”一詞來(lái)指代環(huán)境，棲息地指?jìng)€(gè)人所在的文化脈絡(luò)中的物理以及社會(huì)環(huán)境。首先，環(huán)境是結(jié)構(gòu)性的。環(huán)境系統(tǒng)化分為不同層次。其認(rèn)為個(gè)人所在的系統(tǒng)層次是一個(gè)層層相扣的巢狀結(jié)構(gòu)，大致可以分為四個(gè)層次：微觀、中介、外在、宏觀系統(tǒng)（Bronfenbrenner，1979；引自鄭麗珍，2002：260）。同時(shí)，生態(tài)系統(tǒng)也將時(shí)間納入到情境場(chǎng)域之中，主要指人的生命周期（life coerse）。生態(tài)系統(tǒng)理論認(rèn)為個(gè)人生命歷程隨著社會(huì)改變而改變，不僅包括家庭、學(xué)校、工作以及社區(qū)的改變，還包括社會(huì)思想、價(jià)值和觀念的改變（Riley， 1997；引自Germain&Gitterman，1995）。時(shí)間維度又可以具體包括：個(gè)人時(shí)間、歷史時(shí)間以及社會(huì)時(shí)間（Germain&Gitterman，1995）。

增權(quán)理論的目標(biāo)在于協(xié)助案主獲得掌控生活空間和發(fā)展的動(dòng)力，以降低社會(huì)情境的壓迫。其所說(shuō)的社會(huì)情境主要指社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)下形成的情境，包括主流意識(shí)信念、社會(huì)階級(jí)地位落差、社會(huì)權(quán)利不均、社會(huì)標(biāo)簽和控制因素等（鄭麗珍，2002b；引自曾華源，2006）。處于弱勢(shì)或邊緣地位的人們無(wú)法有效地從主流的社會(huì)環(huán)境中獲取維持自身生存與發(fā)展的資源。社會(huì)主流環(huán)境排斥弱勢(shì)群體，他們的社會(huì)地位不斷地被邊緣化，缺乏向上流動(dòng)的機(jī)會(huì)，弱勢(shì)群體感到改變無(wú)望，產(chǎn)生無(wú)力感。

在情境層面上，生態(tài)系統(tǒng)理論對(duì)于情境的定義非常廣泛，基本上將個(gè)人社會(huì)生活的方方面面納入到其中，建立了一個(gè)綜融性的系統(tǒng)體系。盡管社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)理論所包含的情境意義廣泛，但其更強(qiáng)調(diào)面向人的情境，人生活的環(huán)境呈現(xiàn)由近及遠(yuǎn)的分層分布狀態(tài)。相比之下，增權(quán)理論則更強(qiáng)調(diào)社會(huì)制度性和結(jié)構(gòu)性的環(huán)境，個(gè)人的自我實(shí)現(xiàn)無(wú)法實(shí)現(xiàn)其原因在于社會(huì)制度和機(jī)構(gòu)的不公平，處于弱勢(shì)地位的人們受到制度的壓迫和鉗制，無(wú)法獲取成長(zhǎng)和發(fā)展的社會(huì)資源和機(jī)會(huì)。

（三）人與環(huán)境關(guān)系層面

生態(tài)系統(tǒng)理論認(rèn)為自身與其他理論的不同之處在于“生態(tài)思維（ecological thinking）”（Germain & Gitteman，1995），認(rèn)為人在情境中是一個(gè)聯(lián)合的交流系統(tǒng)，人與環(huán)境互相影響，形成一種互惠性的關(guān)系（鄭麗珍，2002：257）。互惠性的關(guān)系體現(xiàn)在人與環(huán)境之間并不是單向的因果關(guān)系，而是雙向相互影響的。人的改變會(huì)影響環(huán)境，受到影響的環(huán)境同時(shí)也會(huì)反作用于個(gè)人。人作為環(huán)境的主體，個(gè)體問(wèn)題在于個(gè)體能否適應(yīng)環(huán)境，也取決于個(gè)體與環(huán)境間是否能維持良好的調(diào)和度。首先，個(gè)體依賴于環(huán)境。個(gè)人在不同的成長(zhǎng)發(fā)展階段需要從其生活的環(huán)境之中獲取足夠的資源和支持。如果個(gè)人勝任能力不足，就將無(wú)法從環(huán)境中獲取資源以滿足其需求，從而導(dǎo)致個(gè)體的問(wèn)題。其次，個(gè)人需要適應(yīng)環(huán)境。個(gè)人為了持續(xù)地從系統(tǒng)中獲取資源以維系自身，需要與環(huán)境保持適度的關(guān)系，這一關(guān)系在社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)中稱(chēng)之為“調(diào)和程度（person-environment fit）”（German&

Gitterman，1995）。人尊重環(huán)境，如果個(gè)體從環(huán)境中獲取資源超過(guò)了環(huán)境的能力，那么就會(huì)逐步造成環(huán)境各系統(tǒng)的污染。人類(lèi)一旦無(wú)法從環(huán)境中獲取維系生存和發(fā)展的資源，生理、認(rèn)知、情緒和社會(huì)發(fā)展功能都會(huì)受到影響，甚至出現(xiàn)解組或死亡（鄭麗珍，2002）。考慮到環(huán)境本身的結(jié)構(gòu)可能也會(huì)對(duì)人產(chǎn)生的限制與障礙，即環(huán)境對(duì)于個(gè)體也產(chǎn)生反作用。

增權(quán)理論相信個(gè)體的問(wèn)題不在于個(gè)體本身，而在于環(huán)境的壓迫和限制。環(huán)境中存在著直接和間接的權(quán)能障礙。直接權(quán)能障礙限制個(gè)體獲取物質(zhì)資源，間接權(quán)能障礙指缺少維系社會(huì)均等的資源結(jié)構(gòu)和社會(huì)價(jià)值，個(gè)體缺乏參與社會(huì)的機(jī)會(huì)，從而無(wú)法實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值（鄭麗珍，2002）。缺乏權(quán)能將導(dǎo)致無(wú)力感，個(gè)人因而無(wú)法有效地與環(huán)境進(jìn)行交流，長(zhǎng)此以往，弱勢(shì)的個(gè)人將陷入這樣的惡性循環(huán)之中，他們?cè)谛睦砩蠒?huì)逐漸接受并內(nèi)化主流環(huán)境對(duì)于他們的標(biāo)簽，逐漸缺乏改變的動(dòng)力，弱勢(shì)群體更加被邊緣化。

回到人與情境的關(guān)系層面上，社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)理論所展現(xiàn)的是人與環(huán)境之間的互為主體關(guān)系，人在情境中表現(xiàn)為人與環(huán)境之間的互惠交流關(guān)系。人通過(guò)提升勝任能力與環(huán)境建立良好的關(guān)系，環(huán)境也會(huì)產(chǎn)生好的人際關(guān)系（曾華源，2006）。增權(quán)理論關(guān)注人與環(huán)境之間是循環(huán)關(guān)系（曾華源，2006）。其邏輯在于：社會(huì)結(jié)構(gòu)的壓制導(dǎo)致微觀層次個(gè)人的無(wú)力心理狀態(tài)，這種狀態(tài)轉(zhuǎn)而影響個(gè)體的社會(huì)參與。個(gè)體想要改變自己的境遇，首先要通過(guò)意識(shí)的提升，看到環(huán)境對(duì)于人的壓制，提升改變的能力，才能去改變社會(huì)結(jié)構(gòu)。

三、生態(tài)系統(tǒng)理論與增權(quán)理論介入策略比較

對(duì)于界定問(wèn)題的來(lái)源會(huì)影響社會(huì)工作處遇模式的方向和策略。根據(jù)上文的討論，社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)理論和增權(quán)理論對(duì)案主問(wèn)題的成因持不同的觀點(diǎn)，因而也形成了不同的介入模式。

依據(jù)社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)的觀點(diǎn)，在生命歷程中的事件會(huì)被界定為“問(wèn)題”的，經(jīng)常是發(fā)生在人與環(huán)境復(fù)雜的交流系統(tǒng)中所引起的落差或失衡，并進(jìn)而產(chǎn)生壓力或危機(jī)的感受，稱(chēng)之為“生活的問(wèn)題”（German&Gitterman，1980，1996；Pardeck，1996；Hartman，1983；引自鄭麗珍，2002：265）。具體而言，生活問(wèn)題可以分為三種類(lèi)型：（1）困難的生活轉(zhuǎn)型或創(chuàng)傷性實(shí)踐，指的是個(gè)人與家庭生活周期階段的交替和演變，包括生理和社會(huì)的變動(dòng)，預(yù)期與非預(yù)期的，長(zhǎng)期或突發(fā)的，這個(gè)會(huì)帶來(lái)個(gè)人地位和角色的改變；（2）環(huán)境壓力，個(gè)人從環(huán)境中獲得資源以增進(jìn)自己的適應(yīng)能力，但環(huán)境本身的結(jié)構(gòu)也會(huì)阻礙個(gè)人的適應(yīng)性發(fā)展，比如不平等的機(jī)會(huì)、難以應(yīng)付和沒(méi)有回應(yīng)的組織都會(huì)影響個(gè)人的生活；（3）功能失調(diào)的人際過(guò)程，包括剝奪、不協(xié)調(diào)的期望，不良的人際過(guò)程都會(huì)影響個(gè)人生活的結(jié)果和對(duì)環(huán)境的應(yīng)對(duì)（Payne，2005；引自何雪松，2007：91）。

基于此，生態(tài)系統(tǒng)理論提出了“生命模型”的社會(huì)工作實(shí)務(wù)模式。生態(tài)系統(tǒng)理論認(rèn)為干預(yù)的對(duì)象包括個(gè)人、家庭、次文化、社區(qū)等各個(gè)層次系統(tǒng)，綜合各種工作手法，通過(guò)多元和多面向的干預(yù)策略而增進(jìn)個(gè)人適應(yīng)能力或者加強(qiáng)或建立社會(huì)支持以達(dá)成個(gè)人與環(huán)境的調(diào)和度。具體的干預(yù)手段例如：增進(jìn)適應(yīng)性的技巧以降低個(gè)人源于壓力而產(chǎn)生的挫折感；增進(jìn)個(gè)人的能力以去除環(huán)境障礙，增進(jìn)個(gè)人的人格動(dòng)力等。當(dāng)然，生態(tài)系統(tǒng)理論看到了環(huán)境本身可能對(duì)個(gè)人造成影響與困擾，強(qiáng)調(diào)環(huán)境改變的重要性，但是生態(tài)系統(tǒng)理論將環(huán)境分層，環(huán)境改變的重點(diǎn)是個(gè)人生活所處的微觀與中觀層面，對(duì)于大的社會(huì)制度等宏觀情境的改變社會(huì)工作顯得有些無(wú)能為力。

增權(quán)理論認(rèn)為個(gè)人的問(wèn)題在于社會(huì)環(huán)境與結(jié)構(gòu)，而不在于個(gè)人本身。個(gè)人受到環(huán)境的限制和壓迫以及長(zhǎng)期的負(fù)向?qū)Υ?，因而缺乏?quán)能與資源發(fā)展和實(shí)現(xiàn)自己。那么，增權(quán)理論的干預(yù)策略在于增強(qiáng)“權(quán)能”。“權(quán)能”，即權(quán)力與能力，指的是可以掌控自己的生活空間與發(fā)展的各種有利動(dòng)力，也指?jìng)€(gè)人對(duì)自己受壓迫處境的意識(shí)提升。社工主要從三個(gè)層面上進(jìn)行增權(quán)：（1）個(gè)人層次，使個(gè)人覺(jué)得他有能力去影響或解決問(wèn)題；（2）人際層次，指幫助個(gè)人獲得和他人合作促成解決問(wèn)題的經(jīng)驗(yàn)；（3）環(huán)境層次，改善社會(huì)制度或結(jié)構(gòu)。

生態(tài)系統(tǒng)理論與增權(quán)理論的介入焦點(diǎn)都包括個(gè)人和環(huán)境，但是生態(tài)系統(tǒng)理論更強(qiáng)調(diào)個(gè)人的改變以適應(yīng)環(huán)境，強(qiáng)調(diào)適應(yīng)性仍說(shuō)明了生態(tài)理論假設(shè)有一個(gè)基本的社會(huì)秩序，而壓制了激變社會(huì)變革的可能性（Payne，1991；引自周玫琪等，1995）。增權(quán)理論試圖增強(qiáng)個(gè)人的權(quán)能以改變受到壓制的環(huán)境，相比之下更注重社會(huì)環(huán)境的改變。

生態(tài)系統(tǒng)理論與增權(quán)理論對(duì)于“人在情境中”的詮釋不同，但是兩者在社會(huì)工作實(shí)務(wù)中是融合的。生態(tài)系統(tǒng)理論在策略上同樣也強(qiáng)調(diào)增權(quán)。增權(quán)是生態(tài)系統(tǒng)理論生命模式的重要實(shí)務(wù)原則之一（for example， Lee， 1994； Simon， 1994； Solomon， 1976， 1982；引自German&Gitterman，1995）。增權(quán)策略適用于“生活模式”的各方面。例如，對(duì)于個(gè)體進(jìn)行增權(quán)，提升個(gè)體的自尊、勝任力、人際關(guān)系能力等（German&Gitterman，1995）。同樣，在增權(quán)理論取向的社會(huì)工作實(shí)務(wù)中，利用生態(tài)系統(tǒng)對(duì)于環(huán)境的結(jié)構(gòu)化框架分析案主面臨的境遇，為增權(quán)提供了介入方向。

四、小結(jié)

生態(tài)系統(tǒng)理論和增權(quán)理論都強(qiáng)調(diào)“人在情境中”，關(guān)注個(gè)人和環(huán)境的關(guān)系。通過(guò)人的維度對(duì)社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)理論和增權(quán)理論進(jìn)行比較，發(fā)現(xiàn)兩者對(duì)于“人在情境中”的理解和詮釋不盡相同。毋庸置疑，兩者都對(duì)“個(gè)人問(wèn)題”和“公共議題”進(jìn)行了區(qū)別化對(duì)待，看到了個(gè)人問(wèn)題背后存在的環(huán)境因素，避免了對(duì)個(gè)體道德化的歸因。生態(tài)系統(tǒng)理論為社會(huì)工作提供了人與環(huán)境綜融性的分析框架，但是生態(tài)系統(tǒng)理論在實(shí)際的操作上有諸多的限制，強(qiáng)調(diào)對(duì)于案主適應(yīng)環(huán)境，使個(gè)體仍然順從于主流的社會(huì)壓力與結(jié)構(gòu)，忽略了案主的主動(dòng)性。相反，增權(quán)理論彌補(bǔ)了生態(tài)系統(tǒng)理論，首先強(qiáng)調(diào)環(huán)境中的壓迫與限制，試圖由個(gè)體的自我成長(zhǎng)匯集成大的社會(huì)改變和社會(huì)運(yùn)動(dòng)（Torre 1985，引自鄭麗珍，2002）。

通過(guò)對(duì)應(yīng)性的比較分析，盡管生態(tài)系統(tǒng)理論與增權(quán)理論各自的假設(shè)與理念存在差異，但是，我們必須承認(rèn)在社會(huì)工作實(shí)務(wù)中沒(méi)有哪一個(gè)理論是完美無(wú)缺的，這提醒我們必須以整合理論的視角看待人的問(wèn)題與需求。

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篇3

后現(xiàn)代系統(tǒng)理論認(rèn)為，自然界、社會(huì)、人是一個(gè)有機(jī)的整體，它由若干個(gè)相互聯(lián)系、相互作用的要素群構(gòu)成。整個(gè)系統(tǒng)一旦形成，其整體性、關(guān)聯(lián)性、動(dòng)態(tài)性等就具有了鮮明的個(gè)性特征和目的性。按照西方建設(shè)性后現(xiàn)代主義者大衛(wèi)·格里芬的觀點(diǎn)，后現(xiàn)代科學(xué)的特征包括整體論和有機(jī)論。整體論認(rèn)為，部分與部分之間、部分與整體之間擁有內(nèi)在聯(lián)系。有機(jī)論認(rèn)為，具有內(nèi)在聯(lián)系的部分與部分之間、部分與整體之間是一種動(dòng)態(tài)生成關(guān)系。整體有機(jī)論對(duì)“有機(jī)”、“整體”、“內(nèi)在聯(lián)系”的強(qiáng)調(diào)提示人們：人類(lèi)與世界是一個(gè)整體，我們不僅包含在他人之中而且也包含在自然之中。[1]建設(shè)性后現(xiàn)代主義者反對(duì)把事物看成是完全外在的、機(jī)械作用的，無(wú)視內(nèi)在的和整體的聯(lián)系的還原論的方法，主張科學(xué)應(yīng)將其方法建立在整體的有機(jī)性基礎(chǔ)之上，只有用整體論研究宇宙與科學(xué)的統(tǒng)一性，才能超越個(gè)人主義、人類(lèi)中心論、經(jīng)濟(jì)主義、生態(tài)危機(jī)等種種現(xiàn)代性的消極后果?？茖W(xué)發(fā)展觀的后現(xiàn)代系統(tǒng)理論正是在吸納和揚(yáng)棄了建設(shè)性后現(xiàn)代主義這些科學(xué)觀的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，它的精神實(shí)質(zhì)就在于它的有機(jī)整體性。

科學(xué)發(fā)展觀的后現(xiàn)代系統(tǒng)理論揭示整個(gè)自然界與人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的整體性，認(rèn)為在發(fā)展過(guò)程中要保持人與自然、人與社會(huì)、人與人、人與自身精神的有機(jī)聯(lián)系，追求人與自然的和諧相處與經(jīng)濟(jì)社會(huì)整體結(jié)構(gòu)的合理性。科學(xué)發(fā)展觀認(rèn)為，系統(tǒng)性表現(xiàn)在一切方面，正確使用系統(tǒng)思想進(jìn)行分析，可以使人們從宏觀上把握人口、經(jīng)濟(jì)、資源、環(huán)境等各子系統(tǒng)的相互作用關(guān)系。任何事物（包括系統(tǒng)）都是對(duì)立統(tǒng)一的整體，它既具有矛盾運(yùn)動(dòng)、發(fā)展變化、否定自我的力量，同時(shí)，也存在肯定自身、保持自我、維護(hù)自己整體和統(tǒng)一的屬性。后現(xiàn)代系統(tǒng)理論就是關(guān)注人與自然和諧的整體統(tǒng)一性。并認(rèn)為，發(fā)展本身也是一個(gè)全面系統(tǒng)的概念，內(nèi)涵著增長(zhǎng)、穩(wěn)定、公平、民主、價(jià)值等要素，但發(fā)展并不僅僅簡(jiǎn)單等同于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，還應(yīng)包括自然的發(fā)展與人的全面發(fā)展。發(fā)展的全面系統(tǒng)性，決定了任何發(fā)展都是一個(gè)開(kāi)放的、充滿矛盾和曲折、不平衡的過(guò)程。發(fā)展不僅是個(gè)理論概念，更是個(gè)實(shí)踐的概念。因此，無(wú)論在宏觀決策上，還是在微觀制度上，后現(xiàn)代系統(tǒng)理論始終應(yīng)該成為人們的指導(dǎo)思想。但是，長(zhǎng)期以來(lái)形成的非有機(jī)、非整體發(fā)展的傳統(tǒng)思維模式，引導(dǎo)人們以片面的目標(biāo)與狀態(tài)從事要素群之間的協(xié)調(diào)與合作，碎裂了系統(tǒng)的有機(jī)整體性，其結(jié)果不僅難以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)繁榮、社會(huì)進(jìn)步，相反還導(dǎo)致自然資源的浪費(fèi)和環(huán)境污染，破壞生態(tài)平衡。科學(xué)發(fā)展觀的后現(xiàn)代系統(tǒng)理論從有機(jī)整體的高度有效克服了這些傳統(tǒng)思維模式的弊端。

科學(xué)發(fā)展觀的后現(xiàn)代系統(tǒng)理論的有機(jī)整體性還在于揭示了經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的理性控制和現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展信息的對(duì)稱(chēng)性要求。強(qiáng)調(diào)在發(fā)展過(guò)程中，通過(guò)對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展邏輯的把握，盡可能避免經(jīng)濟(jì)發(fā)展的大起大落、社會(huì)群體的不安定和環(huán)境的過(guò)度污染。而在信息社會(huì)和虛擬世界中，信息既非“純粹物質(zhì)”，也非“純粹精神”，是主觀和客觀內(nèi)容的統(tǒng)一。它作為能指者不同于所指者，其意義包含著很大的主觀性、虛擬性、建構(gòu)性、能動(dòng)性、多元性、不確定性、相對(duì)性、協(xié)同性及實(shí)用性，與人之生存狀態(tài)和歷史進(jìn)程緊密相關(guān)[2]。科學(xué)發(fā)展觀認(rèn)為，由于世界是由物質(zhì)、能量和信息三部分組成，因此，信息是一切系統(tǒng)保持一定結(jié)構(gòu)、實(shí)現(xiàn)其功能的基礎(chǔ)。社會(huì)各子系統(tǒng)只有擁有更多的信息，才能有助于實(shí)現(xiàn)對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的把握，做到對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展過(guò)程的理性控制和理性發(fā)展。由于經(jīng)濟(jì)社會(huì)各子系統(tǒng)具有耗散結(jié)構(gòu)，它們的存在與發(fā)展需要引入負(fù)熵，各子系統(tǒng)之間存在密切的熵交換聯(lián)系，在熵交換的過(guò)程中，經(jīng)濟(jì)社會(huì)本身的作用相當(dāng)于經(jīng)信息流來(lái)調(diào)控系統(tǒng)間的熵交換，減低系統(tǒng)所構(gòu)成的復(fù)合系統(tǒng)內(nèi)部的熵增，合理地分配負(fù)熵，走向共同有序與發(fā)展?？茖W(xué)發(fā)展的后現(xiàn)代系統(tǒng)理論就是在熵交換的有序均衡性上提升了系統(tǒng)的人文精神，達(dá)到經(jīng)濟(jì)社會(huì)整個(gè)系統(tǒng)的和諧，共享負(fù)熵，走向共生的發(fā)展之路。在國(guó)際上，通過(guò)融入國(guó)際社會(huì)的發(fā)展大環(huán)境，掌握世界先進(jìn)技術(shù)、發(fā)達(dá)經(jīng)濟(jì)和民主政治等發(fā)展信息，為我國(guó)的科學(xué)發(fā)展制定卓有成效的決策；在國(guó)內(nèi)，使全體人民能夠及時(shí)獲得更多國(guó)際國(guó)內(nèi)的最新技術(shù)及政治經(jīng)濟(jì)、環(huán)境生態(tài)等方面的信息，包括涉及這些信息的新內(nèi)容與新知識(shí)，增加國(guó)內(nèi)人們對(duì)于獲取發(fā)展信息的對(duì)稱(chēng)性要求，減少人們對(duì)于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展認(rèn)識(shí)的不確定性，消除經(jīng)濟(jì)社會(huì)系統(tǒng)的熵增現(xiàn)象。

科學(xué)發(fā)展觀的后現(xiàn)代系統(tǒng)理論的有機(jī)整體性更在于揭示了關(guān)于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的非平衡理論、非穩(wěn)定性轉(zhuǎn)變規(guī)律、非突變式質(zhì)變過(guò)程。

首先，后現(xiàn)代系統(tǒng)理論認(rèn)為，不平衡是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的常態(tài)，而平衡是需要有文明程度與制度、立法等來(lái)保證的。科學(xué)發(fā)展觀并不否定差別，更不是主張經(jīng)濟(jì)社會(huì)絕對(duì)平衡的發(fā)展觀，而是堅(jiān)持統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會(huì)平衡發(fā)展，使差距控制在社會(huì)系統(tǒng)能夠容許的限度內(nèi)，使經(jīng)濟(jì)社會(huì)在適度發(fā)展差別中良性運(yùn)行，從而實(shí)現(xiàn)真正的科學(xué)發(fā)展?？茖W(xué)發(fā)展觀的后現(xiàn)代系統(tǒng)理論一方面主張發(fā)展的均衡性，另一方面主張發(fā)展的漸進(jìn)性，要讓人民認(rèn)識(shí)到，發(fā)展是分層次的、有先后的，不可能讓所有的人在同一個(gè)時(shí)點(diǎn)進(jìn)入同一個(gè)層次的小康水平。

其次，后現(xiàn)代系統(tǒng)理論承認(rèn)發(fā)展的非穩(wěn)定性，但是，更關(guān)注社會(huì)發(fā)展非穩(wěn)定性的轉(zhuǎn)變規(guī)律。后現(xiàn)代系統(tǒng)理論認(rèn)為，穩(wěn)定是動(dòng)態(tài)的，是發(fā)展過(guò)程中的相對(duì)狀態(tài)。這種動(dòng)態(tài)的穩(wěn)定，不是封閉式的絕對(duì)穩(wěn)定，而是一種充滿活力的開(kāi)放式的相對(duì)穩(wěn)定，是一種有著局部變化而全局相對(duì)不變的大局穩(wěn)定，是一種通過(guò)對(duì)局部變化的制度化調(diào)節(jié)而保持全局穩(wěn)定的動(dòng)態(tài)平衡。例如，在體制改革過(guò)程中，各群體之間的利益關(guān)系并不一致，甚至尖銳對(duì)立，但它并不影響經(jīng)濟(jì)社會(huì)總體的健康發(fā)展，倘若管理者能高度重視發(fā)展中具體而微的民生問(wèn)題，并及時(shí)采取措施進(jìn)行調(diào)適疏導(dǎo)，就能達(dá)到更高層面的社會(huì)穩(wěn)定。

再次，后現(xiàn)代系統(tǒng)理論主張社會(huì)發(fā)展的非突變式是常態(tài)，是和平演進(jìn)的量變過(guò)程，而非沖突式的社會(huì)變革。按照系統(tǒng)的相變理論，如果中間過(guò)渡態(tài)是穩(wěn)定態(tài)，相變過(guò)程就是漸變。科學(xué)發(fā)展觀的后現(xiàn)代系統(tǒng)理論重視非突變式的常態(tài)研究。在構(gòu)建和諧社會(huì)的現(xiàn)階段，人們都更加注重社會(huì)變革中的非沖突形式和漸變過(guò)程，強(qiáng)調(diào)縮小不同利益集團(tuán)之間的貧富差距，強(qiáng)調(diào)不同社會(huì)階層之間人們的公平正義，強(qiáng)調(diào)人與自然、人與社會(huì)、人與人的和諧相處。而這正是科學(xué)發(fā)展觀的后現(xiàn)代系統(tǒng)理論的主旨之一。

二、后現(xiàn)代系統(tǒng)理論的基本內(nèi)涵在于它的動(dòng)態(tài)共生

從后現(xiàn)代系統(tǒng)理論的角度看，所謂動(dòng)態(tài)，是指一個(gè)具體系統(tǒng)如果不同周?chē)渌到y(tǒng)發(fā)生相互聯(lián)系和相互作用，即進(jìn)行物質(zhì)、能量、信息的轉(zhuǎn)換和交換，它既不能存在，也不能發(fā)展，因此，系統(tǒng)運(yùn)行狀況的好壞直接取決于系統(tǒng)與環(huán)境的互動(dòng)。所謂共生，是事物存在和變化的一種現(xiàn)象，是一個(gè)客觀的過(guò)程和趨勢(shì)，是全球化進(jìn)程中人類(lèi)社會(huì)的必經(jīng)階段。在全球化的背景下，“共生”還包含和諧的基本指向，涵蓋了人與自然、人與社會(huì)、人與人、人與自身精神的共生、不同文明的共生等各個(gè)方面。這種全面的共生觀念不是簡(jiǎn)單的概念堆，而是應(yīng)內(nèi)化到具體的人的各種實(shí)踐活動(dòng)之中的核心理念[3]。一般來(lái)說(shuō)，動(dòng)態(tài)共生是一個(gè)復(fù)合概念，在實(shí)踐中不可分割。

后現(xiàn)代系統(tǒng)理論的動(dòng)態(tài)共生觀認(rèn)為，個(gè)體與環(huán)境之間是相互依賴、相互改變的；開(kāi)放系統(tǒng)隨著時(shí)間而改變和發(fā)展，并日益復(fù)雜化，而不像封閉系統(tǒng)一樣在既定均衡和非均衡狀態(tài)之間擺動(dòng)；系統(tǒng)變化體現(xiàn)在其內(nèi)部的各個(gè)參數(shù)內(nèi)；系統(tǒng)內(nèi)沒(méi)有一個(gè)發(fā)展?fàn)顟B(tài)或階段是靜止的。動(dòng)態(tài)共生的系統(tǒng)又是一個(gè)自組織、自糾正、自穩(wěn)定的系統(tǒng)，發(fā)展過(guò)程存在多種可能性，但其結(jié)果卻具有普遍性。在動(dòng)態(tài)系統(tǒng)的發(fā)展過(guò)程中有兩點(diǎn)非常重要：（1）子系統(tǒng)在與整體保持一致的過(guò)程中缺失了靈活性，但更加穩(wěn)固；（2）如果整體內(nèi)某一個(gè)部分顯著，則系統(tǒng)集中于那個(gè)部分，且這個(gè)部分有一個(gè)重要的頂點(diǎn)，在這個(gè)點(diǎn)上，當(dāng)系統(tǒng)處在一個(gè)敏感狀態(tài)時(shí)，一個(gè)小小的變化都將改變系統(tǒng)的基礎(chǔ)狀態(tài)[4]。由此可見(jiàn)，發(fā)展就是一個(gè)動(dòng)態(tài)共生系統(tǒng)的變量互動(dòng)變化的結(jié)果。

科學(xué)發(fā)展觀的后現(xiàn)代系統(tǒng)理論強(qiáng)調(diào)動(dòng)態(tài)共生。以往的發(fā)展觀，因其片面性，所以都未能形成科學(xué)的發(fā)展理論體系?，F(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展觀歷經(jīng)了工業(yè)文明觀、增長(zhǎng)極限論、可持續(xù)發(fā)展觀、綜合發(fā)展觀、“以人為中心”的發(fā)展觀和科學(xué)發(fā)展觀六個(gè)階段。到20世紀(jì)80年代，由于多學(xué)科介入發(fā)展觀的研究，產(chǎn)生了綜合發(fā)展觀，加進(jìn)了對(duì)“人”的因素的研究，但當(dāng)時(shí)還并沒(méi)有突出人的地位。至1995年的哥本哈根世界人口與發(fā)展會(huì)議上，“以人為中心”、“發(fā)展的最終目標(biāo)”“是全體人民”，才被提上議事日程。這些發(fā)展觀雖然隨著時(shí)代的進(jìn)步也在不斷地完善，但它們都缺乏發(fā)展過(guò)程中的動(dòng)態(tài)共生理念，都未能把握發(fā)展過(guò)程的本質(zhì)特征，也因此都沒(méi)能進(jìn)入科學(xué)發(fā)展系統(tǒng)理論所追求的全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的境界。進(jìn)入新的歷史發(fā)展階段以后，面對(duì)國(guó)際國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)狀況，特別是2008年爆發(fā)的全球性金融危機(jī)以及我國(guó)國(guó)內(nèi)相繼發(fā)生的南方雪災(zāi)、四川汶川大地震及三鹿毒奶粉事件等一系列災(zāi)禍，因此，如何深刻總結(jié)國(guó)內(nèi)外在發(fā)展問(wèn)題上的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，充分吸收和綜合人類(lèi)社會(huì)發(fā)展研究的優(yōu)秀成果，深入研究全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀成為學(xué)界的重要課題。毫無(wú)疑問(wèn)，科學(xué)發(fā)展觀的后現(xiàn)代系統(tǒng)理論也進(jìn)入了一個(gè)全新的研究視角，即不僅涉及自然界、社會(huì)，還涉及人的精神領(lǐng)域。這些研究，擺脫了以往各種片面的發(fā)展理論中單純地以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為中心、忽視人的倫理判斷和道德底線的設(shè)定，從哲學(xué)的高度豐富了科學(xué)發(fā)展觀的后現(xiàn)代系統(tǒng)理論，從而實(shí)現(xiàn)在揚(yáng)棄中達(dá)到經(jīng)濟(jì)社會(huì)動(dòng)態(tài)共生發(fā)展的目標(biāo)。

科學(xué)發(fā)展觀后現(xiàn)代系統(tǒng)理論的動(dòng)態(tài)共生學(xué)說(shuō)還主張，發(fā)展本身就是一個(gè)動(dòng)態(tài)共生的過(guò)程，由于共生的元素的多樣性，因此，不可避免會(huì)出現(xiàn)形形的矛盾和問(wèn)題。這些矛盾和問(wèn)題是發(fā)展中的問(wèn)題、前進(jìn)中的問(wèn)題，是必然的也是正常的。唯物辯證法認(rèn)為，前進(jìn)中的問(wèn)題只能在前進(jìn)中解決，發(fā)展中的矛盾只能靠加快發(fā)展和科學(xué)發(fā)展來(lái)解決?？茖W(xué)發(fā)展觀的后現(xiàn)代系統(tǒng)理論就是這個(gè)觀點(diǎn)的堅(jiān)定持有者。

科學(xué)發(fā)展觀認(rèn)為，后現(xiàn)代系統(tǒng)理論，特別是它的動(dòng)態(tài)共生學(xué)說(shuō)，來(lái)自于社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的需求，合乎自然界與人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，遵循這個(gè)規(guī)律同樣是對(duì)動(dòng)態(tài)共生的科學(xué)發(fā)展邏輯的尊重?？茖W(xué)發(fā)展觀的后現(xiàn)代系統(tǒng)理論吸收了其他發(fā)展理論的合理成分，在自身的發(fā)展過(guò)程中，不斷豐富和完善。自然的發(fā)展、社會(huì)的發(fā)展、人的發(fā)展和精神的發(fā)展都推動(dòng)了科學(xué)發(fā)展觀的后現(xiàn)代系統(tǒng)理論的發(fā)展。反過(guò)來(lái)，科學(xué)發(fā)展觀的后現(xiàn)代系統(tǒng)理論又更好地促進(jìn)了自然的發(fā)展、社會(huì)的發(fā)展、人的發(fā)展和精神的發(fā)展。特別是在社會(huì)發(fā)展領(lǐng)域，科學(xué)發(fā)展觀的后現(xiàn)代系統(tǒng)理論在探索人口、資源與環(huán)境和諧共生的關(guān)系及其規(guī)律性等現(xiàn)實(shí)問(wèn)題上，具有重大理論意義與實(shí)踐意義。眾所周知，人炸、資源短缺、環(huán)境污染是全球性問(wèn)題。對(duì)尚處于轉(zhuǎn)型期的我國(guó)而言，這些問(wèn)題尤為嚴(yán)峻。在既有約束條件下，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)太慢則難以滿足人們生活水平日益增長(zhǎng)的需求，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)過(guò)快又極易陷入人口、資源與環(huán)境的惡性循環(huán)。傳統(tǒng)的社會(huì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)理論都未能有效解決這些問(wèn)題。如西方人口經(jīng)濟(jì)學(xué)理論偏好技術(shù)分析，而忽視人的因素；我國(guó)人口經(jīng)濟(jì)學(xué)理論則側(cè)重制度分析，而忽視現(xiàn)實(shí)需求；新興的人口、資源與環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)理論又大多是以新古典范式，試圖破解面臨的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展難題，雖然它們的闡釋均具有各自的部分合理性，但均難免視角陷于狹隘，無(wú)法根治經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展所遭遇的人口、資源和環(huán)境的瓶頸問(wèn)題。究其根源，或是過(guò)于陷入理論演繹，或是過(guò)于就事論事，因此，都未能從理論上真正理解人與自然、人與社會(huì)、人與人、人與自身精神動(dòng)態(tài)共生的核心要義。而科學(xué)發(fā)展觀的后現(xiàn)代系統(tǒng)理論則能最大限度地闡釋這些問(wèn)題并提供解決這些問(wèn)題的思路。如關(guān)注人口增長(zhǎng)的適度規(guī)模問(wèn)題、資源利用的代際公平問(wèn)題、環(huán)境保護(hù)的自律與監(jiān)控問(wèn)題，等等，無(wú)不可以動(dòng)態(tài)共生的理論來(lái)開(kāi)拓人們的思路，求得全面協(xié)調(diào)可持續(xù)地解決問(wèn)題的最佳方案，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)又好又快發(fā)展。

三、后現(xiàn)代系統(tǒng)理論的核心價(jià)值在于人與自然和諧

后現(xiàn)代系統(tǒng)理論認(rèn)為，人是自然的一部分，不能善待自然便不能善待人類(lèi)自身，而不能善待人類(lèi)自身顯然不符合人類(lèi)追求自由發(fā)展與完善的終極目標(biāo)。因此，后現(xiàn)代系統(tǒng)理論的核心價(jià)值就在于主張人與自然的高度和諧，如在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，改變消費(fèi)模式，避免過(guò)度消耗自然資源；抑制人口膨脹，緩解地球生態(tài)環(huán)境壓力；提倡全球的綠色運(yùn)動(dòng)，倡導(dǎo)生態(tài)文明等，以實(shí)現(xiàn)馬克思和恩格斯所認(rèn)為的，我們這個(gè)世界面臨的兩大變革：一是人同自然界的和解，二是人同人本身的和解[5]。而“和解”首先便是和諧。

傳統(tǒng)的人與自然關(guān)系經(jīng)歷了從原始物本、神本、近代物本到人本不同的歷史發(fā)展過(guò)程。原始物本強(qiáng)調(diào)構(gòu)成客觀自然界的各種具體物質(zhì)元素，把它們看成是構(gòu)成世界的本源，尚未涉及人的重要性問(wèn)題；在中世紀(jì)，神本思想成為奴役人的工具，現(xiàn)實(shí)世界的人只是神的奴隸；到了資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期，才第一次提出“以人為本”的口號(hào)，主張一切以人為中心，強(qiáng)調(diào)人的利益，提倡個(gè)性自由。但資產(chǎn)階級(jí)革命后，又異化了早期的人本精神，把社會(huì)發(fā)展理解為就是發(fā)展經(jīng)濟(jì)，形成近代的“物本主義”。物本主義認(rèn)為，人的本性是“經(jīng)濟(jì)人”，物的增長(zhǎng)是人類(lèi)發(fā)展的最高和最終的目標(biāo)，一切發(fā)展都應(yīng)該以人為中心，最終形成了現(xiàn)代主義的“人類(lèi)中心論”，強(qiáng)調(diào)人對(duì)自然的權(quán)利，人是自然的主人，一切從人的利益出發(fā)。這種“人類(lèi)中心主義”，必然導(dǎo)致“人類(lèi)沙文主義”，導(dǎo)致對(duì)自然資源進(jìn)行無(wú)限度、無(wú)休止、破壞性的索取和掠奪，忽視人對(duì)自然的道德責(zé)任和義務(wù)。這種反自然的價(jià)值觀，不能不說(shuō)是導(dǎo)致今天生態(tài)危機(jī)的根源。

科學(xué)發(fā)展觀的后現(xiàn)代系統(tǒng)理論認(rèn)為，人與自然的關(guān)系是內(nèi)在的、本質(zhì)的、構(gòu)成性的，人與自然是一個(gè)系統(tǒng)的有機(jī)整體的兩個(gè)部分，不存在誰(shuí)優(yōu)誰(shuí)劣的問(wèn)題。反對(duì)人類(lèi)優(yōu)于自然的觀念。提出消除人與自然的敵對(duì)的或冷漠的異他關(guān)系，重建一種聯(lián)合的、快樂(lè)的人與自然的系統(tǒng)關(guān)系。主張人類(lèi)應(yīng)既充分有效地運(yùn)用自然資源，同時(shí)又善待自然，反對(duì)那種靠大規(guī)模地破壞其他生物來(lái)獲得人類(lèi)社會(huì)“進(jìn)步”的形式，否則，人類(lèi)及地球上的大多數(shù)生命都將難以逃脫毀滅的命運(yùn)。后現(xiàn)代系統(tǒng)理論的實(shí)踐價(jià)值就在于它最大限度地揭示了這些內(nèi)在邏輯。

1.科學(xué)發(fā)展觀的后現(xiàn)代系統(tǒng)理論的核心價(jià)值在于它強(qiáng)調(diào)自然生態(tài)與社會(huì)“人態(tài)”的同生共存。后現(xiàn)代系統(tǒng)理論看到了傳統(tǒng)生態(tài)觀和現(xiàn)代人類(lèi)中心主義的缺陷，提出了自己的生態(tài)觀，主張自然生態(tài)與社會(huì)“人態(tài)”的和諧共生，其積極意義已遠(yuǎn)超出生態(tài)本身的境界。生物學(xué)意義上的生態(tài)一詞源于古希臘文，原意是指家或者人類(lèi)的環(huán)境。生態(tài)就是指一切生物的生存狀態(tài)，以及它們之間和它與環(huán)境之間環(huán)環(huán)相扣的關(guān)系。而“人態(tài)”通常指的是人的精神生態(tài)、人格生態(tài)。人作為自然界的一部分，只有精神生態(tài)健康、人格生態(tài)健全，才能真正理解和實(shí)踐自然生態(tài)與社會(huì)“人態(tài)”的同生共存、和諧相處，才能真正實(shí)現(xiàn)哲學(xué)意義上的和諧。人當(dāng)然有改造自然的權(quán)利和自由，但同樣有呵護(hù)自然的義務(wù)和責(zé)任。因?yàn)槿伺c其他物種都是宇宙生物鏈中不可缺少的有機(jī)組成部分，享用自然并非人類(lèi)的特權(quán)，而是一切物種共有的權(quán)利。要使人類(lèi)和自然能夠共同發(fā)展，人類(lèi)首先要在維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)動(dòng)態(tài)平衡的基礎(chǔ)上合理地開(kāi)發(fā)自然，把人類(lèi)的生產(chǎn)方式和生活方式規(guī)范在生態(tài)系統(tǒng)所能承受的范圍內(nèi)，倡導(dǎo)在熱愛(ài)自然、尊重自然、保護(hù)自然和維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)動(dòng)態(tài)平衡的基礎(chǔ)上，積極能動(dòng)地改造和利用自然。無(wú)論是傳統(tǒng)生態(tài)觀，還是現(xiàn)代人類(lèi)中心主義，都既沒(méi)有正確認(rèn)識(shí)自然生態(tài)，也沒(méi)有正確認(rèn)識(shí)社會(huì)“人態(tài)”，更沒(méi)有認(rèn)識(shí)到發(fā)展的價(jià)值目標(biāo)和倫理關(guān)懷最終是為了人的，同樣也沒(méi)有認(rèn)識(shí)到人與自然的關(guān)系實(shí)質(zhì)上就是人與人的關(guān)系。馬克思曾經(jīng)指出：“人們對(duì)自然界的狹隘關(guān)系制約著他們之間的狹隘關(guān)系，而他們之間的狹隘的關(guān)系又制約著他們對(duì)自然界的狹隘的關(guān)系?！盵6]當(dāng)代社會(huì)，人類(lèi)之所以面臨著生存危機(jī)主要就是人類(lèi)在處理人與自然的關(guān)系上出了問(wèn)題。其實(shí)，人的問(wèn)題是社會(huì)的根本問(wèn)題，環(huán)境問(wèn)題歸根結(jié)底仍是人的問(wèn)題，人如何對(duì)待自然界實(shí)質(zhì)上就是如何對(duì)待自身的問(wèn)題。

2.科學(xué)發(fā)展觀的后現(xiàn)代系統(tǒng)理論的核心價(jià)值還在于它全面整合了傳統(tǒng)生態(tài)觀和現(xiàn)代人類(lèi)中心主義，構(gòu)建了一種全新的人—自然—社會(huì)和諧共生的生態(tài)觀。后現(xiàn)代系統(tǒng)理論從“人與自然的關(guān)系”與“人與人的關(guān)系”二者互為邏輯前提入手，把人與自然之間的協(xié)調(diào)發(fā)展作為其前提和條件，而且從人類(lèi)發(fā)展的實(shí)踐困境和生態(tài)倫理學(xué)的邏輯困難雙重前提出發(fā)，將后者歸結(jié)到前者來(lái)解決，因而獲得了更有力的說(shuō)明性。它一方面立足于人的尺度來(lái)處理人與自然的關(guān)系，因此，是一種以人為本的價(jià)值觀，而不是狹隘的“人類(lèi)中心主義”；它另一方面立足于自然的尺度來(lái)衡量人與人的關(guān)系，因此，也是一種環(huán)境主義的價(jià)值觀，它實(shí)現(xiàn)了以人為本與以自然為友的結(jié)合。后現(xiàn)代系統(tǒng)理論的發(fā)展觀是人口、經(jīng)濟(jì)、環(huán)境等各要素之間的協(xié)調(diào)發(fā)展，它將人類(lèi)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、環(huán)境保護(hù)活動(dòng)與培育健全人格、造就人的全面發(fā)展有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)[7]。它要求把握好“以人為尺度”和“以自然為尺度”之間的必要張力，明確在什么條件下以人為尺度，什么條件下以自然為尺度。正確把握和利用自然生態(tài)環(huán)境演化規(guī)律，自覺(jué)而積極地協(xié)調(diào)改善人與自然、人與社會(huì)以及人與自身的復(fù)雜關(guān)系，真正達(dá)到生態(tài)—經(jīng)濟(jì)—社會(huì)三者共贏和諧發(fā)展的境界。因此，后現(xiàn)代系統(tǒng)理論并不尋求對(duì)自然的盲目征服，而是主張人與自然協(xié)同進(jìn)化，科技也不再是征服自然的統(tǒng)治工具，而是維護(hù)并增進(jìn)人與自然和諧發(fā)展的重要手段。隨著全球性生態(tài)環(huán)境危機(jī)的加劇和經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的加速，人類(lèi)的命運(yùn)和地球上的所有生命越來(lái)越緊密地聯(lián)系在一起。因此，后現(xiàn)代系統(tǒng)理論要求在更深層次上和更廣范圍內(nèi)采取有效的協(xié)調(diào)行動(dòng)，共同應(yīng)對(duì)全球性生態(tài)危機(jī)的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，推動(dòng)人與自然同生共存的發(fā)展。

3.科學(xué)發(fā)展觀的后現(xiàn)代系統(tǒng)理論的核心價(jià)值還表現(xiàn)在特別強(qiáng)調(diào)人與自然及人與人的平等觀，主張人與自然及人與人的生存平等、利益平等和發(fā)展平等。后現(xiàn)代系統(tǒng)理論的人與自然平等觀并不是指不能消耗自然資源和對(duì)生態(tài)進(jìn)行“必要傷害”，而是指這種“必要傷害”必須設(shè)定生態(tài)底線?！氨匾獋Α笔侨祟?lèi)為了發(fā)展而對(duì)自然界不得不做出的損害。“必要傷害”是自然界普遍存在的客觀現(xiàn)象。在自然界生態(tài)系統(tǒng)中，存在著大量的“傷害”現(xiàn)象，并以“傷害”的形式維系著生態(tài)系統(tǒng)的平衡，如森林生態(tài)系統(tǒng)中的食物鏈。對(duì)此，后現(xiàn)代系統(tǒng)理論認(rèn)為，“必要傷害”雖然有它的自然生態(tài)學(xué)意義，但不能因此就成為人類(lèi)大肆揮霍掠奪自然資源、破壞生態(tài)環(huán)境的理由。主張，“必要傷害”的底線是：第一，它是一種條件傷害。即這種傷害是有條件的，主要是指?jìng)π袨榈膶?shí)施只有在人類(lèi)和自然發(fā)生沖突時(shí)進(jìn)行，才是合乎道德的，才是能夠被容忍的。第二，它是一種限度傷害。這種限度，從個(gè)體上說(shuō)，對(duì)個(gè)體的傷害不能危及到該個(gè)體的種的滅亡；從整體上說(shuō)，這種傷害不能破壞生態(tài)系統(tǒng)的完整和穩(wěn)定。第三，它是一種特殊的保護(hù)。這一特征是從必要傷害的另一層面來(lái)表達(dá)的。如人類(lèi)通過(guò)利用一種生物的天敵來(lái)限制另一種生物的過(guò)度繁殖，以保護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的和諧；再如，令人通過(guò)科技手段采取節(jié)育來(lái)保持人口的生態(tài)平衡等[8]。設(shè)定“必要傷害”的底線，前提是生態(tài)安全原則。生態(tài)安全包括生物安全、環(huán)境安全和生態(tài)系統(tǒng)安全這幾方面組成的安全體系。生物安全和環(huán)境安全構(gòu)成了生態(tài)安全的基石，生態(tài)系統(tǒng)安全構(gòu)成了生態(tài)安全的核心。沒(méi)有生態(tài)安全，系統(tǒng)就不可能實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。也只有在生態(tài)安全的原則下，“必要傷害”的底線才有現(xiàn)實(shí)意義。在人與人的平等觀上，后現(xiàn)代系統(tǒng)理論認(rèn)為，一部分人的發(fā)展不能以犧牲另一部分人的利益為代價(jià)。既要求代內(nèi)公平，也要求代際公平。代內(nèi)平等的原則強(qiáng)調(diào)當(dāng)代人在利用自然資源，滿足自身利益上機(jī)會(huì)均等，在謀求生存與發(fā)展上權(quán)利均等。代內(nèi)公平要求從成本效益的角度實(shí)現(xiàn)資源的合理利用和環(huán)境保護(hù)兩者的公平分配和負(fù)擔(dān)，主張誰(shuí)污染誰(shuí)治理，誰(shuí)最先享用了地球、最先破環(huán)了自然的生態(tài)平衡，誰(shuí)就應(yīng)承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任。因此，發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)“全球生態(tài)赤字”理應(yīng)負(fù)有更大責(zé)任。而代際平等的原則要求當(dāng)代人與后代人享用自然、利用自然、開(kāi)發(fā)自然的權(quán)利均等。人類(lèi)應(yīng)站在可持續(xù)發(fā)展的高度，不能以犧牲環(huán)境和后代人利益為代價(jià)換來(lái)現(xiàn)代人的高速發(fā)展，倡導(dǎo)人與自然和諧發(fā)展為特征的“綠色文明”。

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篇4

關(guān)鍵詞：企業(yè)能力；復(fù)雜性理論；復(fù)雜適應(yīng)系統(tǒng)；能力演化

20世紀(jì)80年代中期，國(guó)際科學(xué)界在系統(tǒng)論、信息論、控制論、相變論、耗散結(jié)構(gòu)論、突變論、協(xié)同論、混沌論、超循環(huán)論這些新學(xué)科的基礎(chǔ)上興起了對(duì)復(fù)雜系統(tǒng)理論的研究，一個(gè)突出的標(biāo)志是1984年在美國(guó)成立了圣菲研究所（SFI），該研究所把精力主要集中在生物系統(tǒng)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的復(fù)雜性研究上，該研究所的霍蘭（Holland）教授于1994年提出了復(fù)雜適應(yīng)系統(tǒng)（Complex Adaptive System，簡(jiǎn)稱(chēng)CAS）理論，掀起了復(fù)雜系統(tǒng)理論研究熱潮。在復(fù)雜系統(tǒng)理論興起的大背景下，對(duì)企業(yè)復(fù)雜性的探索工作也開(kāi)展起來(lái)，如分形企業(yè)（Fractal Company）的研究、基于CAS的企業(yè)進(jìn)化的研究、基于復(fù)雜系統(tǒng)的企業(yè)能力研究等。

一、 基于復(fù)雜系統(tǒng)理論的企業(yè)能力研究現(xiàn)狀

1. 國(guó)外研究現(xiàn)狀。隨著復(fù)雜系統(tǒng)理論的興起和發(fā)展，西方一些有遠(yuǎn)見(jiàn)的學(xué)者開(kāi)始考慮把復(fù)雜系統(tǒng)理論引入到企業(yè)能力研究當(dāng)中，其研究主要集中在以下三個(gè)方面：

（1）引入復(fù)雜系統(tǒng)理論對(duì)企業(yè)能力微觀層次的研究。Ren，Y.T.Yeo，K.T.利用復(fù)雜系統(tǒng)對(duì)企業(yè)風(fēng)險(xiǎn)管理能力的成熟度模型進(jìn)行了研究，建立了風(fēng)險(xiǎn)管理能力的成熟度模型來(lái)提高復(fù)雜產(chǎn)品系統(tǒng)項(xiàng)目，改進(jìn)模型能夠促進(jìn)復(fù)雜產(chǎn)品系統(tǒng)項(xiàng)目的運(yùn)行，經(jīng)過(guò)實(shí)證研究驗(yàn)證了該模型的運(yùn)行效果。Vermani，S.K.應(yīng)用復(fù)雜系統(tǒng)理論對(duì)復(fù)雜產(chǎn)品生產(chǎn)工藝評(píng)估能力進(jìn)行了分析，提出了一種高效方法進(jìn)行生產(chǎn)能力的測(cè)量。Fernando E.和Eva Pelechano-Barahona從對(duì)企業(yè)技術(shù)的復(fù)雜性的分析中揭示企業(yè)保持競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的來(lái)源，并指出對(duì)企業(yè)技術(shù)進(jìn)行合法保護(hù)是企業(yè)獲取競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的一項(xiàng)重要能力。

（2）引入復(fù)雜系統(tǒng)理論對(duì)企業(yè)能力宏觀層次的研究。Ron Sanchez提出將系統(tǒng)理論、復(fù)雜性理論和能力理論綜合應(yīng)用于戰(zhàn)略管理中，并認(rèn)為在復(fù)雜環(huán)境中為企業(yè)設(shè)計(jì)一個(gè)復(fù)雜適應(yīng)性的組織結(jié)構(gòu)是對(duì)管理者有力的挑戰(zhàn)，但是如果設(shè)計(jì)得當(dāng)，新的組織結(jié)構(gòu)會(huì)有助于提高企業(yè)的適應(yīng)能力。John Brocklesby 和Colin Campbell-Hunt利用復(fù)雜系統(tǒng)理論研究了企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)能力的演化過(guò)程，通過(guò)對(duì)一些公司的實(shí)際調(diào)查和研究，論證了企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)能力的復(fù)雜性和競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的演化機(jī)理，提出了企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)能力要根據(jù)復(fù)雜多變的內(nèi)外部環(huán)境及時(shí)調(diào)整，才能保持長(zhǎng)久的競(jìng)爭(zhēng)力。Jason Potts 對(duì)復(fù)雜系統(tǒng)理論、能力理論、行為理論進(jìn)行了綜合研究，重新詮釋了新演化微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，認(rèn)為復(fù)雜系統(tǒng)理論是新演化微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)，并對(duì)能力理論與行為理論進(jìn)行了研究。Dagnino應(yīng)用復(fù)雜系統(tǒng)理論把能力理論和戰(zhàn)略網(wǎng)絡(luò)結(jié)合起來(lái)，提出企業(yè)體系（the System of Business Enterprises，SBE），并把其看作是復(fù)雜動(dòng)態(tài)的資源和能力網(wǎng)絡(luò)。

（3）應(yīng)用多主體仿真平臺(tái)對(duì)企業(yè)能力研究。Catherine A. Maritan和Corinne A. Coen應(yīng)用Swarm仿真平臺(tái)，建立了仿真模型，對(duì)企業(yè)投資中的能力稟賦與投資決策慣例和企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的相互作用關(guān)系進(jìn)行了研究。M. J. North and C. M. Macal 從復(fù)雜理論的視角研究了企業(yè)管理的復(fù)雜性，通過(guò)建立基于主體的模型來(lái)提升企業(yè)的能力。并使用仿真工具Excel、RePast、NetLogo、StarLogo對(duì)企業(yè)能力的復(fù)雜性進(jìn)行仿真研究，取得了積極成果。Pietro Terna在Swarm仿真平臺(tái)基礎(chǔ)上進(jìn)行了擴(kuò)展，開(kāi)發(fā)出了面向企業(yè)的基于多主體的仿真平臺(tái)JES（Java Enterprise Simulator），并應(yīng)用JES進(jìn)行了企業(yè)生產(chǎn)系統(tǒng)的仿真，為基于多主體仿真的企業(yè)宏觀層尤其是企業(yè)戰(zhàn)略和企業(yè)能力的研究奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

2. 國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀。在復(fù)雜系統(tǒng)理論快速發(fā)展的背景下，國(guó)內(nèi)許多學(xué)者應(yīng)用復(fù)雜系統(tǒng)理論對(duì)企業(yè)能力進(jìn)行了研究， 崔世娟、魏剛和陳良猷在2002年開(kāi)始倡導(dǎo)把復(fù)雜系統(tǒng)理論與企業(yè)能力結(jié)合，并應(yīng)用復(fù)雜系統(tǒng)理論對(duì)基于核心能力的戰(zhàn)略發(fā)展過(guò)程進(jìn)行了探討。在這之后基于復(fù)雜系統(tǒng)的企業(yè)能力研究在國(guó)內(nèi)逐漸興起，而且成果顯著，主要集中在以下三個(gè)方面：

（1）應(yīng)用復(fù)雜適應(yīng)系統(tǒng)理論對(duì)企業(yè)能力的研究。齊慶祝以復(fù)雜適應(yīng)系統(tǒng)理論為基本指導(dǎo)思想，結(jié)合現(xiàn)代企業(yè)能力理論的基本觀點(diǎn)和發(fā)展趨勢(shì)，針對(duì)企業(yè)能力研究中的一些關(guān)鍵問(wèn)題進(jìn)行了系統(tǒng)探索，闡述了企業(yè)能力系統(tǒng)的復(fù)雜適應(yīng)特性，提出了企業(yè)能力層次演化的多樣性、方向性，以及涌現(xiàn)機(jī)理的規(guī)模效應(yīng)、結(jié)構(gòu)效應(yīng)對(duì)企業(yè)能力層次演進(jìn)的影響，構(gòu)建了企業(yè)能力系統(tǒng)演進(jìn)的概念模型，為企業(yè)把握正確的能力層次演進(jìn)機(jī)理提供了科學(xué)依據(jù)。于麗娟，韓伯棠應(yīng)用復(fù)雜適應(yīng)系統(tǒng)理論對(duì)企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力進(jìn)行了分析，認(rèn)為企業(yè)即要注重分析企業(yè)的外部環(huán)境，樹(shù)立企業(yè)與環(huán)境的“批同進(jìn)化”觀念，注重應(yīng)對(duì)復(fù)雜多變的環(huán)境，又要努力塑造良好的企業(yè)文化，建立學(xué)習(xí)型組織，培養(yǎng)企業(yè)核心能力。，吳貴生運(yùn)用復(fù)雜適應(yīng)系統(tǒng)理論對(duì)企業(yè)動(dòng)態(tài)核心能力進(jìn)行系統(tǒng)研究，，認(rèn)為企業(yè)動(dòng)態(tài)核心能力是由能力要素和能力載體構(gòu)成的復(fù)雜自適應(yīng)系統(tǒng)。這需要從動(dòng)態(tài)、開(kāi)放、整體視角來(lái)把握企業(yè)能力，并建立了企業(yè)動(dòng)態(tài)核心能力更迭模型，試圖揭示企業(yè)動(dòng)態(tài)核心能力的階躍變化。吳紹艷、杜綱.應(yīng)用CAS理論和涌現(xiàn)機(jī)理，從企業(yè)內(nèi)部的自組織和企業(yè)同環(huán)境的相互作用兩方面詳細(xì)探討了企業(yè)動(dòng)態(tài)能力的構(gòu)建機(jī)理。張利斌、葛天平從復(fù)雜適應(yīng)性和哲學(xué)的角度對(duì)企業(yè)的核心剛性進(jìn)行了探討，闡述了企業(yè)核心剛性的形成機(jī)制。張鵬程、張利斌、侯祖戎等則從復(fù)雜適應(yīng)性理論的視角下提出了企業(yè)核心剛性進(jìn)化的動(dòng)力和條件，分析了企業(yè)核心剛性螺旋式進(jìn)化的機(jī)制。吳正剛，韓玉啟對(duì)復(fù)雜環(huán)境下企業(yè)能力的演化機(jī)理進(jìn)行了研究，討論了企業(yè)能力形成的過(guò)程。李瑾，崔婷應(yīng)用復(fù)雜系統(tǒng)科學(xué)涌現(xiàn)現(xiàn)象的機(jī)理，從全新角度對(duì)企業(yè)能力的層次演進(jìn)進(jìn)行了研究，提出了基于涌現(xiàn)機(jī)理的企業(yè)能力層次演進(jìn)概念模型。

（2）應(yīng)用分形理論、協(xié)同理論、非線性理論對(duì)企業(yè)能力的研究。范正認(rèn)應(yīng)用協(xié)同學(xué)的自組織理論探討了企業(yè)核心能力的演化規(guī)律，研究了企業(yè)內(nèi)部各基本能力子系統(tǒng)是如何通過(guò)協(xié)同作用促成核心能力的形成、演化與發(fā)展的，進(jìn)而帶動(dòng)整個(gè)企業(yè)系統(tǒng)的演化與成長(zhǎng)。鄧修權(quán)和彭金梅以復(fù)雜系統(tǒng)理論中的分形理論為指導(dǎo)，在分形企業(yè)的基礎(chǔ)上提出了分形企業(yè)能力，研究了分形企業(yè)能力的能力分形元的劃分及其結(jié)構(gòu)，分析了能力分形元的特點(diǎn)，并研究了分形企業(yè)能力的生成元模型及運(yùn)行與演化機(jī)制，分形企業(yè)能力把企業(yè)能力理論、先進(jìn)生產(chǎn)模式和復(fù)雜系統(tǒng)理論聯(lián)系起來(lái)，有利于促進(jìn)企業(yè)能力理論和先進(jìn)生產(chǎn)模式的發(fā)展和應(yīng)用。劉曉峰和徐耀群研究了復(fù)雜條件下虛擬企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力問(wèn)題，并通過(guò)引入非線性函數(shù)，建立了一種基于一維Logistic方程的虛擬企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力模型，給出了提高企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力的幾種可行的方案。呂潔華和曹玉昆從復(fù)雜性的視角對(duì)高新技術(shù)企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力進(jìn)行了研究，提出了高新技術(shù)企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力五個(gè)能力維度，即技術(shù)能力維、生產(chǎn)能力維、營(yíng)銷(xiāo)能力維、資源能力維、管理能力維。

（3）應(yīng)用多主體仿真技術(shù)對(duì)企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力的研究。周慶、黃穎穎和陳劍結(jié)合復(fù)雜適應(yīng)系統(tǒng)理論，借鑒Holland的ECHO模型的建模思想，從系統(tǒng)演化的角度出發(fā)，給出了基于主體的動(dòng)態(tài)競(jìng)爭(zhēng)模型框架，設(shè)計(jì)了相應(yīng)的運(yùn)行機(jī)制，通過(guò)Swarm仿真平臺(tái)模擬了零售商的動(dòng)態(tài)競(jìng)爭(zhēng)行為和演化過(guò)程。邵艷華、李堅(jiān)石、王靜紅、沈昭華建立了一個(gè)基于CAS理論的企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)模型．通過(guò)開(kāi)發(fā)基于Swarm平臺(tái)的仿真程序，模擬了不確定環(huán)境下企業(yè)的動(dòng)態(tài)競(jìng)爭(zhēng)行為和演化過(guò)程，并對(duì)仿真結(jié)果進(jìn)行了分析。

二、 研究現(xiàn)狀評(píng)述

從上述國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀可以看出，在復(fù)雜系統(tǒng)理論興起的大背景下，基于復(fù)雜系統(tǒng)理論研究企業(yè)能力復(fù)雜性的勢(shì)頭已出現(xiàn)，國(guó)外的研究多點(diǎn)開(kāi)花，不僅從宏觀、微觀層面對(duì)企業(yè)能力進(jìn)行了研究，而且應(yīng)用多主體仿真平臺(tái)對(duì)企業(yè)能力的復(fù)雜性進(jìn)行了研究，但是國(guó)外的研究側(cè)重于微觀層研究，對(duì)宏觀層次研究相對(duì)較少。而國(guó)內(nèi)的研究主要是側(cè)重應(yīng)用復(fù)雜系統(tǒng)理論尤其是CAS理論對(duì)企業(yè)能力的研究，對(duì)相關(guān)的應(yīng)用研究則偏少，而且采用多主體仿真平臺(tái)對(duì)企業(yè)能力的演化機(jī)理研究還比較有限。

總體來(lái)說(shuō)，目前的研究主要表現(xiàn)為借鑒甚至是套用復(fù)雜系統(tǒng)理論的基本概念和基本原理對(duì)企業(yè)能力的復(fù)雜性進(jìn)行初步的定性的解釋?zhuān)瑢?duì)企業(yè)能力的演化機(jī)理從宏觀上進(jìn)行類(lèi)比和推理，缺乏根據(jù)企業(yè)能力的特點(diǎn)對(duì)企業(yè)能力復(fù)雜性的深入細(xì)致的分析，缺乏從微觀層次研究企業(yè)能力內(nèi)部的非線性相互作用規(guī)律，并在此基礎(chǔ)上研究企業(yè)能力宏觀層次的涌現(xiàn)機(jī)理，也缺乏定量的研究。而且目前的研究對(duì)基于經(jīng)濟(jì)學(xué)和管理學(xué)的研究分析和利用不夠。同時(shí)，對(duì)企業(yè)能力體之間的交互規(guī)則的約定還沒(méi)有能夠被準(zhǔn)確、清晰地說(shuō)明。學(xué)習(xí)是復(fù)雜適應(yīng)系統(tǒng)中主體間相互影響的主要方式，目前的研究忽略了對(duì)主體間的各種學(xué)習(xí)機(jī)制和規(guī)則的詳盡闡釋?zhuān)€有待進(jìn)一步完善。

三、 結(jié)束語(yǔ)

應(yīng)用復(fù)雜系統(tǒng)理論研究企業(yè)能力是復(fù)雜性科學(xué)和企業(yè)能力理論自身發(fā)展共同推動(dòng)的結(jié)果，通過(guò)對(duì)企業(yè)能力復(fù)雜性的分析，可以幫助我們深入認(rèn)識(shí)企業(yè)能力的本質(zhì)及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律，進(jìn)而充實(shí)和豐富企業(yè)能力理論的內(nèi)容。另一方面，在日益復(fù)雜多變的今天，企業(yè)如何構(gòu)建企業(yè)能力進(jìn)而獲得長(zhǎng)期的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)是一項(xiàng)復(fù)雜而艱巨的工作，而基于復(fù)雜系統(tǒng)理論的企業(yè)能力研究可以為之提供有效的理論指導(dǎo)。因此，應(yīng)用復(fù)雜系統(tǒng)理論研究企業(yè)能力不僅具有深刻的理論價(jià)值，而且更有著豐富的現(xiàn)實(shí)意義。

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篇5

關(guān)鍵詞　林譯作品　歸化　異化　多元系統(tǒng)理論

中圖分類(lèi)號(hào)：H109.2　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

1　多元系統(tǒng)理論

多元系統(tǒng)理論(Polysystom theory)是以色列翻譯理論家埃文?佐哈爾(Even-Zohar)1972年在俄國(guó)形式主義和捷克結(jié)構(gòu)主義的基礎(chǔ)上提出的。多元系統(tǒng)理論的核心，就是把各種社會(huì)符號(hào)現(xiàn)象即各種由符號(hào)支配的人類(lèi)交際形式，如語(yǔ)言、文學(xué)、經(jīng)濟(jì)、政治、意識(shí)形態(tài)等視作一個(gè)系統(tǒng)，而不是一個(gè)由各個(gè)不相干的元素組成的混合體。而且這些系統(tǒng)是由若干個(gè)不同的系統(tǒng)組成的系統(tǒng)；這些系統(tǒng)各有不同的行為，卻又相互依存，并作為一個(gè)有組織的整體而運(yùn)作。任何多元系統(tǒng)，都是一個(gè)較大的多元系統(tǒng)即整體文化的組成部分；同時(shí)，它又可能與其他文化中的對(duì)應(yīng)系統(tǒng)共同組成一個(gè)“大多元系統(tǒng)”。也就是說(shuō)，任何一個(gè)多元系統(tǒng)里面的現(xiàn)象，都不能孤立地看待，而必須與整體文化甚至于世界文化這個(gè)人類(lèi)社會(huì)中最大的多元系統(tǒng)中的現(xiàn)象聯(lián)系起來(lái)研究。多元系統(tǒng)理論是一種文化理論。

根據(jù)佐哈爾的觀點(diǎn)，在以下三種情況下，翻譯文學(xué)可以從邊緣轉(zhuǎn)而占據(jù)其所在多元系統(tǒng)的中心位置。第一，當(dāng)一個(gè)新興的年輕文學(xué)多元系統(tǒng)正在建立或向年長(zhǎng)的文學(xué)尋求已有的既定模式時(shí)。第二，當(dāng)一個(gè)文學(xué)多元系統(tǒng)在大多元系統(tǒng)中處于邊緣或弱勢(shì)狀態(tài)，它要引進(jìn)其所缺少的文學(xué)形式時(shí)。第三，當(dāng)一個(gè)文學(xué)多元系統(tǒng)在其發(fā)展歷史上進(jìn)入轉(zhuǎn)折時(shí)期，且已確立的文學(xué)模式被認(rèn)為不足時(shí)；或當(dāng)這個(gè)國(guó)家的文學(xué)出現(xiàn)危機(jī)或真空時(shí)。

2　林譯作品和歸化異化

2.1　林譯作品簡(jiǎn)介

林紓(1852-1924)，字琴南，號(hào)畏廬，又自號(hào)冷紅生，福建閩縣人?？涤袨樵?jīng)說(shuō)過(guò)“譯才并世數(shù)嚴(yán)、林”，即嚴(yán)復(fù)和林紓。韓洪舉認(rèn)為林紓是“我國(guó)近代影響最大、成就最高的小說(shuō)翻譯家?！绷硗?，林紓是我國(guó)古文翻譯的第一人。

自1897年翻譯第一部外國(guó)小說(shuō)到1919年前后，林紓共翻譯了百余部小說(shuō)，其中大部分是長(zhǎng)篇或中篇。近代史上，他最多、最集中地介紹了西方文學(xué)作品。

“林譯小說(shuō)”是中國(guó)近代文化史上一個(gè)重要的文化現(xiàn)象。林紓通過(guò)與合作者完成的譯作，給當(dāng)時(shí)的中國(guó)帶來(lái)了另一類(lèi)迥然不同的文化形式和文化內(nèi)容。

關(guān)于林譯小說(shuō)數(shù)量的說(shuō)法不一。旅美華人馬泰來(lái)《林紓翻譯作品全目》(1984)的統(tǒng)計(jì)，林紓的譯作總數(shù)是184種。由于他考定了譯作的原書(shū)和書(shū)名，翻檢了原書(shū)或書(shū)影，應(yīng)該說(shuō)這個(gè)數(shù)字是較為可信的。但馬泰來(lái)的書(shū)目有4種為非小說(shuō)作品，還漏列的1個(gè)小說(shuō)，故林紓翻譯的小說(shuō)應(yīng)為181種，約一千二百多萬(wàn)字。

林紓翻譯的基本全是小說(shuō)，尤其是前期政治小說(shuō)居多。而且，林譯小說(shuō)使當(dāng)時(shí)的中國(guó)人認(rèn)識(shí)了許多歐洲著名作家，比如莎士比亞、狄更斯、斯威夫特、歐文、托爾斯泰等等。

2.2　林譯作品中的歸化現(xiàn)象

歸化和異化這對(duì)術(shù)語(yǔ)在西方是由LawrenceVenuti首先提出來(lái)的。他認(rèn)為，歸化翻譯是采用透明的、流暢的風(fēng)格為譯文讀者把陌生感降到最小的翻譯策略；而異化的翻譯通過(guò)保留原文的某些成分有意地打破目的文化的規(guī)范。

根據(jù)以上Venufi的觀點(diǎn)，林譯小說(shuō)中歸化策略的應(yīng)用非常明顯。首先表現(xiàn)在林紓對(duì)翻譯語(yǔ)體的選擇。雖然在林紓所處的時(shí)代一清末民初，已經(jīng)出現(xiàn)的白話文，但是林紓卻選擇使用文言文即古文來(lái)翻譯。其次，林譯小說(shuō)中大量存在用中國(guó)當(dāng)時(shí)的思想或宗教觀念來(lái)替換小說(shuō)中西方的宗教概念。比如，他用中國(guó)佛教中的“主持”來(lái)替代基督教中的“主教”。通過(guò)歸化策略的運(yùn)用，可以降低中國(guó)讀者對(duì)西方小說(shuō)的陌生感，接受起來(lái)比較容易。

2.3　林譯作品中的異化現(xiàn)象

林譯小說(shuō)中也存在大量的異化現(xiàn)象，主要體現(xiàn)在以下兩點(diǎn)：第一，林譯小說(shuō)中大量而如實(shí)地介紹了西方的風(fēng)俗習(xí)慣、節(jié)日慶典儀式、歷史人物和人們的生活方式。例如，在林紓所譯的《圣誕夜宴》一文中，這樣寫(xiě)道：“中有十三歲女郎，散發(fā)披肩，奔走趨避，色赧而膊露，胸衣半馳，而蹀躞西門(mén)尤酷?！边@段話就如實(shí)地描述出西方女性的開(kāi)放。再如，林譯的《基督生日》一文中出現(xiàn)這樣幾句話“時(shí)時(shí)人見(jiàn)老人至誠(chéng)，皆稟去苛禮，人人咸倜儻不羈?！边@里譯出了西方社會(huì)里老少平等的現(xiàn)象。盡管以上翻譯中的內(nèi)容并不符合中國(guó)當(dāng)時(shí)的倫理道德標(biāo)準(zhǔn)，譯出來(lái)就有可能冒天下之大不韙，林紓還是忠實(shí)于原作的內(nèi)容。第二，林譯小說(shuō)中大量出現(xiàn)的外來(lái)語(yǔ)和音譯詞也是異化策略的很好體現(xiàn)。比如“布丁”、“便士”、“星球”“禮拜”等。《離恨天》第十章：“人生地球之上，地之沐陽(yáng)光者亦僅有其半?！薄秹K肉余生述》第四章；“余譯其意，即專(zhuān)制之別名?！绷硗猓肿g小說(shuō)中還有大量外來(lái)名詞的音譯，如“佛郎”、“馬克”、“盧布”等等。

3　林譯作品中的歸化與異化策略的文化背景

從以上分析，我們可以看出，歸化和異化這兩種翻譯策略在林紓譯介西方文學(xué)作品的過(guò)程中都有大量的使用。下面作者將嘗試使用以色列翻譯理論家埃文?佐哈爾的多元系統(tǒng)理論分別分析林譯作品中異化歸化的文化背景。

多元系統(tǒng)理論認(rèn)為，各種社會(huì)符號(hào)現(xiàn)象即各種由符號(hào)支配的人類(lèi)交際形式，如語(yǔ)言、文學(xué)、經(jīng)濟(jì)、政治、意識(shí)形態(tài)等都可視作一個(gè)系統(tǒng)。這些系統(tǒng)并非單一的系統(tǒng)，而是由若干個(gè)不同的系統(tǒng)組成的系統(tǒng)；雖然這些系統(tǒng)各有不同的行為，卻又相互依存，并作為一個(gè)有組織的整體而運(yùn)作。任何一個(gè)多元系統(tǒng)里面的現(xiàn)象，都不能孤立地看待，而應(yīng)該與各個(gè)系統(tǒng)聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行研究。下面本文作者將具體從語(yǔ)言、文學(xué)、經(jīng)濟(jì)、政治或意識(shí)形態(tài)等角度分析林譯作品種的異化和歸化現(xiàn)象。

3.1　從多元系統(tǒng)理論角度分析林譯作品中歸化現(xiàn)象的文化背景

林譯作品中大量出現(xiàn)歸化現(xiàn)象與清末民初的文化和意識(shí)形態(tài)有很大的聯(lián)系。

清朝是我國(guó)封建社會(huì)的末期。這一時(shí)期的知識(shí)分子接受的都是私墊教育，他們學(xué)的都是幾千年來(lái)封建社會(huì)的教科書(shū)如《四書(shū)》、《五經(jīng)》、《史記》等等，都爭(zhēng)取能夠通過(guò)八股文考試入仕當(dāng)官。在他們眼里，八股文是寫(xiě)文章的最高標(biāo)準(zhǔn)，其他的文學(xué)形式都是不登大雅的，尤其是小說(shuō)。而且，在當(dāng)時(shí)小說(shuō)的地位和藝術(shù)價(jià)值還沒(méi)有得到足夠的重視。文人們最不屑的就是寫(xiě)小說(shuō)，在這種情況下，林紓作為一個(gè)譯者，思想上的斗爭(zhēng)或多或少都是有的，為了實(shí)現(xiàn)自己通過(guò)翻譯“開(kāi)民智”的目的，使國(guó)人更多地了解西方世界，林紓選擇了用古文翻譯，這樣譯文讀者就更容易接受自己的譯作。另外，清末民初時(shí)，清王朝實(shí)行“閉關(guān)鎖國(guó)”政策已有二百年，嚴(yán)格限制和禁止對(duì)外交往和貿(mào)易，這樣不但阻礙了生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，而且隔斷了中外科技文化的交流，以至于當(dāng)時(shí)的人們對(duì)西方了解得非常少。在這種情況下，林紓選擇用中國(guó)特有的概念來(lái)替換一些“陌生的”西方宗教觀念也是可以理解的。

3.2　從多元系統(tǒng)理論角度分析林譯作品中異化現(xiàn)象的文 化背景

林譯作品中的異化現(xiàn)象是很多因素作用的結(jié)果，林紓使用這一翻譯策略離不開(kāi)當(dāng)時(shí)的歷史政治狀況，以及當(dāng)時(shí)文學(xué)所呈現(xiàn)的新?tīng)顩r，還有林紓本人對(duì)西方文學(xué)作品中的寫(xiě)作手法等的青睞。

3.2.1　清末民初的歷史和政治狀況

林紓所處的時(shí)代已經(jīng)是清朝末期，中國(guó)遭受西方列強(qiáng)的侵略。一些具有遠(yuǎn)見(jiàn)的中國(guó)知識(shí)分子開(kāi)始意識(shí)到放眼看世界的必要性。失敗以后，以粱啟超康有為為代表的維新派不但進(jìn)行了政治改良，而且要求傳播西方文化。作為一個(gè)生活在這樣的時(shí)代中的具有強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)心的傳統(tǒng)知識(shí)分子，林紓也參與了傳播西方文化的活動(dòng)來(lái)抒發(fā)自己的愛(ài)國(guó)熱情。林紓在其譯作中大量采用異化的翻譯策略，如實(shí)地介紹當(dāng)時(shí)西方人們的生活方式，思想觀念，節(jié)慶儀式等都是為了中國(guó)人能更多地了解西方。

3.2.2　清末民初的文學(xué)的狀況

大家都知道，林紓生活的時(shí)代是封建社會(huì)走向盡頭的最后階段。幾千年的封建社會(huì)一直被奉為經(jīng)典的八股文這時(shí)已經(jīng)逐漸失去其在中國(guó)文學(xué)這個(gè)多元系統(tǒng)中的中心位置了。人們不再滿足于八股文這種一成不變的文學(xué)樣式了，迫切地希望能夠有新的文學(xué)形式出現(xiàn)。用佐哈爾的話說(shuō)，就是當(dāng)時(shí)中國(guó)的經(jīng)典文學(xué)已經(jīng)轉(zhuǎn)入“弱勢(shì)”，它需要通過(guò)這一時(shí)期的翻譯活動(dòng)來(lái)引進(jìn)一些自身所沒(méi)有的新的文學(xué)形式。于是，在這種情況下，林紓，作為當(dāng)時(shí)譯壇上一員強(qiáng)將，就順應(yīng)了大眾的要求，把小說(shuō)這一全新的文學(xué)形式介紹給了當(dāng)時(shí)的中國(guó)文學(xué)界。

3.2.3　林紓本人對(duì)西方文學(xué)的青睞

生活在一個(gè)社會(huì)、文化轉(zhuǎn)型的時(shí)期，林紓本人的思想同樣也在經(jīng)歷著變化。在他的譯著的序言中，林紓鼓勵(lì)人民大眾要向西方學(xué)習(xí)。他后悔自己不懂外語(yǔ)。他認(rèn)為，學(xué)習(xí)外語(yǔ)對(duì)中華民族和翻譯事業(yè)都很重要。在譯完很多西方作品后，林紓對(duì)西方小說(shuō)新鮮的內(nèi)容和引人的寫(xiě)作手法印象非常深刻。他曾說(shuō)過(guò)想以狄更斯的寫(xiě)作風(fēng)格來(lái)創(chuàng)作小說(shuō)。而且，林紓本人很喜歡西方作品的風(fēng)格和措辭表達(dá)方法。因此，林譯作品中就自然而然的流現(xiàn)出異化的翻譯現(xiàn)象。

篇6

1、個(gè)案工作是指運(yùn)用專(zhuān)業(yè)的知識(shí)、方法、技巧，通過(guò)一連串的專(zhuān)業(yè)工作，幫助遭遇困難的個(gè)人或家庭發(fā)掘和運(yùn)用自身及其周?chē)馁Y源，改善個(gè)人與社會(huì)環(huán)境之間的適應(yīng)狀況，實(shí)現(xiàn)對(duì)人的尊重和肯定的過(guò)程。

2、個(gè)案工作的要素：服務(wù)對(duì)象是遇到困難的個(gè)人或家庭、個(gè)別化的工作方式（一對(duì)一）、工作目標(biāo)是個(gè)人與環(huán)境的關(guān)系協(xié)調(diào)。

3、個(gè)案工作的含義：是一門(mén)專(zhuān)業(yè)工作方法；是一連串的工作過(guò)程；工作目標(biāo)是增進(jìn)個(gè)人與社會(huì)環(huán)境的適應(yīng)；對(duì)人的尊重是個(gè)案工作的基本價(jià)值觀

4、尊重和肯定人的價(jià)值是社會(huì)工作的基本價(jià)值觀，也是個(gè)案工作幫助服務(wù)對(duì)象的基本原則。

  

考點(diǎn)1、個(gè)案工作的本質(zhì)：協(xié)調(diào)服務(wù)對(duì)象與社會(huì)環(huán)境之間的適應(yīng)狀況，恢復(fù)和增強(qiáng)個(gè)人或家庭的社會(huì)功能

 

一、社會(huì)功能的恢復(fù)（個(gè)案工作的首要任務(wù)）

1、個(gè)人或家庭具備了基本處理困境的能力

2、個(gè)人或家庭具備基本的社會(huì)環(huán)境適應(yīng)性

3、個(gè)人或家庭能夠形成相互促進(jìn)

二、社會(huì)功能的增強(qiáng)：

1、包含對(duì)個(gè)人或家庭擁有的能力的關(guān)注

2、包含個(gè)人或家庭運(yùn)用周?chē)h(huán)境資源能力的提高

3、包含個(gè)人或家庭困境解決能力和問(wèn)題預(yù)防能力的同時(shí)提高

 

考點(diǎn)2、心理社會(huì)治療模式的內(nèi)容：包括理論假設(shè)和治療技巧兩部分

1930年，漢金斯（Frank Hankins）首次使用了“心理社會(huì)”概念

1937年，漢密爾頓（Gordon Hamilton）系統(tǒng)闡述了心理社會(huì)治療模式的有關(guān)理論

20世紀(jì)60年代，霍利斯（F. Hollis）把心理社會(huì)治療模式發(fā)展成個(gè)案工作的一種重要服務(wù)模式

一、心理社會(huì)治療模式的理論假設(shè)

1、對(duì)人的成長(zhǎng)發(fā)展的假設(shè)：人生長(zhǎng)在特定的社會(huì)環(huán)境，包括生理、心理、社會(huì)三個(gè)層面

2、對(duì)服務(wù)對(duì)象問(wèn)題的假設(shè)：（1）過(guò)去的壓力－早年經(jīng)驗(yàn)；（2）現(xiàn)在的壓力－當(dāng)前社會(huì)環(huán)境導(dǎo)致早年問(wèn)題的呈現(xiàn)；（3）問(wèn)題處理的壓力－情緒控制能力欠佳導(dǎo)致問(wèn)題

3、對(duì)人際溝通的假設(shè)：人際溝通是個(gè)人健康人格的重要條件

4、對(duì)人價(jià)值的假設(shè)：每個(gè)人都有價(jià)值和潛能

二、心理社會(huì)治療模式的技巧：直接技巧和間接技巧

1、直接技巧：非反思和反思

（1）非反思：社會(huì)工作者直接提供服務(wù)，服務(wù)對(duì)象處于被動(dòng)服從位置；不關(guān)注服務(wù)對(duì)象的感受和想法的反應(yīng)。包括：支持、直接影響和探索－描述－宣泄（p142）

（2）反思：互動(dòng)溝通交流，引導(dǎo)服務(wù)對(duì)象正確分析和理解自己?jiǎn)栴}。包括：現(xiàn)實(shí)情況反映（分析實(shí)際狀況）、心理動(dòng)力反映（分析內(nèi)心世界）、人格發(fā)展反映（評(píng)價(jià)以往經(jīng)歷）

2、間接治療技巧：通過(guò)輔導(dǎo)第三者或改善環(huán)境間接影響服務(wù)對(duì)象

 

考點(diǎn)3、心理社會(huì)治療模式的特點(diǎn)

心理社會(huì)治療模式的服務(wù)過(guò)程分為研究、診斷、治療三階段

一、注重從人際交往的場(chǎng)景中理解服務(wù)對(duì)象（研究階段）。

二、運(yùn)用綜合的診斷方式確定服務(wù)對(duì)象問(wèn)題的原因（診斷階段）

心理社會(huì)治療模式的診斷包括三個(gè)方面：

1、心理動(dòng)態(tài)診斷（人格各部分之間關(guān)系的評(píng)估）、

2、緣由評(píng)估（服務(wù)對(duì)象困擾產(chǎn)生、變化的過(guò)程分析）、

3、分類(lèi)診斷（判斷服務(wù)對(duì)象問(wèn)題的生理、心理、社會(huì)原因）

三、采用多層面的服務(wù)介入方式幫助服務(wù)對(duì)象（治療階段）

對(duì)服務(wù)對(duì)象的心理困擾和人際關(guān)系失調(diào)的各方面因素進(jìn)行調(diào)整和修補(bǔ)

主要用于五個(gè)方面的治療工作：p143

1、減輕不安；

2、減輕服務(wù)對(duì)象系統(tǒng)功能的失調(diào)；

3、增強(qiáng)適應(yīng)能力；

4、開(kāi)發(fā)潛在能力；

5、改善人際交往關(guān)系

 

考點(diǎn)4、認(rèn)知行為治療模式的內(nèi)容

認(rèn)知行為治療模式是行為治療流派中的一個(gè)重要組成部分，思想來(lái)源于行為治療的原理

認(rèn)知行為治療模式的內(nèi)容主要涉及行為治療的三種學(xué)習(xí)理論、學(xué)習(xí)中的認(rèn)知因素和治療技巧

一、行為治療的三種學(xué)習(xí)理論

1、經(jīng)典條件反射作用理論：在刺激與無(wú)條件反射之間加入中性刺激建立條件反射（巴甫洛夫）。人有語(yǔ)言能力，因此可以建立以語(yǔ)言為基礎(chǔ)的復(fù)雜的條件反射系統(tǒng)。

2、操作性條件反射作用理論：有機(jī)體采取某種行為之后，導(dǎo)致環(huán)境發(fā)生某種改變，環(huán)境的改變狀況又反過(guò)來(lái)影響有機(jī)體的行為。斯金納的老鼠實(shí)驗(yàn)。

3、社會(huì)學(xué)習(xí)理論：觀察學(xué)習(xí)，強(qiáng)調(diào)人的認(rèn)知在學(xué)習(xí)中產(chǎn)生。（班杜拉）

 

這三種理論都強(qiáng)調(diào)：

1、以行為作為理論研究的中心；

2、以學(xué)習(xí)作為核心

3、注重外部環(huán)境在行為習(xí)得中的作用

 

二、學(xué)習(xí)中的認(rèn)知因素

1、信息加工過(guò)程：信息獲取、儲(chǔ)存、利用

2、信仰系統(tǒng)：想法、態(tài)度、他人的期望、個(gè)人經(jīng)驗(yàn)等

3、自我表述

4、問(wèn)題解決和處理的方式

 

三、認(rèn)知行為治療模式的治療技巧

1、放松練習(xí)

2、系統(tǒng)脫敏

3、滿灌療法（快速脫敏法）：是與系統(tǒng)脫敏相反的治療策略

4、厭惡療法

5、模仿：榜樣示范和模仿練習(xí)

6、果敢訓(xùn)練：五個(gè)步驟－了解人際交往中的無(wú)效行為、分析無(wú)效行為背后的信念、挑戰(zhàn)和改變無(wú)效行為背后的信念、尋找有效行為、擴(kuò)充有效行為的儲(chǔ)存庫(kù)

7、代幣管制：用一種替代幣的方式計(jì)算服務(wù)對(duì)象做出正確行為后獲得的報(bào)酬。五個(gè)步驟：確定行為修正計(jì)劃（包括目標(biāo)行為、測(cè)量標(biāo)準(zhǔn)、修正時(shí)間）、選擇強(qiáng)化物、建立代幣管制（類(lèi)型、方法、人員）、執(zhí)行計(jì)劃、逐漸取消代幣管制

 

考點(diǎn)5、認(rèn)知行為治療模式的特點(diǎn)

1、把認(rèn)知和行為因素有效結(jié)合起來(lái)

2、采用綜合的方式開(kāi)展個(gè)案輔導(dǎo)工作：既有認(rèn)知又有行為，既有內(nèi)在又有外在

 

考點(diǎn)6、理性情緒治療模式的內(nèi)容

理性情緒治療模式由艾利斯提出，他與哈帕合作，于1955年正式提出理性情緒治療模式。從服務(wù)對(duì)象的理性、情緒和行為等方面入手，徹底消除服務(wù)對(duì)象在情緒和行為上的困擾。

 

一、理性情緒治療模式的理論基礎(chǔ)

理性情緒治療模式以人本主義作為自己的理論基礎(chǔ)，認(rèn)為人天生就有一種不斷追求成長(zhǎng)發(fā)展的趨向。

理性情緒治療模式強(qiáng)調(diào)，人的自由選擇是相對(duì)的，受到環(huán)境和周?chē)说挠绊憽?/p>

 

理性情緒治療模式的ABC理論

A：引發(fā)事件（activation events）－服務(wù)對(duì)象所遇到的當(dāng)前發(fā)生事件

B：服務(wù)對(duì)象的信念系統(tǒng)（beliefs）－對(duì)當(dāng)前所遭遇事件的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)

C：引發(fā)事件之后出現(xiàn)的認(rèn)知、情緒和行為（consequences）

理性情緒治療模式指出：服務(wù)對(duì)象的認(rèn)知、情緒和行為的反應(yīng)受到服務(wù)對(duì)象的信念系統(tǒng)的影響。非理性信念會(huì)促使服務(wù)對(duì)象情緒和行為上出現(xiàn)困擾。

 

非理性信念是指把特定場(chǎng)景中的經(jīng)驗(yàn)絕對(duì)、普遍、抽象化之后與實(shí)際情況不符的想法和觀點(diǎn)。

絕對(duì)化p148－要求過(guò)高，希望完美無(wú)缺

普遍化－把某些看法概括為普遍特性

抽象化－把具體場(chǎng)景的經(jīng)驗(yàn)抽象為一般準(zhǔn)則

 

二、理性情緒治療模式的治療技巧：非理性信念的檢查和辯論

1、非理性信念的檢查技巧：對(duì)服務(wù)對(duì)象情緒、行為困擾背后的非理性信念的原因進(jìn)行探尋和識(shí)別的具體方法

（1）反映感受

（2）角色扮演

（3）冒險(xiǎn)

（4）識(shí)別

2、非理性信念的辯論技巧：對(duì)產(chǎn)生服務(wù)對(duì)象情緒、行為困擾的非理性信念進(jìn)行質(zhì)疑和辨析的具體方法

（1）辯論

（2）理性功課

（3）放棄自我評(píng)價(jià)

（4）自我表露

（5）示范

（6）替代性選擇

（7）去災(zāi)難化

（8）想象

 

考點(diǎn)7、理性情緒治療模式的特點(diǎn)

以服務(wù)對(duì)象的非理性信念的檢查和辯論為中心形成了目標(biāo)清晰、要求明確的治療方法特點(diǎn)

1、明確輔導(dǎo)要求：讓服務(wù)對(duì)象認(rèn)識(shí)到，真正引發(fā)自己情緒、行為困擾的原因是自身?yè)碛械姆抢硇孕拍?，而不是引發(fā)事件

2、檢查非理性信念

3、與非理性信念辯論

4、學(xué)會(huì)理性生活方式

5、鞏固輔導(dǎo)效果

 

考點(diǎn)8、任務(wù)中心模式的內(nèi)容

任務(wù)中心模式的發(fā)展可以追溯到20世紀(jì)60年代，是為回應(yīng)當(dāng)時(shí)在個(gè)案工作開(kāi)展過(guò)程中服務(wù)效率低下的實(shí)際問(wèn)題

1972年，雷依德和艾潑斯坦合作出版了《任務(wù)中心個(gè)案工作》，具體講述了任務(wù)中心模式

任務(wù)是服務(wù)對(duì)象為解決自己的問(wèn)題而需要做的工作，是服務(wù)介入工作的核心。

解決問(wèn)題是目標(biāo)，任務(wù)是實(shí)現(xiàn)問(wèn)題解決的手段。

 

一、任務(wù)中心模式的理論基本假設(shè)

認(rèn)為高效的服務(wù)介入必須具備五個(gè)基本要求：

1、介入時(shí)間有限

2、介入目標(biāo)清晰

3、介入服務(wù)簡(jiǎn)要

4、服務(wù)效果明顯

5、介入過(guò)程精密

 

任務(wù)中心模式關(guān)注服務(wù)對(duì)象的自主性。任務(wù)服務(wù)對(duì)象的自主性包括兩方面內(nèi)容：

1、服務(wù)對(duì)象具有處理自己?jiǎn)栴}的權(quán)利和義務(wù)

2、服務(wù)對(duì)象具有解決自己?jiǎn)栴}的潛在能力

 

二、任務(wù)中心模式的治療技巧：把溝通視為工具

有效溝通必須具備兩個(gè)因素，五種功能

兩個(gè)要素：有系統(tǒng)；有反應(yīng)p152

溝通需要達(dá)到五種功能：

1、探究：服務(wù)對(duì)象的問(wèn)題、服務(wù)對(duì)象需要承擔(dān)的任務(wù)、明確如何執(zhí)行任務(wù)

2、組織：介入目標(biāo)的解釋、介入時(shí)間的安排、行動(dòng)的規(guī)劃、服務(wù)對(duì)象的參與方式等

3、意識(shí)水平的提高

4、鼓勵(lì)

5、方向引導(dǎo)

 

考點(diǎn)9、任務(wù)中心模式的特點(diǎn)

一、清晰界定問(wèn)題

任務(wù)中心模式認(rèn)為，要成為可以處理的問(wèn)題需要具備四個(gè)條件：

1、服務(wù)對(duì)象知道這個(gè)問(wèn)題的存在

2、承認(rèn)這是一個(gè)問(wèn)題

3、愿意處理這個(gè)問(wèn)題

4、有能力處理這個(gè)問(wèn)題，并能在服務(wù)以外的時(shí)間嘗試獨(dú)立處理這個(gè)問(wèn)題

二、明確界定服務(wù)對(duì)象

1、服務(wù)對(duì)象必須愿意承擔(dān)自己的任務(wù)并承諾愿意嘗試完成任務(wù)解決問(wèn)題

2、服務(wù)對(duì)象處于正常的生活狀態(tài)，具有自主的能力

三、合理界定任務(wù)

任務(wù)中心模式強(qiáng)調(diào)只有把以下三個(gè)因素融合到任務(wù)中，這樣的任務(wù)才是最好的，也是可行的：

1、服務(wù)對(duì)象的問(wèn)題

2、服務(wù)對(duì)象解決這個(gè)問(wèn)題的能力

3、服務(wù)對(duì)象的意愿

 

考點(diǎn)10、危機(jī)介入模式的內(nèi)容

1946年，林德曼與卡普藍(lán)合作，提出“危機(jī)調(diào)適”的概念，認(rèn)為壓力、緊張和情緒的調(diào)適與危機(jī)有緊密的關(guān)系

1974年，美國(guó)將危機(jī)介入模式正式列入社會(huì)服務(wù)的重要項(xiàng)目，并且在社會(huì)工作領(lǐng)域逐漸推廣危機(jī)介入模式

一、危機(jī)介入理論

1、危機(jī)的定義：是指一個(gè)人的正常生活受到意外危險(xiǎn)事件的破壞而產(chǎn)生的身心混亂狀態(tài)。危機(jī)可分為兩種類(lèi)型：成長(zhǎng)危機(jī)、情境危機(jī)

2、危機(jī)的發(fā)展階段：四個(gè)階段－危機(jī)發(fā)生、應(yīng)對(duì)、解決危機(jī)、恢復(fù)期

 

二、危機(jī)介入的基本原則

1、及時(shí)處理

2、限定時(shí)間：危機(jī)介入的首要目標(biāo)是以危機(jī)的調(diào)適和治療為中心，盡可能降低危機(jī)造成的危害，避免不良影響的擴(kuò)大

3、輸入希望

4、提供支持

5、恢復(fù)自尊

6、培養(yǎng)自主能力

 

考點(diǎn)11、危機(jī)介入模式的特點(diǎn)

1、迅速了解服務(wù)對(duì)象當(dāng)前的主要問(wèn)題

2、迅速作出危險(xiǎn)性判斷

3、有效穩(wěn)定服務(wù)對(duì)象的情緒

4、積極協(xié)助服務(wù)對(duì)象解決當(dāng)前問(wèn)題

 

考點(diǎn)12、人本治療模式的內(nèi)容

1951年，羅杰斯正式提出以當(dāng)事人為中心的治療模式，注重感受和反映服務(wù)對(duì)象的內(nèi)心變化

1957年，羅杰斯把輔導(dǎo)介入的重點(diǎn)轉(zhuǎn)向輔導(dǎo)過(guò)程中的伙伴關(guān)系的建立以及雙方情感和體驗(yàn)的交流

1974年，羅杰斯將自己的輔導(dǎo)模式正式命名為以人為中心的治療模式（人本治療模式）

一、人本治療模式的理論假設(shè)：涉及對(duì)人性的基本看法以及自我概念、心理適應(yīng)不良和心理適應(yīng)失調(diào)等重要的基本概念

1、對(duì)人性的基本看法：人的本質(zhì)是好的，具有發(fā)揮自身內(nèi)在各種潛在能力、追求不斷開(kāi)展的基本趨向。在生理方面表現(xiàn)為發(fā)展動(dòng)力，在心理方面表現(xiàn)為自我實(shí)現(xiàn)傾向

2、自我概念：服務(wù)對(duì)象對(duì)自己的看法，包括服務(wù)對(duì)象對(duì)自己的知覺(jué)和評(píng)價(jià)、對(duì)自己與他人關(guān)系的知覺(jué)和評(píng)價(jià)、對(duì)環(huán)境的知覺(jué)和評(píng)價(jià)

3、心理適應(yīng)不良和心理適應(yīng)失調(diào)

心理適應(yīng)不良：自我概念與真實(shí)的經(jīng)驗(yàn)和感受相沖突，服務(wù)對(duì)象借助曲解和否定等方式保持自我概念與經(jīng)驗(yàn)的表面的一致，這時(shí)的內(nèi)部心理狀態(tài)稱(chēng)為心理適應(yīng)不良。

心理適應(yīng)失調(diào)：服務(wù)對(duì)象的自我概念與真實(shí)經(jīng)驗(yàn)之間的沖突加劇，無(wú)法維持表面上的一致，服務(wù)對(duì)象面臨極大的困擾和不安，嚴(yán)重的導(dǎo)致心理適應(yīng)失調(diào)。

 

二、人本治療模式的治療策略

有效的輔導(dǎo)方式是創(chuàng)造一種有利的輔導(dǎo)環(huán)境讓服務(wù)對(duì)象接近自己的真實(shí)需要，變成一個(gè)能夠充分發(fā)揮自己潛在能力的人。

羅杰斯把這種能夠充分運(yùn)用自己各種潛能的人概括為五個(gè)方面的特征：

1、能夠準(zhǔn)確領(lǐng)悟周?chē)娜撕臀?，具有基本安全感，是理性的?/p>

2、充分把握每一時(shí)刻，珍惜和享受生活，適應(yīng)力強(qiáng)

3、依據(jù)自己的真實(shí)愿望選擇生活方式，勇于承擔(dān)行為的責(zé)任，忠于自己

4、面臨眾多選擇，能夠體會(huì)到心理上的極大自由

5、積極生活在不斷變化的環(huán)境中，具有豐富的創(chuàng)造力

 

考點(diǎn)13、人本治療模式的特點(diǎn)

一、注重社會(huì)工作者自身的品格和態(tài)度

二、強(qiáng)調(diào)個(gè)案輔導(dǎo)關(guān)系

個(gè)案輔導(dǎo)關(guān)系需要具備真誠(chéng)、同感和無(wú)條件積極關(guān)懷三項(xiàng)充分必要條件。包括六個(gè)方面的內(nèi)容：

1、表里如一

2、不評(píng)價(jià)

3、同感

4、無(wú)條件接納

5、無(wú)條件的愛(ài)

6、保持獨(dú)立性

三、關(guān)注個(gè)案輔導(dǎo)過(guò)程

 

考點(diǎn)14、家庭治療模式的內(nèi)容

一、結(jié)構(gòu)式家庭治療模式的理論假設(shè)

由米紐秦（S. Minuchin）提出

結(jié)構(gòu)式家庭治療模式以家庭作為基本的治療單位，假設(shè)家庭的動(dòng)力和組織方式與個(gè)人的問(wèn)題密切相關(guān)，通過(guò)家庭動(dòng)力和組織方式的改變來(lái)解決個(gè)人和家庭的問(wèn)題。

1、家庭系統(tǒng)－家庭成員形成的組織化系統(tǒng)

2、家庭結(jié)構(gòu)：包括次系統(tǒng)、系統(tǒng)之間的邊界、角色和責(zé)任分工、權(quán)力結(jié)構(gòu)

3、病態(tài)家庭結(jié)構(gòu)：糾纏與疏離、聯(lián)合對(duì)抗、三角纏、倒三角p160

4、家庭生命周期：家庭自身有一個(gè)發(fā)展變化的周期

二、結(jié)構(gòu)式家庭治療模式的治療策略

1、重演

2、集中焦點(diǎn)

3、感覺(jué)震撼

4、劃清界限

5、打破平衡

6、互動(dòng)方式

7、協(xié)助建立合理的觀察視角

8、顯現(xiàn)似是而非的觀察視角

9、強(qiáng)調(diào)優(yōu)點(diǎn)

 

考點(diǎn)15、結(jié)構(gòu)式家庭治療模式的特點(diǎn)

一、以家庭為工作的焦點(diǎn)

二、關(guān)注家庭功能失調(diào)的評(píng)估

評(píng)估的基本框架：

1、家庭的形態(tài)和結(jié)構(gòu)：p162

2、家庭系統(tǒng)的彈性

3、家庭系統(tǒng)的回饋

4、家庭生命周期

5、家庭成員癥狀與家庭交往方式的關(guān)系

三、強(qiáng)調(diào)家庭功能的恢復(fù)

結(jié)構(gòu)式家庭治療模式需完成三個(gè)任務(wù)：

1、改變家庭成員的看法

2、改善家庭結(jié)構(gòu)

3、改變家庭錯(cuò)誤觀念

 

考點(diǎn)16、個(gè)案工作各階段的工作要求

接案或轉(zhuǎn)介、收集資料、制訂計(jì)劃、簽訂協(xié)議、開(kāi)展服務(wù)、結(jié)案、評(píng)估、追蹤

階段

工作要求

其他相關(guān)知識(shí)點(diǎn)

接案或轉(zhuǎn)介

一、了解求助對(duì)象的求助意愿

二、促使有需要的求助對(duì)象成為服務(wù)對(duì)象

三、明確求助對(duì)象的要求

四、初步評(píng)估服務(wù)對(duì)象的問(wèn)題與需求

關(guān)于轉(zhuǎn)介服務(wù)的概念、注意事項(xiàng)、轉(zhuǎn)介的條件（服務(wù)對(duì)象的問(wèn)題不屬于本機(jī)構(gòu)服務(wù)范圍、服務(wù)對(duì)象生活在機(jī)構(gòu)的服務(wù)區(qū)域之外）p164

收集資料

一、收集與服務(wù)對(duì)象問(wèn)題有關(guān)的資料

二、對(duì)服務(wù)對(duì)象的問(wèn)題進(jìn)行評(píng)估

＊需要確定三方面的內(nèi)容：1、服務(wù)對(duì)象的問(wèn)題；2、服務(wù)對(duì)象問(wèn)題產(chǎn)生的原因；3、服務(wù)對(duì)象曾經(jīng)做過(guò)的努力

＊在確定問(wèn)題過(guò)程中需堅(jiān)持：1、個(gè)別化視角；2、注重服務(wù)對(duì)象的參與；3、警惕自己的價(jià)值偏向；4、避免簡(jiǎn)單歸因；5、了解自己的判斷標(biāo)準(zhǔn)

 

制訂計(jì)劃

 

一、準(zhǔn)確分析服務(wù)對(duì)象的需要和問(wèn)題

二、明確服務(wù)工作的目標(biāo)、階段和方法

三、熟悉服務(wù)機(jī)構(gòu)提供的具體服務(wù)

四、清晰認(rèn)識(shí)社會(huì)工作者具備的能力

五、了解服務(wù)對(duì)象擁有的資源

服務(wù)計(jì)劃的內(nèi)容

1、服務(wù)對(duì)象的基本情況

2、服務(wù)對(duì)象希望解決的問(wèn)題

3、工作計(jì)劃的目標(biāo)

4、服務(wù)開(kāi)展的基本階段和采取的主要方法

5、服務(wù)開(kāi)展的期限

6、聯(lián)系方式

簽訂協(xié)議

一、服務(wù)目標(biāo)

二、服務(wù)的內(nèi)容和采用的方法

三、服務(wù)雙方的權(quán)利、義務(wù)

四、服務(wù)的地點(diǎn)、時(shí)間、期限和次數(shù)

五、服務(wù)雙方簽字

 

開(kāi)展服務(wù)

社會(huì)工作者扮演的角色：

1、使能者2、聯(lián)系人；3、教育者4、倡導(dǎo)者

5、治療者

 

結(jié)案

社會(huì)工作者需做好4項(xiàng)工作：

1、  預(yù)先告知服務(wù)對(duì)象

2、  鞏固服務(wù)對(duì)象取得的改變和進(jìn)步

3、  幫助服務(wù)對(duì)象進(jìn)一步探討影響問(wèn)題解決的因素

4、  鼓勵(lì)服務(wù)對(duì)象表達(dá)結(jié)案時(shí)的情緒，探討結(jié)案后的跟進(jìn)服務(wù)

 

結(jié)案的形式：1、直接告訴服務(wù)對(duì)象2、延長(zhǎng)服務(wù)間隔時(shí)間3、變化聯(lián)系方式

結(jié)案的五種情況：

1、目標(biāo)達(dá)成；2、問(wèn)題雖然沒(méi)有解決，但服務(wù)對(duì)象已經(jīng)具備獨(dú)立面對(duì)和解決問(wèn)題的能力；3、雙方關(guān)系不和諧；4、服務(wù)對(duì)象出現(xiàn)新問(wèn)題，需要其他機(jī)構(gòu)解決；5、因不可預(yù)測(cè)因素需要結(jié)束服務(wù)

評(píng)估

評(píng)估的內(nèi)容

1、  服務(wù)對(duì)象的改變情況

2、  工作目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)程度

3、  服務(wù)介入工作的人力、物力和其他資源的投入

評(píng)估的方法

1、   由服務(wù)對(duì)象評(píng)估

2、   由社會(huì)工作同行評(píng)估

3、   由機(jī)構(gòu)評(píng)估

追蹤

追蹤的任務(wù)

1、  安排一些結(jié)案后的練習(xí)，鞏固取得的進(jìn)步

2、  調(diào)動(dòng)服務(wù)對(duì)象周?chē)馁Y源，增強(qiáng)對(duì)其支持

3、  持續(xù)評(píng)估服務(wù)工作的效果

 

 

 

考點(diǎn)17、個(gè)案工作的技巧

 

工作階段

技巧

會(huì)談

1、支持：專(zhuān)注、傾聽(tīng)、同理心、鼓勵(lì)

2、引領(lǐng)：澄清、對(duì)焦、摘要

3、影響：提供信息、自我披露、建議、忠告、對(duì)質(zhì)

建立關(guān)系

1、感同身受   2、建立有利于服務(wù)對(duì)象積極表達(dá)的關(guān)系模式

3、制造氣氛  4、積極主動(dòng)

收集資料

1、會(huì)談運(yùn)用  2、調(diào)查表的使用  3、觀察的運(yùn)用

4、現(xiàn)有資料的運(yùn)用

方案策劃

1、目標(biāo)清晰而且現(xiàn)實(shí)  2、服務(wù)對(duì)象范圍明確

3、策略合理

評(píng)估

1、正確運(yùn)用評(píng)估類(lèi)型：效果評(píng)估；策略、方法和技巧的評(píng)估

2、合理運(yùn)用評(píng)估的方法：基線評(píng)估、任務(wù)完成評(píng)估、服務(wù)對(duì)象影響評(píng)估

3、服務(wù)對(duì)象的積極參與  4、坦誠(chéng)保密

 

考點(diǎn)18、個(gè)案管理

個(gè)案管理在20世紀(jì)70年代中期被引入英國(guó)，在90年代后發(fā)展出“照顧管理”（care management）概念，強(qiáng)調(diào)提供一套整合各種資源而形成的服務(wù)，目標(biāo)是管理案主處境和提供支持。

個(gè)案管理是介于社會(huì)工作直接工作技巧與間接服務(wù)之間的一種整合方法，也被稱(chēng)為“綜融性社會(huì)工作”

一、個(gè)案管理的含義、特點(diǎn)

1、含義：個(gè)案管理的定義可以分為體系取向和過(guò)程取向

體系取向的個(gè)案管理強(qiáng)調(diào)“個(gè)案管理是聯(lián)結(jié)和協(xié)調(diào)各種不同服務(wù)體系的運(yùn)作方式，用以確保運(yùn)用最完善的方式來(lái)滿足服務(wù)對(duì)象被照顧的需求”

過(guò)程取向的個(gè)案管理強(qiáng)調(diào)“個(gè)案管理是一種協(xié)調(diào)的過(guò)程，通過(guò)協(xié)調(diào)和獲得各種資源，來(lái)協(xié)助那些面臨各種問(wèn)題的服務(wù)對(duì)象”

 

個(gè)案管理是一種服務(wù)提供的方法，它是由專(zhuān)業(yè)社會(huì)工作者評(píng)估服務(wù)對(duì)象及其家庭的需求，并安排、協(xié)調(diào)、監(jiān)督、評(píng)估和倡導(dǎo)一套包含多種項(xiàng)目的服務(wù)，以滿足特定服務(wù)對(duì)象的復(fù)雜需求。

 

個(gè)案管理的特點(diǎn)

1、服務(wù)對(duì)象：遭遇多重問(wèn)題并在資源取得和使用上有困難的個(gè)人和家庭

2、工作方法：強(qiáng)調(diào)“全貌”的工作方法

3、功能：具有雙重功能：（1）經(jīng)過(guò)協(xié)調(diào)實(shí)現(xiàn)服務(wù)提供；（2）展示責(zé)信態(tài)度的服務(wù)提供（社會(huì)問(wèn)責(zé)、強(qiáng)調(diào)效率）

 

二、個(gè)案管理的實(shí)施原則

1、服務(wù)對(duì)象參與

2、服務(wù)評(píng)估

包括服務(wù)對(duì)象的需要及其生理、社會(huì)環(huán)境、非正式網(wǎng)絡(luò)、甚至個(gè)人偏好

評(píng)估分為：初始評(píng)估、需求評(píng)估、財(cái)務(wù)評(píng)估、社會(huì)工作專(zhuān)業(yè)評(píng)估

3、照顧協(xié)調(diào)

4、資源整合

5、包裹式服務(wù)與專(zhuān)業(yè)合作

6、服務(wù)的監(jiān)督

 

三、個(gè)案管理的工作過(guò)程

個(gè)案管理是一種服務(wù)理念、一種服務(wù)體系、也是一種服務(wù)過(guò)程

（一）個(gè)案發(fā)掘與轉(zhuǎn)介

社會(huì)工作者應(yīng)具備的技術(shù)：

1、介紹自己和自己的角色

2、引出服務(wù)對(duì)象問(wèn)題的信息

3、把握服務(wù)對(duì)象在尋求幫助的過(guò)程中可能帶有的負(fù)面感覺(jué)

4、建立彼此信任關(guān)系

5、厘清角色期待

（二）評(píng)估（assessment，預(yù)估）與選擇

（三）個(gè)案管理服務(wù)計(jì)劃與執(zhí)行

在服務(wù)計(jì)劃階段應(yīng)注意的問(wèn)題：1、個(gè)案管理者必須確保能有適當(dāng)?shù)馁Y源來(lái)提供給機(jī)構(gòu)服務(wù)使用者，滿足其需求；2、個(gè)案管理者必須對(duì)使用昂貴和稀少的資源負(fù)責(zé)

（四）監(jiān)督和評(píng)估

服務(wù)結(jié)束后評(píng)估的主要指標(biāo)：

1、是否符合服務(wù)使用者的需求

2、服務(wù)使用者對(duì)整個(gè)服務(wù)結(jié)果是否滿意

3、目標(biāo)是否實(shí)現(xiàn)

（五）結(jié)案：p180

 

考點(diǎn)1、精神分析理論在社會(huì)工作中的應(yīng)用

精神分析理論的基本內(nèi)容

精神分析理論由弗洛伊德創(chuàng)立，該理論對(duì)社會(huì)工作的影響開(kāi)始于20世紀(jì)20年代，60年代成為臨床社會(huì)工作的主導(dǎo)方法。（20世紀(jì)20年代～60年代美國(guó)臨床社會(huì)工作的主導(dǎo)理論）

理論的主要內(nèi)容：

1、人的心靈由意識(shí)、前意識(shí)、潛意識(shí)構(gòu)成

意識(shí)：任何人都可以覺(jué)察到的想法和感受（符合理性）

前意識(shí)：容易變成意識(shí)的潛意識(shí)，需通過(guò)思考才能覺(jué)察到

潛意識(shí)：一種低級(jí)的心理過(guò)程，難以覺(jué)察包括驅(qū)力、防衛(wèi)、超我的命令，被壓抑的事件與態(tài)度的記憶（非理性）

2、人格可分為本我（id）、自我（ego）、超我（superego）

本我：本能和欲望，它按照快樂(lè)原則行事。

自我：理性和機(jī)智，它按照現(xiàn)實(shí)原則來(lái)行事，充當(dāng)仲裁者，監(jiān)督本我的動(dòng)靜，給予適當(dāng)滿足。

超我：代表良心、社會(huì)準(zhǔn)則和自我理想，它按照至善原則行事，指導(dǎo)自我，限制本我，就像一位嚴(yán)厲正經(jīng)的大家長(zhǎng)

3、人的心理發(fā)展階段理論：人的性心理發(fā)展劃分為口腔期、期、性蕾期、潛伏期、生殖器期。人在個(gè)階段的欲望得不到滿足則會(huì)產(chǎn)生焦慮和問(wèn)題行為，需要治療。

 

治療的基本思路：個(gè)人的問(wèn)題源自內(nèi)在的精神沖突，這種沖突與早期經(jīng)驗(yàn)有關(guān)，并潛藏于潛意識(shí)中。解決問(wèn)題就要分析潛意識(shí)，調(diào)解本我、自我與超我的沖突。

 

實(shí)務(wù)原則：個(gè)別化；簽訂協(xié)議；安全與支持的環(huán)境；基本治療方法是自由聯(lián)想；傾聽(tīng)、感受、支持、接納、理解

 

在社會(huì)工作中的應(yīng)用：

精神分析關(guān)注的焦點(diǎn)在于個(gè)人兒童時(shí)期的經(jīng)驗(yàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的影響。

治療過(guò)程分為三個(gè)部分：

1、治療情境的建立：與服務(wù)對(duì)象簽訂治療協(xié)議（協(xié)議應(yīng)明確各自角色分工、治療計(jì)劃、時(shí)間表）、保持專(zhuān)業(yè)、同感和一致的態(tài)度、以中立的態(tài)度進(jìn)行分析

2、治療關(guān)系的建立：建立良好的關(guān)系，讓服務(wù)對(duì)象感受到支持與安全

3、治療性對(duì)話：p114包含三個(gè)方面內(nèi)容——自由聯(lián)想、治療性傾聽(tīng)、闡釋過(guò)程

 

考點(diǎn)2、認(rèn)知行為理論在社會(huì)工作中的應(yīng)用

理論的基本內(nèi)容

1、人的行為受學(xué)習(xí)過(guò)程中對(duì)環(huán)境的觀察和理解的影響。不適宜的行為產(chǎn)生于錯(cuò)誤的知覺(jué)和解釋?zhuān)淖內(nèi)说男袨?，就要首先改變?nèi)说恼J(rèn)知。

2、在認(rèn)知、情緒和行為三者當(dāng)中，認(rèn)知扮演著中介與協(xié)調(diào)的作用。認(rèn)知對(duì)人的行為進(jìn)行解讀，直接影響個(gè)體是否采取行動(dòng)。

3、認(rèn)知的形成受到“自動(dòng)思考”機(jī)制的影響——思維定勢(shì)、不假思索p115

4、根據(jù)認(rèn)知的“ABC情緒理論框架”：非理性的認(rèn)知會(huì)產(chǎn)生非理性的情緒和行為

5、認(rèn)知行為理論借用社會(huì)學(xué)習(xí)理論的三個(gè)要素來(lái)認(rèn)識(shí)和改變?nèi)说男袨椤＿@三個(gè)要素是：前置事件、目標(biāo)行為和結(jié)果p116

 

在社會(huì)工作實(shí)務(wù)中的應(yīng)用

一、實(shí)務(wù)原則

1、界定服務(wù)對(duì)象問(wèn)題看法的原則

（1）服務(wù)對(duì)象的問(wèn)題是習(xí)得的，所以也可以通過(guò)學(xué)習(xí)改變

（2）服務(wù)對(duì)象問(wèn)題的外在性與內(nèi)在性：?jiǎn)栴}不僅是外在行為層面，更是認(rèn)知的結(jié)果

（3）服務(wù)對(duì)象及其處境的差異性：每個(gè)人都是獨(dú)特的（注意受助人問(wèn)題及其處境的獨(dú)特性是正確界定和評(píng)估受助人問(wèn)題的前提）

2、社會(huì)工作實(shí)務(wù)應(yīng)用認(rèn)知理論的原則

（1）尊重個(gè)人的自主決定和信念

（2）幫助服務(wù)對(duì)象改變錯(cuò)誤認(rèn)知、建立正確認(rèn)知

（3）在正確認(rèn)知的基礎(chǔ)上建立良好的專(zhuān)業(yè)關(guān)系

3、關(guān)于助人目標(biāo)的原則

（1）改變認(rèn)知、不切實(shí)際及其他偏頗和不理性的想法

（2）修正不理性的自我對(duì)話

（3）加強(qiáng)解決問(wèn)題和決策能力

（4）加強(qiáng)自我控制和自我管理的能力

二、助人過(guò)程

1、確定評(píng)估重點(diǎn)：服務(wù)對(duì)象的思想、情緒和行為

2、專(zhuān)業(yè)關(guān)系的建立：在協(xié)商基礎(chǔ)上簽訂協(xié)議，建立結(jié)構(gòu)性、有期限的角色聯(lián)系（次數(shù)、見(jiàn)面主題、目標(biāo)確定）

3、社會(huì)工作者的角色：教育者、伙伴

三、服務(wù)步驟p118

1、確認(rèn)不正確的想法及其影響

2、要求服務(wù)對(duì)象自我監(jiān)控

3、發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤思維與潛在感覺(jué)的關(guān)系

4、嘗試運(yùn)用正常思維方式

5、檢驗(yàn)新觀念的有效性

四、結(jié)案與跟進(jìn)

1、當(dāng)受助人的生活方式和行為模式回到正常軌道上時(shí)，應(yīng)進(jìn)入結(jié)案階段

2、社會(huì)工作者應(yīng)與服務(wù)對(duì)象一起商討確定在結(jié)案以后的若干具體行為改善目標(biāo)，一方面作為服務(wù)對(duì)象自我監(jiān)督和努力的方向，一方面可以作為結(jié)案后進(jìn)行跟蹤訪問(wèn)的依據(jù)

 

應(yīng)用認(rèn)知行為理論提供幫助應(yīng)注意的幾點(diǎn)：

1、應(yīng)相信服務(wù)對(duì)象行為的改變和認(rèn)知改變是相聯(lián)的，服務(wù)對(duì)象的自主意志和信念非常重要

2、要相信服務(wù)對(duì)象有能力改變認(rèn)知錯(cuò)誤

3、服務(wù)過(guò)程首先要明確界定服務(wù)對(duì)象認(rèn)知和行為問(wèn)題，幫助服務(wù)對(duì)象逐步改變認(rèn)知、行為和感受

4、鼓勵(lì)合作，逐步使服務(wù)對(duì)象成為自我?guī)椭?/p>

 

考點(diǎn)3、生態(tài)系統(tǒng)理論在社會(huì)工作中的應(yīng)用

 

系統(tǒng)理論的主要觀點(diǎn)：p125

1、系統(tǒng)理論的核心在于它是以整體的視角來(lái)看待人和社會(huì)

2、社會(huì)工作專(zhuān)業(yè)對(duì)系統(tǒng)理論的應(yīng)用始于赫恩（Hearn）早期提出的全人或全貌概念

3、平克斯和米納罕將社會(huì)環(huán)境分為：非正式的或原生的系統(tǒng)、正式系統(tǒng)、社會(huì)系統(tǒng)

4、系統(tǒng)理論取向的社會(huì)工作將人與環(huán)境納入一個(gè)系統(tǒng)，社會(huì)工作的干預(yù)就是對(duì)系統(tǒng)的干預(yù)。

5、服務(wù)對(duì)象的問(wèn)題來(lái)自于系統(tǒng)，不是單純的個(gè)人問(wèn)題

6、社會(huì)工作者應(yīng)該將問(wèn)題和服務(wù)放在動(dòng)態(tài)系統(tǒng)中進(jìn)行考察

 

生態(tài)系統(tǒng)理論：p126

生態(tài)系統(tǒng)理論的背景知識(shí)

1、是一個(gè)開(kāi)放的理論系統(tǒng)，具有折中性和綜融性

2、20世紀(jì)80年代，杰曼和吉特曼提出“生態(tài)模型”，強(qiáng)調(diào)社會(huì)工作實(shí)務(wù)的干預(yù)焦點(diǎn)應(yīng)將個(gè)人置于其生活的場(chǎng)域中，重視人的生活經(jīng)驗(yàn)、發(fā)展時(shí)期、生活空間和生態(tài)資源分布等關(guān)于人與環(huán)境的交流活動(dòng)，并從生活變遷、環(huán)境特性與調(diào)和度三個(gè)層面的互動(dòng)來(lái)引導(dǎo)社會(huì)工作的實(shí)施

 

生態(tài)系統(tǒng)理論的主要觀點(diǎn)

1、人與環(huán)境的互動(dòng)、互惠、互調(diào)

2、個(gè)人行動(dòng)是有目的的，人類(lèi)遵循適者生存發(fā)展，理解個(gè)人須將其置于環(huán)境中

3、個(gè)人問(wèn)題是生活過(guò)程的問(wèn)題，要放在環(huán)境中進(jìn)行理解、判斷

 

生態(tài)系統(tǒng)理論在社會(huì)工作中的應(yīng)用

1、系統(tǒng)生態(tài)理論的關(guān)鍵在于將服務(wù)對(duì)象放在一個(gè)系統(tǒng)之中，將服務(wù)對(duì)象與其所生活的環(huán)境作為一個(gè)完整的整體看待，通過(guò)改變系統(tǒng)來(lái)實(shí)現(xiàn)個(gè)人需求的滿足

2、運(yùn)用生態(tài)系統(tǒng)理論應(yīng)注意的問(wèn)題

（1）環(huán)境障礙是個(gè)人問(wèn)題的重要因素；

（2）社會(huì)工作者幫助的著眼點(diǎn)不能僅放在個(gè)人，要從相關(guān)系統(tǒng)分析入手

（3）服務(wù)對(duì)象與系統(tǒng)的關(guān)系是動(dòng)態(tài)的。

（4）要把服務(wù)對(duì)象的問(wèn)題放在不同層面的系統(tǒng)中去看待和解決

 

考點(diǎn)4、人本主義理論在社會(huì)工作中的應(yīng)用

 

人本主義是第二次世界大戰(zhàn)之后興起的一場(chǎng)心理學(xué)革新運(yùn)動(dòng)。研究人的價(jià)值和人格發(fā)展。相信人性本善，惡是環(huán)境的派生現(xiàn)象，人是可以通過(guò)教育提高的，理想社會(huì)是可能的。

人本主義理論最重要的貢獻(xiàn)在于其為社會(huì)工作提供了最基本的價(jià)值基礎(chǔ)和思想基礎(chǔ)。

 

主要觀點(diǎn)：相信人的理性，人能理性進(jìn)行選擇

基本原則（臨床社會(huì)工作者根據(jù)羅杰斯的觀點(diǎn)提出）：誠(chéng)實(shí)和真誠(chéng)；溫暖、尊重和接納；同理（同感）p129

在社會(huì)工作中的應(yīng)用：人本主義在小組工作中得到深入的應(yīng)用

1、強(qiáng)調(diào)每個(gè)人都要受到尊重

2、在社會(huì)生活中人們彼此負(fù)有責(zé)任

3、個(gè)人具有歸屬與被包容的權(quán)利

4、人們具有參與和被聆聽(tīng)的權(quán)利

5、人們具有自由表達(dá)的權(quán)利

6、群體成員之間具有差別，差別應(yīng)該得到尊重

7、人們具有質(zhì)疑和挑戰(zhàn)專(zhuān)業(yè)人員的權(quán)利

 

人本主義觀點(diǎn)的小組工作允許小組成員利用小組尋求他個(gè)人的發(fā)展，小組工作的目標(biāo)是形成民主互助體系，在小組工作中創(chuàng)造條件幫助小組成員充分表達(dá)自己的目標(biāo)，并努力實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)。P130

 

考點(diǎn)5、存在主義理論在社會(huì)工作中的應(yīng)用

 

20世紀(jì)60年代初期，西方人本主義思潮的重要代表是存在主義

存在主義（existentialism）是一個(gè)哲學(xué)的非理性主義思想，強(qiáng)調(diào)個(gè)人、獨(dú)立自主和主觀經(jīng)驗(yàn)。

 

基本知識(shí)點(diǎn)：

1、存在主義的核心是個(gè)人的存在，個(gè)人具有選擇的自由。人的自由表現(xiàn)在選擇和行動(dòng)兩個(gè)方面。

2、不同的存在主義者之間的共同點(diǎn)：人與人之間可以做到彼此理解

3、存在主義社會(huì)工作實(shí)踐強(qiáng)調(diào)個(gè)人的自由與責(zé)任。

4、受助人的行為是可以改變的，社會(huì)工作者的作用就在于幫助受助者選擇他們的目標(biāo)，克服實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的限制。社會(huì)工作者要致力于將負(fù)面因素轉(zhuǎn)化為積極的正面因素。

 

存在主義的社會(huì)工作治療過(guò)程的基本概念

1、覺(jué)醒：個(gè)人意識(shí)的覺(jué)醒

2、痛苦是生命的一部分

3、選擇的自由

4、對(duì)話的必要性

5、實(shí)行

 

存在主義理論在社會(huì)工作中的應(yīng)用

1、存在主義社會(huì)工作強(qiáng)調(diào)個(gè)人生命的意義，強(qiáng)調(diào)個(gè)人內(nèi)在的價(jià)值，包括個(gè)人痛苦的經(jīng)驗(yàn)都有意義

2、社會(huì)工作者對(duì)服務(wù)對(duì)象提供服務(wù)的重點(diǎn)在于幫助服務(wù)對(duì)象重新理解過(guò)去經(jīng)歷的意義，引導(dǎo)他們賦予過(guò)去經(jīng)驗(yàn)以意義。在與服務(wù)對(duì)象一起工作的過(guò)程中，引導(dǎo)他們發(fā)現(xiàn)過(guò)去生活中的閃光點(diǎn)，并加以肯定，讓這些閃光點(diǎn)在現(xiàn)實(shí)生活中重新發(fā)揮作用

 

考點(diǎn)6、增能理論在社會(huì)工作中的應(yīng)用

一、基本知識(shí)點(diǎn)：

增能（empowerment）

1、巴巴拉·索羅門(mén)（Barbare Soloman）1976年出版的《黑人的增能：被壓迫社區(qū)里的社會(huì)工作》首先提出了增能的概念

2、社會(huì)工作真正進(jìn)入“增能時(shí)代”是在1980年左右

 

二、增能社會(huì)工作的基本假設(shè)

1、個(gè)人的無(wú)力感是由于環(huán)境的排擠和壓迫（無(wú)力感的三個(gè)來(lái)源：p132負(fù)向評(píng)價(jià)、負(fù)面經(jīng)驗(yàn)、無(wú)效行動(dòng)）

2、社會(huì)環(huán)境中存在的障礙使人無(wú)法發(fā)揮能力，但障礙可以改變

3、服務(wù)對(duì)象有能力、有價(jià)值

4、社會(huì)工作者與服務(wù)對(duì)象之間是一種合作關(guān)系

 

三、增能取向的社會(huì)工作

1、干預(yù)認(rèn)可：p133是指來(lái)自各個(gè)方面對(duì)干預(yù)計(jì)劃可能出現(xiàn)的允許范圍。社會(huì)工作者應(yīng)盡可能在各方允許的范圍內(nèi)為服務(wù)對(duì)象爭(zhēng)取更多的幫助資源。

2、在概念框架方面，增能理論認(rèn)為：能力不是稀缺資源，經(jīng)過(guò)人們的有效互動(dòng)，人們的能力可以不斷增強(qiáng)。這里的能力發(fā)生在三個(gè)層面：個(gè)人層面、人際關(guān)系層面、環(huán)境層面

3、助人過(guò)程的注意方面：

（1）協(xié)同的伙伴關(guān)系；

（2）重視服務(wù)對(duì)象的能力而非缺陷

（3）維持人與環(huán)境這兩個(gè)工作焦點(diǎn)

（4）確認(rèn)服務(wù)對(duì)象是積極的主體，告知其權(quán)利、責(zé)任、需求及申訴渠道

（5）以專(zhuān)業(yè)理論為依據(jù)，有意識(shí)選擇長(zhǎng)期“缺乏能力”的人或社區(qū)為服務(wù)對(duì)象

 

五、增能理論在社會(huì)工作中的應(yīng)用

1、巴巴拉·索羅門(mén)提出從四個(gè)方面幫助服務(wù)對(duì)象提高自己的能力

（1）協(xié)助他們確認(rèn)自己是改變自己的媒介；

（2）協(xié)助他們了解社會(huì)工作者的知識(shí)和技巧是可以分享和運(yùn)用的

（3）協(xié)助他們認(rèn)識(shí)社會(huì)工作者是解決問(wèn)題的伙伴，而他們自己是解決問(wèn)題的主體

（4）協(xié)助他們明確無(wú)力感是可以改變的

 

篇7

會(huì)計(jì)學(xué)理論主要是借助推理、概念、判斷等手段來(lái)揭示會(huì)計(jì)客觀本質(zhì)變化以及規(guī)律性的知識(shí)體系。會(huì)計(jì)學(xué)的理論按照內(nèi)容的作用可以分為應(yīng)用理論、基礎(chǔ)理論和技術(shù)理論，不論是何種理論，都是依據(jù)經(jīng)濟(jì)學(xué)和哲學(xué)作為基礎(chǔ)依據(jù)，運(yùn)用其他學(xué)科的知識(shí)理論來(lái)闡釋會(huì)計(jì)學(xué)的本質(zhì)和會(huì)計(jì)規(guī)律。研究會(huì)計(jì)學(xué)理論根據(jù)這些與會(huì)計(jì)的基礎(chǔ)理論相關(guān)的概念以及與之比較分析，可以從根本上提升會(huì)計(jì)研究的正確性。由于會(huì)計(jì)的原理在會(huì)計(jì)領(lǐng)域具有最基本、最普遍的特點(diǎn)，其主要的原因是由于會(huì)計(jì)學(xué)基礎(chǔ)理論具有最普遍的意義、最基礎(chǔ)和最根本的會(huì)計(jì)理論。會(huì)計(jì)基礎(chǔ)知識(shí)主要是對(duì)整個(gè)會(huì)計(jì)實(shí)踐具有普遍的意義，包含了對(duì)于初級(jí)形態(tài)的感性經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)以及高級(jí)形態(tài)的理性認(rèn)識(shí)。會(huì)計(jì)基礎(chǔ)知識(shí)包含了經(jīng)驗(yàn)知識(shí)和理論知識(shí)兩個(gè)部分，其范圍要廣于會(huì)計(jì)基礎(chǔ)理論，但是其中具有最普遍的意義理論才屬于會(huì)計(jì)基礎(chǔ)理論。會(huì)計(jì)理論基礎(chǔ)，也會(huì)被稱(chēng)為會(huì)計(jì)理論依據(jù)，同時(shí)此理論則是構(gòu)建會(huì)計(jì)理論起到指導(dǎo)和支撐效果，理論基礎(chǔ)是一個(gè)整體，其分為幾種理論組成。通常會(huì)計(jì)學(xué)理論，包括了經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)等系統(tǒng)理論，從會(huì)計(jì)基礎(chǔ)理論的涵義可知會(huì)計(jì)基礎(chǔ)理論與會(huì)計(jì)理論基礎(chǔ)存在著差異。會(huì)計(jì)基礎(chǔ)主要指的是會(huì)計(jì)基礎(chǔ)理論，也可以稱(chēng)之為核算基礎(chǔ)、會(huì)計(jì)事項(xiàng)處理標(biāo)準(zhǔn)，它是會(huì)計(jì)計(jì)量、報(bào)告和確認(rèn)的基礎(chǔ)。基礎(chǔ)會(huì)計(jì)即所說(shuō)的計(jì)學(xué)原理和會(huì)計(jì)基礎(chǔ)，主要作用是進(jìn)行揭示會(huì)計(jì)工作的基礎(chǔ)規(guī)律的學(xué)科，對(duì)會(huì)計(jì)基礎(chǔ)理論和基礎(chǔ)會(huì)計(jì)研究時(shí)不能混淆，需要切實(shí)的進(jìn)行分開(kāi)。

二、會(huì)計(jì)基礎(chǔ)理論按照性質(zhì)分型概述

（一）會(huì)計(jì)一般基礎(chǔ)理論

主要有會(huì)計(jì)系統(tǒng)理論、會(huì)計(jì)對(duì)象理論、會(huì)計(jì)本質(zhì)理論、會(huì)計(jì)目標(biāo)理論、會(huì)計(jì)智能理論、會(huì)計(jì)資金理論、會(huì)計(jì)方法理論、會(huì)計(jì)特色理論、會(huì)計(jì)結(jié)構(gòu)理論以及會(huì)計(jì)國(guó)際化理論。

（二）會(huì)計(jì)核算基礎(chǔ)理論

會(huì)計(jì)核算基礎(chǔ)理論主要分為會(huì)計(jì)信息系統(tǒng)理論、會(huì)計(jì)信息理論、會(huì)計(jì)核算理論、會(huì)計(jì)核算準(zhǔn)則理論、會(huì)計(jì)核算基本前提理論、會(huì)計(jì)確認(rèn)理論、會(huì)計(jì)計(jì)量理論、會(huì)計(jì)資產(chǎn)核算理論、權(quán)益核算理論、負(fù)債核算理論、費(fèi)用核算理論、收入核算理論、利潤(rùn)核算理論以及成本核算理論。

（三）會(huì)計(jì)管理基礎(chǔ)理論

會(huì)計(jì)管理基礎(chǔ)理論主要有會(huì)計(jì)現(xiàn)代管理理論、會(huì)計(jì)管理體系理論、會(huì)計(jì)管理系統(tǒng)理論、資本經(jīng)營(yíng)理論、經(jīng)濟(jì)效益理論、成本管理理論、資金管理理論、利潤(rùn)管理理論。

（四）會(huì)計(jì)體制基礎(chǔ)理論

會(huì)計(jì)體制基礎(chǔ)理論主要有會(huì)計(jì)機(jī)構(gòu)理論、會(huì)計(jì)體制理論、會(huì)計(jì)人員理論、會(huì)計(jì)法規(guī)理論、會(huì)計(jì)制度理論以及會(huì)計(jì)機(jī)制理論。

三、會(huì)計(jì)基礎(chǔ)理論的功能與表現(xiàn)

會(huì)計(jì)基礎(chǔ)理論主要表現(xiàn)在認(rèn)識(shí)作用上，依據(jù)會(huì)計(jì)理論客觀認(rèn)識(shí)會(huì)計(jì)事物，依據(jù)會(huì)計(jì)基礎(chǔ)理論結(jié)合相應(yīng)的法規(guī)認(rèn)識(shí)，提升企業(yè)在生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)過(guò)程中發(fā)生著各種會(huì)計(jì)事物的認(rèn)識(shí)。根據(jù)會(huì)計(jì)性質(zhì)和不同事物的區(qū)別來(lái)研究會(huì)計(jì)事物發(fā)生過(guò)程中的各方面關(guān)系，分析會(huì)計(jì)事物的總體特征、性質(zhì)、發(fā)展趨勢(shì)、結(jié)構(gòu)以及規(guī)律。會(huì)計(jì)基礎(chǔ)理論具有基礎(chǔ)作用，表現(xiàn)在對(duì)于會(huì)計(jì)的學(xué)科和會(huì)計(jì)研究建設(shè)提供相應(yīng)的理論支持，根據(jù)會(huì)計(jì)基礎(chǔ)理論進(jìn)行會(huì)計(jì)研究，可以實(shí)現(xiàn)從抽象到具體。研究會(huì)計(jì)的核算職能從核算的一般概念來(lái)深入的研究核算模式、方法和原則。會(huì)計(jì)基礎(chǔ)理論可以擴(kuò)寬范圍，從原有的研究范圍不斷進(jìn)行擴(kuò)展，擴(kuò)展到新的內(nèi)容，依據(jù)會(huì)計(jì)的職能研究一般理論，實(shí)現(xiàn)對(duì)會(huì)計(jì)職能一一核算研究，擴(kuò)張研究會(huì)計(jì)功能時(shí)，對(duì)于所具有的服務(wù)職能進(jìn)行研究，確?；A(chǔ)理論建立起新的會(huì)計(jì)學(xué)科。會(huì)計(jì)基礎(chǔ)理論以及相關(guān)的《財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)學(xué)》、《會(huì)計(jì)準(zhǔn)則》可以將會(huì)計(jì)核算的一般理論轉(zhuǎn)化為負(fù)債、資產(chǎn)、收入、所有者權(quán)益、利潤(rùn)等核算。會(huì)計(jì)基礎(chǔ)理論具有指導(dǎo)作用，根據(jù)會(huì)計(jì)基礎(chǔ)理論的指導(dǎo)效果，會(huì)計(jì)基礎(chǔ)理論對(duì)于客觀會(huì)計(jì)事物進(jìn)行感性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，通過(guò)對(duì)會(huì)計(jì)的實(shí)踐進(jìn)行指導(dǎo)實(shí)際工作，從根本上實(shí)現(xiàn)會(huì)計(jì)基礎(chǔ)理論的實(shí)際工作核算認(rèn)識(shí)，從根本上指導(dǎo)會(huì)計(jì)管理工作以及會(huì)計(jì)體制工作。會(huì)計(jì)基礎(chǔ)理論還具有規(guī)范作用，因?yàn)樗梢宰鳛榛A(chǔ)的理論知識(shí)來(lái)對(duì)會(huì)計(jì)行為進(jìn)行規(guī)范，而會(huì)計(jì)基礎(chǔ)通常是經(jīng)過(guò)會(huì)計(jì)實(shí)踐檢驗(yàn)，可以作為會(huì)計(jì)人員的行為標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)對(duì)于會(huì)計(jì)人員的行為進(jìn)行合理性檢驗(yàn)。會(huì)計(jì)核算過(guò)程需要對(duì)會(huì)計(jì)的信息真實(shí)性、會(huì)計(jì)完整性理論，可以實(shí)現(xiàn)對(duì)單位所披露的會(huì)計(jì)信息完整性和真實(shí)性得的檢測(cè)。會(huì)計(jì)基礎(chǔ)理論具有預(yù)見(jiàn)性，因?yàn)闀?huì)計(jì)基礎(chǔ)理論對(duì)于以后的一些會(huì)計(jì)事物做出推測(cè)，會(huì)計(jì)的基礎(chǔ)理論反映出了客觀會(huì)計(jì)事物發(fā)展特征、性質(zhì)、規(guī)律和趨勢(shì)等，可以依據(jù)對(duì)未來(lái)的預(yù)測(cè)可判斷出會(huì)計(jì)事物的發(fā)展趨勢(shì)。會(huì)計(jì)基礎(chǔ)理論還反映出了其教育作用，會(huì)計(jì)基礎(chǔ)理論通?？梢詫?duì)會(huì)計(jì)專(zhuān)業(yè)教育，會(huì)計(jì)專(zhuān)業(yè)課程教學(xué)過(guò)程中，使得受教育者能夠清楚、全面、正確的對(duì)會(huì)計(jì)基礎(chǔ)理論認(rèn)識(shí)。另外會(huì)計(jì)基礎(chǔ)理論還反映了促進(jìn)作用，可以促進(jìn)會(huì)計(jì)工作、會(huì)計(jì)研究以及會(huì)計(jì)科學(xué)性建設(shè)、教育發(fā)展。還可以促進(jìn)會(huì)計(jì)學(xué)的突破性發(fā)展，通過(guò)對(duì)重大改革實(shí)施，可以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展。

四、總結(jié)語(yǔ)

篇8

關(guān)鍵詞：企業(yè)本質(zhì)；循環(huán)型企業(yè)生態(tài)系統(tǒng)；企業(yè)生態(tài)系統(tǒng)健康狀況；競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)

中圖分類(lèi)號(hào)：F271　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A　文童編號(hào)：1003－3890(2011)03－0033－06

對(duì)企業(yè)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，是分析企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的重要因素。企業(yè)本質(zhì)理論經(jīng)歷了傳統(tǒng)企業(yè)理論到企業(yè)生態(tài)系統(tǒng)理論的演替，透過(guò)其演替，人們對(duì)企業(yè)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)發(fā)生了實(shí)質(zhì)性的轉(zhuǎn)變。同時(shí)，隨著循環(huán)經(jīng)濟(jì)的興起，探討循環(huán)型企業(yè)生態(tài)系統(tǒng)的本質(zhì)內(nèi)涵、特征及其運(yùn)行機(jī)制又成為研究循環(huán)經(jīng)濟(jì)視野下企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)理論不可缺失的內(nèi)容。

一、企業(yè)本質(zhì)理論的演替分析

(一)傳統(tǒng)企業(yè)理論對(duì)企業(yè)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)及其缺陷

1.傳統(tǒng)企業(yè)理論對(duì)企業(yè)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。傳統(tǒng)企業(yè)理論的基礎(chǔ)是傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)。古典企業(yè)理論是從分工提高工作效率的角度看企業(yè)的。亞當(dāng)?斯密(Adam。Smith)在其巨著《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》一書(shū)中認(rèn)為，勞動(dòng)分工是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的基礎(chǔ)和前提，并提出“市場(chǎng)范圍限制勞動(dòng)分工”的定理。在斯密看來(lái)，企業(yè)的邊界受制于市場(chǎng)范圍。新古典企業(yè)理論的基礎(chǔ)是新古典微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)。由于新古典微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)利用最優(yōu)決策理論進(jìn)行了經(jīng)濟(jì)分析，它的假設(shè)是完全理性和利潤(rùn)最大化。在這種假設(shè)下，企業(yè)內(nèi)部的運(yùn)行被視為一個(gè)黑箱，企業(yè)唯一的功能是根據(jù)邊際替代原則對(duì)生產(chǎn)要素進(jìn)行最優(yōu)組合，從而實(shí)現(xiàn)最大利潤(rùn)，必須按邊際成本等于邊際收益的原則進(jìn)行單一產(chǎn)品的產(chǎn)量和價(jià)格決策。新古典企業(yè)理論存在一些缺陷，如：(1)它完全忽視了企業(yè)內(nèi)部的組織結(jié)構(gòu)，例如委托權(quán)的安排、激勵(lì)和監(jiān)督機(jī)制等。(2)新古典理論也沒(méi)有成功解釋為什么企業(yè)的平均成本曲線會(huì)上升。(3)新古典企業(yè)理論假設(shè)所有的企業(yè)都是同質(zhì)的，在零交易費(fèi)用的世界里，所有的信息都可以免費(fèi)獲取，而現(xiàn)實(shí)卻與此假設(shè)相去甚遠(yuǎn)。

以熊彼特為代表的企業(yè)家理論，其主要代表人物包括奈特(Knight)、熊彼特(Jeseph A.Shumpeter)、柯茲納(Israel Mirzner)和卡森(Mark Casson)等人的觀點(diǎn)。他們共同的觀點(diǎn)是，將企業(yè)看作是企業(yè)家的企業(yè)。熊彼特將企業(yè)看作是企業(yè)家創(chuàng)新(innovation)的機(jī)制。企業(yè)家的天職是創(chuàng)新，即引入一種新的生產(chǎn)函數(shù)，包括使用一種新的技術(shù)、發(fā)現(xiàn)一個(gè)新的市場(chǎng)、創(chuàng)造一種新的組織方式等。通過(guò)創(chuàng)辦新企業(yè)這種非連續(xù)的創(chuàng)新活動(dòng)，企業(yè)家在非均衡環(huán)境中獲得了報(bào)酬――利潤(rùn)。熊彼特意義上的“企業(yè)家”(enter-preneur)實(shí)際上是一種“企業(yè)家才能”(enterpreneur-ship)，不是一種職業(yè)、階層或身份。熊彼特從創(chuàng)新的角度理解“企業(yè)家”這種特殊的人力資本，這對(duì)后人的啟發(fā)是巨大的。

現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的交易成本理論是對(duì)現(xiàn)代企業(yè)理論研究的開(kāi)端。美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家科斯(R?H?Coase)在1937年發(fā)表的《企業(yè)的本質(zhì)》一文標(biāo)志著現(xiàn)代企業(yè)理論的誕生。在該文中，科斯利用交易成本理論的概念解釋了“企業(yè)為什么出現(xiàn)”這一被新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家所忽視的簡(jiǎn)單問(wèn)題?？扑拐J(rèn)為，市場(chǎng)和企業(yè)是兩種不同的組織勞動(dòng)分工的辦法，二者具有互替性，企業(yè)的存在是由于它能節(jié)約市場(chǎng)的交易成本，所以交易成本的差別是企業(yè)出現(xiàn)的真正原因。但是，企業(yè)不能完全代替市場(chǎng)，也不能完全無(wú)限擴(kuò)大，具體而言要由企業(yè)的內(nèi)部行政管理費(fèi)用與市場(chǎng)費(fèi)用相比較來(lái)決定。

2.基于生態(tài)學(xué)看傳統(tǒng)企業(yè)理論對(duì)企業(yè)本質(zhì)認(rèn)識(shí)的缺陷。傳統(tǒng)企業(yè)理論受到傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的影響，企業(yè)僅以追求自身利益最大化為終極目標(biāo)，將企業(yè)看成是一個(gè)孤立的個(gè)體，不與外部環(huán)境、上下游企業(yè)相聯(lián)系，忽視合作共存，在合作中獲取競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的可能性。這是一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)代，也是一個(gè)合作的時(shí)代，更是一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)與合作并存的時(shí)代，傳統(tǒng)企業(yè)理論孤立地看待企業(yè)，在理論上表現(xiàn)出明顯的缺陷，在企業(yè)實(shí)踐中也不利于其在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中發(fā)展壯大。深究傳統(tǒng)企業(yè)理論不足的原因，基于生態(tài)學(xué)理論視角分析，主要是傳統(tǒng)企業(yè)理論遵循以下三個(gè)假設(shè)：

第一，目標(biāo)假設(shè)：以利潤(rùn)為中心或利潤(rùn)最大化假設(shè)。基于“利潤(rùn)最大化”假設(shè)指導(dǎo)下企業(yè)強(qiáng)調(diào)的是“利潤(rùn)”與“競(jìng)爭(zhēng)”。受此觀念束縛，企業(yè)傾向于從自身利益出發(fā)來(lái)研究企業(yè)戰(zhàn)略，將其競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境看成是市場(chǎng)或行業(yè)。企業(yè)缺乏生態(tài)系統(tǒng)意識(shí)，表現(xiàn)為狹隘競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，以利潤(rùn)最大化為目標(biāo)，無(wú)視明天的變化和未來(lái)發(fā)展，無(wú)視經(jīng)濟(jì)共同體的利益。

第二，企業(yè)組織邊界假設(shè)：現(xiàn)代企業(yè)組織邊界是以法定產(chǎn)權(quán)來(lái)界定，企業(yè)管理只能是在企業(yè)組織邊界范圍內(nèi)進(jìn)行，即管理專(zhuān)注于企業(yè)組織內(nèi)部。傳統(tǒng)企業(yè)邊界正在消失，組織范圍不斷拓寬、企業(yè)內(nèi)各部門(mén)、群體或團(tuán)隊(duì)間聯(lián)結(jié)而成的組織，與由各獨(dú)自運(yùn)營(yíng)的利益相關(guān)者群體和環(huán)境之間所構(gòu)成的企業(yè)生態(tài)系統(tǒng)之間具有不同的性質(zhì)與研究?jī)?nèi)涵。

第三，“人性”假設(shè)：傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為企業(yè)是經(jīng)濟(jì)人，企業(yè)則是基于“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)對(duì)企業(yè)進(jìn)行管理，完全忽視自然的需要。圣潔認(rèn)為，工業(yè)時(shí)代是反人性、反自然的，當(dāng)今盛行的管理體系毀滅人類(lèi)。因此，該假設(shè)必須得到提升。

(二)企業(yè)生態(tài)系統(tǒng)理論的興起

仿生學(xué)(Bionics)是一門(mén)新興的邊緣學(xué)科，近年來(lái)，仿生化研究已經(jīng)突破了生態(tài)學(xué)、解剖學(xué)、遺傳學(xué)和工程技術(shù)學(xué)的局限，逐漸進(jìn)入了社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，為解釋社會(huì)科學(xué)和運(yùn)行規(guī)律提供了系統(tǒng)的方法，企業(yè)仿生學(xué)研究已經(jīng)成為經(jīng)濟(jì)學(xué)和管理學(xué)研究的熱點(diǎn)之一。進(jìn)入20世紀(jì)90年代以后，產(chǎn)生了企業(yè)生命周期理論、企業(yè)生命理論、企業(yè)生態(tài)系統(tǒng)理論等，這些理論被視為“管理學(xué)世界的發(fā)展方向”。企業(yè)生命理論認(rèn)為企業(yè)存在與有機(jī)生命體相同的一系列特征和現(xiàn)象，如企業(yè)成長(zhǎng)、企業(yè)有誕生與死亡、企業(yè)有自覺(jué)能力并能對(duì)環(huán)境做出適當(dāng)反應(yīng)等；企業(yè)生命周期理論的核心觀點(diǎn)就是企業(yè)與有機(jī)生命體一樣，具有從生到死、由盛轉(zhuǎn)衰的周期特征和過(guò)程。筆者認(rèn)為，無(wú)論是傳統(tǒng)的企業(yè)本質(zhì)理論，還是企業(yè)生命理論、企業(yè)生命周期理論等，都是將企業(yè)視為單獨(dú)的一個(gè)個(gè)體來(lái)進(jìn)行研究，而企業(yè)生態(tài)系統(tǒng)理論則是真正將企業(yè)放置在一個(gè)大的生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)進(jìn)行分析企業(yè)的本質(zhì)特征的。

1935年英國(guó)生態(tài)學(xué)家坦斯列(A.G.Tansley)首先提出生態(tài)系統(tǒng)(ecosystem)的概念，把有機(jī)體與其生存的自然環(huán)境相互作用或潛在的相互作用視為一個(gè)動(dòng)態(tài)的整體，即把生物與環(huán)境以及環(huán)境諸因素因子之間的相互聯(lián)系、相互制約的關(guān)系作為一個(gè)系統(tǒng)加以研究，從而揭開(kāi)了系統(tǒng)生態(tài)學(xué)的序幕。后來(lái)，美國(guó)生態(tài)學(xué)家?jiàn)W德姆(E.P.Odum)給生態(tài)系統(tǒng)下了一個(gè)更完整的定義：生態(tài)系統(tǒng)是指生物群落與生存環(huán)境之間，以及生物群落內(nèi)的生物之間密切聯(lián)系、相互作用，通過(guò)物質(zhì)交換、能量轉(zhuǎn)化和信息傳遞，成為占據(jù)一定空間、具有一定結(jié)構(gòu)、執(zhí)行一定功

能的動(dòng)態(tài)平衡整體。簡(jiǎn)言之，在一定空間內(nèi)生物群落與非生物環(huán)境相互聯(lián)系、相互作用構(gòu)成的統(tǒng)一體就是生態(tài)系統(tǒng)。

當(dāng)對(duì)企業(yè)進(jìn)行生態(tài)學(xué)考察時(shí)，我們將發(fā)現(xiàn)企業(yè)像自然界中的生物一樣生存在一個(gè)非常完整的生態(tài)系統(tǒng)之中，我們把這個(gè)系統(tǒng)稱(chēng)為“企業(yè)生態(tài)系統(tǒng)”。1993年美國(guó)著名戰(zhàn)略學(xué)家James F.Moore在《哈佛商業(yè)評(píng)論》上首先提出“企業(yè)生態(tài)系統(tǒng)”的概念，以此來(lái)描述企業(yè)和個(gè)體所處的環(huán)境，并于1996年在其專(zhuān)著《競(jìng)爭(zhēng)的衰亡》中給予了定義：企業(yè)生態(tài)系統(tǒng)是以組織和個(gè)體的相互作用為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)聯(lián)合體。在國(guó)內(nèi)，陸玲較早地提出企業(yè)生態(tài)學(xué)理論，將企業(yè)生態(tài)學(xué)完整而準(zhǔn)確地定義為“研究企業(yè)與其環(huán)境之間相互關(guān)系的學(xué)科”，提出“企業(yè)生態(tài)鏈”、“企業(yè)生態(tài)網(wǎng)”、“企業(yè)生態(tài)系統(tǒng)”以及“企業(yè)生態(tài)對(duì)策”等概念，并以生態(tài)觀點(diǎn)進(jìn)一步論述了企業(yè)管理學(xué)與企業(yè)生態(tài)學(xué)之間的關(guān)系。因此，所謂“企業(yè)生態(tài)系統(tǒng)”就是指由企業(yè)依賴生存、發(fā)展的所有利益相關(guān)者群體與外部環(huán)境所形成的一種復(fù)雜的生態(tài)系統(tǒng)㈣。

(三)傳統(tǒng)企業(yè)理論與企業(yè)生態(tài)系統(tǒng)理論對(duì)企業(yè)本質(zhì)認(rèn)識(shí)的比較

1.企業(yè)生態(tài)系統(tǒng)的特征。企業(yè)生態(tài)系統(tǒng)的概念來(lái)源于自然生態(tài)系統(tǒng)，它既具有自然生態(tài)系統(tǒng)的一些共性，又具有其特殊性的一面。企業(yè)生態(tài)系統(tǒng)與自然生態(tài)相比較主要有以下幾個(gè)方面的特征：

第一，企業(yè)生態(tài)系統(tǒng)是人工行為建立的一個(gè)經(jīng)濟(jì)―社會(huì)一自然相耦合的復(fù)合系統(tǒng)，具有目的性。人工系統(tǒng)的行為不是完全自然化的，企業(yè)生態(tài)系統(tǒng)是通過(guò)人對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，為了實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)利益、社會(huì)效益、生態(tài)效益的優(yōu)化目的而建立起來(lái)的。人工系統(tǒng)的行為不是完全自然化的。正是這種目的性決定了企業(yè)生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部的組織結(jié)構(gòu)以及企業(yè)種群、企業(yè)個(gè)體的管理方式與管理方法。

第二，企業(yè)生態(tài)系統(tǒng)的邊界相對(duì)模糊。企業(yè)生態(tài)系統(tǒng)沒(méi)有明顯的組織邊界，并且系統(tǒng)構(gòu)成也不受地域與行業(yè)的限制，其組織邊界相對(duì)模糊。這是因?yàn)槠髽I(yè)生態(tài)系統(tǒng)包含各行業(yè)子系統(tǒng)、消費(fèi)者子系統(tǒng)、環(huán)境子系統(tǒng)等；企業(yè)之間可以建立聯(lián)盟，企業(yè)上下游可以構(gòu)成企業(yè)生態(tài)鏈，相同性質(zhì)的企業(yè)可以構(gòu)成行業(yè)群落，同一地域的所有企業(yè)構(gòu)成企業(yè)群落，企業(yè)群落與環(huán)境相互作用又可以構(gòu)成區(qū)域企業(yè)生態(tài)系統(tǒng)，各個(gè)區(qū)域企業(yè)生態(tài)系統(tǒng)在其環(huán)境中相互作用又構(gòu)成完整的企業(yè)生態(tài)系統(tǒng)；環(huán)境子系統(tǒng)又包含社會(huì)政治法律子系統(tǒng)、社會(huì)文化子系統(tǒng)等。

第三，企業(yè)生態(tài)系統(tǒng)具有自動(dòng)調(diào)節(jié)功能，是一個(gè)自適應(yīng)復(fù)雜系統(tǒng)。企業(yè)生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)與功能都有相對(duì)的穩(wěn)定性，內(nèi)部結(jié)構(gòu)之間保持著一定的協(xié)調(diào)性與和諧度。當(dāng)企業(yè)生態(tài)系統(tǒng)遇到外部因素適度范圍的干擾時(shí)，系統(tǒng)內(nèi)部能夠相互調(diào)節(jié)以保持系統(tǒng)原有的相對(duì)穩(wěn)定狀態(tài)。這些調(diào)節(jié)作用包括企業(yè)種群、企業(yè)群落的數(shù)量與密度以及企業(yè)為了適應(yīng)環(huán)境的變化對(duì)自身作出相應(yīng)的調(diào)整等。并且企業(yè)與生物一樣都能對(duì)環(huán)境產(chǎn)生反作用，并能夠改造環(huán)境，但企業(yè)對(duì)其生態(tài)環(huán)境的反作用要強(qiáng)烈得多。企業(yè)生態(tài)系統(tǒng)具有創(chuàng)新改造環(huán)境的能力，企業(yè)是具有有限理性的，決策也會(huì)出現(xiàn)失誤；企業(yè)也會(huì)追求自身利益的最大化，表現(xiàn)出一種機(jī)會(huì)主義行為，資源的有限性和企業(yè)追求自身利益的最大化決定了企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)性。

第四，企業(yè)生態(tài)系統(tǒng)是一個(gè)開(kāi)放、動(dòng)態(tài)的系統(tǒng)。企業(yè)生態(tài)系統(tǒng)中的任何一個(gè)企業(yè)都需要與外界進(jìn)行物質(zhì)、能量、信息交換，都得進(jìn)行新陳代謝，表現(xiàn)為開(kāi)放性；在企業(yè)生態(tài)系統(tǒng)中，企業(yè)發(fā)展過(guò)程中的優(yōu)勝劣汰，競(jìng)爭(zhēng)激烈，但是企業(yè)之間更有相互協(xié)同、合作以求共同發(fā)展，體現(xiàn)為合作，競(jìng)爭(zhēng)與合作并存。正是由于這種企業(yè)之間的競(jìng)爭(zhēng)與合作，才不斷地推進(jìn)企業(yè)生態(tài)系統(tǒng)的進(jìn)化。因此，企業(yè)生態(tài)系統(tǒng)不是靜態(tài)不變的，隨著社會(huì)環(huán)境、自然環(huán)境的改變，由于企業(yè)之間的競(jìng)爭(zhēng)與合作，企業(yè)生態(tài)系統(tǒng)自然會(huì)不斷地演化、動(dòng)態(tài)發(fā)展。

2.企業(yè)生態(tài)系統(tǒng)理論對(duì)企業(yè)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。企業(yè)生態(tài)系統(tǒng)理論與傳統(tǒng)企業(yè)理論相比較，企業(yè)生態(tài)系統(tǒng)理論在傳統(tǒng)企業(yè)理論基礎(chǔ)上對(duì)企業(yè)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)有一定程度的創(chuàng)新與提高。具體表現(xiàn)如下幾個(gè)方面：

第一，系統(tǒng)觀。傳統(tǒng)企業(yè)理論將企業(yè)視為一個(gè)孤立的個(gè)體，不考慮企業(yè)與環(huán)境的相互影響因素；而企業(yè)生態(tài)系統(tǒng)從系統(tǒng)觀、生態(tài)學(xué)的視角來(lái)研究企業(yè)，既將消費(fèi)者、供應(yīng)商、投資者、市場(chǎng)中介看成是企業(yè)生態(tài)系統(tǒng)的主要組成要素，又考慮系統(tǒng)外部環(huán)境因素，如自然生態(tài)環(huán)境、政治環(huán)境、經(jīng)濟(jì)環(huán)境、科學(xué)技術(shù)發(fā)展?fàn)顩r、人力資源狀況和文化背景等，體現(xiàn)了系統(tǒng)觀的思想。

第二，企業(yè)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)方式。傳統(tǒng)企業(yè)理論認(rèn)為企業(yè)追求的目標(biāo)是利潤(rùn)最大化，而實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的手段就是靠“競(jìng)爭(zhēng)”，以“競(jìng)爭(zhēng)”作為制定企業(yè)戰(zhàn)略的依據(jù)；企業(yè)生態(tài)系統(tǒng)理論，既強(qiáng)調(diào)企業(yè)之間的競(jìng)爭(zhēng)，又突出以合作方式來(lái)實(shí)現(xiàn)其競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，優(yōu)勢(shì)的實(shí)現(xiàn)是以對(duì)方的存在并與之合作為基礎(chǔ)而體現(xiàn)出來(lái)的，這本身就是生態(tài)學(xué)共生共存的思想。

第三，企業(yè)目標(biāo)的多元化。傳統(tǒng)企業(yè)理論對(duì)企業(yè)目標(biāo)的認(rèn)識(shí)就是以追求單一的利潤(rùn)為目標(biāo)，而企業(yè)生態(tài)系統(tǒng)理論則認(rèn)為系統(tǒng)內(nèi)的企業(yè)既要考慮自身的利益，同時(shí)又要顧及系統(tǒng)整體的優(yōu)化，因?yàn)橐粋€(gè)健康運(yùn)行的企業(yè)生態(tài)系統(tǒng)能給企業(yè)帶來(lái)自身無(wú)法單獨(dú)實(shí)現(xiàn)的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。

第四，企業(yè)的組織邊界不局限于企業(yè)法定產(chǎn)權(quán)。傳統(tǒng)企業(yè)理論的企業(yè)邊界清晰，以其法定產(chǎn)權(quán)來(lái)界定；而企業(yè)生態(tài)系統(tǒng)理論認(rèn)為企業(yè)沒(méi)有明顯的邊界，邊界相對(duì)模糊，因?yàn)槠髽I(yè)生態(tài)系統(tǒng)是人們根據(jù)研究社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)規(guī)律的需要而建立起來(lái)的人工系統(tǒng)，如縣域企業(yè)經(jīng)濟(jì)體、工業(yè)園區(qū)等，但是人們可以視所要研究問(wèn)題的需要人為主觀地劃定企業(yè)的邊界。

第五，企業(yè)“人性”假設(shè)也不全是“經(jīng)濟(jì)人”一面。傳統(tǒng)企業(yè)理論以“理性經(jīng)濟(jì)人”為假定前提；而企業(yè)生態(tài)系統(tǒng)理論對(duì)企業(yè)人性的認(rèn)識(shí)不再僅局限于“理性經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)，具有“生態(tài)經(jīng)濟(jì)人”屬性，即企業(yè)人性既不是純粹的“經(jīng)濟(jì)人”，也不應(yīng)是完全的“生態(tài)人”，在生態(tài)規(guī)律與經(jīng)濟(jì)規(guī)律支配下，既有經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)，又有生態(tài)友好的表現(xiàn)。傳統(tǒng)企業(yè)理論與企業(yè)生態(tài)系統(tǒng)理論對(duì)企業(yè)本質(zhì)認(rèn)識(shí)的比較如表1所示。

二、循環(huán)型企業(yè)生態(tài)系統(tǒng)的基本特征以及健康狀態(tài)評(píng)價(jià)

企業(yè)生態(tài)系統(tǒng)只是將企業(yè)與環(huán)境聯(lián)系起來(lái)作為一個(gè)系統(tǒng)來(lái)分析企業(yè)，但企業(yè)生態(tài)系統(tǒng)并非遵循循環(huán)經(jīng)濟(jì)的原則而進(jìn)行生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)。正如上文所述，我們把由企業(yè)依賴生存、發(fā)展的所有利益相關(guān)者群體與外部環(huán)境所形成的一種復(fù)雜的生態(tài)系統(tǒng)稱(chēng)為一般企業(yè)生態(tài)系統(tǒng)；而把遵循循環(huán)經(jīng)濟(jì)原則，基于循環(huán)經(jīng)濟(jì)的企業(yè)生態(tài)系統(tǒng)稱(chēng)為循環(huán)型企業(yè)生態(tài)系統(tǒng)。

(一)循環(huán)型企業(yè)生態(tài)系統(tǒng)的特征

循環(huán)型企業(yè)生態(tài)系統(tǒng)與一般企業(yè)生態(tài)系統(tǒng)相比較，除了具有一般的企業(yè)生態(tài)系統(tǒng)的共性外，還具有以下四個(gè)方面的特征，具體如下：

1.在循環(huán)經(jīng)濟(jì)理論指導(dǎo)下建立的人工系統(tǒng)。一般認(rèn)為，企業(yè)生態(tài)系統(tǒng)是一個(gè)人工系統(tǒng)，并非建立在以循環(huán)經(jīng)濟(jì)理論指導(dǎo)下而構(gòu)建的一個(gè)復(fù)合系統(tǒng)，一般企業(yè)生態(tài)系統(tǒng)是在傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)與生態(tài)學(xué)理論指導(dǎo)下建立的；循環(huán)型企業(yè)生態(tài)系統(tǒng)是以循環(huán)經(jīng)濟(jì)理論為指導(dǎo)，實(shí)現(xiàn)資源的循環(huán)利用和體現(xiàn)企業(yè)與整個(gè)

系統(tǒng)的競(jìng)爭(zhēng)力的提升。

2.具有顧客價(jià)值與生態(tài)價(jià)值相統(tǒng)一的特性。顧客價(jià)值(customer's value)是由于供應(yīng)商以一定的方式參與到顧客的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)過(guò)程中而能夠?yàn)槠漕櫩蛶?lái)的利益，即指顧客通過(guò)購(gòu)買(mǎi)商品所得到的收益和顧客花費(fèi)的代價(jià)(購(gòu)買(mǎi)成本和購(gòu)后成本)的差額，企業(yè)對(duì)顧客價(jià)值的考察可以從潛在顧客價(jià)值、知覺(jué)價(jià)值、實(shí)際實(shí)現(xiàn)的顧客價(jià)值等層面進(jìn)行。而生態(tài)價(jià)值(ecological value)是指哲學(xué)上“價(jià)值一般”的特殊體現(xiàn)，包括人類(lèi)主體在對(duì)生態(tài)環(huán)境客體滿足其需要和發(fā)展過(guò)程中的經(jīng)濟(jì)判斷，人類(lèi)在處理與生態(tài)環(huán)境主客體關(guān)系上的倫理判斷，以及自然生態(tài)系統(tǒng)作為獨(dú)立于人類(lèi)主體而獨(dú)立存在的系統(tǒng)功能判斷。生態(tài)價(jià)值的表現(xiàn)形式包括生態(tài)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值、生態(tài)的倫理價(jià)值和生態(tài)的功能價(jià)值三個(gè)方面。通過(guò)循環(huán)型企業(yè)生態(tài)系統(tǒng)的運(yùn)作，既要實(shí)現(xiàn)顧客價(jià)值的最大化，又要遵循循環(huán)經(jīng)濟(jì)的“3R”準(zhǔn)則，達(dá)到資源的綜合循環(huán)利用，節(jié)約資源，減少?gòu)U棄物的排放，減輕對(duì)生態(tài)環(huán)境破壞的目的，以實(shí)現(xiàn)生態(tài)系統(tǒng)的生態(tài)價(jià)值功能，促使其在顧客價(jià)值功能與生態(tài)價(jià)值功能的和諧統(tǒng)一。

3.蘊(yùn)含企業(yè)社會(huì)責(zé)任的特性。企業(yè)社會(huì)責(zé)任是指企業(yè)除了追求股東利潤(rùn)外，還應(yīng)充分考慮企業(yè)行為影響社會(huì)、員工等相關(guān)者的利益，充分考慮對(duì)自然環(huán)境的影響等。循環(huán)型企業(yè)生態(tài)系統(tǒng)蘊(yùn)含企業(yè)社會(huì)責(zé)任主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：一是系統(tǒng)內(nèi)部的企業(yè)按照循環(huán)經(jīng)濟(jì)的要求來(lái)組織管理企業(yè)以實(shí)現(xiàn)對(duì)資源的充分利用減少對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞；二是企業(yè)追求的不僅僅是自身利益的最大化，而是謀求企業(yè)利益、社會(huì)效益和生態(tài)環(huán)境的優(yōu)化。

4.“經(jīng)濟(jì)生態(tài)人”的人性假定。循環(huán)型企業(yè)生態(tài)系統(tǒng)是依據(jù)循環(huán)經(jīng)濟(jì)理論建立起來(lái)的，所以其人性的假設(shè)既要符合經(jīng)濟(jì)學(xué)理論要求的“理性經(jīng)濟(jì)人”，又要滿足生態(tài)學(xué)理論的要求，體現(xiàn)其“理性生態(tài)人”的一面。在循環(huán)型企業(yè)生態(tài)系統(tǒng)的生產(chǎn)消費(fèi)活動(dòng)中，既要追求自身利益、尋求福利的改善，又要體現(xiàn)節(jié)約資源、對(duì)環(huán)境友好的特征。故而，筆者認(rèn)為，依據(jù)循環(huán)經(jīng)濟(jì)理論建立的循環(huán)型企業(yè)生態(tài)系統(tǒng)，既不是完全意義上的“理性經(jīng)濟(jì)人”，也不可能是純粹意義上的“理性生態(tài)人”，筆者可以將其概括為“經(jīng)濟(jì)生態(tài)人”。

(二)循環(huán)型企業(yè)生態(tài)系統(tǒng)健康狀況評(píng)價(jià)

1.循環(huán)型企業(yè)生態(tài)系統(tǒng)健康狀況的內(nèi)涵。生態(tài)系統(tǒng)健康是20世紀(jì)80年代國(guó)際學(xué)術(shù)界提出的一個(gè)新概念，其定義在學(xué)術(shù)界尚未形成共識(shí)，國(guó)際生態(tài)系統(tǒng)健康學(xué)會(huì)將“生態(tài)系統(tǒng)健康”定義為“研究生態(tài)系統(tǒng)管理的預(yù)防性的、診斷的和預(yù)兆的特征，以及生態(tài)系統(tǒng)健康與人類(lèi)健康之間關(guān)系的一門(mén)系統(tǒng)的科學(xué)”。Costanza等從生態(tài)系統(tǒng)自身出發(fā)，認(rèn)為生態(tài)系統(tǒng)健康具有以下特征：第一，自組織和平衡能力；第二，沒(méi)有疾??；第三，具有多樣性或復(fù)雜性；第四，具有相對(duì)穩(wěn)定性和可恢復(fù)能力；第五，有活力或增長(zhǎng)的空間；第六，系統(tǒng)要素間保持平衡。

生態(tài)工業(yè)園區(qū)企業(yè)生態(tài)系統(tǒng)是一個(gè)復(fù)雜的生命有機(jī)體，既具有生態(tài)、服務(wù)功能，又具有自我維持和調(diào)控功能。我們可以通過(guò)生態(tài)工業(yè)園區(qū)企業(yè)生態(tài)系統(tǒng)的環(huán)境適應(yīng)能力、恢復(fù)能力、協(xié)調(diào)能力、信息共享和創(chuàng)新能力等五個(gè)方面來(lái)分析和衡量其健康狀況。健康的生態(tài)工業(yè)園區(qū)企業(yè)生態(tài)系統(tǒng)應(yīng)該是系統(tǒng)結(jié)構(gòu)合理，具有良好的環(huán)境適應(yīng)能力、恢復(fù)能力、協(xié)調(diào)能力、信息共享和創(chuàng)新能力，能為顧客提品與服務(wù)，并能使顧客價(jià)值最大化，能有效地實(shí)現(xiàn)服務(wù)功能的系統(tǒng)。生態(tài)工業(yè)園區(qū)企業(yè)生態(tài)系統(tǒng)健康狀況的基本屬性間的相互關(guān)系如圖1所示。

2.循環(huán)型企業(yè)生態(tài)系統(tǒng)健康狀況評(píng)價(jià)指標(biāo)體系構(gòu)建原則。循環(huán)型企業(yè)生態(tài)系統(tǒng)健康狀況的評(píng)價(jià)指標(biāo)體系的設(shè)計(jì)，應(yīng)該根據(jù)某些原則而建立起來(lái)，并且能反映循環(huán)型企業(yè)生態(tài)系統(tǒng)健康狀況的指標(biāo)集合，以使循環(huán)型企業(yè)生態(tài)系統(tǒng)的評(píng)價(jià)建立在科學(xué)、可操作性的基礎(chǔ)上，而不應(yīng)該是一些指標(biāo)的簡(jiǎn)單堆積和隨意組合。具體應(yīng)遵循以下基本原則：

第一，科學(xué)性原則。循環(huán)型企業(yè)生態(tài)系統(tǒng)評(píng)價(jià)指標(biāo)的設(shè)計(jì)應(yīng)以生態(tài)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)、數(shù)學(xué)、系統(tǒng)科學(xué)以及其他相關(guān)學(xué)科的有關(guān)理論為基礎(chǔ)，以使其指標(biāo)能夠反映生態(tài)規(guī)律和管理規(guī)律，并將其作為評(píng)價(jià)的基礎(chǔ)。

第二，系統(tǒng)性原則。循環(huán)型企業(yè)生態(tài)系統(tǒng)是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，是集經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、生態(tài)于一體的復(fù)合系統(tǒng)，因此，在指標(biāo)設(shè)計(jì)中，應(yīng)該具有系統(tǒng)性，應(yīng)在各子系統(tǒng)不同層次上采用不同的指標(biāo)。

第三，可操作性原則。評(píng)價(jià)指標(biāo)應(yīng)盡量量化，特別是對(duì)于定性指標(biāo)，應(yīng)采用一定的量化手段與方法，使其可測(cè)、可對(duì)比，達(dá)到可以操作的目的。

第四，簡(jiǎn)明完備性原則。所選指標(biāo)應(yīng)盡量簡(jiǎn)單明了，在相對(duì)完備的前提下，指標(biāo)盡量壓縮，以便于操作。

3.循環(huán)型企業(yè)生態(tài)系統(tǒng)健康狀況的評(píng)價(jià)指標(biāo)體系。循環(huán)型企業(yè)生態(tài)系統(tǒng)健康與否的核心體現(xiàn)在系統(tǒng)內(nèi)企業(yè)的適應(yīng)能力、恢復(fù)能力、協(xié)調(diào)能力、信息共享能力及創(chuàng)新能力。根據(jù)循環(huán)型企業(yè)生態(tài)系統(tǒng)健康的基本內(nèi)涵和指標(biāo)體系原則，可選取相互獨(dú)立且反映循環(huán)型企業(yè)生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)屬性。循環(huán)型企業(yè)生態(tài)系統(tǒng)健康狀況的評(píng)價(jià)指標(biāo)體系見(jiàn)表2。

三、提升企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的對(duì)策思考

(一)培育企業(yè)生態(tài)文化

文化從本質(zhì)上講是一種價(jià)值觀，所謂企業(yè)文化就是企業(yè)全體員工共同認(rèn)可的基本價(jià)值理念。企業(yè)文化具有三個(gè)方面的特征：一是價(jià)值性，它是企業(yè)文化的核心，是全體員工共同認(rèn)可的行為準(zhǔn)則；二是獨(dú)特性，企業(yè)文化是企業(yè)長(zhǎng)期積累、演進(jìn)的，具有企業(yè)自身獨(dú)特的個(gè)性化體現(xiàn)，也是不可輕易被別人復(fù)制的獨(dú)特資源；三是延伸性，企業(yè)文化是無(wú)形資源，它能介入企業(yè)管理各項(xiàng)活動(dòng)中去，對(duì)企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)產(chǎn)生重大影響。一般認(rèn)為，企業(yè)文化具有凝聚作用、導(dǎo)向作用、激勵(lì)作用與約束作用。隨著生態(tài)環(huán)境問(wèn)題日益突出，人們對(duì)企業(yè)文化的認(rèn)識(shí)也不斷深入，并將企業(yè)文化分解為生產(chǎn)性企業(yè)文化與生態(tài)性企業(yè)文化，前者是為企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)服務(wù)的，以追求社會(huì)經(jīng)濟(jì)效益最大化而忽視對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞的價(jià)值理念；后者是為保持生態(tài)環(huán)境服務(wù)的，追求社會(huì)經(jīng)濟(jì)與自然環(huán)境和諧統(tǒng)一的價(jià)值理念。

企業(yè)應(yīng)當(dāng)大力加強(qiáng)企業(yè)生態(tài)文化建設(shè)，樹(shù)立企業(yè)生態(tài)價(jià)值觀，將生態(tài)文化融入企業(yè)文化，使全體員工逐漸樹(shù)立起生態(tài)環(huán)境價(jià)值觀理念。只有企業(yè)具有良好的企業(yè)生態(tài)文化，才可能將企業(yè)戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移到采用循環(huán)經(jīng)濟(jì)模式來(lái)發(fā)展經(jīng)濟(jì)，才可能將這一理念融入到企業(yè)的各個(gè)管理環(huán)節(jié)中去。因此，筆者認(rèn)為企業(yè)生態(tài)文化培育是企業(yè)獲取競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的核心。

(二)選擇與優(yōu)化企業(yè)生態(tài)系統(tǒng)

企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)屬于企業(yè)戰(zhàn)略管理的范疇，企業(yè)戰(zhàn)略是能對(duì)企業(yè)帶來(lái)深遠(yuǎn)、方向性、全局性影響的決策集合體。企業(yè)如何選擇自己要進(jìn)入的企業(yè)生態(tài)系統(tǒng)，是進(jìn)入一般企業(yè)生態(tài)系統(tǒng)還是進(jìn)入循環(huán)型企業(yè)生態(tài)系統(tǒng)，這是一個(gè)企業(yè)戰(zhàn)略問(wèn)題。一般認(rèn)為，在市場(chǎng)開(kāi)放條件下，各個(gè)企業(yè)生態(tài)系統(tǒng)是相互聯(lián)系、相互影響、相互制約的，企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)依賴于所在的企業(yè)生態(tài)系統(tǒng)。在以上分析中，筆者從對(duì)競(jìng)爭(zhēng)與合作模型的分析也說(shuō)明了企業(yè)依存于企業(yè)生態(tài)系統(tǒng)，企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)依賴于所在企業(yè)生態(tài)系統(tǒng)的合作上，通過(guò)合作實(shí)現(xiàn)各自的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。企業(yè)決定進(jìn)入了一個(gè)企業(yè)生態(tài)系統(tǒng)后，由于環(huán)境的不確定性、激烈競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)以及消費(fèi)者愛(ài)好的動(dòng)態(tài)性，都決定了需要對(duì)企業(yè)生態(tài)系統(tǒng)進(jìn)行動(dòng)態(tài)管理，達(dá)到優(yōu)化各要素的目的，使企業(yè)生態(tài)系統(tǒng)始終保持健康運(yùn)行狀況。因此，進(jìn)入生態(tài)系統(tǒng)的選擇及其優(yōu)化是企業(yè)獲取競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的關(guān)鍵因素。對(duì)企業(yè)生態(tài)系統(tǒng)健康狀況承擔(dān)主要責(zé)任的應(yīng)該是生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)的一家或幾家核心企業(yè)，這些核心企業(yè)一定要定期或不定期地對(duì)企業(yè)生態(tài)系統(tǒng)的運(yùn)行情況進(jìn)行評(píng)估分析、創(chuàng)新，以適應(yīng)環(huán)境不確定性的客觀現(xiàn)實(shí)。分析的重點(diǎn)是對(duì)企業(yè)生態(tài)系統(tǒng)的適應(yīng)能力、恢復(fù)能力、協(xié)調(diào)能力、信息共享能力以及創(chuàng)新能力即對(duì)系統(tǒng)依賴性、整合性進(jìn)行評(píng)估，其分析框架如圖2所示。

(三)提升企業(yè)管理創(chuàng)新與技術(shù)創(chuàng)新能力

篇9

在現(xiàn)實(shí)生活中，很少有投資者會(huì)將所有的投資集中在一只股票上，基于此，馬科維茨（H·Markowitz）教授于1938年提出了投資組合的概念，建立了現(xiàn)代證券組合理論，以統(tǒng)計(jì)學(xué)上的均值和方差等概念來(lái)衡量組合的收益和風(fēng)險(xiǎn)，給出了投資者如何根據(jù)自己的風(fēng)險(xiǎn)承受能力建立自己的最優(yōu)組合以最大化其投資收益，并將風(fēng)險(xiǎn)分解為系統(tǒng)和非系統(tǒng)風(fēng)險(xiǎn)，從而，指導(dǎo)投資者最優(yōu)化其投資行為。此后，其學(xué)生威廉·夏普（M·Sharpe）、林特納(Lintner)等為強(qiáng)化該理論的應(yīng)用，將其注意力從馬科維茨的微觀研究轉(zhuǎn)向整個(gè)市場(chǎng)，將其復(fù)雜形態(tài)簡(jiǎn)化為以市場(chǎng)指數(shù)為基礎(chǔ)的單因素關(guān)系，并發(fā)現(xiàn)在均衡市場(chǎng)條件下資本資產(chǎn)的收益與風(fēng)險(xiǎn)遵循線性關(guān)系，即著名的以均值--方差模型為前提的資本資產(chǎn)定價(jià)模型（CAPM）。然而，由于CAPM所要求的前提過(guò)于嚴(yán)格限制了其應(yīng)用，許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家試圖研究在一定弱化條件下的定價(jià)理論，他們是邁耶斯(Mayers，1972)的存在大量非市場(chǎng)化資產(chǎn)的投資定價(jià)理論、羅斯（Ross）的套利定價(jià)理論(APT)以及布里登（Breeden）資產(chǎn)收益率與平均消費(fèi)增長(zhǎng)率的線性關(guān)系模型（CCAPM）等等為數(shù)眾多的數(shù)量化投資模型，為市場(chǎng)投資行為選擇提供了一定決策依據(jù)。

Roberts和Osbome在對(duì)股票市場(chǎng)價(jià)格的長(zhǎng)期研究后，發(fā)現(xiàn)市場(chǎng)價(jià)格遵循“隨機(jī)漫步”或“隨機(jī)游動(dòng)”的規(guī)律，由此，以Fama教授為代表的經(jīng)濟(jì)學(xué)家提出了有效市場(chǎng)理論，認(rèn)為投資者對(duì)市場(chǎng)信息會(huì)作出合理的反應(yīng)，將市場(chǎng)信息與股票價(jià)格相結(jié)合。進(jìn)入1980年代，在探尋一般均衡定價(jià)模型進(jìn)展不大的情況下，將定價(jià)理論的研究方向轉(zhuǎn)向注重市場(chǎng)信息的考察。經(jīng)過(guò)實(shí)證檢驗(yàn)，邦德特和塞勒(BondtandTheler1985)發(fā)現(xiàn)股市存在投資者有時(shí)對(duì)某些消息反應(yīng)過(guò)度(overreact)，而杰格蒂什(Jegadeesh1990)、萊曼(Lehmann1990)等則發(fā)現(xiàn)了股價(jià)短期滯后反應(yīng)現(xiàn)象，由此，杰格蒂什和迪特曼(Titman1993)認(rèn)為投資者對(duì)有關(guān)公司長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的消息往往有過(guò)度的反應(yīng)，而對(duì)只影響短期收益的消息則反應(yīng)不足，關(guān)于這一點(diǎn)仍然存在著爭(zhēng)論，盡管如此，信息與股價(jià)之間應(yīng)存在著某種關(guān)系得到了經(jīng)濟(jì)學(xué)家們的認(rèn)同，并且，弗倫奇和羅爾(Roll)的實(shí)證研究證明了股價(jià)波動(dòng)幅度與可獲得信息量之間存在著良好的正相關(guān)關(guān)系。

然而，這些定價(jià)理論在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)金融學(xué)家的推動(dòng)下得到巨大發(fā)展的同時(shí)也遇到了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，這種挑戰(zhàn)表明了“對(duì)(股票、債券等)金融資產(chǎn)價(jià)格變動(dòng)缺乏有效的解釋手段反映了我們科學(xué)體系的不成熟”，面對(duì)這一現(xiàn)實(shí)，金融學(xué)家們開(kāi)始嘗試?yán)梅蔷€性方法與混沌思想來(lái)理解股票市場(chǎng)行為，甚至采用具有黑盒子性質(zhì)的定價(jià)核概念、半自回歸方法和半非參數(shù)估計(jì)以及近年興起的系統(tǒng)仿真等新方法，試圖解釋信息對(duì)投資行為的影響，這些研究方法將成為股票定價(jià)理論的新興的令人激動(dòng)的發(fā)展領(lǐng)域。

但是，這些模型的應(yīng)用都需要較為高深的專(zhuān)業(yè)知識(shí)和龐大的數(shù)據(jù)系統(tǒng)，而且，所需數(shù)據(jù)要求有較長(zhǎng)的時(shí)間跨度，以滿足“大數(shù)定理”的要求，這些對(duì)于新興市場(chǎng)和廣大的普通投資者來(lái)講，難為其用，而且，市場(chǎng)價(jià)格的變化往往與股票“內(nèi)在價(jià)值”并不一致，因此，尋找一種既簡(jiǎn)便又能適應(yīng)市場(chǎng)基本狀況的定價(jià)方法就自然成為了我們的追求。這里，我們希望借用20世紀(jì)80年代興起的灰色系統(tǒng)理論，探索一套簡(jiǎn)便易用的股票投資價(jià)值預(yù)測(cè)模型，以期能為投資者的決策行為提供一定的指導(dǎo)作用。

2．股票投資價(jià)值灰色系統(tǒng)模型

灰色系統(tǒng)理論（GreySystemTheory）的創(chuàng)立源于20世紀(jì)80年代。鄧聚龍教授在1981年上海中-美控制系統(tǒng)學(xué)術(shù)會(huì)議上所作的“含未知數(shù)系統(tǒng)的控制問(wèn)題”的學(xué)術(shù)報(bào)告中首次使用了“灰色系統(tǒng)”一詞。1982年，鄧聚龍發(fā)表了“參數(shù)不完全系統(tǒng)的最小信息正定”、“灰色系統(tǒng)的控制問(wèn)題”等系列論文，奠定了灰色系統(tǒng)理論的基礎(chǔ)。他的論文在國(guó)際上引起了高度的重視，美國(guó)哈佛大學(xué)教授、《系統(tǒng)與控制通信》雜志主編布羅克特（Brockett）給予灰色系統(tǒng)理論高度評(píng)價(jià)，因而，眾多的中青年學(xué)者加入到灰色系統(tǒng)理論的研究行列，積極探索灰色系統(tǒng)理論及其應(yīng)用研究。

事實(shí)上，灰色系統(tǒng)的概念是由英國(guó)科學(xué)家艾什比（W·R·Ashby）所提出的“黑箱”（BlackBox）概念發(fā)展演進(jìn)而來(lái)，是自動(dòng)控制和運(yùn)籌學(xué)相結(jié)合的產(chǎn)物。艾什比利用黑箱來(lái)描述那些內(nèi)部結(jié)構(gòu)、特性、參數(shù)全部未知而只能從對(duì)象外部和對(duì)象運(yùn)動(dòng)的困果關(guān)系及輸出輸入關(guān)系來(lái)研究的一類(lèi)事物。鄧聚龍系統(tǒng)理論則主張從事物內(nèi)部，從系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)及參數(shù)去研究系統(tǒng)，以消除“黑箱”理論從外部研究事物而使已知信息不能充分發(fā)揮作用的弊端，因而，被認(rèn)為是比“黑箱”理論更為準(zhǔn)確的系統(tǒng)研究方法。所謂灰色系統(tǒng)是指部分信息已知而部分信息未知的系統(tǒng)，灰色系統(tǒng)理論所要考察和研究的是對(duì)信息不完備的系統(tǒng)，通過(guò)已知信息來(lái)研究和預(yù)測(cè)未知領(lǐng)域從而達(dá)到了解整個(gè)系統(tǒng)的目的。灰色系統(tǒng)理論與概率論、模糊數(shù)學(xué)一起并稱(chēng)為研究不確定性系統(tǒng)的三種常用方法，具有能夠利用“少數(shù)據(jù)”建模尋求現(xiàn)實(shí)規(guī)律的良好特性，克服了數(shù)據(jù)不足或系統(tǒng)周期短的矛盾。

目前，灰色系統(tǒng)理論得到了極為廣泛的應(yīng)用，不僅成功地應(yīng)用于工程控制、經(jīng)濟(jì)管理、社會(huì)系統(tǒng)、生態(tài)系統(tǒng)等領(lǐng)域，而且在復(fù)雜多變的農(nóng)業(yè)系統(tǒng)，如在水利、氣象、生物防治、農(nóng)機(jī)決策、農(nóng)業(yè)規(guī)劃、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)等方面也取得了可喜的成就?；疑到y(tǒng)理論在管理學(xué)、決策學(xué)、戰(zhàn)略學(xué)、預(yù)測(cè)學(xué)、未來(lái)學(xué)、生命科學(xué)等領(lǐng)域展示了極為廣泛的應(yīng)用前景。

那么，灰色系統(tǒng)是否能夠在股票市場(chǎng)價(jià)格走勢(shì)方面發(fā)揮作用呢？以及怎樣發(fā)揮作用？這是本文要探索的問(wèn)題。

勿容質(zhì)疑，股票價(jià)格的“內(nèi)在價(jià)值”的研究為我們認(rèn)識(shí)股票價(jià)格提供了重要途徑，然而，其運(yùn)用受相關(guān)專(zhuān)門(mén)知識(shí)的約束，同時(shí)，也受人們對(duì)公司未來(lái)現(xiàn)金流的預(yù)期是否合理與準(zhǔn)確的影響，那么，股票價(jià)格偏離其“內(nèi)在價(jià)值”的糾正，必然需要一定的學(xué)習(xí)過(guò)程，并付出相應(yīng)的代價(jià)即“學(xué)習(xí)成本”。如果將市場(chǎng)有效性與信息定價(jià)機(jī)制相結(jié)合，將對(duì)股票市場(chǎng)的定價(jià)機(jī)制有一個(gè)全新的認(rèn)識(shí)。在股票價(jià)格與其“內(nèi)在價(jià)值”的關(guān)系上，人們發(fā)現(xiàn)股票價(jià)格不僅反映其內(nèi)在價(jià)值的信息，而且反映了市場(chǎng)交易者的“噪聲”（Black，1986），因而，股票價(jià)格的偏離不會(huì)總回到其“內(nèi)在價(jià)值”。這樣，我們根據(jù)這些所知信息還是難以預(yù)測(cè)或把握市場(chǎng)價(jià)格走勢(shì)，從而經(jīng)常出現(xiàn)投資者對(duì)信息的過(guò)度反應(yīng)或反應(yīng)不足的現(xiàn)象。

我國(guó)股票市場(chǎng)有“政策市”、“消息市”之稱(chēng)，應(yīng)該說(shuō)這是效率市場(chǎng)的應(yīng)有狀況，令人遺憾的是，許多學(xué)者的研究表明，我國(guó)股市的股票價(jià)格對(duì)其反應(yīng)“內(nèi)在價(jià)值”的信息未能作出充分的反應(yīng)，因而，認(rèn)為我國(guó)股市的這種反應(yīng)機(jī)制是跛足的（包建祥，1999），“有關(guān)股票市場(chǎng)的政策法規(guī)報(bào)道”是對(duì)投資者最有價(jià)值的信息，對(duì)股價(jià)的影響也最大（茆詩(shī)松，1997。），而且存在著對(duì)信息的反應(yīng)過(guò)度及反應(yīng)不足（魏剛，1998；張人驥，1998。），呼吁建立完善的信息定價(jià)機(jī)制。應(yīng)該說(shuō)，我國(guó)股票市場(chǎng)經(jīng)過(guò)近年的發(fā)展，市場(chǎng)的信息定價(jià)機(jī)制得到了一定程度的完善，市場(chǎng)對(duì)信息的敏感性有了實(shí)質(zhì)的提高，對(duì)影響股票“內(nèi)在價(jià)值”的信息，不論是系統(tǒng)信息還是非系統(tǒng)信息，股票價(jià)格均有相應(yīng)的反應(yīng)，因而，為通過(guò)市場(chǎng)價(jià)格的一定歷史時(shí)期的反應(yīng)判斷市場(chǎng)價(jià)格的未來(lái)走勢(shì)，提供了可能。

由于股票價(jià)格應(yīng)該反應(yīng)與其相關(guān)的市場(chǎng)信息，那么，信息在價(jià)格中的輸入和傳遞就有其相應(yīng)的軌跡和強(qiáng)度，這種軌跡和強(qiáng)度取決于該股票的價(jià)格對(duì)相關(guān)信息的反應(yīng)機(jī)制和靈敏性，而對(duì)于不同的股票，價(jià)格反應(yīng)信息的機(jī)制和靈敏性有著相當(dāng)?shù)牟煌?，并隨時(shí)間變化而變化，那么是什么原因造成這種差異，以及這種軌跡和強(qiáng)度大小是什么，難以準(zhǔn)確把握，也就無(wú)法準(zhǔn)確地把握和股票“內(nèi)在價(jià)值”，在新興市場(chǎng)中，這種狀況尤甚。

但是，我們也注意到，在新興市場(chǎng)中，作為絕大多數(shù)投資者來(lái)講，他們難以稱(chēng)得上真正意義上的投資者，更像是通常的“投機(jī)者”，即以市場(chǎng)交易差價(jià)獲取利益，并不是以獲取公司分紅或股利為目的，因而，對(duì)這些投資者來(lái)講，公司股票的“內(nèi)在價(jià)值”是多少似乎顯得那么重要了，他們最為關(guān)心的應(yīng)該是股票市場(chǎng)價(jià)格的近期走勢(shì)如何，以判斷價(jià)差的大小，從而決定該股票是否值得買(mǎi)賣(mài)，因此，交易過(guò)程中并不需要知道公司股票“內(nèi)在價(jià)值”。由此可知，股票價(jià)格的市場(chǎng)表現(xiàn)的趨勢(shì)判斷就顯得非常有意義了。

由于股票價(jià)格是相關(guān)信息的綜合反應(yīng)，所有的相關(guān)信息的傳導(dǎo)機(jī)制和靈敏度都得到了相應(yīng)的反應(yīng)。雖然，我們并不知道這種傳導(dǎo)的方式和靈敏度是什么，但是，我們?nèi)匀豢梢岳眠m當(dāng)方法通過(guò)信息在價(jià)格中的歷史反應(yīng)來(lái)判斷價(jià)格的未來(lái)行動(dòng)方向或狀態(tài)，從而尋求信息在股票市場(chǎng)價(jià)格中的反應(yīng)機(jī)制，這是因?yàn)闅v史行為反應(yīng)至少部分反應(yīng)了價(jià)格行為固有規(guī)律，并反應(yīng)了價(jià)格對(duì)新信息的反應(yīng)能力，這種反應(yīng)能力決定了價(jià)格的進(jìn)一步發(fā)展的方向。我們認(rèn)為，灰色系統(tǒng)理論的建立為測(cè)定和反應(yīng)這種傳導(dǎo)機(jī)制和靈敏度提供了一種較好的方法。

我們知道，灰色系統(tǒng)是通過(guò)對(duì)原始數(shù)據(jù)的收集與整理來(lái)尋求其發(fā)展變化的規(guī)律，這是因?yàn)椋陀^系統(tǒng)所表現(xiàn)出來(lái)的現(xiàn)象盡管紛繁復(fù)雜，但其發(fā)展變化有著自己的客觀邏輯規(guī)律，是系統(tǒng)整體各功能間的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，因此，如何通過(guò)散亂的數(shù)據(jù)系列去尋找其內(nèi)在的發(fā)展規(guī)律就顯得特別重要?；疑到y(tǒng)理論認(rèn)為，一切灰色序列都能通過(guò)某種生成弱化其隨機(jī)性而呈現(xiàn)本來(lái)的規(guī)律，也就是通過(guò)灰色數(shù)據(jù)序列建立系統(tǒng)反應(yīng)模型，并通過(guò)該模型預(yù)測(cè)系統(tǒng)的可能變化狀態(tài)。

灰色系統(tǒng)理論認(rèn)為微分方程能較準(zhǔn)確地反應(yīng)事件的客觀規(guī)律，即對(duì)于時(shí)間為t的狀態(tài)變量，通過(guò)方程就能夠基本反映事件的變化規(guī)律，那么，假定某股票價(jià)格的狀態(tài)初始序列為，通過(guò)灰色一階累加生成序列和弱化關(guān)系式(k=1,2,…,n)，我們就可以得到該股票價(jià)格的時(shí)間狀態(tài)的灰色微分方程為，系數(shù)a就是股票價(jià)格對(duì)信息的敏感性，是股票價(jià)格狀態(tài)對(duì)信息反應(yīng)系統(tǒng)變化內(nèi)在規(guī)律的指標(biāo)，在灰色系統(tǒng)里被稱(chēng)為“系統(tǒng)發(fā)展系數(shù)”，而（k=1，2，…）就是該股票在未來(lái)k+1時(shí)間的市場(chǎng)價(jià)格。

根據(jù)灰色系統(tǒng)理論，要把握市場(chǎng)價(jià)格走勢(shì)和發(fā)展方向，并不需要知道是什么信息或多少信息影響其價(jià)格的變化以及如何影響，諸如宏觀經(jīng)濟(jì)因素的變動(dòng)、公司基本面的變化、市場(chǎng)參與人數(shù)的增減等等因素分別對(duì)價(jià)格影響及其方式或者是這些因素的綜合影響，我們所需要的只是新信息的加入會(huì)使原有的趨勢(shì)得以改變，新信息的不斷加入是市場(chǎng)價(jià)格不斷變化的驅(qū)動(dòng)力，而新信息的影響并不是在瞬間完成的，而是需要一定的時(shí)間進(jìn)行消化在市場(chǎng)價(jià)格中逐步體現(xiàn)，這就是通常意義的歷史信息的記憶功能，這種記憶能力對(duì)于市場(chǎng)價(jià)格走勢(shì)的驅(qū)動(dòng)力具有一定的“慣性”作用，通過(guò)判斷這種驅(qū)動(dòng)力（系統(tǒng)發(fā)展系數(shù)）的發(fā)展變化來(lái)預(yù)測(cè)未來(lái)價(jià)格走勢(shì)正是灰系統(tǒng)理論所要解決的問(wèn)題。

3.灰色系統(tǒng)模型的應(yīng)用實(shí)例

3.1時(shí)間轉(zhuǎn)折預(yù)測(cè)

這里，我們以上海綜合指數(shù)的日收盤(pán)指數(shù)為標(biāo)準(zhǔn)，以2000年1月10日1545.11點(diǎn)為起點(diǎn)，如果局部低點(diǎn)和高點(diǎn)之間相差200個(gè)點(diǎn)以上，認(rèn)為市場(chǎng)指數(shù)出現(xiàn)了一次轉(zhuǎn)折，將低點(diǎn)-高點(diǎn)的變化看作一個(gè)階段，因而，我們選擇各階段的局部最高點(diǎn)和最低點(diǎn)，并選擇相臨的指數(shù)相差200點(diǎn)以上的點(diǎn)，計(jì)算其距離起點(diǎn)的月份數(shù)，以構(gòu)造指數(shù)走勢(shì)的量化分析，具體數(shù)據(jù)見(jiàn)表1。根據(jù)灰色微分方程可以得到指數(shù)轉(zhuǎn)折點(diǎn)的時(shí)間方程為：，其中k=1，2，…。

根據(jù)這個(gè)模型可以對(duì)指數(shù)轉(zhuǎn)折情況進(jìn)行預(yù)測(cè)，計(jì)算結(jié)果和模擬誤差狀況見(jiàn)表2，由表可以看出，該模型對(duì)指數(shù)轉(zhuǎn)折時(shí)間點(diǎn)預(yù)測(cè)的殘差平方和0.54，模型預(yù)測(cè)平均相對(duì)誤差為2.6%，小誤差概率幾近為1，因此，平均預(yù)測(cè)精度為97.4%，預(yù)測(cè)精度為二級(jí)，說(shuō)明該方法基本可用于市場(chǎng)綜合走勢(shì)轉(zhuǎn)折時(shí)間的初步預(yù)測(cè)。由此轉(zhuǎn)折預(yù)測(cè)方程，我們可得到后一階段的5個(gè)預(yù)測(cè)值為：19.4、23.3、27.9、33.6和40.3。第一個(gè)預(yù)測(cè)值19.3表明下一轉(zhuǎn)折點(diǎn)在從2000年1月起的第19個(gè)月左右，即約在2001年7月會(huì)出現(xiàn)一次重大轉(zhuǎn)折，再經(jīng)過(guò)約4個(gè)月的調(diào)整后將又會(huì)有一次較大的轉(zhuǎn)折，即預(yù)計(jì)在2001年11月份可有一次200點(diǎn)以上的變化。

表1時(shí)間序列表

3.2上海綜合指數(shù)的預(yù)測(cè)

2001年來(lái)，上海綜合指數(shù)收盤(pán)指數(shù)從1月2日的2103點(diǎn)降至10月22日的1520點(diǎn)，跌幅近30%，如以當(dāng)年最高點(diǎn)2245點(diǎn)計(jì)，跌幅更深，因此，我們應(yīng)用灰色系統(tǒng)模型對(duì)股票指數(shù)變化狀況進(jìn)行預(yù)測(cè)，以期能更好地開(kāi)展投資決策和最大限度地降低風(fēng)險(xiǎn)。根據(jù)灰色微分方程建立上海綜合指數(shù)走勢(shì)預(yù)測(cè)模型，為此，我們以上海綜合指數(shù)的實(shí)際周收盤(pán)數(shù)為基礎(chǔ)，以2001年8月10日周收盤(pán)價(jià)1955.04點(diǎn)為數(shù)據(jù)系列的起點(diǎn)，得到指數(shù)走勢(shì)的預(yù)測(cè)方程：，其中，k=1，2，…。根據(jù)這個(gè)模型對(duì)指數(shù)的預(yù)測(cè)，結(jié)果和誤差狀況見(jiàn)表3，由表可以看出，該模型對(duì)指數(shù)序列模擬的殘差平方和為1259.90，模擬的平均相對(duì)誤差為0.79%，因此，平均預(yù)測(cè)精度為99.21%，最大預(yù)測(cè)誤差為1.20%，小誤差概率近似為1。從模型本身來(lái)看，應(yīng)該說(shuō)對(duì)上證綜合指數(shù)的預(yù)測(cè)精度基本能達(dá)到要求。

3.3新陳代謝模型與事后檢驗(yàn)

事后檢驗(yàn)是根據(jù)模型預(yù)測(cè)值與市場(chǎng)實(shí)際表現(xiàn)進(jìn)行比較而得到的，根據(jù)該指數(shù)走勢(shì)預(yù)測(cè)模型，我們可以得到未來(lái)4周的收盤(pán)指數(shù)分別為1768.66、1741.12、1714.00和1687.31，總體是一個(gè)下降的趨勢(shì)，上海綜合指數(shù)的實(shí)際值1807.02、1764.87、1691.33和1572.45，實(shí)際誤差分別為2.12%、1.34%、-1.34%和-7.30%，表明有較為理想的預(yù)測(cè)效果。但實(shí)際結(jié)果也表明，利用某一數(shù)據(jù)系列對(duì)走勢(shì)或時(shí)間轉(zhuǎn)折進(jìn)行長(zhǎng)期的預(yù)測(cè)，隨著時(shí)間的推移，由于新信息的作用沒(méi)有得到體現(xiàn)，歷史信息影響程度的有限性，即價(jià)格對(duì)信息的記憶與預(yù)見(jiàn)能力是有限的，也就是說(shuō)，信息對(duì)系統(tǒng)的影響會(huì)隨著時(shí)間的流逝而逐漸減弱，誤差將會(huì)越來(lái)越大因此，我們采用新陳代謝GM模型對(duì)2001年8月17日開(kāi)始的上證綜合指數(shù)趨勢(shì)進(jìn)行模擬，即利用最新的數(shù)據(jù)替換最舊的數(shù)據(jù)以最大限度地體現(xiàn)新信息對(duì)市場(chǎng)走勢(shì)的影響，計(jì)算的結(jié)果列于表4，結(jié)果表明，模型預(yù)測(cè)的最小預(yù)測(cè)誤差為-0.03%，最大預(yù)測(cè)誤差是7.73%。在趨勢(shì)判斷上，預(yù)測(cè)趨勢(shì)與市場(chǎng)實(shí)際表現(xiàn)有著較為一致的變化。從其模擬散點(diǎn)圖看，預(yù)測(cè)值與市場(chǎng)實(shí)際表現(xiàn)有著極為吻合的效果。

表4新陳代謝GM模擬結(jié)果與后驗(yàn)表

后驗(yàn)相對(duì)誤差圖

4.小結(jié)

通過(guò)以上分析可以發(fā)現(xiàn)，灰色投資價(jià)值模型的預(yù)測(cè)是短期的，一般地講，對(duì)3個(gè)以上時(shí)間跨度后的預(yù)測(cè)誤差較大，因此，需要利用新陳代謝模型進(jìn)行重新估計(jì)，舊有的信息對(duì)系統(tǒng)的發(fā)展發(fā)揮持續(xù)的影響，而新信息的作用效果未能得到充分的反映，這就決定了僅根據(jù)原有信息進(jìn)行的預(yù)測(cè)會(huì)比較大地偏離實(shí)際運(yùn)動(dòng)軌跡，從而失去了模型預(yù)測(cè)的意義。因此，在實(shí)際的應(yīng)用過(guò)程中，我們應(yīng)在模型中不斷補(bǔ)充新的信息，去掉那些對(duì)于預(yù)測(cè)的作用日益減小的舊數(shù)據(jù)，以反映新的信息對(duì)系統(tǒng)發(fā)展的影響特征。事實(shí)上，對(duì)于絕大部分系統(tǒng)來(lái)講，系統(tǒng)對(duì)信息的記憶功能是極為有限的，舊的信息對(duì)系統(tǒng)發(fā)展的作用將隨著時(shí)間的推移而不斷減小，因而，在應(yīng)用該模型進(jìn)行預(yù)測(cè)時(shí)，不斷更新數(shù)據(jù)系列將是十分重要。

我們也注意到，預(yù)測(cè)值相較于實(shí)際值似乎有一個(gè)單位時(shí)間的延遲，這種延遲表明該預(yù)測(cè)模型有一個(gè)“追漲”、“殺跌”的特性，這進(jìn)一步說(shuō)明了該模型的短期預(yù)測(cè)特性，這是可能因?yàn)椋撃Ｐ偷念A(yù)測(cè)結(jié)果放大了舊信息對(duì)系統(tǒng)的影響程度，從而使預(yù)測(cè)結(jié)果產(chǎn)生一定程度的偏離，特別是在市場(chǎng)出現(xiàn)“暴漲”或“暴跌”的情況下，該模型的預(yù)測(cè)誤差相對(duì)較大。盡管該方法在一定程度上對(duì)于短期的走勢(shì)判斷有著良好的效果，但我們認(rèn)為，為避免“追漲”、“殺跌”的作用所導(dǎo)致的重大趨勢(shì)延遲影響，將市場(chǎng)變化的時(shí)間轉(zhuǎn)折周期預(yù)測(cè)結(jié)合使用是一個(gè)可行的選擇，并適當(dāng)加以調(diào)整，以避免或減少在對(duì)市場(chǎng)宏觀走勢(shì)重大變化的判斷中犯致命錯(cuò)誤?；诖?，我們正努力尋求新的算法和預(yù)測(cè)趨勢(shì)與市場(chǎng)重大變化的實(shí)際關(guān)系，以期消除預(yù)測(cè)判斷上的失誤。在應(yīng)用GM模型進(jìn)行系統(tǒng)預(yù)測(cè)時(shí)，所應(yīng)用的數(shù)據(jù)系列要求具有一定的光滑度，對(duì)那些具有劇烈跳躍性質(zhì)的數(shù)據(jù)系列的系統(tǒng)，其預(yù)測(cè)效果不是十分理想，研究表明，系統(tǒng)本身的發(fā)展系數(shù)過(guò)大（大于1.5）時(shí)，用這種方法模擬的精確度不到50%，因此，對(duì)于價(jià)格變化較為頻繁且有較大波動(dòng)幅度的個(gè)股，這個(gè)方法對(duì)于指導(dǎo)其投資決策的意義會(huì)有所限制，我們正在進(jìn)一步的研究之中。

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篇10

〔關(guān)鍵詞〕高中生;心理健康;影響因素;生態(tài)系統(tǒng)理論

〔中圖分類(lèi)號(hào)〕G44 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕1671-2684（2015）03-0004-03

一、前言

高中時(shí)期是學(xué)生生理心理發(fā)育的關(guān)鍵時(shí)期，也是心理沖突和情緒問(wèn)題的高發(fā)階段。高中生開(kāi)始出現(xiàn)強(qiáng)烈的自我意識(shí)，但往往不能正確而全面地進(jìn)行自我認(rèn)識(shí)，尤其是當(dāng)個(gè)人的愿望不能實(shí)現(xiàn)時(shí)，他們便更加容易喪失信心和斗志。并且由于長(zhǎng)期不重視對(duì)自身意志的磨煉，高中生的“耐挫力”往往較差，因此這一時(shí)期又被稱(chēng)為“延緩償付”期。既要承擔(dān)起社會(huì)的責(zé)任，又必須完成自我同一性確立的發(fā)展，而且他們面臨著來(lái)自家庭、學(xué)業(yè)、人際關(guān)系、青春期、升學(xué)擇業(yè)等方面的壓力，同時(shí)其心理發(fā)育遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于生理發(fā)育，成熟與幼稚、獨(dú)立與依賴、自覺(jué)與盲動(dòng)等諸多矛盾并存。高中生的這些壓力和身心特點(diǎn)使其更易產(chǎn)生各種各樣的心理和行為問(wèn)題。

從生態(tài)學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看，個(gè)體是在真實(shí)的環(huán)境中成長(zhǎng)起來(lái)的，其身心發(fā)展要受到各種因素的影響，而這些因素彼此之間又相互聯(lián)系，是一個(gè)完整的體系。本文試圖從生態(tài)系統(tǒng)理論的角度出發(fā)，探討高中生心理健康的影響因素。

二、生態(tài)系統(tǒng)理論的基本內(nèi)容

生態(tài)系統(tǒng)理論最早由美國(guó)心理學(xué)家布朗芬布倫納（Urie Bronfenbrenner）于1977年提出，隨后在他的經(jīng)典著作《人類(lèi)發(fā)展的生態(tài)學(xué)》中完整地闡述了這一理論趨向。他將人類(lèi)發(fā)展生態(tài)學(xué)（The Ecology of Human Development）定義為：研究一個(gè)積極主動(dòng)并不斷成長(zhǎng)的人類(lèi)個(gè)體和最近情境（即發(fā)展的個(gè)體所生活的環(huán)境）的變化的性質(zhì)之間的相互適應(yīng)，并且這個(gè)適應(yīng)過(guò)程受到了不同環(huán)境間的影響，也受到了包含這些不同環(huán)境的更大的情境的

影響。

布朗芬布倫納提出的生態(tài)系統(tǒng)理論把正在成長(zhǎng)中的個(gè)體看成是受他周?chē)h(huán)境多種水平影響的復(fù)雜關(guān)系系統(tǒng)。這一概念擴(kuò)展了人們對(duì)環(huán)境的認(rèn)識(shí)，把環(huán)境看成是互相聯(lián)系的從內(nèi)向外的多層次的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，每一層環(huán)境與人的關(guān)系都是雙向和交互的，都對(duì)心理發(fā)展有重要作用。生態(tài)系統(tǒng)理論把環(huán)境分為四個(gè)層次：微觀系統(tǒng)、中介系統(tǒng)、外層系統(tǒng)、宏觀系統(tǒng)。微觀系統(tǒng)指“發(fā)展著的人具有特定物理和物質(zhì)特征的情境中所體驗(yàn)到的活動(dòng)、角色和人際關(guān)系的一種樣式”（如家庭、學(xué)校等）;中介系統(tǒng)指“由發(fā)展的人積極參與的兩個(gè)或多個(gè)情境之間的相互關(guān)系”（如家庭和學(xué)校之間的相互關(guān)系）;外層系統(tǒng)指“發(fā)展的并沒(méi)有參與的、但又影響或受其中所發(fā)生的一切影響的一個(gè)或多個(gè)環(huán)境”（如父母的經(jīng)濟(jì)收入）;宏觀系統(tǒng)指“各種較低的生態(tài)系統(tǒng)在整個(gè)文化或者亞文化水平上存在的內(nèi)容上和形式上的一致性，以及與此相聯(lián)系并成為其基礎(chǔ)的信念系統(tǒng)或意識(shí)形態(tài)”。這些層次相互交織在一起，構(gòu)成一個(gè)同心圓，前者逐個(gè)地包含在后者之中，又受到后者的制約。同時(shí)各個(gè)系統(tǒng)之間也會(huì)相互影響和作用。

生態(tài)系統(tǒng)理論認(rèn)為，環(huán)境不是以統(tǒng)一的方式影響人們的靜止的力量，而是動(dòng)態(tài)的、不斷變化的，是一個(gè)“動(dòng)力變化的系統(tǒng)”。隨著時(shí)間的不斷流逝，人的生態(tài)系統(tǒng)也在不斷變化。個(gè)體的發(fā)展既不是被動(dòng)地受環(huán)境的影響，也不是單獨(dú)取決于個(gè)人的內(nèi)部力量。人既是環(huán)境的產(chǎn)物又是環(huán)境的創(chuàng)造者。

三、生態(tài)系統(tǒng)理論下的高中生心理健康影響因素

個(gè)體是在與其社會(huì)環(huán)境頻繁的交流和互動(dòng)過(guò)程中實(shí)現(xiàn)其心理的發(fā)展的，家庭、學(xué)校和社會(huì)文化構(gòu)成了影響高中生心理健康發(fā)展的主要環(huán)境變量。

（一）微觀系統(tǒng)（micro-system）

微觀系統(tǒng)處于環(huán)境的最內(nèi)層，是個(gè)人體驗(yàn)和接觸的真實(shí)的環(huán)境，對(duì)青少年影響也是最長(zhǎng)遠(yuǎn)的。微觀系統(tǒng)主要包括家庭、學(xué)校等。

1.家庭

家庭是個(gè)體社會(huì)化的起點(diǎn)，不僅在個(gè)體和社會(huì)性發(fā)展中起著重要作用，對(duì)高中生心理健康的發(fā)展也具有深遠(yuǎn)的影響。大量研究表明，父母的教養(yǎng)方式、期望與關(guān)注、家庭氛圍均與高中生的心理健康發(fā)展密切相關(guān)。

教養(yǎng)方式反映了親子交往的實(shí)質(zhì)，大量研究表明，父母教養(yǎng)方式對(duì)高中生心理健康發(fā)展起著重要作用。一般來(lái)說(shuō)，心理狀況良好的高中生的父母相對(duì)于一般父母在教養(yǎng)方式上更傾向于民主、寬容而非專(zhuān)斷，他們更注重培養(yǎng)高中生的社會(huì)內(nèi)部特征，而不是外部特征。

父母期望產(chǎn)生的作用機(jī)制與羅森塔爾效應(yīng)相類(lèi)似。當(dāng)父母的關(guān)注與期望符合高中生的發(fā)展實(shí)際且有恰當(dāng)?shù)慕甜B(yǎng)行為相輔時(shí)，個(gè)體就能夠得到充分的發(fā)展。只有敢想、敢做、敢說(shuō)，高中生才能全面健康成長(zhǎng)。

家庭氣氛是由家庭成員共同創(chuàng)造的一種無(wú)形的人際關(guān)系和心理氛圍。有研究表明，關(guān)系和睦、氣氛融洽、提倡民主平等的家庭，高中生多表現(xiàn)出自信、注意力集中、思維敏捷、性格直爽、溫和且獨(dú)立性強(qiáng);相反，如果家庭氣氛緊張、父母專(zhuān)制，高中生則多表現(xiàn)得自卑、孤僻、冷漠。由此可以看出，和睦、融洽、民主的家庭氛圍更有利于高中生心理的健康發(fā)展。

2.學(xué)校

兒童從六七歲開(kāi)始進(jìn)入學(xué)校接受有目的、有系統(tǒng)、有組織的正規(guī)教育。在長(zhǎng)期受教育過(guò)程中，教師、同伴、學(xué)校環(huán)境會(huì)對(duì)其產(chǎn)生或好或壞的影響。如果說(shuō)家庭是高中生心理健康發(fā)展的土壤，那么學(xué)校則是雨露和陽(yáng)光，學(xué)校在系統(tǒng)全面培養(yǎng)和促進(jìn)高中生心理健康方面起著重要的作用。

學(xué)校對(duì)于高中生心理健康發(fā)展的影響主要表現(xiàn)在評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、培養(yǎng)模式以及教師的作用三個(gè)方面。在我國(guó)，學(xué)習(xí)成績(jī)一直是考核和評(píng)價(jià)學(xué)生的核心標(biāo)準(zhǔn)。然而，這種考核評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，卻成為了正處于成長(zhǎng)黃金時(shí)期的高中生心理健康發(fā)展的嚴(yán)重阻礙。教師是教學(xué)的主體和學(xué)校評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的執(zhí)行者，他們對(duì)于高中生心理健康的發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。教師的教學(xué)風(fēng)格、管理模式以及創(chuàng)造性等都會(huì)影響到高中生的心理健康。

3.同伴群體

同伴群體是由年齡相仿的高中生組成的非正式組織，同伴群體擁有共同的行動(dòng)目標(biāo)和行為準(zhǔn)則，它在為高中生提供情感與社會(huì)支持的同時(shí)，又有限制與約束其行為和觀念的作用。

良好的同伴群體可以促進(jìn)高中生的心理健康。良好的同伴關(guān)系可以滿足個(gè)體歸屬與愛(ài)的需要，為個(gè)體提供學(xué)習(xí)他人的機(jī)會(huì)。同伴群體也是個(gè)體特殊的信息渠道和參考框架，既可以為個(gè)體提供關(guān)于自我的信息，又可以為個(gè)體提供比較的對(duì)象。

不良的同伴群體關(guān)系會(huì)阻礙高中生心理健康的發(fā)展。由于同伴群體具有行為與目標(biāo)一致性的特點(diǎn)，在一些不良的群體中，由于群體的壓力，個(gè)體為了與群體保持一致，往往會(huì)隨大流，出現(xiàn)一些不良行為，這對(duì)于高中生的心理健康發(fā)展是非常不利的。

（二）中介系統(tǒng)（meso-system）

中介系統(tǒng)是環(huán)境的第二層次，指微系統(tǒng)之間的聯(lián)系及相互影響，如學(xué)校和家庭對(duì)于高中生教育的一致性程度等。布朗芬布倫納認(rèn)為，如果微觀系統(tǒng)之間有較強(qiáng)的相互支持性，個(gè)體的發(fā)展可能實(shí)現(xiàn)最優(yōu)化，相反，如果系統(tǒng)間聯(lián)系并不積極則會(huì)產(chǎn)生消極后果。

著名教育家蘇霍姆林斯基說(shuō)過(guò)：“教育的效果取決于學(xué)校和家庭影響的一致性。如果沒(méi)有這種一致性，那么學(xué)校的教學(xué)和教育的過(guò)程就會(huì)像紙做的房子一樣倒塌下來(lái)?！?/p>

家庭和學(xué)校是高中生生活學(xué)習(xí)的主要場(chǎng)所，是高中生發(fā)展中影響最大、最直接的微觀環(huán)境，作為高中生最早接觸的社會(huì)文化環(huán)境，對(duì)高中生心理健康的發(fā)展所起的作用是其他因素所不可比擬的。但是，學(xué)校和家庭都只是獨(dú)立的微觀系統(tǒng)，兩者需要內(nèi)部水平之間的交互作用以及與外部系統(tǒng)之間的相互聯(lián)系。家庭教育的對(duì)象是子女，人數(shù)較少;且教育者即父母或長(zhǎng)輩，具有相對(duì)一貫性;而學(xué)校教育是由專(zhuān)門(mén)的教師、以班級(jí)授課的形式、針對(duì)許多學(xué)生所進(jìn)行的教育，具有階段性。由此可見(jiàn)，學(xué)校教育與家庭教育在很多方面都具有互補(bǔ)性。家庭和學(xué)校這兩個(gè)重要且相互影響的生態(tài)系統(tǒng)，能夠憑借各自的優(yōu)勢(shì)，給個(gè)體高中生心理健康發(fā)展提供多方面的有利資源。

（三）外層系統(tǒng)（exo-system）

外層系統(tǒng)指?jìng)€(gè)體未直接參與，但卻能夠?qū)ζ湮⑾到y(tǒng)產(chǎn)生影響的系統(tǒng)。對(duì)個(gè)體而言，外層系統(tǒng)指?jìng)€(gè)體生活的社會(huì)環(huán)境，如鄰里社區(qū)、父母的職業(yè)和工作單位、親戚朋友等。

1.社會(huì)教育

如果說(shuō)學(xué)校教育是高中生心理健康發(fā)展的內(nèi)在環(huán)境，那么社會(huì)教育就是高中生心理健康發(fā)展的外部環(huán)境。社會(huì)教育是學(xué)校教育與社區(qū)、家庭相結(jié)合而產(chǎn)生的一種教育形式，是學(xué)校教育的重要補(bǔ)充。社會(huì)教育的形式靈活多樣，少年宮、科學(xué)館、博物館等都可以作為社會(huì)教育的機(jī)構(gòu)或形式。教育內(nèi)容上，社會(huì)教育涉及的知識(shí)比較全面，而且可以根據(jù)自己的需要自由選擇。

2.大眾傳媒

以網(wǎng)絡(luò)、電視、平面媒體等形式出現(xiàn)的大眾傳媒，其對(duì)信息傳播具有開(kāi)放性、自主性和娛樂(lè)性等特征。大眾傳媒突破了傳統(tǒng)的教師說(shuō)教的封閉式教育，促進(jìn)了個(gè)體對(duì)社會(huì)最新動(dòng)態(tài)的認(rèn)知，為高中生心理健康發(fā)展提供了新的信息來(lái)源。但是，任何事情都有兩面性，一些不健康、消極甚至錯(cuò)誤的信息被傳入，由于高中生對(duì)信息的辨別能力較弱，從而導(dǎo)致其對(duì)這些信息缺乏抵抗力，對(duì)其心理的健康發(fā)展便會(huì)產(chǎn)生消極影響。另外，隨著個(gè)體對(duì)于大眾傳媒的依賴不斷加強(qiáng)，人與人之間的溝通與交流變得越來(lái)越少，使得個(gè)體無(wú)法對(duì)信息進(jìn)行正確的判斷，干擾了高中生心理的健康發(fā)展。

（四）宏觀系統(tǒng)（macro-system）

宏觀系統(tǒng)位于環(huán)境的最外層，包含廣泛的文化與次文化環(huán)境。作為社會(huì)中的個(gè)體，人類(lèi)從一出生便被置于既定的社會(huì)文化環(huán)境之中，社會(huì)文化環(huán)境構(gòu)成了個(gè)體發(fā)展生態(tài)環(huán)境中的宏觀系統(tǒng)，它不僅直接作用于個(gè)體心理的發(fā)展，而且能夠通過(guò)影響個(gè)體生態(tài)環(huán)境中的外層系統(tǒng)、中間系統(tǒng)和微觀系統(tǒng)而間接地對(duì)個(gè)體的發(fā)展產(chǎn)生影響。

1.文化傳統(tǒng)與風(fēng)俗習(xí)慣

文化傳統(tǒng)是指貫穿于民族和國(guó)家各個(gè)歷史階段的各類(lèi)文化的核心精神。傳統(tǒng)是歷史又是現(xiàn)實(shí)，它是歷史在現(xiàn)實(shí)中的沉積，它以一種強(qiáng)大力量作用于現(xiàn)實(shí)和未來(lái)，現(xiàn)實(shí)的教育受到傳統(tǒng)文化的影響，傳統(tǒng)文化通過(guò)教育影響著青年一代的心理健康。在科技和經(jīng)濟(jì)高速度發(fā)展的今天，社會(huì)的發(fā)展急需創(chuàng)新，解放思想，開(kāi)拓創(chuàng)新成為時(shí)代的主題。

2.價(jià)值觀念

一般來(lái)說(shuō)，個(gè)體的價(jià)值觀念一旦形成，就具有相對(duì)的獨(dú)立性和穩(wěn)定性，而這種獨(dú)立性和穩(wěn)定性在很大程度上影響著個(gè)體的認(rèn)知。當(dāng)人們?cè)谒伎寄骋粏?wèn)題時(shí)，已經(jīng)形成的價(jià)值觀念會(huì)影響其思考問(wèn)題的方式以及對(duì)于問(wèn)題的評(píng)價(jià)，從而形成特定的思想觀念。不合時(shí)宜的價(jià)值觀念可能會(huì)抑制高中生的心理健康發(fā)展;相反，先進(jìn)的、正確的觀念則有助于高中生心理的健康發(fā)展。

四、結(jié)論

綜上所述，高中生心理健康發(fā)展不是其單獨(dú)個(gè)體的行為，而是受到多層系統(tǒng)的影響，每個(gè)系統(tǒng)都直接或間接地與其他系統(tǒng)及個(gè)體互動(dòng)，并以復(fù)雜的方式影響著個(gè)體高中生心理的健康發(fā)展。

布朗芬布倫納的生態(tài)系統(tǒng)理論將環(huán)境看作一個(gè)不斷變化發(fā)展的動(dòng)態(tài)過(guò)程，從而突破了以往研究中對(duì)環(huán)境限定的局限性。雖然它有不完善的一面，但對(duì)個(gè)體高中生心理健康發(fā)展的環(huán)境影響提供了與眾不同和全面的解釋?zhuān)档梦覀冞M(jìn)一步研究。

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