導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇服裝設(shè)計(jì)闡述，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

縱觀McQueen的作品,無(wú)疑是對(duì)西方服飾藝術(shù)審美觀的一種反叛。在西方傳統(tǒng)的服裝藝術(shù)設(shè)計(jì)中，作為處理人和服飾關(guān)系的總綱，人和服飾的關(guān)系是對(duì)立關(guān)系,并且有著很強(qiáng)的功利性質(zhì)。而McQueen的特立獨(dú)行，可以說(shuō)是顛覆了西方一直把服飾作為人體的附屬物的理念，他將服飾從人體審美的附屬地位推到了審美主角地位，使服裝藝術(shù)設(shè)計(jì)張揚(yáng)為主導(dǎo)視覺(jué)審美的中心。東方把藝術(shù)定義為是“自我意識(shí)的表現(xiàn)”，是“生命沖動(dòng)的產(chǎn)物”，是“內(nèi)心沖動(dòng)的展示”。McQueen的服裝設(shè)計(jì)藝術(shù)就是這樣一種有實(shí)踐精神的文化形態(tài)和集中的審美形態(tài)。中國(guó)的服裝設(shè)計(jì)理念和審美觀尤如中國(guó)的詩(shī)歌、書(shū)法藝術(shù)一樣，都是貫穿了一種“語(yǔ)不驚人死不休”的創(chuàng)作理念。有如李澤厚先生稱(chēng)之為是“心與物”的結(jié)合，是主觀與客觀意識(shí)的體現(xiàn)。在McQueen的藝術(shù)創(chuàng)造中，我們看到了他在服飾這個(gè)載體中的胸中冥想。中國(guó)古代人士對(duì)服飾的觀點(diǎn)受到“天人合一”哲學(xué)思想的影響，人和服飾之間的關(guān)系被確定為和諧統(tǒng)一的關(guān)系，中國(guó)古代服飾中,動(dòng)物圖騰的表現(xiàn)成為一種象征意義，使服飾成為與人的精神層面溝通的紐帶。在《藍(lán)色系列》（圖片案列之1）就集中了McQueen的服裝藝術(shù)設(shè)計(jì)所有藝術(shù)特征（“帽子女王”的最?lèi)?ài),McQueen為紀(jì)念密友伊沙貝拉.布羅的敬意）。在《富余的號(hào)》（圖片案列之2）系列作品中,一系列符號(hào)不可思議的呼應(yīng)，撞擊了西方時(shí)尚的傳統(tǒng)審美觀。圖1圖2傳遞美好，寄托情感。中外名家對(duì)藝術(shù)都有精準(zhǔn)的的詮釋。梁?jiǎn)⒊壬?922年在上海美專(zhuān)演講時(shí)曾說(shuō)，藝術(shù)的美術(shù)功用，就是把人的感覺(jué)與心靈的麻木狀態(tài)恢復(fù)讓生活變的有趣?？档略谠缙谝苍羁?a href="http://www.yuanjingfilm.com/haowen/271337.html" target="_blank">闡述了藝術(shù)和審美具有超功利的“自由”品性。具體到現(xiàn)代服裝藝術(shù)，造型樣本在人體的表現(xiàn)、款式設(shè)計(jì)的夸張與抽像、層層疊疊耀眼光彩的細(xì)節(jié)等,都起到了凸顯人體內(nèi)在特征的作用。它以特有的藝術(shù)表現(xiàn)形式，傳遞了人的美好特質(zhì)與品性；以其超越性，構(gòu)筑了人類(lèi)的精神生活，成為社會(huì)意識(shí)形態(tài)不可缺的要件。我們比較各個(gè)時(shí)期的服飾還會(huì)產(chǎn)生另一個(gè)觀點(diǎn)，即不同時(shí)期的藝術(shù)特征是人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步的表現(xiàn)。因?yàn)?，藝術(shù)特征是一種自然的力量，是一種更強(qiáng)的力量比較后抵消另一種力量的結(jié)果。所以服裝設(shè)計(jì)與美術(shù)的關(guān)系，是服裝藝術(shù)與社會(huì)道德的關(guān)系，是自然美、藝術(shù)美和社會(huì)美的相統(tǒng)一。

2.絢爛的南美原始圖景的審美系統(tǒng)

McQueen服飾設(shè)計(jì)的藝術(shù)審美系統(tǒng)的確立,應(yīng)該是受到南美文化的啟發(fā),形式上歸類(lèi)為三維空間裝置藝術(shù)。McQueen的設(shè)計(jì)風(fēng)格不歸屬于任何流派，獨(dú)樹(shù)一幟。得出這個(gè)結(jié)論,主要基于藝術(shù)設(shè)計(jì)的功能作用。服裝設(shè)計(jì)作為一個(gè)實(shí)用藝術(shù)門(mén)類(lèi)，其設(shè)計(jì)藝術(shù)是通過(guò)服裝藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作表達(dá)一種審美意象展示提供人們鑒賞，具有藝術(shù)共性，也有其特性。首先，McQueen服裝設(shè)計(jì)藝術(shù)自成審美體系。作為一名服裝設(shè)計(jì)師，他以其對(duì)絕對(duì)正確的模仿并非藝術(shù)的目的的深思，創(chuàng)作了具有震憾心靈驚艷之美的藝術(shù)作品。將其作品與畢加索的繪畫(huà)作品加以比較，不難發(fā)現(xiàn)他們都屬一種自我意識(shí)強(qiáng)烈的創(chuàng)作。例如讓McQueen一舉成名的《高地系列》（圖片案列之3），被評(píng)價(jià)為，“設(shè)計(jì)師是用從其蘇格蘭祖先那里得來(lái)的古老隱語(yǔ)對(duì)時(shí)尚所做出的反叛和挑畔……它勝于任何服裝的美麗，以其丑無(wú)比撞擊時(shí)尚，已經(jīng)超越了服裝的屬性。在《犰狳鞋》（圖片案列之4）中表現(xiàn)的是南美古怪動(dòng)物的迷幻模樣，這雙鞋在巨星LadyGaga的一首MV里依然健步如飛。圖3正如亞里士多德所說(shuō)“藝術(shù)是對(duì)自然超現(xiàn)實(shí)的模仿”；黑格爾把藝術(shù)定義為一種“理念”、“理式”或宇宙精神，這些在McQueen的設(shè)計(jì)中都有所顯現(xiàn)。在西方服裝設(shè)計(jì)界不乏稱(chēng)之為“鬼才”的設(shè)計(jì)師，人們使用“鬼”這個(gè)詞，暗喻設(shè)計(jì)師具有超出常人的思維。但McQueen把“鬼”的符號(hào)：（如骷髏、骨頭和死亡意象）深植在他一系列作品中。這不僅表現(xiàn)在設(shè)計(jì)師對(duì)維多利亞時(shí)期倫敦東區(qū)的或愛(ài)或憎，也表現(xiàn)出南美文化對(duì)死亡的敬畏。在他以蛇紋為圖形的作品系列中，令人驚艷的輪廓設(shè)計(jì)和絢爛的色彩運(yùn)用，都充滿了南美藝術(shù)對(duì)原始圖景的崇拜。

3.薩維爾街的出色剪裁

對(duì)三維空間無(wú)遮掩的追求作為一名設(shè)計(jì)師，McQueen具有超出常人的思維方式和動(dòng)手能力。作品體現(xiàn)出原始景像與精良手工的結(jié)合。服裝設(shè)計(jì)是以自然形態(tài)物質(zhì)材料為主體的，即人的自然形態(tài)，服裝的面料及棉毛麻絲等織物的肌理的自然屬性等。McQueen作為一名服裝設(shè)計(jì)師，早年就來(lái)到倫敦薩維爾街學(xué)裁剪,有著極強(qiáng)的剪裁和比例的意識(shí)。在McQueen所有設(shè)計(jì)中微小的變化，都體現(xiàn)在了剪裁技術(shù)之中，這也部分解釋了他的服裝中那良好的空間感。與許多服裝設(shè)計(jì)師相比，他更懂得如何對(duì)面料進(jìn)行裁剪，以求達(dá)到一種立體效果——他總是在試圖尋找服裝的物理極限。McQueen具有超出常人的思維方式,創(chuàng)造并形成了兼具再現(xiàn)、表現(xiàn)、特征明顯的三維空間服飾之美，使觀賞者的審美活動(dòng)不再局限于T臺(tái)空間，使服裝藝術(shù)設(shè)計(jì)，服裝材料的天然之美渾然天成。如T臺(tái)展現(xiàn)的光影節(jié)奏（圖片案列之5）,將特殊的造型置于自然空間之中，通過(guò)服飾造型與人體共同形成一個(gè)超自然的T臺(tái)動(dòng)態(tài)空間，是多元性的、多樣性的，有延續(xù)性的完美展示。這是一種以回歸自然美為主題的綜合藝術(shù)設(shè)計(jì)之美，在他所有設(shè)計(jì)中,哪怕是微小的對(duì)三維空間的孜孜追求中，在KateMoss為主角的3D全息電影中,多可以得到說(shuō)明。

4結(jié)語(yǔ)

篇2

關(guān)鍵詞：服裝設(shè)計(jì)；藝術(shù)性；表現(xiàn)

一、服裝設(shè)計(jì)和藝術(shù)

談到服裝設(shè)計(jì)的藝術(shù)性表達(dá)，不可避免地要界定幾個(gè)概念，即服裝、服裝設(shè)計(jì)、藝術(shù)。服裝是經(jīng)過(guò)縫制，穿于人體從而起到保護(hù)和裝飾作用的產(chǎn)品，又稱(chēng)衣服。遠(yuǎn)古社會(huì)，人們就以稻草、樹(shù)皮等天然材料遮蔽身體，由此產(chǎn)生了一系列關(guān)于服裝誕生的說(shuō)法，包括“蔽體說(shuō)”“御寒說(shuō)”“圖騰說(shuō)”“標(biāo)記說(shuō)”等，并從中衍生出現(xiàn)代對(duì)服裝用途的兩大界定，即實(shí)用性用途和裝飾性用途。隨著社會(huì)的發(fā)展和生活水平的提高，當(dāng)人們對(duì)于服裝開(kāi)始產(chǎn)生新的要求時(shí)，便出現(xiàn)了服裝設(shè)計(jì)的概念?，F(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)是以人的身體為依托，根據(jù)穿著者的需求，通過(guò)不同的面料、色彩、結(jié)構(gòu)，借助一定的工藝手法而創(chuàng)造的視覺(jué)實(shí)體。關(guān)于藝術(shù)，人們可以通過(guò)三個(gè)層面界定。其一，從哲學(xué)層面看，藝術(shù)是通過(guò)審美創(chuàng)造活動(dòng)反映社會(huì)生活和理想情感的一種價(jià)值形態(tài)；其二，從活動(dòng)方式、過(guò)程層面看，藝術(shù)是藝術(shù)家的自我表現(xiàn)、創(chuàng)造活動(dòng)以及對(duì)于自然社會(huì)的模仿活動(dòng)；其三，從活動(dòng)結(jié)果層面看，藝術(shù)可以說(shuō)是一種文化品或文化現(xiàn)象[1]。藝術(shù)涵蓋范圍廣泛，涉及社會(huì)、政治、科技等方面。根據(jù)內(nèi)容、形式劃分，藝術(shù)可以分為純藝術(shù)和實(shí)用藝術(shù)；根據(jù)風(fēng)格、流派劃分，藝術(shù)可分為浪漫主義、波普主義、后現(xiàn)代主義等。早期社會(huì)，由于生產(chǎn)力水平低下，自然災(zāi)害頻發(fā)，人類(lèi)要不斷與自然抗衡以求生存。這一時(shí)期的服裝多被人類(lèi)用于抵御自然侵襲，因此，其以實(shí)用性功能為主要功能。而隨著現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展，人們的生活水平穩(wěn)定，對(duì)于服裝產(chǎn)生了實(shí)用性之外的諸多需求。這也是服裝設(shè)計(jì)與藝術(shù)建立聯(lián)系的前提條件。

二、服裝設(shè)計(jì)中藝術(shù)性表達(dá)的案例

在服裝設(shè)計(jì)領(lǐng)域中，藝術(shù)性表達(dá)不是一個(gè)新興的概念。服裝設(shè)計(jì)師伊夫?圣羅蘭于1965 年設(shè)計(jì)的“蒙德里安”裙，靈感源于蒙德里安的作品《紅、黃、藍(lán)的構(gòu)成》。設(shè)計(jì)師將紅、綠、藍(lán)的色彩按照精準(zhǔn)的比例分割組合，用鮮活的色彩結(jié)合簡(jiǎn)練的線條，構(gòu)成服裝的內(nèi)在秩序[2]。這是服裝設(shè)計(jì)藝術(shù)性表達(dá)的開(kāi)端。此后，越來(lái)越多的服裝設(shè)計(jì)師從藝術(shù)作品中獲取靈感并用于服裝設(shè)計(jì)。英國(guó)設(shè)計(jì)師維維安?韋斯特伍德在街頭藝術(shù)、朋克藝術(shù)的影響下，通過(guò)撕裂、挖洞、金屬掛鏈等表現(xiàn)手法使反叛精神在服裝設(shè)計(jì)中產(chǎn)生了具象、典型的視覺(jué)形象。獨(dú)特的藝術(shù)性表達(dá)令她獲得了“朋克之母”的稱(chēng)號(hào)。在英國(guó)設(shè)計(jì)師亞歷山大?麥昆的設(shè)計(jì)中，服裝更像是一種藝術(shù)的媒介。無(wú)論是那些無(wú)視正常穿著的低腰牛仔褲、驢蹄鞋，還是秀場(chǎng)上別出心裁的舞臺(tái)設(shè)計(jì)，都淋漓盡致地展現(xiàn)了他對(duì)生命、死亡的思考。在他的設(shè)計(jì)中，人們能感受到藝術(shù)和設(shè)計(jì)的邊界正在逐漸模糊。無(wú)論是將藝術(shù)作品、藝術(shù)觀念引入服裝設(shè)計(jì)，還是把服裝視作是一種藝術(shù)的表達(dá)形式，這些設(shè)計(jì)師在藝術(shù)和服裝之間建立的聯(lián)系，使設(shè)計(jì)師及其作品在服裝設(shè)計(jì)史上留下了濃墨重彩的一筆。

三、服裝設(shè)計(jì)藝術(shù)性表達(dá)的途徑和意義

1.服裝設(shè)計(jì)藝術(shù)性表達(dá)的途徑

服裝設(shè)計(jì)的藝術(shù)性表達(dá)途徑眾多，雖然藝術(shù)性表達(dá)具有難以捉摸的特質(zhì)，但仍可以從服裝設(shè)計(jì)的幾個(gè)要素具體闡述，即面料、色彩和結(jié)構(gòu)。首先，面料在服裝設(shè)計(jì)中占據(jù)著重要的地位，面料的特性和肌理效果會(huì)對(duì)服裝設(shè)計(jì)最終呈現(xiàn)的效果產(chǎn)生很大的影響。近年來(lái)，社會(huì)工業(yè)生產(chǎn)水平發(fā)展迅速，推動(dòng)了服裝面料的生產(chǎn)進(jìn)入流水線狀態(tài)。大同小異的數(shù)碼印花面料往往難以較好地滿足人們對(duì)于服裝設(shè)計(jì)個(gè)性化、多元化的需求。因此，尋求面料上的藝術(shù)性表達(dá)首先要避免使用常規(guī)的大批量生產(chǎn)的數(shù)碼印花圖案。設(shè)計(jì)者應(yīng)根據(jù)服裝設(shè)計(jì)的最終表達(dá)目標(biāo)，創(chuàng)作符合設(shè)計(jì)氛圍的圖案。同時(shí)，設(shè)計(jì)者可以用手繪線條替代大量的工業(yè)印刷線條，以避免使服裝設(shè)計(jì)具有冰冷感。其次，設(shè)計(jì)者在面料中使用不同工藝制作的肌理造型也能較好地體現(xiàn)服裝設(shè)計(jì)的藝術(shù)氛圍。如，日本設(shè)計(jì)師三宅一生通過(guò)模仿自然生物的肌理，在面料上做出大量褶皺，形成了獨(dú)特的服裝美學(xué)，這些褶皺也被人們稱(chēng)為“一生褶”。但要注意的是，面料的藝術(shù)性表達(dá)并非僅僅是工藝的置入。以往在生活水平低下、物資匱乏的時(shí)代，人們?yōu)檫_(dá)到御寒的目的，時(shí)常將零碎的布?jí)K拼合制成服裝。如今，服裝設(shè)計(jì)中使用的拼布工藝不再是擺脫物資短缺的窘境的手段，設(shè)計(jì)師應(yīng)該根據(jù)質(zhì)樸、傳統(tǒng)、包容的內(nèi)在美學(xué)，使服裝設(shè)計(jì)具有裝飾或傳達(dá)主題的效果[3]。因此，工藝的置入需要完成從實(shí)用性向藝術(shù)性轉(zhuǎn)變的過(guò)程。從色彩角度入手進(jìn)行藝術(shù)性表達(dá)，主要可以通過(guò)對(duì)色度、色相、明度的不同調(diào)配體現(xiàn)。無(wú)彩色系包容、沉穩(wěn)，熒光色系前衛(wèi)、大膽，不同色彩的使用使服裝呈現(xiàn)出不同的視覺(jué)感受和藝術(shù)效果。近年來(lái)，服裝設(shè)計(jì)師時(shí)常從藝術(shù)作品的配色中獲取靈感，如，電視劇《延禧攻略》中的服裝設(shè)計(jì)大量使用了莫蘭迪色調(diào)。莫蘭迪色調(diào)源自意大利著名畫(huà)家喬治?莫蘭迪的作品。在畫(huà)作中，莫蘭迪改變了對(duì)于鮮艷色彩的運(yùn)用，在色彩中加入大量白、灰色調(diào)，以降低色彩的明度、純度和色度，使畫(huà)面呈現(xiàn)出平靜、質(zhì)樸的藝術(shù)氛圍。設(shè)計(jì)師根據(jù)對(duì)服裝設(shè)計(jì)最終藝術(shù)效果的把握使用不同色彩，能對(duì)服裝設(shè)計(jì)的藝術(shù)性表達(dá)起到很大的推動(dòng)作用。結(jié)構(gòu)的塑造是服裝設(shè)計(jì)呈現(xiàn)直觀效果的重要途徑，其中線條又是結(jié)構(gòu)塑造中重要的表達(dá)方式。無(wú)論是內(nèi)部分割線還是外部輪廓線，都對(duì)服裝結(jié)構(gòu)和服裝最終呈現(xiàn)的藝術(shù)效果具有較大的影響。如，設(shè)計(jì)師三宅一生通過(guò)大量的褶皺產(chǎn)生的服裝余量代替對(duì)服裝內(nèi)部省道的運(yùn)用。又如，在維果?羅夫2015 年秋冬系列高定時(shí)裝秀上，設(shè)計(jì)師創(chuàng)造性地把藝術(shù)畫(huà)框融入服裝廓形，使模特身穿的每一件服裝單品都像置于畫(huà)框中的藝術(shù)品。設(shè)計(jì)師甚至在現(xiàn)場(chǎng)演示如何將掛在墻上的畫(huà)作轉(zhuǎn)換成立即可穿的單品。再如，荷蘭新銳設(shè)計(jì)師艾里斯?范?荷本將現(xiàn)代建筑、自然生物等的形狀線條結(jié)合3D打印技術(shù)運(yùn)用于服裝設(shè)計(jì)，打破常規(guī)服裝對(duì)于內(nèi)部結(jié)構(gòu)和外部輪廓的塑造模式，從而為人們呈現(xiàn)出服裝設(shè)計(jì)的藝術(shù)盛宴[4]。

2.服裝設(shè)計(jì)藝術(shù)性表達(dá)的意義

現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)發(fā)展至今已經(jīng)完成了從只重視實(shí)用性到兼具實(shí)用性與審美性的轉(zhuǎn)變。服裝不再僅僅是人們用于保護(hù)身體、抵御自然的產(chǎn)物，人們?cè)诖嘶A(chǔ)上產(chǎn)生了對(duì)于設(shè)計(jì)個(gè)性化的諸多要求。而當(dāng)前現(xiàn)代服裝生產(chǎn)趨于流水線模式，難以滿足人們的審美需求。服裝產(chǎn)業(yè)應(yīng)積極從其他領(lǐng)域吸收養(yǎng)分，拓展服裝設(shè)計(jì)的廣度、深度和創(chuàng)新度。而藝術(shù)以其一直以來(lái)的精神高度契合了人們對(duì)服裝的審美需求。不論是從藝術(shù)領(lǐng)域中汲取靈感應(yīng)用于服裝設(shè)計(jì)使服裝更具藝術(shù)感，還是將服裝視為藝術(shù)的一種表達(dá)形式，無(wú)疑都能夠推動(dòng)服裝設(shè)計(jì)的發(fā)展，并使藝術(shù)因?yàn)榉b這種與人們生活息息相關(guān)的事物走入人們的日常生活。

四、未來(lái)服裝設(shè)計(jì)藝術(shù)性表達(dá)的發(fā)展趨勢(shì)

雖然在服裝界已經(jīng)有諸多設(shè)計(jì)師在藝術(shù)性表達(dá)上做出努力，但仍有一些人認(rèn)為服裝和藝術(shù)的結(jié)合僅僅是藝術(shù)元素在服裝設(shè)計(jì)中的植入，由此也引發(fā)了近年來(lái)藝術(shù)家合作系列的潮流。一些品牌為了迎合消費(fèi)市場(chǎng)大量使用藝術(shù)元素制造營(yíng)銷(xiāo)熱點(diǎn)。然而，服裝設(shè)計(jì)追求的藝術(shù)性表達(dá)絕不僅僅體現(xiàn)為藝術(shù)品、藝術(shù)圖案在服裝上的堆砌，也絕不應(yīng)該僅僅體現(xiàn)為為了迎合消費(fèi)者心理而形成的藝術(shù)品周邊、藝術(shù)衍生品。設(shè)計(jì)師應(yīng)該將服裝真正視為“穿著的藝術(shù)”，將藝術(shù)思維融入服裝設(shè)計(jì)過(guò)程，從內(nèi)核生發(fā)，使服裝設(shè)計(jì)與人建立聯(lián)系。一些品牌對(duì)于藝術(shù)元素的濫用難以真正滿足人們的審美需求，導(dǎo)致服裝與藝術(shù)的結(jié)合成為一種形式主義，使消費(fèi)者產(chǎn)生錯(cuò)誤的認(rèn)知，阻礙了服裝市場(chǎng)的良性發(fā)展。服裝中的藝術(shù)表現(xiàn)也不應(yīng)該僅僅是服裝設(shè)計(jì)師從藝術(shù)作品和藝術(shù)界中生發(fā)靈感用于服裝設(shè)計(jì)，未來(lái)服裝設(shè)計(jì)的藝術(shù)性表達(dá)還在于使用服裝作為媒介傳達(dá)人類(lèi)共通的情感和人們對(duì)于情感、人性化、生態(tài)化的愿景?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展為服裝設(shè)計(jì)帶來(lái)了許多新的可能性，社會(huì)發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的生態(tài)問(wèn)題，以及在審美個(gè)人化的背景下人們對(duì)于個(gè)人存在的強(qiáng)調(diào)等都值得設(shè)計(jì)師關(guān)注。在筆者看來(lái)，將人類(lèi)共通的情感、社會(huì)狀況以及對(duì)自然生態(tài)化的訴求等融入服裝設(shè)計(jì)的過(guò)程，是當(dāng)下和未來(lái)服裝藝術(shù)性表達(dá)的重要發(fā)展趨勢(shì)。此外，服裝設(shè)計(jì)中的藝術(shù)性表達(dá)也不是只存在于服裝和藝術(shù)領(lǐng)域的課題，體現(xiàn)服裝設(shè)計(jì)的藝術(shù)性要求服裝設(shè)計(jì)不斷探索與新領(lǐng)域的融合途徑。社會(huì)發(fā)展至今的一大特點(diǎn)就是各個(gè)領(lǐng)域之間的壁壘在不斷被消減，設(shè)計(jì)師應(yīng)從那些看上去和服裝設(shè)計(jì)領(lǐng)域相去甚遠(yuǎn)的領(lǐng)域中汲取靈感，從而建立服裝設(shè)計(jì)與其他領(lǐng)域之間的聯(lián)系，增強(qiáng)服裝設(shè)計(jì)的創(chuàng)新性、包容性和可能性，以滿足未來(lái)服裝設(shè)計(jì)藝術(shù)性表達(dá)的需求。當(dāng)前，設(shè)計(jì)師應(yīng)提高自己的職業(yè)素養(yǎng)和藝術(shù)文化水平，對(duì)不同領(lǐng)域的事物保持好奇心，鍛煉自己的創(chuàng)新意識(shí)。同時(shí)，消費(fèi)者應(yīng)辯證地看待服裝設(shè)計(jì)的藝術(shù)性表達(dá)，不盲目追隨某一種現(xiàn)象，不助長(zhǎng)消費(fèi)市場(chǎng)的不良風(fēng)氣，從而促進(jìn)服裝設(shè)計(jì)良性發(fā)展，共同營(yíng)造和諧的設(shè)計(jì)環(huán)境。

參考文獻(xiàn)

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1體系完整，將美術(shù)對(duì)服裝設(shè)計(jì)影響系統(tǒng)闡釋?zhuān)哂羞壿嬓?/p>

多數(shù)院校中，美術(shù)基礎(chǔ)課以素描和色彩為主，素描課程的大量時(shí)間是在利用石膏像和靜物來(lái)鍛煉造型能力和空間感，即使有人體課程，也是以傳統(tǒng)概念和手法描述人體的結(jié)構(gòu)、體積感和空間感。這種傳統(tǒng)美術(shù)基礎(chǔ)課程不僅占用大量時(shí)間，還使得真正進(jìn)入服裝專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課程時(shí)，學(xué)生仍然很難將由石膏像和靜物寫(xiě)生鍛煉出來(lái)的造型能力和空間感運(yùn)用在服裝畫(huà)上。素描課程上又要花費(fèi)大量課時(shí)講授人體結(jié)構(gòu)、比例的內(nèi)容，針對(duì)時(shí)裝的風(fēng)格和表現(xiàn)則限于時(shí)間而匆匆結(jié)束，這樣不僅影響學(xué)生對(duì)設(shè)計(jì)課程的學(xué)習(xí)和掌握，也導(dǎo)致他們很難在時(shí)裝畫(huà)上形成自身風(fēng)格，更好地表現(xiàn)設(shè)計(jì)。該書(shū)第一章從概論入手，介紹服飾素描的基礎(chǔ)知識(shí)，先是介紹傳統(tǒng)素描藝術(shù)與服飾素描藝術(shù)的相輔相成關(guān)系和它們?cè)谀康暮凸δ苌系牟町悾崂砹藘烧甙l(fā)展的歷史脈絡(luò)，強(qiáng)調(diào)服飾素描是一個(gè)年輕的概念，在今后的發(fā)展中也需要總結(jié)和完善，又向讀者介紹了服飾素描的訓(xùn)練方向，從能力訓(xùn)練、學(xué)習(xí)過(guò)程、必要條件方面進(jìn)行闡述，又提出服飾素描針對(duì)性的要求。在第二章中，作者從不同方面介紹服飾素描的基本概念，讀者可以了解到透視的概念，形體、結(jié)構(gòu)的概念，影調(diào)的概念，線條的概念，達(dá)到在實(shí)際運(yùn)用中這些概念能夠在實(shí)踐中有具體的體現(xiàn)。第三章又提出服飾素描基礎(chǔ)性訓(xùn)練，通過(guò)對(duì)幾何形體生活器物及服飾品、人體造型、人物服飾造型等訓(xùn)練的系統(tǒng)闡述，幫助讀者找到方法，建立正確的觀察方法和造型觀，在此章中，讀者還了解畫(huà)好人體是服裝畫(huà)的基礎(chǔ)，也是一位設(shè)計(jì)師必備的基本功。服裝畫(huà)人體不同于傳統(tǒng)人體繪畫(huà)，要適當(dāng)拉長(zhǎng)和美化人體，但是在繪畫(huà)時(shí)不能隨意拉長(zhǎng)或者變形，在拉長(zhǎng)的過(guò)程中還要注意形要準(zhǔn)確，骨骼的表現(xiàn)要到位，結(jié)構(gòu)要對(duì)。向讀者講述了服裝人體美術(shù)的基礎(chǔ)概念，使得學(xué)生了解傳統(tǒng)人體美術(shù)和服裝人體美術(shù)之間的差別，并且掌握服裝畫(huà)人體和傳統(tǒng)素描人體在畫(huà)法上的不同。在第四章中介紹服飾素描表現(xiàn)技法，通過(guò)介紹工具與技法、明暗法與勾線法、服飾素描的質(zhì)感表現(xiàn)，人物服飾素描技法的表現(xiàn)讓讀者在具體的案例中找到學(xué)習(xí)方法。第五章作者介紹服飾素描的主要造型手段的分類(lèi)，全面具體，作者可以了解到闡述性服飾素描、特質(zhì)表現(xiàn)性服飾素描、意象表達(dá)性服飾素描的不同表現(xiàn)形式與技法。第六章作者將目光投向服飾素描的語(yǔ)言表達(dá)，強(qiáng)調(diào)比例與協(xié)調(diào)是兩個(gè)不同系統(tǒng)里的概念，視覺(jué)與平衡的手段可以用輕重、虛實(shí)及形體的消失點(diǎn)、支撐點(diǎn)的處理來(lái)完成形體歸納組件的擺放，還強(qiáng)調(diào)用對(duì)比與反差的手法來(lái)打動(dòng)受眾，觸動(dòng)最富含情感的那根神經(jīng)。最后一章作者挑選在世界藝術(shù)史發(fā)展中的優(yōu)秀作品，供讀者借鑒?？梢哉f(shuō)，該書(shū)具有邏輯的將美術(shù)對(duì)服裝設(shè)計(jì)影響系統(tǒng)闡釋。

2內(nèi)容豐富，全面介紹服裝設(shè)計(jì)中有關(guān)美術(shù)的理論，具有完整性

作者在此書(shū)內(nèi)容介紹上始終以育人為目標(biāo)。以提升學(xué)生解決問(wèn)題的能力為出發(fā)點(diǎn)，把握教育模式的特點(diǎn)，進(jìn)一步提升其分析能力，此教材內(nèi)容全面，并且指導(dǎo)課程設(shè)置，在本章開(kāi)頭，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)本章的難點(diǎn)、重點(diǎn)和專(zhuān)業(yè)技能，在創(chuàng)新上作者也做了文章，從具體內(nèi)容的背景和熱點(diǎn)出發(fā)，增加具有學(xué)科時(shí)代的新理論和內(nèi)涵，更加引人注意的是，教材內(nèi)容還從應(yīng)用學(xué)科入手，增加了實(shí)踐環(huán)節(jié)，更加具有針對(duì)性。在介紹方法上，作者通過(guò)直觀的方式、豐富的表達(dá)，通過(guò)新媒體手段和現(xiàn)代教育技術(shù)，表達(dá)作者的理念，表達(dá)服裝人體美術(shù)的內(nèi)容。繪畫(huà)與服裝設(shè)計(jì)兩者之間雖然分屬于不同的藝術(shù)門(mén)類(lèi),但它們之間淵源卻很久遠(yuǎn)。眾所周知，在畫(huà)中可以描繪華衣美服，在服裝上繪制精美的圖案,在畫(huà)中描繪華衣美服,兩者之間存在著必然的千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。該書(shū)整體內(nèi)容都立足于服裝發(fā)展的基礎(chǔ)，并且結(jié)合繪畫(huà)作品，進(jìn)行深入淺出的研究和分析，為讀者介紹素描基礎(chǔ)知識(shí)、素描的基本技法以及服飾素描的主要造型手段，加之生動(dòng)形象的作品展示，讀者可以了解到服飾素描以軟件物品為主要內(nèi)容，與其他設(shè)計(jì)類(lèi)素描最大的不同之處在于所描述的主要對(duì)象不是以硬件物品為主，而是大量軟件物品，如不同質(zhì)感的面料、不同紋樣的面料、不同服飾配件配飾，以及它們與人物、人體的搭配表現(xiàn)，配合與之相適應(yīng)的思維、技法和表現(xiàn)。服飾素描以人物造型為輔助參照，服飾素描的所有物品幾乎都以人物造型為參照依據(jù)，都必須在人物造型上找到恰當(dāng)?shù)目臻g位置，并與之密切配合，不能出現(xiàn)物品與人物在空間存在上的矛盾，作為服裝設(shè)計(jì)作品展示平臺(tái)的人物，對(duì)此進(jìn)行大量深入有針對(duì)性的研究和訓(xùn)練，為服裝素描的造型基礎(chǔ)提供必要參照和基本支持。服飾素描還以服裝服飾為應(yīng)用對(duì)象，服裝設(shè)計(jì)素描具有很強(qiáng)的針對(duì)性和專(zhuān)業(yè)性，始終圍繞著一個(gè)中心，即以服裝服飾設(shè)計(jì)為應(yīng)用對(duì)象，對(duì)其衍生出來(lái)的造型任務(wù)進(jìn)行研究和訓(xùn)練，都必須在人物造型上找到恰當(dāng)?shù)目臻g位置，相對(duì)來(lái)說(shuō)，準(zhǔn)確表達(dá)服裝服飾是服飾素描的第一要義，人物表達(dá)通常只是陪襯。該書(shū)論述完整全面，內(nèi)容詳實(shí)。

3理論深厚，生動(dòng)傳遞美術(shù)在服裝設(shè)計(jì)中的指導(dǎo)作用，具有實(shí)踐性

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根據(jù)舞蹈類(lèi)型的不同，舞蹈服裝也分為很多種，但其共同特點(diǎn)都在于為了表演而服務(wù)，為最大限度適應(yīng)舞者的需要而存在，通過(guò)不同的造型、色彩搭配等烘托出不同的形象，進(jìn)而升華肢體動(dòng)作中所蘊(yùn)含的感情。因此舞蹈服裝的設(shè)計(jì)工作不僅需要具備一定的審美價(jià)值，更要從結(jié)構(gòu)、用色和律動(dòng)等方面入手，從而追求與舞蹈中夸張、濃縮或者抒情、優(yōu)美、動(dòng)感等特色的完美契合。由韓春?jiǎn)⑺?，中?guó)紡織出版社于2013年1月出版的《舞蹈服裝設(shè)計(jì)》一書(shū)緊密結(jié)合當(dāng)今舞蹈服裝設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的建設(shè)和行業(yè)發(fā)展問(wèn)題，從舞蹈服裝設(shè)計(jì)的內(nèi)涵、特點(diǎn)、過(guò)程以及影響因素出發(fā)，附以大量翔實(shí)的案例，深入闡述了舞蹈設(shè)計(jì)的發(fā)展之路，旨在為高校相關(guān)舞蹈服裝設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)和行業(yè)發(fā)展提供理論指導(dǎo)和實(shí)踐依據(jù)。綜合而言，該書(shū)特點(diǎn)主要體現(xiàn)在以下幾方面。

研究方法多樣、內(nèi)容翔實(shí)豐富是該書(shū)的首要特點(diǎn)。該書(shū)綜合運(yùn)用了文獻(xiàn)研究法、案例分析法、比較分析法等，從舞蹈服裝設(shè)計(jì)的概念、設(shè)計(jì)特征、影響因素、設(shè)計(jì)要點(diǎn)、知識(shí)補(bǔ)充等方面構(gòu)建起了完善的設(shè)計(jì)內(nèi)容研究體系。該書(shū)作者采用通俗易懂的論述語(yǔ)言，結(jié)合自己多年的教學(xué)、藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，對(duì)舞蹈服裝設(shè)計(jì)進(jìn)行了清晰、具體的論述。在該書(shū)看來(lái)，舞蹈服裝設(shè)計(jì)要從舞者自身特點(diǎn)和舞蹈本身內(nèi)涵出發(fā)，在制定設(shè)計(jì)方案的基礎(chǔ)上仔細(xì)研究服裝面料、工藝特征，以及它們對(duì)舞蹈表現(xiàn)力的影響、特點(diǎn)等，方能讓服裝完美契合舞蹈動(dòng)作，達(dá)到傳神的藝術(shù)效果。舞蹈服裝設(shè)計(jì)師作為服裝設(shè)計(jì)的靈魂人物，更要從理論知識(shí)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)兩方面充實(shí)、完善自己，并在藝術(shù)追求上要求嚴(yán)苛，才能設(shè)計(jì)出既具備高超審美藝術(shù)價(jià)值，又能豐富舞蹈動(dòng)作內(nèi)涵的服裝作品。此外該書(shū)對(duì)于舞蹈服裝的設(shè)計(jì)過(guò)程進(jìn)行了清晰、全面的論述，從剪裁、色彩搭配到服裝成品，每個(gè)環(huán)節(jié)都需要設(shè)計(jì)師和舞者的密切合作、溝通。豐富的研究方法和翔實(shí)的內(nèi)容不僅讓該書(shū)變得有理有據(jù)、極具可讀性，更為服裝設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的讀者提供了大量值得推敲和借鑒的設(shè)計(jì)理念、方法和素材等，體現(xiàn)了該書(shū)作者深厚的學(xué)術(shù)功底和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。

該書(shū)的另一亮點(diǎn)在于實(shí)用性強(qiáng)、極具社會(huì)應(yīng)用意義?，F(xiàn)如今在新媒體時(shí)代背景下，隨著人們生活水平的提高，在物質(zhì)生活日益得到滿足的同時(shí)，精神享受逐漸成為人們的追求。進(jìn)出劇院、影院等的觀眾絡(luò)繹不絕。在此種形勢(shì)下，觀眾對(duì)于舞臺(tái)藝術(shù)的鑒賞水平和審美要求日漸提高，這對(duì)于舞蹈服裝設(shè)計(jì)工作者而言既是發(fā)展機(jī)遇又是挑戰(zhàn)。因此為了讓舞臺(tái)變得更加有吸引力，讓舞蹈藝術(shù)變得更有魅力，設(shè)計(jì)出光彩奪目又與舞臺(tái)藝術(shù)相得益彰的服裝便是擺在眼前的頭號(hào)任務(wù)。該書(shū)中綜合分析了審美特征、舞臺(tái)燈光、服裝效果圖等影響舞蹈服裝設(shè)計(jì)的多方面因素，告誡讀者在進(jìn)行設(shè)計(jì)過(guò)程中不能僅憑單一因素做設(shè)計(jì)，而是應(yīng)該綜合考慮進(jìn)舞臺(tái)場(chǎng)景、燈光色彩等其他客觀因素對(duì)舞臺(tái)效果的影響，才能有效增強(qiáng)服裝的藝術(shù)表現(xiàn)力。該書(shū)還對(duì)舞蹈、舞劇、綜藝表演等不同舞蹈表演形式的服裝設(shè)計(jì)要點(diǎn)進(jìn)行了對(duì)比分析，并對(duì)舞蹈服裝的發(fā)展史、大型舞蹈演出和服裝設(shè)計(jì)現(xiàn)狀等方面進(jìn)行了知識(shí)補(bǔ)充，得出掌握好O計(jì)關(guān)鍵點(diǎn)、分門(mén)別類(lèi)總結(jié)設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)的重要性。此外該書(shū)的最后還呈現(xiàn)了豐富多彩的舞蹈服裝設(shè)計(jì)作品選，如韓春?jiǎn)ⅰ㈥悤跃?、呂云、張瑩等名家的代表作，從不同的舞蹈風(fēng)格和不同的設(shè)計(jì)風(fēng)格出發(fā)給讀者帶來(lái)一場(chǎng)視覺(jué)盛宴。圖文并茂的表現(xiàn)方法極具視覺(jué)沖擊力和內(nèi)容說(shuō)服力。從時(shí)代的角度而言，該書(shū)對(duì)當(dāng)今社會(huì)的舞蹈服裝設(shè)計(jì)工作有極強(qiáng)的推動(dòng)作用，由此也彰顯了該書(shū)廣泛的適用性和社會(huì)應(yīng)用價(jià)值。

舞蹈服裝設(shè)計(jì)的初衷是配合得體的舞蹈表演傳達(dá)給觀眾美的視覺(jué)享受，從而烘托舞臺(tái)氣氛、凸顯舞蹈本身主題意義。當(dāng)今時(shí)代的舞蹈服裝設(shè)計(jì)師更應(yīng)始終銘記設(shè)計(jì)初衷，傳承設(shè)計(jì)理念，并不斷結(jié)合時(shí)展特色開(kāi)拓創(chuàng)新，以滿足觀眾日漸增長(zhǎng)的審美追求。《舞蹈服裝設(shè)計(jì)》一書(shū)無(wú)論從理論綜述還是案例分析，都審時(shí)度勢(shì)進(jìn)行了總結(jié)與概括，為未來(lái)舞蹈服裝設(shè)計(jì)的發(fā)展指明了方向，是一本兼具學(xué)術(shù)指導(dǎo)意義和實(shí)踐應(yīng)用價(jià)值的優(yōu)秀著作。

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關(guān)鍵詞：拼接設(shè)計(jì)；服裝設(shè)計(jì)；應(yīng)用

0前言

在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的過(guò)程中，國(guó)民的經(jīng)濟(jì)水平得到大幅度提升，這對(duì)其服裝需求與購(gòu)買(mǎi)能力也產(chǎn)生了重要的影響。拼接設(shè)計(jì)是一種新型服裝設(shè)計(jì)理念，可以將現(xiàn)有的服裝面料、款式、色彩作出改變，進(jìn)而產(chǎn)生不同的視覺(jué)反應(yīng)和服裝性能。因此，為了更好地推動(dòng)我國(guó)服裝設(shè)計(jì)的發(fā)展，有必要加強(qiáng)拼接設(shè)計(jì)理念在服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究。

1拼接設(shè)計(jì)理念及在服裝設(shè)計(jì)中應(yīng)用的意義

1.1拼接設(shè)計(jì)理念

拼接設(shè)計(jì)，顧名思義就是指通過(guò)拼接與連接的方式，將不同顏色或者不同材質(zhì)的布料連接在一起，從而進(jìn)行服裝設(shè)計(jì)。這一設(shè)計(jì)理念其實(shí)早在古羅馬時(shí)期就已經(jīng)形成，但是在當(dāng)時(shí)拼接技術(shù)的主要應(yīng)用價(jià)值是為了提升服飾的舒適性，與藝術(shù)價(jià)值并沒(méi)有直接的聯(lián)系。而到了14世紀(jì)左右，拼接技術(shù)開(kāi)始廣泛應(yīng)用于床上用品設(shè)計(jì)之中，到了18世紀(jì)，服裝領(lǐng)域也開(kāi)始嘗試應(yīng)用拼接技術(shù)。但是拼接設(shè)計(jì)理念在服裝設(shè)計(jì)中的正式形成，還應(yīng)該是在20世紀(jì)，以美國(guó)為代表，開(kāi)始應(yīng)用幾種印花顏色進(jìn)行拼接。［1］其后隨著設(shè)計(jì)觀念的轉(zhuǎn)變，有設(shè)計(jì)者開(kāi)始嘗試將剩余布料拼接到服裝之中，這樣不但節(jié)約了服裝制作成本，同時(shí)也更好地張揚(yáng)了穿著者的個(gè)性。而到了21世紀(jì)，拼接設(shè)計(jì)理念在服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用又有了新的變化，將拼接設(shè)計(jì)定義為一種藝術(shù)行為，不但可以提升服裝的外觀美感，同時(shí)也為服裝的藝術(shù)價(jià)值提供了一定保證。

1.2拼接設(shè)計(jì)的應(yīng)用意義

拼接設(shè)計(jì)在服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，最初只是為了填補(bǔ)衣服中的破洞，從而滿足衣物的基本使用功能，這是傳統(tǒng)拼接設(shè)計(jì)在服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用意義。而隨著時(shí)代的進(jìn)步，拼接設(shè)計(jì)在服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用意義也從以往的實(shí)用意義轉(zhuǎn)變?yōu)樗囆g(shù)意義，可以為給予人全新的視覺(jué)體驗(yàn)與美的享受。如現(xiàn)下很多著名服裝設(shè)計(jì)師，在拼接設(shè)計(jì)方面就有很多大膽的想法，以此來(lái)表達(dá)自身對(duì)于美的張揚(yáng)與展示，同時(shí)服裝面料、款式、色彩的拼接設(shè)計(jì)也為服裝界增添了更多的服裝款式，促使服裝風(fēng)格向多樣化轉(zhuǎn)變，同時(shí)拼接設(shè)計(jì)在服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，也逐漸引領(lǐng)了現(xiàn)下的服裝設(shè)計(jì)潮流。這是拼接設(shè)計(jì)應(yīng)用價(jià)值的意義所在。

2拼接設(shè)計(jì)在服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究

2.1色彩拼接

從心理學(xué)研究領(lǐng)域分析，人對(duì)色彩的敏感程度要遠(yuǎn)超過(guò)對(duì)形態(tài)的敏感程度。因此色彩拼接是拼接設(shè)計(jì)中十分關(guān)鍵的一個(gè)要素，直接影響到服裝整體風(fēng)格塑造。具體而言，色彩拼接可以分為以下三種形式：首先是同類(lèi)色拼接，也就是指利用一種色相面料，通過(guò)顏色深淺變化的不同進(jìn)行拼接，如在現(xiàn)下的大衣設(shè)計(jì)中，就常使用同類(lèi)色拼接設(shè)計(jì)方式，將領(lǐng)子、門(mén)襟、袖口、口袋等進(jìn)行同類(lèi)色拼接，從而使服裝看上去更加溫柔雅致，形成一種整體協(xié)調(diào)統(tǒng)一的設(shè)計(jì)效果，但是同類(lèi)色拼接不免會(huì)有一些單調(diào)，因此能夠少添加一些對(duì)比色系，有時(shí)會(huì)形成更好的活躍感。［2］其次是鄰近色拼接，此種拼接方式主要是將色相環(huán)90°范圍內(nèi)的色彩進(jìn)行拼接，從而給人一種溫和協(xié)調(diào)之感。這種拼接方式可以打破以往單調(diào)的設(shè)計(jì)風(fēng)格，更好地展現(xiàn)服裝的韻律美，因此是一種穩(wěn)重但是卻不失活力的拼接設(shè)計(jì)方式。在現(xiàn)下的服裝設(shè)計(jì)中，鄰近色拼接是最常見(jiàn)的一種設(shè)計(jì)方式。最后對(duì)比色拼接，對(duì)比色拼接是一種混合色彩設(shè)計(jì)使用方式，可以給人形成一種強(qiáng)烈的視覺(jué)刺激，近些年很多國(guó)內(nèi)外的設(shè)計(jì)者都開(kāi)始嘗試挑戰(zhàn)應(yīng)用對(duì)比色拼接設(shè)計(jì)，如利用明亮和色彩飽和度之間的拼接來(lái)凸顯穿著者的膚色，從而給人一種活潑開(kāi)朗的視覺(jué)?；蛘哌\(yùn)用鮮明的撞色拼接，從而吸引視覺(jué)眼球，讓穿著者瞬間成為焦距中心。但是由于對(duì)比色拼接設(shè)計(jì)，顏色之間的搭配難以把握，既要體現(xiàn)出豐富多彩，還要體現(xiàn)出和諧統(tǒng)一，同時(shí)還不能削弱顏色之間的層次感，若是做不到以上任何一點(diǎn)，就會(huì)給人一種俗氣的感覺(jué)。因此，對(duì)比色拼接設(shè)計(jì)對(duì)設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)功底具有較高的要求。

2.2非紡織材料拼接

非紡織材料拼接同樣是一種常見(jiàn)的拼接設(shè)計(jì)方式。非紡織材料是沒(méi)有經(jīng)過(guò)紡織技術(shù)工藝加工的材料，如動(dòng)物毛皮革、塑料、繩、線、帶、貝殼、玻璃制品、塑料制品、金屬制品、紙制品等，以前這些非紡織材料不經(jīng)常用于服裝設(shè)計(jì)中。隨著人們審美意識(shí)的不斷增強(qiáng)，非紡織材料也逐漸應(yīng)用到服裝設(shè)計(jì)中，并通過(guò)合理的拼接方式，設(shè)計(jì)更具特色的服裝造型，也為人們帶來(lái)個(gè)性的服裝設(shè)計(jì)。例如，動(dòng)物的皮膜是非紡織材料的一種，主要指覆蓋在動(dòng)物身體表面直接與外界接觸的皮膚，也將其成為天然動(dòng)物皮毛革，是一種較為珍貴的服裝設(shè)計(jì)材料。動(dòng)物皮毛革材料的拼接主要根據(jù)動(dòng)物種類(lèi)的不同、毛皮的色彩、光澤、長(zhǎng)短等進(jìn)行拼接。塑料制品也是非紡織材料的重要組成部分，服裝造型設(shè)計(jì)中塑料材料的拼接主要原材料為塑料管、塑料株球、彩色珠片等，將其與服裝造型設(shè)計(jì)融為一體，體現(xiàn)出一種全新的服裝設(shè)計(jì)理念。在塑材料非紡織材料拼接過(guò)程中，主要根據(jù)塑料制品的防水、軟硬、色彩艷麗、可塑性強(qiáng)等特點(diǎn)進(jìn)行拼接設(shè)計(jì)。此外，繩、線、帶等非紡織材料也被廣泛應(yīng)用到服裝造型設(shè)計(jì)中，這些材料通過(guò)交叉拼接、編織、堆疊等不同拼接形式，形成獨(dú)特的服裝造型藝術(shù)。

2.3款式拼接

拼接設(shè)計(jì)在服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用的最后一種體現(xiàn)就是款式設(shè)計(jì)，同樣包括三種設(shè)計(jì)形式。首先是可分離式拼接，此種拼接設(shè)計(jì)特點(diǎn)就是對(duì)不同部位設(shè)有分離、拼接件，從而方便分離與拼接組合，如通過(guò)拉鏈、縫制、粘接、掛鉤等作為可分離式拼接連接點(diǎn)，在可分離式拼接服裝設(shè)計(jì)中，形式是千變?nèi)f化的，不同的調(diào)節(jié)方式展現(xiàn)出的設(shè)計(jì)效果也各有不同，因此適用于各種人群。如在可分離式拼接中，一條褲子可以作為短褲穿，也可以作為背帶褲穿，這樣就滿足了服裝的多種功能需要。其次是不可分離式拼接，此種拼接方式主要是選擇同色系的針織面料，進(jìn)行不可分離式拼接，從而體現(xiàn)出設(shè)計(jì)風(fēng)格的不同，給人一種兩件套的感覺(jué)，既體現(xiàn)出了視覺(jué)效果，又滿足了時(shí)尚與前衛(wèi)的要求，因此在現(xiàn)下的職業(yè)裝或者學(xué)生裝中，常應(yīng)用此種拼接設(shè)計(jì)方式。［2］最后是無(wú)規(guī)則拼接，無(wú)規(guī)則拼接是色彩、面料的多種混合拼接方式，沒(méi)有任何規(guī)律可循，可以給人一種視覺(jué)上的美感，在現(xiàn)下的一些表演服裝或者T臺(tái)走秀服裝中，常用這種無(wú)規(guī)則拼接方式，表現(xiàn)出服裝的夸張與狂野。

3結(jié)語(yǔ)

拼接設(shè)計(jì)是現(xiàn)下服裝設(shè)計(jì)中的一種常見(jiàn)的藝術(shù)設(shè)計(jì)手法，不但符合近些年的時(shí)尚流行趨勢(shì)，而且可以更好地滿足消費(fèi)者的個(gè)性需求，是一種時(shí)尚與品位共存的藝術(shù)設(shè)計(jì)方式。今后的服裝設(shè)計(jì)要注重拼接設(shè)計(jì)的應(yīng)用研究。

參考文獻(xiàn)：

［1］劉紅孌.針織與梭織面料拼接在服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用［J］.針織工業(yè)，2015（10）.

篇6

【關(guān)鍵詞】粵??；服裝設(shè)計(jì)；舞臺(tái)風(fēng)格；協(xié)調(diào)

中圖分類(lèi)號(hào)：TS941.1 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2017）05-0054-01

在粵劇的表演過(guò)程中，人們所觀賞到的，除了表演者深厚的戲曲藝術(shù)功底以外，還有著最為直接的戲曲服裝。對(duì)于一臺(tái)粵劇而言，其服裝設(shè)計(jì)的好壞，能夠直接影響到整體的表演效果。同時(shí)，在服裝的設(shè)計(jì)上，粵劇更多的要求通過(guò)服裝的不同形式直接展現(xiàn)出不同戲曲角色的人物性格，并給予觀眾深切的藝術(shù)美感。

一、現(xiàn)代粵劇服裝設(shè)計(jì)的協(xié)調(diào)性體現(xiàn)

在現(xiàn)代的粵劇表演中，人們?cè)诘谝粫r(shí)間接觸到的粵劇觀念都是從表演人員的服裝開(kāi)始的，不同的服裝所展現(xiàn)出來(lái)的角色性格是最為直接的。并且，戲曲的服裝設(shè)計(jì)無(wú)疑是吸引人們觀賞戲曲的第一原因，由于服裝設(shè)計(jì)的夸張和獨(dú)特的藝術(shù)美感，給了人們不一樣的視覺(jué)體驗(yàn)，為此，人們開(kāi)始追求這種別致的美感，并渴望通過(guò)服裝的設(shè)計(jì)，來(lái)形成完美的舞臺(tái)特色。當(dāng)代的粵劇服裝，設(shè)計(jì)上的協(xié)調(diào)性體現(xiàn)得十分直接，并且主要集中在舞臺(tái)效果上，比如生旦凈末丑等角色，都會(huì)給予一定的特色，使其能夠直接在舞臺(tái)上呈現(xiàn)出戲曲的表現(xiàn)效果。以丑角為例，其臉譜會(huì)畫(huà)得比較丑惡，在展現(xiàn)其內(nèi)心的時(shí)候，也會(huì)配以相應(yīng)的音樂(lè)以及基調(diào)，使得人們能夠直接對(duì)這一形象產(chǎn)生了解。此外，為了配合戲曲的表演效果，舞臺(tái)通常會(huì)與戲曲的進(jìn)程相一致。以悲情的戲曲作品為例，通常到了轉(zhuǎn)折的部分，舞臺(tái)的燈光會(huì)迅速地變成較為灰淡的色彩，并將其中的悲情角色以鮮明的燈光影射出來(lái)，使得觀眾的目光能夠緊緊跟隨戲曲的表演進(jìn)程，與之產(chǎn)生相同的情感變化。

二、現(xiàn)代粵劇服裝設(shè)計(jì)中的舞臺(tái)風(fēng)格展示

（一）粵劇服裝設(shè)計(jì)與舞臺(tái)風(fēng)格基調(diào)的聯(lián)系

在觀賞粵劇的時(shí)候，可以明顯看出，不同的曲目，會(huì)伴隨著相應(yīng)的舞臺(tái)背景以及角色，因而選擇的舞臺(tái)風(fēng)格存在明顯的差異。一部分粵劇整體較為酣暢淋漓，節(jié)奏感十分鮮明，因而所采取的舞臺(tái)風(fēng)格也較為簡(jiǎn)單明亮，能夠讓人在最短的時(shí)間內(nèi)，迅速認(rèn)識(shí)到粵劇舞臺(tái)的獨(dú)特魅力所在?；泟〔⒉皇且粋€(gè)獨(dú)立的藝術(shù)形式，其中包含了許多的藝術(shù)體現(xiàn)，服裝設(shè)計(jì)與舞臺(tái)風(fēng)格便屬于其中不可分割的重要組成部分。在一場(chǎng)粵劇的演出當(dāng)中，首先要有明確的劇本以及相應(yīng)的表演人員作為前提條件，其次要有良好的舞臺(tái)和服裝設(shè)計(jì)，最后才是完善的表演?？梢钥闯?，舞臺(tái)風(fēng)格和服裝設(shè)計(jì)占到了十分重要的地位。對(duì)于粵劇而言，服裝設(shè)計(jì)是對(duì)戲曲作品中各個(gè)角色塑造的最直接手段，能夠迅速明了地體現(xiàn)出不同角色的性格地位等特征，還能夠?qū)?yīng)整體的戲曲基調(diào)，設(shè)定出相應(yīng)的情景，凸顯出不一樣的戲曲藝術(shù)風(fēng)格。在設(shè)計(jì)戲曲服裝的時(shí)候，需要在角色本身服裝的基礎(chǔ)上，與舞臺(tái)的場(chǎng)景結(jié)合起來(lái)，表現(xiàn)不一樣的視覺(jué)特色，形成獨(dú)特的舞臺(tái)藝術(shù)表現(xiàn)美感，并將戲曲的藝術(shù)特征完美地呈現(xiàn)在其中。因而很多時(shí)候，戲曲的服裝設(shè)計(jì)，也被視為舞臺(tái)的又一語(yǔ)言，需要與舞臺(tái)具有較高的協(xié)調(diào)度，相互配合，展現(xiàn)出最為適應(yīng)的戲曲風(fēng)格，從而獲得人們的認(rèn)可。

（二）粵劇服裝設(shè)計(jì)與舞臺(tái)美術(shù)的協(xié)調(diào)性體現(xiàn)

在觀看粵劇曲目的過(guò)程中，可以發(fā)現(xiàn)，不同的戲曲角色，所穿戴的服裝，有著十分鮮明的特征，便于區(qū)別開(kāi)來(lái)，并為我們呈現(xiàn)出每個(gè)角色的性格特征。在塑造人物角色形象的時(shí)候，除了要對(duì)基礎(chǔ)的服裝做出科學(xué)的設(shè)計(jì)以外，還必須對(duì)舞臺(tái)的美術(shù)進(jìn)行科學(xué)的創(chuàng)新，使其中的美感能夠得到多樣化彰顯。在舞臺(tái)美術(shù)的設(shè)計(jì)過(guò)程中，人們也需要將其與服裝設(shè)計(jì)較好地聯(lián)系起來(lái)，根據(jù)演員所扮演的具體角色，確定適合演員形象的舞臺(tái)主題以及美術(shù)風(fēng)格，同時(shí)還需要采用一定的舞臺(tái)道具對(duì)角色進(jìn)行包裝，比如對(duì)于將帥一類(lèi)的角色，通常會(huì)在舞臺(tái)設(shè)置一定的令旗作為包裝道具，凸顯將帥的威嚴(yán)。此外，不同的舞臺(tái)美術(shù)，所對(duì)應(yīng)的粵劇主題也是不同的，對(duì)于皇上一類(lèi)貴族的服裝，通常都會(huì)以金色作為服裝設(shè)計(jì)的主流顏色，并在舞臺(tái)的背景上設(shè)置大量的金色氣息，使人們的心里能夠迅速碰觸到皇族的威儀。而對(duì)于風(fēng)景的闡述，粵劇采用的舞臺(tái)背景也十分鮮明，經(jīng)常是以一定的舞臺(tái)屏風(fēng)作為背景，并設(shè)置一定的道具，使觀眾看得賞心悅目。

三、結(jié)束語(yǔ)

總而言之，現(xiàn)代的廣東粵劇，伴隨時(shí)代的迅速發(fā)展，有了很大的變化，除了其本身的表演風(fēng)格，與其他的戲曲種類(lèi)有了一定的接軌以外，其在服裝的設(shè)計(jì)上，也進(jìn)行了全方面的完善，變得更加切，能夠較為深切地展現(xiàn)出獨(dú)特的戲曲藝術(shù)美感，并且與粵劇的舞臺(tái)特色相協(xié)調(diào)，凸顯出不一樣的藝術(shù)美感。

參考文獻(xiàn)：

[1]歐麗堅(jiān).試論嶺南舞蹈服裝與粵劇服裝的異同[J].大眾文藝，2010（14）.

[2]孔鈺.粵劇戲服作用、現(xiàn)狀及其改革[J].南國(guó)紅豆，2010（04）.

篇7

蔡穎穎 蘇州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院

摘要：在當(dāng)今服裝多元化的發(fā)展的趨勢(shì)下，要求服裝設(shè)計(jì)師具備更加全面的素質(zhì)以及獨(dú)特的創(chuàng)造個(gè)性。因此，從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，

從事服裝設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的相關(guān)人員必須具備創(chuàng)新思維這一品質(zhì)，在教育第一線的教師必須在服裝教學(xué)中加強(qiáng)塑造和培養(yǎng)這一品質(zhì)。

關(guān)鍵詞：創(chuàng)造性思維；服裝設(shè)計(jì)；培養(yǎng)

一、服裝設(shè)計(jì)教學(xué)對(duì)創(chuàng)造性思維的認(rèn)識(shí)

創(chuàng)造性思維是一種具有開(kāi)創(chuàng)意義的，即開(kāi)拓人類(lèi)認(rèn)識(shí)新領(lǐng)

域、新成果的思維活動(dòng)。具體表現(xiàn)在服裝設(shè)計(jì)這門(mén)學(xué)科而言：服

裝設(shè)計(jì)三要素是貫穿整個(gè)服裝教學(xué)的主線，那么我們也可以對(duì)服

裝三要素這條主線的不斷創(chuàng)新作為我們對(duì)服裝創(chuàng)新思維的認(rèn)識(shí)。

服裝三要素包括：色彩、面料、款式，那么服裝創(chuàng)造性思維可以

也圍繞色彩、面料、款式這三個(gè)方面做新認(rèn)識(shí)、新探索。

二、在服裝設(shè)計(jì)教學(xué)中如何培養(yǎng)創(chuàng)造性思維

創(chuàng)造性思維的主體就是創(chuàng)新，也恰好符合服裝設(shè)計(jì)的流行性

特征。服裝的流行性要求服裝適應(yīng)不同年代的需求變化和創(chuàng)新，

服裝設(shè)計(jì)也越來(lái)越多樣化。在人們享受服裝美的同時(shí)，對(duì)服裝產(chǎn)

生了新的要求，因此，要使服裝設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)學(xué)生適應(yīng)這一以創(chuàng)造為

本質(zhì)屬性的行業(yè)要求，教師必須在日常教學(xué)工作中重視培養(yǎng)學(xué)生

的創(chuàng)造力，這樣才能抓住服裝設(shè)計(jì)創(chuàng)新這一永恒主體，實(shí)現(xiàn)服裝

設(shè)計(jì)教學(xué)的可持續(xù)發(fā)展。如何培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性思維這一品質(zhì)呢？

下面是筆者的教學(xué)體會(huì)：

首先課程要做改革。筆者所在服裝團(tuán)隊(duì)順應(yīng)課改要求結(jié)合自

身學(xué)校的特點(diǎn)重點(diǎn)改革了原有的服裝設(shè)計(jì)課程，重點(diǎn)推出了女裝

技術(shù)項(xiàng)目、男裝技術(shù)項(xiàng)目以及童裝技術(shù)項(xiàng)目。這些課程的形式非

常新穎，且取得了不錯(cuò)的評(píng)價(jià)。上此類(lèi)課程是真實(shí)模擬服裝設(shè)計(jì)

工作室，前期小組分團(tuán)隊(duì)模式，靈感搜集、整理，設(shè)計(jì)、制版到

最后制作成衣。可以運(yùn)用現(xiàn)有的服裝設(shè)計(jì)工藝手段，使面料呈現(xiàn)

凹凸的立體效果，折疊或轉(zhuǎn)曲成螺旋狀外形，營(yíng)造新奇別致的服

裝效果；又或?qū)r石表面的斑斕的色彩與豐富的紋路應(yīng)用于服裝

面料圖案色彩的漸變中。這樣的教學(xué)模式的改變，學(xué)生才能真正

領(lǐng)會(huì)服裝設(shè)計(jì)教學(xué)的真諦所在，靈活運(yùn)用服裝設(shè)計(jì)所學(xué)理論，真

正創(chuàng)作出帶有創(chuàng)造性的服裝設(shè)計(jì)作品。模擬真實(shí)環(huán)境，有利于學(xué)

生自己主動(dòng)投入到設(shè)計(jì)中，也有利于教師在實(shí)踐中更好的啟迪學(xué)

生，將他們的創(chuàng)造性提升出來(lái)。

其次要培養(yǎng)學(xué)生的興趣。興趣是非常關(guān)鍵的，有了興趣才能

對(duì)事物的認(rèn)識(shí)起到積極作用，它將促使人們對(duì)事物認(rèn)識(shí)的持續(xù)、

拓展、縱深以致發(fā)現(xiàn)新的、美的、可鑒的素材。所以培養(yǎng)學(xué)生善

于表達(dá)的心和對(duì)事物的興趣是首要任務(wù)。例如：在做有關(guān)服裝設(shè)

計(jì)的主題板制作時(shí)，經(jīng)常強(qiáng)調(diào)的學(xué)生從自己感興趣的東西切入，

歷史題材、動(dòng)漫游戲、或者具體到埃及艷后的著裝風(fēng)格等等。因

為只有感興趣的東西才能做的更加深入和有意義；其次要敢于提

出問(wèn)題，它是啟動(dòng)興趣的又一要素。當(dāng)學(xué)生從不同角度聚精會(huì)神

觀察某種事物時(shí)，會(huì)產(chǎn)生與他人不同的觀點(diǎn)和問(wèn)題，對(duì)問(wèn)題的提

出和討論將有利于學(xué)習(xí)興趣的進(jìn)一步延伸，這就為培養(yǎng)創(chuàng)造型人

才提供了客觀條件。注重懷疑性因子的啟發(fā)和培養(yǎng)，將有利于學(xué)

生對(duì)未知事物產(chǎn)生濃厚的探索興趣，使之發(fā)現(xiàn)問(wèn)題勇于提出，并

形成新的思維而導(dǎo)致新的發(fā)現(xiàn)；最后要具備自變性，它是開(kāi)拓創(chuàng)

新者最重要的思維品質(zhì)。進(jìn)而在服裝設(shè)計(jì)教學(xué)過(guò)程中，引導(dǎo)學(xué)生

運(yùn)用發(fā)散思維進(jìn)行創(chuàng)意構(gòu)思。在題材中創(chuàng)意，如自然題材、歷史

題材等；在服裝造型中創(chuàng)意，如方形輪廓、圓形輪廓等；在服裝

色彩中創(chuàng)意，如中性色調(diào)、對(duì)比色調(diào)等；在服裝面料中創(chuàng)意，如

印花面料、皮革面料等；在工藝手段中創(chuàng)意，如拼接、刺繡、編

結(jié)等。

三、在服裝設(shè)計(jì)教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性思維的重要意義

創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)是素質(zhì)教育最為重要的中心內(nèi)容之一，是

服裝設(shè)計(jì)教學(xué)中，最為重要的目標(biāo)之一，也是教師在課堂上致力

于引導(dǎo)學(xué)生和培養(yǎng)學(xué)生擁有的品質(zhì)。在教學(xué)中，結(jié)合各種服裝創(chuàng)

意主題練習(xí)，可以培養(yǎng)學(xué)生闡述個(gè)人思想，抒發(fā)個(gè)人情感、情趣

的能力。也可以提高同學(xué)的審美意識(shí)，和時(shí)尚流行的明銳嗅覺(jué)，

從而開(kāi)辟服裝更新發(fā)展的新境界。 創(chuàng)意就是一切， 將思維的潮流、

新穎的創(chuàng)意和豐富的人文理念融入到時(shí)裝之中，用時(shí)裝來(lái)代替創(chuàng)

意靈性，來(lái)代替新時(shí)展的方向。例如：時(shí)裝設(shè)計(jì)大師約翰加

利亞諾，被稱(chēng)為“靈感的發(fā)動(dòng)機(jī)”，他的作品從帶有朋克的內(nèi)心

精神到超現(xiàn)實(shí)主義的立體派， 再到傳統(tǒng)文化， 都是他靈感的來(lái)源。

他時(shí)常從前衛(wèi)藝術(shù)、博物館、戲劇、朋克、雜貨攤等吸收靈感。

他說(shuō)：“靈感，最初只是一顆令人興奮地火花，是我將它變成一

種語(yǔ)言，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的摸索和構(gòu)思，就形成一系列服裝?！庇纱丝?/p>

見(jiàn)，創(chuàng)造性思維對(duì)與服裝設(shè)計(jì)和教學(xué)有非常重大的意義。

結(jié)語(yǔ)

在服裝設(shè)計(jì)教學(xué)中，要從源頭上培養(yǎng)學(xué)生服裝設(shè)計(jì)創(chuàng)造思

維。掌握相關(guān)的服裝基本理論知識(shí)是一方面，學(xué)生自身修養(yǎng)的提

高也非常重要。因此，需要經(jīng)常鼓勵(lì)學(xué)生閱讀藝術(shù)和設(shè)計(jì)相關(guān)書(shū)

籍，引導(dǎo)學(xué)生不斷地涉獵各種藝術(shù)門(mén)類(lèi)，并學(xué)會(huì)觸類(lèi)旁通，經(jīng)常

分析美的事物，接觸高雅的藝術(shù)和環(huán)境，從而提高自己的欣賞和

鑒別能力， 激發(fā)創(chuàng)作靈感， 以在潛移默化中提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，

深刻理解審美藝術(shù)以及設(shè)計(jì)原理相關(guān)理論，從而為將來(lái)在實(shí)踐中

運(yùn)用打下良好的基礎(chǔ)。要充分引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用創(chuàng)造性思維去思考服

裝主題與服裝造型、理解色彩搭配以及面料、工藝等的關(guān)系，創(chuàng)

造出最佳創(chuàng)意方案。

參考文獻(xiàn)：

[1]張靜.服裝設(shè)計(jì)教學(xué)中創(chuàng)造性思維的培養(yǎng).藝術(shù)美學(xué).

篇8

近些年來(lái)，服裝意象在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中越來(lái)越受到普遍認(rèn)可，而縱觀中西方的現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)作品可以發(fā)現(xiàn)，審美意象早已在服裝設(shè)計(jì)中得到廣泛的貫徹落實(shí)。在中國(guó)古典美學(xué)理論當(dāng)中，審美意象既表現(xiàn)在文學(xué)作品里，又凸顯在藝術(shù)設(shè)計(jì)上，人們利用“意象”來(lái)表現(xiàn)主觀與客觀的情感與物象，“象”是“意”的載體，而“意”又將“象”抽象化。于是，“意象”相融合的藝術(shù)設(shè)計(jì)作品便具有特殊的藝術(shù)審美性，而吸引人們目光的也正是那些極具藝術(shù)審美魅力的設(shè)計(jì)作品。但在西方文化中，意象屬于傳統(tǒng)哲學(xué)范疇，西方哲學(xué)家認(rèn)為意象與認(rèn)知活動(dòng)緊密相連，意象能夠幫助人們?cè)谛睦砩闲纬蓪?duì)外界事物的認(rèn)識(shí)，然后通過(guò)反思之后在頭腦中形成觀念、思想與情感。西方當(dāng)代哲學(xué)家薩特曾指出，意象是對(duì)客觀事物形成意識(shí)的一種活動(dòng)，在此基礎(chǔ)上薩特提出了藝術(shù)意象理論，他認(rèn)為設(shè)計(jì)者在創(chuàng)作一件藝術(shù)作品時(shí)會(huì)運(yùn)用意象審美將客觀物象意象化，從而創(chuàng)作出具有審美意象的藝術(shù)作品。雖然在對(duì)意象概念的闡釋上中西方文化有著不同的解讀，但在藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域當(dāng)中并不會(huì)產(chǎn)生對(duì)美的差異性感知，中西方達(dá)到了高度的審美契合。在中西方服裝審美意象中，對(duì)于現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)具有兩個(gè)方面的內(nèi)涵闡述：一方面在形象思維下進(jìn)行服裝的藝術(shù)外部形象設(shè)計(jì)，另一方面則在意象審美的理性思維中進(jìn)行服裝設(shè)計(jì)，最終將服裝轉(zhuǎn)化為具體的表象。在滿足了以上兩點(diǎn)設(shè)計(jì)需求時(shí)，意象審美的藝術(shù)表現(xiàn)張力才能夠更加鮮明地釋放在服裝設(shè)計(jì)上。而實(shí)際上設(shè)計(jì)師帶著審美意象的視角進(jìn)行設(shè)計(jì)，就是借助感性的、主觀的、想象的設(shè)計(jì)思想將生活中的具體圖像元素抽象化、象征化。與此同時(shí)，設(shè)計(jì)師還需將自身的主觀情思融入到服裝設(shè)計(jì)中，從而令所設(shè)計(jì)出來(lái)的服裝藝術(shù)形象既有虛實(shí)統(tǒng)一、新奇?zhèn)€性的客觀之象，又有能夠引起人們情感共鳴的主觀之意，這樣人們更能從服裝設(shè)計(jì)中感受與領(lǐng)略到來(lái)自設(shè)計(jì)的形態(tài)美及意象美。

二、從審美意象視角看現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)

（一）現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中“象”的視覺(jué)審美

在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中，所謂“象”的視覺(jué)審美，即指人們從服裝設(shè)計(jì)中獲得的視覺(jué)直觀感受。一件服裝需要經(jīng)歷多道程序才能最終呈現(xiàn)在人們面前，而其中最主要的第一道程序就是圖像設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)師將頭腦中的想象通過(guò)畫(huà)筆與紙張的碰觸變?yōu)榭腕w物象。但值得注意的是，服裝設(shè)計(jì)中的“象”并非簡(jiǎn)單意義上的形象表現(xiàn)，外部形象與內(nèi)在形式共同構(gòu)成了現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)“象”的視覺(jué)審美。首先，外部形象主要指設(shè)計(jì)中的各種造型元素，包括形式要素（如點(diǎn)、線、色、質(zhì)等），以及形式要素的物理屬性（如線的粗細(xì)、色彩的明亮、質(zhì)感的厚重等），這些簡(jiǎn)單的形式造型元素及物理屬性在設(shè)計(jì)師巧妙的構(gòu)思下被組合在一起，從而利于設(shè)計(jì)師將服裝的外部形象設(shè)計(jì)出來(lái)。其次，“象”視覺(jué)審美的內(nèi)在形式是指設(shè)計(jì)師在創(chuàng)作的過(guò)程中將所需的造型元素依據(jù)其物理屬性及規(guī)律性進(jìn)行重組，使得服裝設(shè)計(jì)內(nèi)部結(jié)構(gòu)（如主次、對(duì)稱(chēng)、漸變等）能夠符合相應(yīng)的形式美準(zhǔn)則。只有當(dāng)服裝設(shè)計(jì)在外部形象與內(nèi)在形式兩方面實(shí)現(xiàn)協(xié)調(diào)統(tǒng)一時(shí)，人們才能真正欣賞到“象”視覺(jué)審美在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的完美展現(xiàn)。現(xiàn)今，人們常常處于忙碌的生活狀態(tài)而疏遠(yuǎn)了自然，但這種狀態(tài)卻越發(fā)激起人們向往自然的審美意識(shí)。于是，現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)師在洞悉了人們這一審美心理之后，開(kāi)始從自然形態(tài)中獲取設(shè)計(jì)靈感，將已存在的自然形態(tài)進(jìn)行意象化重構(gòu)，進(jìn)而設(shè)計(jì)出具有大自然氣息的服裝表象。有時(shí)設(shè)計(jì)師會(huì)直接提取自然物象中的造型、色彩、紋理等，并運(yùn)用理性思維將這些元素進(jìn)行有意識(shí)的重新組合，而后把重新組合的造型安置在服裝外部結(jié)構(gòu)上，以點(diǎn)綴與豐富服裝的外部形象。而這種提煉與再加工恰好是為了更加鮮明地凸顯服裝設(shè)計(jì)“象”的視覺(jué)審美，從服裝設(shè)計(jì)上讓人們得到最直觀的感受，從而為人們帶來(lái)視覺(jué)與心理上的沖擊。

（二）現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中“意”的情感審美

“意”的書(shū)面意思主要指人或事流露而出的情態(tài)，能夠傳遞主體的情思。由于服裝是人們?nèi)粘Ｉ钪斜夭豢缮俚纳钏栉?，不僅能夠滿足人們遮羞蔽體的需求，而且還能裝飾與美化個(gè)人的外部形象，因而人們對(duì)于服裝具有特殊的情感。有時(shí)一個(gè)人決定購(gòu)買(mǎi)一件服裝除了其極具“象”的視覺(jué)審美之外，服裝設(shè)計(jì)中“意”的情感審美也是一個(gè)重要的影響因素。情感是一件服裝設(shè)計(jì)作品精神與物質(zhì)的表現(xiàn)載體，寄寓了設(shè)計(jì)師對(duì)生活的熱愛(ài)與追求，同時(shí)也能夠折射出設(shè)計(jì)師的人生觀與價(jià)值觀，而這些都能夠透過(guò)服裝設(shè)計(jì)作品傳達(dá)給人們，容易吸引到具有相同經(jīng)歷與體驗(yàn)的消費(fèi)者。于是乎，設(shè)計(jì)師在進(jìn)行現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)時(shí)不僅需要發(fā)揮無(wú)限的創(chuàng)意性，而且還要投入百分百的情感，這樣才能充分體現(xiàn)出服裝所蘊(yùn)含的設(shè)計(jì)情感。人類(lèi)的情感其實(shí)最難以猜透與捉摸，具有復(fù)雜多樣性，但依然可以大致劃分為主觀感受體驗(yàn)與客觀內(nèi)涵體驗(yàn)兩種，所謂的主觀感受體驗(yàn)是指人們從生活事物與現(xiàn)象中獲得的情感，如自然情感、審美情感、社會(huì)情感等；而客觀內(nèi)涵體驗(yàn)即指較為抽象化的情感，如血緣情感（親情）、親緣情感（友情、愛(ài)情）、地緣情感（鄉(xiāng)情、愛(ài)國(guó)）。這些不同的情感都會(huì)影響著現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的流行趨勢(shì)。如唐代是一個(gè)社會(huì)風(fēng)氣較為開(kāi)放的朝代，因而人們的審美意識(shí)也趨向于浪漫、雅致與雍容，當(dāng)時(shí)唐代仕女裝打破了以往封建社會(huì)時(shí)期的嚴(yán)謹(jǐn)性，“袒胸裝”成為當(dāng)時(shí)的流行風(fēng)潮。又如在20世紀(jì)70年代的西方國(guó)家中，年輕人向往自由、追求新奇，喜歡穿造型夸張的“朋克”裝，以此來(lái)表現(xiàn)他們的反叛意識(shí)。由此可見(jiàn)，在現(xiàn)今這個(gè)善于表達(dá)的環(huán)境氛圍中，服裝也往往成為人們傳達(dá)心情與情感的主要方式，服裝的款式與色彩都能夠反映出一個(gè)人的情感變化。因此，“意”的情感審美越來(lái)越在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中發(fā)揮著重要的功效。

（三）“意象”相融合的現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)

對(duì)比來(lái)說(shuō)，“象”與“意”有著本質(zhì)的區(qū)別，“象”注重外在的表現(xiàn)，而“意”則側(cè)重內(nèi)在的傳遞。但是，當(dāng)“象”與“意”相互融合時(shí)，就會(huì)發(fā)揮其更大的表現(xiàn)張力，這對(duì)于現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)非常重要。設(shè)計(jì)師深諳“意”“象”之間的密切關(guān)聯(lián)，于是他們將對(duì)世界與生活的“意”蘊(yùn)含在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中，通過(guò)創(chuàng)意、個(gè)性、具體的“象”來(lái)表現(xiàn)與傳達(dá)。因而，“意象”相融合的現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)充分體現(xiàn)了設(shè)計(jì)師的審美意象設(shè)計(jì)理念，實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)師對(duì)人類(lèi)情感與寄托的傳達(dá)，以具體的“象”來(lái)表明服裝設(shè)計(jì)的目的與內(nèi)涵。因此，現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)已成為一種特殊的表現(xiàn)形式，并上升到更高的藝術(shù)層次，成功地從生活表象傳達(dá)晉升為生活內(nèi)涵探索，在“意象”融合的現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中，人們能夠獲得物質(zhì)享受與精神情趣。在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中，最高的藝術(shù)境界就在于“意”與“象”的高度統(tǒng)一與融合。而作為藝術(shù)形象范疇的一種，現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)不僅講究服裝形象的視覺(jué)審美效果，同時(shí)也追求超越外在物象的情感審美效果，從而在形象與情感上滿足消費(fèi)者的審美追求。實(shí)際上，“意象”的融合并不是簡(jiǎn)單意義上的兩者相加與結(jié)合，設(shè)計(jì)師需要協(xié)調(diào)好具體物象與藝術(shù)形象之間的影響因素，這樣才有利于既設(shè)計(jì)出具有良好形象的服裝，又能夠在情感上感染消費(fèi)者，進(jìn)而勾起消費(fèi)者的消費(fèi)欲望。因而，設(shè)計(jì)師只需抓住與掌握消費(fèi)者的消費(fèi)心理，將想象、創(chuàng)新與情感融入到服裝設(shè)計(jì)中，進(jìn)而完美地展現(xiàn)服裝的風(fēng)格與氣質(zhì)，并在情感上感召消費(fèi)者。當(dāng)然，在審美意象的服裝設(shè)計(jì)理念中，設(shè)計(jì)師應(yīng)當(dāng)始終樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)，以突破傳統(tǒng)服裝的設(shè)計(jì)模式，在結(jié)構(gòu)、造型與材質(zhì)上進(jìn)行深入挖掘及探索，從而設(shè)計(jì)與創(chuàng)造出全新的藝術(shù)形象與服裝面貌。如此，融合了“意象”審美的現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)便在一定程度上提高了檔次，能夠滿足大眾消費(fèi)者的消費(fèi)心理與審美追求。

三、結(jié)語(yǔ)

篇9

關(guān)鍵詞：服裝社設(shè)計(jì)；“意與象”；融合

所謂意象，就是客觀物象經(jīng)過(guò)創(chuàng)作主體獨(dú)特的情感活動(dòng)而創(chuàng)造出來(lái)的一種藝術(shù)形象。簡(jiǎn)單地說(shuō)，意象就是寓“意”之“象”，就是用來(lái)寄托主觀情思的客觀物象。所謂“意象”簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，可以說(shuō)就是主觀的“意”和客觀的“象”的結(jié)合，也就是融入詩(shī)人思想感情的“物象”，是賦有某種特殊含義和意味的具體形象。意象美是傳統(tǒng)美學(xué)中的核心部分，所以在服裝設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)者需要將“意”融入服裝中，使得服裝體現(xiàn)出設(shè)計(jì)者內(nèi)心想要展現(xiàn)的美，向服裝使用者展示服裝所體現(xiàn)的內(nèi)在意蘊(yùn)與外在神韻，增強(qiáng)現(xiàn)代服裝的審美性。

1中西方服裝中的“意與象”

隨著經(jīng)濟(jì)水平不斷提升，人們的生活水平不斷提升，人民的審美水平也在不斷的提升，對(duì)服飾的要求也在不斷地提升，為了更好的滿足消費(fèi)者的要求，促進(jìn)服裝設(shè)計(jì)的進(jìn)步，我們需要將“意與象”融入服裝中，給消費(fèi)者一種直觀的美感。近幾年，服裝設(shè)計(jì)中的“意象”融合越來(lái)越受消費(fèi)者的認(rèn)可，同時(shí)也引起了設(shè)計(jì)者的重視，但是縱觀服裝設(shè)計(jì)的發(fā)展，我們不難發(fā)現(xiàn)，服裝“意象”早已融入服裝設(shè)計(jì)中并廣泛被運(yùn)用。在東方，“意”與“象”既體現(xiàn)在文學(xué)作品中，又體現(xiàn)在藝術(shù)設(shè)計(jì)上，人們認(rèn)為意象是感情的體現(xiàn)，人們可以利用意象將自己心中的感情表達(dá)出來(lái)，通過(guò)“象”來(lái)表達(dá)意，同時(shí)“意”又將“象”抽象化，所以“意”是“象”的感情體現(xiàn)，“象”是“意”的載體。但是在西方的文化中，“意”與“象”實(shí)在哲學(xué)范疇中出現(xiàn)的，“意”是外在事物給大腦的反射形成的意識(shí)，“象”是意識(shí)在經(jīng)過(guò)大腦的反映之后形成的客觀事物的形象，“意象”是大腦對(duì)外界的認(rèn)識(shí)，這種認(rèn)識(shí)幫助我們認(rèn)識(shí)整個(gè)世界，是我們對(duì)客觀事物形成意識(shí)的一種活動(dòng)。雖然中西方對(duì)“意象”的闡述不同，但是在藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域中對(duì)美的感知是一樣的，甚至是高度契合的。中西方的美學(xué)設(shè)計(jì)中都強(qiáng)調(diào)兩方面：一方面由形象思維到外部藝術(shù)形象設(shè)計(jì)，另一方面是由審美的理性思維中進(jìn)行服裝的設(shè)計(jì)，最終設(shè)計(jì)出成品，完成由意到象的轉(zhuǎn)化。設(shè)計(jì)師只有完成了以上兩點(diǎn)設(shè)計(jì)需求，才能自由的將意與象結(jié)合起來(lái)，將意象融合進(jìn)服裝設(shè)計(jì)中。除此之外，設(shè)計(jì)師還應(yīng)當(dāng)借助自身的想象，將現(xiàn)實(shí)生活中的具體的事物抽象化，并融入自身的感情，這樣設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)出來(lái)的服裝才能引起消費(fèi)者的共鳴，才能受到消費(fèi)者的喜愛(ài)。

2服裝設(shè)計(jì)中的“意與象”

2.1服裝設(shè)計(jì)中的“象”

服裝設(shè)計(jì)中的“象”即指服裝設(shè)計(jì)完成之后給人的直觀感受，人們只有從服裝的象中體會(huì)到意，服裝設(shè)計(jì)才不會(huì)先的蒼白、空洞。但是服裝的象并不單單只是指服裝的形象表現(xiàn)，他更指外部形象和內(nèi)在形式的共同構(gòu)成，具有更加廣泛的含義。首先我們先介紹外部形象，服裝設(shè)計(jì)的外部形象包括服裝設(shè)計(jì)中用到的各種造型，這既包括服裝設(shè)計(jì)中用到的點(diǎn)、線、面等形式元素，同時(shí)還包括服裝設(shè)計(jì)中的的質(zhì)感、線的粗細(xì)、色彩等物理屬性，設(shè)計(jì)師只有將服裝設(shè)計(jì)中的這些元素巧妙的融合在一起，在滿足消費(fèi)者保暖或者散熱的基礎(chǔ)上，增加設(shè)計(jì)作品的美感，給消費(fèi)者以美感享受，消費(fèi)者也才會(huì)接受這件服裝設(shè)計(jì)作品。其次我們來(lái)探討服裝設(shè)計(jì)中內(nèi)在形式的。服裝設(shè)計(jì)中的內(nèi)在形式需要根據(jù)設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)靈感和設(shè)計(jì)水平，設(shè)計(jì)師需要根據(jù)服裝制作中所使用的材料的物理屬性和形式元素進(jìn)行重組，為了使服裝更加具有美感，我們可以通過(guò)對(duì)衣服材料、色彩、質(zhì)感等各個(gè)元素的利用，通過(guò)設(shè)計(jì)手法，如對(duì)稱(chēng)、不對(duì)稱(chēng)、漸變、波點(diǎn)等，幫助服裝完成轉(zhuǎn)化。在服裝設(shè)計(jì)中，我們只有將外在形象同內(nèi)在形式相結(jié)合，我們才能真正的體會(huì)到腹脹設(shè)計(jì)的理念，才能在服裝中體會(huì)到設(shè)計(jì)者所要表達(dá)的美感、感情。

2.2服裝設(shè)計(jì)中的“意”

“意”的書(shū)面意思就是指含義、意義，在服裝設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師通過(guò)對(duì)服裝制作元素進(jìn)行組合，表達(dá)出自身想要表達(dá)出的情感。由于服飾是人們生活中必不可少的生活物品，服裝不僅可以幫助人們保暖，同時(shí)服裝還可以起到裝飾的作用，人們對(duì)服飾的喜愛(ài)是因?yàn)榉椏梢允蔷窈臀镔|(zhì)的載體，體現(xiàn)人們的內(nèi)心的感情。服裝設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)服裝的過(guò)程中，也會(huì)將自身的情感融入服裝中，人們通過(guò)服裝設(shè)計(jì)師的作品，就可以看出服裝設(shè)計(jì)師的人生觀、世界觀，看出服裝設(shè)計(jì)師的品味和人生價(jià)值，對(duì)生活的追求。所以服裝設(shè)計(jì)中的“意”的融入是很重要的。服裝設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)服裝店的時(shí)候，可以通過(guò)色彩的濃烈來(lái)表達(dá)設(shè)計(jì)師對(duì)生活的追求，設(shè)計(jì)師通過(guò)對(duì)服裝的寬窄來(lái)表達(dá)對(duì)人生的的態(tài)度，比較寬大的衣服代表設(shè)計(jì)者喜歡自由，喜歡運(yùn)動(dòng)，性格活潑，對(duì)人生充滿希望，朝氣蓬勃。比較修身的衣服代表設(shè)計(jì)者喜歡過(guò)平淡的生活，性格穩(wěn)重、文靜。有些年輕人喜歡穿造型夸張的衣服，這代表這些年輕人的“反叛”意識(shí)。而穿這些衣服的消費(fèi)者也可以通過(guò)衣服來(lái)表達(dá)自身對(duì)人生的態(tài)度，體現(xiàn)自身的情感。

3服裝設(shè)計(jì)中的意象融合

在服裝設(shè)計(jì)中，“意”是表示內(nèi)在美，是人的思想經(jīng)過(guò)升華之后形成的產(chǎn)物；“象”是外在美，是人們的思想或者情感的承載物。在服裝設(shè)計(jì)中，服裝設(shè)計(jì)者需要經(jīng)過(guò)自身的而設(shè)計(jì)通過(guò)利用“象”體現(xiàn)服裝設(shè)計(jì)者想要體現(xiàn)的“意”，設(shè)計(jì)者在設(shè)計(jì)的過(guò)程中，追求美麗，在追求沒(méi)敢的過(guò)程中精華了自身的靈魂，獲得了精神上的滿足。服裝設(shè)計(jì)中，“意”與“象”的融合并不是簡(jiǎn)單意義上的相加，設(shè)計(jì)師只有將“意”與“象”完美的契合在一起，才能達(dá)到等于兩者相加甚至高于兩者相加的程度，但是設(shè)計(jì)者如果做不到兩者的完美契合，就會(huì)使得人們對(duì)于設(shè)計(jì)作品沒(méi)有好感，在作品中感受不到美感，甚至讓人厭惡。如，巴黎流行奢華，倫敦喜歡奇異，米蘭崇尚優(yōu)雅精致。設(shè)計(jì)者將“意”與“象”完美的融合起來(lái)，既能抓住消費(fèi)者的心，提升市場(chǎng)份額，幫助消費(fèi)者實(shí)現(xiàn)變美的夢(mèng)想，滿足消費(fèi)者的消費(fèi)心理和審美追求，同時(shí)還能推動(dòng)服裝設(shè)計(jì)的進(jìn)步，引領(lǐng)時(shí)尚潮流。

4結(jié)語(yǔ)

為了提升服裝設(shè)計(jì)的內(nèi)涵，促進(jìn)時(shí)尚業(yè)的發(fā)展，同時(shí)也為了滿足人們追求時(shí)尚的心情，我們需要從審美的角度出發(fā)，將“意”與“象”融合到服裝的而設(shè)計(jì)中去，將“意”與“象”融合在服裝設(shè)計(jì)中，使得而它們組成一個(gè)有機(jī)整體，充分的融合在一起，體現(xiàn)設(shè)計(jì)者的情感，表達(dá)設(shè)計(jì)者所想表達(dá)的設(shè)計(jì)理念，同時(shí)也滿足消費(fèi)者的內(nèi)心的消費(fèi)理念，使消費(fèi)者獲得時(shí)尚，體現(xiàn)內(nèi)心的真實(shí)情感，張揚(yáng)自身的個(gè)性。

參考文獻(xiàn)：

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篇10

【關(guān)鍵詞】自然生物現(xiàn)象 服裝教學(xué) 仿生設(shè)計(jì)

【中圖分類(lèi)號(hào)】J523 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2012）10-0220-01

在我們?nèi)粘５慕虒W(xué)中，課程方案經(jīng)常面臨諸多的調(diào)整與革新。作為服裝教學(xué)也面臨著新的課題。服裝與生物之間的這種密切關(guān)系，為人們提供了很多深入觀察和研究的課題。用仿生設(shè)計(jì)的服裝造型、色彩常常蘊(yùn)涵了設(shè)計(jì)師的某種理念和喜好，符合大眾的欣賞心理。仿生設(shè)計(jì)一方面從形式上激起人們對(duì)于自然生物美感的呼喚，同時(shí)還滿足人們精神上追求和諧與安寧的心理渴望。

一、仿生現(xiàn)象的進(jìn)化與蛻變

人類(lèi)誕生于自然，成長(zhǎng)于自然，漫長(zhǎng)的人類(lèi)進(jìn)化過(guò)程，是不斷地選擇與競(jìng)爭(zhēng)過(guò)程。服裝在長(zhǎng)期演變發(fā)展的過(guò)程中，存在著許多與生物運(yùn)動(dòng)十分相類(lèi)似的現(xiàn)象，具體表現(xiàn)在服裝的進(jìn)化、蛻變及仿生等方面。

仿生設(shè)計(jì)學(xué)研究范圍非常廣泛，內(nèi)容豐富多彩，范圍涉及到自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的許多學(xué)科等領(lǐng)域。人類(lèi)服裝是從最原始、最簡(jiǎn)陋的裝飾開(kāi)始的。最早的服裝用的就是運(yùn)用自然界的樹(shù)葉、獸皮、羽毛等來(lái)遮羞避寒。人們總是把自然界的生物形態(tài)作為首要的藝術(shù)造型形態(tài)，同樣的手段用在服裝設(shè)計(jì)領(lǐng)域。從模仿飛燕的燕尾禮服、模仿蝙蝠的蝙蝠衫，到模仿喇叭花的喇叭裙，還有模仿孔雀的孔雀舞蹈服裝。仿生設(shè)計(jì)是現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)教學(xué)體系一個(gè)新的課題。

二、服裝仿生設(shè)計(jì)的表達(dá)形式

仿生設(shè)計(jì)在服裝設(shè)計(jì)教學(xué)中主要體現(xiàn)在服裝面料色彩、圖案、服裝造型等方面，服裝設(shè)計(jì)師一直把與人生存在同一個(gè)空間的生物作為服裝創(chuàng)作最生動(dòng)、最直觀的原型和題材。下面從四個(gè)方面闡述：

1.仿生現(xiàn)象對(duì)服裝材料的影響

服裝材料是服裝設(shè)計(jì)的重要因素。其仿生設(shè)計(jì)可分為兩個(gè)方面：其一是面料仿生。目前市場(chǎng)上的仿生面料已達(dá)到非常仿真的技術(shù)，用自然材質(zhì)如動(dòng)物羽毛、植物花果葉子等元素原形直接用于服裝設(shè)計(jì)中。其二是組織肌理的仿生設(shè)計(jì)。服裝面料設(shè)計(jì)從產(chǎn)生到發(fā)展一直都沒(méi)有脫離過(guò)仿生設(shè)計(jì)，目前流行的印染方法和編織手法是流行時(shí)裝的好面料，都可以表現(xiàn)各種各樣不同的自然界美的肌理效果。從面料的色彩來(lái)看，自然界多樣的植物色彩也給設(shè)計(jì)師帶來(lái)強(qiáng)有力的靈感。

2.仿生現(xiàn)象對(duì)服裝造型設(shè)計(jì)的影響

服飾造型以某種動(dòng)物或植物為模仿對(duì)象，仿生設(shè)計(jì)通過(guò)對(duì)自然生物由內(nèi)而外的結(jié)構(gòu)特征的認(rèn)知，進(jìn)行設(shè)計(jì)大膽的變革創(chuàng)新，一般來(lái)說(shuō)，整體服裝造型的仿生設(shè)計(jì)大都運(yùn)用在創(chuàng)意服裝、表演服裝中。 自然界的動(dòng)植物都能為我們教學(xué)提供設(shè)計(jì)的源泉。法國(guó)服裝設(shè)計(jì)師迪奧推出的喇叭花和郁金香花造型的裙子就是仿生服裝設(shè)計(jì)最好的典范。服裝造型仿生設(shè)計(jì)主要體現(xiàn)在服裝局部造型和整體造型，植物如花生、西瓜、荷葉等。動(dòng)物如魚(yú)尾裙、蝙蝠衫、孔雀裙、蜘蛛俠等都是仿生的典型的例子。

3.仿生現(xiàn)象對(duì)服飾配件的影響

以植物和動(dòng)物的形象作為服裝的配件裝飾起源很早，人類(lèi)很早就會(huì)利用大自然的禮品如貝殼、象牙、獸骨。毛皮。羽毛等?，F(xiàn)代配飾仿生設(shè)計(jì)具有極強(qiáng)的裝飾趣味性，如：項(xiàng)鏈、掛件的仿生設(shè)計(jì)有動(dòng)物、植物、水果等形象。如我們常見(jiàn)到的蝴蝶、菠蘿、西瓜等動(dòng)植物形象被運(yùn)用在服飾配件的設(shè)計(jì)制作中。如鴨舌帽、瓜皮帽。大自然毫不吝嗇地給人類(lèi)帶來(lái)了很多靈感，人類(lèi)與其說(shuō)是在努力從事自身的仿生設(shè)計(jì)，不如說(shuō)是在努力尋找著大自然溝通的語(yǔ)言。

4.仿生現(xiàn)象對(duì)服飾圖案及色彩的影響

色彩在服飾審美和設(shè)計(jì)制作中都有著舉足輕重的作用。服裝的仿生設(shè)計(jì)是通過(guò)色彩和圖形等的仿生來(lái)表現(xiàn)的。動(dòng)物皮毛的圖案和特殊肌理紋樣是服裝設(shè)計(jì)愛(ài)好者熱衷的主題如：仿豹皮紋、仿鳥(niǎo)獸紋等等經(jīng)常被用在前衛(wèi)服裝和休閑裝中。

三、現(xiàn)代服飾仿生設(shè)計(jì)的展望與未來(lái)

我們?cè)诮虒W(xué)中應(yīng)努力尋找切合點(diǎn)運(yùn)用大自然豐富的資源，以自然界中生物作為服裝設(shè)計(jì)的理論原形，通過(guò)服飾特有的語(yǔ)言去塑造人與自然的和諧。由于自然生態(tài)環(huán)境遭到破壞，于是人們才覺(jué)醒應(yīng)當(dāng)重視環(huán)境保護(hù)，形成了以“環(huán)保休閑”等的生態(tài)學(xué)的熱潮，并逐步已成為時(shí)尚的主流。時(shí)裝界更是刮起了“生態(tài)風(fēng)”，表現(xiàn)在服裝設(shè)計(jì)中即形成了以“返璞歸真”、“回歸自然”、“環(huán)保休閑”等生態(tài)學(xué)的教學(xué)理念。

服裝仿生教學(xué)已經(jīng)成為時(shí)尚潮流的主流趨勢(shì)。學(xué)生們應(yīng)該并且要善于從豐富多彩的大自然中尋找靈感和創(chuàng)作源泉，促進(jìn)人與自然的天人合一，吻合與“回歸自然”、“返樸歸真”的主題。

參考文獻(xiàn)：