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篇1

關(guān)鍵詞 明清 江南 教育情況

中圖分類號(hào)：K248 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.16400/ki.kjdkz.2016.07.061

1精英人才教育

1.1科舉人才教育

從江南文化的歷史演變看，在晉唐時(shí)期，東晉向南朝漢族遷移，中原大量貴族士人移民到江南，將北方的文學(xué)、民俗、文風(fēng)帶來(lái)江南，促進(jìn)了江南文化與中原文化的融合，為江南文化增添了新的元素，在此期間，江南公學(xué)、家學(xué)發(fā)達(dá)，世家藏書(shū)豐富，讀書(shū)風(fēng)氣盛行，文化氣息濃厚，從此江南文化徹底轉(zhuǎn)型，從之前的尚武轉(zhuǎn)變?yōu)槌缥?，并且之后直到明清時(shí)期，江南文化一直有推崇文教、重視文化教育。

因此，江南人民尤為重視科舉，不僅僅因?yàn)榭婆e考試是進(jìn)入統(tǒng)治階級(jí)的階梯，還因?yàn)橛兄匚慕痰慕蠀^(qū)域文化大背景的影響。對(duì)科舉人才的教育是以儒家四書(shū)五經(jīng)為主要內(nèi)容、以八股寫(xiě)作技巧訓(xùn)練為主要手段。的確，科舉制將讀書(shū)與做官緊緊聯(lián)系在一起，明清官學(xué)成為科舉考試的準(zhǔn)備場(chǎng)所，學(xué)校教學(xué)思想、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)目的完全根據(jù)科舉而定，連最初以培養(yǎng)人才為目的的書(shū)院也以科舉考試為指揮棒，最終學(xué)校成為科舉考試的附庸。學(xué)子們因?yàn)榻逃齼?nèi)容固定，考試文體死板，導(dǎo)致思維僵化，這樣的局面確實(shí)是一方面，但我們不能以偏概全。其實(shí)，“洪武二十四年（1391）定考試文字格式時(shí)對(duì)此下了明確的界定：‘凡對(duì)策，須參詳題意，明白回答，如問(wèn)錢(qián)糧即言錢(qián)糧，如問(wèn)水利即言水利，孰得孰失，務(wù)在典實(shí)，不許敷衍繁文?！彼悦髑鍟r(shí)期的考生并不是只要苦背經(jīng)史子集和苦練八股寫(xiě)作技巧就行的，還要了解一定程度的經(jīng)濟(jì)、行政、水利、法律等方面的知識(shí)，才能在對(duì)策時(shí)詳細(xì)典實(shí)以答。明清江南地區(qū)的科舉教育與明清時(shí)期其它地區(qū)的教育大致相同，只不過(guò)江南地區(qū)更加崇尚文教，因此，江南地區(qū)的人尤為重視讀書(shū)做官。江南貢院是中國(guó)歷史上最大的科舉考場(chǎng)，是江南地區(qū)崇文重教，讀書(shū)之盛的直接體現(xiàn)。據(jù)相關(guān)統(tǒng)計(jì)，明代江南貢院走出去的考生考中進(jìn)士者多達(dá)4283人，占明代進(jìn)士總數(shù)的17.2%；清代江南貢院考生考中進(jìn)士者共計(jì)4109人，占清代進(jìn)士總數(shù)的15.3%；而整個(gè)清代江南貢院共舉行科考112科，在此鄉(xiāng)試中舉后殿試考中狀元者58名，竟占全國(guó)狀元總數(shù)的51.78%。據(jù)學(xué)者有關(guān)調(diào)查，在全國(guó)出進(jìn)士最多的9個(gè)府中，明代江南有3個(gè)，分別是蘇州、常州、嘉興，而清代江南則有5個(gè)，杭州、蘇州、常州、嘉興、湖州?？梢?jiàn)江南科舉之盛甲于全國(guó)。

1.2經(jīng)世致用人才教育

江南文化自古以來(lái)，就具有極大的包容性與開(kāi)放性。夏商周時(shí)期吳越文化初步融合，形成了初步的江南文化；到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，吳國(guó)在與楚國(guó)的征戰(zhàn)中強(qiáng)大，吳文化融入了楚文化，之后吳越發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，吳、越文化進(jìn)一步融合，江南文化就此成型；后來(lái)經(jīng)過(guò)晉唐時(shí)期與中原文化的交融，江南文化成功轉(zhuǎn)型發(fā)展。因此江南文化是經(jīng)過(guò)時(shí)間的醞釀，一路吸收包容其它文化而成。此外，江南地區(qū)地處沿海，江南文化有史以來(lái)的包容性讓江南士人樂(lè)于對(duì)外交流、包容外來(lái)事物、接受異域文化，使他們視野開(kāi)闊，風(fēng)氣開(kāi)放。

在江南文化包容性與開(kāi)放性的特征下，從明代后期以來(lái)，明清江南的精英人才教育，除了重視儒家經(jīng)史子集的學(xué)習(xí)外，“經(jīng)世致用”的理念對(duì)這些精英學(xué)子們的影響越來(lái)越大。江南大儒陸世儀主張讀書(shū)要講求實(shí)用，認(rèn)為除“六藝”外，也要學(xué)習(xí)實(shí)用之學(xué)，他認(rèn)為朝廷用人要破除定勢(shì)、不拘一格，他鼓勵(lì)青年要有“體用具備，文武兼資”的才干。因此，在江南文化歷久的包容性和開(kāi)放性特點(diǎn)的影響下，隨著當(dāng)時(shí)“經(jīng)世致用”之學(xué)的呼聲高漲，部分受精英教育的江南士人們也并不死板執(zhí)著于科舉考試內(nèi)容，他們也在學(xué)習(xí)各種實(shí)用知識(shí)、科學(xué)技術(shù)知識(shí)，明清江南地區(qū)出現(xiàn)了一大批科學(xué)技術(shù)人才，如：數(shù)學(xué)家與天文學(xué)家李之藻、天文氣象學(xué)家王貞儀、水利工程專家沈啟、地理學(xué)家徐霞客等。并且由于江南地區(qū)處于沿海，江南士人們有超越自我的創(chuàng)新意識(shí)，既超越地域的局限，又超越自身觀念的局限，用開(kāi)放的思想接受西洋科技知識(shí)和外來(lái)文化，使江南地區(qū)的文化更加豐滿，發(fā)展更加繁榮。

1.3“遺留”人才教育

“江南縣級(jí)官學(xué)的生員名額，在自明代中期至清代中期的幾百年中增加不多，以無(wú)錫、平湖、常熟、嘉善幾縣為例，每縣生員名額多在數(shù)百人之譜?！倍娜藬?shù)，定要比生員的人數(shù)多出好許，所以明清江南從小為科舉做準(zhǔn)備的人數(shù)眾多。然而在明清江南地區(qū)的錄取率并不高，所以真正能夠獲取功名或者在科技、文學(xué)、藝術(shù)等方面小有名氣的畢竟是冰山一角。絕大部分的人都是默默無(wú)聞、沒(méi)什么成就的，在這大批的“遺留”人才中，不乏有終身為金榜題名努力的執(zhí)著迂腐之人，但絕大多數(shù)人還是選擇接受再教育，投入到其它行業(yè)中。這些“遺留”人才相較于未接受系統(tǒng)知識(shí)教育的普羅大眾要更容易學(xué)習(xí)各行各業(yè)的實(shí)用知識(shí)和技能。在明清時(shí)期江南地區(qū)城鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)高度商業(yè)化的大環(huán)境下，為了維持生計(jì)，他們有的重新接受行政知識(shí)做幕僚，有的運(yùn)用自己的知識(shí)做教書(shū)先生，有的接受法律知識(shí)做狀師，有的接受商業(yè)管理、財(cái)務(wù)等方面實(shí)用知識(shí)做賬房先生或管事人員。

2普通文化教育

2.1識(shí)字讀寫(xiě)教育

江南文化崇尚文教的特點(diǎn)不僅影響精英人才的教育，也輻射到普通文化教育。明清時(shí)期蒙學(xué)發(fā)展迅速，教育組織形式多樣化發(fā)展，在教學(xué)方法、教材等都形成了自己的特點(diǎn)。因此，崇文的江南地區(qū)的蒙學(xué)教育更是迅速發(fā)展。史稱江南“人皆知教子讀書(shū)”，可見(jiàn)江南地區(qū)普遍重視孩子的讀書(shū)識(shí)字教育。在明清江南地區(qū)富裕家庭大多聘請(qǐng)教書(shū)先生教育子弟。普通家庭出生的子弟一般有3種接受教育的形式，一種是進(jìn)入由官紳或富家捐資開(kāi)辦，免費(fèi)為本族窮苦子弟進(jìn)行初級(jí)教育的義塾，一種是在由一家或數(shù)家、一村或幾個(gè)村子單獨(dú)或聯(lián)合設(shè)立的專館，還有一種是在生員（秀才）等人開(kāi)辦的散館接受學(xué)習(xí)。然而，在這樣的教育現(xiàn)況下，普通文化教育還是未能大眾化。“據(jù)《松江府志》載：‘國(guó)朝洪武八年三月，奉禮部符，仰府州縣每五十家設(shè)社學(xué)一所，延有學(xué)行秀才教訓(xùn)軍民子弟，仍以師生姓名申達(dá)。于是本府兩縣城市鄉(xiāng)村皆設(shè)社學(xué)?！豆锰K志》載：‘洪武八年，詔府州縣每五十家設(shè)社學(xué)一所。本府城市鄉(xiāng)村共建七百三十所。歲久，漸廢?！笨梢?jiàn)江南地區(qū)政府倡導(dǎo)扶持的社學(xué)普遍發(fā)展，數(shù)量眾多，哪怕出生貧窮寒門(mén)子弟也可進(jìn)入社學(xué)讀書(shū)識(shí)字，這時(shí)普通文化教育才真正普及開(kāi)來(lái)。在私塾或社學(xué)中教授識(shí)字的教材普遍使用的是王應(yīng)麟的《三字經(jīng)》《百家姓》、周興嗣的《千字文》等，教書(shū)先生大多采用背誦加講解的方法。這些教材符合初步識(shí)字階段的要求，內(nèi)容大多通俗易懂，同時(shí)也包含一定的知識(shí)和教育思想內(nèi)容，因此頗受歡迎。在教育組織形式多樣化發(fā)展（尤其社學(xué)普遍設(shè)立）的情況下，普通文化教育比較普及，江南地區(qū)普通群眾的識(shí)字率很高，基本滿足日常生活需要。

2.2算數(shù)教育

江南文化的轉(zhuǎn)變是由武尚文，剛?cè)岵?jì)，江南人與生俱來(lái)就有堅(jiān)韌勇敢創(chuàng)新的精神，明清時(shí)期的江南出現(xiàn)了早期的資本主義萌芽，以個(gè)體家庭為基礎(chǔ)的小農(nóng)場(chǎng)小作坊成為工農(nóng)業(yè)的主要生產(chǎn)單位，成了江南地區(qū)較普遍的經(jīng)營(yíng)方式。在江南城鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)高度商業(yè)化的背景下，無(wú)論是小農(nóng)場(chǎng)主、小作坊主，哪怕是出賣(mài)勞力的普羅大眾都要會(huì)基本的算數(shù)知識(shí)，具有一定的計(jì)算能力，才能不至于被這樣的大環(huán)境淘汰。明清時(shí)期江南算術(shù)教育主要包括以珠算為主、口算筆算教育，算術(shù)教育主要有兩種形式，一種是在民間學(xué)習(xí)傳播的，主要是商家招聘學(xué)徒，學(xué)徒跟著師傅學(xué)習(xí)珠算；還有一種是在蒙學(xué)階段學(xué)習(xí)珠算盤(pán)，在江南私塾教育中也把背誦口算的基本口訣作為內(nèi)容之一。算術(shù)教育的教材主要有朱世杰的《算學(xué)啟蒙總括》和勞乃宣的《籌算蒙課》。這類算數(shù)教育的實(shí)用性很強(qiáng)，便于大眾運(yùn)用于日常生活生產(chǎn)和工作。

篇2

[關(guān)鍵詞]明清時(shí)期；徽州書(shū)院；經(jīng)費(fèi)來(lái)源

書(shū)院是中國(guó)封建社會(huì)特有的教育組織形式。它最早出現(xiàn)于唐代，在宋、元、明、清時(shí)期開(kāi)始盛行。從宋代起，書(shū)院數(shù)量的多少就成了衡量中國(guó)區(qū)域教育發(fā)展程度和學(xué)術(shù)發(fā)展水平的重要標(biāo)志?；罩莸臅?shū)院一直十分發(fā)達(dá)，特別是明清時(shí)期。當(dāng)時(shí)所謂“天下書(shū)院最盛者，無(wú)過(guò)東林、江右、關(guān)中、徽州”（1）。在明清時(shí)期的整個(gè)徽州地區(qū)，據(jù)李琳奇先生的統(tǒng)計(jì)，明清徽州地區(qū)共有書(shū)院約93所。眾所周知書(shū)院要維持和運(yùn)作下去資金是其重要保證，所謂“經(jīng)費(fèi)志養(yǎng)源也”，“必經(jīng)費(fèi)有余而后事可經(jīng)久”。（2）故本文擬對(duì)明清徽州書(shū)院的經(jīng)費(fèi)來(lái)源問(wèn)題進(jìn)行討論，不當(dāng)之處，敬請(qǐng)方家指正。

據(jù)統(tǒng)計(jì)，明代有書(shū)院1962所，（3）清代有書(shū)院4365所，其數(shù)是唐、五代、遼、宋、金、元、明各朝書(shū)院總和的1.49倍。（4）明代書(shū)院中官辦比例為57.21%，（5）清代書(shū)院中官辦比例為56.67。（6）可見(jiàn)明清時(shí)期官力成為書(shū)院發(fā)展的主要力量，官方出資是書(shū)院的主要資金來(lái)源。但是徽州地區(qū)卻是以民辦書(shū)院為主體，民間的捐助是書(shū)院經(jīng)費(fèi)的主要來(lái)源，而民間捐助大體上可以分為宗族捐助和徽商捐助。

一、宗族與徽州書(shū)院

徽州被稱為“宗族之鄉(xiāng)”，清代學(xué)者趙吉士在《寄園寄所寄》卷十一《故老雜記》中說(shuō)：

“新安各姓，聚族而居，絕無(wú)雜姓攙入者。其風(fēng)最為近古。出入齒讓，姓名有宗祠統(tǒng)之。歲時(shí)伏臘，一姓村中，千丁皆集。祭用文公《家禮》，彬彬合度。父老嘗謂，新安有數(shù)種風(fēng)俗勝于他邑：千年之冢，不動(dòng)一卦；千丁之族，未嘗散處；千載之譜系，絲毫不紊；主仆之嚴(yán)，雖數(shù)十世不改，而宵小不敢肆焉?！?/p>

從中可以看出明清時(shí)期的徽州地區(qū)宗族勢(shì)力非常強(qiáng)大。宗族勢(shì)力如此強(qiáng)大，主要是因?yàn)榛罩菔且粋€(gè)高移民社會(huì)，中原士族為了躲避戰(zhàn)火紛紛遷入徽州地區(qū)。這些中原士族遷入的同時(shí)也帶來(lái)了他們的宗族文化，使他們的宗族文化得以在徽州復(fù)制。《新五代史》云：“故唐公卿之族喪亡且盡”（7）而在徽州地區(qū)宗族制度卻得以保存。（8）

（一）宗族對(duì)教育的重視

徽州宗族大多來(lái)源于遷入徽州的中原士族，他們繼承了中原士族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，十分重視文化教育。在休寧《茗州吳氏家典》中有過(guò)這樣一段記載：“族內(nèi)子弟有器宇不凡，資稟聰慧而無(wú)力從師者，當(dāng)收而教之。或附之家塾、或助以膏火。培植得一個(gè)兩個(gè)好人作將來(lái)楷模，此是族黨之望，實(shí)祖宗之光，其關(guān)系匪小。”（9）徽州宗族之所以如此重視教育一方面來(lái)源于傳統(tǒng)，另一方面是因?yàn)樗麄儗?duì)教育有著很深刻的認(rèn)識(shí)。

1、宗族的強(qiáng)大要靠教育

徽州宗族已經(jīng)沒(méi)有了原來(lái)中原士族那種世代出仕的特權(quán)了，所謂“巨室強(qiáng)宗之所以紹隆而不絕者，有世祿爾”（10）；“子孫才，族將大”（11）一個(gè)宗族的強(qiáng)大政治上，學(xué)術(shù)上必須要有地位。沒(méi)有了世代出仕的特權(quán)，要想在政治上，學(xué)術(shù)上有所地位只能靠教育，通過(guò)科考仕進(jìn)之途取得和保持望族的地位。正如明歙縣人汪才生對(duì)其子弟所說(shuō)：“吾先世夷編戶久矣，非儒術(shù)無(wú)以亢宗，孺子勉之，毋效賈豎子為也?！保?2）

2、宗族成員的個(gè)人品德要靠教育

自古以來(lái)中國(guó)古人就很注重個(gè)人修養(yǎng)，正如《禮記?大學(xué)》中所說(shuō)：

古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物；物格而后知至；知至而后意誠(chéng)；意誠(chéng)而后心正；心正而后身修；身修而后家齊；家齊而后國(guó)治；國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人，一是皆以修身為本。其本亂而未治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。

徽州宗族作為傳統(tǒng)文化的繼承者，他也毫不例外的很注重個(gè)人的修養(yǎng)?；罩萑擞芯涔旁捊校骸白x書(shū)非徒以取科名，當(dāng)知做人為本”。（13）徽州人一直把族人的品德看做宗族能夠延續(xù)下去的重要保證。

3、宗族抵御外來(lái)侵害要靠教育

明清時(shí)期，“世風(fēng)不古，外患易生，橫逆之不，時(shí)所常所”，特別是“官民異體，力

不能抗，未有不遭其魚(yú)肉者”。但是“茍能身列青衿，尚可據(jù)理陳詞，少當(dāng)其鋒。若在齊民，畏懼刑拷，有屈無(wú)伸，唯有擇禍從輕一說(shuō)耳”。所以，僅從生存環(huán)境考慮，徽州的宗族之人“是以諄諄望子孫之讀書(shū)也”。（14）

（二）宗族對(duì)書(shū)院的捐助

正是因?yàn)榛罩葑谧逯匾晫?duì)書(shū)院的捐助，當(dāng)時(shí)徽州地區(qū)書(shū)院的數(shù)量在全國(guó)來(lái)說(shuō)都是首屈一指的，而這些書(shū)院中大多數(shù)都是宗族性的。如：婺源的桂巖書(shū)院、太白精舍、開(kāi)文書(shū)院、西鄉(xiāng)書(shū)院，歙縣的西疇書(shū)院、竹山書(shū)院、飛布書(shū)院，祁門(mén)的李源書(shū)院、竇山書(shū)院、集成書(shū)院，休寧的率溪書(shū)院、新溪書(shū)院、明善書(shū)院等等，這些都是宗族所建書(shū)院的典型代表。所謂“各村自為文會(huì)”（15），“書(shū)院所在多有”（16）講的正是書(shū)院在徽州的盛況，基本上遍布徽州的每個(gè)角落。

徽州宗族對(duì)于書(shū)院的捐助主要是族產(chǎn)和學(xué)田。明清時(shí)期，徽州宗族“族必有產(chǎn)”。這些族產(chǎn)就是宗族的共有財(cái)產(chǎn)，有些強(qiáng)大的宗族族產(chǎn)十分可觀。據(jù)績(jī)溪《金紫胡氏祠產(chǎn)冊(cè)序》上記載“金紫家廟，產(chǎn)業(yè)頗豐?！笨?jī)溪《上川明經(jīng)胡氏宗譜?拾遺》上面也說(shuō)“吾族祀產(chǎn)最多，自宗祀、支祠、下逮近代各家無(wú)不畢有”可見(jiàn)徽州宗族的族產(chǎn)是很普遍的，而這些族產(chǎn)其中的一部分是用來(lái)捐助書(shū)院的，如婺源明經(jīng)書(shū)院由考川胡氏“合族重建”，婺源太白精舍由“潘氏合族建，置義田百畝，以資來(lái)學(xué)”（17），歙縣潭渡孝里黃氏宗族，從族產(chǎn)中“開(kāi)支修脯，敦請(qǐng)明師，開(kāi)設(shè)蒙學(xué)，教育各堂無(wú)力讀書(shū)子弟”（18）?；罩葑谧宄擞米瀹a(chǎn)來(lái)捐助書(shū)院以外，許多宗族還專門(mén)設(shè)有學(xué)田作為書(shū)院的日常開(kāi)支，如休寧古林黃氏宗族，“課子孫，隆師友，建書(shū)舍為砥礪之地，置學(xué)田為膏火之資?！保?9）黟縣《鶴山李氏宗譜》卷末《家典?置學(xué)田義》說(shuō)道：

族之興也，必有賢子孫為之綱紀(jì)。子孫之賢，必先納之黨塾之中，俾讀圣賢之書(shū)，明義理之歸，授之成法，寬之歲月，涵育熏陶，而后人才有所成就。然方其入學(xué)也，有修脯執(zhí)贄之儀、有禮傅膳供之費(fèi)；及其長(zhǎng)而能文也，則有筆札之資、圖籍之用、膏火之需；其出而應(yīng)試也，則有行李往來(lái)之供；其從師訪友也，則有旦夕薪水之給、朋友慶吊酬酢之情。故欲教之使之有所成就，尤必先有以資其養(yǎng)，使之有所藉賴而率其業(yè)。是故，得所養(yǎng)則所謂修脯執(zhí)贄、禮傅膳供、筆札膏火、行李往來(lái)、旦夕薪水、慶吊酬酢之費(fèi)皆有所出，其暴棄者不足道，有志之士則莫不詩(shī)書(shū)風(fēng)雅，大之觀光上國(guó)、作賓王家，次亦側(cè)身庠序、不失為識(shí)理之君子。不得所養(yǎng)，則費(fèi)無(wú)所出，其昏愚者不足論聰明才俊之子，埋沒(méi)于貧窶之中者，不知凡幾矣。……人有養(yǎng)而后定志于學(xué)也。今欲其定志于學(xué)而無(wú)以資之，亦殊非祖宗所以培植人才之至意也?！谏企w祖宗之意以教育一族之人才，自宜創(chuàng)立學(xué)田，垂之永久，使世世子孫有所憑藉而為善。

正是徽州宗族的這種以全族之力去捐助書(shū)院，才有了徽州書(shū)院的蓬勃發(fā)展，而徽州書(shū)院的蓬勃發(fā)展又促進(jìn)了徽州文化的繁榮，人才輩出。許多族人通過(guò)在書(shū)院的學(xué)習(xí)走上了仕途或者成為學(xué)術(shù)大家，反過(guò)來(lái)提高了整個(gè)宗族的政治學(xué)術(shù)地位，使之成為當(dāng)?shù)氐耐濉６鵀榱司S護(hù)自己宗族的這種地位，整個(gè)宗族又會(huì)不斷的繼續(xù)下去。書(shū)院與宗族就是在這種相互作用下向前發(fā)展。

二、徽商與徽州書(shū)院

徽州地區(qū)“七山一水一分田，一分道路和莊園”（20）山多地少，而這么一點(diǎn)土地不足以養(yǎng)家糊口，顧炎武曾說(shuō)，“徽郡……又田皆仰高水，故豐年甚少，大都計(jì)一歲所入，不能支什之一”。（21）徽州人為了生存，光靠種田根本解決不了生計(jì)問(wèn)題，只能另謀出路。大部分人為了生存選擇了經(jīng)商這條路，“從賈者什七八”（22）?；罩萆倘说淖阚E遍布海內(nèi)外，成為明清時(shí)期最重要的商幫之一，可謂是富甲一方。據(jù)記載明中葉，“新安大賈，魚(yú)鹽為業(yè)，藏鏹有至百萬(wàn)者，其他二三十萬(wàn)則中賈耳”（23），而到了清中葉，徽商“資本之充實(shí)者，以千萬(wàn)計(jì)，其次亦以數(shù)百萬(wàn)計(jì)”（24），可見(jiàn)徽商資本雄厚。而當(dāng)時(shí)有種說(shuō)法叫“無(wú)徽不成鎮(zhèn)”正是徽商強(qiáng)盛的真實(shí)寫(xiě)照。

（一）徽商對(duì)教育的重視

徽商區(qū)別與別的商人最重要的一點(diǎn)是“賈而好儒”，戴震曾經(jīng)這樣評(píng)價(jià)過(guò)徽州商人，“雖為賈者，咸近士風(fēng)”（25）?；罩萆倘藢?duì)教育的重視跟自身和當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境是息息相關(guān)的。

1、封建社會(huì)“重農(nóng)抑商”的思想一直占據(jù)著統(tǒng)治地位，“士農(nóng)工商”，商人是排在最后的。徽商的政治地位與他們顯赫的經(jīng)濟(jì)地位不成正比，甚至還要受到官員的壓榨，商人為了提高自己的政治地位，最好的辦法就是培養(yǎng)自己的子孫，讓他們通過(guò)科舉考試走上仕途，提高整個(gè)家族的政治地位。而要想科舉入仕，關(guān)鍵是教育，所以徽商們不惜重金投入教育，培養(yǎng)他們自己的政治人。

2、許多徽商在從事商業(yè)以前，就受過(guò)儒家文化的教育。

許多徽商從商之前就受過(guò)儒家思想的教育，后來(lái)因?yàn)楦鞣N原因而不得不從事商業(yè)。如明休寧汪鏜，“父病，又時(shí)舉發(fā)，乃不能卒舉子業(yè)，去海上業(yè)賈”。（26）清婺源汪輯五，“幼習(xí)舉子業(yè)，志在觀光利用，旋家貧親老，遂棄而就商”（27）又如明歙縣程次公，“故在外傅，業(yè)以受經(jīng)，父老倦游，奪之儒而命之賈”（28）等等，許多徽商都是這種情況。正是這份遺憾，當(dāng)這些商人取得成功之后，不想子孫跟他們一樣失去“習(xí)舉子業(yè)的機(jī)會(huì)”，希望子孫們能完成他們沒(méi)完成的事業(yè)。

3、徽商重視教育也是為了經(jīng)商的需要。

徽商之所以能夠成為明清時(shí)期的十大商幫之一，其影響力遍布全國(guó)各地，到處都有徽商的影子，這跟徽商的個(gè)人能力是緊密相關(guān)的。而個(gè)人能力的培養(yǎng)需要教育，商場(chǎng)如戰(zhàn)場(chǎng)不能理性的去應(yīng)對(duì)，掌握正確的方法，徽商就不可能取得成功。他們經(jīng)商基本的要求就是要會(huì)書(shū)寫(xiě)各種文書(shū)這也需要教育，在儒家文化占統(tǒng)治地位的時(shí)代，要想交結(jié)上層社會(huì)你也必須要投其所好，而上層的士大夫們喜歡的是儒家文化。所以徽商重視教育也是他們的一種經(jīng)營(yíng)手段。

（二）徽商對(duì)書(shū)院的捐助

徽商對(duì)書(shū)院的捐助比比皆是，像休寧商人吳繼良創(chuàng)建商山明善書(shū)院，婺源商人項(xiàng)儒珍創(chuàng)建的周溪玉林書(shū)院等等。從很多文獻(xiàn)中我們都能看到徽商捐助書(shū)院的影子。如歙縣人鮑肯園，“生平好施，獨(dú)不喜建佛堂道院。其鄉(xiāng)有兩書(shū)院，一在城內(nèi)曰‘紫陽(yáng)’，一在城外曰‘山間’，并垂廢矣。公慨然與鄉(xiāng)士大夫作新之。以狀白鹽使，請(qǐng)?jiān)畵P(yáng)州安定書(shū)院例，出庫(kù)金增諸生膏火，自以私財(cái)白金三千兩益之，于是城內(nèi)之紫陽(yáng)書(shū)院成，又出白金八千兩自制兩淮生息，以復(fù)城外之山間書(shū)院”。（29）“黟邑碧陽(yáng)書(shū)院，嘉慶十六年（1811年）前令吳君甸華謀于邑中人士，裒費(fèi)建成，并以余銀六萬(wàn)兩分發(fā)鹽典生息，計(jì)歲入息金三千六百，以為延請(qǐng)山長(zhǎng)修金、生童住院膏火，而邑中之應(yīng)鄉(xiāng)會(huì)試者于此中給以資斧，其他諸用亦各條分縷析，預(yù)防流弊”。（30）又如黟縣人舒大信，“邑人議建書(shū)院，大信存二千四百金助之”（31）等等。記載徽商捐助書(shū)院的文獻(xiàn)記載可以說(shuō)是恒河沙數(shù)。徽商對(duì)書(shū)院的大力捐助，是徽州書(shū)院繁榮發(fā)展的一大動(dòng)力，徽州的許多書(shū)院都烙上了徽商的印記。

三、余論

明清時(shí)期是徽州書(shū)院發(fā)展的鼎盛時(shí)期，書(shū)院的發(fā)展之所以能取得如此巨大的成就與徽商、徽州宗族的捐助是息息相關(guān)的。徽商、徽州宗族的捐助促進(jìn)了書(shū)院的發(fā)展，而書(shū)院的發(fā)展也提高徽商、徽州宗族的政治、學(xué)術(shù)地位。在他們的相互作用下，徽州出現(xiàn)了文化繁榮，人才輩出的壯觀景象，使徽州地區(qū)成為明清時(shí)期的一顆璀璨明珠。

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[15]歙縣.《棠樾鮑氏著存堂宗譜》[M]，嘉慶十年刻本。

[16]《明史》[M]，1974年版校點(diǎn)本。

注釋：

（1）道光《徽州府志》卷三《營(yíng)建志?學(xué)校》。

（2）史致昌：《彝山書(shū)院志序》。

（3）鄧洪波《中國(guó)書(shū)院史》第五章《書(shū)院的繁榮與輝煌》第261頁(yè)。

（4）鄧洪波《中國(guó)書(shū)院史》第六章《書(shū)院的普及與流變》第404頁(yè)。

（5）鄧洪波《中國(guó)書(shū)院史》第五章《書(shū)院的繁榮與輝煌》第271頁(yè)。

（6）鄧洪波《中國(guó)書(shū)院史》第六章《書(shū)院的普及與流變》第414頁(yè)。

（7）《新五代史》卷二八，《豆盧革傳》。

（8）葉顯恩教授在《徽州和珠江三江洲宗法制比較研究》（1995年國(guó)際徽學(xué)學(xué)術(shù)討論會(huì)論文）中指出，“徽州宗族制一直保持與正統(tǒng)文化相一致，堪稱為正統(tǒng)宗族制傳承的典型”，而珠江三角洲的宗族制則為“宗法制的變異”，乃是“虛擬宗族”。

（9）（雍正）休寧《茗州吳氏家典》卷一。

（10）胡寅：《斐然集》卷二《個(gè)竦堂記》。

篇3

引言

中國(guó)古典園林作為東方園林藝術(shù)的一部分，對(duì)世界園林的進(jìn)步與發(fā)展有重要的影響，中國(guó)園林藝術(shù)的發(fā)展到了明清時(shí)期已達(dá)到了鼎盛，興盛的造園活動(dòng)和精湛的造園技藝達(dá)到了很高的水平。本文主要討論明清時(shí)期的私家園林由于其區(qū)位地形，氣候水文，經(jīng)濟(jì)，教育，宗教等人文環(huán)境等的影響，造成其造園手法在園林布局，建筑營(yíng)造，景觀組織等各方面的突出風(fēng)格特色。

一、形成明清私家園林造園風(fēng)格的影響因素

（一）區(qū)位因素

江南地區(qū)位于中國(guó)大陸的南北之間，具有得天獨(dú)厚的地理優(yōu)勢(shì)，明清時(shí)期，江南成為文人薈萃，經(jīng)濟(jì)昌盛的核心地區(qū)，此時(shí)的江南私家園林得到了極大的發(fā)展。江南園林的造園風(fēng)格融匯了南北的造園精華，為康熙，乾隆皇帝建造皇家園林提供了素材。

（二）地形因素

中國(guó)遼闊的地域面積和復(fù)雜的地形條件產(chǎn)生了豐富的自然景觀和資源，為豐富多彩的中華文化的發(fā)展創(chuàng)造了條件。江南地區(qū)平坦的地勢(shì)，發(fā)達(dá)的水系，優(yōu)雅的自然環(huán)境奠定了江南園林詩(shī)情畫(huà)意的藝術(shù)風(fēng)格。

（三）氣候水文因素

江南地區(qū)的氣候類型屬于亞熱帶濕潤(rùn)性季風(fēng)氣候，四季分明，因此在造園時(shí)注意了園林與氣候的相呼應(yīng)，考慮了夏季的通風(fēng)排水和冬季的保溫節(jié)能。

（四）文化因素

明清時(shí)期的江南地區(qū)是全國(guó)的文化藝術(shù)中心，文化藝術(shù)氛圍濃郁，這為江南園林的發(fā)展奠定了文化基礎(chǔ)。文學(xué)，戲曲，書(shū)法，繪畫(huà)等文化藝術(shù)形式的發(fā)展，對(duì)江南園林都產(chǎn)生了直接或間接的影響。

（五）經(jīng)濟(jì)因素

明清時(shí)期，資本主義萌芽的出現(xiàn)使江南地區(qū)的經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，并成為全國(guó)工商業(yè)的中心，為江南園林的蓬勃發(fā)展奠定了豐厚的物質(zhì)基礎(chǔ)。

（六）宗教因素

明清時(shí)期的政治制度是高度的君主專制，對(duì)宗教有嚴(yán)格的管理，佛教和道教思想理論退化，政府限制不合理，而儒教作為政府附屬組織而得以發(fā)展。江南園林的造園技巧在很多方面都收到了儒家思想的重要影響。

（七）本章小結(jié)

鮮明的園林藝術(shù)風(fēng)格的產(chǎn)生，其本質(zhì)原因是園林藝術(shù)所處的背景。影響園林藝術(shù)風(fēng)格的基礎(chǔ)因素是其所處位置的自然因素，包括區(qū)位因素，地形因素，氣候因素，水文因素等，而園林藝術(shù)的形成，其決定性因素是人文因素，包括政治，經(jīng)濟(jì)，文化，宗教等。兩種因素共同影響園林造園藝術(shù)的形成。

二、明清時(shí)期江南園林的主要造園風(fēng)格

（一）園林空間布局方式

江南園林由于受到用地的限制，很難獲得開(kāi)闊的視野，因此通常采用內(nèi)向的形式。且由于受到儒家思想內(nèi)斂，獨(dú)樂(lè)的影響，同時(shí)為了滿足防御的需要，院墻一般采用高大厚重的磚墻抹灰的形式，磚墻頂部覆蓋黑色瓦片，產(chǎn)生了黑白之間的強(qiáng)烈對(duì)比，減弱了純白色磚墻的單調(diào)之感，使圍墻看上去輕盈又不失穩(wěn)重。這樣既滿足圍墻的基本功能，又為內(nèi)部的景觀營(yíng)造提供了單一的背景。（圖2.1）

江南私家園林常常通過(guò)院落的層層劃分，曲徑通幽的園中步行路線設(shè)計(jì)，激發(fā)游人的觀賞樂(lè)趣。院落圍合采用廊墻組合，鏤空窗點(diǎn)綴的手法，虛實(shí)結(jié)合，造成一步一景，層次豐富，變幻無(wú)窮的空間效果。（圖2.2）

（二）建筑營(yíng)造方式

在尺度方面，私家園林不講求恢宏的氣魄，多小巧而精致。由于建筑位于用地受限的市井，建筑需要有開(kāi)敞的墻面來(lái)盡量保持室內(nèi)良好的通風(fēng)，以適應(yīng)江南濕熱的氣候，空透的界面也使得室內(nèi)外的空間隔而不斷，增加空間的延伸感。屋頂是中國(guó)古建筑形象中重要的一部分，屋頂對(duì)整座建筑的外輪廓線有重要的影響。江南私家園林的屋脊和屋面的線條大都翹曲，曲線優(yōu)美而夸張，使整個(gè)建筑輕巧靈動(dòng)，造型舒展，而建筑其他部位如窗扇，欄桿等部位的繁復(fù)處理也更加增強(qiáng)了建筑精巧陰柔的美感。在建筑的色彩運(yùn)用方面，中國(guó)傳統(tǒng)建筑的色彩受到封建等級(jí)制度的限制，普通民宅只能用素色，以黑，白，灰為主要色調(diào)，粉墻黛瓦給人清新淡雅的印象。（圖2.3）

（三）植物景觀營(yíng)造

園林植物是構(gòu)成園林必不可少的重要要素。彭一剛先生曾說(shuō)“園林，從他一開(kāi)始的草創(chuàng)階段，便離不開(kāi)花木的種植，或者換句話說(shuō)，園林就是以種植花木而起家的”。[1] 江南地區(qū)水資源充沛，氣候溫暖濕潤(rùn)，十分適宜多種植物的生長(zhǎng)，因此應(yīng)用的植物種類也十分豐富，不同花期植物相互搭配營(yíng)造出四季不同的景色。另外，植物的選擇也常常被賦予一定的意義或內(nèi)涵，如“蓮花”象征“高潔”，“牡丹”象征“富貴”，“竹”象征“氣節(jié)”等，主人將自己的心境和追求巧妙地融入園中的一草一木，使庭院充滿人文氣息。至于江南私家園林植物的配置形式，多用自然隨意的布置手法，孤植，叢植等多種種植手法穿插使用，模仿大自然，營(yíng)造“雖由人作，宛自天開(kāi)”的園林意境。（圖2.4）

（四）堆山疊石特色

山石是園林的骨架，江南私家園林中堆疊假山所使用的石材多使用附近的太湖石和黃石，以“透，漏，瘦，皺”為美，玲瓏多姿，韻味獨(dú)特，妙趣橫生。在置石的手法上，以中國(guó)傳統(tǒng)山水畫(huà)為建造的依據(jù)，講究遠(yuǎn)觀山勢(shì)走向，近看脈絡(luò)機(jī)理，“局部寓意全景”，能夠在有限的空間里營(yíng)造無(wú)限的意境和美感。（圖2.5）

（五）園林理水手法

水在各種類型的園林中均扮演者重要的角色，江南園林多以山為主體，以流動(dòng)的水為貫穿始終的重要脈絡(luò)。由于用地面的的限制，需要在咫尺之間濃縮天然水體的形態(tài)，從而達(dá)到“一勺則江湖萬(wàn)頃”的意境，水面雖小但曲折有致，常常結(jié)合廊，橋來(lái)創(chuàng)造變化的空間，水中植荷養(yǎng)魚(yú)，情趣萬(wàn)千。劉敦楨先生這樣總結(jié)我國(guó)傳統(tǒng)的造園手法：在園景組織方面，以水池為中心，輔以溪澗，水谷，瀑布等，配合山石，花木和亭閣，形成各種不同的景色，是我國(guó)造園的一種傳統(tǒng)手法。[2] （圖2.6）

（六）亭的運(yùn)用

亭在江南的私家園林中起到了畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用，甚至有“無(wú)亭不園”的說(shuō)法。雖然亭的建造形制有一定的等級(jí)限制，但在實(shí)際中仍然有十分靈活的運(yùn)用。如退思園的“眠云亭”，拙政園的“荷風(fēng)四面亭”，上海豫園的“望江亭”，還有蘇州留園中的“半亭”等。主人常常會(huì)賦予園中的亭一個(gè)寓意深刻的亭名，如留園的“亦不二”亭，引用了佛教用語(yǔ)，有直接入道，不可言傳的寓意。（圖2.7）

（七）寓意和象征

私家園林經(jīng)常是文人士大夫的庇護(hù)之所，是他們的精神家園。他們將自己不滿現(xiàn)狀，隱逸遁世的情緒反應(yīng)在造園藝術(shù)上，利用園林的布局和形象作為藝術(shù)手段，通過(guò)人們?cè)谄渲羞M(jìn)行的審美活動(dòng)引發(fā)的聯(lián)想，表達(dá)主人寄情山水，崇尚隱逸的情懷。

三、結(jié)語(yǔ)

篇4

關(guān)鍵詞：女性私塾教育《牡丹亭》明清

《牡丹亭》是湯顯祖的代表作，也是我國(guó)戲曲史上浪漫主義的杰作。作品通過(guò)杜麗娘和柳夢(mèng)梅生死離合的愛(ài)情故事，洋溢著追求個(gè)人幸福、呼喚個(gè)性解放、反對(duì)封建制度的浪漫主義理想，感人至深。初讀這本書(shū)時(shí)，相信每一個(gè)讀者都會(huì)為美麗的杜麗娘與英俊書(shū)生柳夢(mèng)梅之間婉轉(zhuǎn)曲折靈異的愛(ài)情所感嘆，相信每一個(gè)讀者都會(huì)對(duì)聰明伶俐善解人意又精靈調(diào)皮的丫鬟春香印象深刻，大為贊賞，也相信每一個(gè)讀者都會(huì)對(duì)青春版《牡丹亭》所所展示出的昆曲的美所折服，《牡丹亭》其作為我國(guó)四大名劇之一自然有其許多值得探討的社會(huì)思想藝術(shù)價(jià)值，今天我們就一起從《閨塾》篇探討下明清女性的私塾教育。

私塾是中國(guó)傳統(tǒng)教育的重要組織形式之一，屬于私學(xué)中基礎(chǔ)教育部分。私塾有塾師自己辦的教館，學(xué)館，村校，地主，商人設(shè)立的家塾，屬于用廟宇、祠堂的地租收入或私人捐款興辦的義塾等多種辦學(xué)形式。明清時(shí)期的私塾有三種不同的形式：一種是“教館”或“坐館”；一種是“門(mén)館”或“家塾”，即教師在自己家里，或借祠堂、廟宇等公共場(chǎng)所，或租借他人房屋，設(shè)館招收附近學(xué)童就學(xué)；一種是“村塾”或“族塾”，即一村一族擇址建管，延師教授子弟，在村稱“村塾”或“村學(xué)”，在族稱“族塾”或“族學(xué)”。由于在古代，受“男尊女卑”“女子無(wú)才便是德”“嚴(yán)男女之大防”等傳統(tǒng)觀念的影響，女性不僅享受不到與男性同等的教育機(jī)會(huì)，而且受到諸多的限制，女性教育在古代主流教育領(lǐng)域內(nèi)是邊緣化甚至空缺化的。在這種情勢(shì)下，對(duì)于中上層社會(huì)的女性來(lái)說(shuō)，私塾教育和家庭教育是她們較為常見(jiàn)的受教育模式。尤其是同唐宋時(shí)期比較，明清時(shí)期的女子教育有一個(gè)比較特殊的現(xiàn)象，就是女子就讀私塾。

在上述三種私塾形式中，明清社會(huì)女性享受的最常見(jiàn)的就是富貴家庭聘請(qǐng)塾師到家做館，對(duì)自家女子進(jìn)行單獨(dú)的文學(xué)啟蒙教學(xué)，也就是當(dāng)時(shí)俗稱的“閨塾”。如《牡丹亭》中女主人公杜麗娘享受的便是此。當(dāng)然在接受閨塾教育前的女子是要有一定的教育基礎(chǔ)的，一般之前都接受過(guò)父母的啟蒙教育，后來(lái)的閨塾可以算是父母教育的補(bǔ)充或延伸。杜麗娘亦是如此，原本接受過(guò)父母親的啟蒙教育，“男、女《四書(shū)》，他都成誦了”，二杜寶之所以請(qǐng)“飽學(xué)”的塾師上門(mén)為她授教，不過(guò)是為了更深入地為她講些“經(jīng)旨”（第五出《延師》）

在私塾中任教的的有男教師，也有女教師。當(dāng)然，進(jìn)入閨閣教學(xué)，自然以女塾師更為合適。明末馮小青的母親就是一位到富裕家庭任教的女塾師。佚名《小青轉(zhuǎn)》中寫(xiě)道：“母本女塾師，隨就學(xué)，所游多名閨，遂得精涉諸技，妙解聲律?！薄赌档ねぁ分卸艑毮锓驄D商議為女兒情塾師，杜母就說(shuō)：“既然如此，要個(gè)女先生講解才好?！边@恐怕更符合官宦家庭的禮儀。只因?yàn)槎偶易≡诠傺美?，杜寶才?jiān)持：“后堂公所，請(qǐng)先生是黌門(mén)腐儒。”（第三出《訓(xùn)女》）。所以他父親請(qǐng)男南安府學(xué)老陳最良做她的私塾教師。陳最良年近六旬，曾經(jīng)做過(guò)多年的私塾教師，后來(lái)失業(yè)在家：“兼且兩年失館，衣食單薄”（第四出《腐嘆》）。他在教學(xué)方面，還是有些經(jīng)驗(yàn)積累的。《牡丹亭》第七出《閨塾》對(duì)陳最良教課過(guò)程進(jìn)行了詳細(xì)的描寫(xiě)。下面我們分析《閨塾》出所顯示出的明清女性的教育過(guò)程，教育內(nèi)容，教育結(jié)果等。

一開(kāi)場(chǎng)，陳最良自言：我陳最良，杜衙設(shè)帳，杜小姐家傳《毛詩(shī)》。極承老婦人管待，今日早膳已過(guò)，我且把毛注潛玩一遍。（念介）“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑?！焙谜撸靡?。逑者，逑也。

接下來(lái)作者就像我們呈現(xiàn)出了整個(gè)做官教學(xué)的具體過(guò)程：學(xué)生杜麗娘先跟塾師道萬(wàn)福，接著塾師詢問(wèn)學(xué)生對(duì)新課的溫習(xí)情況，然后開(kāi)始為學(xué)生講解課文。在講解過(guò)程中，涉及新的內(nèi)容時(shí)，在精靈古怪的丫鬟春香的誘導(dǎo)下，陳最良還采用了模擬“雎鳩”叫聲的方法，讓女學(xué)生杜麗娘對(duì)“雎鳩”這種鳥(niǎo)有具體而形象的認(rèn)識(shí)。講完課以后，還要“模字”――即練習(xí)書(shū)法。到此，由始到終不僅呈現(xiàn)了女性接受教育的具體而詳細(xì)的過(guò)程，還展示出女性所接受的教育內(nèi)容。從作品中，我們看出，杜麗娘接受的教育內(nèi)容是《四書(shū)》《五經(jīng)》。其中以《詩(shī)經(jīng)》為首選。

為什么要選《詩(shī)經(jīng)》作為其讀本呢？在第五出《延師》交代了杜寶在五經(jīng)中獨(dú)選《詩(shī)經(jīng)》為女性教育讀本的原因：

男、女《四書(shū)》，她都成誦了，則看些經(jīng)旨罷?！兑捉?jīng)》以道陰陽(yáng)，義理深?yuàn)W?！稌?shū)》以道政事，與婦女沒(méi)相干?！洞呵铩贰抖Y記》，又是狐經(jīng)。則《詩(shī)經(jīng)》開(kāi)首便是“后妃之德”，四個(gè)字兒順口，且是學(xué)生家傳，習(xí)《詩(shī)經(jīng)》罷。其余書(shū)史盡有，則可惜他是個(gè)女兒。

篇5

摘要：在我國(guó)明清時(shí)代，其散文流派比較多，不同的流派其創(chuàng)作的風(fēng)格也不同。正是因?yàn)檫@些散文流派，在很大程度上豐富了我國(guó)古代的散文理論。本文主要探討的就是明清散文流派演變的特點(diǎn)，并且對(duì)其演變的意義進(jìn)行深入的探究。

關(guān)鍵詞：明清；散文流派；演變；特點(diǎn)；意義

明前的散文流派比較多，比較熟悉的有唐宋派、桐城派以及公安派以及湘鄉(xiāng)派等?？梢哉f(shuō)明清散文是伴隨著散文流派的演變而不斷的發(fā)展的。明清散文流派不斷涌現(xiàn)的因素有很多，社會(huì)政治環(huán)境的影響、古代散文自身的發(fā)展規(guī)律以及明清思潮的涌動(dòng)等都在很大程度上影響著我國(guó)明清散文流派的形成[1]。

一、明清散文流派演變特點(diǎn)的分析

明清時(shí)期是我國(guó)封建社會(huì)的后期，其資本主義的萌芽在明后期就已經(jīng)萌發(fā)。及時(shí)加強(qiáng)封建統(tǒng)治，依舊是不能阻止我國(guó)向近代社會(huì)發(fā)展的步伐。在明清時(shí)期，雖然程朱理學(xué)的正統(tǒng)地位得到一定程度的維護(hù)，但是彰顯人文精神的新的思潮卻無(wú)法阻止，依舊隨著資本主義萌芽的發(fā)展而不斷的盛行。站在散文的自身發(fā)展角度而言，明清散文的發(fā)展繼承了前朝的優(yōu)點(diǎn)，但是卻又形成了自己獨(dú)特的風(fēng)格。下面主要從演變的動(dòng)因等方面闡述明清散文流派的演變特點(diǎn)：

（一）明清散文演變的動(dòng)機(jī)分析

明清散文演變的動(dòng)機(jī)主要有四點(diǎn)，首先就是受政治環(huán)境的影響，社會(huì)政治環(huán)境能夠在很大程度上影響流派的形成，散文流派的文風(fēng)在一定程度上滿足了社會(huì)政治環(huán)境的需要，不承認(rèn)社會(huì)政治環(huán)境對(duì)明清散文流派的影響是一種不科學(xué)的做法[2]。其次，思想理論對(duì)散文流派的影響，明清的散文流派基本上都是建立在一定的學(xué)理之上，特別是具備一定的新人文精神的學(xué)理為明清的散文流派注入了新的血液。比如清代的桐城派就是建立在程朱理學(xué)的基礎(chǔ)之上的，唐宋派就直接受王陽(yáng)明的心理學(xué)的影響?？梢赃@樣說(shuō)，如果沒(méi)有一定的理學(xué)作為支撐，其散文流派也是無(wú)法獲得一定的發(fā)展的。再次，前一流派的弊端會(huì)直接催化新的流派的崛起。正常情況下，新的流派在早期具有很強(qiáng)的生命力，前期也是散文健康發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期。但是基本上到了后期，散文的發(fā)展就會(huì)出現(xiàn)各種弊端，比如摹擬以及各種剽竊等。明清的散文流派之所以能夠后來(lái)居上，最主要的原因就是后來(lái)者能夠除去前者的弊端。正是在這樣不斷的更迭中，明清散文走完了它的演變路程。最后是受統(tǒng)治者的文風(fēng)取向影響，明清統(tǒng)治者的文風(fēng)取向?qū)τ谄渖⑽牧髋傻男纬膳c演變具有關(guān)鍵性的作用。除此之外，明清散文還受八股文時(shí)存環(huán)境的影響，特殊的生存環(huán)境以及生存方式對(duì)明清散文流派的形成與演變都具有一定程度的影響。

（二）明清散文流派形成演變的核心問(wèn)題闡述

明清散文流派的形成與演變主要涉及三個(gè)核心問(wèn)題，首先就是散文的藝術(shù)精神，散文的藝術(shù)精神在本質(zhì)上就是作者的人生藝術(shù)精神，而創(chuàng)作者的人生藝術(shù)精神主要來(lái)源于作者的人生觀與世界觀，但是人生觀與世界觀的形成又是建立在一定的理論基礎(chǔ)之上的。也就是說(shuō)散文流派對(duì)藝術(shù)精神的選擇最終要?dú)w結(jié)為對(duì)思想理論的選擇[3]。其次就是散文的藝術(shù)風(fēng)格，在散文流派中藝術(shù)風(fēng)格是最主要的標(biāo)志，不同的散文流派其藝術(shù)風(fēng)格也是不同的。任何散文流派對(duì)于藝術(shù)風(fēng)格的選擇都不是隨意的，其風(fēng)格的選擇必須要彰顯一定的藝術(shù)精神。明清散文流派最大的特點(diǎn)就是散文的風(fēng)格具備一定的多樣性。最后，就是對(duì)待散文藝術(shù)傳統(tǒng)的態(tài)度，不同的散文流派對(duì)待藝術(shù)傳統(tǒng)的態(tài)度是不同的。大部分流派的形成都具有一定的復(fù)古性，在散文的藝術(shù)傳統(tǒng)上，很多的散文流派都是持承認(rèn)的態(tài)度的。但是在選用的對(duì)象與選用的方式上卻有所不同。最主要的原因在與不同的散文流派追求的藝術(shù)精神以及藝術(shù)風(fēng)格是不同的，因而在選擇藝術(shù)傳統(tǒng)的內(nèi)容上就會(huì)表現(xiàn)出不同。

（三）明清散文流派的演變趨勢(shì)

明清散文流派的演變趨勢(shì)主要呈現(xiàn)三點(diǎn)特征：首先就是后來(lái)形成的散文流派更加關(guān)注社會(huì)群體的利益，比較注重散文的時(shí)效性，比如在我國(guó)的近代史上就有很多睜眼看世界的散文的出現(xiàn)。其次，越來(lái)越關(guān)注散文的審美特性以及創(chuàng)造的藝術(shù)性。任何一個(gè)散文流派都具有自己的藝術(shù)風(fēng)格，比如，桐城派正是在不斷的探索與積累中才形成了自己的散文審美特性。最后是任何散文流派的演變都汲取了前一流派的優(yōu)勢(shì)，比如桐城派中很多的古文見(jiàn)解在明清其它散文流派中都能找到。

二、明清散文流派演變的意義探討

明清散文流派的不斷涌現(xiàn)，在一定程度上彰顯了明清散文家的一種不斷求新、創(chuàng)新的精神。關(guān)于明清散文流派演變的意義主要有以下幾點(diǎn)：

（一）在很大程度上豐富了我國(guó)古代的散文理論

明清時(shí)期的散文流派不斷的涌現(xiàn)，最主要是在理論上有一定的突破，不僅豐富了古代的散文理論，在一定程度上也是對(duì)古代散文傳統(tǒng)理論的一種深化。明清散文對(duì)社會(huì)政治關(guān)系以及學(xué)術(shù)思想關(guān)系等，都發(fā)表了自己的獨(dú)到見(jiàn)解[4]。

（二）涌現(xiàn)了大批的散文作品

明清的散文作家基本上是既擅長(zhǎng)理論同時(shí)又擅長(zhǎng)創(chuàng)作的。不同的散文流派都具備自己的審美特性，比如桐城派與公安派在藝術(shù)精神上是不同的，同時(shí)在藝術(shù)風(fēng)格上也是不同的。正是因?yàn)椴煌纳⑽牧髋捎楷F(xiàn)，才為我國(guó)散文史上增添了更多的精美散文著作[5]。

三、結(jié)語(yǔ)

總而言之，不同的散文流派其發(fā)展與演變都具有自身的特征。明清散文流派不斷的涌現(xiàn)也受不同的因素影響，上文已經(jīng)對(duì)其演變的特點(diǎn)與意義進(jìn)行了探討，為我們更好的了解明清散文流派的發(fā)展提供了參考的依據(jù)。

【參考文獻(xiàn)】

[1]阮忠.古代散文“發(fā)展演變”的理念與實(shí)踐――以劉振東等《中國(guó)古代散文發(fā)展史》為例證[J].齊魯學(xué)刊，2011，（01）：131-134.

[2]周明初.走出冷落的明清詩(shī)文研究――近十年來(lái)明清詩(shī)文研究述評(píng)[J].文學(xué)遺產(chǎn)，2011，（06）：147-155.

[3]李遇春.中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化――重建現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)研究的古今維度[J].天津社會(huì)科學(xué)，2016，（01）：105-125.

[4]曾禮軍.清代兩浙文學(xué)世家的時(shí)空分布與文學(xué)建設(shè)[J].浙江師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2013，（01）：1-11.

篇6

無(wú)徽不成商

徽人經(jīng)商,源遠(yuǎn)流長(zhǎng),早在東晉就有新安商人活動(dòng)的記載,其后代有所發(fā)展。歷史上所說(shuō)的徽商,是指明清時(shí)代徽州府籍的商幫集團(tuán)。形成于明成化、弘治年間,明嘉靖以后至清乾隆、嘉慶時(shí)期,徽商達(dá)到極盛,活躍于大江南北、黃河兩岸,以至日本暹羅、東南亞各國(guó)和葡萄牙等地其商業(yè)資本之巨、從賈人數(shù)之眾活動(dòng)區(qū)域之廣、經(jīng)營(yíng)行業(yè)之多

經(jīng)營(yíng)能力之強(qiáng),都是其他商幫所無(wú)法匹敵的。

“無(wú)徽不成商”?；丈虘{借其超凡的能力在中國(guó)商史上寫(xiě)下了燦爛的一筆。徽商經(jīng)營(yíng)范圍很廣,“其貨無(wú)所不居”,其中以鹽、典、茶、木為最著。在這四大行業(yè)中,從事鹽業(yè)的經(jīng)營(yíng)資本最厚,獲利也最多,所以徽商之富莫過(guò)于鹽商。明代萬(wàn)歷年間,有人估計(jì)揚(yáng)州的鹽商資本約為三千萬(wàn)兩。清代有人估計(jì)為七八千萬(wàn)兩,這與乾隆的國(guó)庫(kù)存銀大致相等。他們財(cái)力之豐,就連乾隆皇帝也曾因之發(fā)出“富哉商乎,朕不及也”的感嘆。

賈而好儒賈儒結(jié)合

徽州是南宋大儒朱熹的故里,素稱“東南鄒魯”,有其他地方不可比的儒學(xué)傳統(tǒng)?；杖藦V建書(shū)院,崇儒重道,形成了“儒風(fēng)獨(dú)茂”的地方風(fēng)情。在這種文化氛圍中,徽商或“先賈后儒”,或“先儒后賈”,或亦賈亦儒,在賈與儒之間“迭相為用”,因此以儒道經(jīng)商就成為徽商精神的精髓。他們的顯著的特點(diǎn)是“賈而好儒”,“賈儒結(jié)合”。他們的經(jīng)營(yíng)理念是“財(cái)自道生,利緣義缺”,逐漸形成了“誠(chéng)”、“信”、“義”、“仁”的商業(yè)道德。

和其他商幫比較,徽商的官商、儒商特色非常突出。做“紅頂商人”、“儒商”,追求社會(huì)地位,是徽商的一大特點(diǎn)。追逐財(cái)富只是徽商的手段,求功名做官才是歸宿。明清時(shí)期,徽州的教育程度居全國(guó)之首?；罩萑说奈幕瘍?yōu)勢(shì)成了一條隱形的紐帶,將官和商聯(lián)系到了一起,使徽商進(jìn)入到“以商重文,以文入仕,以仕保商”的運(yùn)行軌道。遍布各地的徽商會(huì)館是見(jiàn)證徽商施展外交手段的重要場(chǎng)所,明清徽商鼎盛時(shí)期,徽商會(huì)館遍布全國(guó),北京的徽商會(huì)館,素有“京城第一會(huì)館”的美稱。

新徽商崛起

歷史上,徽商曾造就了以紅頂商人胡雪巖、江春等為代表的稱雄海內(nèi)的儒商,然而清末社會(huì)動(dòng)蕩、朝廷政策變更、資本主義興起,徽商們由于未能及時(shí)實(shí)施經(jīng)營(yíng)轉(zhuǎn)型,沒(méi)有搭乘中國(guó)近代資本主義發(fā)展的航船,無(wú)可挽回地從巔峰摔到谷底,從清道光、咸豐時(shí)期至清末民初,徽商漸趨衰落。

篇7

一、利用課外活動(dòng)，促進(jìn)學(xué)生自主學(xué)習(xí)

給孩子一些權(quán)力，讓他們自己去選擇；給孩子一些機(jī)會(huì)，讓他們自己去體驗(yàn)；給孩子一些困難，讓他自己去解決；給孩子一個(gè)問(wèn)題，讓他自己找答案；給孩子一種條件，讓他自己去鍛煉；給孩子一片空間，讓他自己向前走。探究性學(xué)習(xí)是一種先進(jìn)的學(xué)習(xí)方法，不僅僅是課外作課題研究，還要與日常的學(xué)習(xí)活動(dòng)相結(jié)合，而且必須落實(shí)到每一天的學(xué)習(xí)活動(dòng)中去。如：歷史書(shū)中介紹了秦時(shí)政治制度的設(shè)置情況，以后的課可以讓學(xué)生課外自主學(xué)習(xí)，翻閱有關(guān)資料，研究漢到明清時(shí)期政治制度的設(shè)置情況。教學(xué)的效果表明，大部分學(xué)生能通過(guò)自主閱讀找出課本中從中央到地方，從秦朝到明清時(shí)期官制的演變情況，并能簡(jiǎn)單說(shuō)出其中的目的和后果——加強(qiáng)中央集權(quán)，維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一。部分學(xué)生還能模仿課文圖表列出表格加以說(shuō)明。當(dāng)然，這類問(wèn)題式的研究，有利于學(xué)生學(xué)習(xí)信心的培養(yǎng)及研究方法的初步掌握。這樣，只要有適合的研究點(diǎn)，我們無(wú)論論題大小、難易，都可以讓學(xué)生分組嘗試研究。平時(shí)勤練兵，到研究大型課題時(shí)，就不會(huì)“望而生畏”了。

二、設(shè)計(jì)探究情境，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣

教師要為學(xué)生的學(xué)習(xí)設(shè)置探究的情境，采用“創(chuàng)設(shè)情境、建立模型、解釋?xiě)?yīng)用”的編排方式，使他們切實(shí)感覺(jué)到知識(shí)來(lái)源于生活，知識(shí)就在我們身邊。使學(xué)生感興趣并在有限的時(shí)間里為學(xué)生理解和掌握，能滿足學(xué)生未來(lái)的社會(huì)需要，并有利于學(xué)生個(gè)性發(fā)展、啟迪思維、開(kāi)發(fā)智力。以學(xué)生周?chē)澜绾蜕顚?shí)際為參照對(duì)象，為學(xué)生提供充分自由表達(dá)、質(zhì)疑、探究、討論問(wèn)題的機(jī)會(huì)，讓學(xué)生通過(guò)個(gè)人、小組、集體等多種解難釋疑嘗試活動(dòng)，將自己所學(xué)知識(shí)應(yīng)用于解決實(shí)際問(wèn)題。在生活情境中設(shè)計(jì)有趣味的問(wèn)題，調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，打動(dòng)學(xué)生的心靈形成良好的學(xué)習(xí)氣氛。

三、開(kāi)展課堂討論，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維能力

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關(guān)鍵詞：明清家訓(xùn) 現(xiàn)代家庭 教育

一.養(yǎng)正于蒙、家教為先的家庭啟蒙教育

明清家訓(xùn)文化中，我們可以看到，首先，古人重視胎教、早教，并發(fā)展出較為成熟的理論系統(tǒng)。古人云“三歲之魂，百歲之才”， 古人教子強(qiáng)調(diào)一個(gè)“早”字，強(qiáng)調(diào)培育子女要從源頭抓起。明清家訓(xùn)對(duì)兒童啟蒙教育的必要性和可行性進(jìn)行了深刻的闡述?！叭酥簧?，多有習(xí)氣而成，蓋子孩提至十余歲，此數(shù)年間，渾然天理，知識(shí)未判，一習(xí)學(xué)業(yè)、則有近朱近墨之分?！鼻宄瘜O奇逢在《孝友堂家訓(xùn)》中強(qiáng)調(diào)：“端蒙養(yǎng)，是家庭第一關(guān)系事。”另外，在明清家訓(xùn)中還發(fā)展出一整套較為完善的胎教理論。如明朝許相卿從生活習(xí)慣、耳聞目視、言行舉止等方面規(guī)定了胎教的內(nèi)容?！敖套右俗蕴ソ淌迹瑡D妊子者，戒過(guò)飽、戒多睡、戒暴怒、戒房欲，戒跛倚、戒食辛熱及野味。宜聽(tīng)古詩(shī)，宜聞鼓琴，宜道嘉言善行，宜閱賢孝節(jié)義圖畫(huà)，宜勞逸以節(jié)、動(dòng)之以禮，則生子形容端雅，氣質(zhì)中和?！边@些內(nèi)容于今天看也十分符合優(yōu)生的原理。其次，在傳統(tǒng)社會(huì)中個(gè)體的社會(huì)化教育主要是在家庭中進(jìn)行，傳統(tǒng)的家庭教育將社會(huì)意識(shí)內(nèi)化為個(gè)體意識(shí)，從而“使個(gè)體的行為體現(xiàn)出一種文化精神”使家庭成員自覺(jué)遵守社會(huì)規(guī)范，并以此磨礪完善自我。因此古人對(duì)家庭教育在意識(shí)上便十分重視，并注重積累優(yōu)秀的家教內(nèi)容和方法，累撰成書(shū)，世代相傳。

二.以德為本、修身養(yǎng)性的道德修養(yǎng)教育

明清家訓(xùn)中，古人在教育中強(qiáng)調(diào)以德為先，重視品德教育。如，明代高攀龍?jiān)凇陡呤霞矣?xùn)》中明確指出：“人立身天地間，只思量做得一個(gè)好人，是第一義，余事都沒(méi)要緊?！痹谌粘Ｐ袨橹泄湃藦?qiáng)調(diào)積善成德。鄭太和在《鄭氏規(guī)范》中說(shuō)：“何為積善？居家則孝弟，處事則仁恕，凡所以濟(jì)人者皆是也。何為積惡？恃己之勢(shì)以自強(qiáng)，克人之財(cái)以自富，凡所以欺心者皆是也”；強(qiáng)調(diào)修身養(yǎng)性，重視良好習(xí)慣和性格的養(yǎng)成。如，清代特別強(qiáng)調(diào)勤儉治家，在勤勞方面，他認(rèn)為“家之興衰，人之窮通，皆于勤惰卜之”，“勤字工夫：第一貴早起，第二貴有恒。儉字工夫：第一莫穿華麗衣服，第二莫多用仆婢雇工”。朱柏廬在《朱子家訓(xùn)》中教導(dǎo)子弟道：“一粥一飯，當(dāng)思來(lái)處不易；半絲半縷，恒念物力維艱”，反對(duì)奢侈浪費(fèi)，懶散無(wú)業(yè)；強(qiáng)調(diào)孝悌之道，重視血緣性家族中倫理和諧?！靶ⅰ笔侵笇?duì)父母、長(zhǎng)輩的尊敬，“悌”是指對(duì)兄長(zhǎng)的順從，要兄友弟恭?！靶钟选笔侵笧樾终邞?yīng)該愛(ài)護(hù)弟弟。曾在家訓(xùn)中對(duì)大弟說(shuō)：“爾為下輩之長(zhǎng)，須常常存?zhèn)€樂(lè)育諸弟之念。君子之道，莫大乎與人為善，況兄弟乎？”“弟悌”是指為弟者應(yīng)該敬重兄長(zhǎng)，同時(shí)如果兄長(zhǎng)有過(guò)，應(yīng)該為他指出。也在給弟弟的書(shū)信中寫(xiě)道：“余有錯(cuò)處，弟盡可一一直說(shuō)。人之忌我者，惟愿弟做錯(cuò)事，惟愿弟之不恭”。意思是若自己有錯(cuò)誤，希望弟弟直言不諱的指出。

三.重義輕利、自強(qiáng)不息的人生價(jià)值教育

在明清家訓(xùn)中，古人把“立志”作為人之根本。古人向來(lái)強(qiáng)調(diào)淡泊明志，此處的淡泊是指不求功名、利益，明志則是指要做品德高尚的人。明代王守仁在給四侄的家信中寫(xiě)道“吾非徒望爾輩但取青紫，榮身肥家，如世俗所尚，以夸市井小兒。爾輩須以仁禮存心，以孝弟為本，以圣賢自期。務(wù)在光前裕后，斯可矣。”明代許相卿說(shuō)：“士幼而績(jī)學(xué)業(yè)，以堯舜君民為志。壯而入仕，固當(dāng)不論祟卑，一以廉恕忠勤，報(bào)國(guó)安民為職，持此黜謫何愧？”“天下興亡，匹夫有責(zé)”，在我國(guó)傳統(tǒng)文化中，人的志向是與家庭責(zé)任、社會(huì)責(zé)任聯(lián)系在一起的，是從培養(yǎng)人才和治國(guó)的角度對(duì)待家庭教育的。

四.尊老愛(ài)幼、學(xué)會(huì)感恩的情感追求教育

首先情感教育要教會(huì)孩子關(guān)心他人，懂得感恩。明清家訓(xùn)家規(guī)中倡導(dǎo)尊老愛(ài)幼、父慈子孝。明清家訓(xùn)中體現(xiàn)的感恩教育，是一種泛愛(ài)教育，即“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，是由家庭推行到社會(huì)的一種尊老愛(ài)幼、關(guān)愛(ài)他人的道德要求?！胺彩侨耍皂殣?ài)；天同覆；地同載”。其次，在夫妻關(guān)系上明清家訓(xùn)倡導(dǎo)夫妻和睦，夫妻和睦也是孩子情感健康發(fā)展的基石。再次，情感教育還包括鄰里間和睦與互助

五.勤儉節(jié)約、生活有序的習(xí)慣養(yǎng)成教育

明清家訓(xùn)文化中將勤儉節(jié)約列為子弟修養(yǎng)的要素。如明代龐尚鵬在《龐氏家訓(xùn)》中要求兒子自強(qiáng)自立，除勤儉之外，別無(wú)立身之法；一生中提倡節(jié)儉，認(rèn)為懶惰和奢侈是敗家破國(guó)的禍?zhǔn)?，一個(gè)人只有在勤儉的生活中才能磨礪堅(jiān)強(qiáng)的性格。在勉學(xué)成才上，明清家訓(xùn)中體現(xiàn)了勤學(xué)的思想。如，清代章學(xué)誠(chéng)說(shuō)：“學(xué)貴專門(mén)，識(shí)須堅(jiān)定?！睆?qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要溫故知新，認(rèn)為一天之際在于晨，提倡早起溫書(shū)，夜間也應(yīng)慎獨(dú)自省，琢磨反思。這些傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)方法，至今仍有著旺盛的生命力。

參考文獻(xiàn)

[1]馬道宗.《家訓(xùn)》[M].北京：中華工商聯(lián)合出版社，2001.

篇9

一、跨學(xué)科背景下“時(shí)空觀念”的內(nèi)涵

除地理學(xué)科外，哲學(xué)領(lǐng)域、物理學(xué)領(lǐng)域以及藝術(shù)領(lǐng)域都提到時(shí)空觀念，因此，歷史學(xué)科核心素養(yǎng)中的“時(shí)空觀念”不僅與地理學(xué)科有關(guān)聯(lián)，還與其他更多的學(xué)科有聯(lián)系。

人類從古代就開(kāi)始認(rèn)識(shí)時(shí)間與空間的性質(zhì)，最早是在哲學(xué)領(lǐng)域認(rèn)識(shí)時(shí)間和空間，隨著科學(xué)的發(fā)展，分離出物理學(xué)科的時(shí)空觀，主要探討“時(shí)間與空間是什么”，把時(shí)空當(dāng)成客觀的存在來(lái)研究。這些研究成果不僅推動(dòng)了人類科技的發(fā)展，也推動(dòng)了人類認(rèn)識(shí)的進(jìn)步，愛(ài)因斯坦的相對(duì)論證實(shí)了辯證唯物論基本原理，即空間和時(shí)間是物質(zhì)存在的形式，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)、空間和時(shí)間具有不可分離的相互聯(lián)系。哲學(xué)中的時(shí)空觀主要是講“人與時(shí)空的關(guān)系”，強(qiáng)調(diào)時(shí)間與空間不僅僅是物質(zhì)存在的基本形式。馬克思揭示了時(shí)間的實(shí)踐本質(zhì)，他所關(guān)注的時(shí)間不再是脫離人的實(shí)踐活動(dòng)的時(shí)間，而是屬人的時(shí)間，在實(shí)踐中看待空間，他把社會(huì)空間與自然空間區(qū)分開(kāi)來(lái)，認(rèn)為是人類的實(shí)踐活動(dòng)拓展了人類的生活空間。所以，與地理學(xué)科相比，歷史學(xué)科的空間更強(qiáng)調(diào)社會(huì)空間。

二、作為學(xué)科核心素養(yǎng)的“時(shí)空觀念”

歷史時(shí)空觀念應(yīng)該是最基本的歷史意識(shí)，講的是運(yùn)用馬克思辯證唯物主義的思想觀點(diǎn)作為指導(dǎo)，“在時(shí)間與空間中認(rèn)識(shí)人類的實(shí)踐活動(dòng)”。一方面，我們把時(shí)空當(dāng)成不斷運(yùn)動(dòng)中的客觀存在，而不是神秘的永恒；另一方面，充分認(rèn)識(shí)人類是在實(shí)踐活動(dòng)中認(rèn)識(shí)、改造時(shí)間與空間并與之構(gòu)成關(guān)系。這樣一來(lái)，“任何歷史事物都是在特定的、具體的歷史時(shí)間和地理?xiàng)l件下發(fā)生的。只有將史事置于歷史進(jìn)程的時(shí)空框架當(dāng)中，才可能對(duì)史事有準(zhǔn)確的理解”這一核心素養(yǎng)的解釋才有了正確的價(jià)值取向。具體而言有兩點(diǎn)：

一是要理解歷史中的時(shí)間有著雙向互動(dòng)關(guān)系。歷史中的時(shí)間，過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)有著雙向互動(dòng)關(guān)系，不僅過(guò)去決定未來(lái)，未來(lái)也同樣決定過(guò)去，即人們現(xiàn)在關(guān)注的熱點(diǎn)與視角決定我們?nèi)绾卫斫膺^(guò)去。由于實(shí)踐活動(dòng)不是一成不變的， 因而社會(huì)時(shí)間也會(huì)隨著實(shí)踐的變化而變化。以生產(chǎn)力的發(fā)展速度為例，法國(guó)社會(huì)學(xué)家格?普?阿波斯托爾在20世紀(jì)70年代曾這樣評(píng)價(jià)：“當(dāng)今物質(zhì)生產(chǎn)力三年內(nèi)的變化，相當(dāng)于二十世紀(jì)初三十年內(nèi)的變化，牛頓以前時(shí)代三百年內(nèi)的變化，石器時(shí)代三千年內(nèi)的變化。”時(shí)間因素在人類發(fā)展中具有重要意義，通過(guò)提高勞動(dòng)生產(chǎn)率而節(jié)約勞動(dòng)時(shí)間，實(shí)際上等于創(chuàng)造人類爭(zhēng)取自由的時(shí)間和空間。

二是要理解歷史中時(shí)間與空間的互相轉(zhuǎn)化。哲學(xué)認(rèn)為，由于是在人類實(shí)踐活動(dòng)中觀察時(shí)間與空間，所以時(shí)間與空間的互相轉(zhuǎn)化成為可能。比如說(shuō)，人類實(shí)踐活動(dòng)經(jīng)過(guò)世代積累，不會(huì)因?yàn)閭€(gè)體的消亡而中斷人類的進(jìn)步。世代傳遞的不只是人類的工具，還包括人類的思想、知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)和價(jià)值等，這是人類所特有的進(jìn)化方式。人類實(shí)踐活動(dòng)的成果在時(shí)間上凝固下來(lái)，轉(zhuǎn)化為社會(huì)空間、文化空間。反過(guò)來(lái)，空間的歷程也構(gòu)成了時(shí)間。

馬克思認(rèn)為，人類實(shí)踐活動(dòng)每一次提高，都是對(duì)原來(lái)空間的突破，使實(shí)踐活動(dòng)空間不斷擴(kuò)大。例如，1840年的爆發(fā)，當(dāng)英軍遠(yuǎn)渡重洋來(lái)到珠江口時(shí)，這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)就不是簡(jiǎn)單的位移而發(fā)生的中英之間的空間關(guān)系，同時(shí)也是處在不同文明階段的兩國(guó)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，是時(shí)間之爭(zhēng)。所以，我們無(wú)法用“天時(shí)、地利、人和”的古代軍事理論來(lái)分析失敗的原因，因?yàn)檫@不僅僅是兩軍對(duì)壘，也不僅僅是兩國(guó)交戰(zhàn)，同時(shí)還是兩種文明的沖突。

那么，如何把歷史教學(xué)中關(guān)于時(shí)間和空間的知識(shí)立意教學(xué)推進(jìn)到“時(shí)空觀念”素養(yǎng)立意教學(xué)？

例如，有學(xué)生問(wèn)到，“三國(guó)中的吳國(guó)是什么時(shí)候建立？”“三國(guó)鼎立局面形成的時(shí)間是哪一年？”這個(gè)看上去是一個(gè)簡(jiǎn)單的時(shí)間問(wèn)題，但是：

從知識(shí)層面來(lái)講，教材中關(guān)于“公元222年，孫權(quán)稱吳王”和“公元229年，孫權(quán)在建業(yè)稱帝”這兩個(gè)史事的敘述，并不能回答學(xué)生對(duì)于歷史時(shí)空的困惑。

從能力層面來(lái)講，這里涉及到“吳國(guó)建立的標(biāo)志是什么”以及“三國(guó)鼎立局面形成的標(biāo)志是什么”兩個(gè)問(wèn)題?！皡菄?guó)”到底是“王國(guó)”還是“帝國(guó)”？“三國(guó)鼎立局面形成”到底是指的形成（公元208年赤壁之戰(zhàn)），還是三家疆域的基本確定（公元222年夷陵之戰(zhàn)），抑或是三個(gè)獨(dú)立帝王的并存（公元229年孫權(quán)稱帝）？

從素養(yǎng)層面來(lái)講，學(xué)生可以通過(guò)這個(gè)點(diǎn)的學(xué)習(xí)與判斷，理解歷史事件與歷史現(xiàn)象，其價(jià)值不由它本身決定（比如三國(guó)鼎立形成的三個(gè)標(biāo)志性事件），更多地是由它所在時(shí)空結(jié)構(gòu)來(lái)決定（比如三國(guó)之間關(guān)系的變化）。而且這種價(jià)值也不是一成不變的，時(shí)空本身在變動(dòng)（時(shí)人觀察三國(guó)局勢(shì)，赤壁之戰(zhàn)、夷陵之戰(zhàn)成為重要的歷史拐點(diǎn)），觀察時(shí)空的視角在變動(dòng)（我們今天在判定三國(guó)局勢(shì)變動(dòng)時(shí)到底持何種態(tài)度？是忠奸觀？壓迫與反抗觀還是復(fù)雜局勢(shì)中的發(fā)展觀？），歷史事件的價(jià)值也在不斷地發(fā)生變化。

三、歷史學(xué)科核心素養(yǎng)的教學(xué)落點(diǎn)

學(xué)科核心素養(yǎng)如何在教學(xué)中落實(shí)，我依舊以“時(shí)空觀念”這一學(xué)科核心素養(yǎng)為例，進(jìn)一步思考核心素養(yǎng)的教學(xué)落點(diǎn)。

1.什么樣的教學(xué)活癰有利于“時(shí)空觀念”的培養(yǎng)？

實(shí)際上，上一輪課程改革以來(lái)，我們很多課堂教學(xué)的改革已經(jīng)從知識(shí)立意走向能力立意和素養(yǎng)立意。其中，情境教學(xué)被許多歷史老師運(yùn)用到歷史課堂上來(lái)。恰當(dāng)?shù)那榫硠?chuàng)設(shè)有助于學(xué)生神入歷史，回到歷史的時(shí)間和空間，在特定的時(shí)空中理解歷史上的人和事。例如上海交大附中彭禹老師上《新航路開(kāi)辟》一課時(shí)，采用了歐洲從古代到近代不同時(shí)期的地圖，包括托勒密世界地圖、中世紀(jì)T―O地圖以及新航路開(kāi)辟期間的地圖等。在不斷變化的地圖所營(yíng)造的歷史情境中，學(xué)生看到了歐洲人觀念的變化，逐漸清晰的海岸線展示了歐洲人探險(xiǎn)的足跡，學(xué)生體會(huì)到了歷史發(fā)展的“有漸無(wú)頓”，看到了歐洲人終于從那個(gè)混沌的中世紀(jì)走向了近世―這種“走進(jìn)”，不是像有的教師說(shuō)的那樣，文藝復(fù)興一夜之間就改變了中世紀(jì)的黑暗。

也有的歷史教師嘗試帶著學(xué)生回到歷史中去，去體驗(yàn)歷史中的人和事。廣東李月霞老師在情境教學(xué)中有許多可貴的踐（見(jiàn)表1）。

2.什么樣的知識(shí)更有利于“時(shí)空觀念”的培養(yǎng)？

在教學(xué)中到底是知識(shí)立意、能力立意還是素養(yǎng)立意，這個(gè)目標(biāo)觀決定了教師把哪些內(nèi)容看成是“最有價(jià)值的知識(shí)”，并以此為教學(xué)的支點(diǎn)。從素養(yǎng)立意來(lái)看，豐富的歷史教學(xué)內(nèi)容中，每一段歷史都有一個(gè)或多個(gè)啟示，可以培養(yǎng)多方面的素養(yǎng)，有的啟示是獨(dú)特的，有的啟示是共通的，教師要根據(jù)自己的閱讀、學(xué)情以及課程目標(biāo)，恰當(dāng)?shù)嘏囵B(yǎng)學(xué)生的素養(yǎng)。

例如，廣東東莞易翔老師在上高三《明清史》復(fù)習(xí)課時(shí)，經(jīng)歷了三個(gè)層次的教學(xué)設(shè)計(jì)，第一次設(shè)計(jì)是立足于“感受明清時(shí)期的時(shí)代特征?！边@是一個(gè)典型的知識(shí)立意的教學(xué)，讓學(xué)生再次重溫明清政治、經(jīng)濟(jì)、文化方面的大事及特征；第二次設(shè)計(jì)立足于“從縱向和橫向的角度把握明清時(shí)期所處的位置，以此梳理整個(gè)中國(guó)古代歷史的發(fā)展脈絡(luò)，并比較同時(shí)期中西方歷史發(fā)展的不同走向?！边@次教學(xué)設(shè)計(jì)突顯了能力立意，把明清放在更長(zhǎng)、更寬的時(shí)空里去認(rèn)識(shí)；第三次設(shè)計(jì)立足于“學(xué)生從縱向和橫向角度自主地對(duì)明清時(shí)期的‘近代因素’做出評(píng)價(jià)。”引導(dǎo)學(xué)生在史學(xué)界關(guān)于明清階段特征“封建社會(huì)末期說(shuō)”、“近代說(shuō)”、“帝制農(nóng)商社會(huì)說(shuō)”基礎(chǔ)上，自己評(píng)判明清的歷史地位并進(jìn)行論證。第三次教學(xué)設(shè)計(jì)中，學(xué)生能夠建立自己的時(shí)空觀念并對(duì)之進(jìn)行歷史解釋，學(xué)生初步形成自己的歷史價(jià)值觀，是一個(gè)明確的素養(yǎng)立意的教學(xué)設(shè)計(jì)。

3.什么樣的課堂目標(biāo)更有利于“時(shí)空觀念”的培養(yǎng)？

歷史學(xué)科核心素養(yǎng)為一線教師重新理解課程目標(biāo)、構(gòu)建教學(xué)目標(biāo)提供了一種新的理論框架與實(shí)踐路徑。

在實(shí)踐研究的基礎(chǔ)上，我們提倡建立課堂核心目標(biāo)，即在宏觀的教育目標(biāo)體系中，綜合三維目標(biāo)框架與核心素養(yǎng)視野，構(gòu)建起一節(jié)課的教學(xué)核心目標(biāo)，使得歷史學(xué)科核心素養(yǎng)在每一節(jié)課的教學(xué)中找到落點(diǎn)（見(jiàn)圖1）。

如果用這個(gè)模型圖對(duì)上文中高三復(fù)習(xí)課《明清史》一課進(jìn)行分析，本課的核心目標(biāo)在目標(biāo)體系中的定位如圖2所示：

在核心素養(yǎng)視野下，歷史學(xué)科核心素養(yǎng)為歷史教學(xué)的發(fā)展提出了新的方向，當(dāng)下我們的思考可能具有時(shí)段性，因?yàn)橛行﹩?wèn)題與困惑在實(shí)踐中會(huì)逐步得到解決，同時(shí)，也因?yàn)闀r(shí)空結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化，原來(lái)存在的問(wèn)題也將不復(fù)存在，但是，思考在當(dāng)下，依然是每一位教師在教學(xué)實(shí)踐中超越經(jīng)驗(yàn)、走向理性的必然選擇。

參考文獻(xiàn)：

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篇10

文章介紹從原始社會(huì)至清末時(shí)期中國(guó)歷代妝飾形式的發(fā)展變化，簡(jiǎn)要探討了不同歷史時(shí)期的社會(huì)背景，美學(xué)、哲學(xué)思想對(duì)妝飾變化的影響和導(dǎo)向，以及不同歷史時(shí)期的時(shí)代精神在妝飾方面的體現(xiàn)。

［關(guān)鍵詞］

時(shí)代精神 妝飾

“妝飾”包括了化妝、發(fā)飾和佩飾三大部分。一個(gè)時(shí)期的妝飾與這一時(shí)期的社會(huì)風(fēng)尚密切關(guān)系，而社會(huì)風(fēng)尚又包括了此一時(shí)期的經(jīng)濟(jì)、文化、禮制、哲學(xué)、信仰、審美思想等。所以從“妝飾”也可以探索出一個(gè)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)興衰和文化導(dǎo)向。

中國(guó)的“妝飾”文化幾千年來(lái)發(fā)展變化豐富，原始社會(huì)沒(méi)有階級(jí)之分，人們?yōu)榱酸鳙C，將臉部、身體進(jìn)行涂抹繪畫(huà)成動(dòng)物的顏色、插上鳥(niǎo)羽或動(dòng)物的角、裝上動(dòng)物的尾巴來(lái)隱蔽自己。為了求偶，男人會(huì)繪面，并用玉玦、玉佩、象牙梳、骨質(zhì)或玉質(zhì)項(xiàng)鏈裝扮自己。從以上方面可知道此時(shí)的化妝主要是紋面、紋身，裝扮動(dòng)物形象。發(fā)型有披發(fā)、束發(fā)、斷發(fā)、辮發(fā)，跟當(dāng)時(shí)所處的時(shí)代背景是對(duì)應(yīng)的。到了原始社會(huì)末期，人類文明發(fā)展，又出現(xiàn)了在頭頂束發(fā)髻，在發(fā)髻上插發(fā)筓，有頂髻和兩個(gè)椎髻，原始人的妝飾文化又進(jìn)了一步。

夏、商、周三代是我國(guó)奴隸社會(huì)由開(kāi)始走向滅亡、并過(guò)渡到封建社會(huì)的歷史時(shí)期。夏商時(shí)期從原始社會(huì)進(jìn)入奴隸社會(huì)，生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)，此時(shí)的化妝術(shù)沒(méi)有明確的形式記載。周代則是一個(gè)尚禮、尚文的朝代，社會(huì)生產(chǎn)力水平大幅提高，文學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)、史學(xué)都異常發(fā)達(dá)，妝飾也由此出現(xiàn)。此時(shí)人們把女性的內(nèi)在美即才能、智慧、禮儀、修養(yǎng)、道德稱為“德”；把外在美，即形體美、容貌美稱為“色”。以孔孟為代表的儒家，思然強(qiáng)調(diào)德與色的統(tǒng)一，但德與色發(fā)生沖突時(shí)，則強(qiáng)調(diào)重德輕色，提倡“以禮制欲”。主張文質(zhì)彬彬的美，以中庸平和為美，強(qiáng)調(diào)美與善的統(tǒng)一。而此時(shí)的道家代表又提出老子的美學(xué)觀點(diǎn)“大巧若拙”、“自然無(wú)為”、“法天貴真”的思想，提倡“全德全形”為女性美的最高境界。“全德”指具有道高精神——清心寡欲，虛靜謙聰；“全形”則指在形體上保持完整，反對(duì)雕飾。在《楚辭.大招》中對(duì)有細(xì)膩生動(dòng)的描寫(xiě)：“朱唇皓齒，嫭以?shī)??！瓔恳诵?，娥眉曼只。容則秀雅，稺朱顏只?！a倚耳，曲眉規(guī)只?！郯作旌冢┓紳芍?。……青色直眉，美目媔只?！彼跃涂傮w風(fēng)格來(lái)說(shuō)，夏商周的妝飾是比較素雅的，面部敷粉，但不施朱，以粉白黛黑的素妝為主。發(fā)髻則流行左高髻，也有后傾的“銀錠式”和“馬鞍翹式”發(fā)髻。周文王時(shí)喜歡女子髻上加珠翠翹花，其髻高名曰鳳髻，又有云髻鳳釵步步而搖，又曰步搖。因此這個(gè)時(shí)代可以稱之為“素妝時(shí)代”。

秦代是封建禮制草創(chuàng)的時(shí)期，建制很短，所以并沒(méi)有完全擺脫前朝的影響，只是由素妝慢慢轉(zhuǎn)換為紅妝?！妒挛锛o(jì)原》中的“秦始皇中，悉紅妝素眉” 大致可以推斷出當(dāng)時(shí)的“紅妝”已取代了周王朝的“素妝”。從《中華古今注》中有描寫(xiě)“秦始皇好神仙，常令宮人梳仙髻，貼五色花子，畫(huà)為云鳳虎升天”，可看出受秦時(shí)“神仙觀”的影響，發(fā)髻流行高聳的神仙髻等。至漢代，漢承秦制，在文化方面推行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的思想政策。漢代將秦代封建禮制逐漸完善，形成了一套完整的禮儀制度。關(guān)于漢初，《妝臺(tái)記》中記錄“始皇宮中悉好神仙之術(shù)，乃梳神仙髻，皆紅妝翠眉，漢宮尚之?！钡搅宋鳚h中、后期和東漢時(shí)期，貴族追求奢靡生活的愿望日益強(qiáng)烈，加上與鄰國(guó)經(jīng)濟(jì)和文化上的交流加強(qiáng)，國(guó)內(nèi)各民族間來(lái)往的頻繁，致使妝飾也更為豐富多彩起來(lái)。在面妝方面，紅藍(lán)花的引進(jìn)，使胭脂的使用日益普及，流行起各式各樣的紅妝，當(dāng)時(shí)的紅妝就有慵來(lái)妝、酒暈妝、桃花妝、飛霞妝等。《趙飛燕外傳》記載：“合德新沐，膏九曲沉水香，為卷發(fā)，號(hào)新髻；為薄眉，號(hào)遠(yuǎn)山黛；施小朱，號(hào)慵來(lái)粧。”。漢代女子發(fā)式發(fā)展的非常成熟，發(fā)髻千姿百態(tài)，不過(guò)大體上分為兩類：一是盤(pán)于頭頂?shù)母喵?，一是垂于腦后的垂髻。有飛仙髻、九環(huán)髻，同心髻、椎髻、垂云髻、墮馬髻等。不論梳高髻還是垂髻，漢代婦女都喜愛(ài)從髻中留一小綹頭發(fā)，下垂于顱后，名為垂髾，并將鬢發(fā)都修剪為直角狀。秦漢時(shí)期還出現(xiàn)了面飾：花佃、面靨?；ǖ璧男螤詈芏啵蠖嘁栽颇钙?、昆蟲(chóng)翅膀、彩色光紙、魚(yú)鰾、絲綢、金箔等為原料，制成圓形、梅花形、鳥(niǎo)形等諸多形狀貼于眉間，色彩斑斕，十分精美。面靨，又名妝靨，是描于酒窩處的紅色小圓點(diǎn)。漢代還開(kāi)辟了中國(guó)畫(huà)眉史上的第一個(gè)高峰，據(jù)《后漢書(shū)》等史書(shū)中記載的眉形有八字眉、翠眉、蛾眉、遠(yuǎn)山眉、長(zhǎng)眉、闊眉、愁眉等樣式?？偟膩?lái)說(shuō)秦漢時(shí)期的妝扮是一種俊逸秀雅之美。

魏晉南北朝時(shí)期戰(zhàn)亂頻繁，南北遷徙，民族錯(cuò)居，社會(huì)危機(jī)日益尖銳。漢代以“仁”為本的儒學(xué)思想被道家的玄學(xué)思想所代替。魏晉人在思想人格上追求自由，力圖解脫儒家禮法的束縛，使得魏晉時(shí)期的文學(xué)、書(shū)法、繪畫(huà)等藝術(shù)都具有了超凡脫俗、超然塵世、自在逍遙的風(fēng)格以及對(duì)自然的崇尚。在這種時(shí)代背景之下，妝飾文化呈現(xiàn)出一派求新求異，充滿自由創(chuàng)造的嶄新景象。創(chuàng)造了一系列前所未有的新奇妝扮，如“斜紅妝”、“鵝黃妝”、“壽陽(yáng)妝”、“碎妝”、“紫妝”、“黃眉墨妝”、“佛妝”、等。在發(fā)式方面，高髻?gòu)V為流行。創(chuàng)造出了靈蛇髻、飛天髻、螺髻、驚鶴髻、擷子髻、丫鬟等十多種樣式。另外，由于天下大亂，使印度傳入我國(guó)的佛教思想得到了充分的發(fā)展，與其同來(lái)的文學(xué)、音樂(lè)、舞蹈、雕塑、建筑、繪畫(huà)、服裝、妝飾也得到了很大的發(fā)展。受佛教思想的影響，出現(xiàn)了“佛妝”和“飛天髻”、“螺髻”等。高髻不僅可以襯托女子的花容，還可使女性顯得高貴嫵媚。在眉形方面，蛾眉與長(zhǎng)眉仍然流行，這應(yīng)該是和發(fā)型相適應(yīng)的。如顧愷之的《洛神賦》圖便體現(xiàn)了東晉時(shí)期的典型妝飾。

隋唐時(shí)期，由于隋朝建制較短，隋文帝取得政權(quán)后，提出尚儉，因此隋代無(wú)論是服裝還是妝飾都是簡(jiǎn)約的，整體妝飾不如魏晉。

唐代則是中國(guó)封建社會(huì)的極盛期，經(jīng)濟(jì)繁榮。文化鮮明，內(nèi)涵豐富、兼容并包，開(kāi)拓進(jìn)取。美學(xué)理想，雄強(qiáng)奮發(fā)，雍容華貴，百花齊放？（《中國(guó)古典美學(xué)史》中卷，陳望衡著）。加之域外少數(shù)民族風(fēng)氣的影響，唐代婦女的“妝飾”，以其豐富的樣式，艷麗的色調(diào)，創(chuàng)新的手法，典雅華美的風(fēng)格，呈現(xiàn)出 “九天閶闔開(kāi)宮殿，萬(wàn)國(guó)衣冠拜冕旒”的盛世景象。其妝飾文化成為唐文化的重要標(biāo)志之一。在這種歷史背景下，將中國(guó)古代妝飾推向了一個(gè)歷史的最高峰。在我們現(xiàn)代看到的很多關(guān)于唐代的影視劇，都可以感受到唐代的雍容與華美，形成了一種“盛世唐朝”的印象。實(shí)際上，唐前期由于受隋代簡(jiǎn)約風(fēng)格的影響，女性追求的是一種健康、俊朗之美，眉式崇尚濃闊，發(fā)式高聳但無(wú)珠翠、發(fā)梳。到唐代盛期，因唐玄宗寵愛(ài)楊貴妃，宮中女性開(kāi)始追求風(fēng)腴之美，濃艷的紅妝才成為流行的主流。面飾也造型各異，色彩濃艷，且多種面飾同時(shí)妝飾。歐陽(yáng)炯《女冠子》中寫(xiě)道：“滿面縱橫花靨”成為唐代的時(shí)尚。唐人對(duì)眉毛極為重視，其他妝飾可以不施，惟有眉是非畫(huà)不可的，畫(huà)眉幾乎成了化妝的代名詞。唐玄宗命人畫(huà)了《十眉圖》，長(zhǎng)眉、短眉、蛾眉、闊眉交替流行、開(kāi)辟了歷史上最為豐富的眉形時(shí)代。點(diǎn)唇樣式雖然豐富，但仍是以小巧圓潤(rùn)為美。發(fā)式方面突破了初唐的簡(jiǎn)約之美，而代之以珠翠滿頭，富麗雍容。此時(shí)女子多為兩鬢抱面。這種張揚(yáng)而個(gè)性的審美意識(shí)，與當(dāng)今的“盛妝似素顏”的簡(jiǎn)約低調(diào)相比，似也有一番直白與天真。自安史之亂后，唐朝的政治開(kāi)始日趨腐朽，統(tǒng)治階級(jí)窮奢極侈，因此中晚唐的妝飾風(fēng)格更是富麗堂皇、窮奢極侈，并逐漸追求一種病態(tài)的、慵懶的妝飾美，呈現(xiàn)出一種頹廢的享樂(lè)之態(tài)。發(fā)式上流行拋家髻、墮馬髻、亂髻等，這可能也預(yù)示著唐代宮人百無(wú)聊賴的一種末世心境，也預(yù)示著唐朝在走向衰敗。

宋元時(shí)期，哲學(xué)上宣揚(yáng)尊古、復(fù)禮、婦教、提倡“存天理而滅人欲”。受這種道學(xué)思想影響，宋代開(kāi)始追求“理性之美”。 美學(xué)思想也趨于成熟，北宋范溫的《潛溪詩(shī)眼·論韻》中提出“凡事既盡其美，必有其韻，韻茍不勝，亦亡其美”。在繪畫(huà)詩(shī)文方面都力求有韻，喜用簡(jiǎn)淡的形式表現(xiàn)綺麗豐富的內(nèi)容，造成一種回蕩無(wú)窮的韻味。這種美學(xué)意識(shí)反映到女性的儀容妝飾上，就表現(xiàn)為明顯摒棄了唐代的濃艷華麗，而崇尚淡雅自然的薄妝；元曲中也有“飄渺見(jiàn)梨花淡妝，依稀聞蘭麝余香”的詠嘆。當(dāng)時(shí)的薄妝有飛霞妝、慵來(lái)妝、檀暈妝，契丹族當(dāng)時(shí)則流行一種“佛妝”（北宋葉隆禮在《契丹國(guó)志》中記載：“北方以黃物涂面如金，謂之“佛妝”。）。雖然妝飾素雅，但“面花兒”卻達(dá)到了登峰造極的地步。各種各樣的“面花兒”妝飾于額心、雙靨以及兩頰。標(biāo)準(zhǔn)的宋代皇后面妝，在額心、雙靨以及近鬢的頰邊，都要貼飾珍珠的面花兒，形成一臉珠光?！蛾愂舷阕V》還記載了用十味香料研末，調(diào)成糊，然后用木范做成小花，晾干后做成香氛濃郁的貼面花鈿?！秺y臺(tái)記》中記載：“宋淳化間，京師婦女競(jìng)翦黑光紙圍團(tuán)靨，又裝縷魚(yú)腮骨，號(hào)魚(yú)媚子，以飾面，皆花子之類耳”。此時(shí)的眉妝則以纖細(xì)秀麗的娥眉為主。宋代婦女流行高髻，比唐代有過(guò)之而無(wú)不及，宋人詩(shī)句中有“門(mén)前一尺春風(fēng)髻”的詠嘆。發(fā)髻有朝天髻、同心髻、不走落、危髻、芭蕉髻、盤(pán)髻等。還喜歡在發(fā)髻上插以春幡，黃金、翡翠、玉珠頭釵以及戴冠，尤其是各式應(yīng)時(shí)的鮮花花冠等飾物。元代蒙族婦女則多椎髻、辮發(fā)、姑姑冠等。不過(guò)，宋元時(shí)期婦女的妝飾整體上還是給人一種清雅、自然的感覺(jué)。

明清時(shí)期是中國(guó)古典美學(xué)成熟與終結(jié)的階段，美學(xué)思潮中出現(xiàn)了“心學(xué)美學(xué)”。強(qiáng)調(diào)以表現(xiàn)人純真的自然本性的美學(xué)理想，反對(duì)理學(xué)桎梏，進(jìn)一步肯定人的情與欲，推崇陽(yáng)剛之美。一反儒家傳統(tǒng)的“溫柔敦厚”的審美標(biāo)準(zhǔn)與審美思想。受這種美學(xué)思潮的影響，明清女子雖仍以紅妝為主，但妝飾風(fēng)格整體趨于簡(jiǎn)約、薄淡。又由于當(dāng)時(shí)的纏足風(fēng)、拜足風(fēng)使人們將面妝的妝飾降到了最低，甚至連風(fēng)行幾千年的面飾也不見(jiàn)了。明清時(shí)期的眉妝變化不多，明代小說(shuō)家馮夢(mèng)龍筆下的杜十娘，便是“兩行眉畫(huà)遠(yuǎn)山青，一對(duì)眼明秋水潤(rùn)”。曹雪芹筆下有很多人物都描繪了眉毛。如林黛玉“兩彎似蹙非蹙籠煙眉，一雙似喜非喜含情目”。清代由于女性的地位低，女子形象則是一副彎彎細(xì)眉，前高后低的低眉順眼、楚楚可憐之狀。唇形仍以櫻桃小口為美，在宮廷中還流行一種上唇畫(huà)滿，下唇只點(diǎn)中間一點(diǎn)的唇形。面飾在明代還略有流行，至清代則很少有人佩戴。明清時(shí)期的發(fā)式已沒(méi)有宋元時(shí)期那么高，明代流行牡丹頭、盤(pán)龍髻、杜韋娘髻、松鬢扁髻、一窩絲等，至清代又流行了荷花頭、缽盂頭、大盤(pán)頭、發(fā)髻、螺髻，滿族則流行一字頭、大拉翅等?？偟膩?lái)說(shuō)，明清時(shí)期的妝飾是中國(guó)古代妝飾從繁到簡(jiǎn)的過(guò)程。

清王朝的滅亡結(jié)束了中國(guó)最后一個(gè)封建王朝，外來(lái)文化的侵入使中國(guó)古典美學(xué)思想受到了強(qiáng)烈的沖擊，但時(shí)代的精神烙印仍舊在妝飾的變化中閃現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

《美學(xué)大辭典》朱立元著 上海辭書(shū)出版社 2010年

《中國(guó)歷代妝飾》李芽著 中國(guó)紡織出版社 2004年

《文明的輪回》諸葛凱等著 中國(guó)紡織出版社 2007年