導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇經(jīng)濟(jì)體的概念，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：競(jìng)技體育；公平競(jìng)爭(zhēng)；規(guī)則；善

中圖分類號(hào)：G803文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)： 1007-3612(2011)04-0016-03

On the Fair Competition of Athletic Sports

ZHAO Kun

(School of Political Science and Social Development，Qufu Norma l University，Rizhao 276826，Shandong China)

Abstract: Fair play of the athletic sports is a hot issue of the present society. But byreviewing the former research，the study finds that the identification of fair p lay lacks uniform，systematic and indepth research. It is very difficult to i magine that an indisputable and logical theory without a rational identificationcan stand to reason. By investigating the feasible target，the paper finds tha t fair play is the value evaluation of the reasonable interest relations of thesubject in the competition. It has a requirement in the form and in the practic e. To be specific，during the competition，only when there is a rule which is a dmitted by all the parties，the competition can be called a fair play.

Key words: athletic sports；fair play；rule；good

公平競(jìng)爭(zhēng)是競(jìng)技體育的根本要求，也是當(dāng)今社會(huì)關(guān)注和討論的熱點(diǎn)問(wèn)題。但梳理人們的研究 發(fā)現(xiàn)，對(duì)競(jìng)技體育公平競(jìng)爭(zhēng)的概念本身卻論說(shuō)寥寥，缺少系統(tǒng)、深入的研究，“很難找到關(guān) 于公平競(jìng)爭(zhēng)的令人滿意的界說(shuō)和充分的闡述”［1］。很難想象，一種真正嚴(yán)密無(wú)可 辯駁的理 論能夠不以嚴(yán)密的概念分析為基礎(chǔ)。因此，亟需從學(xué)理上界定競(jìng)技體育公平競(jìng)爭(zhēng)概念本身。

那么該如何界定競(jìng)技體育公平競(jìng)爭(zhēng)呢？有學(xué)者認(rèn)為，“體育競(jìng)賽公平競(jìng)爭(zhēng)是指在規(guī)則公平的 前提下，主體以自身的身體條件為基礎(chǔ)條件，在許可的技術(shù)運(yùn)用范圍內(nèi)，以同樣的規(guī)則為標(biāo) 準(zhǔn)進(jìn)行裁定的競(jìng)爭(zhēng)，包括規(guī)則公平、操作公平、公平補(bǔ)償3個(gè)層面的規(guī)定性。”［2］ 事實(shí)果真如此嗎？

據(jù)“國(guó)際在線消息：（2005年）10月13日下午，十運(yùn)會(huì)女子柔道+78 kg級(jí)比賽在南京市龍江 體育館進(jìn)行，在決賽中，奧運(yùn)冠軍孫福明出場(chǎng)后與選手閆思睿周旋了30 s后，只聽(tīng)得 場(chǎng)邊劉永福（教練）大喊一聲，孫福明隨即近乎主動(dòng)地倒地，隨后裁判宣判代表參賽 的遼寧選手閆思睿以一本取勝”［3］。就此競(jìng)爭(zhēng)過(guò)程來(lái)看，競(jìng)爭(zhēng)雙方是“以規(guī)則公 平為前提 ，在許可的技術(shù)運(yùn)用范圍內(nèi)，各相關(guān)主體以同樣的規(guī)則為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行裁定的競(jìng)爭(zhēng)”。從規(guī)則角 度講，競(jìng)爭(zhēng)雙方都遵守了“公平的規(guī)則”，裁判也“以同樣的規(guī)則為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行了裁定”，孫 福明倒地，裁判宣判閆思睿以一本獲勝，正是裁判根據(jù)比賽規(guī)則做出的“公平”判決。但眾 所周知，這就是當(dāng)年備受關(guān)注的柔道“假摔”事件，對(duì)此十運(yùn)會(huì)組委會(huì)公布了比賽雙方重賽 的處罰決定［4］，此次比賽決不是公平競(jìng)爭(zhēng)。問(wèn)題何在？原來(lái)，問(wèn)題并非出在規(guī)則 上，也并 非因?yàn)楦?jìng)技雙方不遵守規(guī)則，更非裁判不根據(jù)規(guī)則公平判決，換個(gè)角度來(lái)說(shuō)，雙方的“假摔 ”正是有效利用規(guī)則的結(jié)果（甚至愈是熟知規(guī)則愈容易有效利用規(guī)則）?？梢?jiàn)，問(wèn)題的實(shí)質(zhì) 在于競(jìng)技雙方變相放棄了競(jìng)爭(zhēng)，違背了公平競(jìng)爭(zhēng)之善的精神，因而不屬于公平競(jìng)爭(zhēng)。而公平 競(jìng)爭(zhēng)之善的精神，恰是經(jīng)常被忽略，卻又是最關(guān)鍵的問(wèn)題。

本文結(jié)合競(jìng)技體育之實(shí)際，從倫理學(xué)的視角對(duì)競(jìng)技體育公平競(jìng)爭(zhēng)進(jìn)行概念界定。這當(dāng) 然須首先考察競(jìng)技體育公平競(jìng)爭(zhēng)的適用對(duì)象，因?yàn)橐粋€(gè)概念所具有的明確和固定的適用對(duì)象 是確保我們的分析可靠的出發(fā)點(diǎn)。正確使用某一概念，就意味著對(duì)概念的適用對(duì)象或所 指有明確的認(rèn)識(shí)，換言之，知道概念的所指是保證正確運(yùn)用該概念的必要的和充分的條件。

1 競(jìng)技體育公平競(jìng)爭(zhēng)的適用對(duì)象

1.1 競(jìng)技體育公平競(jìng)爭(zhēng)適用于評(píng)判競(jìng)技主體體育競(jìng)技過(guò)程中的利益關(guān)系

1.1.1 競(jìng)技體育公平競(jìng)爭(zhēng)是對(duì)體育競(jìng)技中利益關(guān)系的評(píng)判競(jìng)技體育之競(jìng)爭(zhēng)也是競(jìng)爭(zhēng)，競(jìng)爭(zhēng)即是“爭(zhēng)名奪利”的行為和活動(dòng)?！案?jìng)爭(zhēng)系個(gè)人（或集團(tuán)或國(guó)家）間的角逐；凡兩方或多方力圖取得并非各方 均能獲得的某些東西時(shí)，就會(huì)有競(jìng)爭(zhēng)”［5］。馬克思也說(shuō)：“人們奮斗所爭(zhēng)取的一 切，都和 他們的利益有關(guān)”［6］。當(dāng)然，利益不僅包括物質(zhì)利益，也包括精神利益（如榮譽(yù) 等）；不 僅包括對(duì)人有利的“好處”，即“利”，也包括對(duì)人有害的“壞處”，即“害”。所以利益 競(jìng)爭(zhēng)往往表現(xiàn)為兩個(gè)方面：一是要有所得，二是要有所不失，即競(jìng)爭(zhēng)往往也分為“顯性的” 競(jìng)爭(zhēng)（即有所得）和“隱性的”競(jìng)爭(zhēng)（即有所不失）。

但必須注意，“利益”一詞容易被理解為甚至被等同為“經(jīng)濟(jì)利益”，這使得人們無(wú)形中將 競(jìng)爭(zhēng)的圖景縮小了很多，以至于提到競(jìng)爭(zhēng)，往往想到的就只是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的利益之爭(zhēng)，而經(jīng)濟(jì) 領(lǐng)域之外的競(jìng)爭(zhēng)則被忽視了。事實(shí)上，利益競(jìng)爭(zhēng)不僅存在于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，而且廣泛存在于人類 社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，甚至也普遍存在于生物界之中。正如喬治•斯蒂格勒指出的那樣，競(jìng)爭(zhēng)至 少與人類歷史一樣長(zhǎng)久，不僅在經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)存在競(jìng)爭(zhēng)，“而且可以用于其他”［5］。

因此，如果我們用“利益”一詞來(lái)指稱各種各樣的社會(huì)價(jià)值、義務(wù)與權(quán)利，那么簡(jiǎn)言之，“ 體育競(jìng)賽競(jìng)爭(zhēng)的目的是為了獲取名和利，即精神的和物質(zhì)的利益”［7］。但這種通 過(guò)“競(jìng)技 ”獲得的利益是公平的嗎？這就需要進(jìn)一步對(duì)競(jìng)技主體間的利益關(guān)系做出公平與否的評(píng)判。1.1.2 競(jìng)技體育公平競(jìng)爭(zhēng)是對(duì)體育競(jìng)技過(guò)程中競(jìng)技主體間利益關(guān)系的評(píng)判首先，競(jìng)技體育 公平競(jìng)爭(zhēng)評(píng)判的是競(jìng)技主體間的利益關(guān)系。因?yàn)椋?dāng)我們說(shuō)某人或某種行為是否是公平競(jìng)爭(zhēng) 時(shí)，往往是在與某人之外的其他人或其他行為相比較的意義上而言的。即競(jìng)技體育公平競(jìng)爭(zhēng) 只有在競(jìng)技主體間的關(guān)系中、在與他人的比較中，才能對(duì)公平與否做出判斷。例如運(yùn)動(dòng)員A 出場(chǎng)參加某項(xiàng)賽事，其是否獲得一定報(bào)酬或一面錦旗，這不是公平競(jìng)爭(zhēng)的要求，無(wú)所謂公平 不公平。但是若與A同等情況、同時(shí)出場(chǎng)參加此次賽事的B，卻獲得一定報(bào)酬或一面錦旗，那 么對(duì)A而言就是不公平的。

競(jìng)技體育“是一種以競(jìng)技場(chǎng)為圓心，向外輻射的諸同心圓所構(gòu)成的多因素參與的全方位的競(jìng) 爭(zhēng)”［7］，但其競(jìng)技主體是明確的，即是以參與競(jìng)技的運(yùn)動(dòng)員（個(gè)人或團(tuán)體）為代 表的各方 綜合力量。以劉翔雅典奧運(yùn)奪冠為例，這可看作是劉翔本人及其教練團(tuán)隊(duì)，乃至中國(guó)體育科 技，甚至整個(gè)中華民族精神，與其他選手及其背后的教練團(tuán)隊(duì)、體育科技甚至民族精神的競(jìng) 爭(zhēng)，雖涉及因素多、范圍廣，但競(jìng)爭(zhēng)主體是明確的，一方以劉翔為代表，一方以其他各參賽 選手為代表，這既是劉翔與其他參賽選手的競(jìng)爭(zhēng)，也是劉翔背后之綜合實(shí)力與其他選手背后 綜合實(shí)力的競(jìng)爭(zhēng)。若因劉翔是黃色人種，或穿的是中國(guó)產(chǎn)跑鞋而不讓其參賽，這當(dāng)然是不公 平競(jìng)爭(zhēng)。而劉翔奪冠后所獲獎(jiǎng)金如何在其本人及教練團(tuán)隊(duì)間分配，雖涉及公平問(wèn)題，但與此 次競(jìng)賽是否公平無(wú)關(guān)，這是競(jìng)技主體一方的內(nèi)部事務(wù)，不是競(jìng)技體育公平競(jìng)爭(zhēng)的適用對(duì)象， 因?yàn)槠洳皇歉?jìng)技主體之間的利益關(guān)系。

1.1.3 競(jìng)技體育公平競(jìng)爭(zhēng)評(píng)判的是競(jìng)技主體在體育競(jìng)技過(guò)程中的利益關(guān)系也就是說(shuō)，只有 發(fā)生在體育競(jìng)技過(guò)程中的競(jìng)技主體間的利益關(guān)系，才能由競(jìng)技體育公平競(jìng)爭(zhēng)予以評(píng)判。一般 而言，這一競(jìng)爭(zhēng)過(guò)程包括競(jìng)技起點(diǎn)、競(jìng)技過(guò)程、競(jìng)技結(jié)果三個(gè)部分。仍以劉翔雅典奧運(yùn)奪冠 為例，此次競(jìng)賽是否是公平競(jìng)爭(zhēng)，僅限于此次競(jìng)賽的過(guò)程，競(jìng)賽結(jié)束后，各參賽選手間也就 無(wú)所謂公平競(jìng)爭(zhēng)的問(wèn)題了。

1.2 競(jìng)技體育公平競(jìng)爭(zhēng)適用于評(píng)判競(jìng)技主體體育競(jìng)技過(guò)程中正當(dāng)?shù)睦骊P(guān)系 并非競(jìng)技主體 在體育競(jìng)技過(guò)程中的任何利益關(guān)系都是公平競(jìng)爭(zhēng)的適用對(duì)象，只有競(jìng)技主體間正當(dāng)?shù)睦骊P(guān) 系才能進(jìn)行公平與否的判斷。因?yàn)閺馁|(zhì)上看，公平是對(duì)正當(dāng)利益的維護(hù)，在人類千百年來(lái)的 道德生活實(shí)踐中，有一條被廣泛認(rèn)同和尊重的原則――即從道義上加以維護(hù)的利益必須具有 正當(dāng)?shù)男再|(zhì)。競(jìng)技體育公平競(jìng)爭(zhēng)所維護(hù)的利益必須是正當(dāng)?shù)?，只有正?dāng)?shù)睦骊P(guān)系才能言是 否公平。如果競(jìng)技主體所競(jìng)爭(zhēng)的利益是不正當(dāng)?shù)?，那么這樣的競(jìng)爭(zhēng)無(wú)論如何也不能是公平的 。以當(dāng)今中國(guó)足壇進(jìn)行的打假反賭風(fēng)暴為例，本來(lái)足球場(chǎng)上雙方運(yùn)動(dòng)員通過(guò)足球競(jìng)技所競(jìng)爭(zhēng) 的利益（無(wú)論是名還是利）都是正當(dāng)?shù)?，但?dāng)雙方有球員為黑金而展開(kāi)競(jìng)技時(shí)，或有裁 判“黑哨”操縱比賽時(shí)，其所涉及的利益當(dāng)然是不正當(dāng)?shù)模敲催@樣的競(jìng)技比賽肯定不是公 平競(jìng)爭(zhēng)，當(dāng)然有時(shí)也稱不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)。

但如果將競(jìng)技體育公平競(jìng)爭(zhēng)中的正當(dāng)性等同于公平性，那就錯(cuò)了。雖然生活中我們經(jīng)常將不 公平競(jìng)爭(zhēng)與不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)作為同義詞使用，“不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)實(shí)質(zhì)上就是‘不公平競(jìng)爭(zhēng)’，這種稱 謂為國(guó)際上所通用”［8］，但細(xì)究起來(lái)二者是有區(qū)別的：是否公平是就競(jìng)爭(zhēng)各方而 言的，是 在比較個(gè)人或群體之間的關(guān)系的意義上而言的，但正當(dāng)顯然是相對(duì)于現(xiàn)象所及的單一主體或 多個(gè)主體組成的整體而言的。即就競(jìng)爭(zhēng)各方的比較而言，一般用是否公平予以評(píng)價(jià)，但對(duì)社 會(huì)整體或他人來(lái)說(shuō)，則一般用是否正當(dāng)予以評(píng)價(jià)。例如，某場(chǎng)足球比賽，某一方賄賂裁判致 使另一方失利，那么對(duì)失利方來(lái)說(shuō)當(dāng)然是不公平的，是不公平競(jìng)爭(zhēng)，但我們一般不說(shuō)賄賂裁 判的行為對(duì)我（除非我是失利方的利益團(tuán)體中的一員）、對(duì)社會(huì)是不公平的，我們一般用是 否正當(dāng)予以評(píng)價(jià)，指責(zé)其行為是不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)。

至此，我們終于到達(dá)了界定競(jìng)技體育公平競(jìng)爭(zhēng)的出發(fā)點(diǎn)――競(jìng)技體育公平競(jìng)爭(zhēng)是對(duì)競(jìng)技主體 體育競(jìng)技過(guò)程中正當(dāng)利益關(guān)系的價(jià)值評(píng)價(jià)。顯然，這不是一個(gè)最終的界定，因?yàn)檫@一界定很 難將公平競(jìng)爭(zhēng)與非公平競(jìng)爭(zhēng)完全區(qū)別開(kāi)來(lái)。所以需要進(jìn)一步澄清它的具體內(nèi)涵，以便使其能 和其它非公平競(jìng)爭(zhēng)明顯區(qū)分開(kāi)來(lái)。

2 競(jìng)技體育公平競(jìng)爭(zhēng)的內(nèi)涵

通過(guò)考察競(jìng)技體育公平競(jìng)爭(zhēng)的適用對(duì)象，我們認(rèn)為，競(jìng)技體育公平競(jìng)爭(zhēng)內(nèi)涵是“體育競(jìng)技過(guò) 程中當(dāng)且僅當(dāng)有規(guī)則且規(guī)則為競(jìng)爭(zhēng)各方認(rèn)同并遵守且符合善之精神的競(jìng)爭(zhēng)”。具體包括形式 要求和實(shí)質(zhì)要求兩個(gè)層面。

2.1 競(jìng)技體育公平競(jìng)爭(zhēng)的形式要求 2.1.1 競(jìng)技體育公平競(jìng)爭(zhēng)必須要有統(tǒng)一的競(jìng)技規(guī)則 統(tǒng) 一的競(jìng)技規(guī)則是競(jìng)技體育公平競(jìng)爭(zhēng)的必備前提。那么，競(jìng)技體育公平競(jìng)爭(zhēng)為什么要有規(guī)則？ 有學(xué)者從以下方面進(jìn)行了分析［1］：首先，有統(tǒng)一的規(guī)則才能保證競(jìng)爭(zhēng)各方機(jī)會(huì)平 等，勝出 的概率相等。換句話說(shuō)，有統(tǒng)一的規(guī)則才有可能為所有的競(jìng)爭(zhēng)者提供同等的機(jī)會(huì)，使競(jìng)爭(zhēng)的 各方在撇開(kāi)能力、實(shí)力的差異和偶然因素的影響后，勝出的概率相等。其次，有統(tǒng)一的規(guī)則 才能使競(jìng)爭(zhēng)行為有序進(jìn)行，成為可預(yù)期、有理性的競(jìng)爭(zhēng)，才能是公平的競(jìng)爭(zhēng)。再次，統(tǒng)一的 規(guī)則規(guī)定了判定勝負(fù)的標(biāo)準(zhǔn)。最后，統(tǒng)一的規(guī)則提供了仲裁的依據(jù)。因?yàn)楦?jìng)爭(zhēng)行為公平與否 和競(jìng)爭(zhēng)的輸贏都是相對(duì)一定的規(guī)則而言的。

2.1.2 競(jìng)技各方均恪守規(guī)則，即所有的競(jìng)爭(zhēng)者及裁判者都必須嚴(yán)格遵守規(guī)則，不能有任 何 例外 有統(tǒng)一的規(guī)則是確保公平競(jìng)爭(zhēng)的關(guān)鍵，但如果有了規(guī)則，大 家都不遵守，或有的遵守有 的不遵守，同樣會(huì)破壞輸贏的同等概率即機(jī)會(huì)的平等，使競(jìng)爭(zhēng)變得不公平。如體育競(jìng)賽中服 用興奮劑，就是通過(guò)違反規(guī)則來(lái)提高勝出的概率，從而破壞了競(jìng)爭(zhēng)公平。當(dāng)然有了完善的規(guī) 則，還要執(zhí)行規(guī)則的人，即裁判員嚴(yán)格地執(zhí)行［9］。因?yàn)?，裁判作為監(jiān)督者，其作 用就在于 監(jiān)督競(jìng)爭(zhēng)各方是否都遵守規(guī)則，并以賞罰為后盾來(lái)保證規(guī)則的被遵守。所以裁判本身也必須 恪守相關(guān)規(guī)則，否則同樣會(huì)破壞公平競(jìng)爭(zhēng)。

2.2 競(jìng)技體育公平競(jìng)爭(zhēng)的實(shí)質(zhì)要求 2.2.1 競(jìng)技規(guī)則本身的公平 即規(guī)則本身必須是所有競(jìng) 爭(zhēng)方，至少是多數(shù)競(jìng)爭(zhēng)方或他們的代表共同商定或認(rèn)同的，不能偏袒任何一方。因?yàn)榧词褂?了統(tǒng)一的規(guī)則，競(jìng)爭(zhēng)各方也均恪守規(guī)則，但如果規(guī)則本身不公平，那么競(jìng)爭(zhēng)肯定是不公平的 。所以，競(jìng)技規(guī)則本身的公平是判定公平競(jìng)爭(zhēng)的關(guān)鍵之一。但是，判定規(guī)則本身是否公平卻 是一個(gè)難題，因?yàn)椴煌臅r(shí)代、不同的國(guó)家、不同的階層，往往對(duì)什么是公平很難有一致的 看法。所以，在規(guī)則公平問(wèn)題上，有學(xué)者認(rèn)為可退而求其次：規(guī)則應(yīng)“力求公平”，引進(jìn)“ 商談原則”予以補(bǔ)充，即規(guī)則必須是所有競(jìng)爭(zhēng)方共同商定或認(rèn)同的，而不是強(qiáng)者強(qiáng)加給弱者 ，或弱者強(qiáng)加給強(qiáng)者的［1］。雖然在現(xiàn)實(shí)生活中，有許多規(guī)則不是“共同商定”的 ，但競(jìng)爭(zhēng) 各方對(duì)規(guī)則的認(rèn)同，卻是保障競(jìng)爭(zhēng)各方都承認(rèn)規(guī)則公平的底線。必須指出的是，公平的規(guī)則 不一定就是公認(rèn)的規(guī)則，公認(rèn)的規(guī)則也不一定就是公平的規(guī)則。但是，在找不到一條最高的 、絕對(duì)正確的、能夠據(jù)以判定其他規(guī)則是否公平的“元規(guī)則”的情況下，尋找公認(rèn)的規(guī)則， 不失為一個(gè)較好的替代方式［1］。

體育競(jìng)技過(guò)程中有了統(tǒng)一的規(guī)則，競(jìng)爭(zhēng)各方均恪守規(guī)則，規(guī)則本身也是公平的，那么競(jìng)爭(zhēng)是 否就一定公平，仍然未必。原因在于我們不僅必須從道德的角度來(lái)判斷規(guī)則本身是否公平， 還必須從道德的角度看其適用規(guī)則所得的結(jié)果是否公平，即是否符合競(jìng)技體育之善的精神。2.2.2 符合競(jìng)技體育之善的精神“善之精神”即競(jìng)技體育的善或正當(dāng)，是競(jìng)技體育公平競(jìng) 爭(zhēng)之內(nèi)在倫理要求和價(jià)值。如前所述，競(jìng)技體育公平競(jìng)爭(zhēng)是對(duì)競(jìng)技主體體育競(jìng)技過(guò)程中正當(dāng) 利益關(guān)系的價(jià)值評(píng)價(jià)，也就是說(shuō)，當(dāng)我們說(shuō)某一體育競(jìng)技行為是公平競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)候，實(shí)質(zhì)是我 們以主體的價(jià)值目標(biāo)為標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)客體（人們的體育競(jìng)技等行為）所做的價(jià)值評(píng)價(jià)。而眾所周 知，在整個(gè)評(píng)價(jià)范疇體系中，各范疇組成一個(gè)等級(jí)層次分明的范疇鏈。善處于最頂端，它是 眾范疇中最普遍、最抽象的范疇，是眾范疇的共同本質(zhì)或共相?！吧啤敝傅氖强腕w對(duì)主體的 積極效應(yīng)，是對(duì)主體的肯定。凡是能滿足主體需要、欲望、符合主體目的的就是善，反之， 即為惡。它適用于一切客體，其它范疇都具有“善”這一基本含義。如公平的也必然是善的 ，說(shuō)一種體育競(jìng)技行為是公平的，那么它肯定是正當(dāng)?shù)摹⑸频?。即一種體育競(jìng)技行為只有是 正當(dāng)?shù)?、善的，才可能是公平的，反之某一體育競(jìng)技行為若被認(rèn)定為是不正當(dāng)?shù)?、惡的，?么其必定不是公平的。也就是說(shuō)，競(jìng)技體育之善就是競(jìng)技體育客體對(duì)主體生存和發(fā)展等需要 的滿足，反映著人們的主觀意圖和價(jià)值取向，以及競(jìng)技體育所產(chǎn)生的或應(yīng)有的社會(huì)意義，它 表現(xiàn)了競(jìng)技體育的社會(huì)性和目的性。有學(xué)者按照主體的目的不同，即按照善的追求水平，將 競(jìng)技體育之善分為三個(gè)層次［10］：1）最高層次表現(xiàn)在人們對(duì)競(jìng)技體育發(fā)展所賦予 的理想 與終極目的。其對(duì)社會(huì)生活發(fā)揮著引領(lǐng)和超越的作用，奧林匹克主義和精神表征了競(jìng)技體育 的美好倫理指向。2）中間層次表現(xiàn)在競(jìng)技體育盡力追求、發(fā)揚(yáng)自身的正向、積極功能與 價(jià)值。3）低位層次指競(jìng)技體育的正常、有序運(yùn)行，不違反有關(guān)法律制度，比賽中的公平 競(jìng)爭(zhēng)等。因此，競(jìng)技體育之善不僅是競(jìng)賽所表現(xiàn)出的公平原則和競(jìng)爭(zhēng)精神，而且還是超越競(jìng) 賽競(jìng)爭(zhēng)所表現(xiàn)出的競(jìng)技體育及其與社會(huì)大系統(tǒng)關(guān)系中的倫理性［10］，也只有符合競(jìng) 技體育之善的精神的競(jìng)爭(zhēng)才是公平競(jìng)爭(zhēng)。

3 結(jié) 語(yǔ)

通過(guò)上述分析可見(jiàn)，競(jìng)技體育中無(wú)規(guī)則的競(jìng)爭(zhēng)是不公平的，有規(guī)則但規(guī)則不被遵守的競(jìng)爭(zhēng)是 不公平的，有規(guī)則、各方也恪守規(guī)則但規(guī)則本身不公平的競(jìng)爭(zhēng)是不公平的，有規(guī)則且規(guī)則為 各方認(rèn)同并遵守但不符合善之精神的競(jìng)爭(zhēng)仍然是不公平的。如十運(yùn)會(huì)女子柔道+78KG級(jí)決賽 中的“假摔”事件，正因?yàn)椤凹偎ぁ奔炔环先藗儗?duì)競(jìng)技體育發(fā)展所賦予的理想與終極目的 ，也不符合競(jìng)技體育盡力追求、發(fā)揚(yáng)自身的正向、積極功能與價(jià)值，因而是不正當(dāng)?shù)?、?的，所以，此次比賽也就絕不是公平競(jìng)爭(zhēng)?？傊?，競(jìng)技體育過(guò)程中當(dāng)且僅當(dāng)有規(guī)則且規(guī)則為 競(jìng)爭(zhēng)各方認(rèn)同并遵守且符合善之精神的競(jìng)爭(zhēng)才是公平的，這就是本文對(duì)競(jìng)技體育公平競(jìng)爭(zhēng)的 概念界定。

當(dāng)然，就道德境界來(lái)說(shuō)，公平競(jìng)爭(zhēng)是“小善”，是“最低層次的善”，遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于人們對(duì)競(jìng)技 體育發(fā)展所賦予的理想與終極目的追求這些“大善”。但是，就其社會(huì)效用，就公平競(jìng)爭(zhēng)對(duì) 競(jìng)技體育的效用來(lái)說(shuō)，卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)重要于那些“大善”，也重要于其他一切道德準(zhǔn)則：公平競(jìng)爭(zhēng) 是競(jìng)技體育中最重要的道德，“是奧林匹克運(yùn)動(dòng)的基石，沒(méi)有這塊基石，體育將失去意義， 競(jìng)技將陷入一片混亂”［11］。

參考文獻(xiàn)：

［1］ 徐夢(mèng)秋.公平競(jìng)爭(zhēng)的要件與形式［J］.哲學(xué)研究，2005，（10）：95-100 .

［2］ 張春燕，鐘明寶，王玉珠.體育競(jìng)賽公平競(jìng)爭(zhēng)及其制度建設(shè)研究［J］.中國(guó)體育科 技，2007，（3）：3-8.

［3］ 十運(yùn)會(huì)柔道驚現(xiàn)假摔 孫福明讓金牌違背體育精神［EB/OL］. 國(guó)際在線，gb .省略/8606/2005/10/14/106@737146.htm，2005-10-14.

［4］ 十運(yùn)會(huì)組委會(huì)重罰柔道假摔［EB/OL］.南方報(bào)業(yè)， nanfangdaily.省略/osouthnews/dgtt/200510150375.asp，2005-10-15.

［5］ ［美］喬治•斯蒂格勒著，吳珠華譯.完全競(jìng)爭(zhēng)，歷史的反思［A］.斯蒂格勒論文 精粹［M］. 北京：商務(wù)印書(shū)館，1999 ：342，340-342.

［6］ 馬克思恩格斯全集(第1卷)［M］.北京：人民出版社，1956：82.

［7］ 程靜靜，等.體育競(jìng)賽公平競(jìng)爭(zhēng)的概念與規(guī)定性探究［J］.山東體育學(xué)院學(xué)報(bào)，200 8（4）：17-21.

［8］ 陳，陳建民，羅智波.競(jìng)技體育競(jìng)賽中不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)行為的防控［J］.北京體育大 學(xué)學(xué)報(bào)，2008，（5）：590-592.

［9］ 劉雪冰.試論體育競(jìng)賽的對(duì)等與公正性［J］.體育與科學(xué)，1997（3）：53-55.

篇2

關(guān)鍵詞： 低碳經(jīng)濟(jì)；低碳旅游；概念體系；三位一體

1 研究背景

繼工業(yè)化、信息化浪潮之后，世界已經(jīng)迎來(lái)了第四次浪潮，即低碳化浪潮。低碳化是解決全球環(huán)境問(wèn)題、能源問(wèn)題的根本途徑，是人類發(fā)展的必由之路，“低碳經(jīng)濟(jì)”（low-carbon economy）一詞也便應(yīng)運(yùn)而生。而隨著資源環(huán)境的日益枯竭與人們低碳意識(shí)的不斷提高，低碳化也必將是未來(lái)旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展方式的新選擇，低碳旅游必將成為低碳經(jīng)濟(jì)的重要組成部分。由于低碳旅游是近幾年才剛剛“嶄露頭角”的新名詞，盡管已經(jīng)成為人們熱議的話題，但目前業(yè)內(nèi)對(duì)其的研究無(wú)論從深度上還是廣度上都還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，從概念，到結(jié)構(gòu)，再到構(gòu)建模式的各個(gè)方面都十分模糊，亟待完善解決。

2 相關(guān)概念界定

2.1 低碳經(jīng)濟(jì)與低碳旅游 “低碳經(jīng)濟(jì)”一詞最早見(jiàn)諸于政府文件是在2003年的英國(guó)能源白皮書(shū)《我們能源的未來(lái)：創(chuàng)建低碳經(jīng)濟(jì)》。所謂低碳經(jīng)濟(jì)，是指在可持續(xù)發(fā)展理念指導(dǎo)下，通過(guò)技術(shù)創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型、新能源開(kāi)發(fā)等多種手段，盡可能地減少煤炭石油等高碳能源消耗，減少溫室氣體排放，達(dá)到經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)雙贏的一種經(jīng)濟(jì)發(fā)展形態(tài)。表面上看，低碳經(jīng)濟(jì)是為減少溫室氣體排放所做努力的結(jié)果，但實(shí)質(zhì)上，低碳經(jīng)濟(jì)是經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式、能源消費(fèi)方式、人類生活方式的一次新變革，它將全方位地改造建立在化石燃料（能源）基礎(chǔ)上的現(xiàn)代工業(yè)文明，轉(zhuǎn)向生態(tài)經(jīng)濟(jì)和生態(tài)文明。低碳經(jīng)濟(jì)的核心是能源技術(shù)和減排技術(shù)創(chuàng)新、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和制度創(chuàng)新以及人類生存發(fā)展觀念的根本性轉(zhuǎn)變[1]，目標(biāo)是減緩氣候變化和促進(jìn)人類的可持續(xù)發(fā)展，即依靠技術(shù)創(chuàng)新和政策措施，實(shí)施一場(chǎng)能源革命，建立一種較少排放溫室氣體的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。國(guó)務(wù)院總理******在2009年8月12日主持召開(kāi)了的國(guó)務(wù)院常務(wù)會(huì)議，審議并原則通過(guò)了《規(guī)劃環(huán)境影響評(píng)價(jià)條例（草案）》，首次把應(yīng)對(duì)氣候變化納入國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展規(guī)劃，把控制溫室氣體排放和適應(yīng)氣候變化目標(biāo)作為各級(jí)政府制定中長(zhǎng)期發(fā)展戰(zhàn)略和規(guī)劃的重要依據(jù)，這標(biāo)志著低碳經(jīng)濟(jì)在中國(guó)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展中地位的確立。旅游產(chǎn)業(yè)的關(guān)聯(lián)效應(yīng)和“無(wú)煙”特性決定了其既是經(jīng)濟(jì)騰飛的重要助推器，又是當(dāng)前最適合發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)的領(lǐng)域。低碳旅游是低碳經(jīng)濟(jì)的一種形式，其概念的提出，最早見(jiàn)于2009年5月世界經(jīng)濟(jì)論壇“走向低碳的旅行及旅游業(yè)”的報(bào)告。在國(guó)務(wù)院常務(wù)會(huì)議審議通過(guò)的《關(guān)于加快發(fā)展旅游業(yè)的意見(jiàn)》中，明確提出要推進(jìn)節(jié)能環(huán)保，倡導(dǎo)低碳旅游方式?？梢钥闯觯瑖?guó)家已經(jīng)將旅游產(chǎn)業(yè)的良性循環(huán)擺到了一個(gè)相當(dāng)重要的戰(zhàn)略高度。低碳旅游作為一種新型的旅游發(fā)展方式，目前對(duì)其概念的界定及其內(nèi)涵的解讀還眾說(shuō)紛紜，尚未形成一個(gè)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，眾多專家學(xué)者基于不同的角度對(duì)其進(jìn)行了各種各樣的詮釋，如“低碳旅游是指在低能耗、低污染、低排放的基礎(chǔ)上開(kāi)展相應(yīng)的旅游活動(dòng)，盡可能減少碳足跡與溫室氣體（CO2）的排放，從而使游客的旅游體驗(yàn)質(zhì)量與旅游的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、環(huán)境效益獲得共同提高?！保▍乾摚?010）“低碳旅游，就是借用低碳經(jīng)濟(jì)的理念，以低能耗、低污染為基礎(chǔ)的綠色旅游。它不僅對(duì)旅游資源的規(guī)劃開(kāi)發(fā)提出了新要求，而且對(duì)旅游者和旅游全過(guò)程提出了明確要求?！保S文勝，2009）“所謂低碳旅游，就是旅游者在旅游活動(dòng)過(guò)程中，樹(shù)立低碳意識(shí)，將各種旅游消費(fèi)行為的碳排放量控制在合理的水平，并盡量減少碳排放量的一種新型旅游消費(fèi)模式。換句話講，低碳旅游是一種倡導(dǎo)低碳飲食、低碳住宿、低碳旅行、低碳游覽、低碳娛樂(lè)、低碳購(gòu)物的旅游消費(fèi)活動(dòng)，而貫穿其中并居于核心地位的，是旅游者的低碳意識(shí)。”（鄭琳琳，林喜慶，2010）“所謂低碳旅游，就是借用低碳經(jīng)濟(jì)的理念，以低能耗、低污染為基礎(chǔ)的綠色旅游，要求通過(guò)“食、住、行、游、購(gòu)、娛”的每一個(gè)環(huán)節(jié)來(lái)體現(xiàn)節(jié)約能源、降低污染，以行動(dòng)來(lái)詮釋和諧社會(huì)、節(jié)約社會(huì)和文明社會(huì)的建設(shè)。”。不難看出，以上概念大多傾向于從旅游者的角度出發(fā)，重視了旅游產(chǎn)品需求鏈中的“低碳化”，但忽視了對(duì)于旅游產(chǎn)品供給鏈的說(shuō)明。相對(duì)而言，華東師范大學(xué)的蔡萌、汪宇明則在一定程度上實(shí)現(xiàn)了對(duì)于低碳旅游概念界定的突破，將旅游供給系統(tǒng)納入到了考慮范圍。他們認(rèn)為，“低碳旅游是在全球氣候變化背景下，以減少旅游發(fā)展中的溫室氣體排放和實(shí)現(xiàn)旅游的可持續(xù)發(fā)展為目標(biāo)，以低碳旅游裝備、低碳旅游吸引物、碳匯旅游體驗(yàn)環(huán)境、低碳旅游消費(fèi)方式為主要實(shí)現(xiàn)途徑的一種新的旅游發(fā)展方式?！薄暗吞悸糜问腔谏鷳B(tài)文明理念，對(duì)發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)的一種響應(yīng)模式，即在旅游吸引物的構(gòu)建、旅游設(shè)施的建設(shè)、旅游體驗(yàn)環(huán)境的培育、旅游消費(fèi)方式的引導(dǎo)中，運(yùn)用低碳技術(shù)，融人碳匯機(jī)理，倡導(dǎo)低碳消費(fèi)，來(lái)實(shí)現(xiàn)旅游的低碳化發(fā)展目標(biāo)?！?/p>

原聯(lián)合國(guó)環(huán)境規(guī)劃署駐華代表處主任夏堃堡認(rèn)為，低碳經(jīng)濟(jì)主要有兩種：一種是低碳生產(chǎn)，另一種是低碳消費(fèi)[10]。該觀點(diǎn)得到了學(xué)術(shù)界的普遍認(rèn)同，這在蔡萌、汪宇明的兩篇論文中體現(xiàn)得尤為明顯[8、9]。但從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度出發(fā)，低碳生產(chǎn)和低碳消費(fèi)都是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的微觀主體行為，低碳經(jīng)濟(jì)還應(yīng)該包括一種宏觀主體行為，即國(guó)家（各級(jí)政府）的低碳決策行為。

以此“三分法”為核心思想，低碳旅游的概念可以界定為：所謂低碳旅游，是指在可持續(xù)發(fā)展思想的指導(dǎo)下，通過(guò)制度創(chuàng)新、技術(shù)創(chuàng)新、輿論宣傳等多種手段影響旅游宏觀主體行為和旅游微觀主體行為，不斷減少旅游活動(dòng)各個(gè)環(huán)節(jié)（政府決策過(guò)程、旅游企業(yè)生產(chǎn)過(guò)程、游客消費(fèi)過(guò)程）的二氧化碳排放量，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)旅游資源環(huán)境的永續(xù)利用的一種新型旅游發(fā)展方式，它包括政府的低碳決策行為、旅游企業(yè)的低碳生產(chǎn)行為和旅游者的低碳消費(fèi)行為。其中，政府低碳決策行為主要依靠政策法規(guī)創(chuàng)新和制度創(chuàng)新來(lái)實(shí)現(xiàn)，低碳生產(chǎn)方式主要通過(guò)低碳技術(shù)的運(yùn)用和各種節(jié)能管理措施加以實(shí)現(xiàn)，低碳消費(fèi)方式則主要通過(guò)社會(huì)輿論的導(dǎo)向作用和旅游者生活方式的轉(zhuǎn)變得以實(shí)現(xiàn)。

2.2 低碳旅游、生態(tài)旅游與可持續(xù)旅游 根據(jù)世界旅游組織（WTO）的定義，所謂可持續(xù)旅游，是指“在維持文化完整、保持生態(tài)環(huán)境的同時(shí)，滿足人們對(duì)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和審美的要求”的旅游方式，“它既能為當(dāng)代人提供生計(jì)，又能保護(hù)和增進(jìn)后代人的利益，并為其提供同樣的機(jī)會(huì)。”可持續(xù)旅游的核心思想是強(qiáng)調(diào)“旅游發(fā)展環(huán)境的持續(xù)性”、“旅游發(fā)展效益的福利性”以及“旅游發(fā)展機(jī)會(huì)的公平性”。從低碳旅游、生態(tài)旅游和可持續(xù)旅游三者之間的關(guān)系來(lái)看，低碳旅游和生態(tài)旅游作為兩種現(xiàn)代旅游發(fā)展方式，都屬于可持續(xù)旅游的范疇，它們都以可持續(xù)旅游思想為導(dǎo)向，以實(shí)現(xiàn)旅游產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展為終極目標(biāo)：生態(tài)旅游著眼于維護(hù)旅游生態(tài)環(huán)境的獨(dú)立性和持續(xù)性，目的在于通過(guò)營(yíng)造良好的旅游生態(tài)環(huán)境為旅游者及當(dāng)?shù)鼐用裉峁└＠?qiáng)調(diào)旅游發(fā)展機(jī)會(huì)的公平性。低碳旅游則立足于對(duì)旅游發(fā)展中碳排放量的控制，其中必然包涵了對(duì)維系旅游持續(xù)性所應(yīng)付出的責(zé)任；低碳旅游主張通過(guò)旅游發(fā)展模式的創(chuàng)新，降低旅游產(chǎn)業(yè)對(duì)全球氣候變暖的“貢獻(xiàn)率”，謀求整個(gè)行業(yè)甚至全人類的福祉；低碳旅游還強(qiáng)調(diào)旅游發(fā)展過(guò)程中滿足所有國(guó)家、所有個(gè)人的基本生活需要與碳排放權(quán)利，也就包含了對(duì)旅游發(fā)展機(jī)會(huì)公平性的關(guān)注。[10]簡(jiǎn)而言之，生態(tài)旅游和低碳旅游是實(shí)現(xiàn)可持續(xù)旅游的兩種途徑，兩者均包含了可持續(xù)旅游“持續(xù)性”、“福利性”和“公平性”的核心思想。從理論層次上講，低碳旅游與生態(tài)旅游之間存在著一定的遞進(jìn)或者繼承關(guān)系——低碳旅游正是繼承了人們對(duì)生態(tài)旅游的厚望，在充分吸納了低碳經(jīng)濟(jì)的理念后才發(fā)展起來(lái)的。但低碳旅游從內(nèi)涵、范圍、實(shí)現(xiàn)手段三個(gè)方面又與生態(tài)旅游有著明顯的不同[12]。

①?gòu)膬?nèi)涵來(lái)看，生態(tài)旅游建立在“資源有限”、“環(huán)境易損”的觀點(diǎn)之上，因而其所追求的是一種減少人為干預(yù)，保持資源天然性、原真性的“零碳排放量”的旅游發(fā)展方式。國(guó)際生態(tài)旅游協(xié)會(huì)（TIES）將其定義為：“為了解當(dāng)?shù)丨h(huán)境的文化與自然歷史知識(shí)，由目的地到自然區(qū)域所做的旅游，這種旅游活動(dòng)的開(kāi)展在盡量不改變生態(tài)系統(tǒng)完整的同時(shí)創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)發(fā)展機(jī)會(huì)，讓自然資源的保護(hù)在財(cái)政上使當(dāng)?shù)鼐用袷芤??！痹摱x有兩個(gè)要點(diǎn)，一是生態(tài)旅游的物件是“自然區(qū)域”中的自然景物；二是生態(tài)旅游的物件不應(yīng)受到損害。因此，生態(tài)旅游著眼于旅游的“生態(tài)”特性，即“自然旅游”，強(qiáng)調(diào)的是較少的開(kāi)發(fā)和干預(yù)。而低碳旅游以減少旅游過(guò)程中的二氧化碳排放量為目的，著眼于低碳環(huán)境創(chuàng)設(shè)、低碳管理創(chuàng)新和低碳生活方式轉(zhuǎn)變。低碳旅游不排斥開(kāi)發(fā)，相反，它鼓勵(lì)那些通過(guò)制度創(chuàng)新，依托新型能源，運(yùn)用低碳技術(shù)的開(kāi)發(fā)建設(shè)。

②從范圍來(lái)看，生態(tài)旅游是“生態(tài)旅游者”通過(guò)“生態(tài)交通”到“生態(tài)旅游資源”目的地的旅游。一種旅游方式必須要突破“生態(tài)旅游者”、“生態(tài)交通”和“生態(tài)旅游資源目的地”三層限制才能稱得上是生態(tài)旅游。然而無(wú)論是在學(xué)術(shù)界還是在現(xiàn)實(shí)世界，對(duì)于三者的界定存在著明顯的分歧，因而生態(tài)旅游的范圍是十分模糊的。并且這三種條件缺一不可，也使得真正算作生態(tài)旅游的旅游方式并不多，也便縮小了生態(tài)旅游的范圍。而低碳旅游涉及到旅游活動(dòng)的全過(guò)程，所有有助于減少能源消耗、溫室氣體排放的旅游方式都可以被稱作低碳旅游。因此，低碳旅游的鑒定指標(biāo)清晰，并且其范圍要明顯廣于生態(tài)旅游的范圍。

③從實(shí)現(xiàn)手段來(lái)看，生態(tài)旅游側(cè)重的是“維持”、“保護(hù)”，通過(guò)對(duì)“有限資源”的“有限開(kāi)發(fā)”，制造“有限廢棄物”來(lái)實(shí)現(xiàn)旅游產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，因此，生態(tài)旅游是一種較為“被動(dòng)”的“適應(yīng)”自然環(huán)境的旅游發(fā)展方式，它在一定程度上是排斥旅游規(guī)劃與開(kāi)發(fā)的。而低碳旅游則主要依靠政府的低碳環(huán)境創(chuàng)設(shè)、旅游企業(yè)的低碳管理創(chuàng)新和旅游者的低碳生活方式轉(zhuǎn)變來(lái)實(shí)現(xiàn)，這些方法與手段包含著一種“主動(dòng)出擊”、“積極改造”的意味，當(dāng)然這種“出擊”與“改造”也是建立在不損害自然承載力的既定條件之上的。

從以上分析可以看出，低碳旅游比生態(tài)旅游更具可操作性和實(shí)用性，而生態(tài)旅游則更具有實(shí)踐指導(dǎo)意義，它實(shí)際上是一種理念，表達(dá)人類對(duì)旅游發(fā)展的一種價(jià)值取向的追求，而兩者同樣以旅游可持續(xù)發(fā)展為終極目標(biāo)。于是便構(gòu)成了一個(gè)層次分明的金字塔式現(xiàn)代旅游發(fā)展方式模型（見(jiàn)圖1）。其中，可持續(xù)旅游既是生態(tài)旅游所追求的，又是低碳旅游欲求達(dá)到的目標(biāo)，位于金字塔頂端的目標(biāo)方向?qū)?；生態(tài)旅游多數(shù)情況下則作為一種追求可持續(xù)旅游的抽象理念，位于金字塔中部的理念指導(dǎo)層；低碳旅游是對(duì)可持續(xù)旅游、生態(tài)旅游發(fā)展理念的一種行動(dòng)響應(yīng)，是將可持續(xù)旅游和生態(tài)旅游理念轉(zhuǎn)化為一種實(shí)實(shí)在在可供操作的旅游發(fā)展行為方式，其位于金字塔底部的基礎(chǔ)響應(yīng)層。

3 結(jié)論

在當(dāng)代，低碳旅游作為一種低碳經(jīng)濟(jì)，引領(lǐng)著旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的潮流。聯(lián)合國(guó)政府間氣候變化專門委員會(huì)（IPCC）最新的研究報(bào)告預(yù)測(cè)，全球溫室氣體的排放量在未來(lái)10-15年內(nèi)將達(dá)到頂峰，而后逐漸減少，直至本世紀(jì)中葉將下降到2000年一半的水平[10]。因此，可以預(yù)見(jiàn)，低碳經(jīng)濟(jì)至少在未來(lái)10-15年中都將是一個(gè)熱門話題，而低碳旅游方式也將成為全球旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的主流。

：

[1]馬馳，丁俊慧.基于低碳經(jīng)濟(jì)的旅游業(yè)發(fā)展對(duì)策研究[J].現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)，2009，（7）：17-19.

莊貴陽(yáng).氣候變化挑戰(zhàn)與中國(guó)低碳經(jīng)濟(jì)發(fā)展之路[J].國(guó)際經(jīng)濟(jì)評(píng)論，2007，（5）：50-52.

茍春，馬元祝.推進(jìn)低碳旅游科學(xué)發(fā)展[J].科技創(chuàng)新與品牌，2010，(7):21.

吳瑩.倡導(dǎo)推行低碳旅游——旅行社發(fā)展的新契機(jī)[J].管理與財(cái)富，2010（3）：100-101.

黃文勝.巴馬旅游實(shí)施低碳旅游模式研究[J].今日財(cái)富，2009，(10):104-105.

鄭琳琳，林喜慶.試論“低碳旅游”模式的構(gòu)建——?dú)夂蜃兓瘲l件下旅游業(yè)的應(yīng)對(duì)[J].襄樊職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2010，（1）：40-43.

劉嘯.論低碳經(jīng)濟(jì)與低碳旅游[J].中國(guó)集體經(jīng)濟(jì)，2009，（13）：154-155.

蔡萌，汪宇明.低碳經(jīng)濟(jì)、低碳旅游與旅游發(fā)展新方式[J].中國(guó)城市研究，2009，（12）：40-46.

篇3

關(guān)鍵詞：無(wú)窮級(jí)數(shù) 調(diào)和級(jí)數(shù) 教學(xué)效果

中圖分類號(hào)：G642 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-3791（2016）09（b）-0127-02

高等數(shù)學(xué)相對(duì)于初等數(shù)學(xué)而言，研究的對(duì)象和方法顯然都要復(fù)雜得多。很多定義、定理、證明、都具有高度的抽象性和非常強(qiáng)的邏輯性。對(duì)剛剛步入高等學(xué)府的大學(xué)生來(lái)說(shuō)，意味著思維方式的轉(zhuǎn)變，很多學(xué)生不適應(yīng)，于是很容易對(duì)學(xué)習(xí)高等數(shù)學(xué)這門學(xué)科產(chǎn)生恐懼心理，從而失去了學(xué)習(xí)高等數(shù)學(xué)的興趣。而且對(duì)于較接近實(shí)際的問(wèn)題，學(xué)生更是覺(jué)得無(wú)從著手。興趣是最好的老師， 成功的教學(xué)就是不斷激發(fā)興趣這一非智力因素，它是消除學(xué)生厭學(xué)、恐懼心理，提高高等數(shù)學(xué)課堂教學(xué)質(zhì)量和教學(xué)效果的重要途徑。

無(wú)窮級(jí)數(shù)作為高等數(shù)學(xué)中相對(duì)獨(dú)立的章節(jié)，在科學(xué)研究和生產(chǎn)生活中都有非常廣泛的應(yīng)用，但是無(wú)窮級(jí)數(shù)的概念，對(duì)大多數(shù)學(xué)生來(lái)說(shuō)顯得比較抽象。因此，在課堂教學(xué)中可以用實(shí)際生活中生佑腥さ氖道引出無(wú)窮級(jí)數(shù)的概念，引導(dǎo)學(xué)生建立起無(wú)窮級(jí)數(shù)的概念，并對(duì)此概念有了較深入的理解，從而提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，收到較好的教學(xué)效果。將文科學(xué)生所擅長(zhǎng)的形象思維與數(shù)學(xué)概念、定理中的形象因素結(jié)合是提高教學(xué)效果的關(guān)鍵。

1 實(shí)例引入，巧設(shè)疑問(wèn)

芝諾提出了歷史上非常著名的幾個(gè)悖論――兩分法悖論、阿基里斯悖論、飛矢不動(dòng)悖論和游行隊(duì)伍悖論，其中阿基里斯悖論在無(wú)窮級(jí)數(shù)教學(xué)時(shí)是多數(shù)教師普遍引用的教學(xué)實(shí)例[1-2]。但這個(gè)例子對(duì)于經(jīng)管類這種文科專業(yè)的學(xué)生來(lái)說(shuō)不但趣味性不強(qiáng)，并且難懂。不如舉一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)中的有關(guān)實(shí)例作為引例更能激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣。

引例：每當(dāng)經(jīng)濟(jì)陷入低潮，國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展遇到嚴(yán)重困難時(shí)，國(guó)家總會(huì)采取一些積極的經(jīng)濟(jì)貨幣政策來(lái)刺激經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，通常國(guó)家采用最多的是兩項(xiàng)政策：銀行降息和擴(kuò)大政府固定資產(chǎn)投資。那么這背后深層次的原因是什么？

拋出實(shí)例：如襄陽(yáng)市政府在經(jīng)濟(jì)上投入1億元人民幣以刺激消費(fèi)，據(jù)以往消費(fèi)習(xí)慣的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)看，襄陽(yáng)市的每個(gè)經(jīng)營(yíng)者和每個(gè)居民都將自己收入的20%存進(jìn)銀行，消費(fèi)掉剩下的80%。那么這筆投資會(huì)帶動(dòng)多少國(guó)民生產(chǎn)總值的增長(zhǎng)？

分析：從最開(kāi)始的1億元，初次消費(fèi)了0.8億，而產(chǎn)生的0.8億消費(fèi)又成為別的企業(yè)及個(gè)人的收入，他們又消費(fèi)掉其中的80%，即消費(fèi)了0.8*0.8億，如果按照這種情況消費(fèi)下去，那么由最初的1億元投資引起的消費(fèi)金額就構(gòu)成一個(gè)等比數(shù)列：

這是個(gè)無(wú)窮多個(gè)數(shù)相加求和的問(wèn)題，那么這無(wú)窮多項(xiàng)相加求和是否有意義？若有意義，又該怎樣判斷及求和呢？

2 建立概念

初等數(shù)學(xué)中，我們只會(huì)計(jì)算有限個(gè)數(shù)的和，學(xué)生不但不會(huì)計(jì)算無(wú)窮多個(gè)實(shí)數(shù)的和，甚至都不知道什么是無(wú)窮多個(gè)數(shù)的和。對(duì)他們來(lái)說(shuō)，無(wú)窮多個(gè)實(shí)數(shù)的和是一個(gè)全新的、未知的概念。要引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)這個(gè)新概念其實(shí)并不是孤立的，它與我們已知的有限個(gè)數(shù)的和緊密聯(lián)系著。最終，我們發(fā)現(xiàn)由有限個(gè)數(shù)的和轉(zhuǎn)化到無(wú)窮多個(gè)數(shù)的和可以借助上冊(cè)內(nèi)容中的極限這個(gè)工具來(lái)實(shí)現(xiàn)。由此引出無(wú)窮級(jí)數(shù)的定義。

定義：給定一個(gè)數(shù)列則由這數(shù)列構(gòu)成的表達(dá)式叫做無(wú)窮級(jí)數(shù)。[3]

稱作無(wú)窮級(jí)數(shù)的部分和。則為級(jí)數(shù)的部分和數(shù)列。 若，則稱級(jí)數(shù)收斂，這時(shí)極限叫做無(wú)窮級(jí)數(shù)的和。若不存在，稱無(wú)窮級(jí)數(shù)發(fā)散。

由剛才的定義可知，只有當(dāng)級(jí)數(shù)收斂時(shí)，無(wú)窮多項(xiàng)的和才有意義，而且這無(wú)窮多項(xiàng)的和就是無(wú)窮級(jí)數(shù)的部分和數(shù)列的極限。

3 回顧講解實(shí)例

4 設(shè)置懸念，引出新內(nèi)容

通過(guò)定義，容易得出結(jié)論：若一個(gè)級(jí)數(shù)

收斂，其一般項(xiàng)必滿足條件。反過(guò)來(lái)，若，那級(jí)數(shù)是否一定收斂？下面的例子可以告訴我們答案。

例：判斷調(diào)和級(jí)數(shù)的斂散性。

很多同學(xué)直覺(jué)上覺(jué)得這個(gè)級(jí)數(shù)是收斂的，但事實(shí)上，這個(gè)級(jí)數(shù)很難用級(jí)數(shù)收斂的定義來(lái)判斷它的斂散性，從調(diào)和級(jí)數(shù)的形式來(lái)看，我們求不出它的部分和。那么除了用級(jí)數(shù)的定義來(lái)判斷級(jí)數(shù)的斂散性，還有什么其他判斷級(jí)數(shù)收斂性的方法？這樣就適時(shí)地拋出了這個(gè)問(wèn)題，讓學(xué)生期待下節(jié)課學(xué)習(xí)其他判斷級(jí)數(shù)收斂性的方法。

顯然產(chǎn)生矛盾，因此調(diào)和級(jí)數(shù)并不像直觀感覺(jué)的那樣，實(shí)際上調(diào)和級(jí)數(shù)是發(fā)散的，它是目前已知發(fā)散最慢的無(wú)窮級(jí)數(shù)，它的前1億項(xiàng)的和約為21，前1萬(wàn)億項(xiàng)的和約為28。

5 結(jié)語(yǔ)

也就是說(shuō)只是級(jí)數(shù)收斂的必要條件。那么請(qǐng)同學(xué)們思考級(jí)數(shù)收斂與否，是否與級(jí)數(shù)一般項(xiàng)趨近于0的速度快慢有關(guān)呢？從而為下節(jié)內(nèi)容中講正項(xiàng)級(jí)數(shù)的比較審斂法做好鋪墊。

在整個(gè)教學(xué)過(guò)程中不斷地設(shè)置問(wèn)題，用與學(xué)生專業(yè)背景相關(guān)的一些實(shí)際問(wèn)題及與直覺(jué)不同的實(shí)例引導(dǎo)學(xué)生去思考，通過(guò)分析討論解決問(wèn)題來(lái)激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，這樣教學(xué)效果就會(huì)事半功倍。

參考文獻(xiàn)

[1] 孫寶法.加強(qiáng)數(shù)項(xiàng)級(jí)數(shù)教學(xué)的趣味性初探[J].合肥教育學(xué)院學(xué)報(bào)，1999（2）：28-29.

篇4

關(guān)鍵詞:高中生;會(huì)計(jì)管理;在認(rèn)識(shí);概念

很多人認(rèn)為“會(huì)計(jì)是理論和實(shí)踐的統(tǒng)一，是會(huì)計(jì)學(xué)和會(huì)計(jì)工作的統(tǒng)一”，所以，在“會(huì)計(jì)”的概念里，“包含會(huì)計(jì)工作和會(huì)計(jì)學(xué)兩方面”也有人認(rèn)為這種闡述是不正確的，認(rèn)為這僅是“一詞多義”而已。“會(huì)計(jì)”這一概念源于會(huì)計(jì)工作，而會(huì)計(jì)學(xué)是對(duì)會(huì)計(jì)工作進(jìn)行的理論概括和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。

一、“會(huì)計(jì)管理”的概念

由于高中生在“會(huì)計(jì)管理”概念上面的認(rèn)識(shí)不夠全面，本文首先對(duì)“會(huì)計(jì)管理”觀念進(jìn)行詳細(xì)的介紹?！皶?huì)計(jì)管理”這一概念，是建立在“會(huì)計(jì)是一種管運(yùn)動(dòng)，是一項(xiàng)經(jīng)濟(jì)管理工作”這一認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上面的。會(huì)計(jì)的概念即關(guān)于會(huì)計(jì)工作和會(huì)計(jì)學(xué)的介紹，那么會(huì)計(jì)學(xué)就是會(huì)計(jì)這項(xiàng)工作最基礎(chǔ)的理解，而會(huì)計(jì)工作即是對(duì)從事會(huì)計(jì)工作的人的工作內(nèi)容進(jìn)行的詳細(xì)的介紹。在一個(gè)企業(yè)中財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)占有重要的位置，掌握一個(gè)企業(yè)的經(jīng)濟(jì)，只有財(cái)務(wù)部門很好的管理資金，在財(cái)務(wù)狀況方面及時(shí)進(jìn)行匯報(bào)，才能促進(jìn)企業(yè)的向前發(fā)展，保持企業(yè)的資金平衡。

二、“會(huì)計(jì)管理”概念再認(rèn)識(shí)

高中生對(duì)于“會(huì)計(jì)管理”概念的再次認(rèn)識(shí)，依據(jù)“會(huì)計(jì)管理”概念進(jìn)行詳細(xì)剖析，指導(dǎo)高中生進(jìn)行再認(rèn)識(shí)“會(huì)計(jì)管理”概念，提升會(huì)計(jì)學(xué)向前發(fā)展，讓會(huì)計(jì)工作人員更好為大眾服務(wù)，從而提升我國(guó)的經(jīng)濟(jì)，提高生活質(zhì)量。伴隨社會(huì)的向前發(fā)展，人們工作中心的不斷轉(zhuǎn)移，會(huì)計(jì)的工作內(nèi)容也不斷的在發(fā)生變化，國(guó)家進(jìn)行改革后，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，建設(shè)具有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路。企業(yè)通常把經(jīng)濟(jì)效益作為中心，企業(yè)在經(jīng)濟(jì)體制方面發(fā)生了巨大的改革。經(jīng)濟(jì)體制如果發(fā)生改革，會(huì)計(jì)學(xué)也要隨之做出相應(yīng)的創(chuàng)新，對(duì)于“會(huì)計(jì)管理”概念，也必須達(dá)到新的深度和廣度。

三、舉例說(shuō)明

(一)會(huì)計(jì)工作在經(jīng)濟(jì)體制改革下發(fā)生的變化

經(jīng)濟(jì)體制伴隨社會(huì)經(jīng)濟(jì)的向前發(fā)展，發(fā)生了變化，在建設(shè)方面從之前的片面求高速度，逐漸轉(zhuǎn)向以提高經(jīng)濟(jì)效益作為中心。企業(yè)經(jīng)濟(jì)體制改革方面，從之前的單一生產(chǎn)型轉(zhuǎn)化成為生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)型。因整個(gè)經(jīng)濟(jì)形勢(shì)戰(zhàn)略性轉(zhuǎn)變，在實(shí)際生活中會(huì)計(jì)的工作發(fā)生非常深刻的變化，接下來(lái)就是經(jīng)濟(jì)體制發(fā)生改革以后會(huì)計(jì)工作做出的變化。經(jīng)濟(jì)體制改革，為企業(yè)注入了活力，會(huì)計(jì)的工作也變得空前活躍起來(lái)，在創(chuàng)新和經(jīng)驗(yàn)方面出現(xiàn)了層出不窮的想法。創(chuàng)新把活力帶入企業(yè)的會(huì)計(jì)工作之中，也為正在從事會(huì)計(jì)工作的人們帶來(lái)對(duì)待工作的動(dòng)力和熱情。這樣促進(jìn)了會(huì)計(jì)人員更好的運(yùn)用相關(guān)知識(shí)為企業(yè)服務(wù)，幫助企業(yè)更好的發(fā)展。提高經(jīng)濟(jì)效益，作為企業(yè)經(jīng)濟(jì)的中心。促進(jìn)會(huì)計(jì)工作的中心，從事后算賬轉(zhuǎn)向事中或事前。擴(kuò)展會(huì)計(jì)工作的領(lǐng)域，讓會(huì)計(jì)工作的到充分的發(fā)揮，促使會(huì)計(jì)工作迅速的向前發(fā)展，變得更加有效率和效益。在組織活動(dòng)的同時(shí)，更要對(duì)監(jiān)督機(jī)制進(jìn)行監(jiān)督，并且要對(duì)會(huì)計(jì)法律建設(shè)進(jìn)行全面的加強(qiáng)。要想在財(cái)務(wù)領(lǐng)域從事會(huì)計(jì)工作，首先要遵守相關(guān)的會(huì)計(jì)法，會(huì)計(jì)要有自己職業(yè)操守和職業(yè)道德規(guī)范。因?yàn)闀?huì)計(jì)工作非常的重要，必須要重視會(huì)計(jì)工作未來(lái)的發(fā)展，增強(qiáng)相關(guān)會(huì)計(jì)的法治建設(shè)，對(duì)會(huì)計(jì)的工作內(nèi)容進(jìn)行更好的監(jiān)督，促進(jìn)會(huì)計(jì)平穩(wěn)的向前發(fā)展，同時(shí)加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展的步伐。實(shí)行經(jīng)濟(jì)對(duì)外開(kāi)放中，涉外會(huì)計(jì)在我國(guó)有了良好的發(fā)展，并成為會(huì)計(jì)管理體系中的一部分。會(huì)計(jì)是一門具有國(guó)際化性質(zhì)的職業(yè)，由于不斷的增加與國(guó)外的經(jīng)濟(jì)交流，我國(guó)的會(huì)計(jì)也可以在國(guó)際會(huì)計(jì)學(xué)上面吸取一些有益的相關(guān)經(jīng)驗(yàn)，促進(jìn)我國(guó)的會(huì)計(jì)學(xué)得到更好的發(fā)展。

(二)高中生對(duì)“會(huì)計(jì)管理”概念的再認(rèn)識(shí)

高中生對(duì)于“會(huì)計(jì)管理”概念的再認(rèn)識(shí)，一般理解為，“會(huì)計(jì)管理”的概念是在“會(huì)計(jì)就是指會(huì)計(jì)工作”這一含義的基礎(chǔ)上建立的。會(huì)計(jì)的基本職能就是會(huì)計(jì)監(jiān)督與會(huì)計(jì)核算，伴隨如今社會(huì)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)體制改革后，會(huì)計(jì)的決策、監(jiān)督、控制、預(yù)算，成為了會(huì)計(jì)的重要職責(zé)。伴隨經(jīng)濟(jì)的迅速向前發(fā)展，“信息化時(shí)代”已經(jīng)到來(lái)，會(huì)計(jì)工作也得到更加寬廣的領(lǐng)域，會(huì)計(jì)工作迅速向前發(fā)展。會(huì)計(jì)學(xué)和會(huì)計(jì)工作相當(dāng)于理論和實(shí)踐的關(guān)系，二者緊密聯(lián)系但又具有相互區(qū)別的概念。會(huì)計(jì)學(xué)就是會(huì)計(jì)學(xué)，會(huì)計(jì)工作就是會(huì)計(jì)工作，雖然他們都可以簡(jiǎn)稱“會(huì)計(jì)”，但是卻不能相互混淆。對(duì)于研究“會(huì)計(jì)管理”概念的再認(rèn)識(shí)也是為了讓會(huì)計(jì)更好的向前發(fā)展，從而提高經(jīng)濟(jì)發(fā)展的步伐，完成中國(guó)特色的社會(huì)主義目標(biāo)。

四、結(jié)束語(yǔ)

企業(yè)要想在社會(huì)中穩(wěn)定的向前發(fā)展，離不開(kāi)會(huì)計(jì)的工作和會(huì)計(jì)學(xué)。同樣“會(huì)計(jì)管理”概念的再認(rèn)識(shí)對(duì)于高中生而言也非常重要，本文對(duì)“會(huì)計(jì)管理”概念進(jìn)行詳細(xì)的研究和剖析，讓高中生對(duì)重新認(rèn)識(shí)了“會(huì)計(jì)管理”概念，為高中生建立對(duì)學(xué)習(xí)會(huì)計(jì)知識(shí)的意義，同時(shí)帶動(dòng)會(huì)計(jì)學(xué)更好的向前發(fā)展，為廣大人民群眾更好的服務(wù)，對(duì)國(guó)家建設(shè)和企業(yè)經(jīng)濟(jì)起到很好的帶動(dòng)作用。

作者:田雨萌 單位:河南師范大學(xué)附屬中學(xué)

參考文獻(xiàn)：

[1]陳璐璐.英國(guó)政府會(huì)計(jì)管理與改革情況及對(duì)我國(guó)的啟示[J].會(huì)計(jì)研究,2007,(10):24-30

篇5

東亞經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式是多樣性的，還是單一的，長(zhǎng)期以來(lái)一直是國(guó)際經(jīng)濟(jì)理論界爭(zhēng)論不休的問(wèn)題（注：本文的研究對(duì)象為新加坡、韓國(guó)、香港、臺(tái)灣、馬來(lái)西亞、泰國(guó)、印尼、菲律賓、中國(guó)和越南十個(gè)東亞經(jīng)濟(jì)體。）。在浩瀚的學(xué)術(shù)文獻(xiàn)中，有關(guān)概念的使用及其內(nèi)涵極其混亂。因此，在探討東亞經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式多樣性問(wèn)題之前，必須區(qū)分“東亞模式”、“東亞經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式”和“東亞經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式”的概念及其內(nèi)涵上的差別。

筆者認(rèn)為，東亞模式這個(gè)概念屬于歷史學(xué)與社會(huì)學(xué)的范疇，是從歷史學(xué)與社會(huì)學(xué)的角度考察東亞國(guó)家和地區(qū)主要是“亞洲四小龍”實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的過(guò)程。其內(nèi)涵是指“亞洲四小龍”在相似的歷史、宗教、文化（尤指儒教）的背景下，在強(qiáng)政府的干預(yù)下，重視教育與人力資源開(kāi)發(fā)，在經(jīng)濟(jì)與社會(huì)生活各方面實(shí)行趕超戰(zhàn)略，加速實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的一種模式。東亞經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式則是屬于經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念。其研究對(duì)象是東亞地區(qū)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)規(guī)律及其增長(zhǎng)源要素，包括勞動(dòng)投入要素、資本投入要素以及扣除勞動(dòng)與資本投入后的促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)全要素生產(chǎn)率(total factor productivity)。東亞經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的概念也屬于經(jīng)濟(jì)學(xué)的范疇，是從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度考察東亞發(fā)展中國(guó)家與地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本特點(diǎn)以及基本經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r。其本質(zhì)內(nèi)涵是分析東亞發(fā)展中國(guó)家與地區(qū)建立在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)基礎(chǔ)上的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，包括研究人均國(guó)民收入或人均GNP的發(fā)展趨勢(shì)；經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的基本變化；經(jīng)濟(jì)的外部平衡能力；主要由本國(guó)（地區(qū)）人民而非外國(guó)人參與的經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程及相應(yīng)的收入分配關(guān)系；與之相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)政策與管理體制（注：參見(jiàn)馬爾科姆·吉利斯等：《發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)》第一、三、四章。W.W.Norton & Company1987年第二版；邁克爾·托達(dá)羅：《經(jīng)濟(jì)發(fā)展與第三世界》，中譯本，中國(guó)經(jīng)濟(jì)出版社1992年版，第79頁(yè)。）。但是，隨著近些年來(lái)各門學(xué)科的相互融合，經(jīng)濟(jì)學(xué)家在考察一國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展時(shí)，已將視野從經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)擴(kuò)展到社會(huì)發(fā)展等更為廣闊的領(lǐng)域。同時(shí)，為了簡(jiǎn)便，在國(guó)內(nèi)外經(jīng)濟(jì)論文中，東亞經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式通常被統(tǒng)稱為“東亞模式”。

閱讀有關(guān)英文論文或著作時(shí)，可以發(fā)現(xiàn)，東亞模式在英文中有兩種表述：即East Asian Models和East Asian Model，雖然僅相差一個(gè)字母，但是二者的概念與內(nèi)涵卻是截然不同的。前者意為東亞地區(qū)的各種模式，后者則指東亞地區(qū)單一的模式。

認(rèn)同于單一“東亞模式”的一些學(xué)者認(rèn)為東亞模式的內(nèi)涵包括了以下六個(gè)重要特征：(1)科學(xué)技術(shù)、研究開(kāi)發(fā)的高投資；(2)合格教育與人力開(kāi)發(fā)的高投資；(3)高儲(chǔ)蓄率與高投資率；(4)促進(jìn)出口的自覺(jué)政策（即在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)初級(jí)階段，采取本國(guó)本地區(qū)貨幣貶值政策，在經(jīng)濟(jì)起飛階段，則采取有利于出口制造業(yè)的工業(yè)政策）；(5)注重公平增長(zhǎng)，避免了西方國(guó)家在早期經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)階段出現(xiàn)的社會(huì)不公平現(xiàn)象；(6)謹(jǐn)慎的財(cái)政、金融政策和在對(duì)外經(jīng)濟(jì)政策支持下的穩(wěn)定康健的宏觀經(jīng)濟(jì)環(huán)境。不幸的是，東亞金融危機(jī)爆發(fā)之后，單一“東亞模式”的內(nèi)涵似乎又變?yōu)椤叭箮зY本主義”、“國(guó)家發(fā)展與國(guó)家壟斷”、“道德公害與道德敗壞政權(quán)所致的劣質(zhì)銀行業(yè)”、“私人與公共部門之間的腐敗關(guān)系”、“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)脆弱”綜合體的代名詞（注：Montes，M.F.，The Currency Crisis in Southeast Asia，Singapore Institute of.Southeast

Asian Studies，1998;Stiglitz，j.，"Boats，Planes and Capital Flows，"Financial Times，25

March，1998;Mckinnon，R.and Pill，H.，"International Borrowing:A Decomposition of Credit

and Currency Risks，"World Development，10，1998;Radelet，S.and Sachs，J.，"The East

Asian Financial Crisis:Diagnosis，Remedies，Prospects，"Harvard Institute for International

Development，20 April，1998.）。

囿于東亞地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡與多元性，很多外國(guó)學(xué)者沒(méi)有用East Asian Model （單一東亞模式）的提法，而是較多地用了East Asian Models（多樣化的東亞模式），以示區(qū)別。有的學(xué)者把“亞洲四小龍”稱為“亞洲第一層次新興工業(yè)化經(jīng)濟(jì)體”(First-tier ANIEs)，將東盟三國(guó)（馬來(lái)西亞、泰國(guó)和印尼）稱為“亞洲第二層次新興工業(yè)化經(jīng)濟(jì)體”(Second-tier ANIEs)，或“東亞虎”(East Asian Tigers)與“東南亞虎”(Southeast Asian Tigers)，并比較亞洲兩個(gè)不同層次新興工業(yè)化經(jīng)濟(jì)體之間經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不同點(diǎn)（注：Jomo K.S.，Southeast Asia's Misunderstood Miracle-Industrial Policy and Economic Development in Thailand，Malaysia and Indonesia，

Westview Press，1997.）。不少學(xué)者使用世界銀行的提法“經(jīng)濟(jì)實(shí)績(jī)優(yōu)良的亞洲經(jīng)濟(jì)體”(High Performing Asian Economies)或“東亞經(jīng)濟(jì)體”(East Asian Economies)，也有一些學(xué)者使用“亞洲型經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式”。很多學(xué)者贊同世界銀行在1993年出版的《東亞奇跡》報(bào)告書(shū)中提出的東亞不存在單一“東亞模式”的論點(diǎn)，明確提出，“在世界銀行所涉及的八個(gè)經(jīng)濟(jì)體中，至少存在三種模式。日本、韓國(guó)、臺(tái)灣的模式與城市經(jīng)濟(jì)體——新加坡、香港完全不同，應(yīng)視為兩種不同的模式，馬來(lái)西亞、泰國(guó)、印尼這三個(gè)東南亞國(guó)家可被視為第三種模式。”

單一“東亞模式”與多樣性“東亞模式”論爭(zhēng)的實(shí)質(zhì)

單一“東亞模式”與多樣性“東亞模式”論爭(zhēng)的實(shí)質(zhì)性問(wèn)題主要有兩個(gè)。第一，東亞發(fā)展中經(jīng)濟(jì)體的經(jīng)濟(jì)發(fā)展應(yīng)采取何種理論作為指導(dǎo)；第二，東亞金融危機(jī)的爆發(fā)是否與東亞模式有著直接的關(guān)聯(lián)。

早在20世紀(jì)70年代中期，國(guó)際理論學(xué)術(shù)界就對(duì)以日本和“亞洲四小龍”為代表的“東亞模式”的形成展開(kāi)了激烈的爭(zhēng)論。以魯格爾(Kreuger)和巴拉薩(Balassa)的理論為代表的主流經(jīng)濟(jì)理論認(rèn)為，這五個(gè)經(jīng)濟(jì)體之所以成功，是因?yàn)樗鼈兺菩辛私鹑诤唾Q(mào)易市場(chǎng)自由化，采取現(xiàn)實(shí)主義的兌換率和經(jīng)濟(jì)對(duì)外國(guó)的開(kāi)放，在實(shí)行進(jìn)口自由化和關(guān)稅削減的同時(shí)，增加出口（注：Friedman，M.，F(xiàn)ree to Choose，pp.54～55，Harmondsworth，Penguin，1980.）。然而，主張國(guó)家推動(dòng)發(fā)展論(developmental-state approach)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家卻強(qiáng)調(diào)政府干預(yù)的作用。認(rèn)為“亞洲四小龍”的強(qiáng)政府正是通過(guò)采取極其反市場(chǎng)干預(yù)的政策，如“選擇贏家”政策(picking winners)和故意“將價(jià)格搞錯(cuò)”(getting prices wrong)政策，對(duì)出口部門和國(guó)有企業(yè)給予特殊的投資、貸款和稅收優(yōu)惠傾斜政策，擴(kuò)展了經(jīng)濟(jì)并促進(jìn)了產(chǎn)業(yè)的升級(jí)，最終實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代化。離開(kāi)了政府的干預(yù)，這些都是難以實(shí)現(xiàn)的（注：Amsden，A.H.，Asia's Next Giant:South Korea and Late lndustrialization，Oxford University

Press，1989;Wade，R.，"Governing the Market:Economic Theory and the Role of

Government in East Asian"，Industrialization，New Jersey，Princeton University Press，

1990.）。

在“亞洲四小龍”經(jīng)濟(jì)取得快速增長(zhǎng)之后，東盟三國(guó)（馬來(lái)西亞、泰國(guó)、印尼）、中國(guó)和越南的經(jīng)濟(jì)也相繼得到了快速增長(zhǎng)。日本政府與學(xué)術(shù)界認(rèn)為，東亞發(fā)展中經(jīng)濟(jì)體所創(chuàng)造的“經(jīng)濟(jì)奇跡”都是引進(jìn)日本直接投資帶來(lái)先進(jìn)的技術(shù)和管理經(jīng)驗(yàn)的結(jié)果，也是與東亞發(fā)展中經(jīng)濟(jì)體模仿和復(fù)制日本早期經(jīng)濟(jì)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)、強(qiáng)調(diào)政府對(duì)經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)干預(yù)分不開(kāi)的。

篇6

關(guān)鍵詞：轉(zhuǎn)型經(jīng)濟(jì) 漸進(jìn)式演化 激進(jìn)式變革 制度變遷

一 引言

轉(zhuǎn)型經(jīng)濟(jì)學(xué)是指一種研究如何從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)過(guò)渡的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。20世紀(jì)90年代以來(lái)迅速發(fā)展的轉(zhuǎn)型經(jīng)濟(jì)學(xué)主要是指具有共同研究主題和追求目標(biāo)的一些理論文獻(xiàn)以及撰寫(xiě)這些文獻(xiàn)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家(盛洪，1996)。目前，關(guān)于轉(zhuǎn)型經(jīng)濟(jì)還沒(méi)有完整的理論體系，也很難說(shuō)誰(shuí)是轉(zhuǎn)型經(jīng)濟(jì)學(xué)家，因?yàn)檫€沒(méi)有專門從事這一理論研究的人。關(guān)于其理論體系，我們只能從現(xiàn)在構(gòu)成這一經(jīng)濟(jì)學(xué)流派的一些理論文獻(xiàn)，以及撰寫(xiě)這些文獻(xiàn)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家的文獻(xiàn)、研究思路來(lái)尋找一條線索，理清其脈絡(luò)。本文首先介紹轉(zhuǎn)型經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)涵，然后簡(jiǎn)述一下各個(gè)學(xué)派關(guān)于轉(zhuǎn)型經(jīng)濟(jì)的理論要點(diǎn)，最后簡(jiǎn)要回顧中國(guó)經(jīng)濟(jì)奇跡并作以簡(jiǎn)要評(píng)述。

二 轉(zhuǎn)型內(nèi)涵

關(guān)于轉(zhuǎn)型概念的理解，比較經(jīng)典與普遍的定義是熱若爾·羅蘭的表述：轉(zhuǎn)型即一種大規(guī)模的制度變遷過(guò)程或者說(shuō)經(jīng)濟(jì)體制模式的轉(zhuǎn)換。從目前國(guó)內(nèi)的文獻(xiàn)來(lái)看，從三個(gè)層面上使用轉(zhuǎn)型的概念：第一種含義是從傳統(tǒng)的社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變；第二種含義是在包括了第一種含義外，還包括那些過(guò)去實(shí)行廣泛管制的經(jīng)濟(jì)向自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型；第三鐘含義是在前兩種理解基礎(chǔ)上還包括了所有發(fā)展中國(guó)家促進(jìn)經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過(guò)程。

實(shí)際上許多人把轉(zhuǎn)型經(jīng)濟(jì)學(xué)看作制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)分支的原因正是由于把轉(zhuǎn)型理解成為一種制度的變遷過(guò)程，只是描述了轉(zhuǎn)型的一般的特點(diǎn)。不錯(cuò)，轉(zhuǎn)型的確主要是一個(gè)制度變遷的過(guò)程，但轉(zhuǎn)型還有其本身的特殊性，而這些特殊性僅依靠制度變遷是不能夠真實(shí)的描述，更別說(shuō)來(lái)解決這些問(wèn)題。鑒于以上理論實(shí)踐中三個(gè)層面使用轉(zhuǎn)型概念的事實(shí)，筆者個(gè)人比較贊成轉(zhuǎn)型的第一種含義，即計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變。當(dāng)然，后兩種轉(zhuǎn)型概念的理解當(dāng)然沒(méi)錯(cuò)，但關(guān)鍵是其不符合概念提出的歷史與邏輯的一致性，更不適合建立新的獨(dú)立的研究學(xué)科。對(duì)于第二種理解，放松政府管制，實(shí)行經(jīng)濟(jì)自由化，其實(shí)這在傳統(tǒng)的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)框架內(nèi)可以得到解釋；對(duì)于第三種發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇內(nèi)使用的轉(zhuǎn)型概念，現(xiàn)有的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)就有了相應(yīng)的解答與分析框架。轉(zhuǎn)型（或者轉(zhuǎn)軌、過(guò)渡）概念的提出應(yīng)該來(lái)說(shuō)主要發(fā)源于二十世紀(jì)上半期全球建立的社會(huì)主義國(guó)家在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)實(shí)踐中遇到困難并探索其解決辦法的歷史事實(shí)。

三 幾種轉(zhuǎn)型理論范式

20世紀(jì)80年代末，包括前蘇聯(lián)、東歐國(guó)家和中國(guó)在內(nèi)的30多個(gè)國(guó)家開(kāi)始了從中央計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)型，美國(guó)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家、諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者斯蒂格利茨(Joseph E. Stiglitz)將其與社會(huì)主義國(guó)家的建設(shè)一起稱之為“二十世紀(jì)兩項(xiàng)最偉大的經(jīng)濟(jì)實(shí)驗(yàn)”。毫無(wú)疑問(wèn)，這場(chǎng)涉及多達(dá)15億人口的重大變革吸引了全世界學(xué)者的目光，他們應(yīng)用新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)、新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)、發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)、信息經(jīng)濟(jì)學(xué)、演化經(jīng)濟(jì)學(xué)以及比較經(jīng)濟(jì)學(xué)等最前沿的理論成果從不同側(cè)面對(duì)這一變革加以研究。在短短的十幾年里，相關(guān)文獻(xiàn)數(shù)量迅猛增長(zhǎng)，從而在主流經(jīng)濟(jì)學(xué)中贏得了鞏固的學(xué)術(shù)地位，并且隨著研究的不斷深入，催生出了一門新的學(xué)科—轉(zhuǎn)型經(jīng)濟(jì)學(xué)，來(lái)專門研究如何從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型。

1、主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的激進(jìn)主義轉(zhuǎn)型理論

新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)是對(duì)亞當(dāng)·斯密“看不見(jiàn)的手”理論的系統(tǒng)化。按照新古典理論的理解，市場(chǎng)機(jī)制不過(guò)是資源配置的工具，其核心是供求和價(jià)格的相互作用。在轉(zhuǎn)型之初，以新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)為基礎(chǔ)的華盛頓共識(shí)在轉(zhuǎn)型經(jīng)濟(jì)理論和政策研究中占據(jù)統(tǒng)治地位。根據(jù)華盛頓共識(shí)：嚴(yán)厲的需求緊縮，加上放松管制、貿(mào)易自由化和私有化，就可以推動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。因此，向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)過(guò)渡的核心就是“管住貨幣，放開(kāi)價(jià)格”，實(shí)行以宏觀經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定化、國(guó)有企業(yè)私有化和價(jià)格自由化為核心的激進(jìn)式的“休克療法”。采取了一系列諸如：大幅度縮減貨幣供應(yīng)量，實(shí)行高利率；保留少數(shù)重要商品的國(guó)家定價(jià)，絕大多數(shù)商品價(jià)格全面放開(kāi)；消除預(yù)算赤字，減少價(jià)格的國(guó)家補(bǔ)貼；取消對(duì)企業(yè)工資的限制；全面改革財(cái)稅體制等措施。

2、演進(jìn)主義的漸進(jìn)式轉(zhuǎn)型理論

隨著俄羅斯等國(guó)的激進(jìn)式改革的受挫和中國(guó)經(jīng)濟(jì)改革的巨大成功，演進(jìn)主義的興起及其影響力的擴(kuò)大是轉(zhuǎn)型經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的一個(gè)重要趨勢(shì)。演進(jìn)主義理論核心思想可概括為：知識(shí)和信息是有限和主觀的，并以分散的狀態(tài)為個(gè)人擁有，因此，人們根本無(wú)法認(rèn)識(shí)和控制社會(huì)生活，最好的社會(huì)就是順其自然。想通過(guò)理性設(shè)計(jì)而進(jìn)行大規(guī)模的社會(huì)變革必然造成社會(huì)的災(zāi)難。漸進(jìn)式改革實(shí)際上是社會(huì)不斷的積累、加工信息，而且知識(shí)與信息是具有連續(xù)性的，用一種完全不同的系統(tǒng)來(lái)強(qiáng)制使其中斷是不可取的。經(jīng)濟(jì)體制本身是一個(gè)具有自我強(qiáng)化機(jī)制的復(fù)雜系統(tǒng)，在演進(jìn)過(guò)程中會(huì)不斷吸取舊制度中的合理因素。因而，漸進(jìn)式改革更可取。

3、新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)轉(zhuǎn)型理論

新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)把企業(yè)制度、產(chǎn)權(quán)制度、市場(chǎng)制度以及國(guó)家的法律制度和意識(shí)形態(tài)等制度現(xiàn)象納入經(jīng)濟(jì)學(xué)分析的框架之內(nèi)，擴(kuò)展了經(jīng)濟(jì)學(xué)的視野，對(duì)于我們研究制度現(xiàn)象有重要的參考意義。根據(jù)這種理論，改革的過(guò)程實(shí)質(zhì)上是在一定的條件下通過(guò)成本收益分析尋求成本最小的最優(yōu)改革路徑。經(jīng)濟(jì)學(xué)家熱若爾·羅蘭曾指出：“如果轉(zhuǎn)型的經(jīng)驗(yàn)給了我們?nèi)魏螁⑹镜脑挘潜闶?，沒(méi)有以適當(dāng)?shù)闹贫葹榛A(chǔ)的自由化、穩(wěn)定化和私有化政策，不大可能產(chǎn)生實(shí)際的效果”。公共選擇學(xué)派代表人物布坎南指出市場(chǎng)制度是自由交易的制度，這些制度結(jié)構(gòu)是長(zhǎng)期歷史發(fā)展的產(chǎn)物。另外，科爾內(nèi)、薩克斯都提出了新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)轉(zhuǎn)型理論的代表性觀點(diǎn)。

4、凱恩斯主義轉(zhuǎn)型理論

與新古典主義理論相比，凱恩斯主義經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行過(guò)程和內(nèi)在機(jī)理的認(rèn)識(shí)更符合現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)實(shí)，他們對(duì)于轉(zhuǎn)型經(jīng)濟(jì)中產(chǎn)權(quán)改革、宏觀經(jīng)濟(jì)、轉(zhuǎn)軌速度和次序、政府與市場(chǎng)的關(guān)系等一系列重要問(wèn)題的認(rèn)識(shí)值得重視。

在《社會(huì)主義向何處去》一書(shū)中，新凱恩斯主義的代表人物斯蒂格利茨對(duì)以新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)為基礎(chǔ)的轉(zhuǎn)型經(jīng)濟(jì)理論提出批評(píng)。認(rèn)為在決定選擇哪種市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)模式時(shí)，一定要牢牢記住實(shí)際的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是如何運(yùn)行的，而不是去記住毫不相干的完全競(jìng)爭(zhēng)范式；在經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中，競(jìng)爭(zhēng)遠(yuǎn)比私有化重要得多；由于信息的不完全，私有企業(yè)和公有企業(yè)一樣都會(huì)出現(xiàn)激勵(lì)問(wèn)題，因此，建立一種集中與分散、公有因素與私有因素相結(jié)合的混合體制才是現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的正確選擇。馬克·奈爾（Mark Knell）等人認(rèn)為激進(jìn)式改革對(duì)自由市場(chǎng)的崇拜是盲目的。市場(chǎng)化和私有化的方案往往忽視了這樣幾個(gè)重要因素：人們之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系并不是一種單純的交易關(guān)系，而是一種生產(chǎn)關(guān)系；企業(yè)是生產(chǎn)組織，市場(chǎng)是交易機(jī)構(gòu)，企業(yè)與市場(chǎng)是相互補(bǔ)充的，而不是相互替代的；價(jià)格機(jī)制不僅是一種解決經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的手段，同時(shí)還有金融功能、戰(zhàn)略功能等，在滿足這些功能上越是成功，有效配置資源的功能就越難以實(shí)現(xiàn)；私有化對(duì)于提高效率并不是必要的；國(guó)有企業(yè)也可對(duì)市場(chǎng)做出積極的反應(yīng)。因此，政府對(duì)經(jīng)濟(jì)的干預(yù)是重要的。

5、市場(chǎng)社會(huì)主義

市場(chǎng)社會(huì)主義就是以實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的結(jié)合為目標(biāo)的一種理論和主張。社會(huì)主義國(guó)家經(jīng)濟(jì)體制改革的實(shí)質(zhì)是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義與市場(chǎng)機(jī)制的結(jié)合，能否在理論和實(shí)踐中解決社會(huì)主義與市場(chǎng)機(jī)制的結(jié)合問(wèn)題，是決定經(jīng)濟(jì)體制改革前途和命運(yùn)的關(guān)鍵因素。市場(chǎng)社會(huì)主義理論的最初模式即蘭格一泰勒一勒納模式，借助于新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析工具。這一理論假定，市場(chǎng)機(jī)制僅僅是一個(gè)中性的概念。后來(lái)的市場(chǎng)社會(huì)主義理論雖然在許多方面超越了新古典的范式，但是中性論的假定卻被接受下來(lái)，因而這些理論難免會(huì)帶有新古典理論的缺陷。社會(huì)主義國(guó)家經(jīng)濟(jì)改革的實(shí)踐表明，公有制與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的兼容是一項(xiàng)復(fù)雜的長(zhǎng)期的任務(wù)，絕不可能一蹴而就。經(jīng)過(guò)近百年的探索和實(shí)踐，市場(chǎng)社會(huì)主義的理論與實(shí)踐獲得巨大的發(fā)展，市場(chǎng)社會(huì)主義也成為當(dāng)代社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的主流和社會(huì)主義國(guó)家經(jīng)濟(jì)體制改革的指導(dǎo)思想之一。

6、比較主義

用比較經(jīng)濟(jì)學(xué)理論來(lái)分析現(xiàn)實(shí)的改革問(wèn)題是九十年代以前轉(zhuǎn)型經(jīng)濟(jì)學(xué)的主流。這種理論從不同的經(jīng)濟(jì)體制中總結(jié)出若干基本的經(jīng)濟(jì)體制模式，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行比較，做出最優(yōu)選擇，指導(dǎo)改革的實(shí)踐。在中國(guó)改革開(kāi)放的幾十年里，從南斯拉夫的自治社會(huì)主義，到匈牙利新經(jīng)濟(jì)機(jī)制和戈?duì)柊蛦谭虻男滤季S，再到90年代東亞模式，都曾是人們心目中的理想。有比較才能有鑒別，學(xué)習(xí)和借鑒其他國(guó)家市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)模式和市場(chǎng)化道路的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，對(duì)于中國(guó)的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型起了積極的推動(dòng)作用。當(dāng)然比較經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法也存在著根本的缺陷。一方面，這一理論是經(jīng)驗(yàn)的而非規(guī)范的，因而無(wú)法形成具有普遍指導(dǎo)意義的理論。另一方面，它把不同社會(huì)制度和不同歷史環(huán)境下的經(jīng)濟(jì)體制簡(jiǎn)單化，因而無(wú)法深刻理解制度變遷的復(fù)雜現(xiàn)實(shí)。

7、特殊改革方式理論

中國(guó)的學(xué)者在借鑒國(guó)外關(guān)于轉(zhuǎn)型經(jīng)濟(jì)理論的基礎(chǔ)上，把轉(zhuǎn)型經(jīng)濟(jì)研究放在中國(guó)特殊國(guó)情和特殊道路選擇上。林毅夫等人認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)改革的核心是經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略的轉(zhuǎn)軌，改革以前中國(guó)發(fā)展緩慢的根本原因在于推行了重工業(yè)優(yōu)先發(fā)展的趕超戰(zhàn)略，而改革以來(lái)中國(guó)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的關(guān)鍵則在于改革“三位一體”的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)體制，使資源的比較優(yōu)勢(shì)能發(fā)揮出來(lái)。中國(guó)改革成功的一個(gè)重要保證是選擇了漸進(jìn)式改革道路。張軍指出，由于傳統(tǒng)國(guó)有部門的絕對(duì)規(guī)模使它事實(shí)上處于壟斷地位，因而，在改革過(guò)程中如果實(shí)行完全的價(jià)格自由化，就可能給國(guó)有企業(yè)提供操縱市場(chǎng)的機(jī)會(huì)，造成生產(chǎn)下降和經(jīng)濟(jì)的衰退。相反，在價(jià)格雙軌制下，國(guó)有部門將比完全的價(jià)格自由化條件下生產(chǎn)的產(chǎn)品多且定價(jià)更低。以價(jià)格雙軌制為特征的“邊界改革”的經(jīng)驗(yàn)正在于，國(guó)有部門在計(jì)劃外邊界上通過(guò)對(duì)價(jià)格信號(hào)做出反應(yīng)去捕捉獲利機(jī)會(huì)，要比突然被私有化的國(guó)有部門去對(duì)經(jīng)濟(jì)扭曲和短缺做出的反應(yīng)更迅速。

四 中國(guó)增長(zhǎng)的“奇跡”

自1978年開(kāi)始，中國(guó)開(kāi)始經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型。10年后，東歐和俄羅斯及其他獨(dú)聯(lián)體國(guó)家也加入轉(zhuǎn)型的行列。在從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的過(guò)程中，中國(guó)選擇了與東歐和前蘇聯(lián)不同的道路：“摸著石頭過(guò)河”的漸進(jìn)改革，而不是激進(jìn)的“休克療法”。中國(guó)經(jīng)歷了20年迅速的增長(zhǎng)，而俄羅斯和其他獨(dú)聯(lián)體國(guó)家卻經(jīng)歷了將近10年的下降。改革方式選擇的不同導(dǎo)致了不同的改革結(jié)果。以下兩組數(shù)據(jù)清楚的表明了中國(guó)改革與前蘇聯(lián)、東歐改革成果的巨大反差：

中國(guó)改革二十多年的穩(wěn)定的高速發(fā)展，引起全球的矚目，經(jīng)濟(jì)學(xué)家也提出了不同的解釋。專家指出中國(guó)能在這二十年間迅速發(fā)展的原因在于1979－1983年之間中國(guó)建立的聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制起了非常重要要的作用，在此之后，中國(guó)又進(jìn)行了政治體制改革，還有鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的作用。中國(guó)的改革成功的原因是基于保持和建立在社會(huì)和組織資本上的這一系列的制度變遷。斯蒂格利茨認(rèn)為基于社會(huì)資本的制度變遷是中國(guó)改革成功的基礎(chǔ)，而在很多國(guó)家轉(zhuǎn)型后的社會(huì)資本比轉(zhuǎn)型前要薄弱的多。相對(duì)而言中國(guó)特別重視創(chuàng)造和改組，特別是新企業(yè)和創(chuàng)造新的就業(yè)機(jī)會(huì)，而不僅僅是進(jìn)行單純的私有化。而在國(guó)有企業(yè)改革中國(guó)采取了漸進(jìn)型的方式。這對(duì)于改革普及到其他企業(yè)是非常重要的。

雖然中國(guó)經(jīng)濟(jì)改革取得了引人注目的成就，但是存在的問(wèn)題也是明顯的。體制外增量改革對(duì)解釋轉(zhuǎn)型經(jīng)濟(jì)的中國(guó)提供了有創(chuàng)建性的解釋，但隨著轉(zhuǎn)型的完成，對(duì)存量的改革也許會(huì)成為重點(diǎn)；國(guó)企改革還存在諸多困境；城鎮(zhèn)改革與農(nóng)村改革的沖突；消費(fèi)需求的拉動(dòng)力不足；與世界經(jīng)濟(jì)接軌的問(wèn)題等等一系列問(wèn)題亟待解決。

五 簡(jiǎn)評(píng)

通過(guò)以上的論述我們可以看到，轉(zhuǎn)型經(jīng)濟(jì)學(xué)正在同比較經(jīng)濟(jì)學(xué)、制度經(jīng)濟(jì)學(xué)和發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)相融合，然而以上任何一個(gè)學(xué)科都不能夠完全取代轉(zhuǎn)型經(jīng)濟(jì)學(xué)，它們只是從不同側(cè)面、不同角度反映了轉(zhuǎn)型經(jīng)濟(jì)學(xué)所正在經(jīng)歷的分化。而對(duì)不同的經(jīng)濟(jì)學(xué)流派來(lái)說(shuō)，過(guò)渡問(wèn)題的出現(xiàn)既是一個(gè)機(jī)遇，又是一種挑戰(zhàn)，不同理論所具有的解釋能力和預(yù)測(cè)能力將受到嚴(yán)峻考驗(yàn)。在實(shí)踐中形成一種比較科學(xué)的價(jià)值和邏輯相一致的制度變遷理論，是我國(guó)經(jīng)濟(jì)理論發(fā)展特別是經(jīng)濟(jì)理論發(fā)展中面臨的無(wú)法回避的問(wèn)題，我們應(yīng)當(dāng)為此做出努力。

篇7

（一）經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的分類

經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型有多種分類方法，常見(jiàn)的有以下兩種劃分方法：

1、按轉(zhuǎn)型的狀態(tài)劃分：分為體制轉(zhuǎn)型和結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型。

體制轉(zhuǎn)型。指從高度集中的計(jì)劃再分配經(jīng)濟(jì)體制向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)型。體制轉(zhuǎn)型的目的是在一段時(shí)間內(nèi)完成制度創(chuàng)新。

結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型。是指從農(nóng)業(yè)的、鄉(xiāng)村的、封閉的傳統(tǒng)社會(huì)向工業(yè)的、城鎮(zhèn)的、開(kāi)放的現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型。結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的目的是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式的轉(zhuǎn)變，從而在轉(zhuǎn)型過(guò)程中改變一個(gè)國(guó)家和地區(qū)在世界和區(qū)域經(jīng)濟(jì)體系中的地位。經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)包括產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、技術(shù)結(jié)構(gòu)、市場(chǎng)結(jié)構(gòu)、供求結(jié)構(gòu)、企業(yè)組織結(jié)構(gòu)和區(qū)域布局結(jié)構(gòu)等等。因此，結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型又包括產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整、技術(shù)結(jié)構(gòu)調(diào)整、產(chǎn)品結(jié)構(gòu)調(diào)整和區(qū)域布局結(jié)構(gòu)調(diào)整等。

另外，有的學(xué)者把經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的狀態(tài)分為四類：經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)型、發(fā)展戰(zhàn)略轉(zhuǎn)型、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式轉(zhuǎn)型、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型等。我們認(rèn)為，無(wú)論怎么劃分，經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型都不外乎體制轉(zhuǎn)型和結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型兩種類型。

2、按轉(zhuǎn)型的速度劃分：分為激進(jìn)式轉(zhuǎn)型和漸進(jìn)式轉(zhuǎn)型。

激進(jìn)式轉(zhuǎn)型。指實(shí)施激進(jìn)而全面的改革計(jì)劃，在盡可能短的時(shí)間內(nèi)進(jìn)行盡可能多的改革。大多數(shù)學(xué)者把俄羅斯和東歐“休克療法”的經(jīng)濟(jì)改革稱為激進(jìn)式轉(zhuǎn)型。激進(jìn)式轉(zhuǎn)型注重的是改革的終極目標(biāo)。

漸進(jìn)式轉(zhuǎn)型。指通過(guò)部分的和分階段的改革，在盡可能不引起社會(huì)震蕩的前提下循序漸進(jìn)地實(shí)現(xiàn)改革的目標(biāo)。多數(shù)學(xué)者把中國(guó)“摸著石頭過(guò)河”的經(jīng)濟(jì)改革稱為漸進(jìn)式轉(zhuǎn)型。漸進(jìn)式轉(zhuǎn)型注重的是改革過(guò)程。

（二）經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的概念

在探討經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型之前，應(yīng)分析“轉(zhuǎn)型”一詞的詞義。“轉(zhuǎn)型”作為一個(gè)基本概念，最初應(yīng)用在數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)和語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域，后來(lái)才延伸到社會(huì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域。

布哈林在研究市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)向計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型過(guò)程中，曾首先使用了“經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型”的概念。

在研究文獻(xiàn)中，對(duì)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的表述及研究的側(cè)重點(diǎn)均有不同，中文文獻(xiàn)往往以“改革、轉(zhuǎn)型、漸進(jìn)和轉(zhuǎn)化”來(lái)描述。

就經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的概念而言，經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型是指一個(gè)國(guó)家或地區(qū)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)制度在一定時(shí)期內(nèi)發(fā)生的根本變化。具體地講，經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型是經(jīng)濟(jì)體制的更新，是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式的轉(zhuǎn)變，是經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的提升，是支柱產(chǎn)業(yè)的替換，是國(guó)民經(jīng)濟(jì)體制和結(jié)構(gòu)發(fā)生的一個(gè)由量變到質(zhì)變的過(guò)程。

經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型不是社會(huì)主義社會(huì)特有的現(xiàn)象，任何一個(gè)國(guó)家在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的過(guò)程中都會(huì)面臨經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的問(wèn)題。即使是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制完善、經(jīng)濟(jì)非常發(fā)達(dá)的西方國(guó)家，其經(jīng)濟(jì)體制和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)也并非盡善盡美，也存在著現(xiàn)存經(jīng)濟(jì)制度向更合理、更完善經(jīng)濟(jì)制度轉(zhuǎn)型的過(guò)程，也存在著從某種經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)向另一種經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)過(guò)渡的過(guò)程。

（三）經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的特點(diǎn)

階段性和長(zhǎng)期性的統(tǒng)一。在談到經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型時(shí)，我們往往把某個(gè)時(shí)期經(jīng)濟(jì)在體制和結(jié)構(gòu)的變化稱為經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型。因此在制定轉(zhuǎn)型計(jì)劃時(shí)往往會(huì)以時(shí)間多長(zhǎng)、經(jīng)濟(jì)發(fā)生什么樣的變化來(lái)衡量是否完成經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型。其實(shí)，這只是階段性的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型。但是從長(zhǎng)期經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)踐來(lái)看，經(jīng)濟(jì)本身時(shí)時(shí)刻刻都在追逐著質(zhì)和量的提高，這種質(zhì)和量的緩慢變化本身就是經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型。習(xí)慣上我們把某個(gè)時(shí)期經(jīng)濟(jì)發(fā)生的較大變化稱之為經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，即段性經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型。

漸進(jìn)性和激進(jìn)性的交叉。經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型往往表現(xiàn)為時(shí)而激進(jìn)，時(shí)而漸進(jìn)，在某些領(lǐng)域激進(jìn)，在別的領(lǐng)域漸進(jìn)。

結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型和體制轉(zhuǎn)型的同步。經(jīng)濟(jì)體制的變化必然帶來(lái)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，而經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整也需要經(jīng)濟(jì)體制的創(chuàng)新。

政府行為和企業(yè)行為的互動(dòng)。在經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型中，政府和企業(yè)是推進(jìn)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的兩種不同的力量。企業(yè)是推進(jìn)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的基本動(dòng)力，而實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型又離不開(kāi)政府作用的發(fā)揮。兩者一個(gè)是內(nèi)因，一個(gè)是變化的條件。只有兩種力量結(jié)合，雙方互動(dòng)，才能更加有效地實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型。

區(qū)域性和國(guó)際化的結(jié)合。經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型通常是區(qū)域性經(jīng)濟(jì)發(fā)展措施，而區(qū)域性的經(jīng)濟(jì)發(fā)展又不得不考慮國(guó)際經(jīng)濟(jì)發(fā)展潮流。在全球經(jīng)濟(jì)一體化的時(shí)代，經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型必須緊跟當(dāng)前科技發(fā)展步伐，把握世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展動(dòng)向。

（四）改革開(kāi)放后的中國(guó)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型

1、轉(zhuǎn)型的四個(gè)階段

在某種程度上，全國(guó)新一輪經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型浪潮是改革開(kāi)放后中國(guó)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的延續(xù)和發(fā)展。因此，要研究當(dāng)前中國(guó)的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，必須先研究改革開(kāi)放后的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型。改革開(kāi)放后，中國(guó)從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)邁向了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，階段性過(guò)渡是改革開(kāi)放后中國(guó)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的主要特征。有專家認(rèn)為，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型一開(kāi)始并不是朝著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，通常采用“先試驗(yàn)后推廣”和“不斷調(diào)整目標(biāo)”等做法?？傮w上講經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型是漸進(jìn)的，但在某個(gè)階段也有激進(jìn)的性質(zhì)。

中國(guó)從計(jì)劃

經(jīng)濟(jì)體制向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)型的過(guò)程大體可分為四個(gè)階段，即經(jīng)濟(jì)的自由化、市場(chǎng)化、民營(yíng)化和國(guó)際化。其一，在經(jīng)濟(jì)自由化的過(guò)程中，中國(guó)經(jīng)歷了一個(gè)從農(nóng)村到城市的漸進(jìn)式改革過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，以為核心的農(nóng)村改革，使農(nóng)民獲得了土地使用權(quán)，以放開(kāi)國(guó)有企業(yè)自主經(jīng)營(yíng)權(quán)為核心的改革，使國(guó)有企業(yè)初步擺脫了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的束縛，同時(shí)也使非國(guó)有經(jīng)濟(jì)得到了迅速發(fā)展；其二，經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化的改革將國(guó)營(yíng)企業(yè)推向了市場(chǎng)，與其他所有制企業(yè)展開(kāi)競(jìng)爭(zhēng)。其三，經(jīng)濟(jì)民營(yíng)化改革強(qiáng)調(diào)了產(chǎn)權(quán)的重要性，允許了經(jīng)濟(jì)更大程度上的經(jīng)濟(jì)自由，各種所有制的競(jìng)爭(zhēng)，使非國(guó)有經(jīng)濟(jì)成為中國(guó)經(jīng)濟(jì)的重要力量；其四，經(jīng)濟(jì)國(guó)際化的改革，使中國(guó)經(jīng)濟(jì)在加速工業(yè)化、城市化和市場(chǎng)化的同時(shí)能夠面對(duì)世界新經(jīng)濟(jì)的挑戰(zhàn)，逐步向國(guó)際經(jīng)濟(jì)一體化過(guò)渡，更加積極主動(dòng)地參與世界經(jīng)濟(jì)一體化中來(lái)。

2、當(dāng)前全國(guó)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型概況

加入WTO后，中國(guó)經(jīng)濟(jì)正飛速地邁向國(guó)際化。在國(guó)際化競(jìng)爭(zhēng)和較量的進(jìn)程中，中國(guó)經(jīng)濟(jì)將出現(xiàn)一種新觀念、新技術(shù)和新體制相結(jié)合的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型模式。這種經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型模式不僅是中國(guó)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的主要?jiǎng)恿Γ疫€將改變?nèi)藗兊纳a(chǎn)方式和生活方式。

當(dāng)前，全國(guó)許多地區(qū)提出了經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的構(gòu)想，并且許多地區(qū)還制訂了經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型規(guī)劃。其它地區(qū)雖然沒(méi)有提出經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的問(wèn)題，但是實(shí)質(zhì)上也在做著經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的工作。整體上看，全國(guó)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型可分為北方的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型和南方的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，并且南北雙方的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型有著明顯區(qū)別。北方的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型以東北三省為代表，南方的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型以粵、浙、閩等省為代表。北方是我國(guó)的能源基地，改革開(kāi)放近二十多年來(lái)的能源開(kāi)采利用，許多地區(qū)能源開(kāi)采業(yè)進(jìn)入了萎縮期，由于資源的逐漸枯竭，導(dǎo)致了一些社會(huì)矛盾的出現(xiàn)。東北以阜新市、遼源市、伊春市、大慶市為代表的四個(gè)國(guó)務(wù)院資源型經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型試點(diǎn)城市，轉(zhuǎn)型的主要任務(wù)是減少能源產(chǎn)業(yè)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中的比重。另外，北方是我國(guó)重型制造業(yè)基地，但是制造業(yè)整體水平落后。面對(duì)國(guó)際經(jīng)濟(jì)一體化的態(tài)勢(shì)，北方工業(yè)需要有新的提升。因此，北方經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的核心是發(fā)展替代產(chǎn)業(yè)、接續(xù)產(chǎn)業(yè)，其次是產(chǎn)業(yè)技術(shù)升級(jí)和經(jīng)濟(jì)制度創(chuàng)新。也就是說(shuō)北方經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型是以產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整為主、技術(shù)進(jìn)步為輔的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型。南方是我國(guó)改革開(kāi)放的前沿陣地，是中國(guó)經(jīng)濟(jì)工業(yè)化和現(xiàn)代化的“核心地帶”，盡管如此，南方經(jīng)濟(jì)與世界發(fā)達(dá)經(jīng)濟(jì)還存在著生產(chǎn)技術(shù)、管理上的差距。因此，南方經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的核心是推進(jìn)產(chǎn)業(yè)技術(shù)進(jìn)步、轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式，實(shí)質(zhì)上是與世界經(jīng)濟(jì)接軌，參與世界競(jìng)爭(zhēng)。

3、當(dāng)前中國(guó)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的實(shí)質(zhì)

縱觀當(dāng)前全國(guó)的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，無(wú)論是南方還是北方，都把科技放在了突出位置。因此，中國(guó)當(dāng)前經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的實(shí)質(zhì)就是用現(xiàn)代科技改造傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，發(fā)展高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)，提高經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的高科技含量。

4、當(dāng)前全國(guó)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的重點(diǎn)、任務(wù)和方向

目前全國(guó)許多地區(qū)的傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展能力不強(qiáng)，受到國(guó)家產(chǎn)業(yè)政策、資源和環(huán)境的制約，不能更好地參與到國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中來(lái)。因此，全國(guó)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的重點(diǎn)是用現(xiàn)代技術(shù)改造傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，使之具有可持續(xù)發(fā)展能力。

轉(zhuǎn)型的主要任務(wù)是開(kāi)發(fā)和應(yīng)用先進(jìn)技術(shù)、工藝和裝備，在提高產(chǎn)品質(zhì)量、擴(kuò)大出口和控制污染等方面取得明顯進(jìn)展。

轉(zhuǎn)型的方向是發(fā)展高科技，用科技化帶動(dòng)產(chǎn)業(yè)化。當(dāng)前的世界經(jīng)濟(jì)是高科技主導(dǎo)下全球一體化經(jīng)濟(jì)，高科技是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的強(qiáng)大引擎。因此，大力發(fā)展高科技企業(yè)，開(kāi)發(fā)具有自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)的高科技產(chǎn)品，提高高科技產(chǎn)品的市場(chǎng)份額和在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中的比重，使高科技產(chǎn)業(yè)化是經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的必然方向。

5、加入WTO后我國(guó)的產(chǎn)業(yè)發(fā)展態(tài)勢(shì)與經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型

加入了WTO后，中國(guó)的一些優(yōu)勢(shì)行業(yè)如紡織、服裝、鞋類、玩具、機(jī)電等由于不再受到最惠國(guó)、反傾銷之類的威脅，因而得到迅猛發(fā)展。這些優(yōu)勢(shì)行業(yè)在迅速占領(lǐng)世界市場(chǎng)的同時(shí)，也在發(fā)展壯大中占領(lǐng)了世界生產(chǎn)技術(shù)的制高點(diǎn)。以服裝為例，2005年中國(guó)服裝在歐盟、美國(guó)等國(guó)家和地區(qū)設(shè)限的情況下，許多產(chǎn)品的外貿(mào)出口量和2004年相比仍實(shí)現(xiàn)了翻番。中國(guó)服裝業(yè)在向世界市場(chǎng)的邁進(jìn)中，生產(chǎn)技術(shù)和組織管理水平得到了鍛煉和提升，達(dá)到和超越了世界一流水平，令歐盟和美國(guó)的服裝生產(chǎn)界感到震驚。因此，在部分地區(qū)的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型中，有的地區(qū)（如阜新市新邱區(qū)）把服裝行業(yè)作為了產(chǎn)業(yè)的發(fā)展方向，并且完成了一定數(shù)量的外貿(mào)出口。由此我們不難看出，在未來(lái)的全國(guó)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型中，我國(guó)的優(yōu)勢(shì)行業(yè)將是一些地區(qū)的最佳選擇。

（五）當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的潮流

當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)的兩個(gè)主要特征就是經(jīng)濟(jì)全球化和經(jīng)濟(jì)信息化的突起，經(jīng)濟(jì)全球化是對(duì)全球資源和市場(chǎng)追逐的結(jié)果，經(jīng)濟(jì)信息化則是信息技術(shù)突飛猛進(jìn)的使然，在這場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中世界經(jīng)濟(jì)將轉(zhuǎn)向以商務(wù)電子化為代表的新經(jīng)濟(jì)。新經(jīng)濟(jì)在經(jīng)濟(jì)全球化和信息技術(shù)革命的帶動(dòng)下，將發(fā)展成為以生命科學(xué)技術(shù)、新能源技術(shù)、新材料技術(shù)、空間技術(shù)、海洋技術(shù)、環(huán)境技術(shù)和管理技術(shù)等七大高科技產(chǎn)業(yè)為支撐的龍頭經(jīng)濟(jì)。有的學(xué)者甚至把這種新經(jīng)濟(jì)稱為第三次產(chǎn)業(yè)革命。

（六）經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型與傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展

世界經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的歷史是一部傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)改造提升的歷史，又是一部新興產(chǎn)業(yè)崛起的歷史。世界各地在經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的過(guò)程中，盡管有許多新興產(chǎn)業(yè)的崛起和發(fā)展，但是除了一些資源型產(chǎn)業(yè)因資源枯竭而退出歷史舞臺(tái)外，傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)并不會(huì)因經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型而成為終結(jié)者，相反傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)會(huì)在經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型中得到更大程度地改造和提升。新興產(chǎn)業(yè)在發(fā)展過(guò)程中，由于缺乏強(qiáng)有力的技術(shù)、市場(chǎng)和管理支撐，會(huì)遇到許多問(wèn)題。只有在經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)而痛苦的孕育發(fā)展期后新興產(chǎn)業(yè)才可能成為某個(gè)區(qū)域的支柱產(chǎn)業(yè)。因而，新經(jīng)濟(jì)與傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)的融合，才是經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的最快和最佳選擇。在經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型中，讓高新技術(shù)和商務(wù)電子技術(shù)與傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，來(lái)帶動(dòng)人才流、技術(shù)流、資金流的流動(dòng)，從而推進(jìn)市場(chǎng)資源進(jìn)行整合，最終促成傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)升級(jí)換代是推進(jìn)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的有效方法。

二、可持續(xù)發(fā)展

（一）可持續(xù)發(fā)展的概念

可持續(xù)發(fā)展是八十年代提出的一個(gè)新概念。1987年世界環(huán)境與發(fā)展委員會(huì)在《我們共同的未來(lái)》報(bào)告中第一次闡述了可持續(xù)發(fā)展的概念，得到了國(guó)際社會(huì)的廣泛共識(shí)。

持續(xù)性指的是可以長(zhǎng)久維持的過(guò)程和狀態(tài)。可持續(xù)發(fā)展是指既滿足現(xiàn)代人的需求又不以危及后代人滿足其需求的能力。換句話說(shuō)，就是指經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、資源和環(huán)境保護(hù)協(xié)調(diào)發(fā)展。它們是一個(gè)密不可分的系統(tǒng)，既要達(dá)到發(fā)展經(jīng)濟(jì)的目的，又要保護(hù)好人類賴以生存的大氣、淡水、海洋、土地和森林等自然資源和環(huán)境，使子孫后代能夠永續(xù)發(fā)展和安居樂(lè)業(yè)。

經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展有兩個(gè)方面的含義。其一是經(jīng)濟(jì)本身應(yīng)具有持續(xù)發(fā)展的能力。即經(jīng)濟(jì)有較強(qiáng)的發(fā)展后勁，具有“勻加速”或“加加速”前進(jìn)的能力，將來(lái)不會(huì)出現(xiàn)因“加速度”急劇下降而產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)衰退現(xiàn)象。其二是經(jīng)濟(jì)具有與社會(huì)、環(huán)境和諧發(fā)展的能力。即經(jīng)濟(jì)發(fā)展雖以自然資源為基礎(chǔ)，但要同環(huán)境承載力相適應(yīng)，雖以提高生活質(zhì)量為目標(biāo)，但要同社會(huì)進(jìn)步相協(xié)調(diào)，不能以損害社會(huì)、環(huán)境和浪費(fèi)資源為代價(jià)換取經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

（二）經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的實(shí)質(zhì)

我國(guó)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的實(shí)質(zhì)是建設(shè)社會(huì)主義和諧經(jīng)濟(jì)。所謂的和諧經(jīng)濟(jì)就是經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)要合理，具有較強(qiáng)的增長(zhǎng)潛力，經(jīng)濟(jì)發(fā)展要與國(guó)家政策和諧、與社會(huì)發(fā)展協(xié)調(diào)、與環(huán)境承載能力適應(yīng)等。

篇8

關(guān)鍵詞：民商法；誠(chéng)實(shí)信用原則；完善

隨著時(shí)代的不斷進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，民商法的確立，滿足了社會(huì)發(fā)展的需求，維系了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的正常運(yùn)行。誠(chéng)實(shí)信用原則屬于民商法中的帝王條款，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行中發(fā)揮著重要的作用。但就目前而言，由于一些不良因素的影響，誠(chéng)實(shí)信用原則在民商法的運(yùn)用中存在許多弊端，導(dǎo)致具體的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)無(wú)法有序的進(jìn)行，因此我們需要進(jìn)一步采取措施完善誠(chéng)實(shí)信用原則，維護(hù)其法律地位，健全社會(huì)誠(chéng)信體系，從而保障民商法體系的正常發(fā)展。

1民商法中誠(chéng)實(shí)信用原則存在的不足

就目前而言，我國(guó)的債權(quán)法和物權(quán)法中，誠(chéng)實(shí)信用原則有著非常高的地位，也是目前民商法的核心。但是現(xiàn)在人們對(duì)誠(chéng)實(shí)信用原則理解不透徹，從而導(dǎo)致在經(jīng)濟(jì)體系運(yùn)用該原則的過(guò)程中出現(xiàn)了許多弊端，所以我們需要詳細(xì)的分析一下誠(chéng)實(shí)信用原則的概念、內(nèi)涵，并對(duì)我國(guó)目前存在的一些理論進(jìn)行整合，從而提高誠(chéng)實(shí)信用原則的法律地位，改變我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制對(duì)誠(chéng)實(shí)信用原則不重視的現(xiàn)象。下面我們分析一下民商法中誠(chéng)實(shí)信用原則存在的不足：

1.1沒(méi)有明確統(tǒng)一的概念和內(nèi)涵

誠(chéng)實(shí)信用原則雖然在一定程度上保障了當(dāng)前經(jīng)濟(jì)體系的正常運(yùn)行，但人們對(duì)誠(chéng)實(shí)信用原則認(rèn)識(shí)模糊，有人認(rèn)為誠(chéng)實(shí)信用原則具有道德和法律的雙重保障，也有人認(rèn)為誠(chéng)實(shí)信用原則是為了維護(hù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定而存在的，還有人們覺(jué)得誠(chéng)實(shí)信用原則只是一個(gè)強(qiáng)于一般條款的法律依據(jù)而已等。人們通過(guò)不同的角度論述了誠(chéng)實(shí)信用原則，但是卻沒(méi)有形成一個(gè)明確統(tǒng)一的觀點(diǎn)，從而導(dǎo)致民商法的落實(shí)過(guò)程中沒(méi)有準(zhǔn)確的遵循標(biāo)準(zhǔn)。

1.2排在民商法基本原則中的末位

誠(chéng)實(shí)信用原則雖然是帝王條款，但是在民商法的四大原則中，卻排在最后。因此，現(xiàn)實(shí)過(guò)程中在應(yīng)用誠(chéng)實(shí)信用原則的時(shí)候，相比其它三個(gè)選擇而言相對(duì)滯后，沒(méi)有發(fā)揮出其帝王條款應(yīng)有的影響力。

1.3缺乏具體的法律規(guī)定

誠(chéng)實(shí)信用原則雖然是民商法的四大原則之一，但它并沒(méi)有下位原則。我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)雖然在快速發(fā)展，但相應(yīng)的誠(chéng)實(shí)信用體系卻沒(méi)有建立起來(lái)，從而導(dǎo)致我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制十分混亂，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)狀況不斷，各種信任危機(jī)不斷涌現(xiàn)。許多商家由于缺乏誠(chéng)實(shí)信用原則的監(jiān)督管理，缺乏法律法規(guī)的的約束，不擇手段的謀求利益，從而導(dǎo)致了毒奶粉、染色饅頭、蘇丹紅等問(wèn)題的出現(xiàn)，危害了人們的身體健康，影響了人們的生活。

2對(duì)完善誠(chéng)實(shí)信用原則的合理化建議

2.1綜合各種觀點(diǎn)，明確誠(chéng)實(shí)信用原則的概念和內(nèi)涵

只有統(tǒng)一誠(chéng)實(shí)信用原則的定義，才能真正的發(fā)揮其法律效力。通過(guò)研究、分析我國(guó)目前社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展形式，合理的將誠(chéng)實(shí)信用原則運(yùn)用到社會(huì)經(jīng)濟(jì)中，充分的發(fā)揮其應(yīng)有的作用。綜合各種觀點(diǎn)，去其糟粕，取其精華，從而形成一個(gè)統(tǒng)一的觀點(diǎn)，只有這樣，才能更好的發(fā)揮其法律效應(yīng)，保障民事主體行為的合法性。

2.2加強(qiáng)誠(chéng)實(shí)信用原則的宣傳，完善整個(gè)社會(huì)的信用體系

第一，通過(guò)加強(qiáng)對(duì)誠(chéng)實(shí)信用原則的宣傳力度，加大社會(huì)對(duì)誠(chéng)實(shí)信用原則的了解、認(rèn)識(shí)，從而促使人民群眾、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)主體自覺(jué)的遵守誠(chéng)實(shí)信用原則，減少毒奶粉事件的發(fā)生。第二，提高社會(huì)誠(chéng)實(shí)信用氛圍，從根本上減少不誠(chéng)實(shí)信用現(xiàn)象的發(fā)生，預(yù)防社會(huì)經(jīng)濟(jì)體系的混亂。誠(chéng)實(shí)信用原則的貫徹落實(shí)，有利于體現(xiàn)國(guó)家的綜合素質(zhì)，促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的良好發(fā)展。只有真正的建立起全社會(huì)的信用體系，才能促進(jìn)民事主體的合法經(jīng)營(yíng)，減少不誠(chéng)實(shí)經(jīng)營(yíng)現(xiàn)象的出現(xiàn)。

2.3針對(duì)誠(chéng)實(shí)信用原則制定相應(yīng)的法律法規(guī)

民商法的基本原則之一是誠(chéng)實(shí)信用原則，同時(shí)在民商法中明確的規(guī)定了有關(guān)誠(chéng)實(shí)信用原則的具體要求，但是由于社會(huì)對(duì)于誠(chéng)實(shí)信用原則的概念理解不清楚，導(dǎo)致誠(chéng)實(shí)信用原則在經(jīng)濟(jì)的應(yīng)用中不到位，很難發(fā)揮其應(yīng)有的作用。因此，我們需要進(jìn)一步制定符合誠(chéng)實(shí)信用原則要求的法律法規(guī)，不斷完善法律體系，從而保證社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)在實(shí)施過(guò)程中有法可依，促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)體系的正常的、合理的發(fā)展，減少危害人們身體健康的事情的出現(xiàn)與發(fā)生。

就目前而言，我國(guó)正從發(fā)展中國(guó)家向發(fā)達(dá)國(guó)家過(guò)渡，因此我們需要進(jìn)一步深化市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展。但在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的過(guò)程中，出現(xiàn)了許多不誠(chéng)信的現(xiàn)象，產(chǎn)生了信任危機(jī)。從而使得我們認(rèn)識(shí)到在相關(guān)的誠(chéng)實(shí)信用原則的要求下，不能只依賴人們的自覺(jué)性，需要不斷加強(qiáng)法制力量，規(guī)范市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展。只有加大對(duì)誠(chéng)實(shí)信用原則的宣傳力度，明確誠(chéng)實(shí)信用原則的概念和內(nèi)涵，制定與誠(chéng)實(shí)信用原則相適應(yīng)的法律法規(guī)，才能真正的實(shí)現(xiàn)整個(gè)社會(huì)的健康有序的發(fā)展，才能真正的維護(hù)社會(huì)的誠(chéng)實(shí)信用，構(gòu)建良心社會(huì)。

參考文獻(xiàn)：

[1]邵文娟，試析民商法中誠(chéng)實(shí)信用原則的內(nèi)涵及其完善路徑[J]法制與社會(huì)，2013（04）

[2]錢錕，試析民商法中誠(chéng)實(shí)信用原則的內(nèi)涵及其完善路徑[J]商情，2013（09）

[3]李東，民商法中誠(chéng)實(shí)信用原則的內(nèi)涵及其完善路徑[J]人民論壇，2012（10）

篇9

關(guān)鍵詞：創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)；美學(xué)經(jīng)濟(jì)；明華園歌仔戲

中圖分類號(hào)：J892；G124 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2014）02-0237-02

20世紀(jì)90年代末，臺(tái)灣當(dāng)局提出“社區(qū)總體營(yíng)造政策”以重建地方文化，“文化產(chǎn)業(yè)”的理念有了初步的界定。2002年，在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，“文化產(chǎn)業(yè)”的概念融入了“創(chuàng)意”和“美學(xué)”的要素，形成了現(xiàn)代意義上的“文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”。值得一提的是，在流行文化大肆其道的今天，傳統(tǒng)藝術(shù)在臺(tái)灣沒(méi)有衰竭，反而綻放出更耀眼的光芒，究其原因就在于發(fā)展了“美學(xué)經(jīng)濟(jì)”。

一、臺(tái)灣從“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”到“美學(xué)經(jīng)濟(jì)”

臺(tái)灣文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)繁榮的背后，實(shí)則經(jīng)歷了一個(gè)近十年的概念模糊期，即“文化產(chǎn)業(yè)”與“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”之間的認(rèn)知模糊。20世紀(jì)90年代至21世紀(jì)初期，“文化”與“創(chuàng)意”兩個(gè)概念相互分離，學(xué)者們對(duì)“文化產(chǎn)業(yè)”的認(rèn)識(shí)莫衷一是。這與當(dāng)時(shí)臺(tái)灣的意識(shí)形態(tài)息息相關(guān)。1994年，臺(tái)灣當(dāng)局提出“社區(qū)總體營(yíng)造政策”，以“振興工藝，振興社區(qū)”的辦法應(yīng)對(duì)工業(yè)化轉(zhuǎn)型帶來(lái)的城鄉(xiāng)失衡。1995年，“文建會(huì)”舉辦一場(chǎng)“文化?產(chǎn)業(yè)”研討會(huì)，將地方工藝、觀光、聚落古跡保存、生活藝術(shù)、媒體等列為主要議題，宣示“文化產(chǎn)業(yè)”作為文化政策的重要項(xiàng)目，并提出了“文化產(chǎn)業(yè)化、產(chǎn)業(yè)文化化”的操作性構(gòu)想。不過(guò)，此時(shí)“文化產(chǎn)業(yè)”意指地方文化振興和地方性重建，在整體意識(shí)形態(tài)的場(chǎng)域中，帶有順應(yīng)本土化思潮和“去中心化”的意味。到2002年，臺(tái)灣各縣市在對(duì)“社區(qū)總體營(yíng)造政策”實(shí)踐下，傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)逐步轉(zhuǎn)型。時(shí)任“文建會(huì)”副主委的陳其南等人提出了“文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”的概念，主張將“創(chuàng)意”和“美學(xué)”融入經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活中，以營(yíng)造“經(jīng)濟(jì)文化圈”和“生活文化圈”。之前被排除在外的都會(huì)文化產(chǎn)業(yè)、流行文化產(chǎn)業(yè)也被納入其中，“文化產(chǎn)業(yè)”的內(nèi)涵和范圍擴(kuò)大了。

學(xué)者詹偉雄、李仁芳、劉大和、劉維公等人在構(gòu)建文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)概念時(shí)，著重將“美學(xué)”的維度引入其中，“美學(xué)經(jīng)濟(jì)”的概念應(yīng)運(yùn)而生。從世界的總體情況看，經(jīng)濟(jì)形態(tài)歷經(jīng)了產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)、商品經(jīng)濟(jì)、服務(wù)經(jīng)濟(jì)和體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)。消費(fèi)者的需求隨著經(jīng)濟(jì)形態(tài)的改變也不斷被強(qiáng)化，從對(duì)原材料的需求到功能性需求到服務(wù)需求再到體驗(yàn)需求。目前，很多國(guó)家和地區(qū)已經(jīng)走過(guò)了前三個(gè)階段，跨入體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時(shí)代。體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)強(qiáng)調(diào)提供給消費(fèi)者個(gè)性的、難忘的、美妙的心理感受。實(shí)質(zhì)上，美學(xué)經(jīng)濟(jì)帶有了體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)涵。從臺(tái)灣經(jīng)濟(jì)發(fā)展的情況看，臺(tái)灣的經(jīng)濟(jì)體已經(jīng)從OEM純制造轉(zhuǎn)向ODM設(shè)計(jì)代工。臺(tái)灣在世界經(jīng)濟(jì)格局中的角色分工發(fā)生改變，加上資本主義里面消費(fèi)的個(gè)體化趨勢(shì)強(qiáng)化，這要求臺(tái)灣代工要有“設(shè)計(jì)感”。正如詹偉雄所言：“‘美學(xué)’在臺(tái)灣現(xiàn)階段社會(huì)中盛行，多少反映了臺(tái)灣由OEM純制造業(yè)經(jīng)濟(jì)體轉(zhuǎn)向ODM設(shè)計(jì)代工制造經(jīng)濟(jì)體的一種轉(zhuǎn)型焦慮?！盵1]“當(dāng)今世界的經(jīng)濟(jì)體可以分為兩種：‘美學(xué)經(jīng)濟(jì)體’和‘勞力經(jīng)濟(jì)體’，‘和諧（harmonic）的日本美學(xué)經(jīng)濟(jì)體’或‘原創(chuàng)（original）的歐洲經(jīng)濟(jì)體’才是臺(tái)灣應(yīng)該學(xué)習(xí)和發(fā)展的方向?！盵2]

從本質(zhì)上看，“美學(xué)經(jīng)濟(jì)”的形成與社會(huì)體制和社會(huì)觀念相互關(guān)聯(lián)?！爱?dāng)今社會(huì)里面主導(dǎo)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)出最大的因素，已經(jīng)愈來(lái)愈是美學(xué)的知識(shí)跟美學(xué)的技術(shù)，背后有一個(gè)社會(huì)集體性的轉(zhuǎn)變，就是我們從過(guò)去一個(gè)集體制約的時(shí)代，到現(xiàn)在轉(zhuǎn)變成個(gè)體式的社會(huì)，個(gè)體式的社會(huì)鼓勵(lì)你要有創(chuàng)意、有個(gè)性?！盵3]現(xiàn)今，人們的消費(fèi)需求已經(jīng)從“功能性消費(fèi)”轉(zhuǎn)向“符號(hào)性消費(fèi)”。美學(xué)經(jīng)濟(jì)的背后帶有某種個(gè)人主義的激進(jìn)化的趨勢(shì)。

李仁芳、劉維公等人也持相同的觀點(diǎn)，認(rèn)為臺(tái)灣經(jīng)濟(jì)要轉(zhuǎn)型必須走“美學(xué)經(jīng)濟(jì)”的路線。在2008年出版的《創(chuàng)意心靈：美學(xué)與創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)的起手式》中，李仁芳強(qiáng)調(diào)“風(fēng)格經(jīng)濟(jì)”的重要性：“創(chuàng)意事業(yè)的發(fā)展，無(wú)論是知識(shí)經(jīng)濟(jì)也好，還是美學(xué)經(jīng)濟(jì)也好，說(shuō)到最根本處，其發(fā)展的根基，就是豐富的生活土壤，與敏銳的生活覺(jué)察和體驗(yàn)。檢視世界各地，任何一個(gè)創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展的地方，其經(jīng)驗(yàn)均提示我們：創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)的前提是發(fā)展風(fēng)格社會(huì)，而孕育創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)與風(fēng)格社會(huì)的終極基因，正是展現(xiàn)創(chuàng)意生活的‘創(chuàng)意心靈’?！盵4]臺(tái)灣得益于長(zhǎng)久多元文化的滲透和8年的“社區(qū)總體營(yíng)造”的實(shí)踐，地方傳統(tǒng)藝術(shù)得到極大的發(fā)展，個(gè)人靈感和創(chuàng)意也得到極大激發(fā)，基本建立了“文化心理認(rèn)同”與“藝匠精神”。這為臺(tái)灣美學(xué)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供了文化基礎(chǔ)。

以“美學(xué)經(jīng)濟(jì)”的維度審視臺(tái)灣的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，法蘭克福學(xué)派“文化工業(yè)”批判理論似乎已經(jīng)退場(chǎng)。商品或服務(wù)的符號(hào)意義和美學(xué)意義被廣泛強(qiáng)化。不過(guò)，目前對(duì)“美學(xué)經(jīng)濟(jì)”的界定不一，筆者尚且將之定義為：以美學(xué)和創(chuàng)意為核心，向消費(fèi)者提供深度體驗(yàn)與高品質(zhì)的美感享受，以達(dá)到滿足消費(fèi)者身心愉悅之目的的高收益新型產(chǎn)業(yè)。從傳統(tǒng)藝術(shù)反觀臺(tái)灣的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，臺(tái)灣締造了一個(gè)個(gè)“美學(xué)”的傳奇。如法蘭瓷、琉璃工房、云林舞集、鶯歌陶瓷、新竹玻璃等。更甚者，諸如歌仔戲、布袋戲等傳統(tǒng)戲劇在大陸瀕臨滅絕，而在臺(tái)灣卻得到創(chuàng)新，分別打造出“東方魔幻歌劇”和“臺(tái)灣迪斯尼”的品牌個(gè)性，發(fā)展成為年輕人競(jìng)相追捧的產(chǎn)業(yè)。

二、明華園歌仔戲之“美學(xué)經(jīng)濟(jì)”實(shí)證分析

明華園歌仔戲劇團(tuán)創(chuàng)立于1929年，近百年來(lái)，幾經(jīng)沉浮，如今成為戲劇界的“異數(shù)”。在臺(tái)灣至少有一半的人知道明華園，有1/4看過(guò)明華園。其演出軌跡從臺(tái)灣延伸到大陸、東南亞、南非及歐洲等地，不斷打破了語(yǔ)言的隔閡，享有盛名。

（一）從內(nèi)容生產(chǎn)層面闡釋“美學(xué)經(jīng)濟(jì)”

劇本題材創(chuàng)新。歌仔戲劇本一般可以分為傳統(tǒng)型、移植型、新編型等3類。明華園的劇目以新編劇居多，內(nèi)容上更現(xiàn)代、更新穎，滿足了現(xiàn)代人的審美需求。在題材上，以神仙道化劇為主要的戲碼，如《超炫白蛇傳》《蓬萊大仙》《濟(jì)公活佛》等，究其原因在于：一方面，神仙劇帶有迷幻的色彩，適合于使用現(xiàn)代特效和聲光電技術(shù)以營(yíng)造宏大的舞臺(tái)效果。另一方面，以傳奇色彩的題材隱喻臺(tái)灣較為混亂離奇的政治現(xiàn)實(shí)，將社會(huì)真實(shí)的場(chǎng)景呈現(xiàn)在劇本當(dāng)中，易引起共鳴。在劇旨上，明華園跳出了傳統(tǒng)歌仔戲塑造英雄形象的框架，而往往模糊了善惡、忠奸的界限，人物個(gè)性更加鮮明和立體。實(shí)質(zhì)上，現(xiàn)代年輕人進(jìn)劇院看歌仔戲，更多的是滿足一種娛樂(lè)的需求，而不是去聽(tīng)說(shuō)教。

音樂(lè)創(chuàng)新。傳統(tǒng)歌仔戲的曲調(diào)主要有【七字調(diào)】【都馬調(diào)】【大調(diào)】【四空仔】【五空仔】等。明華園在傳承傳統(tǒng)曲調(diào)的同時(shí)，更注重創(chuàng)新。比如，在新編劇目中，為迎合劇情的變化和背景的需要，大膽地融入了民謠、主題歌曲、世界名曲或現(xiàn)代流行音樂(lè)，音樂(lè)表現(xiàn)更具現(xiàn)代感和流行感。在傳統(tǒng)歌仔戲表演中，樂(lè)隊(duì)通常是外聘的，這導(dǎo)致演員和樂(lè)隊(duì)間的配合不夠默契。明華園建立了自己的專屬樂(lè)隊(duì)，培養(yǎng)演員與樂(lè)隊(duì)間的默契，并且在音樂(lè)成分中加入了交響樂(lè)，克服了文武場(chǎng)與國(guó)樂(lè)間不相協(xié)調(diào)的問(wèn)題。整體音樂(lè)呈現(xiàn)出中西合璧、銜接自然、傳統(tǒng)與現(xiàn)代交織的美感。

舞美創(chuàng)新。明華園“魔幻”的品牌個(gè)性主要體現(xiàn)在舞美設(shè)計(jì)上。在道具、舞臺(tái)、造型、燈光、布景等方面都不亞于流行歌手演唱會(huì)。如用硬體技術(shù)搭建寬60米、高20米、深30米的舞臺(tái)，這是傳統(tǒng)藝術(shù)團(tuán)體無(wú)以能及的。3D技術(shù)、電子顯示屏、電腦燈等現(xiàn)代技術(shù)應(yīng)有盡有；吊鋼絲、玩雜技、高空飛舞等高難度動(dòng)作在明華園的表演中比比皆是；在服裝設(shè)計(jì)上，整個(gè)劇團(tuán)的服裝選料上乘、剪裁新穎、款式流行，整場(chǎng)演出猶如一場(chǎng)時(shí)裝盛宴；造型抑或大膽、抑或清新自然。如孫翠鳳在《超炫白蛇傳》中的“變臉”造型被稱為一絕；布景道具從簡(jiǎn)單化、象征性轉(zhuǎn)向立體化、逼真化，搭配現(xiàn)代的聲光電技術(shù)，整個(gè)舞臺(tái)雄偉、絢麗。

（二）從觀眾經(jīng)營(yíng)層面闡釋“美學(xué)經(jīng)濟(jì)”

明華園早期采用了免費(fèi)巡演的方式，從城市到農(nóng)村、學(xué)校、社區(qū)、勞工界、監(jiān)獄、醫(yī)院、工廠等地，演出軌跡遍布臺(tái)灣319個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，讓觀眾獲其門而入。觀眾從看客變成了潛戲迷，從潛戲迷變成戲迷，最后又反過(guò)來(lái)影響更多的看客。在品牌建設(shè)過(guò)程中，明華園主動(dòng)尋找市場(chǎng)、擴(kuò)大市場(chǎng)，這種方式縮小了興趣出席和實(shí)際參與的觀眾落差，培養(yǎng)了一批批忠實(shí)的觀眾，其中75%是年輕人。

在經(jīng)營(yíng)觀眾方面，一方面營(yíng)造觀眾良好的觀戲體驗(yàn)，從觀眾席的設(shè)計(jì)到字幕的斟酌，到交通接待，盡顯“觀眾第一”的理念。另一方面，強(qiáng)化與觀眾的互動(dòng)。劇團(tuán)在區(qū)隔舞臺(tái)和觀眾席的同時(shí)，也往往將觀眾席作為表演的一部分。很多場(chǎng)景和道具直接隱藏在觀眾席中。如在世博會(huì)演出的《超炫白蛇傳》，為了更好的演繹“水漫金山”的場(chǎng)景，觀眾席被設(shè)置成海洋，所有的觀眾身穿白藍(lán)綠雨衣扮演洪水滔天的景象。顯然，觀眾已經(jīng)成為演出的重要組成部分，甚至成為舞臺(tái)的背景。于此，觀眾也體驗(yàn)到別樣的感受。

美學(xué)經(jīng)濟(jì)為臺(tái)灣創(chuàng)造了一個(gè)獨(dú)特的風(fēng)格社會(huì)，使傳統(tǒng)藝術(shù)重新煥發(fā)出生命力。大陸與臺(tái)灣在文化上血脈相連，福建更是臺(tái)灣眾多劇種的祖?zhèn)鞯?。然而，綜觀兩岸的傳統(tǒng)藝術(shù)，一個(gè)是瀕臨滅絕，一個(gè)是方興未艾。因此，學(xué)習(xí)和借鑒臺(tái)灣的經(jīng)驗(yàn)，探索大陸傳統(tǒng)藝術(shù)的活化空間，這顯得尤其重要。

參考文獻(xiàn)：

〔1〕詹偉雄.美學(xué)的經(jīng)濟(jì)：臺(tái)灣社會(huì)變遷的60個(gè)微型觀察[M].臺(tái)北：城邦風(fēng)格者，2005，（35）.

〔2〕劉小新.美學(xué)經(jīng)濟(jì)與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)：臺(tái)灣觀點(diǎn)述評(píng)[J].亞太經(jīng)濟(jì)，2010，（5）：138.

篇10

但這次則全然不同。各種指標(biāo)表明亞洲的經(jīng)濟(jì)正在恢復(fù)正常，甚至是復(fù)興。在西方，盡管從總體上來(lái)說(shuō)，經(jīng)濟(jì)危機(jī)已經(jīng)見(jiàn)底并在一定程度上回升，但人們?nèi)匀豢床坏狡鋵?duì)世界經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇的意義。尤其是美國(guó)，人們一直在期望美國(guó)能夠做領(lǐng)頭羊。危機(jī)發(fā)生之后，全世界各國(guó)都用不同的方式來(lái)“拯救”美國(guó)經(jīng)濟(jì)，在很大程度上也是這種考量，因?yàn)槿藗円庾R(shí)到，如果美國(guó)的經(jīng)濟(jì)危機(jī)進(jìn)一步加深，也會(huì)進(jìn)一步影響本國(guó)的經(jīng)濟(jì)。但至少迄今為止，美國(guó)并沒(méi)有能夠扮演此種角色。

與美國(guó)相比較，中國(guó)在亞洲的經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇過(guò)程中起了關(guān)鍵作用。中國(guó)這次本身并沒(méi)有金融危機(jī)，但深受外在金融危機(jī)的影響。中國(guó)政府在承擔(dān)各種國(guó)際責(zé)任的同時(shí)，動(dòng)用一切盡可能的力量來(lái)復(fù)蘇自己的經(jīng)濟(jì)。

兼有金融與經(jīng)濟(jì)杠桿

西方國(guó)家在拯救經(jīng)濟(jì)危機(jī)過(guò)程中往往只有金融杠桿，而缺少經(jīng)濟(jì)杠桿。但中國(guó)政府卻能同時(shí)用金融和經(jīng)濟(jì)兩種杠桿來(lái)拯救危機(jī)，因?yàn)樗嬖谥嫶蟮膰?guó)有經(jīng)濟(jì)體。

結(jié)果是顯見(jiàn)的。這些舉措不僅帶動(dòng)了本身的經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇，而且也帶動(dòng)了亞洲尤其是東北亞和東南亞的經(jīng)濟(jì)回暖。一個(gè)明顯的事實(shí)，是和中國(guó)經(jīng)濟(jì)體緊密相關(guān)的經(jīng)濟(jì)體大都開(kāi)始出現(xiàn)增長(zhǎng)的勢(shì)頭。而中國(guó)的這種復(fù)蘇勢(shì)頭又對(duì)西方經(jīng)濟(jì)體產(chǎn)生積極作用。如果說(shuō)在1997年金融危機(jī)之后，中國(guó)的作用僅僅限于亞洲，那么這次中國(guó)的作用超越了亞洲而對(duì)全球經(jīng)濟(jì)體產(chǎn)生了積極的影響。例如，人們發(fā)現(xiàn)，德國(guó)和法國(guó)的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)好就和它們對(duì)中國(guó)貿(mào)易的增長(zhǎng)有很大的關(guān)聯(lián)。

中國(guó)的經(jīng)濟(jì)表現(xiàn)令西方世界對(duì)中國(guó)刮目相看。不過(guò)，事情還并非僅僅是中國(guó)的經(jīng)濟(jì)角色問(wèn)題，從深層次看就是中國(guó)的發(fā)展模式問(wèn)題。

提出“中國(guó)模式”的概念已經(jīng)有很多年了，中國(guó)政府本身在這方面一直做得非常小心翼翼，并沒(méi)有公開(kāi)接受或者反對(duì)這個(gè)概念。中國(guó)模式本身仍處于發(fā)展過(guò)程之中，并且中國(guó)在發(fā)展過(guò)程中也面臨著諸多問(wèn)題和挑戰(zhàn)，這種模式最終是否成功，還有待檢驗(yàn)。但是站在外部的角度，人們對(duì)中國(guó)模式則不這樣看。

曾經(jīng)宣稱西方民主是“歷史的終結(jié)”的美國(guó)學(xué)者福山（FrancisFukuyama）這些年來(lái)一直在修正他的觀點(diǎn)。之前他把西方的民主自由制度提升到道德化的高度。但是“第三波”民主浪潮的反復(fù)和中國(guó)的崛起都表明“歷史的終結(jié)”的觀點(diǎn)已經(jīng)受到很大的挑戰(zhàn)。最近，福山注意到，盡管亞洲的印度也在崛起，并且印度是世界上最大的民主國(guó)家，但眾多的發(fā)展中國(guó)家傾向于一個(gè)更有效率的中國(guó)。

開(kāi)放的政治制度的發(fā)展

中國(guó)的發(fā)展表明，政治制度的發(fā)展是開(kāi)放的。盡管中國(guó)還被外界稱為權(quán)威主義的體制，但名稱并不重要，重要的是中國(guó)正在發(fā)展出符合其自身文化、社會(huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的政治體制。

中國(guó)政府現(xiàn)在唯一的意識(shí)形態(tài)就是民本主義，努力把政府的作為和人民的利益結(jié)合在一起。中國(guó)政府也努力提高政府過(guò)程的透明性，并建立各種機(jī)制使官員對(duì)人民負(fù)責(zé)。中國(guó)政治體制尤其在危機(jī)期間表現(xiàn)出高效率，無(wú)論是處理四川地震還是應(yīng)付這次金融危機(jī)，相對(duì)于其他政治體系，中國(guó)體制的優(yōu)越性就顯現(xiàn)出來(lái)了。

中國(guó)和其他一些政治體制這些年的發(fā)展表明，民主的政體不見(jiàn)得能夠有效服務(wù)于公眾，而中國(guó)的體制也不見(jiàn)得不能為人民提供有效的服務(wù)，重要的可能不是大的制度構(gòu)架，而是一些具體的制度和政策。

國(guó)際社會(huì)對(duì)中國(guó)的感受和認(rèn)知的這些變化對(duì)中國(guó)模式來(lái)說(shuō)的確是個(gè)機(jī)遇。這里既表現(xiàn)為中國(guó)的硬力量，也表現(xiàn)為軟力量。硬力量主要指的是中國(guó)的經(jīng)濟(jì)力量及其產(chǎn)生的客觀外在影響，這是外界所能親身感受得到的；軟力量，就是人們對(duì)中國(guó)能夠產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)影響力的主觀認(rèn)知。（很顯然，這里的軟力量是外界對(duì)中國(guó)的自覺(jué)的認(rèn)知，是基于硬力量的影響力之上的，這和中國(guó)有關(guān)方面正在大力推動(dòng)的軟力量是很不相同的概念。）

機(jī)遇與挑戰(zhàn)

金融危機(jī)考驗(yàn)了中國(guó)的發(fā)展模式，而中國(guó)在應(yīng)付這次危機(jī)中的表現(xiàn)又提升了中國(guó)模式的影響力。但是從另外一個(gè)角度來(lái)看，這些變化的產(chǎn)生又是對(duì)中國(guó)模式的極大挑戰(zhàn)。挑戰(zhàn)的核心就是中國(guó)模式的可持續(xù)問(wèn)題。對(duì)可持續(xù)性的挑戰(zhàn)來(lái)自內(nèi)部和外部的兩個(gè)方面。外部方面的挑戰(zhàn)指的是，當(dāng)中國(guó)成為世界經(jīng)濟(jì)核心力量的時(shí)候，世界各國(guó)的經(jīng)濟(jì)外交政策都會(huì)把中國(guó)作為其頭等議程來(lái)制定對(duì)華經(jīng)濟(jì)政策和戰(zhàn)略，從而給中國(guó)造成莫大的外部壓力。內(nèi)部挑戰(zhàn)主要指的是中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的轉(zhuǎn)型困難。

中國(guó)模式是個(gè)統(tǒng)稱概念，因?yàn)橹袊?guó)在過(guò)去的改革開(kāi)放三十年間，不同階段經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有不同的模式。早期簡(jiǎn)單地把經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)主要是GDP的增長(zhǎng)作為最為重要的指標(biāo)。盡管取得了快速的發(fā)展，但也導(dǎo)致了無(wú)窮的問(wèn)題，例如收入分配、社會(huì)正義和環(huán)保壓力等等。如果這些問(wèn)題得不到有效的應(yīng)付，那么中國(guó)經(jīng)濟(jì)模式就很難持續(xù)。因此，本世紀(jì)初以來(lái)，中國(guó)政府努力尋求發(fā)展模式的轉(zhuǎn)型，可持續(xù)性、環(huán)保和社會(huì)公平成為了新模式的主題詞。

轉(zhuǎn)型機(jī)會(huì)的流失

從發(fā)展模式的轉(zhuǎn)型來(lái)說(shuō)，這次金融危機(jī)實(shí)際上是個(gè)很好的機(jī)會(huì)。從宏觀上來(lái)說(shuō)，中國(guó)可以對(duì)自身的混合經(jīng)濟(jì)模式充滿信心。金融危機(jī)帶來(lái)的壓力淘汰了很多落后的產(chǎn)業(yè)。更為重要的是，中國(guó)政府開(kāi)始建立內(nèi)需型消費(fèi)社會(huì)。內(nèi)需型社會(huì)無(wú)疑是中國(guó)今后經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的最重要因素，同時(shí)也是中國(guó)經(jīng)濟(jì)崛起的最重要標(biāo)志，即從世界大工廠轉(zhuǎn)型成為世界消費(fèi)者。

但是，有很多因素正在導(dǎo)致這個(gè)機(jī)會(huì)的流失?，F(xiàn)在中國(guó)的經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇是政府龐大刺激計(jì)劃的產(chǎn)物，是大量投資驅(qū)動(dòng)的。銀行的大量貸款是否會(huì)導(dǎo)致大規(guī)模的壞賬？中國(guó)政府在1997年金融危機(jī)之后花了大量的力氣才把壞賬處理好，如果這次大規(guī)模的投資再次導(dǎo)致大量壞賬的出現(xiàn)，那么就無(wú)疑會(huì)出現(xiàn)內(nèi)生型的金融危機(jī)。在刺激內(nèi)需方面，政府主要還是通過(guò)各種金融和經(jīng)濟(jì)的舉措提高居民消費(fèi)能力，但更為重要的一個(gè)消費(fèi)社會(huì)所需要的制度基礎(chǔ)還是缺失，就是說(shuō)在社會(huì)保障、衛(wèi)生和教育改革等方面，進(jìn)步并不很大。