導(dǎo)語：如何才能寫好一篇商品經(jīng)濟的產(chǎn)生和發(fā)展，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

[關(guān)鍵詞] 商品經(jīng)濟 市場經(jīng)濟

人類為了自身的生存和發(fā)展,不斷地向自然界宣戰(zhàn)，通過勞動利用和改造自然資源以滿足自己不斷增長的多方面需要，這就是人類社會的經(jīng)濟活動。這種經(jīng)濟活動要采取什么形式進(jìn)行,不少思想家和經(jīng)濟學(xué)家都進(jìn)行過考察和研究,而馬克思的論述為大多數(shù)學(xué)者所接受，他在《（政治經(jīng)濟學(xué)批判）（1857年-1858年草稿) 》中闡述到:人的依賴關(guān)系(起初完全是自發(fā)的),是最初的社會形態(tài),在這種形態(tài)下,人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性,是第二大形態(tài),在這種形態(tài)下,才形成普遍的社會物質(zhì)變換,全面的關(guān)系，多方面的需求以及全面的能力的體系。建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性,是第三個階段。第二階段為第三個階段創(chuàng)造條件。因此,家長制的,古代的(以及封建的)狀態(tài)隨著商業(yè)、奢侈、貨幣、交換價值的發(fā)展而沒落下去,現(xiàn)代社會則隨著這些東西一道發(fā)展起來。這段論述科學(xué)地揭示了人類社會經(jīng)濟活動形式的發(fā)展軌跡:自然經(jīng)濟商品經(jīng)濟產(chǎn)品經(jīng)濟三個歷史階段。它們并不是可以任意選擇的,而是取決于人類對自然界的認(rèn)識程度和改造能力,即生產(chǎn)力發(fā)展水平。當(dāng)生產(chǎn)力的發(fā)展十分低下時,人類只能依靠“人的依賴關(guān)系”來戰(zhàn)勝自然，滿足自身的需要,這就是人與自然之間的“自然經(jīng)濟”時期。當(dāng)生產(chǎn)力的發(fā)展出現(xiàn)了社會分工，同時伴隨勞動成果有了剩余而產(chǎn)生私有制以后，人與自然的物質(zhì)變換關(guān)系就要建立在“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性”形式上，即人們通過“商品交換”的形式來實現(xiàn)滿足自身的需要，隨之人類社會經(jīng)濟活動的形式也就進(jìn)入了“商品經(jīng)濟”發(fā)展時期；當(dāng)社會生產(chǎn)力的高度發(fā)展，使社會財富的一切源泉都充分涌流之后，勞動將成為人類生活的第一需要,私有制也隨之消亡,個人得到全面發(fā)展,那時人類社會經(jīng)濟活動形式就不需要通過“交換”的形式來實現(xiàn),也就不需要“價值”插手其間,而是以“各盡所能,按需分配”的形式來滿足自身的需要,從而進(jìn)入產(chǎn)品經(jīng)濟的發(fā)展階段。

產(chǎn)品經(jīng)濟形態(tài)不是“可望而不可及”的發(fā)展階段，或者說“是不可實現(xiàn)的理想模式”,而是人類社會發(fā)展的歷史必然。這可從三個方面證明:第一,在歷史上它是在對資本主義經(jīng)濟制度批判的基礎(chǔ)上,作為商品經(jīng)濟的否定形式而提出來的,并且由空想社會主義者們以試驗的方式實行過。雖然最終失敗了,但失敗的原因并非產(chǎn)品經(jīng)濟形式本身的錯誤,而是當(dāng)時的社會生產(chǎn)力發(fā)展水平還沒有達(dá)到可以否定商品經(jīng)濟的程度。第二,當(dāng)代世界某些發(fā)達(dá)國家社會經(jīng)濟發(fā)展的實踐足以證明,它們所實行的大量“福利”經(jīng)濟政策,在某種程度上已經(jīng)體現(xiàn)出產(chǎn)品經(jīng)濟形態(tài)的痕跡。第三,如果從分配的角度運用抽象法來考察一個家庭內(nèi)部的經(jīng)濟活動(不考慮它與外部的經(jīng)濟聯(lián)系方式),也可以得到證明:當(dāng)其收入水平較低時,父母要以計量的形式對家庭成員進(jìn)行消費品分配,而當(dāng)收入水平較高以后,因為消費品的種類和數(shù)量可以得到不斷補充,所以父母就不再以計量的方式進(jìn)行分配,而以“各自按需索取”的形式來滿足家庭成員的需求。這一點已為我國改革開放后居民家庭生活水平的提高所證實。以小喻大,整個社會經(jīng)濟的發(fā)展又何嘗不是如此呢？商品經(jīng)濟形態(tài)的發(fā)展終將被產(chǎn)品經(jīng)濟形態(tài)所代替,這在人類社會經(jīng)濟形態(tài)發(fā)展史上只是個時間問題。

經(jīng)濟形態(tài)發(fā)展的每一個歷史階段，都有一個由產(chǎn)生到成熟、由初級到高級的發(fā)展過程，因而會體現(xiàn)出不同發(fā)展時期的階段性。商品經(jīng)濟形式的發(fā)展也不例外,以中世紀(jì)的結(jié)束和資本主義社會的確立為標(biāo)界,大體可分為前后兩個階段。前一階段是簡單商品經(jīng)濟時期,后一階段為復(fù)雜商品經(jīng)濟,即市場經(jīng)濟發(fā)展時期。簡單商品經(jīng)濟也稱為小商品經(jīng)濟,是商品經(jīng)濟的產(chǎn)生和培育時期,它的交換是以直接獲得所需要的使用價值為目的,是作為自然經(jīng)濟的一種補充形式而存在。因此,它只存在于當(dāng)時占主導(dǎo)地位的自然經(jīng)濟的夾縫之中,處于從屬地位。復(fù)雜商品經(jīng)濟是商品經(jīng)濟的成熟和發(fā)展時期,這時的商品生產(chǎn)和交換不再以獲取使用價值為直接目的,而是以盈利為直接目的,并且成為社會居主導(dǎo)地位的經(jīng)濟形式?！笆袌觥币殉蔀樯鐣?jīng)濟活動的樞紐和中心環(huán)節(jié),是商品經(jīng)濟發(fā)展到這一階段的突出特征。因此到19世紀(jì)末,開始有學(xué)者把這種復(fù)雜的商品經(jīng)濟稱之為市場經(jīng)濟?？梢?市場經(jīng)濟是商品經(jīng)濟發(fā)達(dá)起來以后的一種成熟的表現(xiàn)形式。

從上面的分析中可以得出以下認(rèn)識：第一,商品經(jīng)濟是人類社會經(jīng)濟活動發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物,它的基礎(chǔ)在生產(chǎn)力方面乃是社會分工引起的勞動社會化，在生產(chǎn)關(guān)系方面則是生產(chǎn)資料歸不同的經(jīng)濟主體所有(起初是私有制)。因此它是社會生產(chǎn)方式發(fā)展到一定歷史時期不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移所出現(xiàn)的社會經(jīng)濟活動的一種組織形式。從這個意義上說,商品經(jīng)濟是一種“自發(fā)”產(chǎn)生的社會經(jīng)濟制度。第二，市場經(jīng)濟在本質(zhì)上就是商品經(jīng)濟,是商品經(jīng)濟形式發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物,它以“市場”為核心，以市場機制為紐帶來構(gòu)建整個社會經(jīng)濟活動的系統(tǒng),通過市場把社會各個經(jīng)濟主體緊密地聯(lián)系起來,形成一個網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)。

篇2

關(guān)鍵詞：商法商品 經(jīng)濟國際化

從世界各國的經(jīng)濟發(fā)展與商事立法的歷史事實來看，雖然經(jīng)濟發(fā)展的階段不同，社會制度的不同，商品經(jīng)濟形式有所不同，但在這種不同的歷史背景和經(jīng)濟性質(zhì)下，世界各國的商品經(jīng)濟卻有著共同的規(guī)律。商法作為商品經(jīng)濟的基本法，雖然帶有它的時代的特色和民族的特色的烙印，但它的目的總是為適應(yīng)商品經(jīng)濟發(fā)展而存在的。在不同的時代和民族下，不同的社會制度下，商法的內(nèi)容總可以找到共性，這一表現(xiàn)我們稱之為商法的國際化。在現(xiàn)代，隨著商品經(jīng)濟的全球化發(fā)展，我國對商法的國際化也最終予以肯認(rèn)、確立?，F(xiàn)代社會，各種經(jīng)濟資源不僅要合理配置于國內(nèi)市場，還要跨出國門，走向國際市場，在全球范圍內(nèi)得到有效配置。因此，在現(xiàn)代市場經(jīng)濟中，商品經(jīng)濟的國際化要求商法的國際化與之相適應(yīng)，即各國民商法的內(nèi)容在差異性上漸趨向零的極限。商法的國際化特征主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

一、商品經(jīng)濟的全球化要求各國商法制度趨于一致

隨著商品經(jīng)濟的全球化發(fā)展，調(diào)整相同或相似類型社會制度的商法法律規(guī)范在制度上的差距應(yīng)越來越小，最終趨于一致。這種一致的范圍不僅包括社會制度相同的不同國家的國內(nèi)法趨于一致，也包括國內(nèi)法與國際法在制度上的一致。

1.在商品經(jīng)濟帶來的商法的全球化的推動下， 商法統(tǒng)一實體規(guī)則從逐漸從國際走向國內(nèi)，并向各國蔓延。從國際層面來看，商法的立法不斷被細(xì)化，包函范圍不斷拓寬，原本屬于國內(nèi)法調(diào)整的事項逐漸被納入到了國際法的范疇，這就使商法的國內(nèi)法逐步被國際層面法律制度所替代，為商法的國際化奠定了基礎(chǔ)。

2. 在商品經(jīng)濟帶來的商法的全球化的推動下，商法統(tǒng)一程序規(guī)則正在逐步形成。在這方面最有特點的是商事仲裁領(lǐng)域的程序法。比較《紐約公約》與之前制定的《日內(nèi)瓦公約》可以發(fā)現(xiàn)，在承認(rèn)與執(zhí)行外國仲裁裁決方面的程序規(guī)則正在統(tǒng)一，《紐約公約》將這一程序適用范圍擴大，并且取消了部分互惠條件，同時對執(zhí)行限制條件予以放寬，對請求執(zhí)行的程序予以了簡化。這種統(tǒng)一程序規(guī)則得到各國的普遍接受，目前，近150個國家和地區(qū)已加入了該公約。

3. 在商品經(jīng)濟帶來的商法的全球化的推動下，商法制度上的一致正在通過國內(nèi)法的國際化方式實現(xiàn)。從世界各國來看成，這種實現(xiàn)方式主要有兩種：自愿效仿和殖民化推行。在商品經(jīng)濟全球化的背景下，商法的國際化方式具有互動性，這種互動性的表現(xiàn)主要有：國內(nèi)法與國內(nèi)法之間，國內(nèi)法與國際法之間。從國內(nèi)法與國際法之間的互動來看，既有同一法系之間的互動，也有不同法系之間的，既有商法先行國之間，也有商法先行國與商法后行國之間的。

二、商品經(jīng)濟的全球化要求淡化商法的邊界

商法是傳統(tǒng)意義上的私法，但是隨著商品經(jīng)濟的全球化進(jìn)程，商法的私法地們受到了挑戰(zhàn)，商法是私法還是公法這個問題越來越難回答，這種邊界在商法的國際法進(jìn)程中逐漸模糊和淡化。商法邊界模糊化起源于私法的公法化，伴隨商品經(jīng)濟的全球化，商法的私法地位不斷的帶來挑戰(zhàn)，商法開始了從純粹意義上的私法到商法的公法化再到商法國際化這樣一個逐步轉(zhuǎn)變的階段進(jìn)程。這一進(jìn)程具體來講，有著這樣一步步的轉(zhuǎn)化，在自由資本主義階段，由于國家對商品經(jīng)濟實行的是自由放任的寬松經(jīng)濟政策，在這一階段，商品的交換也是在小的范圍內(nèi)進(jìn)行，國家在商品經(jīng)濟領(lǐng)域僅需充當(dāng)“守夜人”的角色，商品經(jīng)濟就可以有序的進(jìn)行，因此，這一階段國家對經(jīng)濟的調(diào)節(jié)是一元化，而與此相適應(yīng)，商法是純粹的私法規(guī)則，這一制度設(shè)計主要是為了保護(hù)商人的私權(quán)利。這一時期，公法與私法的界限非常顯明。隨著壟斷的形成，市場的規(guī)模逐漸變大，市場競爭秩序的不斷惡化，市場需要國家的干預(yù)，國家不得不對市場經(jīng)濟采取措施，于是國家開始以管理者的身份進(jìn)入到私法領(lǐng)域，一元化逐步被二元化所取代。伴隨著經(jīng)濟的高速發(fā)展和商品經(jīng)濟的全球化，公法的滲透日益增強，并逐步規(guī)范，商法早已不是純粹意義上的私法了。商法的公法化也使得公法與私法的界限趨向模糊，公法、私法二分結(jié)構(gòu)開始變的不明朗，同時，商法中的國際法與國內(nèi)法的邊界也逐漸淡化。

三、商品經(jīng)濟的全球化要求賦予商法規(guī)范彈性

篇3

Abstract:In pre-modern stages，There happened to be a continual development of city .The conditions of the movement of Japanese City was inquired into approach a subject from different angles:the system of Baku-han，the productive forces in society，the pision of labour in society and commodity economy，etc.

Key words: the movement of city;the system of Baku-han;the productive forces in society; commodity economy

摘要：從16世紀(jì)中葉到19世紀(jì)初，日本社會出現(xiàn)了城市運動。由于日本的商業(yè)和城市經(jīng)濟的發(fā)展，日本的城市社會建立起來了。從幕藩體制、社會生產(chǎn)力、社會分工、商品經(jīng)濟等方面，探討日本城市運動的歷史條件。

關(guān)鍵詞：城市運動；幕藩體制；社會生產(chǎn)力；商品經(jīng)濟

城市的興起和成長，是人類社會的巨大進(jìn)步，是歷史前進(jìn)的產(chǎn)物，是社會生產(chǎn)力發(fā)展的必然結(jié)果，特別是社會分工發(fā)展的結(jié)果。人類進(jìn)入第三次社會大分工以后，商業(yè)從農(nóng)業(yè)中分離出來，商品生產(chǎn)和商品交換的不斷發(fā)展，推動和促進(jìn)了城市的發(fā)展，使人類的原始居住點最終分解成城市和鄉(xiāng)村這兩種不同性質(zhì)的社區(qū)。

隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展，城市作為農(nóng)村的對立物，開始在社會經(jīng)濟發(fā)展中發(fā)揮作用。中世紀(jì)時期的西歐，由于第三次社會大分工，商品經(jīng)濟的發(fā)展，使西歐的城市完成了從“城”到“市”轉(zhuǎn)變從而使商業(yè)和工業(yè)為主的城市逐漸成為社會的政治、經(jīng)濟、文化的中心。澳大利亞著名的歷史學(xué)家V-G-柴爾德把城市起源和發(fā)展的社會進(jìn)化過程稱為“城市革命”。[1]p296城市革命則把農(nóng)業(yè)革命和工業(yè)革命這兩個非連續(xù)性的社會過程連接起來，構(gòu)成人類社會歷史發(fā)展的完整過程。因而，城市革命為資本主義的發(fā)展提供前提條件。

西歐的現(xiàn)代化是從十五、十六世紀(jì)開始的，而日本的現(xiàn)代化卻是從十九世紀(jì)七十年代才開始進(jìn)行的。這容易使人產(chǎn)生疑問！在研究日本史過程中，筆者注意到：在十六世紀(jì)中葉以后到十九世紀(jì)初，日本社會出現(xiàn)了城市運動。這次城市革命在日本歷史研究中受到忽視，一般情況，研究者多集中于對城市歷史特別是城下町的研究，而沒有從城市與日本現(xiàn)代化的關(guān)系的角度來把握日本的城市發(fā)展。

“到1800年，全世界城市人口占總?cè)丝诘谋壤秊?%—7%左右而日本則為16%—17%左右?！盵2]p116這是日本城市發(fā)達(dá)的結(jié)果，日本的城市化率在現(xiàn)代化初期是世界各地所不及的，特別是江戶、大阪、京都等三個中心城市的發(fā)展?！敖瓚舻?8世紀(jì)中葉人口便超過了100萬，1650年前后大阪人口已近80萬人?！盵3]p236“人口在五萬左右的有金澤、名古屋、廣島、長崎等；人口在萬人以上的城市大約有五十多個-------這樣的人口集中，是由于城市經(jīng)濟的優(yōu)越性而產(chǎn)生的?！盵4]p86從城市人口的數(shù)量來看，日本的城市在十九世紀(jì)前，就已經(jīng)達(dá)到了很高的水平，但是這里的城市化運動并不是產(chǎn)業(yè)革命的結(jié)果，原因何在？筆者認(rèn)為日本歷史，在1550—1800年，完成了一次城市運動，創(chuàng)造了日本的“原城市化”運動。它是日本現(xiàn)代化的前提條件。本文便來看一看日本城市運動的歷史條件。

一、它是日本戰(zhàn)國后期，幕藩體制建立的結(jié)果，形成了國家對商業(yè)和城市的統(tǒng)治，這樣，日本的城市作為國家的政治、經(jīng)濟、文化中心發(fā)展起來。城市作為社會發(fā)展特別是商品經(jīng)濟的重要載體成長起來。

德川幕府是日本封建社會的最后階段，幕藩體制的建立標(biāo)志著日本中央集權(quán)的封建制度的完成，它是日本武家政治的最強盛時期，完好地運行了近三個世紀(jì)。日本的幕藩體制是以石數(shù)制為基礎(chǔ)的兵農(nóng)、兵商分離制的身份制社會。它們決定了城下町的發(fā)展方向。這一條件是日本城市發(fā)展即原城市化的決定性前提。

（一）、幕藩體制不是一種絕對的中央集權(quán)體制。這種體制決定了它“與中國高度中央集權(quán)的政治體制不同的一種特殊的政治體制，它是集權(quán)的，同時也是分權(quán)的，但又不同于歐洲中世紀(jì)徹底的分權(quán)制?！盵5]p184幕藩體制是集權(quán)和分權(quán)相結(jié)合的政治體制，它塑造著日本的中央與地方的關(guān)系。德川幕府實行封建的中央集權(quán)政治。幕府支配著全國重要都市，三都為中心的全國經(jīng)濟中心點成為全國性流通體制的樞紐，形成了全國性的中央市場。這是由集權(quán)獲得的?！耙粐怀橇睢币竺恳粋€藩國只有一個城下町，這樣各藩就以城下町為中心形成了藩的領(lǐng)國經(jīng)濟，城下町成為全國性流通體制的支點，形成了全國各地的地方市場。而藩國林立的狀態(tài)在全國統(tǒng)一條件下，有利于形成各藩國之間的競爭與交流，推動著地方市場的繁榮。

同時，這種集權(quán)和分權(quán)的體制，又由于“參覲交代”制度的實施使其進(jìn)一步完善化，促進(jìn)了幕府對全國的控制。在穩(wěn)定統(tǒng)一的政權(quán)統(tǒng)治下，這一制度不僅促進(jìn)了全國物資流通范圍的擴大，而且促進(jìn)了交流的發(fā)展，建立了全國統(tǒng)一的國內(nèi)市場。以江戶、大阪為中心形成了全國性流通經(jīng)濟體制，經(jīng)濟一體化的格局開始出現(xiàn)。這樣，城下町便成了大名的領(lǐng)國經(jīng)濟與中央的全國經(jīng)濟圈進(jìn)行交流的樞紐，地方市場的繁榮不能脫離中央市場，有利于民族統(tǒng)一國內(nèi)市場進(jìn)一步發(fā)展。因而，幕藩體制下的城下町成為日本典型的城市，它們與日本江戶時代的社會變動密不可分。城市作為國內(nèi)統(tǒng)一市場的載體在這一時期成長起來。

（二）、以石數(shù)制為主體的兵農(nóng)、兵商分離政策是城下町成立的根本性的前提條件。

正天16年（1588年）的《刀狩令》和正天19年的《身份統(tǒng)制令》[6]p89-90明確實行兵農(nóng)分離等制度，它使日本社會發(fā)生以下變化：

首先，建立了新的封建土地所有制關(guān)系──以石數(shù)為基礎(chǔ)的土地所有制。用身份制和村請制把農(nóng)民變?yōu)閲业霓r(nóng)民，國家依靠農(nóng)民的自然經(jīng)濟所生產(chǎn)的年貢來維持收入。而且，通過“檢地”來確定農(nóng)民的社會地位?！皺z地的特點是否認(rèn)過去的名主領(lǐng)有地，承認(rèn)直接生產(chǎn)者為領(lǐng)有土地的本百姓即自耕農(nóng)?！盵7]p164日本江戶時代通過這一政策形成了封建土地所有制關(guān)系，“日本具有純粹封建性的土地占有組織和發(fā)達(dá)的小農(nóng)經(jīng)濟?！盵8]p785因而，這種土地所有制保障了農(nóng)民的自由生產(chǎn)，農(nóng)民各自獨立地專心從事農(nóng)耕；他們成為國家的農(nóng)民，免受其他中間階層的剝削。

其次，兵農(nóng)分離制——武士從農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中分離出來。隨著軍事制度的革命──火器的使用和從而產(chǎn)生的以堅強堡壘進(jìn)行防御的必要──武士都集中了城下町因而將他們的田地交由農(nóng)民去耕作。”[9]p16豐臣時代，使日本武士完全脫離農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，成為幕藩體制的維持力量，而武士被要求完全居住于城下町，他們便成為城市中最大的消費者階層和文化的載體之一。“促進(jìn)城下町形成的政策，造成了農(nóng)村經(jīng)濟向城市經(jīng)濟的過渡。這本來是為了集中統(tǒng)治武士而推行的政策，但由于武士階層消費的擴大，城市經(jīng)濟發(fā)展起來，戰(zhàn)國時代的居城及要塞已喪失軍事意義成為政廳與大名的宅邸，而城下町因為人口的集中變成了城市?！盵10]p70

最后，兵農(nóng)分離過程同時伴隨著農(nóng)商的分離過程。由于戰(zhàn)國時代商品經(jīng)濟的發(fā)展，社會分工進(jìn)一步發(fā)展──商人、手工業(yè)者增多了。而在武士集中于城下町過程中，武士做為消費者階層不得不依靠商人、手工業(yè)者的活動來滿足他們的需要，這樣，商人、手工業(yè)者集中于城下町，使商業(yè)、手工業(yè)完全從農(nóng)業(yè)中分離出來，使工商業(yè)者作為一個集團成長起來，這是日本社會的重要變化——這一時代商人階級的成長和壯大標(biāo)志著日本完成了一次社會大分工，商業(yè)、手工業(yè)從農(nóng)業(yè)中分離出來成為獨立的經(jīng)濟部門。因而，日本的幕藩體制允許商品經(jīng)濟的發(fā)展，日本的商品經(jīng)濟作為農(nóng)本經(jīng)濟的對立物開始成長起來。

與此同時，這些變化又以實施石數(shù)制為基礎(chǔ)，而得到了進(jìn)一步的深入和發(fā)展。石數(shù)制是以年貢為主的實物地租作為封建的地租形式。通過石數(shù)制，日本所有的村、郡、國，均稱之為若干石的村，若干石的郡或國，這并不是以其地域的耕地面積，而是以稻米的生產(chǎn)量來表示的，全國各地的經(jīng)濟實力便可一目了然了。以石數(shù)制為基礎(chǔ)的幕藩體制不僅有利于自然經(jīng)濟的發(fā)展，而且推動了城市經(jīng)濟的發(fā)展，商品經(jīng)濟的發(fā)展由于城下町的存在而使領(lǐng)主、武士和農(nóng)民都卷入了商業(yè)社會之中。商品經(jīng)濟使日本的封建統(tǒng)治階級不斷地改變統(tǒng)治政策，而不是固守一成不變的經(jīng)濟政策，由此來適應(yīng)著江戶時代商品經(jīng)濟特別是貨幣經(jīng)濟發(fā)達(dá)的狀況。

綜上所述，日本德川時代，幕藩領(lǐng)主在幕藩體制的建立中對城下町的推進(jìn)政策，使日本的城市具有政治、經(jīng)濟、文化中心的功能；形成了對農(nóng)村和城市的雙重統(tǒng)治。井上清曾指出：“幕藩體制是以自然經(jīng)濟為基礎(chǔ)的封建農(nóng)業(yè)和以商品經(jīng)濟發(fā)達(dá)為基礎(chǔ)的工商業(yè)為前提而建立起來的?！盵11]p3這樣，幕藩體制不僅塑造了日本的封建小農(nóng)經(jīng)濟——日本進(jìn)入封建社會的最高階段，而且塑造了日本社會的商品經(jīng)濟的發(fā)展。因而，日本的城市在幕藩體制下發(fā)展起來。城市運動即原城市化也就成為日本江戶時代社會歷史的重要內(nèi)容。

轉(zhuǎn)貼于 二、社會生產(chǎn)力的發(fā)展與社會分工的進(jìn)一步發(fā)展是原城市化和城市發(fā)展的社會基礎(chǔ)條件。商品經(jīng)濟是城市產(chǎn)生和繁榮的經(jīng)濟原因。同樣商品經(jīng)濟的發(fā)展也是日本原城市化的經(jīng)濟原因。特別是元祿時代以后，城市貨幣經(jīng)濟的繁榮進(jìn)一步推動了城市的繁榮和原城市化的進(jìn)程。

（一）、日本的社會生產(chǎn)力是不斷發(fā)展的。由于德川幕府結(jié)束了戰(zhàn)國時代以來的兵亂，完成了國家的統(tǒng)一，勞動人民就可以在較為安定的環(huán)境里進(jìn)行生產(chǎn)，“耕地面積從豐臣秀吉檢地時的150萬町步，到18世紀(jì)初達(dá)到297萬町步，1872年又?jǐn)U大到358萬町步，在此基礎(chǔ)上，江戶時代不到300年間糧食產(chǎn)量增長了近80%，從1588年的1800萬石增長到1872年的3222萬石。” [12]p35（其中17世紀(jì)末達(dá)到2580萬石）[12]p16這樣，單位面積產(chǎn)量有所提高，中等土質(zhì)耕地的反收獲量1594年為1.1石，1686年達(dá)到1.3石，到1873年提高到1.6石。[12]p35 同時，江戶時代的租稅率基本上是相對穩(wěn)定的，“幕府確定的年貢率，開始是六公四民------十八世紀(jì)初，年貢率改為三公七民?！?[13]p63這樣，日本農(nóng)業(yè)勞動生產(chǎn)率的增長，特別是農(nóng)民手中剩余生產(chǎn)的增長，成為社會分工和交換擴大的基礎(chǔ)，是使商業(yè)、手工業(yè)和農(nóng)業(yè)分離的物質(zhì)前提條件。由于社會生產(chǎn)力的發(fā)展，農(nóng)業(yè)勞動率的提高，出現(xiàn)了剩余產(chǎn)品，日本的農(nóng)業(yè)才能夠滿足非農(nóng)業(yè)人口對農(nóng)產(chǎn)品的需要。農(nóng)業(yè)為工商業(yè)發(fā)展提供重要保障，城市才能夠不斷發(fā)展。

（二）、社會生產(chǎn)力的發(fā)展，使社會分工進(jìn)一步發(fā)展。戰(zhàn)國時代的畿內(nèi)地區(qū)的棉紡織業(yè)的分工就已經(jīng)發(fā)展起來，“要經(jīng)過十四、十五道手續(xù)，提供許多的職業(yè)，養(yǎng)活各種家庭的人。” [14]p13-14 分工的進(jìn)一步發(fā)展使專業(yè)化的市場出現(xiàn)“不久它們變?yōu)槌ＴO(shè)的市集，商人定居下來，便形成了町。” [15]p208-209早期市場町、門前町、寺內(nèi)町等市的繁榮，有利于促進(jìn)了日本城市的進(jìn)一步發(fā)展。 后來，由于城下町化，武士、工商業(yè)者的集中使城市中確立了消費者和生產(chǎn)者的地位，使工商業(yè)者從農(nóng)業(yè)分離出來，這樣便形成了日本的商人和手工業(yè)者階級。城市分工的確立以及城市商業(yè)的發(fā)達(dá)既促進(jìn)了商品經(jīng)濟發(fā)達(dá)也促進(jìn)了工商業(yè)者的內(nèi)部分工?！笆呤兰o(jì)由于商業(yè)的發(fā)達(dá)，商人的性質(zhì)也發(fā)生變化------商品貿(mào)易額更為增多和商業(yè)趨向合理化，從而商人之間的業(yè)務(wù)分工發(fā)展起來-----大量的出現(xiàn)了專門從事某一種商品的批發(fā)商和經(jīng)紀(jì)人?！盵4]p102-103這樣，城市的社會分工促進(jìn)了商品經(jīng)濟的發(fā)展，反過來，商品貨幣經(jīng)濟進(jìn)一步推動著城市的發(fā)展和日本的原城市化向縱深發(fā)展。

綜上所述，江戶時代日本的社會生產(chǎn)力的提高和社會分工的進(jìn)一步發(fā)展為日本的原城市化提供了重要的前提條件。原城市化在這樣的條件下向縱深發(fā)展——商品經(jīng)濟發(fā)達(dá)起來。原來作為農(nóng)本經(jīng)濟的附屬物的商品經(jīng)濟漸漸地成長為農(nóng)本經(jīng)濟的對立物。因而，日本工商業(yè)者地位的確定反映了社會分工的進(jìn)一步發(fā)展，“社會分工是商品經(jīng)濟的基礎(chǔ)?！?[16]p161日本的商品經(jīng)濟的繁榮反映著社會生產(chǎn)力的進(jìn)步，更重要的是商品經(jīng)濟促進(jìn)了城市和城市化的發(fā)展，而城市的繁榮又促進(jìn)了社會分工的進(jìn)一步發(fā)展，促進(jìn)了商品生產(chǎn)和商品交換的發(fā)展。商品經(jīng)濟的進(jìn)一步發(fā)展促進(jìn)著日本的原城市化。馬克思曾指出：“城市工業(yè)本身一旦和農(nóng)業(yè)分離，它的產(chǎn)品一開始就是商品，因而它的產(chǎn)品的出售就需要有商業(yè)作為媒介，這是理所當(dāng)然的。因此商業(yè)依賴于城市的發(fā)展，而城市的發(fā)展也許要以商業(yè)為條件，這是不言而喻的?！盵17]p371

三，自然地理條件是城市興起和發(fā)展的必要條件，而交通條件的發(fā)達(dá)及相適應(yīng)的社會技術(shù)的進(jìn)步則為日本城市的繁榮和原城市化奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)條件。

“通過對許多城下町地理條件的比較研究，我們發(fā)現(xiàn)，當(dāng)時的城下町所依靠的地理條件，有如下幾種情況：（1）多位于平原的中心地帶，路上交通便利。（2）河流的控制地區(qū)，水陸條件好。（3）適宜海上運輸軍備便利的港口，海運條件便捷。（4）軍事要塞的地方，多集中丘陵地帶。”[18]p221這里可以看到，城下町在形成之初，便多集中交通便利地帶，陸運、海運和水運發(fā)展起來。而江戶時代城市商品經(jīng)濟的繁榮和“參覲交代制度”的實行，使全國性的交通運輸非常方便。在陸上，形成了以江戶為中心，以“五街道”為主要干線的通往全國各地的陸路交通網(wǎng)；在海上，由于日本是個島國，海上運輸作為主要交通方式，自古以來就很發(fā)達(dá)。江戶時代由于全國流通的增長，使環(huán)島海運發(fā)展起來，形成了以江戶、大阪為中心，以“四海道”為主要航路的海運交通線。此外，內(nèi)河運輸也有所發(fā)展。疏浚了主要河流，河運多與陸路和海路銜接，使海陸運輸更為活躍。

這樣，由于全國水陸交通運輸?shù)陌l(fā)達(dá)，全國各地的政治、經(jīng)濟、文化便進(jìn)一步加強了。參覲交代制度推動了各地之間的交流，人口的流動和商品經(jīng)濟的繁榮，使城市經(jīng)濟開始打破自然經(jīng)濟所造成的隔絕狀態(tài)，促進(jìn)著全國統(tǒng)一市場的發(fā)展，特別是“東西海運的暢通標(biāo)志著以大阪、江戶為中心的全國性市場的形成?！盵12]p21這反映著海運在日本的社會發(fā)展的歷史作用，海運是簡便易行的運輸方式，它具有中途不用反復(fù)裝卸、運輸量大、運費低廉等優(yōu)點。德川時代“海運船舶可載五、六百石，大者可達(dá)千石?！盵19]p265由于日本江戶時代以貢租米作為最初的流通物資，它的運輸量使海上運輸特別發(fā)達(dá)。交通運輸作為商品的載體，促進(jìn)著商品經(jīng)濟和城市的繁榮，江戶時達(dá)的水陸交通條件，使商品運輸和集散更加繁榮，促進(jìn)著城市經(jīng)濟的發(fā)展，也促進(jìn)著商人的活動區(qū)域擴展到全國。

四、江戶時代長期穩(wěn)定的和平環(huán)境，帶來了社會生產(chǎn)力的進(jìn)步、商品貨幣經(jīng)濟的繁榮有利于日本城市化的完成。

穩(wěn)定的社會環(huán)境使城市社會經(jīng)濟更加繁榮?！斑@樣就產(chǎn)生了同附近地區(qū)以外的地區(qū)建立貿(mào)易聯(lián)系的可能，這種可能之變?yōu)楝F(xiàn)實，取決于現(xiàn)有的交通工具的情況，取決于由政治關(guān)系所決定的沿途社會治安狀況（大家知道，整個中世紀(jì)，商人都是結(jié)成武裝商隊行動的）以及取決于交往所及地區(qū)內(nèi)由相應(yīng)的文明程度所決定的需求的發(fā)展程度?！盵20]p296沒有這一時期穩(wěn)定的社會環(huán)境，日本的社會經(jīng)濟發(fā)展也不會這樣引人注目的。和平穩(wěn)定的社會環(huán)境使日本的商品貨幣關(guān)系發(fā)展起來，推動著日本的原城市化的不斷發(fā)展。

通過以上論述，日本德川時代，在幕藩體制確立的過程中，進(jìn)行了一場全國性的城市化運動。這一過程，以戰(zhàn)國時代的商品經(jīng)濟發(fā)展為基礎(chǔ)，確立了市集的地位；以城下町化過程中的統(tǒng)一政策為契機，人為地促使了日本的“城”與“市”的結(jié)合，不僅建立了近代意義的城市而且推動著日本的原城市化。同時這一過程又以社會生產(chǎn)力的發(fā)展，商品貨幣經(jīng)濟的繁榮為動力，其他社會、自然條件為輔，日本商業(yè)和城市經(jīng)濟進(jìn)一步發(fā)展，日本的城市社會建立起來，這樣，城市商品經(jīng)濟作為農(nóng)本經(jīng)濟的對立物發(fā)展起來。因而，在1550-1800年期間，日本的城市在明治維新之前就已經(jīng)成長壯大起來，日本的原城市化也順利地完成了。

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篇4

【關(guān)鍵詞】商品經(jīng)濟 均田制的瓦解

均田制在北魏孝文帝太和九年（485）頒布，唐德宗建中元年（780）楊炎兩稅法實施后徹底被破壞，存在了近三百年。為什么均田制會在唐代中葉以后走向全面崩潰，很多人作過探索。均田制是一種在中國歷史上存續(xù)了幾百年的土地制度，導(dǎo)致其瓦解和終結(jié)的原因很復(fù)雜。大部分學(xué)者從土地兼并、人口增加、戶籍紊亂等方面進(jìn)行分析[1]；郭庠林認(rèn)為其根本原因在于唐代社會政治經(jīng)濟條件變化需要新的土地制度，統(tǒng)治者并未制定這種制度[2]；楊際平、霍峻江認(rèn)為均田制的內(nèi)在矛盾是均田制瓦解的原因[3]。徐德麟、唐任伍等先生曾提到商品經(jīng)濟的發(fā)展對均田制瓦解的影響[4]，惜未作展開闡述。本文力圖從商品經(jīng)濟發(fā)展的角度稍作申論，闡述商品經(jīng)濟發(fā)展是如何對均田制的瓦解產(chǎn)生影響的。

隨著唐代前期農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的發(fā)展，水陸交通狀況的改善，大量的農(nóng)產(chǎn)品和手工業(yè)品進(jìn)入流通領(lǐng)域，大量的日常用品商品化，商業(yè)日趨繁盛?！短茋费a》卷下載：“凡貨賄之物奢于用者，不可勝記，絲布為衣，麻布為裹，氈帽為蓋，革皮為帶，內(nèi)丘白瓷甌，端溪紫石硯，天下無貴賤通用之?！贝罅康纳唐愤M(jìn)入了尋常百姓的生活，各行各業(yè)與市場的聯(lián)系日益緊密，南北間的物資交流愈加普遍。經(jīng)濟發(fā)展有賴于便利的交通，進(jìn)而會促進(jìn)交通的發(fā)展。武則天時，“天下諸津，舟航所聚，洪舸巨艦，千舳萬艦，交貿(mào)往來，昧旦永日”[5]，水路交通的發(fā)達(dá)、商業(yè)的繁榮可見一斑。對唐代商業(yè)的盛況，杜佑有很生動的描述，“東至宋汴，西至歧州，夾路列店待客，酒饌豐溢。每店皆有驢賃客乘，倏忽數(shù)十里，謂之驛驢，南諸荊襄，北至太原范陽，西至涼府，皆有店肆，以供商旅”。[6]交通之便捷，店肆之眾多是盛唐商業(yè)繁盛的一個側(cè)影。唐代商品經(jīng)濟的發(fā)展沖擊著相對凝固的中古田制社會，自然經(jīng)濟條件下相對封閉的狀態(tài)有所松動。唐代前期實行的是承繼北魏以來的均田制。葛金芳先生認(rèn)為，“均田制在較長時間內(nèi)維持，需要兩個基本條件：一是國家對人口的嚴(yán)密控制，二是地權(quán)流轉(zhuǎn)速率的相對遲緩；”[7]商品經(jīng)濟的發(fā)展亦搖撼著均田制的兩大基本支柱，土地所有權(quán)在商品經(jīng)濟的影響下頻頻轉(zhuǎn)移，均田小農(nóng)因商品經(jīng)濟的發(fā)展而日益增多地離開土地。商品經(jīng)濟發(fā)展充當(dāng)了均田制走向末日的催化劑，以下分而言之。

一、商品經(jīng)濟發(fā)展加快了地權(quán)流轉(zhuǎn)速率

（一）商品經(jīng)濟發(fā)展使土地經(jīng)營利潤率提高，刺激了官僚、地主、商人的土地兼并欲

隨著經(jīng)濟的發(fā)展，市場的擴大，城市人口的增多，糧食商品率有所提高。在洪州（今江西南昌）有“胡氏子……農(nóng)桑營贍，力漸豐足……其家令其子主船載麥，溯流州市”[8]。北京房山云居寺寫經(jīng)題記中反映開元天寶間范陽（治今北京）有“米行、大米行、粳米行”[9]。杜甫的詩中有“云帆轉(zhuǎn)遼海，粳稻來東吳”[10]的句子。這說明無論是南方還是北方，糧食的集市貿(mào)易已有所發(fā)展，“百里不販樵，千里不販糴”的經(jīng)營線條已經(jīng)被打破。糧食商品率的提高推動了碾等糧食加工業(yè)的發(fā)展，“永徽六年，壅州長史長孫祥奏言：往日鄭白渠溉田四萬頃，今為富商大賈等大造碾，堰遏費水，渠流梗止，只溉田一萬許頃?！盵11]唐資糧食加工業(yè)的除富商大賈外，還有貴族、官僚、權(quán)宦等，他們大建磨房的原因在于市場對糧食加工和商品糧的需求增加。磨房的發(fā)展也是糧食商品率提高的表征之一。

糧食生產(chǎn)的發(fā)展為經(jīng)濟作物的種植經(jīng)營奠定了基礎(chǔ)，茶葉生產(chǎn)異軍突起，成為唐農(nóng)業(yè)商品性生產(chǎn)中的后起之秀。玄宗時，張守圭“仙君山有茶園，每歲召采茶人力百余人，男女傭功雜處園中”[12]，可見，當(dāng)時已開始以一定規(guī)模種植經(jīng)濟作物。這種規(guī)模經(jīng)營的動力源于茶葉生產(chǎn)的可觀利潤，“蜀、楚、閩、粵，依山之民，畦種（茶）而厚其利，有十倍于農(nóng)桑之所獲矣”[13]，很顯然，種茶葉比種糧食更有利可圖。不僅如此，茶葉販賣亦開始走上經(jīng)營日程，“天寶中，有劉真清者，與其徒二十人于壽州作茶，人致一馱為貨”[14]，茶商已成為商人隊伍的成分之一。種植茶葉等經(jīng)濟作物獲利不菲，同樣增加了土地經(jīng)營的誘惑力。

另外，交通便利的地方，土地因改作它用而身價倍增，這也在一定程度上刺激了土地兼并欲。唐玄宗《禁賃店干利詔》稱：“南北衛(wèi)百官等，如聞?wù)褢?yīng)縣兩市及近場處廣造店鋪，出賃與人，干利商賈，莫甚于此，自今以后，其所賃店鋪，每間月估不得過五百余文，其清資官準(zhǔn)法不可置者，容其出賣，如有違犯，具名錄奏?！盵15]唐政府對官吏經(jīng)商是持否定態(tài)度的，而一些清資官竟然也造店出租，可以推斷，他們是受到了當(dāng)時社會風(fēng)氣的影響，社會上類似的現(xiàn)象應(yīng)不在少數(shù)。雖然不可排除不付地價建房的可能，但大多數(shù)情況下，土地應(yīng)該是有償轉(zhuǎn)讓的。唐貞觀中，“有裴明禮者，……于金光門外，市不毛地，舍諸牧羊者”[16]，不毛之地尚需“市”，何況一般的土地呢？這種城郊或交通要道等處占區(qū)位優(yōu)勢的土地往往會隨著商品經(jīng)濟發(fā)展而不斷增值，比用于農(nóng)作的土地更有吸引力。

綜上所述，商品經(jīng)濟的發(fā)展使糧食商品率提高，經(jīng)濟作物種植發(fā)展迅速，交通便利的地方的土地不斷增值，土地成為有較利可圖的投資場所。因此，商品經(jīng)濟的發(fā)展刺激了土地兼并欲，在一定程度上對土地兼并起了推動作用。

（二）隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展而崛起的商人地主成為土地兼并的生力軍之一

在中國封建社會，土地兼并通常有兩種形式，“富者有資可以買田，貴者有力可以占田”[17]，在唐代均田制被破壞之前，前者占主導(dǎo)地位[18]。盡管如此，入唐以后，商人已成為土地兼并的一支重要力量。高宗時富商鄒鳳熾“邸店園宅，遍滿海內(nèi)”[19]，既經(jīng)營工商業(yè)，又廣占良田。玄宗時的詔書中有“貧人失業(yè)，豪富兼并”，“工商富豪兼并之家”[20]等詞句，反映了當(dāng)時工商之家以資買田已相當(dāng)普遍。代宗寶應(yīng)元年（762）四月詔書曰：“百姓田地比者多被殷富之家官吏吞并”[21]，這些殷富之家應(yīng)包括商人。由于傳統(tǒng)的重農(nóng)抑商政策長期延續(xù)，中國商人多半信奉“以末致財，用本守之”的圭臬，在經(jīng)商獲利之后往往轉(zhuǎn)而買田置地，從而具有了地主兼商人的雙重身份?！傲继锛姘夙暎值塥q工商”[22]，就是當(dāng)時這類人的寫照。

（三）商品經(jīng)濟的發(fā)展將越來越多的土地卷入流通領(lǐng)域

隨著經(jīng)濟的發(fā)展，自然經(jīng)濟條件下的封閉狀態(tài)逐漸被流動狀態(tài)所取代，許多產(chǎn)品和生產(chǎn)要素進(jìn)入流通領(lǐng)域，不斷增值的土地作為財富的主要代表，也在所難免。這一點從政府關(guān)于土地買賣的規(guī)定中可以略知一二。北魏的均田令早有規(guī)定，“諸桑田皆為世業(yè)”，“盈者得賣其盈，不足者得買所不足，不得賣其分，亦不得買過所足”[23]；北齊時“露田雖不聽賣，賣者亦無重責(zé)”[24]。可見，在唐以前被稱為露田的口分田原則上不許買賣，只能有限度地買賣永業(yè)田。到唐朝，土地買賣的禁令隨著經(jīng)濟發(fā)展而不斷被土地買賣的洪流所沖決，從而不斷松弛。唐高祖武德二年（619）初定的租庸調(diào)法規(guī)定：“凡庶人徙鄉(xiāng)及家貧無以供葬者得賣世業(yè)田，自狹鄉(xiāng)而徙寬鄉(xiāng)者，得賣口分田，已賣者不得復(fù)授?！盵25]口分田已經(jīng)允許進(jìn)入流通領(lǐng)域。法令開一條小縫，現(xiàn)實中就會開一個大口子。由于越來越多的均田小農(nóng)的土地被買賣，永徽（650―655）中不得不再下禁令，“禁止買賣世業(yè)口分田”，但效果如何呢？“其后豪富兼并，貧人失業(yè)，于是詔買者還地而罰之”[26]。同樣的一幕在開元二十三年（735）重演，這一年玄宗下詔曰：“天下百姓口分、永業(yè)田頻有處分，如聞尚未禁斷，貧人失業(yè)，豪富兼并，宜更申明處分，切令禁止，若有違犯，科違敕罪。”[27]一方面國家在三令五申，另一方面，永業(yè)、口分田卻“頻有處分，未能禁斷”，禁者自禁，賣者自賣。經(jīng)濟發(fā)展總是不斷地為自己開辟道路，使政治權(quán)力采取相應(yīng)措施來適應(yīng)經(jīng)濟發(fā)展。唐代土地買賣的禁令一再被突破，政府一再重申禁止地權(quán)流通的法令，正反映了經(jīng)濟發(fā)展的強大威力。到玄宗開元二十五年（737）又補充了幾條規(guī)定，“賣充住宅、邸店、碾者，雖非樂遷，亦聽私賣”；“若從遠(yuǎn)役外任，無人守業(yè)者，聽貼賃及質(zhì)”；“其官人永業(yè)及賜田欲賣及貼賃者，皆不在限”[28]。在這些日漸松弛的律令的背后，大量的世業(yè)田、口分田、賜田在進(jìn)行買賣，隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展，大量土地被用來建造住宅、邸店、碾等，流通中的土地數(shù)量和類別不斷增多，經(jīng)濟發(fā)展將越來越多的土地卷入到了流通領(lǐng)域。

土地經(jīng)營利潤率提高是權(quán)流通的內(nèi)在動力，土地作為生產(chǎn)要素不斷突破政府的禁令而進(jìn)入流通領(lǐng)域，而商人地主加盟助則長了土地兼并的氣焰，各類兼并勢力一起瘋狂吞并土地，玄宗時已是“田畝轉(zhuǎn)移，非舊時矣；貧富升降，非舊第矣”[29]。因而杜佑說“開元天寶以來，法令弛壞，并兼之弊，有愈于漢成哀之間”[30]。隨著經(jīng)濟的發(fā)展，土地流通量的增多，國家手中掌握的土地越來越少，均田制的基礎(chǔ)被動搖。

二、商品經(jīng)濟的發(fā)展增強了均田小農(nóng)的流動性

社會生產(chǎn)力的發(fā)展，是社會流動的最深刻原因，唐代經(jīng)濟的發(fā)展使魏晉以來社會的凝固狀態(tài)逐漸松動，流動機會日益增多。隨著經(jīng)濟發(fā)展特別是商品經(jīng)濟的日趨活躍，均田小農(nóng)內(nèi)部不可避免地產(chǎn)生了貧富分化，涌現(xiàn)了出了少數(shù)據(jù)“高戶之位”[31]的地主，但大部分小農(nóng)則不堪重荷，剔屋賣田，背井離鄉(xiāng)，武則天時“天下戶口，逃亡過半”[32]。安史之亂以后逃亡更甚，到肅宗乾元三年（760）編戶總數(shù)僅193萬戶，只占天寶十三載962萬的20%[33]。其中絕大部分應(yīng)是以“不課戶”、“逃移戶”形式而存在的脫籍農(nóng)戶，商業(yè)的繁盛則為這些脫籍的破產(chǎn)小農(nóng)提供了新的謀生渠道。

（一）部分脫籍農(nóng)戶以傭作自資，以出賣勞動力為生

隨著商品經(jīng)濟的不斷發(fā)展，破產(chǎn)小農(nóng)大量進(jìn)入工商業(yè)等非農(nóng)領(lǐng)域謀生。他們或受雇于豪富之家、邸店、茶樓、酒肆、車行等處，或服務(wù)于來往舟船，求得一線生路。在經(jīng)濟發(fā)達(dá)的地方曾出現(xiàn)過集中的勞動力市場?！坝忻┥疥惿摺贾裂恿辏ń窠K鎮(zhèn)江），到傭作坊，求人負(fù)擔(dān)藥物?！盵34]勞動力市場的出現(xiàn)，一方面表明在城市聚集的后備勞動力之多，另一方面也說明城市對傭工的需求增多。隨著經(jīng)濟發(fā)展，城市中除了王公百官、軍隊、文化人等居民以外，許多富賈亦聚居城市，《開元天寶遺事》中有“長安富民王元寶、楊崇義、郭萬金”等的記載。城市人口的增多必然會增加對家庭服務(wù)的需求?！疤剖挿f士，開元十九年擢進(jìn)士第，……常使一傭仆杜亮”[35]，區(qū)區(qū)一進(jìn)士尚使仆，何況家累千金的富豪之家呢？前引杜佑對唐代商業(yè)的描述，重要的交通沿線，邸店、酒肆很多，這些場所無疑能夠容納大量的服務(wù)人員。另外唐代有專門租賃車或驢的場所，這里也需要一定的勞動力。“扶風(fēng)馬震，居長安平康坊。正晝，聞扣門，往看，見一賃驢小兒……”[36]當(dāng)時，人們賃驢，往往由一小兒隨往，返回時順便牽驢，取回雇值。隨著水路的暢通，富商階層，特別是南方的大賈皆以船為交通工具。《唐國史補》卷下載：代宗、德宗年間，江淮名賈俞大娘僅操駕之工就有百余人之多。同時商船也需要搬運工為之服務(wù)，唐天寶中就有以搬運為業(yè)的“傭力負(fù)運者”[37]。這些行業(yè)都為流民提供了一定的生存機會。

（二）有些流入城市的小農(nóng)從事個體手工業(yè)、服務(wù)業(yè)，或為公私手工業(yè)所吸納

唐代史籍中此類事例所在多有。“則天時，僧儀光之乳母曾以鬻女紅自給”[381；有個叫王承福的人，“世為京兆長安農(nóng)夫，……天寶之亂，喪其土田，手鏝（做泥水匠）衣食，傭以償之?！盵39]在失去土地之后，王承福進(jìn)城，靠給人粉刷墻壁為生；大歷中，有專門為坊市居民清廁所的“除溷者”[40]；天寶初，在洛陽“有郭大娘以當(dāng)壚為業(yè)”[41]。這些人以自己的一技之長為城市居民提供服務(wù)，換取微薄的收入，為自己討一條活路?！岸ㄖ荽髴艉蚊鬟h(yuǎn)有織機五百張”[42]，這種大規(guī)模的私營手工業(yè)一定需要相當(dāng)多的人手。在官營手工業(yè)中也使用愿意從業(yè)的流民，唐肅宗乾元元年（758），第五琦任鹽鐵使，“創(chuàng)立鹽法……其舊業(yè)戶并浮人愿為業(yè)免其雜徭，隸鹽鐵使?！盵43]除了出賣勞動力以外，部分流民以自己的一技之長，或獨立經(jīng)營，為城居民創(chuàng)造生活上的便利，或受雇于隨商品經(jīng)濟發(fā)展而興起的手工業(yè)中，在城市找到了生存門路。

（三）在城鎮(zhèn)做小商小販也是許多離開家園、流入城市農(nóng)民的選擇

唐代棄農(nóng)經(jīng)商之風(fēng)頗盛。高祖在武德二年（618）下詔稱：“趣末者眾，浮冗尚多”[44]；永隆二年（681）高宗曰：“如聞游手墮業(yè)，此類極多?！盵45]中宗神龍初，宋務(wù)光認(rèn)為，當(dāng)時“稼穡之人少，商旅之人眾”[46]；睿宗時，“正朔所及，封疆無外，雖戶口且增，租賦不益。莫不輕去鄉(xiāng)邑，共為浮墮”[47]。民戶拋卻田園，以商賈為業(yè)的現(xiàn)象在全國各地都不在少數(shù)，安史之亂以后，經(jīng)商小農(nóng)隊伍自然更為龐大。大歷中，蘇州常熟縣元陽觀的單尊師“常往嘉興，入船中，……遍目船中客，皆商販之徒”[48]?？梢?，農(nóng)民改作小商小販在唐代已非常普遍，這種投資少、回報快的經(jīng)營方式是小農(nóng)在異地求生的重要門徑之一。

隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展，人口流動性的增強，城市人口的增多，城市邸店、樓肆，還有富賈之家處對服務(wù)性行業(yè)的需要增多，交通運輸業(yè)的發(fā)展也創(chuàng)造了一定的就業(yè)機會。那些流落城市的小農(nóng)或出賣勞動力，或獨立經(jīng)營手工業(yè)、服務(wù)業(yè)，或當(dāng)小商小販流落江湖?？梢姡唐方?jīng)濟的發(fā)展增加了就業(yè)途徑，同時也為農(nóng)民提供了衣食之資。部分流民從事游惰之業(yè)，不復(fù)歸田野，從一定程度上講，它增加了人口的流動性，使部分勞動者掙脫了中古田制框架束縛。隨著人戶的流移，政府不得不對逃戶的流動性予以承認(rèn)。這表現(xiàn)在對逃戶的政策上，強制的行政控制因素日趨減弱，勞動者的自由度增大。楊際平先生對此作過研究，“開元以前，勒令逃戶回原籍；開元九年宇文融括戶起，比較靈活：原則上應(yīng)回原籍，但也允許就地附籍；安史之亂以后，就地附籍”。[49]均田小農(nóng)大量脫籍外出謀生，政府不得不對起其附籍權(quán)予以承認(rèn)。

綜上所述，商品經(jīng)濟的發(fā)展刺激了人們的土地兼并欲，將更多的土地卷入流通領(lǐng)域，使商人地主成為兼并的主要力量之一；同時，商品經(jīng)濟的發(fā)展也增強了社會的流動性，提供了更多的謀生手段，許多破產(chǎn)小農(nóng)不必回歸田野照樣可以生活下去。唐代商品經(jīng)濟的發(fā)展，一方面在一定程度上加速了土地流轉(zhuǎn)速率，另一方面加強了均田小農(nóng)的流動性，動搖了均田制賴以存在的兩個基本條件。因此，商品經(jīng)濟的發(fā)展對均田制的瓦解在一定程度上起了推波助瀾的作用。

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[48]《太平廣記》卷29《李衛(wèi)公》，p190.

篇5

 

我國社會主義農(nóng)村經(jīng)濟管理是對社會主義農(nóng)村生產(chǎn)總過程的經(jīng)濟活動的管理，隨著農(nóng)村商品經(jīng)濟的發(fā)展，對農(nóng)村經(jīng)營管理工作也提出了新任務(wù)、新要求。我們要充分認(rèn)識經(jīng)營管理工作的重要性，生產(chǎn)越發(fā)展，技術(shù)越先進(jìn)，管理越重要。經(jīng)營管理工作搞好了，就能促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟的快速發(fā)展。在新形勢下我們要明確新任務(wù)，把農(nóng)村經(jīng)營管理工作提高到一個新水平。

 

1 農(nóng)村經(jīng)濟管理面臨的新形勢

 

1.1 經(jīng)濟體制的變化

 

目前農(nóng)村的經(jīng)濟體制由統(tǒng)分結(jié)合、雙層經(jīng)營的合作化經(jīng)濟體制，替代了大鍋飯式的集體化經(jīng)濟體制，農(nóng)民已成為相對獨立的商品生產(chǎn)者，他們可以自己決定自己的經(jīng)營方針、能夠處理自己的產(chǎn)品和市場直接掛鉤，為了發(fā)展生產(chǎn)，他們還擁有自己的生產(chǎn)資料。農(nóng)村經(jīng)濟中生產(chǎn)關(guān)系的這一重大調(diào)整，極大地調(diào)動了農(nóng)民發(fā)展商品生產(chǎn)的積極性和創(chuàng)造性，促進(jìn)了農(nóng)村生產(chǎn)力的發(fā)展。

 

1.2 產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的變化

 

目前農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)已由單一的種植業(yè)格局向農(nóng)林牧副漁全面發(fā)展，農(nóng)工商綜合經(jīng)營的方向發(fā)展，尤其是鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)隨著農(nóng)村經(jīng)濟體制的改革和生產(chǎn)力的發(fā)展應(yīng)運而生，蓬勃興起，已將逐步發(fā)展成為農(nóng)村經(jīng)濟的主體。這樣，農(nóng)村經(jīng)濟管理的內(nèi)容就成為面向多產(chǎn)業(yè)的服務(wù)了。

 

1.3 生產(chǎn)經(jīng)營方式的變化

 

目前農(nóng)村生產(chǎn)中引入了市場調(diào)節(jié)機制，由過去的統(tǒng)購派購為導(dǎo)向轉(zhuǎn)向面向市場，適應(yīng)市場需求來引導(dǎo)生產(chǎn)發(fā)展的方向。生產(chǎn)經(jīng)營方式的這一深刻變化，使農(nóng)村經(jīng)濟管理的過程成為從生產(chǎn)到流通的再生產(chǎn)的全過程。

 

1.4 農(nóng)村和農(nóng)民的本身條件的變化

 

作為農(nóng)村經(jīng)濟管理主體的農(nóng)民，目前正處在由自給半自給經(jīng)濟向大規(guī)模商品經(jīng)濟轉(zhuǎn)化，由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)向現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)化的時期中，本身還存在著許多和商品生產(chǎn)不適應(yīng)，需要我們在經(jīng)濟管理工作中注意和重視的問題：一是農(nóng)民比較缺少商品生產(chǎn)知識，雖有了經(jīng)營權(quán)，但缺少決策能力;二是農(nóng)民科學(xué)文化技術(shù)水平較低，勞動專業(yè)化技能較差，雖有積極性，但缺少科學(xué)性;三是農(nóng)村信息手段落后、傳遞慢，因而經(jīng)濟信息量少，雖有自主權(quán)，但應(yīng)變能力差;四是農(nóng)村交通運輸條件差，嚴(yán)重影響商品流通，進(jìn)而影響商品價值的實現(xiàn)，所以農(nóng)村雖有豐富的自然資源和勞動資源，但要變成全面的經(jīng)濟優(yōu)勢也并非容易，要針對目前農(nóng)村經(jīng)濟管理面臨的這些新形勢、新特點為農(nóng)村經(jīng)濟管理工作提出了新任務(wù)、新課題。

 

2 提高農(nóng)村經(jīng)濟管理工作水平的任務(wù)和方法

 

我們要根據(jù)客觀的經(jīng)濟規(guī)律和自然規(guī)律的要求，科學(xué)地組織社會生產(chǎn)力，改革和完善生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑，調(diào)動人的積極性，促進(jìn)農(nóng)村商品經(jīng)濟的發(fā)展，不斷提高經(jīng)濟效益，最大限度地滿足整個社會日益增長的物質(zhì)文化生活需要。目前，我們就是要根據(jù)農(nóng)村經(jīng)濟體制改革的要求，適應(yīng)農(nóng)村商品經(jīng)濟的發(fā)展，努力把農(nóng)村經(jīng)濟管理工作提高到一個新水平。

 

2.1 切實加強鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的經(jīng)濟管理

 

一是在管理體制上不能搞一刀切，允許各地根據(jù)生產(chǎn)力發(fā)展的不同水平自行決定自己的經(jīng)營方式，存在多元型的經(jīng)濟結(jié)構(gòu);二是必須搞好經(jīng)營管理體制的改革，堅持政企分開的原則，放手讓企業(yè)真正獨立自主地經(jīng)營管理;三是在企業(yè)內(nèi)部管理上要推行層層承包制和崗位經(jīng)濟責(zé)任制，以提高經(jīng)濟效益;四是對經(jīng)濟管理中出現(xiàn)的各種問題要通過行政的、法律規(guī)定的、經(jīng)濟的等手段及時解決和正確引導(dǎo)，保證鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)沿著社會主義的經(jīng)濟方向健康發(fā)展。

 

2.2 提高市場的組織程度，促進(jìn)產(chǎn)銷的良性循環(huán)

 

隨著農(nóng)村商品經(jīng)濟的發(fā)展，農(nóng)產(chǎn)品的商品率日益提高。如何使農(nóng)村的各經(jīng)濟成份之間、各產(chǎn)業(yè)之間、生產(chǎn)交換分配和消費環(huán)節(jié)之間保持平衡、協(xié)調(diào)發(fā)展，也是當(dāng)前農(nóng)村經(jīng)濟管理工作的主要任務(wù)之一。為此，我們必須在大力發(fā)展商品生產(chǎn)的同時，同步地提高市場的組織程度。也就是說，要在經(jīng)濟規(guī)律的指導(dǎo)下，積極支持各類從事供銷活動的組織，充分發(fā)揮有組織的市場的調(diào)節(jié)作用，并逐步在農(nóng)村中形成一個以中心集鎮(zhèn)專業(yè)市場與眾多農(nóng)村集市相連接的市場網(wǎng)絡(luò)。農(nóng)民可通過市場反饋的各種信息來確定自己的市場經(jīng)營，產(chǎn)品生產(chǎn)和產(chǎn)品價格策略以及自己產(chǎn)品的營銷方式。根據(jù)市場需求指導(dǎo)生產(chǎn)方向，改變生產(chǎn)結(jié)構(gòu)，使生產(chǎn)和需求自發(fā)地調(diào)節(jié)?；ハ噙m應(yīng)。

 

2.3 積極開展經(jīng)營管理咨詢，全面提高經(jīng)濟效益

 

在社會主義市場經(jīng)濟機制面前，生產(chǎn)者面對千變?nèi)f化的市場需求努力改進(jìn)生產(chǎn)，取得盈利。這既給農(nóng)村經(jīng)濟一種巨大的推動力，也使每個生產(chǎn)者得冒一定的市場風(fēng)險，因此，我們一定要搞好經(jīng)營管理咨詢工作，幫助每個獨立經(jīng)營者制定正確的經(jīng)營方針、決策和計劃;尋求最佳方案，搞好合同管理。同時，還要把國家計劃指導(dǎo)的要求，對經(jīng)濟的客觀要求的信息也傳遞給他們，這樣就把局部的利益和全面的利益有機地結(jié)合起來，使農(nóng)村經(jīng)濟的發(fā)展在國家計劃的指導(dǎo)下，以實現(xiàn)滿足社會需求的社會主義生產(chǎn)目的為原則，堅持社會效益、經(jīng)濟效益和生態(tài)效益相結(jié)合，使商品的使用價值和價值，生產(chǎn)和流通獲得統(tǒng)一，求得最佳的全面經(jīng)濟效益。

 

2.4 加強經(jīng)濟聯(lián)合，促進(jìn)商品經(jīng)濟發(fā)展

 

不斷改革完善農(nóng)村經(jīng)濟管理體制，建立以橫向經(jīng)濟聯(lián)系為主，縱橫交錯的網(wǎng)絡(luò)化經(jīng)濟組織體系，促進(jìn)農(nóng)村商品經(jīng)濟的發(fā)展是農(nóng)村經(jīng)濟管理工作中的另一重要任務(wù)。在自然經(jīng)濟向商品經(jīng)濟發(fā)展的時期，面對整個社會生產(chǎn)力的不斷提高，生產(chǎn)的社會化、專業(yè)化程度的不斷發(fā)展，千變?nèi)f化的市場需求的激烈的競爭，每個商品生產(chǎn)者要求得發(fā)展并在競爭中取勝，必然要求聯(lián)合。因為只有聯(lián)合才能促進(jìn)各種生產(chǎn)要素的合理流動和組合，使資源、資金、勞力、人才、技術(shù)等條件都各得其所，從而形成新的生產(chǎn)力;聯(lián)合可互相取長補短、拾遺補缺，把各方的優(yōu)勢集中起來形成更大的優(yōu)勢，以便產(chǎn)生系統(tǒng)效應(yīng)，起到放大生產(chǎn)力的作用;聯(lián)合容易抓住經(jīng)濟發(fā)展中的生長點和適應(yīng)社會需求而組織生產(chǎn)，能獲得高的經(jīng)濟效益;聯(lián)合可打破地區(qū)封鎖和部門分割的局面，逐步建立起社會主義公有制和社會化大生產(chǎn)相適應(yīng)的觀念，促進(jìn)經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的合理布局，提高全社會的勞動生產(chǎn)率。

篇6

民法理論的幾個不足透析 民法理論的幾個不足透析 民法理論的幾個不足透析

立法者和執(zhí)法者的主觀思想狀態(tài)不無意義。恩格斯進(jìn)一步指出:“經(jīng)濟關(guān)系反映為法原則,也同樣必然使這種關(guān)系倒置過來。這種反映的發(fā)生過程,是活動者所意識不到的;法學(xué)家以為他是憑著先驗的原理來活動,然而這只不過是經(jīng)濟的反映而已。這樣一來,一切都倒置過來了。而這種顛倒—它在被認(rèn)清以前是構(gòu)成我們稱之為思想觀點的東西的—又對經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)生反作用,并且能在某種限度內(nèi)改變它,我以為這是不言而喻的?！弊詈?我們還是引用恩格斯所舉的、在民法中占有重要位置的繼承權(quán)為例來說明民法與經(jīng)濟的關(guān)系。他說:“以家庭的同一發(fā)展階段為前提的繼承權(quán)的基礎(chǔ)就是經(jīng)濟的。盡管如此,也很難證明:例如在英國立遺囑的絕對自由,在法國對這種自由的嚴(yán)格限制,在一切細(xì)節(jié)上都只是出于經(jīng)濟的原因。但是二者都反過來對經(jīng)濟起著很大的作用,因為二者都對財產(chǎn)的分配有影響?！?。由上述可以看出,馬克思、恩格斯對民法與經(jīng)濟的關(guān)系,是由靜態(tài)關(guān)系到動態(tài)關(guān)系的認(rèn)識。這一點很重要。某些機械地理解經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑的原理的認(rèn)識,某些割裂民法與經(jīng)濟的聯(lián)系,或者顛倒二者的關(guān)系,把法看成獨立的內(nèi)在之物的看法,都是不正確的。因此,恩格斯指出歷史的發(fā)展是經(jīng)濟和法律(尾法當(dāng)然占重要地位)、法律和其他上層建筑之間的交互作用的結(jié)果。法律的發(fā)展除了與經(jīng)濟和其他上層建筑的交互作用外,還必須保持自身體系內(nèi)部的和諧一致。這個問題恩格斯在《致康?施米特的信》中已深入分析過,前已提及。所以,我們在弄清這些關(guān)系之后,也同時要看到民法的外部關(guān)系和作用,要研究民法自身運動的規(guī)律,兼及這些與外部的相互關(guān)系,才能對其本質(zhì)與作用有較全面的認(rèn)識。

一百年以前馬克思、恩格斯從法的一般理論到民法理論,作出如上述的精辟論斷,至今讀起來猶覺獲益非淺。究其原因,是他們并不僅就法律現(xiàn)象作出某種解釋,而是對其本質(zhì)和作用進(jìn)行深入而透徹的考察和研究,找到了物質(zhì)生活關(guān)系這一深刻的根源,又進(jìn)一步從它們之間的相互聯(lián)系與作用,由靜態(tài)分析到動態(tài)分析,從而能夠系統(tǒng)而全面地給出法科學(xué)和民法科學(xué)的基本原理。盡管隨著時間的推移,今天的國際社會已非百年前可比,各國的社會、政治、經(jīng)濟和歷史狀況也大大變化,法科學(xué)包括民法科學(xué)也有所發(fā)展;但是,由于馬克思、恩格斯的有關(guān)論述揭示了民法的本質(zhì)和作用;所以在當(dāng)今時代用以考察和研究民法問題仍不失為有力的工具。在西方社會,長期以來形形的法學(xué)理論和學(xué)說都沒能完滿解釋法的本質(zhì)和作用,當(dāng)然也沒法對民法間題作出任何說明。諸如社會學(xué)法學(xué)派強調(diào)法在社會生活中的作用或效果以及各種社會因素對法的影響,然而并沒能從根本上說明法與社會生活的深刻聯(lián)系和相互影響,表面的、片斷的理解最終要導(dǎo)致不正確的結(jié)論。至于象新黑格爾主義法學(xué)派繼承黑格爾關(guān)于法是文明現(xiàn)象的觀點,提出法律準(zhǔn)則是根據(jù)不同時間、地點的文明條件確定的;心理法學(xué)派將法的基礎(chǔ)最終歸結(jié)為心理因素,則是走得更遠(yuǎn)了。古典自然法學(xué)派從人的理性、人性、人的權(quán)利去強調(diào)私有財產(chǎn)權(quán)和契約自由等等,則純粹是維護(hù)資產(chǎn)階級利益的說教,披上“學(xué)說”外衣而已。雖然,馬克思和恩格斯并沒有專門就民法理論寫過著作,上述基本原理大都散見于一些論文中,但是,并不失其理論的完整性。如果對之進(jìn)行一番由此及彼、由表及里的分析研究,這些基本原理豁然可見。本文僅作些初步探討而已。馬克思、恩格斯對民法的本質(zhì)和作用等的論述,至今仍有現(xiàn)實意義。長期以來,人們對傳統(tǒng)民法的認(rèn)識停留在固定的觀念上,馬克思、恩格斯對羅馬法的評價著重在它促進(jìn)簡單商品經(jīng)濟的發(fā)展,而有的立法者在資本主義條件下由一般到特殊、從共性到個性對民法的把握成功地起到發(fā)展生產(chǎn)的作用,這絲毫不意味著主張墨守成規(guī),這和人文主義法學(xué)派認(rèn)為羅馬法的人類法律的基本淵源毫無共同之處。我國近十年民法理論研究較為活躍,注意到了民法與商品經(jīng)濟的關(guān)系,但也受到某些機械觀念的影響。民法理論并不限于經(jīng)典作家對民法的直接論述,而應(yīng)包括他們對商品經(jīng)濟的有關(guān)論述,只有把兩者結(jié)合起來,才能正確掌握民法的某些基本原理。馬克思曾經(jīng)指出,極不相同的生產(chǎn)方式都具有商品生產(chǎn)和商品流通的現(xiàn)象,盡管它們在范圍和作用方面各不相同。因此,只知道這些生產(chǎn)方式所共有的抽象的商品流通的范疇,還是根本不能了解這些生產(chǎn)方式的不同特征,也不能對這些生產(chǎn)方式作出判斷。要使民法促進(jìn)社會主義的商品經(jīng)濟發(fā)展,就要知道民法共有的、抽象的范疇,也要知道特殊的、具體的范疇。所以,我們應(yīng)開創(chuàng)社會主義商品經(jīng)濟的民法表現(xiàn)形式,要借鑒有用的經(jīng)驗也不能囿于陳規(guī)。在民法與經(jīng)濟法的劃分與關(guān)系上花太大力氣,甚至把兩者對立起來,只能妨礙各自的發(fā)展?，F(xiàn)在有了《民法通則》,但它不是民法的唯一表現(xiàn)形式,某些配套法規(guī)尚胭如,這使調(diào)整社會主義商品經(jīng)濟關(guān)系造成一些困難。例如,對民事主體(經(jīng)濟法律關(guān)系本質(zhì)上也是民事法律關(guān)系)的法律規(guī)定,作為法人的公司就必須有公司法,但卻遲遲未出臺?！镀髽I(yè)法人登記管理條例》也制定得太晚,雖然在此之前有過一些工商企業(yè)和公司的管理規(guī)定,但都不過是解決登記程序而已。然而實體規(guī)定一什么是公司、應(yīng)具備什么設(shè)立條件,其組織、營運、解散等等卻沒有,只有登記程序規(guī)定是不能遏止種種不合法公司的。當(dāng)前的治理經(jīng)濟環(huán)境、整頓經(jīng)濟秩序要用行政命令,也要用法律形式,尤其不應(yīng)忽視民法形式,當(dāng)然也不排斥行政、經(jīng)濟法律形式。近幾年國家關(guān)于清理整頓公司的決定、通知或指示已不只一次,為什么仍未收效?無法可依,尤其是民法形式的忽視,是原因之一。如果不加快公司立法,五花八門的所謂公司、行政性公司和劣質(zhì)公司還會變相出現(xiàn)。會司立法使它能在經(jīng)濟活動中以民事主體的資格出現(xiàn),促進(jìn)其積極作用而限制其消極作用,才能從根本上治理經(jīng)濟環(huán)境、整頓經(jīng)濟秩序。在關(guān)于民法的調(diào)整范圍和調(diào)整方法問題上,調(diào)整商品經(jīng)濟關(guān)系似較易被理解,而同時調(diào)整某些非商品經(jīng)濟關(guān)系,曾不被人理解。殊不知民法同時調(diào)整某些非商品經(jīng)濟關(guān)系并非缺點,而是它的優(yōu)點,結(jié)合調(diào)整方法,正是注意到兩種關(guān)系的有機聯(lián)系,從對財產(chǎn)關(guān)系的調(diào)整出發(fā),可使和諧一致。因為經(jīng)濟關(guān)系最終要落到財產(chǎn)關(guān)系包括財產(chǎn)所有和財產(chǎn)流轉(zhuǎn)這一民事法律關(guān)系上。

所以,恩格斯以繼承權(quán)為例,指出像遺囑的立法方式即使有絕對自由和嚴(yán)格限制的區(qū)別,卻都因其對財產(chǎn)分配有影響而反過來對經(jīng)濟起到作用。眾所周知,封建土地所有制上產(chǎn)生的繼承制度對該所有制的作用是顯然的。拘泥于法的部門劃分或法的調(diào)整對象的絕對單一化而忘卻法的目的和作用,就可能貶低民法的作用,不能有效地開創(chuàng)社會主義商品經(jīng)濟的民法表現(xiàn)形式。民法對經(jīng)濟關(guān)系的反作用也不容忽視。我國實行改革、開放以來,注意到經(jīng)濟法對經(jīng)濟關(guān)系的調(diào)整作用,而未充分認(rèn)識民法對之的調(diào)整作用,尤其是對民法對經(jīng)濟關(guān)系的調(diào)整方法(作用方式)。這指的是兩方面的意義:一是民法可以其特有的調(diào)整方法從另一個方面對經(jīng)濟關(guān)系調(diào)整,以與經(jīng)濟法協(xié)調(diào);一是民法對非商品經(jīng)濟關(guān)系的調(diào)整,由于其與商品經(jīng)濟關(guān)系的有機聯(lián)系而在調(diào)整經(jīng)濟關(guān)系上達(dá)到和諧一致”。前者必須完善民事基本法規(guī),不能滿足于現(xiàn)有的《民法通則》,同時應(yīng)重視配套法規(guī)。例如民法上擔(dān)保法律制度對商事活動或經(jīng)濟法律關(guān)系的調(diào)整意義,隨著社會主義商品經(jīng)濟的發(fā)展已不能滿足現(xiàn)實要求。有關(guān)的基本規(guī)定僅見于《民法通則》的個別條文,巫應(yīng)有專門法規(guī)以便為經(jīng)濟法中的特別規(guī)定提供基礎(chǔ)。例如,國際慣例中擔(dān)保貸款采持續(xù)性擔(dān)保(ContinuingGuarantee),在不超過擔(dān)保額度和期限的條件下,主合同(原合問,變更不必一一經(jīng)擔(dān)保人同意,這既為商業(yè)活動提供迅速方便又不失擔(dān)保的安全性和有效性。而我國《境內(nèi)機構(gòu)提供外匯擔(dān)保的暫行管理辦法》直到前年仍規(guī)定值權(quán)人與債務(wù)人“如未經(jīng)擔(dān)保人同意修改原合同,擔(dān)保人的擔(dān)保義務(wù)將自行解除”,未能區(qū)分民事與商事的不同特點,原因之一在于民法特有的對經(jīng)濟作用未能在立法上得到體現(xiàn)。后者必須來個觀念上的改變,即認(rèn)為民事僅僅是涉及個人利益的問題。即以婚姻家庭的法律調(diào)整狀況來說,幾年來出現(xiàn)的“第三者插足”現(xiàn)象,其對社會的、經(jīng)濟的、秩序的影響,雖說是潛在的、間接的卻是不可忽視的。在運用民法的反作用原理時要兼顧及這二個方面。公司作為商品經(jīng)濟發(fā)展的產(chǎn)物,其出現(xiàn)使得近代商品經(jīng)濟以前所未有的規(guī)模發(fā)展,法律給以承認(rèn)而規(guī)范之,使它發(fā)揮積極作用而限制其消極作用。在西方國家是通過被視為民法特別法或商法的公司法來實現(xiàn)的。這是例證。關(guān)于反作用的方式,恩格斯已指出三種情況,第三種方式可能產(chǎn)生第一或第二兩種效果之一。這都不意味著反作用的作用方式的消極意義。我國因貶治以前的“管”、“卡”而走向放任,幾至失控。事實上,限制不等于不是積極作用,放任也未必都起積極作用。外國民商法中某些規(guī)定是放中有管,恰到好處,值得借鑒。而近年來在立法中未恰當(dāng)掌握反作用原理,出現(xiàn)一些弊端,如企業(yè)承包、租賃經(jīng)營問題則應(yīng)引以為戒。作為思想理論體系對社會科學(xué)包括法學(xué)的指導(dǎo)意義,由上述關(guān)于民法學(xué)基本理論的介紹可見一斑。本文僅就其中一些問題作初步探究,旨在拋傳引玉。

篇7

關(guān)鍵詞 禁榷制度 國家財政 產(chǎn)生 意義

禁榷制度是中國古代政府在特定的歷史條件下對某些商品實行專賣的制度。一般認(rèn)為，中國古代真正意義上的專賣制度始于漢武帝時期。西漢武帝元狩四年（公元前119年）施行鹽鐵專賣制度，至此“鹽始有官、私之分”。政府限制此類商品生產(chǎn)，流通及出售的自由性，借此來增加財政收入，緩解財政緊張。經(jīng)過歷朝歷代的發(fā)展演變，直至宋代專賣收入與兩稅收入并駕齊驅(qū)，構(gòu)成宋朝財政的兩大支柱。禁榷商品的范圍不同時期有所不同，一般較常見的包括有鹽、鐵、茶、酒等，另外還有礬、煤等物品。

談到禁榷制度，我們應(yīng)先從字面上了解其所含之意?！墩f文》：“禁，吉兇之忌也?！薄墩f文》：“榷，水上獨木所以渡者也。”榷意為獨木橋。把“獨木橋”放在經(jīng)濟層面上思考，我們便可以把它引申為“專賣”的意思。加藤繁在其《中國經(jīng)濟史考證》中指出，“我認(rèn)為，不是把專擅無論什么事情都稱為榷，而在專占、獨占經(jīng)濟上的利益時才使用這個名字。”傅筑夫在其《中國封建社會經(jīng)濟史》中也說到：“禁榷制度，就是官營工商業(yè)。所謂禁榷，就是對某種工商業(yè)完全由政府壟斷，禁止私人經(jīng)營。”

就禁榷制度的產(chǎn)生而言，其主要也是最直接的原因應(yīng)該是專賣制度之下巨大經(jīng)濟利益的誘惑力和國家統(tǒng)治的的需要。國家統(tǒng)治的需要又表現(xiàn)為財政經(jīng)濟上的需要和對富商大賈力量限制的需要。在這種特定的條件下，國家便要很自然的采取相應(yīng)的措施，與商人們爭奪利益，以經(jīng)濟手段或者行政的手段來對經(jīng)濟加以管理、調(diào)節(jié)控制，甚至是干涉。之后再用法律的形式加以確定，最終也就形成了國家對經(jīng)濟的三種手段。

在西漢初年，由于國家剛剛從戰(zhàn)亂中成立，生產(chǎn)凋敝，經(jīng)濟落后，國家的首要任務(wù)是恢復(fù)和發(fā)展生產(chǎn)，而不是與商人爭奪鹽鐵之利。所以，便“弛山澤之禁”，不與民爭利，采取一種自由放任的態(tài)度，這體現(xiàn)了漢初休養(yǎng)生息的政策，也極大地推動了西漢商品經(jīng)濟的發(fā)展。至漢武帝時期，商品經(jīng)濟有了很大的發(fā)展，較為繁榮，富商大賈的力量也有所壯大，帶來了嚴(yán)重的社會問題，危及到封建國家的統(tǒng)治。加之此時，漢武帝對外發(fā)動戰(zhàn)爭對內(nèi)大興土木，國家的財政陷入入不敷出的困境。而此時，商人們卻擁有巨額財富，過著驕奢逸的生活。在《漢書?食貨志》中記載了武帝時期：“費以億計，縣官大空。而富商大賈或滯財役貧，轉(zhuǎn)轂百數(shù)，廢居居邑，封君皆氐首仰給焉。冶鑄煮鹽，財或累萬金，而不佐公家之急，黎民重困。”這些富商大賈們主要是靠經(jīng)營鹽鐵等此類商品的生產(chǎn)和銷售獲得巨額利潤。

鹽鐵這類商品為什么能成為專賣商品呢？就拿鹽為例。鹽是人們?nèi)粘Ｉ钪械帽匦杵?，它屬于資源的一種，是一種消耗品。由于鹽的生產(chǎn)受自然條件的影響較大，只有少數(shù)地區(qū)（如沿?；蛘哂泻}、井鹽資源的地區(qū)）能夠生產(chǎn)，所以很容易被壟斷控制。這樣，鹽作為商品的利潤空間就是很大。如同國家的命脈，關(guān)系到國家和民生。如果控制在少數(shù)富商手中，其便控制了資源和供應(yīng)，便可操縱價格，擾亂市場。一來影響社會穩(wěn)定，二則影響國家財政收入。商人勢力的壯大，也影響國家統(tǒng)治。由此，國家便以鹽鐵這類的商品的壟斷生產(chǎn)和經(jīng)營為手段，以商人作為主要的爭利對象。

對于禁榷制度的意義來說，最直接最明顯的作用就是增加了國家的財政收入，解決了政府的財政困難，在一定程度上鞏固了國家的統(tǒng)治。我們可以從歷代王朝的專賣來看，漢武帝時期，正是由于鹽鐵專賣的實施，緩解了財政危機，“是以縣官用饒足，民不困乏，本末并利，上下俱足”。同時也給漢武帝出征匈奴提供了充足的財政保障。到了唐代，自第五琦榷鹽后，鹽利不斷增加?！按髿v末，通計一歲征賦所入，總一千三百萬貫，而鹽利且過半?！笔雏}專賣的收入幾乎占到了這個朝代財政收入的一半，可見正是食鹽專賣制度的實施才得以支撐起大唐帝國的輝煌盛世。直至宋代專賣收入與兩稅收入并駕齊驅(qū)，構(gòu)成宋朝財政的兩大支柱。一直到元明清時期，專賣的收入仍然是財政收入的重要組成部分。

同時，禁榷制度也帶來了一些消極的影響。國家同商人爭利，自然會采取經(jīng)濟的，法律的，行政的各種手段。將專賣權(quán)利控制的政府手中，便會利用強權(quán)干涉，禁止其他私營。當(dāng)國家的調(diào)控超過了一定限度，打破了市場本身的規(guī)律，破壞了該行業(yè)原本的正常發(fā)展，從而阻礙了整個商品經(jīng)濟自由發(fā)展的道路。正如傅筑夫先生說的：“從整個國民經(jīng)濟的發(fā)展，特別是從商品經(jīng)濟的發(fā)展這一角度來看，禁榷制度所起的卻是嚴(yán)重的消極作用，即對國民經(jīng)濟特別是商品經(jīng)濟的發(fā)展所起的是嚴(yán)重妨礙作用。因為它在表面上雖然只是抑制商人――排富商大賈，但是實際上則是在抑制商業(yè)和手工業(yè)，阻礙了工商業(yè)的正常發(fā)展?！?/p>

中國古代的禁榷制度，在一定的歷史時期，在特殊的歷史條件下，對中國古代社會經(jīng)濟的發(fā)展確實產(chǎn)生過有利的促進(jìn)作用，鞏固了中國古代封建國家的統(tǒng)治；另一方面我們也應(yīng)該看到，專賣制度對民間私營工商業(yè)的發(fā)展是不利的，就整個中國古代的國民經(jīng)濟而言，它阻礙了當(dāng)時商品經(jīng)濟的發(fā)展，帶來了一些消極的影響。但無論怎樣，禁榷制度在中國被歷代所沿用，它擁有兩千多年的歷史，時至今日仍然實行，也能證明它在特定的時期，特定的領(lǐng)域能仍帶來深遠(yuǎn)影響，仍具有重要作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]汪圣鐸：《兩宋財政史》第243頁，中華書局1995

[2]加藤繁：《中國經(jīng)濟史考證》第一卷，第144頁，北京：商務(wù)印書館，1962年版

[3]傅筑夫《中國封建社會經(jīng)濟史》第一卷 ，北京：人民出版社，1981

[4]《鹽鐵論?輕重》

篇8

關(guān)鍵詞：商品經(jīng)濟；廣告?zhèn)鞑ィ灰曨l傳播

人類社會生產(chǎn)的商品除了基本的消費使用目的以外盈利也是其中的重要部分因此充滿競爭意識的商品經(jīng)濟進(jìn)入了人們的日常生活在社會的發(fā)展過程中商品經(jīng)濟已經(jīng)演變?yōu)榧a(chǎn)品、宣傳、競爭為一體的綜合型經(jīng)濟，更新?lián)Q代快、同類產(chǎn)品數(shù)量多。商品生產(chǎn)者為了推銷自己的產(chǎn)品，使其能占有一席之地想盡一切辦法，借助一切可以利用的傳播媒介繪聲繪色的宣傳自己的產(chǎn)品這種發(fā)展過程逐漸形成了一種可稱之為的“廣告藝術(shù)”是商品經(jīng)營者激發(fā)消費、促進(jìn)市場營銷、謀取利潤的重要手段。由此而言廣告是商品經(jīng)濟的產(chǎn)物，是市場促銷的一種有力手段，是隨著傳播媒介的發(fā)達(dá)、市場經(jīng)濟與銷售學(xué)理論的發(fā)展和廣告制作技術(shù)的提高而不斷發(fā)展的。

在我們這個時代，絕大多數(shù)的商品都是通過廣告的方式接觸到顧客廣告是溝通商品與消費者的重要媒介。無論是一住多年的住房還是幾秒鐘下肚的飲料難以計數(shù)的商品.隨之而來的是難以計數(shù)的廣告。大街上街道兩旁廣告板成行成排車身廣告穿梭在馬路中央到了晚上.五顏六色的霓虹燈廣告充斥著城市的每個角落走進(jìn)超市、商場面對的是雪片似的各類打折促銷的傳單在家中信箱里總是塞滿各類直銷傳單甚至于騎著自行車在街上走也會有人把廣告扔進(jìn)車筐里任何一份報紙或者雜志都離不開大大小小的各類廣告打開電視無論什么節(jié)目都會有一定時間段的插播廣告在網(wǎng)絡(luò)上各類網(wǎng)絡(luò)廣告更是時時地以不同的方式展現(xiàn)在屏幕上;廣告不僅應(yīng)用于商品宣傳也應(yīng)用于電影、音樂會、展覽會、運動會、演講會、旅游業(yè)等等為內(nèi)容的宣傳……廣告已涉及人們生活的所有方面，在引導(dǎo)消費、繁榮市場、塑造流行文化與價值觀等方面發(fā)揮著重要的作用成為推動全球經(jīng)濟的重要行業(yè)之一。

我們的廣告設(shè)計應(yīng)體現(xiàn)社會主義商品經(jīng)濟日新月異的變化和人民物質(zhì)生活的不斷改善體現(xiàn)社會卞義精神文明建設(shè);要抵制資產(chǎn)階級思想意識對廣告的污染將產(chǎn)品的宣傳與豐富文化生活和培養(yǎng)健康的審美情趣有機結(jié)合起來也要與美化環(huán)境的工作結(jié)合起來。廣告設(shè)計者除了要有一定的造型和裝飾技能還必須具備廣泛的文化修養(yǎng)，豐富的社會知識，懂得商品心理學(xué)，對生活時尚和時代節(jié)奏有敏銳地感覺，才能更準(zhǔn)確地設(shè)計出群眾喜聞樂見、易于理解的廣告宣傳。

從視覺的角度來講，在我們這個時代廣告已經(jīng)成為城市環(huán)境中最有影響力的視覺流行文化，你穿什么衣服、喝什么酒、開什么樣的車、住什么樣的房子買什么品牌的電視等等很多方面，大都是通過觀看、收聽廣告后才能做出決定，于是廣告在潛移默化之中塑造著我們的外觀與心靈。不良廣告所傳遞出的消極墮落的價值觀、人生觀、低級趣味卻毒化了人們特別是青少年與兒童的心靈，給社會、家庭、學(xué)校等方面帶來負(fù)面影響。如何能在滿足商業(yè)目的的同時讓廣告體現(xiàn)出正確的價值觀、審美觀、藝術(shù)格調(diào)、人生的智慧感已成為有責(zé)任感的廣告設(shè)計者的新思考與努力方向。

從環(huán)境的角度看富有個性化的景觀形象使城市形象具有特色在現(xiàn)代化的城市環(huán)境中，合理的、有特色的戶外廣告可以提升城市形象和人民的生活水平。但是現(xiàn)階段一些企業(yè)基于狹隘的商業(yè)利益考慮.戶外廣告與城市景觀的沖突正在加劇部分戶外廣告設(shè)置存在著與空間景觀不協(xié)調(diào)，視覺效果凌亂與建筑物功能類別、性質(zhì)不符占用人行空間燈光照明影響行人安全制作的材料、工藝較差;廣告的位置、方向、密度的選擇等問題，均缺乏科學(xué)性與環(huán)境意識廣告從業(yè)人員的職業(yè)水準(zhǔn)與素質(zhì)的普遍偏低使得戶外廣告燈箱、路牌的設(shè)計缺乏合理性與美感不同程度的損壞著型代城市的形象。從規(guī)劃角度來看眾多戶外廣告燈箱、路牌的大小不一形狀各異彼此互相千擾、沖突缺乏從城鎮(zhèn)景觀的整體高度出發(fā)的科學(xué)規(guī)劃事實上只要集中城市規(guī)劃、景觀設(shè)計、工業(yè)造型設(shè)計、視覺傳達(dá)設(shè)計、廣告設(shè)計等諸多行業(yè)專家協(xié)同作業(yè).就有可能從根本上解決戶外廣告與城市景觀的協(xié)調(diào)問題科學(xué)合理的設(shè)置戶外廣告，恰當(dāng)?shù)陌褢敉鈴V告和不同城市環(huán)境結(jié)合起來構(gòu)成不同區(qū)域的城市廣告環(huán)境逐漸形成獨具特色的系統(tǒng)化的城市廣告文化。

篇9

論文關(guān)鍵詞 民商法 價值取向 公平 效益

關(guān)于商法和民法的界定標(biāo)準(zhǔn)一般認(rèn)為最主要的是兩者在調(diào)整內(nèi)容和調(diào)整對象方面有著顯著的差異，但是這并非是區(qū)分這兩者的唯一標(biāo)準(zhǔn)。兩者在價值取向上的明顯差別也是區(qū)分民商法之所以分屬于不同的法律部門的原因。不同的價值取向會直接影響到法律立法的目的，因而不同的價值取向也是對各法律部門進(jìn)行區(qū)分的主要依據(jù)之一。商法和民法正是由于其不同的價值取向才使得其在調(diào)整手段和立法目的上存在的顯著差別，這種差別也決定兩者在市場經(jīng)濟中的不同的作用和地位。公平是民法最高的價值取向，即當(dāng)民法在立法過程中，若公平原則與其他原則發(fā)生沖突時，應(yīng)當(dāng)以公平原則為依據(jù)，沒有公平這一重要指標(biāo)也就沒有了民事和民法相關(guān)法律制度。效益是商法最基本的價值取向，即當(dāng)其他原則和公平原則與發(fā)生沖突時，應(yīng)當(dāng)以效益原則為根本，其次兼顧公平。

一、立法價值取向的意義和表現(xiàn)形式

立法的價值取向包含有兩個方面的意義：一是在制定法律時，國家期望以立法這種形式達(dá)到其所制定的社會效果和目標(biāo)；二是在法律制度和實施過程中其所選擇的價值取向出現(xiàn)矛盾時，應(yīng)當(dāng)以某一個為最高價值取向作為最終選擇目標(biāo)。價值取向主要涉及價值判斷、價值選擇和價值界定，其中價值選擇的實現(xiàn)方式主要有兩種：一是價值本身的可取性；二是在多種價值中，價值取向的重要程度。不論制定何種法律，其都必須具有其相應(yīng)的立法目標(biāo)和價值取向。價值取向雖然是一種較為主觀的價值評判，但是其依舊要受到客觀的社會經(jīng)濟條件的約束。法律原則的制定是價值取向最集中的體現(xiàn)，且價值取向可直接體現(xiàn)和轉(zhuǎn)化相關(guān)的法律原則，而相關(guān)的法律原則必定會具化為相關(guān)的法律制度和規(guī)范。法律部門所制定的法律規(guī)范應(yīng)具有一致的價值取向，這樣可以有效的避免具體法律條文之間的沖突。

不同的調(diào)整對象雖然可以直接限定不同法律的執(zhí)法內(nèi)容但是價值取向卻會直接決定法律的立法目標(biāo)。雖然所有法律均以公平為共同的立法前提，公平性原則也在各法律條款中有所體現(xiàn)，但是不同性質(zhì)的法律對公平的需求程度是不盡相同的。在市場經(jīng)濟的大環(huán)境下，所有的法律均帶有市場經(jīng)濟的氣味，均對效益的需求做出了相應(yīng)的調(diào)整，民法也隨著市場經(jīng)濟的變化做出了相應(yīng)的調(diào)整，將一些與效益相關(guān)的內(nèi)容融入到了其法律條款之中，但是公平原則依舊是其最高的價值取向。在商法中最基本的立法原則即效益，當(dāng)商法中其他的法律原則與效益原則相沖突時有堅持效益優(yōu)先、兼顧公平的原則。商法和民法在價值取向在對效益和公平的態(tài)度上有著明顯的不同，這點不僅體現(xiàn)了在立法方面商法和民法的不同價值，而且也體現(xiàn)了商法和民法在對市場經(jīng)濟進(jìn)行調(diào)節(jié)時各自所發(fā)揮的作用和獨特價值。

二、民法和商法價值取向的產(chǎn)生基礎(chǔ)

（一）公平優(yōu)先原則的產(chǎn)生原因和體現(xiàn)

民法歸屬于私法一類，私法最基本的立法點是保護(hù)私人權(quán)利，市民社會中的基本法就是民法，市民社會的內(nèi)容是以個人意志自由為主，獨立于國家，且完全分離民事權(quán)利與政治權(quán)力。市民社會要求國家限制自己的權(quán)力界限和范圍，應(yīng)當(dāng)最大限度發(fā)揮個體的積極性和能動性，以此最大化社會效益，保障社會公平。因而，每個國家在其民法典中均有涉及到契約自由和私有財產(chǎn)的神圣不可侵犯相關(guān)的內(nèi)容，以此作為個人權(quán)利不受國家侵犯的法律保障。民法公平優(yōu)先的原則是以市民社會中的意思自治和私權(quán)神圣為基礎(chǔ)的。

社會學(xué)將所有的法律規(guī)范分為了兩大部分，即技術(shù)性條款和倫理性條款。商法具有強烈的技術(shù)性，而民法則歸屬于理論性條款。在民法為市場經(jīng)濟提供的法律規(guī)則中，大多是對市民社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)及其本身的概括，而且作為社會倫理生活中一部分的民事活動對社會具有較強的趨向性，并且法律語言很難將倫理規(guī)則精確的描述出來。由于民法調(diào)整對象是社會關(guān)系，因而民法的絕大多數(shù)條款都?xì)w屬于倫理性條款。簡單來說，其行為的性質(zhì)判斷可以以社會主體的倫理為依據(jù)，無需當(dāng)事人具有專業(yè)的判斷能力和法律的專業(yè)知識，而公平的原則在法律價值的判斷標(biāo)準(zhǔn)中無可爭議是最具倫理性。民法所具有的倫理性是其以公平優(yōu)先為原則理論基礎(chǔ)。

民法與其他法律相比更具廣泛性，其適用對象包括所有的社會大眾，是所有市民的法律保障基礎(chǔ)。就民法本身的屬性來說，其應(yīng)當(dāng)使社會主體的生存要求得到最大限度的滿足，即要保障社會大眾的財產(chǎn)、個人尊嚴(yán)、生命以及公平對待的權(quán)利。只有真正做到這些才能滿足社會主體公平的愿望，才能使得社會得以和諧健康的發(fā)展。民法的公平優(yōu)先的原則是基于其適用主體的社會大眾性所決定的。

商品經(jīng)濟與民法之間是緊密聯(lián)系起來的，只要存在商品經(jīng)濟就必然存在著行對應(yīng)的法律，而民法則是對商品經(jīng)濟進(jìn)行調(diào)整的基本法律。商品經(jīng)濟有兩個必要的存在條件，其一是由于社會分工的原因，每一位社會成員不可能實現(xiàn)自我生產(chǎn)所有需要的商品，使人們必須以商品交換為途徑滿足自我需求。其二是由于社會財產(chǎn)非一人所有，使得每一位社會成員在承認(rèn)相互之間的財產(chǎn)所有權(quán)的前提下，相互之間進(jìn)行等價的勞動價值交換。由于商品經(jīng)濟對任何事物和人都不具特權(quán)，其骨子里帶有平等的天性，只受控于商品競爭。市場經(jīng)濟的發(fā)展要求所有參入經(jīng)濟行為的主體在法律上享有平等的權(quán)利。商品經(jīng)濟是民法公平優(yōu)先原則產(chǎn)生的經(jīng)濟基礎(chǔ)。

公平優(yōu)先的原則在民法的各個方面均有體現(xiàn)，不但在民事主體、所有權(quán)和民法債權(quán)中均體現(xiàn)了公平原則，在民法的其他部分中也均體現(xiàn)了公平性的原則。如民事行為中的可撤銷和無效制度主要是用于對公平的維護(hù)；第三人制度中即時取得制度、表見制度等內(nèi)容也是為了保護(hù)民法的公平性；在婚姻法中自由是其最基本的要求，而自由本身就是對公平的一種體現(xiàn)，其他的如平均分配夫妻共有財產(chǎn)、在法律上夫妻地位平等婚姻法條例均體現(xiàn)了民法的公平原則；在遺產(chǎn)繼承法中對繼承關(guān)系和根據(jù)權(quán)利義務(wù)一致進(jìn)行遺產(chǎn)分配等法規(guī)同樣是民法公平原則的體現(xiàn)。公平優(yōu)先原則是法律最高價值的體現(xiàn)，與人類生存發(fā)展的基本需求相符，有助于充分激發(fā)民事主體的潛能。

（二）效益優(yōu)先原則的產(chǎn)生原因和體現(xiàn)

市場經(jīng)濟是商法效益優(yōu)先原則產(chǎn)生的經(jīng)濟基礎(chǔ)，市場經(jīng)濟是商品交換和社會分工的產(chǎn)物，商品經(jīng)濟不同于市場經(jīng)濟，其側(cè)重點在于產(chǎn)品所具有的交換屬性，通過交換生產(chǎn)者之間就能獲取對方的產(chǎn)品。商法的最初產(chǎn)生就源于對商品經(jīng)濟進(jìn)行的法律調(diào)整。計劃經(jīng)濟是相對于市場經(jīng)濟的存在，是以市場機制為手段在整個社會范疇內(nèi)對社會資源進(jìn)行調(diào)節(jié)配置的經(jīng)濟發(fā)展模式。只有當(dāng)商品經(jīng)濟發(fā)展某一高度后市場經(jīng)濟才得以產(chǎn)生，商法的作用和內(nèi)容都與市場經(jīng)濟緊密相連。

相當(dāng)數(shù)量的技術(shù)性規(guī)范也是商法效益優(yōu)先原則產(chǎn)生的基礎(chǔ)，商法從誕生之日起就具有職業(yè)性和專門性，直接對市場經(jīng)濟進(jìn)行調(diào)整，商法規(guī)則可以說主要是由市場經(jīng)濟的基本方式、運作、內(nèi)容和規(guī)則等構(gòu)成。即商法規(guī)范應(yīng)當(dāng)依據(jù)不同的市場交易內(nèi)容和交易方式進(jìn)行調(diào)整。這就從根本上確定了商法規(guī)范應(yīng)當(dāng)具備相當(dāng)程度的技術(shù)性和操作性。商法所設(shè)計的大多數(shù)技術(shù)性規(guī)范其目的都是為了保護(hù)主體的營利性行為，且其行為效果不能單憑倫理道德進(jìn)行評定。商法規(guī)范不僅要有對事項進(jìn)行定性的相關(guān)規(guī)定，更加要有對其進(jìn)行定量的規(guī)定，如票據(jù)法中有關(guān)于票據(jù)的要式性、發(fā)票行為、票據(jù)抗辯、無因性規(guī)定、承兌行為和背書行為等都具有相當(dāng)強度的技術(shù)含量。只有運用相當(dāng)數(shù)量的技術(shù)性規(guī)范對不同規(guī)則進(jìn)行調(diào)節(jié)才能實現(xiàn)商法的宗旨和營利性。

商法制度和商法原則上處處體現(xiàn)著效益優(yōu)先的原則，而且商法以效益為其最高價值取向的同時甚至?xí)奚撤N程度的公平，其中票據(jù)無因性制度和有限責(zé)任制度最為典型。票據(jù)無因性制度的產(chǎn)生主要是為了將票據(jù)關(guān)系和因其產(chǎn)生的民事基礎(chǔ)關(guān)系進(jìn)行嚴(yán)格的法律區(qū)分。其主要是為了使得票據(jù)流轉(zhuǎn)的速度加快，使票據(jù)在支付、流通和充當(dāng)信用工具時發(fā)揮出最大限度的價值。但是一旦票據(jù)基礎(chǔ)關(guān)系失效，那么票據(jù)義務(wù)人將對其履行單方面的義務(wù)。有限責(zé)任制度將特定的投資行為進(jìn)行合法化的保護(hù)以實現(xiàn)社會財富的最終增長。但是債權(quán)人不僅沒有對其所投資的生產(chǎn)活動進(jìn)行經(jīng)營的權(quán)利甚至沒有進(jìn)行監(jiān)督的權(quán)利，從而使得債權(quán)人承擔(dān)了出資人所應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的一定的生產(chǎn)經(jīng)營風(fēng)險。

三、民商立法價值取向?qū)ξ覈⒎ǖ挠绊?/p>

雖然民法和商法之間的調(diào)整范圍和價值取向存在著較大的差異，但是這種差異并不足以撼動我國民商合一的立法體系，由于我國的經(jīng)濟發(fā)展模式依舊是社會主義市場經(jīng)濟體制，而且民法和商法之間在調(diào)整方法和調(diào)整內(nèi)容上具有較多的相同點，因而民商合一的立法模式依舊是我國的立法發(fā)展趨向。

首先，民法和商法之間的價值取向存在較多的相同之處。合法性價值、平等性價值、誠實信用原則和效益原則等價值取向均為民法和商法之間所共有的。這些相同價值取向產(chǎn)生的主要原因有：市場經(jīng)濟和商品經(jīng)濟是商法和民法共同的調(diào)整內(nèi)容，社會主義市場的經(jīng)濟關(guān)系是商法和民法共同的調(diào)整對象，且二者均以當(dāng)事人意思自治為特色的任意性規(guī)范為調(diào)整手段，且都以市民社會為制度觀念。商法于效益的追求和民法于公平的追求在市場經(jīng)濟的條件下不僅具有相交融的一面同時也具有趨同性。在社會主義市場經(jīng)濟的大環(huán)境下，對效益的追求應(yīng)當(dāng)受到公平原則的制約，而對公平的追求也應(yīng)當(dāng)是基于對效益實現(xiàn)的公平。

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一、簡論市民社會

“市民社會”一詞來自于英文“civilsociety”，對于什么是“市民社會”，不同時代，不同理論學(xué)說都有不同界定。市民社會創(chuàng)始人西塞羅認(rèn)為，市民社會是一種不同于部落和鄉(xiāng)村的“城市文明共同體”。隨著近代經(jīng)濟的發(fā)展，資本主義的產(chǎn)生與發(fā)展，人們對市民社會有了更深層次的認(rèn)識，其中代表是洛克與孟德斯鳩，他們認(rèn)為，社會先于國家，國家對社會的承諾限制國家。國家作為一種手段原則上是不能滲透于市民社會的，是市民社會決定國家?，F(xiàn)代市民社會概念的提出者黑格爾認(rèn)為，市民社會是一種獨立于國家，充滿著自由與利益并需要公權(quán)力進(jìn)行維護(hù)的一個特殊領(lǐng)域。

馬克思在黑格爾的基礎(chǔ)上，將市民社會定義為，從事商品生產(chǎn)交換的個人，組織與他人的交往形式以及交往過程中形成的私人領(lǐng)域。市民社會派生出政治國家，卻又依賴于公權(quán)力對其的保護(hù)與服務(wù)。

現(xiàn)代所謂的市民社會是隨同資產(chǎn)階級發(fā)展起來的，它的組成是每個平等的個人，其首要特征便是自由，這種包括有自主、由自和自重等多個方面，既保障每個交換主體的自由。其次，市民社會依賴于現(xiàn)代的商品經(jīng)濟，商品經(jīng)濟則要求交換主體的平等與獨立，這是交換進(jìn)行的前提與基礎(chǔ)，是每個主體權(quán)利的必要保障。綜上所述，現(xiàn)代的市民社會的必須包含自由、平等、獨立這三方面的精神內(nèi)涵。

二、淺論現(xiàn)代意義上的民法

民法起源于羅馬的市民法，是單純調(diào)整公民之間關(guān)系的法律。而賦予民法以現(xiàn)代價值的是日本學(xué)者，他們把民法定義為調(diào)整平等主體之間財產(chǎn)關(guān)系與人身關(guān)系的法律規(guī)范總稱。民法是反映商品生產(chǎn)與商品交換客觀規(guī)律的法律，它依賴于商品經(jīng)濟的，并代表公權(quán)力進(jìn)行保護(hù)與服務(wù)?，F(xiàn)代的民法必須體現(xiàn)為對商品經(jīng)濟的一種服務(wù)與保護(hù)，主要表現(xiàn)為三個方面，對民事主體的保護(hù)，對民事所有權(quán)的保護(hù)，對于民事活動的保護(hù)。而其目的便是保障商品經(jīng)濟參與主體平等地位，與商品活動的自由進(jìn)行。

三、市民社會與民法

（一）現(xiàn)代民法產(chǎn)生于市民社會

市民社會是現(xiàn)代民法發(fā)展的基礎(chǔ)與依據(jù)。前文已提到，市民社會個人交換活動形成的私領(lǐng)域，并需要政治國家進(jìn)行保護(hù)。于是國家對于私領(lǐng)域的法律關(guān)系調(diào)整，便促成了民法的產(chǎn)生。然而，隨著商品經(jīng)濟的不斷發(fā)展，對于商品交換活動中平等自由的要求，現(xiàn)代意義上的民法，作為現(xiàn)代政治國家對于市民社會的保護(hù)，也孕育而生。

（二）現(xiàn)代民法的必須體現(xiàn)市民社會的三大法權(quán)要求

市民社會是以商品活動為基礎(chǔ)，而商品活動情況下所產(chǎn)生的法權(quán)要求，正是現(xiàn)代民法的基礎(chǔ)與精神。

平等是市民社會的第一大法權(quán)要求，商品交換的主體必須是平等的，這是任何商品活動必須進(jìn)行的前提與標(biāo)準(zhǔn)，這種人格的平等地位的平等須由民法進(jìn)行確認(rèn)于保護(hù)。

其次，商品交換的主體對于自身產(chǎn)品的交換必須有所有權(quán)的保障，這是一切商品活動進(jìn)行的前提，現(xiàn)代民法意義上對于物權(quán)的保障就是這一法權(quán)的體現(xiàn)。

商品交換是天生的自由派，自由與公平是通往商品經(jīng)濟和諧的橋梁與基礎(chǔ)。自由是商品交換的內(nèi)在基礎(chǔ)，公平是交換的前提與保障。所以自由公平是市民社會的第三大法權(quán)要求。而現(xiàn)代民法中的對于合同法為核心的債權(quán)制度便是對其最有力的體現(xiàn)。

馬克思說過：“民法是市民社會的交易的基本經(jīng)濟規(guī)則。”民法產(chǎn)生于市民社會，而市民社會的三大法權(quán)要求，正是對現(xiàn)代民法衡平標(biāo)準(zhǔn)與其自身發(fā)展的內(nèi)在基礎(chǔ)與動力。

四、論我國的民法現(xiàn)代化

1911年，清政府完成的《大清民律草案》使“民法”一詞第一次走入了我國的歷史，然而我國傳統(tǒng)不是個市民國家，而是宗法制國家，國家操縱一切政治權(quán)利并掌握主要社會活動的話語權(quán)。因此，民間力量的生存空間極度萎縮，甚至經(jīng)常受到打壓和毀滅性璀璨。并且我國傳統(tǒng)社會中缺乏家族控制之外的個人在國家面前的獨立與平等，缺乏民間對國家持續(xù)狀態(tài)的經(jīng)濟壓力，片面強調(diào)政府德行自治，缺乏政府理性形成的外部制衡力量，以至無法形成西方意義上的市民社會。因此我國缺乏民法自然進(jìn)化與發(fā)展的社會基礎(chǔ)，民法最初的訂立只是一個法律的舶來品罷了。

然而，隨著經(jīng)濟全球化，市民社會的全球化擴展，隨著改革開放的進(jìn)行，市場的開放，人民自我意識以及自我權(quán)利的蘇醒，市民社會的產(chǎn)生與發(fā)展，促使了我國現(xiàn)代民法的產(chǎn)生與發(fā)展。但是，由于中國傳統(tǒng)社會法治是以儒家倫理為精神歸依，產(chǎn)生于以血緣為基礎(chǔ)的社會結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)之上，現(xiàn)代法治民主平等自由的思想并沒有深入人心，而且我國現(xiàn)代市民社會的基礎(chǔ)并不牢固，所以民法的現(xiàn)代化依舊任重道遠(yuǎn)。

我認(rèn)為，市民社會與民法是可以兩個相互決定相互推進(jìn)的，我國民法的現(xiàn)代化發(fā)展，必須根植于市民社會，在其基礎(chǔ)上不斷完善對三大法權(quán)的要求，在完善市民社會的同時，進(jìn)一步完善我國的民法制度。具體可以表現(xiàn)為以下幾點：

（一）平衡公權(quán)與私權(quán)，完善我國的市民社會

現(xiàn)代化市民社會的首要標(biāo)準(zhǔn)便是公私權(quán)的平衡。我國自古以來便是一個公權(quán)為主的國家。公權(quán)力的膨脹，破壞了個人與社會、公共利益與個人利益、公域與私域的均衡，最終影響到市民社會的形成。市民社會是以商品經(jīng)濟為主的必須保障私人的權(quán)利與自由，所以要不斷完善市民社會，首先就就必須為圍繞公權(quán)力的約束與限制展開。公權(quán)力的實行應(yīng)全面貫徹程序原則，防止政府權(quán)力的肆意擴張，完善我國公民社會權(quán)的法律規(guī)定和保障，做到公私權(quán)的平衡。在市場經(jīng)濟交往中不斷保障公民的私有權(quán)利，只有這樣才能促進(jìn)我國市民社會的不斷完善，從而使自由獨立平等三大法權(quán)更好的在商品經(jīng)濟活動中得到體現(xiàn)與升華。