導(dǎo)語：如何才能寫好一篇個人責(zé)任與社會責(zé)任的關(guān)系，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

本學(xué)期信息工程系組織部分綜合考評成績排在前五名和后五名的學(xué)生每人寫了一份關(guān)于責(zé)任認(rèn)識的文章,同時與部分成績靠后的學(xué)生針對成績落后的原因、家庭情況等進(jìn)行了交流。通過對這七十多份有關(guān)責(zé)任的文章以及學(xué)生心態(tài)的分析,反映出一個根本性問題,那就是大學(xué)生責(zé)任意識的缺失,也可以說是大學(xué)生在人生觀、價值觀追求方面的弱化。這種責(zé)任意識的缺失讓大學(xué)生丟失了青年人應(yīng)有的朝氣、蓬勃,丟失了青年人應(yīng)有的激情和追求。

理想和追求是一個人對人生的渴望,責(zé)任則是一個人能否樹立正確理想和追求的基礎(chǔ),也是一個人能否實現(xiàn)其理想和追求的內(nèi)在動力。偉大的人生來自于偉大的責(zé)任,古往今來,多少英雄豪杰、愛國志士無不用責(zé)任詮釋著他們壯麗的人生。人生因責(zé)任而美麗,生命因責(zé)任而不朽。

大學(xué)生是祖國的未來、社會的棟梁。作為教育者,我們肩負(fù)著神圣的使命和歷史的責(zé)任。面對大學(xué)生責(zé)任意識淡化的現(xiàn)象,我們必須給予高度的重視,要深入、系統(tǒng)地思考如何進(jìn)行當(dāng)代大學(xué)生的責(zé)任教育。

一、責(zé)任意識缺失問題調(diào)查分析

根據(jù)學(xué)生提交上來的七十多份責(zé)任認(rèn)識文章的閱讀分析,結(jié)合這些學(xué)生的綜合表現(xiàn),我們把這些學(xué)生對責(zé)任的認(rèn)知、學(xué)生的表現(xiàn)劃分成四種情況,如下所示:

1.綜合表現(xiàn)優(yōu)秀的問卷5份,所占比例7%。對責(zé)任的認(rèn)識:清楚個人責(zé)任、對家庭的責(zé)任及對社會責(zé)任,對人生有追求,能結(jié)合個人表現(xiàn)分析。

2.綜合表現(xiàn)良好的問卷16份,所占比例22%。對責(zé)任的認(rèn)識:能感性地認(rèn)識到個人責(zé)任、對家庭的責(zé)任,有一定深度,與個人表現(xiàn)結(jié)合不多。

3.綜合表現(xiàn)一般的問卷33份,所占比例46%。對責(zé)任的認(rèn)識:對個人責(zé)任、家庭責(zé)任認(rèn)識比較簡單,部分內(nèi)容只是簡單借鑒,不能結(jié)合個人表現(xiàn)分析。

4.綜合表現(xiàn)落后的問卷18份,所占比例25%。對責(zé)任的認(rèn)識:不理解責(zé)任,缺少責(zé)任意識,簡單借鑒他人的認(rèn)識,不能結(jié)合個人表現(xiàn)分析。

以上所述的綜合表現(xiàn)是指對交調(diào)查學(xué)生綜合素質(zhì)的重新定性分類,包括成績、平常表現(xiàn)等,與每學(xué)年學(xué)生年級綜合考評排序基本對應(yīng)。應(yīng)該說該抽樣調(diào)查具有代表性,反映出大學(xué)生的心態(tài)?？梢钥闯?表現(xiàn)優(yōu)秀或較好的同學(xué)對責(zé)任都能夠有所認(rèn)識,并能夠針對大學(xué)生的個人責(zé)任、家庭責(zé)任及社會責(zé)任進(jìn)行不同程度的分析,而大部分學(xué)生更多地只談到作為一個學(xué)生在學(xué)校的所謂學(xué)習(xí)責(zé)任,并且沒有深刻的認(rèn)識,表現(xiàn)非常一般。少部分同學(xué)對責(zé)任沒有認(rèn)識,嚴(yán)重點說沒有責(zé)任感,個人表現(xiàn)不理想,不及格次數(shù)多,對自己沒有要求,不能自律,缺少作為。調(diào)查中有部分學(xué)生家庭比較困難,從情理上說應(yīng)該有很強(qiáng)的家庭責(zé)任感和個人責(zé)任感,但是,調(diào)查結(jié)果沒有體現(xiàn)出這個事實。

通過與部分落后同學(xué)的直接交流,感覺到他們確實對自己的人生沒有目標(biāo),人生觀也很不成熟,加上大學(xué)相對于高中在管理上的寬松,以至于部分缺少自控能力的學(xué)生過于放縱自己,沉迷于游戲或其他影響學(xué)習(xí)的行為。

總體來看,相當(dāng)比例的大學(xué)生對責(zé)任的認(rèn)知不深刻,對人生觀、價值觀沒有明確的認(rèn)識和理解,這與當(dāng)代大學(xué)生、未來的人才這樣的稱謂是不相匹配的,也令人遺憾和憂慮。因此,加強(qiáng)大學(xué)生思想方面的培養(yǎng)、提高其自我管理的能力是解決現(xiàn)存問題的根本途徑,而如何培養(yǎng)、教育大學(xué)生樹立良好的、能夠支配其行為的責(zé)任意識是關(guān)鍵。

二、責(zé)任與大學(xué)生綜合素質(zhì)的關(guān)系

責(zé)任是社會主義道德的重要規(guī)范,是行為主體在社會關(guān)系中自我表現(xiàn)的內(nèi)在驅(qū)動與約束。不同的行為主體承擔(dān)著不同的責(zé)任,政府有政府的責(zé)任,單位有單位的責(zé)任,個人有個人的責(zé)任,同時不同行為主體之間也存在著各自的責(zé)任關(guān)系,比如政府與市民、領(lǐng)導(dǎo)與下屬、社會與家庭、學(xué)校與學(xué)生、父母與子女等等,彼此間都有著各自不同的責(zé)任。

責(zé)任不像法律那樣,通過法治條文強(qiáng)制行為主體能做什么和不能做什么,責(zé)任是通過行為主體的責(zé)任意識和責(zé)任感約束其各種行為,指導(dǎo)行為主體自覺地做其應(yīng)該做的事情。與法律的外部約束相比,責(zé)任的內(nèi)在驅(qū)動與約束是影響個人追求及其社會表現(xiàn)的關(guān)鍵要素。

我們從與大學(xué)生相關(guān)的行為主體的責(zé)任表現(xiàn)角度來進(jìn)行分析。父母對子女有一種與生俱來的責(zé)任,正是這種責(zé)任及責(zé)任感,使得天下父母無私奉獻(xiàn),他們不辭辛苦、省吃儉用為子女積攢學(xué)費(fèi),呵護(hù)子女的身體,關(guān)心子女的成長,盼望子女能夠有“出息”或“出人頭地”。再如,教師擔(dān)負(fù)著為祖國、為社會、為了人類的將來培養(yǎng)人才的光榮的責(zé)任,正是這種責(zé)任感和使命,讓教師嘔心瀝血、勤奮耕耘,用全部的身心教書育人,也正是教師的付出,換來了“神圣的天職”這一光榮而驕傲的稱謂。

如果大學(xué)生能夠體會到對父母的責(zé)任,他們就應(yīng)該增強(qiáng)感激與回報的意識,刻苦學(xué)習(xí);如果大學(xué)生能體會到對社會的責(zé)任,就能樹立正確的人生目標(biāo),為了國家和民族的未來努力成才;如果大學(xué)生能認(rèn)識到對自己人生的責(zé)任,就能很好地規(guī)劃自己的職業(yè)生涯,自主地約束自己的行為,健康地成長。

良好的責(zé)任意識將從根本上引導(dǎo)、影響大學(xué)生的思想和行為,包括他們的學(xué)習(xí)、工作及生活的方方面面,我們有理由相信并且事實也已經(jīng)證明,只要大學(xué)生能夠樹立良好的責(zé)任意識,必將從內(nèi)心深處激發(fā)他們的成才意識,并付諸行動,促進(jìn)他們學(xué)習(xí)水平、工作能力不斷提高,使其努力成為品學(xué)兼優(yōu)的好學(xué)生。

三、責(zé)任意識的培養(yǎng)

責(zé)任感是一種高尚的道德情感,是一個人對自己的言論、行動、許諾等持認(rèn)真負(fù)責(zé)、積極主動的態(tài)度而產(chǎn)生的情緒、體驗,它能夠有效地提高大學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性和積極性,自覺加強(qiáng)意志鍛煉,促進(jìn)個性的全面發(fā)展。

面對當(dāng)前的社會形勢,如何從社會的需要、高校人才培養(yǎng)目標(biāo)來研究大學(xué)生的責(zé)任教育是具有長遠(yuǎn)意義的課題。

首先,我們要研究責(zé)任教育的內(nèi)容,從個人責(zé)任、家庭責(zé)任、社會責(zé)任設(shè)計責(zé)任教育的目標(biāo)和任務(wù)。對于個人責(zé)任,我們要考慮如何讓學(xué)生正確地認(rèn)識自己的人生,對自己的人生負(fù)責(zé)?？梢酝ㄟ^對名人、愛國志士等榜樣事跡的討論、分析,從人生觀、價值觀的角度對學(xué)生進(jìn)行教育,也可以通過學(xué)生身邊的優(yōu)秀學(xué)生的現(xiàn)實案例對學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)。對于家庭責(zé)任,我們可以通過很多事例讓學(xué)生體會到父母、家人的辛苦與愛心,讓學(xué)生學(xué)會感恩,并由感恩轉(zhuǎn)化為報恩,再引導(dǎo)學(xué)生考慮如何報恩,激勵學(xué)生自強(qiáng)、自立。對于社會責(zé)任,我們要結(jié)合社會的發(fā)展、祖國的需要、就業(yè)的壓力以及如何塑造自己的人生之路,引導(dǎo)學(xué)生樹立民族責(zé)任感,讓學(xué)生認(rèn)識和理解人生的美麗來自于對社會、對國家、對民族的貢獻(xiàn),并讓學(xué)生懂得和體會責(zé)任在構(gòu)建精彩人生過程中的意義。另外,我們要幫助和引導(dǎo)學(xué)生分析認(rèn)識個人責(zé)任、家庭責(zé)任、社會責(zé)任三者之間的關(guān)系,讓學(xué)生真正樹立起當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)有的人生觀和價值觀。

其次,我們研究責(zé)任教育的方式和方法,從理論教育、實踐教育、成功人士的報告、互動討論、結(jié)合大學(xué)生現(xiàn)實表現(xiàn)的案例分析等等多種方式制訂具體的教育計劃和活動。改革開放取得了輝煌的成就,但同時也帶來思想意識領(lǐng)域一些負(fù)面的影響,追求利益、拜金主義、經(jīng)濟(jì)犯罪等各種社會現(xiàn)象不同程度地腐蝕和影響著人們的追求,特別是對于人生觀、價值觀尚未成熟的大學(xué)生來說,更容易侵蝕到他們的靈魂。我們針對現(xiàn)代大學(xué)生年輕、幼稚、敏銳、活躍、自由等共性的特點,尋找豐富、詳實的事例幫助他們了解、認(rèn)識社會的發(fā)展和進(jìn)步,幫助他們正確分析和判斷社會發(fā)展過程中出現(xiàn)的各種問題,端正態(tài)度,明確正確的人生方向。

最后,為了責(zé)任教育工作真正取得實效,我們要對責(zé)任教育活動所產(chǎn)生的效果進(jìn)行研究和分析,要系統(tǒng)地設(shè)計一些典型的評價指標(biāo)和方法,并在工作過程中采集信息,對各項工作進(jìn)行總結(jié)、評價和改進(jìn),并通過不斷的努力,形成一套持久的責(zé)任教育體系,探索出高質(zhì)量人才培養(yǎng)的創(chuàng)新模式。

責(zé)任教育要從每個人自身做起,作為教育者本身要作出表率,建立自己的責(zé)任感和責(zé)任意識。只要全體人員共同努力和共同參與,就一定能形成良好的教育氛圍,使學(xué)生在這種氛圍中受到熏陶和教育,為大學(xué)生的未來成長奠定堅實的基礎(chǔ)。

四、結(jié)論

責(zé)任意識是一個人追求的內(nèi)在動力,責(zé)任意識的培養(yǎng)直接影響到大學(xué)生樹立什么樣的理想和追求,影響到他們?nèi)松^、價值觀的確立,對其今后的成長和發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。通過有效的大學(xué)生責(zé)任教育活動,將有助于培養(yǎng)他們的人生觀和價值觀,幫助他們建立人生的目標(biāo)和人生的信仰,樹立為社會發(fā)展、為祖國富強(qiáng)而努力奮斗的理想。責(zé)任是使命的召喚、是能力的體現(xiàn)、是制度的執(zhí)行。只有能夠承擔(dān)責(zé)任、善于承擔(dān)責(zé)任、勇于承擔(dān)責(zé)任的人才是可以信賴的人。決定一個人成功的重要因素不只是智商、領(lǐng)導(dǎo)力、溝通技巧等,還有責(zé)任意識。責(zé)任是實現(xiàn)人生價值和走向成功的階梯。

責(zé)任教育關(guān)系到大學(xué)生的成長和未來,關(guān)系到社會的發(fā)展、進(jìn)步,是高等教育極其重要的內(nèi)容,具有現(xiàn)實意義和長遠(yuǎn)的歷史意義。

讓我們關(guān)注責(zé)任教育,為了責(zé)任教育共同努力。

參考文獻(xiàn):

篇2

一、問題的提出：

當(dāng)今的中學(xué)生，都是改革開放后成長的，他們思想敏銳，勇于進(jìn)取，對責(zé)任意識的理解有著一定的認(rèn)識，表現(xiàn)出青年學(xué)子強(qiáng)烈的社會責(zé)任感和歷史使命感。如果對他們的教育還僅僅停留在“訓(xùn)導(dǎo)”“灌輸”等方式上，注定要失敗。高中學(xué)生是祖國未來的建設(shè)者和接班人，強(qiáng)烈的責(zé)任意識會產(chǎn)生強(qiáng)大的精神動力，使高中學(xué)生將自己成才、個人命運(yùn)與社會發(fā)展、國家的需要有機(jī)結(jié)合起來，把自己培養(yǎng)成為受社會歡迎的合格人才。但是由于高中學(xué)生自身意識發(fā)展水平，社會變革及社會、家庭、學(xué)校教育等綜合因素的影響，他們?nèi)狈嵏删?，重視自我需求，自我發(fā)展，卻極少關(guān)心社會，關(guān)心他人。近幾年來，高中學(xué)生責(zé)任意識呈現(xiàn)出低于其角色職責(zé)要求的弱化傾向。因此，培養(yǎng)高中學(xué)生責(zé)任意識這一課題在當(dāng)前抓公民道德建設(shè)和思想政治工作中是有較強(qiáng)的現(xiàn)實意義。

二、責(zé)任意識培養(yǎng)的時代背景：

為迎接21世紀(jì)的挑戰(zhàn)，在基礎(chǔ)教育中實施素質(zhì)教育，歸根到底是培養(yǎng)新時代所需要的人的問題，已成為大家的共識。上海市二期課改對本市中學(xué)生的素質(zhì)提出如下要求：有強(qiáng)健的體魄，有良好的品德和健全的人格，有強(qiáng)烈的求知欲和學(xué)習(xí)興趣，有信心和社會責(zé)任感、使命感，有開放的意識和文化包容態(tài)度。能適應(yīng)環(huán)境的變化，能發(fā)現(xiàn)問題，能收集、加工、處理信息并解決實際問題。而“責(zé)任意識”則是現(xiàn)代文明社會公民的基本素質(zhì)。如果我們培養(yǎng)出來的學(xué)生是一個對國家、對社會、對朋友、對家庭、對自己負(fù)責(zé)的人，那么，我們的素質(zhì)教育就取得了成功。

三、責(zé)任意識弱化的具體表現(xiàn)：

（一）自我意識濃重、個人責(zé)任淡化

一些學(xué)生平時以自我為中心，只考慮自己，不樂于助人，只求權(quán)利，不盡義務(wù)，希望別人尊重自己，卻不能以禮待人，對社會要求過高，對自己要求低；以個人為主體，注重個人奮斗、個人發(fā)展，集體和協(xié)作觀念、服務(wù)和奉獻(xiàn)精神不足。在社會活動中，愿當(dāng)主角，而不愿當(dāng)配角，不愿做重復(fù)性、輸出性工作，總擔(dān)心自己被埋沒、被大材小用、把個人得失看得過重。曾有學(xué)者作過抽樣調(diào)查，18.5％的學(xué)生贊同“寧可我負(fù)天下人，不可天下人負(fù)我”，又有11.4％的學(xué)生認(rèn)為：“人不為己，天誅地滅是天經(jīng)地義”。

（二）公德、紀(jì)律意識低下，角色責(zé)任弱化

作為新世紀(jì)高中學(xué)生，學(xué)會知識、學(xué)會做事、學(xué)會做人是他們的主要任務(wù)和職責(zé)。然而，一些高中學(xué)生學(xué)習(xí)風(fēng)氣不濃，厭學(xué)現(xiàn)象嚴(yán)重，混日子、混文憑的大有人在，因此出現(xiàn)考試作弊，有的學(xué)生將破壞公物視為兒戲，用水不關(guān)水龍頭，人走燈不關(guān)；“廁所文學(xué)”、“課桌文學(xué)”等文化垃圾屢禁不止。

（三）、個人責(zé)任與社會責(zé)任錯位

責(zé)任感是人們所體驗自己對社會或他人所負(fù)的道德責(zé)任感情，青年學(xué)生因長期沉浸在家庭的關(guān)懷中，形成對自己以及家庭比較明確、強(qiáng)烈的責(zé)任意識，并隨著進(jìn)人高中和自我意識的發(fā)展加以強(qiáng)化，但因其認(rèn)識水平的局限及社會交往的貧乏，使之在高中階段并未使這種責(zé)任意識的內(nèi)涵、外延得到擴(kuò)大和深化，不能把社會責(zé)任和個人責(zé)任統(tǒng)一起來，這種缺乏社會責(zé)任的責(zé)任意識，過分強(qiáng)調(diào)自我的人格缺陷，導(dǎo)致青年學(xué)生責(zé)任意識的狹隘和近視，擺不正個人與社會的關(guān)系。認(rèn)為好心不得好報，于是個人自掃門前雪，哪管他人瓦上霜，不積極參加集體活動，對人對事都比較冷淡，自私自利。當(dāng)二者發(fā)生利益沖突時，更多的強(qiáng)調(diào)自我需要，忽略甚至拋棄社會責(zé)任，表現(xiàn)出個人責(zé)任和社會責(zé)任的嚴(yán)重錯位。

四、責(zé)任意識培養(yǎng)的實施體系：

主題：對己講自尊，對人講尊重，對事講責(zé)任，對社會講奉獻(xiàn)。

1、學(xué)生發(fā)展的“五個階梯”目標(biāo)：

目標(biāo)階梯之一：對自己負(fù)責(zé)。培養(yǎng)自尊、自信、自律、自主、自強(qiáng)的意識。

目標(biāo)階梯之二：對他人負(fù)責(zé)。尊重與接納他人，富有愛心與合作精神。

目標(biāo)階梯之三：對集體負(fù)責(zé)。主動關(guān)心愛護(hù)集體，珍視集體的榮譽(yù)，解決參加集體事務(wù)和各項活動履行應(yīng)盡的義務(wù)，學(xué)會共享，主動為集體發(fā)展盡職。

目標(biāo)階梯之四：對家庭負(fù)責(zé)。尊老愛幼，為父母分憂，營造溫馨家庭氛圍。

目標(biāo)階梯之五：對社會和國家負(fù)責(zé)。勤奮學(xué)習(xí)和努力工作，講愛心與奉獻(xiàn)，積極參與公益活動，愛護(hù)環(huán)境，樹立遠(yuǎn)大理想，立志報效祖國。

2、責(zé)任意識培養(yǎng)的重點內(nèi)容序列和操作載體：

第一層次：感受現(xiàn)實，增強(qiáng)學(xué)習(xí)責(zé)任感。了解社會關(guān)愛，奮發(fā)努力學(xué)習(xí)。操作載體：新生入學(xué)教育（軍訓(xùn)、行為規(guī)范教育）；訪談有關(guān)人士（校內(nèi)：班主任、任課教師、年級組長、教研組長、中層干部、校級領(lǐng)導(dǎo)。校外：政府官員、社會賢達(dá)、家長代表等），從不同層面、不同角度了解社會對教育的要求，時代對人才的呼喚，思考對自己、對它人、對社會負(fù)責(zé)的人生設(shè)計；參加黨課學(xué)習(xí)，開展學(xué)習(xí)小組活動。

第二層次：從小事做起，在崗位上體驗對他人的責(zé)任。播種習(xí)慣，收獲性格；播種性格，收獲命運(yùn)。競爭崗位（設(shè)立多層面工作崗位，讓每一位現(xiàn)實都能早道最適合自己的崗位，培養(yǎng)主人翁的負(fù)責(zé)精神）；崗位評價（從社會服務(wù)、行為規(guī)范、學(xué)習(xí)等方面評優(yōu)表彰）。

第三層次：欲長輩對話，理解家庭責(zé)任。呼喚真誠的理解，渴望親情的牽手。完善家長委員會制度，營造學(xué)校教育、家庭教育和諧互動的教育形態(tài)。學(xué)生與家長書面交流、直接對話（節(jié)假日、雙休日做家務(wù)等活動進(jìn)一步溝通兩代人的情感，體驗位家庭盡責(zé)的愉悅，并把學(xué)習(xí)與承擔(dān)家庭的責(zé)任聯(lián)系起來。）

第四層次：在對“二期課改”的思辯中，堅定對生活的責(zé)任意識。直面教育改革，增強(qiáng)人生能力。開展“二期課改”大討論、（以德育為核心，強(qiáng)化科學(xué)精神與人文精神的培養(yǎng)。學(xué)生和老師都是知識的共同構(gòu)建者，提倡接受性學(xué)習(xí)、體驗性學(xué)習(xí)與研究性學(xué)習(xí)的融合。）讀書征文活動、讀書報告會，開拓視野，提高鑒賞品位，反思人生感受。

第五層次：探究生命的意義，明確生活責(zé)任。關(guān)注祖國和人類的命運(yùn)，讓小我融入社會根據(jù)學(xué)生是畢業(yè)班特點，以做全校榜樣為目標(biāo)，設(shè)計活動；提倡助人為樂的風(fēng)尚，鼓勵學(xué)生個體對生活的關(guān)注，對學(xué)習(xí)困難同學(xué)的關(guān)心，帶著對生活的不同理解，獨自走向社會，走近弱勢群體。

第六層次：走向明天，將自我責(zé)任和社會責(zé)任融為一體。履行公民權(quán)利，承擔(dān)公民責(zé)任。18歲承認(rèn)儀式。共青團(tuán)致辭、前輩的祝福、成人的心聲、黨的祝愿以及宣讀成人誓詞等，以高年級的姿態(tài)，為校風(fēng)建設(shè)承擔(dān)更重的責(zé)任。畢業(yè)班特色教育活動。

五、責(zé)任意識培養(yǎng)應(yīng)遵循的原則：

1、發(fā)展性原則：21世紀(jì)的教育的突出特點是著眼于個體的健全發(fā)展，包括使他們成為德、智、體全面發(fā)展的人才，這一趨勢決定了我們責(zé)任教育的目標(biāo)：培養(yǎng)學(xué)生適應(yīng)社會發(fā)展，將來能立足與生存于社會的品質(zhì)；培養(yǎng)學(xué)生的個人責(zé)任感和社會使命感。

2、科學(xué)性原則：任何一種發(fā)展目標(biāo)的制訂都要有科學(xué)性，責(zé)任教育的目標(biāo)和要求的制訂要遵循教育規(guī)律和人的發(fā)展學(xué)說的理論，遵循學(xué)生的發(fā)展規(guī)律，符合學(xué)生的發(fā)展需要。對每一個年級段的學(xué)生提出的責(zé)任教育目標(biāo)，都要遵循教育學(xué)和心理學(xué)的科學(xué)規(guī)律，符合學(xué)生發(fā)展的要求。

3、系統(tǒng)性原則：系統(tǒng)性原則即責(zé)任教育目標(biāo)的制訂要體現(xiàn)教育體系，符合學(xué)生身心發(fā)展的規(guī)律和層次。制訂各個年級段的目標(biāo)時，既要注重階段目標(biāo)符合學(xué)生的年齡特征，又要注重各階段目標(biāo)的連貫性和完整性。

4、操作性原則：即目標(biāo)要有可行性，能夠根據(jù)各階段的目標(biāo)制訂相應(yīng)的教育內(nèi)容，設(shè)計出具體、可行的教育方案。

5、滲透性原則：即對學(xué)生的責(zé)任感的培養(yǎng)，不能停留于口頭的說教，而應(yīng)滲透于學(xué)校教育的各個方面中，滲透到學(xué)校管理中，滲透到平時的思想品德教育和課堂教學(xué)中去，滲透到學(xué)校開展的活動中去。

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摘要：中職學(xué)校培養(yǎng)的小學(xué)教育專業(yè)方向是未來的人民教師，他們將是社會的高素質(zhì)人才，作為班主任應(yīng)該加強(qiáng)對學(xué)生各方面的素質(zhì)培養(yǎng)，筆者盡力為學(xué)生服務(wù)，使學(xué)生能在學(xué)校成長起來，主要從生活、學(xué)習(xí)、責(zé)任意識、人際交往上的培養(yǎng)著手。

關(guān)鍵詞：中職；小學(xué)教育；素質(zhì)；培養(yǎng)

一、培養(yǎng)學(xué)生獨立自主的意識

中職學(xué)校的學(xué)生，畢業(yè)時面向的是社會，踏入社會之前，學(xué)生必須要學(xué)會獨立，只有獨立才能有所作為。

（一）生活獨立。

生活的獨立，這是每一個人都要經(jīng)歷的階段，也是每一位社會工作人員要必備的首要素質(zhì)。學(xué)生來到中職學(xué)校就讀，可以說是他們?nèi)松囊淮筠D(zhuǎn)折點，這是筆者培養(yǎng)學(xué)生生活獨立的良好機(jī)會。為了學(xué)到一門技能，學(xué)生遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，離開父母親，一切生活都必須靠自己獨立解決。又因為當(dāng)前的中職生，生活條件寬裕，吃的苦頭較少，生活的自理能力較差，筆者以宿舍為單位督促學(xué)生盡快走入獨立的生活階段，由宿舍長檢查監(jiān)督本宿舍的值日情況和關(guān)注學(xué)生的生活隱居情況，學(xué)生生病時，筆者吩咐學(xué)生陪學(xué)生出去看病，漸漸地，學(xué)生已經(jīng)成為生活獨立的中職生。

（二）學(xué)習(xí)獨立。

中等職業(yè)教育與基礎(chǔ)教育相比，它更注重培養(yǎng)學(xué)生的實際動手能力和社會適應(yīng)能力，是一種應(yīng)用性、針對性很強(qiáng)的教育。小學(xué)教育專業(yè)培養(yǎng)的方向是小學(xué)教師，教師不僅要會教書育人，本身還要會學(xué)習(xí)，平時要有學(xué)習(xí)的精神和能力充實自己。又由于現(xiàn)代社會所需要的人才是高標(biāo)準(zhǔn)，高要求，學(xué)生在學(xué)校只靠課堂教師的講學(xué)是不夠的，在平時必須要充實自己，提高自己的知識水平，拓展知識面，才能迎接社會的挑戰(zhàn)。

二、培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任意識

小學(xué)教育專業(yè)的學(xué)生是未來的小學(xué)教師，他們在學(xué)校是否具有社會責(zé)任感、職業(yè)責(zé)任感、家庭責(zé)任感和個人責(zé)任感關(guān)系到社會、學(xué)生、家庭和個人的發(fā)展。馬克思說：“作為確定的人，現(xiàn)實的人，你就有規(guī)定，你就有使命，就有任務(wù)，至于你是否意識到這一點，那是無所謂的?！倍?dāng)前的中職生都有一個共同的特性，就是責(zé)任意識不強(qiáng)，這與社會對他們的要求相距甚遠(yuǎn)，所以作為小學(xué)教育的班主任應(yīng)該極力培養(yǎng)學(xué)生各方面的責(zé)任意識，讓學(xué)生做一名合格的社會型人才。

（一）培養(yǎng)社會責(zé)任感。

社會責(zé)任感是在一個特定的社會里，每個人在心里和感覺上對其他人的倫理關(guān)懷和義務(wù)。它體現(xiàn)在個人履行義務(wù)時承擔(dān)社會責(zé)任的一種自覺意識。當(dāng)前，中職學(xué)校的小學(xué)教育專業(yè)的學(xué)生也缺乏一些社會責(zé)任感，這表現(xiàn)在社會責(zé)任感向個人利益傾斜的特點，在集體利益面前只考慮個人利益。為了提升小學(xué)教育專業(yè)的社會責(zé)任感，首先，筆者開展學(xué)雷鋒教育、獻(xiàn)血教育、愛國教育等的主題班會。其次開展課外活動，如到敬老院為老人奉獻(xiàn)愛心；參加植樹活動，做志愿者。社會責(zé)任是每個人應(yīng)盡的義務(wù)，作為小學(xué)教育專業(yè)的學(xué)生必須要有愛社會的素質(zhì)體現(xiàn)。

培養(yǎng)職業(yè)責(zé)任感。

中職教育是在九年義務(wù)教育的基礎(chǔ)上為社會培養(yǎng)有文化、有技能的技術(shù)型人才和高素質(zhì)人才。小學(xué)教育專業(yè)的學(xué)生在選擇職業(yè)時往往表現(xiàn)得“高不成低不就”，偏遠(yuǎn)地區(qū)的地方和工資低的地方不愿意去，“干一行怨一行”的現(xiàn)象也很多。作為班主任應(yīng)幫助學(xué)生樹立職業(yè)榮辱感，使“行行出狀元”的觀念深入學(xué)生的心中，讓學(xué)生明白在職場中要以職業(yè)行為和能力贏得社會的贊許。

培養(yǎng)家庭責(zé)任感。

當(dāng)前的中職生有很大部分是家里的獨生子女， “衣來伸手飯來張口”的行為已經(jīng)養(yǎng)成了一種習(xí)慣，家庭責(zé)任感嚴(yán)重缺失，但隨著學(xué)生年齡的增長，學(xué)生應(yīng)該具有相應(yīng)的家庭責(zé)任感，自覺地對家庭負(fù)起責(zé)任。作為小學(xué)教育專業(yè)的班主任，筆者主要培養(yǎng)學(xué)生關(guān)心家庭中發(fā)生的事，主動為家庭分憂解難，體諒父母的疾苦，這對學(xué)生全面形成負(fù)責(zé)心理有著重要意義。

（四）培養(yǎng)個人責(zé)任感。

著名作家托爾斯泰曾說過：“一個人若是沒有熱情，他將一事無成，而熱情的基點正是責(zé)任心。有無責(zé)任心，將決定一個人生活、家庭、工作、學(xué)習(xí)的成敗?！泵總€人都有自己的責(zé)任和義務(wù)，學(xué)生也是一樣。隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，中職生的個人利益加強(qiáng)，但是個人責(zé)任感明顯減弱。中職生中不努力學(xué)習(xí)、不珍愛生命、對自己的行為不敢承擔(dān)，他們對自我責(zé)任的認(rèn)知是不清晰的。如小學(xué)教育專業(yè)中學(xué)生紀(jì)律散漫，晚寢私自外出。又有些學(xué)生愛偷懶，教室的值日、保潔區(qū)、宿舍的保潔等，不認(rèn)真執(zhí)勤，推卸責(zé)任，筆者在平時的工作中側(cè)重培養(yǎng)學(xué)生的個人責(zé)任感，養(yǎng)成有組織有紀(jì)律的技術(shù)人才。

三、培養(yǎng)學(xué)生養(yǎng)成熱愛讀書的習(xí)慣

周國平曾經(jīng)在他的《論教育》中說：“人生有種種享受，讀書是其中之一。讀書的快樂，一是求知欲的滿足，二在與活在書中的靈魂交流，三在自身精神的豐富和生長?！笨梢娭車较壬鞓繁取皶凶杂悬S金屋，書中自有顏如玉”更有內(nèi)涵，更有深意。中職生在初中階段對書籍極不感興趣，筆者在平時的工作中努力培養(yǎng)學(xué)生熱愛書籍，讓學(xué)生享受中職學(xué)校的讀書時光。

利用課余時間，勤到圖書館借閱書籍。小學(xué)教育這個專業(yè)課程安排的時間不滿，學(xué)生在白天有很多的自習(xí)課，筆者為了讓學(xué)生充分利用這寶貴的時間，鼓勵學(xué)生到圖書館借閱書籍。另一方面，小學(xué)教育的專業(yè)性質(zhì)要求學(xué)生多讀書，利用圖書館。師者，所以傳道授業(yè)解惑也。要想做一名教師，自身必須要有扎實的專業(yè)知識和其他豐富的知識。然而，當(dāng)前的學(xué)生只是初中畢業(yè)的水平，并且大多數(shù)的學(xué)生在初中畢業(yè)時，成績都只有3百來分，是屬于下層的水平，如果在工作前都無所學(xué)習(xí)，那么拿什么去教學(xué)生呢？督促學(xué)生多讀書，讓她們在校學(xué)有所成，成為筆者重中之重的任務(wù)，另外受當(dāng)前的社會潮流所趨，學(xué)生急功近利。在求知欲望強(qiáng)烈的同時，又要求快餐文化，而不知道知識的熏陶其實是細(xì)水長流的過程。在這暢銷書橫行的時期，筆者引導(dǎo)學(xué)生應(yīng)該把時間花在名著經(jīng)典上，如《紅樓夢》《三國演義》《水滸傳》、唐詩、宋詞等。

四、培養(yǎng)良好的人際交往能力

中職學(xué)生所受的教育有很大部分是職業(yè)教育，一切宗旨都是圍繞就業(yè)，筆者的重點是教導(dǎo)他們?nèi)绾芜m應(yīng)社會，如何在社會上立足，如何在社會上更快的發(fā)展。于此，人與人之間的交往是必不可少的，人際的好壞決定著事業(yè)的成功與否。

（一）鼓勵學(xué)生參加社團(tuán)，并加以指點。

中職學(xué)校有很多的社團(tuán)，專門為學(xué)生鍛煉服務(wù)，可以豐富學(xué)生的校園生活，可以鍛煉個人的交際能力和工作能力，也可以鍛煉一個人能否合理的分配學(xué)習(xí)和工作時間的能力。學(xué)生在社團(tuán)工作中既能認(rèn)識更多的同學(xué)，又能與學(xué)校的老師和領(lǐng)導(dǎo)打交道，使自己的人緣更加廣泛。筆者作為班主任，經(jīng)常地對本班的學(xué)生說：“在外面做事，特別要注意禮貌，要守時，要給別人留下好的印象，爭取在社團(tuán)中作一個學(xué)生干部?！苯?jīng)過教導(dǎo)，學(xué)生們都很爭氣出，深受同學(xué)的歡迎和學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的認(rèn)可。

（二）鼓勵學(xué)生參加各種課外活動。

學(xué)校鼓勵學(xué)生組織各種各樣的活動，讓學(xué)生有展示才華的空間。如大型活動：五四青年節(jié)，迎國慶、慶祝元旦等。小型的有：詩歌朗誦比賽、校園十大歌手比賽、辯論賽等。鼓勵學(xué)生積極參加這樣的比賽，不是為了得獎，而是為了感受比賽的過程，體會為了某個目標(biāo)而努力的艱辛與喜悅， 體驗團(tuán)體競爭生活的刺激與意義。學(xué)生既能增加成員之間的感情，又能為自己的校園生活留下美好的一幕，為在舞臺上的自己而喝彩。

參考文獻(xiàn)：

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篇4

[關(guān)鍵詞]當(dāng)代；大學(xué)生；社會責(zé)任意識

公民的社會責(zé)任意識的強(qiáng)烈與否反映了一個社會的文明與進(jìn)步水平。大學(xué)生是一個社會的未來安設(shè)者和主宰者，社會責(zé)任心的培養(yǎng)極為重要。下面通過分析當(dāng)前大學(xué)生的社會責(zé)任意識現(xiàn)狀，提出提高當(dāng)代大學(xué)生的社會責(zé)任意識的對策，以提高大學(xué)生的社會責(zé)任意識。

一、當(dāng)前某些大學(xué)生責(zé)任感現(xiàn)狀

多項調(diào)查表明，當(dāng)代大學(xué)生崇尚自我，張揚(yáng)個性，一定程度上造成當(dāng)代大學(xué)生社會責(zé)任感的淡漠。主要表現(xiàn)為思想行為方式較為幼稚，社會責(zé)任感缺乏；知行脫節(jié)，踐行能力弱；自我控制能力低，心理脆弱，個人價值偏離社會價值，價值取向扭曲，誠信意識淡??；對物質(zhì)追求、享樂的欲望膨脹；過于強(qiáng)調(diào)個人的利益，功利目的太強(qiáng)等。龔為綱對武漢市420名大學(xué)生的問卷調(diào)查為基礎(chǔ)。通過他們對社會責(zé)任的認(rèn)可、是否支持慈善事業(yè)、奉獻(xiàn)意識的強(qiáng)弱、參加過何種愛心活動等視角的分析發(fā)現(xiàn)：大學(xué)生作為一個社會群體，社會責(zé)任意識呈現(xiàn)偏弱的態(tài)勢。西南大學(xué)裴婷婷對重慶八所高等院校大學(xué)生的調(diào)查顯示，有57.4％的大學(xué)生認(rèn)為現(xiàn)在努力學(xué)習(xí)的最主要目的是為了自己，只有4.8％的大學(xué)生選擇“為他人、為祖國的繁榮富強(qiáng)和社會的發(fā)展”；合肥工業(yè)大學(xué)劉飛對安徽幾所高校大學(xué)生社會責(zé)任感調(diào)查結(jié)果顯示，84％的同學(xué)選擇現(xiàn)在努力學(xué)習(xí)是為了“自己將來生活的更好”。南華大學(xué)蘇玲老師的調(diào)查結(jié)果也顯示：有89.3％的學(xué)生所追求的人生目標(biāo)是“為自己”。另外在當(dāng)代大學(xué)出現(xiàn)的一些其他消極現(xiàn)象也反映了當(dāng)前已些大學(xué)生不同程度地存在責(zé)任感缺乏。一部分學(xué)生進(jìn)入大學(xué)目標(biāo)模糊，表現(xiàn)出明顯厭學(xué)情緒，上課遲到、曠課成了經(jīng)常，把學(xué)習(xí)目的認(rèn)為就是為了考試、分?jǐn)?shù)、取得畢業(yè)證書，缺乏積極向上的勁頭，甚至還沉迷于網(wǎng)絡(luò)，造成網(wǎng)絡(luò)成癮等現(xiàn)象，都是社會責(zé)任感不強(qiáng)的表現(xiàn)。

二、大學(xué)生責(zé)任意識培養(yǎng)的途徑

大學(xué)生責(zé)任意識培養(yǎng)是一個系統(tǒng)工程，需要從多方面誘導(dǎo)和規(guī)范他們的行為，建立家庭和學(xué)校相結(jié)合的全方位培養(yǎng)網(wǎng)絡(luò)才能使他們成為社會責(zé)任意識強(qiáng)的當(dāng)代大學(xué)生。

1、家庭教育是大學(xué)生責(zé)任意識培養(yǎng)的重要一環(huán)

家庭教育在整個社會教育系統(tǒng)中處于最基礎(chǔ)的地位，其影響是巨大的，甚至貫穿了人的一生。中國有句古話：“子不教，父之過。”這說明合格的家庭教育必須是“有教之養(yǎng)”。而當(dāng)今家庭都是獨生子女，從小學(xué)到大學(xué)他們的一切生活和學(xué)習(xí)基本上與父母包辦，對他們的關(guān)心往往是無微不至。但正是這種狀況長期的延續(xù)一直到大學(xué)，許多大學(xué)生雖已成人，仍然把父母的辛勤付出和責(zé)任看成是天經(jīng)地義的的，而看不到自己對家庭應(yīng)盡的家庭義務(wù)。對于沒有家庭責(zé)任感的人，何談社會責(zé)任。因此進(jìn)入大學(xué)，即以成人，家庭教育首先應(yīng)讓他們懂得他們對家體、對集體、對國家和對他人應(yīng)盡的義務(wù)。首先，不能在經(jīng)濟(jì)上過于放縱，能量要讓他們參加一些勤工儉學(xué)活動。如今許多大學(xué)生學(xué)業(yè)上不關(guān)心學(xué)習(xí)，終日上網(wǎng)、談戀愛虛度時光，就是與經(jīng)濟(jì)上過于放縱有直接關(guān)系。其次，要有一個和諧的家庭環(huán)境。家庭成員之間互相關(guān)心、相互理解、善于承擔(dān)社會責(zé)任和幫助別人，這些在無形中對子女的社會責(zé)任感起到潛移默化的積極作用。第三，家庭也要一些樸素的生活常識實施責(zé)任意識教育，如什么能做，什么不能做，什么必須來規(guī)范他們的言行，使他們懂得責(zé)任重于泰山的道理，從而做到對自己負(fù)責(zé)，對家庭負(fù)責(zé)，對社會負(fù)責(zé)。

2、學(xué)校教育是大學(xué)生責(zé)任意識培養(yǎng)的主體

大學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活基本在相大學(xué)校園里度過，學(xué)校應(yīng)成為為大學(xué)生責(zé)任意識培養(yǎng)的主體。

（1）優(yōu)化校園環(huán)境，創(chuàng)建良好的育人氛圍

校園文化和校園環(huán)境直接關(guān)系到大學(xué)生的健康成長。良好的學(xué)習(xí)風(fēng)氣和秩序，優(yōu)美的校園環(huán)境，豐富多彩和健康的校園文化，不僅可以美化學(xué)生的心靈，陶冶學(xué)生的情操，啟迪學(xué)生的智慧，開闊學(xué)生的胸懷，培養(yǎng)學(xué)生的愉悅情緒，而且還可以激發(fā)學(xué)生上進(jìn)心和責(zé)任感。如學(xué)校經(jīng)常性的開展豐富多彩、喜聞樂見、形式多樣、積極向上的學(xué)術(shù)、科技、文化、體育、娛樂與社會活動，充分發(fā)揮現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)媒體的積極作用，創(chuàng)建良好的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，使學(xué)校的各個方面對大學(xué)生的責(zé)任意識起到正確的引導(dǎo)、啟迪和潛移默化的作用。

（2）規(guī)范和提高師德師風(fēng)，發(fā)揮教師的示范作用和影響

孔子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！痹诋?dāng)今市場經(jīng)濟(jì)和大學(xué)生的價值趨向多元化環(huán)境下，教師自身認(rèn)真、敬業(yè)、負(fù)責(zé)的態(tài)度和高度的事業(yè)心和責(zé)任感，以高尚是道德水準(zhǔn)感染學(xué)生、熏陶學(xué)生，以自身的行動起表率作用對學(xué)生責(zé)任教育產(chǎn)生的積極影響更顯重要

（3）學(xué)校亞積極組織各種實踐活動，讓大學(xué)生在更多的參與社會實踐活動中增強(qiáng)社會責(zé)任感

個人責(zé)任感是認(rèn)識過程、意志行為過程和情感過程的統(tǒng)一，統(tǒng)一的基礎(chǔ)就是實踐。因此，大學(xué)生的親身體驗和實踐是非常重要的，在加強(qiáng)大學(xué)生責(zé)任意識教育的過程中應(yīng)有計劃的為學(xué)生提供體驗機(jī)會，通過實踐學(xué)習(xí)責(zé)任。

（4）發(fā)揮大學(xué)生自我教育的主體作用，增強(qiáng)他們的責(zé)任意識

責(zé)任感形成是責(zé)任主體在無數(shù)次的內(nèi)化與外顯的交替中逐步形成。學(xué)校和家庭在相關(guān)教育中要注意尊重學(xué)生主體地位和主體人格，多以鼓勵、表揚(yáng)和肯定的方式激勵大學(xué)生的社會責(zé)任意識，發(fā)揮揮大學(xué)生自我教育的主體作用。

（5）建立完善相關(guān)規(guī)章制度，以約束大學(xué)生的行為規(guī)范

建立完善相關(guān)規(guī)章制度對學(xué)生形成必要的約束，對于不接受正面教育和嚴(yán)重缺乏責(zé)任意識的學(xué)生，必須依靠制度進(jìn)行約束，對不負(fù)責(zé)任行為根據(jù)規(guī)定進(jìn)行懲罰，同樣對于積極負(fù)起責(zé)任表現(xiàn)突出的同學(xué)給予獎勵和表彰。通過懲罰和獎勵往往能到達(dá)教育的目的。

參考文獻(xiàn)：

[1]王艷秋談大學(xué)生社會責(zé)任感培養(yǎng)［J］北京青年政治學(xué)院學(xué)報，2006（3）.

篇5

[論文關(guān)鍵詞]高科技企業(yè) 社會責(zé)任 路徑難題 出路

隨著社會責(zé)任運(yùn)動在全社會的高漲，承擔(dān)社會責(zé)任也是高科技企業(yè)取得可持續(xù)發(fā)展的大勢所趨。然而，在目前理論界所探討的企業(yè)承擔(dān)社會責(zé)任路徑中，并沒有真正可以促進(jìn)高科技承擔(dān)企業(yè)社會責(zé)任的具有可操作性的方案。因此，本文擬從社會責(zé)任問題自身出發(fā)，探討高科技企業(yè)承擔(dān)社會責(zé)任的可行出路，為高科技企業(yè)承擔(dān)社會責(zé)任提供理論指導(dǎo)。

一、高科技企業(yè)承擔(dān)社會責(zé)任的必要性與理論基礎(chǔ)

一般認(rèn)為，企業(yè)社會責(zé)任運(yùn)動是隨著跨國公司的擴(kuò)張而進(jìn)入到我國的。企業(yè)社會責(zé)任專家、佐治亞大學(xué)教授卡羅爾指出，企業(yè)社會責(zé)任是社會在一定時期對企業(yè)提出的經(jīng)濟(jì)、法律、道德和慈善期望。[1]在我國，由于企業(yè)社會責(zé)任觀念迎合了構(gòu)建和諧社會、實現(xiàn)科學(xué)發(fā)展的時代主題，2005年我國《公司法》第5條在世界上第一次以立法規(guī)定了企業(yè)社會責(zé)任條款，“公司從事經(jīng)營活動，必須遵守法律、行政法規(guī)，遵守社會公德、商業(yè)道德，誠實守信，接受政府和社會公眾的監(jiān)督，承擔(dān)社會責(zé)任?！睘榱寺鋵崱豆痉ā返囊?，我國許多機(jī)構(gòu)頒布了企業(yè)社會責(zé)任指引，如深圳證券交易所在2006年9月25日頒布《上市公司社會責(zé)任指引》，其第2條規(guī)定，本指引所稱的上市公司社會責(zé)任是指上市公司對國家和社會的全面發(fā)展、自然環(huán)境和資源，以及股東、債權(quán)人、職工、客戶、消費(fèi)者、供應(yīng)商、社區(qū)等利益相關(guān)方所應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任。其后，相繼頒布的社會責(zé)任指引有國務(wù)院國有資產(chǎn)監(jiān)督管理委員會在2007年12月29日頒布《關(guān)于中央企業(yè)履行社會責(zé)任的指導(dǎo)意見》，商務(wù)部在2008年9月9日頒布《外資投資企業(yè)履行社會責(zé)任指導(dǎo)性意見》等。

近年來，我國涌現(xiàn)了大量以實現(xiàn)高科技商業(yè)化為目標(biāo)的高科技企業(yè)，高科技企業(yè)在成長發(fā)展的同時，其背后的社會責(zé)任問題同樣不容忽視。高科技企業(yè)持續(xù)進(jìn)行科技創(chuàng)新，生產(chǎn)高科技產(chǎn)品，提供高科技服務(wù)，一方面促進(jìn)了企業(yè)自身的營利、促進(jìn)了我國乃至世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，為社會進(jìn)步提供了源源不斷的動力，另一方面高科技企業(yè)的技術(shù)創(chuàng)新活動也帶來了種種社會問題：首先，一些現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展超越了人們的預(yù)先設(shè)想，成為一種破壞力量，新技術(shù)的應(yīng)用在帶來福祉的同時也帶來了環(huán)境污染、生態(tài)破壞等問題，如核電技術(shù)帶來的核廢料污染問題，而自然界已經(jīng)難以再容納新技術(shù)特別是工業(yè)技術(shù)在應(yīng)用中產(chǎn)生出來的大量廢物，自然界的再生能力也難以再彌補(bǔ)工業(yè)技術(shù)對自然造成的損害；其次，由于高科技企業(yè)追求通過技術(shù)創(chuàng)新贏得超額利潤，對利益的追求使?fàn)I利成為最關(guān)注的問題，而在瘋狂追求利潤的同時使企業(yè)在技術(shù)進(jìn)步中置社會于不顧，置消費(fèi)者等利益相關(guān)者不顧，技術(shù)的發(fā)展失去了道德的約束，直接導(dǎo)致了現(xiàn)代技術(shù)被濫用、誤用?！笆萑饩?、“毒奶粉”等產(chǎn)品的出現(xiàn)正是技術(shù)活動缺乏理性約束的結(jié)果。最后，不少高科技企業(yè)“只重技術(shù)不重人”，在技術(shù)設(shè)計、管理過程中忽視對員工利益的保護(hù)，導(dǎo)致技術(shù)事故頻繁發(fā)生?？傊?，在現(xiàn)代社會中，高科技企業(yè)的技術(shù)創(chuàng)新像一把雙刃劍，不斷提醒我們不能片面追求技術(shù)的功利價值而忽視技術(shù)的社會效應(yīng)。這些問題也表明，高科技企業(yè)的技術(shù)創(chuàng)新與經(jīng)營活動，不僅對一國經(jīng)濟(jì)活動產(chǎn)生了重大影響，而且對一國的社會生活、市場、自然環(huán)境等領(lǐng)域都具有了不可忽視的影響力，成為舉足輕重的社會組織體。由于外部法律的缺陷，高科技企業(yè)如果以最大化的營利為惟一目標(biāo)時，往往就會以犧牲社會可持續(xù)發(fā)展、社會其他利害關(guān)系人利益為代價追求盈利，其技術(shù)進(jìn)步也會帶來一系列難以解決的社會問題。鑒于此，需要檢討、反思以營利最大化為技術(shù)創(chuàng)新目標(biāo)的弊端，高科技企業(yè)不但要對投資者負(fù)責(zé)，為股東贏取利潤，還要對社會環(huán)境、社區(qū)居民、消費(fèi)者、員工等受企業(yè)經(jīng)營行為影響的利害相關(guān)者負(fù)責(zé)，承擔(dān)社會責(zé)任。

高科技企業(yè)承擔(dān)社會責(zé)任不僅僅源于其發(fā)展帶來的社會問題需要通過承擔(dān)社會責(zé)任解決，在各種理論學(xué)派看來，承擔(dān)社會責(zé)任也是企業(yè)存在的應(yīng)有之義。企業(yè)公民理論認(rèn)為，企業(yè)是社會的公民，是構(gòu)成社會有機(jī)整體的一部分，企業(yè)不能離開社會而生存，因此企業(yè)在營利的同時，要承擔(dān)起作為一個公民的責(zé)任，而一個企業(yè)公民的責(zé)任包括遵守法律和商業(yè)道德、對利益相關(guān)者負(fù)責(zé)、對社會環(huán)境負(fù)責(zé)、積極從事社會公益事業(yè)等。企業(yè)的發(fā)展離不開一個健康的社會，企業(yè)也有責(zé)任回報社會，企業(yè)的目標(biāo)要受到社會利益目標(biāo)的約束。企業(yè)應(yīng)在經(jīng)營過程中積極回報社會，承擔(dān)社會責(zé)任。利益理論相關(guān)者理論提出，任何一個企業(yè)的生存和發(fā)展都離不開各種利益相關(guān)者的投入或參與，股東只是向企業(yè)的發(fā)展提供了物質(zhì)資本，貸款人、供應(yīng)商也為公司提供了專用的資產(chǎn)，相對于非股東利益相關(guān)者而言，企業(yè)雇員等也對公司做出了專門化的特殊投資如雇員投入的人力資本。利益相關(guān)者在企業(yè)中投入了一定的專用性資本后，他們是企業(yè)財富的參與創(chuàng)造者，也是企業(yè)經(jīng)營風(fēng)險的承擔(dān)者，因此企業(yè)必須保護(hù)這些利益相關(guān)者的利益；而保護(hù)利益相關(guān)者利益，承擔(dān)社會責(zé)任，也有利于企業(yè)的長期經(jīng)營發(fā)展。

二、高科技企業(yè)承擔(dān)社會責(zé)任的路徑難題之一

對于高科技企業(yè)如何承擔(dān)社會責(zé)任，不少學(xué)者提出，企業(yè)是由經(jīng)營者管理的，科技創(chuàng)新是由企業(yè)科技人員完成的，因此，通過企業(yè)的技術(shù)創(chuàng)新人員和經(jīng)營者來承擔(dān)社會責(zé)任是必由之路，并提出了諸如“科學(xué)家的社會責(zé)任”、“工程師的社會責(zé)任”、“技術(shù)人員的社會責(zé)任”（以下簡稱科技工作者的社會責(zé)任）以及“董事、經(jīng)理的社會責(zé)任”等主張。比如，針對科技工作者的社會責(zé)任，學(xué)界認(rèn)為科技工作者的行為目前具有越來越多的公共屬性，這也意味著科技工作者尤其是科學(xué)家在引導(dǎo)社會發(fā)展方面應(yīng)當(dāng)承擔(dān)更多的責(zé)任?！翱萍脊ぷ髡呱鐣?zé)任問題”涉及的范圍包括了各個層次的科學(xué)家、工程師和一般科技工作者，內(nèi)容包括了避免科學(xué)技術(shù)的濫用、對自然和環(huán)境的責(zé)任、科研倫理、科學(xué)傳播等諸多方面。針對企業(yè)經(jīng)營者的社會責(zé)任，一些學(xué)者提出企業(yè)社會責(zé)任最終要通過董事等企業(yè)經(jīng)營者實施，為了強(qiáng)化企業(yè)社會責(zé)任，董事僅僅對企業(yè)利益、股東利益負(fù)責(zé)的傳統(tǒng)立法應(yīng)作必要調(diào)整。董事不僅僅是股東的人、受托人，而且是非股東利害關(guān)系人的人、受托人，董事在經(jīng)營中應(yīng)主動考慮并維護(hù)非股東利害關(guān)系人利益。

然而，科技工作者的社會責(zé)任更多是針對科技工作者作為自然人個人的責(zé)任而言的，其中主要的內(nèi)容是個人的職業(yè)道德和操守，雖然對科技工作者科技工作本身有一定影響，卻難以影響到企業(yè)的科技應(yīng)用與經(jīng)營活動。如中國科協(xié)發(fā)展研究中心編著的《科技工作者的社會責(zé)任》所包涵的社會責(zé)任包括弘揚(yáng)科學(xué)精神、傳播科學(xué)知識、參與科技創(chuàng)新、把握研究方向、遵守職業(yè)道德、影響科學(xué)決策，其中“弘揚(yáng)科學(xué)精神、傳播科學(xué)知識、參與科技創(chuàng)新、把握研究方向、遵守職業(yè)道德”是科技工作者的個人責(zé)任，難以延伸到企業(yè)，作為科技工作者的個人責(zé)任大部分通過道德自律來約束，而企業(yè)作為一個法律技術(shù)塑造的主體，只是為了簡化法律關(guān)系，避免全體成員以自己的名義去行使權(quán)利義務(wù)而引起不便，企業(yè)本身沒有道理倫理感情，企業(yè)也難以通過道德倫理責(zé)任約束其行為。“影響科學(xué)決策”是科技工作者的社會責(zé)任中唯一可以影響企業(yè)科技活動如科技應(yīng)用的環(huán)節(jié)，然而，“影響科學(xué)決策”只是通過對科學(xué)家的咨詢，參考科學(xué)家的合理建議。其影響僅僅局限于咨詢、建議，是否能夠真正推動企業(yè)在科技經(jīng)營活動中承擔(dān)社會責(zé)任，不具有可依賴性。

如果期望高科技企業(yè)董事等經(jīng)營者在經(jīng)營管理企業(yè)過程中主動考慮并維護(hù)環(huán)境保護(hù)等社會利益、非股東利害關(guān)系人利益，這與董事等經(jīng)營者在企業(yè)治理中的職責(zé)又是相矛盾的。企業(yè)的經(jīng)營者本身來源于現(xiàn)代企業(yè)的兩權(quán)分離，現(xiàn)代公司股東有限責(zé)任制度的確立及大眾化的投資，促使股東把企業(yè)的經(jīng)營委托給經(jīng)營者代為管理，經(jīng)營者接受股東們的委托，在股東們授權(quán)范圍內(nèi)從事經(jīng)營管理，因此在兩權(quán)分離下，經(jīng)營者來源于股東的委托，其行為義務(wù)就是促進(jìn)企業(yè)最大化的營利、實現(xiàn)股東利益最大化。如果要求企業(yè)董事對社會利益、消費(fèi)者、債權(quán)人、員工等諸多利益主體一體負(fù)責(zé)，而不是對股東負(fù)責(zé)，不僅與其在企業(yè)治理中的職責(zé)相違背，而且此時董事該以什么標(biāo)準(zhǔn)來處理他們之間的利益沖突？社會責(zé)任本身是一個模糊和開放性概念，要求董事對諸多利益相關(guān)者利益負(fù)責(zé)，最后很可能出現(xiàn)的結(jié)果是，要求董事對誰都負(fù)責(zé)卻導(dǎo)致董事都誰都不負(fù)責(zé)。

三、高科技企業(yè)承擔(dān)社會責(zé)任的路徑難題之二

企業(yè)社會責(zé)任理論的一個重要分支是利益相關(guān)者理論，利益相關(guān)者理論提出了實施企業(yè)社會責(zé)任的共同治理模式。企業(yè)承擔(dān)社會責(zé)任需要在企業(yè)治理過程中實現(xiàn)，因此企業(yè)要為利益相關(guān)者進(jìn)入治理決策提供參與機(jī)制，使利益相關(guān)者群體都能夠有自己的代表共同參與企業(yè)決策，從而影響治理結(jié)果和企業(yè)的行為。共同治理模式提倡者認(rèn)為，公司治理結(jié)構(gòu)是公司治理參與人策略互動的自我實現(xiàn)機(jī)制。換言之，公司治理結(jié)構(gòu)是在公司組織領(lǐng)域控制利益相關(guān)者（投資者、工人和經(jīng)理）相機(jī)行動決策的自我實施規(guī)則（包括正式和非正式規(guī)則）。公司組域（聯(lián)結(jié)組織和金融交易兩者的相關(guān)域）由三類策略互動的參與人組成（也許還有其他的參與人，視情況而定）：提供資金的投資者，投資組織專用性資產(chǎn)的工人和在無法簽約事態(tài)下被授權(quán)使用金融和人力資本的經(jīng)理?！局卫硎侵卫韰⑴c人策略互動的自我實施機(jī)制。共同治理模式在理論設(shè)計上看似完美，但除了職工參與治理得到了實踐外，其他利益相關(guān)者參與企業(yè)治理的共同治理模式似乎都難以操作。首先，如果不同的利益相關(guān)者代表進(jìn)入企業(yè)董事會參與治理，董事會必將效率全無：企業(yè)從事公益活動會遭到要求分配利潤的股東代表的反對，企業(yè)把利潤用于環(huán)?？萍紕?chuàng)新又會遭到急于收回貸款的債權(quán)人代表的反對等；其次，如何確定環(huán)境保護(hù)、社會利益、消費(fèi)者、債權(quán)人代表本身就是一個難題，利益相關(guān)者代表沒有成熟的可以遵循的程序得以選出，實踐中沒有可操作性。

因此，要求高科技企業(yè)承擔(dān)社會責(zé)任本身是為了解決相關(guān)社會問題，維護(hù)環(huán)境保護(hù)等社會利益，但與此相關(guān)的利益相關(guān)者參與高科技企業(yè)治理卻不現(xiàn)實。受高科技企業(yè)經(jīng)營活動影響的利益相關(guān)者可以無限擴(kuò)展，但顯然不是所有的人都可以參與企業(yè)治理。

四、高科技企業(yè)承擔(dān)社會責(zé)任的可行出路

（一）高科技企業(yè)承擔(dān)社會責(zé)任要從經(jīng)營戰(zhàn)略轉(zhuǎn)變?nèi)胧?/p>

高科技企業(yè)社會責(zé)任問題的出現(xiàn)，是企業(yè)經(jīng)營社會環(huán)境變化后對企業(yè)提出的要求。而企業(yè)社會責(zé)任本身也是為了反思企業(yè)的傳統(tǒng)經(jīng)營方式、為了解決企業(yè)經(jīng)營帶來的各種負(fù)面問題，但“解鈴還須系鈴人”， 企業(yè)社會責(zé)任、企業(yè)發(fā)展帶來的各種社會問題的解決需要企業(yè)自身來完成。因此，高科技企業(yè)承擔(dān)社會責(zé)任要從企業(yè)自身經(jīng)營戰(zhàn)略轉(zhuǎn)變?nèi)胧帧?/p>

在企業(yè)社會責(zé)任問題剛剛出現(xiàn)時，許多企業(yè)不愿意承擔(dān)社會責(zé)任，是因為承擔(dān)社會責(zé)任會增加企業(yè)的運(yùn)營成本，企業(yè)無視社會責(zé)任，踐行越少的社會責(zé)任比如不考慮環(huán)保要求、不考慮企業(yè)利益之外的社會效應(yīng)，企業(yè)就越能實現(xiàn)利潤的最大化。但近年來，隨著社會責(zé)任運(yùn)動的日益高漲，企業(yè)唯利是圖的行為包括違反相關(guān)法律法規(guī)要求的行為、不考慮社會影響的行為，不僅會遭到法律的制裁、政府的干預(yù)，而且企業(yè)無視社會責(zé)任的做法會遭到利益相關(guān)者的抵制，降低企業(yè)在市場中的聲譽(yù)，這種短期行為，實踐已證明不利于企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，最終將會被市場淘汰。以某著名房地產(chǎn)企業(yè)為例，在2008年汶川地震后該企業(yè)第一時間宣布捐贈220萬元，而后由于被網(wǎng)友指責(zé)缺乏社會責(zé)任感，導(dǎo)致該企業(yè)的形象受到影響，并導(dǎo)致該企業(yè)股價連連下跌。此后，該企業(yè)不得不及時作出公關(guān)應(yīng)對，在2008年5月20日宣布追加捐贈1億元資金參與災(zāi)后重建。因此，在社會責(zé)任運(yùn)動背景下，現(xiàn)代高科技企業(yè)要意識到，一個肆意污染環(huán)境、無視消費(fèi)者利益等社會責(zé)任的經(jīng)營和技術(shù)創(chuàng)新活動，無論如何是不能在市場經(jīng)濟(jì)中做到可持續(xù)發(fā)展的。相反積極維護(hù)利益相關(guān)者權(quán)益、承擔(dān)社會責(zé)任的企業(yè)卻能獲得消費(fèi)者、商業(yè)伙伴、員工、政府的信任、支持，提高企業(yè)的市場影響力和競爭力，有利于塑造企業(yè)良好的形象，獲得更多的社會支持。比如，高科技企業(yè)的發(fā)展與掌握核心技術(shù)的員工的創(chuàng)新能力密切相關(guān)，承擔(dān)社會責(zé)任，傳遞企業(yè)的社會責(zé)任價值觀，無疑有利于企業(yè)吸引人才、激勵和團(tuán)結(jié)員工。

在這種情況下，企業(yè)主動轉(zhuǎn)變經(jīng)營戰(zhàn)略和治理模式，將履行社會責(zé)任滲入經(jīng)營戰(zhàn)略中，才能為企業(yè)帶來戰(zhàn)略性收益。20世紀(jì)90年代中期，邁克爾·波特就提出企業(yè)社會責(zé)任與經(jīng)濟(jì)目標(biāo)兼容論，認(rèn)為應(yīng)從戰(zhàn)略性角度來考量企業(yè)的公益行為，企業(yè)可以利用社會責(zé)任行為來改善企業(yè)的競爭環(huán)境，促進(jìn)企業(yè)社會目標(biāo)與經(jīng)濟(jì)目標(biāo)的兼容，促進(jìn)企業(yè)的長遠(yuǎn)發(fā)展。因此，與其面臨社會各種壓力不得不承擔(dān)社會責(zé)任，高科技企業(yè)還不如積極應(yīng)對、主動實施社會責(zé)任戰(zhàn)略，將承擔(dān)社會責(zé)任與提高公司形象和公司聲譽(yù)、贏得利益相關(guān)者支持緊密結(jié)合起來，通過實施社會責(zé)任促進(jìn)自身的發(fā)展，實現(xiàn)企業(yè)社會責(zé)任和企業(yè)利潤、發(fā)展的雙贏?？傊?，轉(zhuǎn)變經(jīng)營戰(zhàn)略是高科技企業(yè)承擔(dān)社會責(zé)任的根本出路。

（二）構(gòu)建有利于企業(yè)承擔(dān)社會責(zé)任的環(huán)境

篇6

近日，紹興諸暨的一位老人將自己的兒子兒媳告上法庭，要求歸還當(dāng)年自己給小夫妻買房時墊付的購房款136萬余元。

這可能是一個很多家庭都會遇到的民事糾紛案件，小夫妻倆在2013年結(jié)婚，當(dāng)時男方父母為其購房和裝修出資136萬元。因為彼此是家庭成員，所以當(dāng)初誰也沒有明確說這筆錢是贈予還是借貸。

正所謂“清官難斷家務(wù)事”，一家人之間，很多民事法律關(guān)系沒有約定的那么清楚很正常，如今反目到了打官司的地步，雙方各執(zhí)一詞，又都沒有證據(jù)，讓法官如何決斷呢？可是這個案子的判決很有意思，兩審法院都認(rèn)定了，父母的出資是借貸而不是贈予。法院的理由是，子女成年以后，父母的出資，在無法證明是贈予還是借貸的情況下，就認(rèn)定為借款。法院的判決在網(wǎng)上引發(fā)了熱議，雖然也有不同的聲音，但大多數(shù)網(wǎng)友還是力挺法院判決。

家庭與法律處理糾紛的原則完全不同。家庭關(guān)系是靠親情維系的，家庭成員彼此之間的互助行為，都是基于情感。情感在，什么事情都可以商量，可以解決?？墒乔楦羞@種東西很微妙，有的時候它堅不可摧，可以戰(zhàn)勝一切；有的時候它又很脆弱，稍一觸碰就會變成一面難圓的破鏡。就像此案，情感已經(jīng)敗給了金錢，這個時候只能由法律出面。

而法律關(guān)系是靠權(quán)利、責(zé)任、義務(wù)來調(diào)整的。此案中法院的判決完全立足于成年人的責(zé)任與義務(wù)，它不會去解決父母與子女之間情感問題，而是確定誰的責(zé)任就要由誰來承擔(dān)。結(jié)婚當(dāng)然是夫妻雙方的責(zé)任，與父母無關(guān)，所以因結(jié)婚而產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)問題，比如買房、買車、辦酒席等等，當(dāng)然就要由子女自己來承擔(dān)了，父母對成年子女的資助，在沒有證據(jù)的情況下，被法院推定為借款。在這個時候，無論家庭中父母子女相互之間的責(zé)任義務(wù)有多么混亂，法律都會幫你分清楚。

心理學(xué)上有一種說法叫“巨嬰”，就是指那些無法脫離原生家庭，無法承擔(dān)自己的個人責(zé)任、家庭責(zé)任和社會責(zé)任的成年子女。而這種“巨嬰”在中國社會中很多，其實這也是一種社會文化的產(chǎn)物。在中國的社會文化中，有一些陳腐的東西依然存在，老一代人認(rèn)可自己必須要為子女無條件付出，承擔(dān)所有的責(zé)任；而年輕一代也同樣認(rèn)為即使自己成年以后父母依然對自己有責(zé)任，且心安理得地接受父母的付出。

篇7

論文摘要：高校是培養(yǎng)人才的搖籃，是傳承先進(jìn)文化、傳播精神文明的前沿陣地，這就要求我們弘揚(yáng)中華民族的責(zé)任倫理思想，強(qiáng)化責(zé)任倫理意識，通過挖掘墨子人格精神中的憂患意識，鑄就當(dāng)代高職生的道德責(zé)任精神：墨子思想中憂己、憂民、憂天下的憂患意識，可以培養(yǎng)高職生的自我責(zé)任意識及社會使命感，弘揚(yáng)時代進(jìn)取精神，具有重要的現(xiàn)實意義。 

在觀念多元化、利益多樣化、生活個性化的社會背景下，部分高職學(xué)生出現(xiàn)責(zé)任感淡漠甚至缺失的現(xiàn)象，這已經(jīng)成為引起教育界關(guān)注的問題。因此，高職院校在發(fā)展職業(yè)教育的同時，也應(yīng)當(dāng)從傳統(tǒng)文化中吸取寶貴的資源，繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)道德，加強(qiáng)對高職學(xué)生社會責(zé)任感的教育及使命感的培養(yǎng)。其中，墨子人格精神中蘊(yùn)涵豐富的憂患意識內(nèi)容，可為對高職生進(jìn)行社會責(zé)任感教育提供值得借鑒的思想資源。 

一、憂患意識與社會責(zé)任感 

在中華民族五千年的發(fā)展中所形成以愛國主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神中，蘊(yùn)含著深厚的憂患意識，其以一種基調(diào)貫穿于民族精神顯性內(nèi)容的各個方面，并以隱性的形式積淀于民族精神的最深層次。這種憂患意識通過歷代文人無數(shù)次的表露、歷史的反復(fù)積淀、文化的不斷升華，不僅形成了中華民族的一種文化心理定勢與一種文化意識，而且表現(xiàn)為對國家、民族的前途和命運(yùn)的牽掛和擔(dān)憂，并時刻警惕歷史進(jìn)程中出現(xiàn)危機(jī)、問題和困難的愛國主義情感，帶有強(qiáng)烈的歷史使命感和社會責(zé)任感，體現(xiàn)出積極參與社會變革的憂國憂民的精神?？梢?，憂患意識與責(zé)任是息息相關(guān)、相互包含的。 

源遠(yuǎn)流長的憂患意識，滋養(yǎng)著中國人的心靈大地，促進(jìn)了治道的精神和責(zé)任的規(guī)范形成。當(dāng)人們面臨自然、社會與人生所遭遇的患難而產(chǎn)生憂慮與思索時，則表現(xiàn)為人們對國家、民族、人生的命運(yùn)和前途的關(guān)懷，反映出個體與社會的關(guān)系，要求個體對他應(yīng)該而又能夠做到的事情和自主選擇的行為負(fù)責(zé)，即選擇對社會有利的、舍棄對社會有害的行為，這就是社會責(zé)任感?！按髮W(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，將責(zé)任意識教育作為提高高職生健全人格的重要內(nèi)容，既是一個人的社會化和人格完善化的程度，也是當(dāng)今高等教育育人工程的當(dāng)務(wù)之急和構(gòu)建和諧校園的關(guān)鍵所在。 

二、墨子匡時救弊的憂患意識 

憂患意識，作為墨子思想的重要內(nèi)容，反映出墨子對當(dāng)時個人及其生活的時代、人民和國家命運(yùn)的深切關(guān)注。 

1．憂己一一在惡劣的自然環(huán)境中，為了個體的生存與發(fā)展，主張強(qiáng)力而為，表現(xiàn)為“上強(qiáng)聽治、下強(qiáng)從事”(墨子·節(jié)用)的奮進(jìn)精神 

以德為先，把立德及自我修養(yǎng)作為治道核心，這是中國傳統(tǒng)仁人志士所特有的一種治道精神，墨子也不例外。墨子始終關(guān)注人事努力并反對“天命”，強(qiáng)調(diào)人力對社會的支配和控制，主張“強(qiáng)力而為”，強(qiáng)調(diào)“賴其力者生”(《墨子·非命下》)，“強(qiáng)必治，不強(qiáng)必亂；強(qiáng)必寧，不強(qiáng)必?！保皬?qiáng)必富，不強(qiáng)則貧；強(qiáng)必飽，不強(qiáng)必饑”(《墨子·非命下》)。在墨子看來，社會治亂，國家安危，天下之治的實現(xiàn)必須依賴于個體“強(qiáng)力”的作為，在“強(qiáng)”的品格內(nèi)涵支持下所表現(xiàn)出來的行為便是“上強(qiáng)聽治”、“下強(qiáng)從事”的奮進(jìn)精神。 

墨子認(rèn)為環(huán)境與個人的命運(yùn)休戚相關(guān)而有所警醒，把人的生存、發(fā)展和惡劣的自然環(huán)境密切聯(lián)系起來，體現(xiàn)了個人在行為上所應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任，是一種堅強(qiáng)的意志和奮進(jìn)的精神。因此，墨子勇敢地去面對現(xiàn)實，努力尋找解決的辦法和途徑。墨子的憂患意識不是停留在感情和認(rèn)知范圍，而是必須將認(rèn)識化為實踐，這種實踐性就是剛健有為、自強(qiáng)不息的精神。墨子憂己的責(zé)任意識和精神被弟子及后世仁人志士所接受，并作為一種行為規(guī)范而進(jìn)行臨摹和實踐。 

2．憂民一一關(guān)注時代與社會，“必先萬民之身，后為其身”(墨子·兼愛下》)，做到“與百姓均事業(yè)，齊功勞”，表現(xiàn)為一種深切的責(zé)任意識 

墨子指出體恤民眾疾苦的首要任務(wù)是改善平民生活處境，并避免戰(zhàn)亂禍患。由于統(tǒng)治階級的荒無度，加之頻繁的戰(zhàn)爭，使老百姓飽受苦難：“是以富貴者奢侈，孤寡者凍餒”，“厚作斂于百姓，暴奪民衣食之財”，“厚葬久喪……天子殺殉，眾者數(shù)百”(《墨子·辭過》)。因此，墨子提出了愛民主張，并將這種愛民的品質(zhì)變成一種普遍的社會行動，做“必先萬民之身，后為其身”，在政治和道德行為方面通過節(jié)用、節(jié)葬，非樂、非攻的方法來制約統(tǒng)治者；對百姓來說，其實質(zhì)就是要保護(hù)百姓的生命和物質(zhì)利益，從而實現(xiàn)“萬民之食之所以足也”(《墨子·兼愛下》)。同時，墨子更關(guān)注民眾的政治權(quán)力，強(qiáng)調(diào)人格平等，提倡人人政治地位的平等，為此提出“尚賢”的主張，這種“憂”體現(xiàn)了將民眾生存權(quán)的自然平等提升到政治權(quán)利的平等，從而實現(xiàn)“刑政治，萬民和，國家富，財用足，百姓皆得暖衣飽食，便寧無憂”(《墨子·天志中》)。 

墨子這種從自我走向社會，自覺主動地承擔(dān)起時代賦予的責(zé)任，甚至努力改變民眾命運(yùn)及意圖，整合失序的社會，探索新出路的使命感，清醒地認(rèn)識到自我在社會中的地位和價值。同時，自覺地?fù)?dān)負(fù)起歷史責(zé)任，是一種深沉博大的憂患意識，反映了任重道遠(yuǎn)、于國事民生不敢須臾忘懷之情。 

3．憂天下一一“摩頂放踵，利天下為之”(莊子·天下)的匡時救弊精神，表現(xiàn)為一種宏大的歷史意識 

救世是戰(zhàn)國諸子共同的理想，以救世為己任的墨子，對人、對社會的道德責(zé)任感，比任何學(xué)者都來得積極、強(qiáng)烈和執(zhí)著。墨子認(rèn)為“事上竭忠，事親得孝，務(wù)善則美，有過則諫，此為人臣之道也”(《墨子·非儒下》)。墨子和其他諸子一樣，讀書治學(xué)，四處游說。但是，其目的不是謀求利祿，而是匡時救弊。墨子的憂患意識是平民階層以道自任、為道獻(xiàn)身的憂患意識，這種憂國精神，是對社會的關(guān)注和追求乃至獻(xiàn)身必然誘發(fā)出的一種對社會現(xiàn)實和政治踐行的精神。可見，墨子的責(zé)任意識更為濃烈，在憂患感中發(fā)現(xiàn)危機(jī)，有危機(jī)感中才能意識到重任在肩，責(zé)任感又引發(fā)出憂患感，憂患感再次激發(fā)責(zé)任。因此，墨子具有高度的救世熱情和奮斗的精神，突顯墨子高度熱誠的愛國責(zé)任意識，這種憂國憂民的精神，是一種宏大的歷史意識，也是一種深重的責(zé)任意識。 

三、當(dāng)前高職學(xué)生社會責(zé)任感的缺失 

被戲稱為“弱勢群體”的高職院校的部分學(xué)生自慚形穢，覺得自己天生矮人一截，是低人一等的二等公民，一入校就有“選錯了路、入錯了門”的想法，從而導(dǎo)致一些人意志消沉，缺乏斗志，紀(jì)律松散，出現(xiàn)了社會責(zé)任感淡化的傾向，表現(xiàn)出“無興趣”、“無所謂”、“無意義”的三無現(xiàn)象?！盁o興趣”是指部分高職生對什么事物都提不起興趣，在行動中表現(xiàn)為情緒淡漠、空虛、情感萎頓，整天無精打采。持這類心態(tài)的學(xué)生，對自己要成為怎樣一個人都稀里糊涂，當(dāng)然也談不上為完成責(zé)任而努力了?！盁o所謂”就是學(xué)習(xí)、工作、生活無所謂，成功與失敗無所謂，一切都采取事不關(guān)己，高高掛起的虛無主義態(tài)度“無意義”指部分學(xué)生似乎看破了紅塵，只看到黑暗一面而沒看到美好的一面，對周圍的一切都感到毫無意義，從無興趣到無意義的過程中，心態(tài)漸漸變得淡漠起來。 

部分高職生的三無現(xiàn)象，導(dǎo)致他們以一種毫不在乎的態(tài)度去對待周圍的一切，因而面對應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任或應(yīng)該履行的義務(wù)時，采取多一事不如少一事的態(tài)度尋找種種理由將責(zé)任推至一邊，或者不理不睬，干脆拒絕或逃避。這部分學(xué)生個人責(zé)任感和家庭責(zé)任感都很淡漠，更談不上關(guān)注國家的前途、民族的振興，對于愛國主義情感、社會責(zé)任感則淡而忘之，憂國憂民意識更加淡薄。

四、墨子憂患意識對于高職大學(xué)生社會責(zé)任感培養(yǎng)的現(xiàn)代價值 

墨子憂國憂民的憂患意識向內(nèi)發(fā)展是人格品德的培養(yǎng)，向外的延伸則是現(xiàn)實與政治的實踐，由此出發(fā)，憂已、憂民、憂國體現(xiàn)了對人生和社會的強(qiáng)烈責(zé)任感，其積極價值對培養(yǎng)高職生的社會責(zé)任感具有現(xiàn)實意義。 

1．墨子的憂患意識是一種昂揚(yáng)的奮進(jìn)意識及清醒的危機(jī)意識，有利于培育學(xué)生對自己負(fù)責(zé)的精神，彰顯道德主體的自我責(zé)任意識 

“憂患意識，實際是蘊(yùn)含著一種堅強(qiáng)的意志和奮發(fā)的精神?！蹦拥膽n患意識，首先表現(xiàn)為自我關(guān)懷即憂己，自我關(guān)懷就是關(guān)注自我與社會的和諧發(fā)展，體現(xiàn)其對人類自身價值存在的肯定。這不僅是個人對自我完善和社會責(zé)任的自覺擔(dān)當(dāng)，還是謀求主體道德生命的提升與實現(xiàn)自身完美人生價值的途徑。因此，在面對惡劣的生存環(huán)境時，從清醒的危機(jī)意識中滲透出一種剛健有為、自強(qiáng)不息的奮進(jìn)精神。 

憂己意識是道德主體深化和拓寬了自我意識的特定內(nèi)涵。當(dāng)前部分高職生由于自我關(guān)懷的缺失，自我意識水平比較低。他們不能正確地認(rèn)識自己的社會地位與角色、理解個人與社會的關(guān)系，在生活與學(xué)習(xí)中缺乏一種奮進(jìn)精神與堅定的意志，這就需要提高高職生自我意識及憂己意識。當(dāng)代社會，憂患意識就是要發(fā)揮主體自身的能動性去應(yīng)對不確定性，因此，高職生自我意識的覺醒和增強(qiáng)，意味著高職生對個人行為責(zé)任感的增強(qiáng)，行為趨于自覺化，主動承擔(dān)起自己的責(zé)任，對自己行為負(fù)責(zé)，只有這樣才能不斷培養(yǎng)、提高、完善其他各種能力，才能去應(yīng)對激烈競爭的社會中潛伏著的不同的危機(jī)意識，把責(zé)任認(rèn)識轉(zhuǎn)化為責(zé)任行為。其中，就業(yè)問題就是高職生面臨的一大難題，高職生應(yīng)當(dāng)汲取墨子憂患意識所蘊(yùn)含的昂揚(yáng)的奮進(jìn)的憂己精神，在這個挑戰(zhàn)與機(jī)遇并存，出路與危機(jī)共生的社會中尋求出自己的出路。 

2．墨子的憂患意識蘊(yùn)含著一種深切的責(zé)任意識，有利于培養(yǎng)高職生的社會責(zé)任感和使命感，弘揚(yáng)民族精神 

當(dāng)前的部分高職生對社會責(zé)任的理解僅僅停留在“不損人”而盡量“利己”的“不作為”層面，對社會的關(guān)心程度降低，責(zé)任感下降。尤其是面對與自身利益關(guān)系不大的公共事務(wù)或公益勞動時，表現(xiàn)出漠不關(guān)心的態(tài)度，在履行社會責(zé)任時單純強(qiáng)調(diào)回報，偏向個人主義發(fā)展。造成其責(zé)任感脫離社會價值導(dǎo)向，缺乏自覺履行責(zé)任的強(qiáng)大內(nèi)在驅(qū)動力，缺乏對現(xiàn)實的責(zé)任意識，處于一種消極的狀態(tài)。 

墨子的憂患意識是平民階層以道自任、為道獻(xiàn)身的憂患意識，在自我關(guān)懷的同時，墨子更強(qiáng)調(diào)對群體的關(guān)懷。提出“民利第一，民意至上”，即對平民階層的關(guān)懷，滲透出對時代的關(guān)注，對整個人類的命運(yùn)、未來變化的責(zé)任和使命意識?？梢姡拥幕加兴鶓n，是對社會之“患”、人民之“患”，是出于一種深切的社會責(zé)任感和歷史使命感。從現(xiàn)實價值看，墨子的憂患意識正是現(xiàn)代高職生所應(yīng)當(dāng)具備的社會責(zé)任感與歷史使命感，它不僅要求高職學(xué)生承擔(dān)對自己、對家庭的責(zé)任，也要求對民族、國家、人類承擔(dān)責(zé)任的明確清晰并且具有深刻理性的意識，它要求高職生積極地、主動地、創(chuàng)造性地去承擔(dān)一系列對他人和集體的責(zé)任。 

3．墨子的憂患意識滲透著宏大的歷史意識和執(zhí)著的信念，有利于高職生拓展時代視野，培養(yǎng)時代進(jìn)取精神 

墨子的憂患意識是通過歷史意識的思維審度社會，并帶著堅定的信念，付出艱辛的努力。在對當(dāng)時社會和現(xiàn)實局限性否定外，其本身還蘊(yùn)涵著超越局限、積極進(jìn)取的建設(shè)性，對社會憂患的超越就意味著社會的躍進(jìn)。墨子的憂患意識滲透著宏大的歷史意識與信念的執(zhí)著，成為中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)一直被人們尊尚與傳承，成為激勵歷代仁人志士奮發(fā)有為、積極向上的精神力量，這種憂患意識促進(jìn)人的自我價值和社會價值的實現(xiàn)，推動著個人和社會的發(fā)展。 

轉(zhuǎn)型時期的中國，各種社會矛盾凸顯：就業(yè)和再就業(yè)問題、三農(nóng)問題、腐敗問題、資源能源和環(huán)境問題、個人收入差距拉大問題等亟待解決，形勢嚴(yán)峻。 

篇8

[關(guān)鍵詞]合作學(xué)習(xí) 把握時機(jī) 明確責(zé)任 小學(xué)數(shù)學(xué)

合作，已成為新時代人應(yīng)該具備的素質(zhì)。21世紀(jì)對人才的需求不僅僅是占有知識和有較強(qiáng)能力，更重要的是要“學(xué)會共同生活，學(xué)會與他人一起生活，展開彼此間的相互協(xié)作以解決人類所面臨的生存和發(fā)展的危機(jī)?！痹趯嶋H工作中要想做好每一項工作需要方方面面的人才配合才能完成。所以從小就要培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會與人合作的能力。在我們的數(shù)學(xué)教學(xué)中絕不能單純傳授數(shù)學(xué)知識，最重要的目標(biāo)和任務(wù)就是要培養(yǎng)學(xué)生自主探究，主動獲取數(shù)學(xué)知識的能力。在教學(xué)中開展“小組合作”學(xué)習(xí)是實現(xiàn)這一目標(biāo)的有效途徑，同時，開展“小組合作”學(xué)習(xí)符合小學(xué)生的心理需求。因為在小組合作學(xué)習(xí)中，從心理上講每個成員是平等的，可以大膽自由地發(fā)表個人意見；又由于學(xué)習(xí)任務(wù)是大家共同承擔(dān)，學(xué)生的思維處于全開放狀態(tài)，有利于學(xué)生發(fā)揮自己最高水平，促進(jìn)學(xué)生在學(xué)習(xí)上互相配合，增進(jìn)同學(xué)之間的情感交流，改善人際關(guān)系，使小組成員共同提高。因此，要從小培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會與人合作的意識，培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)隊精神，使學(xué)生知道做好每一件事都需要相互支持、相互幫助、積極配合，懂得合作學(xué)習(xí)的重要性。

合作學(xué)習(xí)是在獨立學(xué)習(xí)并對所學(xué)知識充分感知的基礎(chǔ)上，通過討論和互相幫助，共同解決問題。那么，如何在小學(xué)數(shù)學(xué)課堂教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的合作意識呢？

一、當(dāng)前合作狀況的調(diào)查

合作能力如此重要，我們每一個人應(yīng)該從小加強(qiáng)培養(yǎng)、努力形成，以適應(yīng)時代需要。但較長一段時間以來，它卻處于被我們忽視的境地，家長、學(xué)校、社會都沒能給合作能力以應(yīng)有的重視。學(xué)生方面，現(xiàn)今的學(xué)生多為獨生子女，排他性強(qiáng)，從小就不愿意、不善于合作，很多人長大了就明顯地表現(xiàn)出缺乏合作意識、合作精神、合作能力。學(xué)生從上學(xué)第一天起，就直奔成績、分?jǐn)?shù)，一切都圍繞分?jǐn)?shù)轉(zhuǎn)，學(xué)生間的交往多表現(xiàn)為敵對，只顧自己好，怕別人超過自己的嫉妒心理嚴(yán)重，在學(xué)習(xí)生活中，過分認(rèn)知自己而忽視認(rèn)知他人，過分強(qiáng)調(diào)競爭而夸大脫離團(tuán)體和社會責(zé)任的個人成功，過分重視自己及自己所屬團(tuán)體的個性而忽視了共同協(xié)作的精神，這種缺少廣泛的人際交往與合作，看重競爭忽視合作的現(xiàn)象必將影響素質(zhì)教育的推進(jìn)。教師方面，長期以來，我們的教育形成了這樣一種模式：只見三尺講臺上惟我獨尊，難見黑板面前人人平等，盡管教育改革的深入使舊的教育思想、教學(xué)觀念、教學(xué)模式得到一定程度的改進(jìn)，但教學(xué)不民主的現(xiàn)象還相當(dāng)普遍，教學(xué)活動多由教師做主，教學(xué)方法多以灌輸為主，學(xué)生的自主性、合作性、創(chuàng)造性得不到培養(yǎng)，以“教師為中心”與我們今天“學(xué)會做人、學(xué)會做事、學(xué)會合作、學(xué)會學(xué)習(xí)”的教育觀念顯然是相悖的。

二、 科學(xué)組建合作小組，使學(xué)生能合作

現(xiàn)代的課堂教學(xué)是學(xué)生自主學(xué)習(xí)、自主探索的過程，也是多層次信息傳遞的過程?？茖W(xué)地組建合作小組，既是學(xué)生進(jìn)行合作的基礎(chǔ)和前提，也是實現(xiàn)學(xué)生群體合作的基本手段。一個合作小組應(yīng)該是一個班級的縮影，教師應(yīng)根據(jù)班內(nèi)的實際情況，有意識地將不同層次、不同類別的學(xué)生按照“組間同質(zhì)，組內(nèi)異質(zhì)”的原則進(jìn)行分組，每組人數(shù)一般以4――6人為宜，做到每組的優(yōu)等生、中等生和學(xué)困生的比例相當(dāng)。其目的是為了在學(xué)生的合作過程中做到組內(nèi)合作、組間競爭，讓每個學(xué)生在合作中都有展示自我的機(jī)會，讓學(xué)習(xí)困難的學(xué)生在互相幫助中不斷提升，讓學(xué)習(xí)優(yōu)良的學(xué)生能獲得更好的發(fā)展。

三、精心把握合作時機(jī)，使學(xué)生愿意合作

課堂上的小組討論合作式學(xué)習(xí)，教師要準(zhǔn)確把握住合作時機(jī)。小組合作學(xué)習(xí)要有針對性，要注意問題設(shè)計，要結(jié)合教學(xué)內(nèi)容實際，不能過高，也不能太簡單，沒有價值。小組合作學(xué)習(xí)有利于促進(jìn)學(xué)生動腦主動探究數(shù)學(xué)知識，也有利于學(xué)生養(yǎng)成動手實踐操作的好習(xí)慣。

1.在學(xué)習(xí)的重難點處引導(dǎo)合作

在教材內(nèi)容的重難點處設(shè)置合作，有利于學(xué)生集體智慧的發(fā)揮，有利于每個學(xué)生對教材重難點的掌握，從而使每個學(xué)生體驗到成功的樂趣。例如，我在教學(xué)“平行四邊形面積的計算”時，我是這樣設(shè)計的：通過生活實例，創(chuàng)設(shè)問題情境，誘發(fā)學(xué)生想知道平行四邊形面積計算的熱情；合作探究平行四邊形面積計算公式的推導(dǎo)；組內(nèi)交流；小組代表展示成果；相互質(zhì)疑問難，并不斷修改補(bǔ)充完善；師生總結(jié)概括。

2.在學(xué)生單獨實驗遇到困難時倡導(dǎo)合作

對于有些實驗，學(xué)生個體不能獨立完成，我便設(shè)置小組成員的共同配合，相互合作，通過合作來共同解決問題，從而使學(xué)生認(rèn)識到合作學(xué)習(xí)的積極意義。

3.在學(xué)生獨立嘗試后設(shè)計合作

面對學(xué)生對某一問題獨立思考與研究后的發(fā)現(xiàn)與困惑，設(shè)置合作，有利于學(xué)生相互交流，集思廣益，從而達(dá)到共同提高。

四、明確小組個人責(zé)任，使學(xué)生會合作

“會合作”即能與他人一起確立目標(biāo)并努力去實現(xiàn)目標(biāo)，尊重并理解他人的觀點與處境，能評價和和約束自己的行為，能綜合運(yùn)用各種交流和溝通的方法進(jìn)行合作。

建立學(xué)習(xí)小組只是為學(xué)生的合作提供了可能，要使學(xué)生真正合作，必須明確每個小組成員的個人責(zé)任，特別應(yīng)解決組內(nèi)學(xué)困生的陪客現(xiàn)象，使小組成員全部參與到學(xué)習(xí)活動中來。如以4人小組為例，1名同學(xué)可擔(dān)任表述員，主要負(fù)責(zé)討論過程中的表述和匯報；1名同學(xué)可擔(dān)任記錄員，主要負(fù)責(zé)整理小組成員發(fā)言的記錄；1名同學(xué)可擔(dān)任檢查員，主要負(fù)責(zé)檢查本組同學(xué)對所討論問題的掌握情況；1名同學(xué)可擔(dān)任組織員，主要負(fù)責(zé)討論過程中的組織和裁決。對于每個同學(xué)擔(dān)任的角色不是固定不變的，根據(jù)實際需要定期輪換，使每個同學(xué)都能擔(dān)當(dāng)不同的角色，以增強(qiáng)學(xué)生的責(zé)任感，從而使每個學(xué)生都能學(xué)會合作。

五、結(jié)語

合作學(xué)習(xí)正是要讓學(xué)生懂得相互依存的重要性，懂得完成任何一個目標(biāo)都需要共同協(xié)作，個人與個人之間，團(tuán)體與團(tuán)體之間，國與國之間均是如此。目前，教學(xué)改革的浪潮滾滾而來，必須充分認(rèn)識到時代特點和趨勢，切實行動起來，在素質(zhì)教育的實施過程中，加強(qiáng)對學(xué)生合作能力的培養(yǎng)，培養(yǎng)出更多具有合作能力，能適應(yīng)新世紀(jì)，適應(yīng)當(dāng)前我國需要的人才，讓教育走可持續(xù)發(fā)展之路。

[參考文獻(xiàn)]

[1]孔企平等.新課程理念與小學(xué)數(shù)學(xué)課程改革[m].長春：東北師范大學(xué)出版社，2002

篇9

關(guān)鍵詞：團(tuán)體心理活動；留守職校生；責(zé)任意識；實踐研究

責(zé)任意識也稱責(zé)任感，是指個人對自己和他人、對家庭和集體、對國家和社會所負(fù)責(zé)任的認(rèn)識、情感和信念，以及與之相應(yīng)的遵守規(guī)范、承擔(dān)責(zé)任、履行義務(wù)的自覺態(tài)度。

曾有人說過，責(zé)任感是我國道德中最薄弱的地方，如果將道德壓縮簡化，那么剩下的就是責(zé)任感和自尊心。著名的美國西點軍校將“責(zé)任”作為校訓(xùn)的內(nèi)容之一。只有使學(xué)生具有報效祖國、報效人民、報效社會的責(zé)任感，才能真正成為適應(yīng)現(xiàn)代化建設(shè)需要的高技能專門人才和高素質(zhì)的勞動者。職業(yè)學(xué)校的學(xué)生是將來社會建設(shè)的主力軍和生力軍，如果他們沒有責(zé)任意識，則無法擔(dān)當(dāng)起建設(shè)小康社會這一重任。

然而，職校生在這方面的素質(zhì)表現(xiàn)得不盡人意。尤其是父母常年在外打工，跟隨祖父母、外祖父母亦或其他監(jiān)護(hù)人的留守職校生，責(zé)任意識更是淡薄。調(diào)查顯示，留守少年兒童由于父母長期不在身邊，感情缺失、監(jiān)控缺位、自我要求較低、沒有遠(yuǎn)大理想，在小學(xué)、初中期間普遍成績不理想，中考之后大多進(jìn)入職校學(xué)習(xí)，在宿遷地區(qū)，職校生中留守學(xué)生比例高達(dá)77.6%。他們責(zé)任意識缺乏的現(xiàn)狀，嚴(yán)重制約著職業(yè)學(xué)校培養(yǎng)目標(biāo)的實現(xiàn)，制約著學(xué)生的成長和發(fā)展。

在何種情形下，以何種方式能更有效地培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任意識，進(jìn)一步增強(qiáng)職業(yè)學(xué)校德育工作的科學(xué)性、實效性，目前尚處于初步探索階段。筆者經(jīng)過一年的實踐探究，在總結(jié)以往心理健康教育成果的基礎(chǔ)上，通過形式多樣、內(nèi)容豐富的團(tuán)體心理活動，為留守職校生責(zé)任意識的培養(yǎng)探尋出一條更為有效的途徑。

一、感受現(xiàn)實，增強(qiáng)個人責(zé)任感

大多留守職校生由于父母不在身邊，祖輩文化程度又不高，家庭教育跟不上，成績不理想，一直處于被忽視、漠視狀態(tài)，因此自尊心、自信心嚴(yán)重受損。在招生過程中，我們與一些初三學(xué)生（大多成績不佳）進(jìn)行交流，發(fā)現(xiàn)了三個問題：一是80%的學(xué)生父母在外地打工；二是70%的學(xué)生對未來沒思考過，在學(xué)習(xí)上沒有什么追求；三是還有30%的學(xué)生對什么都無所謂，得過且過。而這些學(xué)生由于年齡較小，還不能步入社會，中考后在家人的安排下，大多又進(jìn)入了職業(yè)學(xué)校，成為留守職校生。按馬斯洛的需求層次理論，很明顯，這些學(xué)生因長期的壓抑、挫傷，在自尊方面已無較高需求，而這些將嚴(yán)重影響他們作為社會人的健康成長。

作為職校的教師，如何喚醒他們久違的自尊？如何讓他們重拾自信？如何讓他們對自己的一言一行負(fù)責(zé)？筆者通過系列團(tuán)體心理活動，讓他們在諸如“輕柔體操”、“滾雪球”等熱身活動中開放自我、增強(qiáng)自信；在“接受現(xiàn)實”主題活動中讓學(xué)生體驗到承認(rèn)錯誤是需要勇氣的，意識到敢于承認(rèn)錯誤是自身敢于承擔(dān)責(zé)任的表現(xiàn)；在“這是誰的錯”等幾個情景表演中讓學(xué)生分析體驗良好的責(zé)任心，激發(fā)學(xué)生自覺修正自己“推諉責(zé)任”和“過分控制”的強(qiáng)烈動機(jī)。最終，學(xué)生達(dá)成共識，我就是“我”，獨一無二的“我”：

（1）“我”要為實現(xiàn)自己的愿望負(fù)責(zé)。沒有人承擔(dān)著實現(xiàn)“我”的愿望的責(zé)任。別人不欠“我”任何東西，如果“我”有愿望，那么該由“我”自己去發(fā)現(xiàn)如何去滿足它們。同樣的，“我”不能代替別人去滿足他們的愿望，不管對方是什么人，我們都不能代替他做決定。（2）“我”要為自己的選擇和行動負(fù)責(zé)。后果有時是人們熱切期盼的、有益的，有時卻是人們避之不及的、有害的。我們需要接受的是：當(dāng)“我”進(jìn)行選擇和行動時，不能與后果相分離，不管它是什么，都是“我”應(yīng)擔(dān)負(fù)的。（3）“我”要為“我”學(xué)習(xí)工作中的態(tài)度負(fù)責(zé)?！拔摇钡墓ぷ鳎拔摇钡膶W(xué)習(xí)，“我”積極努力去做，還是消極被動只賦予一點關(guān)注，這是“我”自己決定的。如果“我”能切實負(fù)責(zé)，那么“我”參與其中的樂趣和積極性都將有很大提高。（4）“我”要為與他人交往時的自己的態(tài)度和行為負(fù)責(zé)?！拔摇币獮樽约赫f話和傾聽的方式負(fù)責(zé)，要為自己許下的諾言負(fù)責(zé)，要為自己的行動有無理智負(fù)責(zé)。（5）“我”要為自己如何優(yōu)先分配時間負(fù)責(zé)。如果一方面我覺得學(xué)生學(xué)習(xí)時期應(yīng)加強(qiáng)學(xué)習(xí)，努力進(jìn)取，另一方面又每天花大量的時間玩電腦游戲，并樂此不疲，此時我們就應(yīng)該正視自己的矛盾沖突，仔細(xì)想想這樣做的原因與后果。（6）“我”要為自己的幸福負(fù)責(zé)。

二、從小事做起，體驗對他人的責(zé)任

調(diào)查顯示，留守職校生在與他人相處時，常常以自我為中心，不考慮他人的感受，對他人漠不關(guān)心，不懂得如何與他人協(xié)作等等。這些將成為他們走上社會的最大障礙。現(xiàn)代社會是合作的社會，要想成功，人脈至關(guān)重要，與人交往、與人合作將是最重要的能力。而這些單憑滔滔不絕的灌輸肯定收效甚微，甚至適得其反。針對職校學(xué)生的年齡特點，首先通過熱身活動“雞崽闖天涯”讓學(xué)生體會人生的無常，增強(qiáng)學(xué)生的耐挫能力；然后進(jìn)行主題活動“勇于承擔(dān)責(zé)任”啟示學(xué)生勇于面對錯誤，承擔(dān)自己相應(yīng)的責(zé)任；再設(shè)置重重障礙，組織參與心理活動“盲人旅行”，通過助人與受助的體驗，增加對他人的信任與接納。進(jìn)而意識到：

（1）做人的基本條件之一，首先就得承擔(dān)責(zé)任。即使犯錯誤，我們采取的方法不能是逃避與推卸，我們也一樣要承擔(dān)責(zé)任，我們的勇氣也應(yīng)跟我們的責(zé)任感一樣強(qiáng)烈。（2）建立彼此的信任，需由自己先做出對對方負(fù)責(zé)、使對方信任的行為才會產(chǎn)生信任感。另外，在互動過程中，溝通會有誤解及扭曲，需要彼此調(diào)整，多去體會和反饋，溝通才能順利進(jìn)行。（3）無論做什么事，都要能夠心中有他人。

三、感恩父母，感激生命，明確生活責(zé)任

作為家庭成員，學(xué)生不應(yīng)單方面要求得到家庭的保護(hù)，還必須對家庭負(fù)責(zé)，對父母負(fù)責(zé)，使家庭美滿幸福，父母愉快健康。而留守職校生因父母長期不在身邊，祖輩或其他監(jiān)護(hù)人監(jiān)控力度不夠，自我控制能力又較差，打架斗毆、沉迷網(wǎng)絡(luò)、不思進(jìn)取、過度消費(fèi)等現(xiàn)象明顯高于其他學(xué)生。如何撼動他們堅硬的外殼，撥動他們內(nèi)心的那份柔軟？筆者進(jìn)行了以下專題輔導(dǎo)：

首先，課前組織參加“護(hù)蛋行動”，一方面讓他們在一天的活動中學(xué)會堅持，培養(yǎng)他們的耐心和意志力，另一方面讓他們體驗責(zé)任感，體驗感悟父母的養(yǎng)育之恩；然后進(jìn)行心理測驗—“森林旅行”，讓他們在一次次的放棄與矛盾和掙扎中，體驗生命的不易與可貴，感悟父母的無私與偉大；再通過歌曲“天亮了”、“感恩的心”的來歷講述和深情演繹，擊潰學(xué)生心中的防線，使學(xué)生認(rèn)識到：

（1）自己的生命不僅是自己的，也是父母的，應(yīng)當(dāng)備加珍惜和感激生命，感激父母。（2）理解父母外出打拼的不易，要多分擔(dān)家務(wù)，孝敬父母。（3）不能對父母提出不合理的浪費(fèi)性的消費(fèi)要求，這也是對父母、家庭應(yīng)盡的責(zé)任。

四、走進(jìn)集體，在集體活動中感受責(zé)任

調(diào)查結(jié)果顯示：留守職校生集體責(zé)任感比較薄弱。有72%的學(xué)生表示，班級干部的換屆選舉與自己沒有關(guān)系，自己也不關(guān)心這樣的事情；有65%的學(xué)生表示，自己不會發(fā)揮特長主動為班級服務(wù)。由此可見，他們?nèi)狈ψ杂X主動為集體服務(wù)的精神，還沒有真正融入集體，還沒有形成“班榮我榮，班恥我恥”的觀念，集體榮譽(yù)感還比較淡薄。

針對這種情況，筆者設(shè)計以下團(tuán)體心理活動：

首先組織參加熱身活動“無家可歸”，讓學(xué)生體會和感受個人與團(tuán)體的關(guān)系，團(tuán)體對個人的重要性，從而更愿意投入團(tuán)體，增強(qiáng)團(tuán)體的凝聚力；然后進(jìn)行主題活動“信任后仰”，讓學(xué)生體驗在一定的風(fēng)險中，學(xué)習(xí)如何信任及支持他人，從活動中建立個人在團(tuán)體中的責(zé)任感，培養(yǎng)團(tuán)體成員彼此間的信任感；再組織活動“同舟共濟(jì)”，使學(xué)生感受集思廣益、團(tuán)隊合作的重要性，鼓勵成員靠團(tuán)體的力量克服困難達(dá)到目的；“解開千千結(jié)”“人椅”一方面通過共同活動中的身體接觸，增進(jìn)團(tuán)體的情感融合，另一方面則讓學(xué)生體驗“團(tuán)結(jié)就是力量，合作才能成功”。

通過系列活動之后，學(xué)生一般都能感受到：（1）離開了集體，離開了人與人之間的相互關(guān)心、相互幫助，單靠個人的力量是成不了大事的。（2）作為集體的一員，只有心中時時想著集體，事事以集體為重，處處為集體著想，融入集體，才會真正快樂。

五、走向明天，增強(qiáng)學(xué)習(xí)責(zé)任感，將自我責(zé)任與社會責(zé)任融為一體

廣義的社會責(zé)任意識包含了上述四個方面的內(nèi)容，此處僅討論狹義的社會責(zé)任意識，主要指個人、家庭、學(xué)校之外的，對與個體不發(fā)生直接交往的社會他者的責(zé)任意識（如關(guān)心希望工程、各種災(zāi)害等），對個體生存其中的環(huán)境的責(zé)任意識以及對民族、國家乃至整個人類的責(zé)任意識。

調(diào)查表明，留守職校生在對自己生存其中的環(huán)境的責(zé)任意識不強(qiáng)，有近60%的學(xué)生表示自己不能做到不亂丟廢棄電池，外出找不到垃圾桶時也不會把垃圾帶回去；有70%的學(xué)生表示，自己不會積極主動參加學(xué)校組織的清掃馬路、植樹造林和照顧孤寡老人等活動；甚至有25%的學(xué)生覺得自己不應(yīng)該為國家盡綿薄之力。以上數(shù)據(jù)是對問卷調(diào)查進(jìn)行統(tǒng)計分析后得出的結(jié)果。訪談時，幾乎100%的學(xué)生表示，自己只考慮個人將來的生活狀況，根本就沒有想過國家、社會還需要自己貢獻(xiàn)些什么，自己還應(yīng)為社會留下點什么。筆者在此作了如下設(shè)計：

首先通過熱身活動“所做非所說”引導(dǎo)學(xué)生思考一些習(xí)慣和思維方式的改變不是一蹴而就的，但堅持不懈完全可以做到；然后進(jìn)行主題活動“填寫卡片——我的昨天、今天和明天”、“我的名片”、“講述——洪戰(zhàn)輝、叢飛的故事”、“情境再現(xiàn)——汶川地震”。此系列活動使學(xué)生認(rèn)識、體驗到：

（1）人生必須有目標(biāo)，能夠自覺地反思過去，努力地把握現(xiàn)在，切實地規(guī)劃將來。（2）如何將自我責(zé)任與社會責(zé)任融為一體。（3）今天自己起碼的責(zé)任是學(xué)好本領(lǐng)，以便將來能自立于社會，為社會作出貢獻(xiàn)，而不是成為社會的負(fù)擔(dān)。（4）一個有責(zé)任感的青年，對家庭來說是好兒女，對學(xué)校來說是好學(xué)生，對社會來說是好公民。（5）如果這個世界上的每一個人都能更有責(zé)任感，那么這個世界會變得更美好。

實踐證明：團(tuán)體心理活動課作為心理健康教育的新型課程，以培養(yǎng)學(xué)生的心理素質(zhì)，促進(jìn)心理健康，完善人格為目標(biāo)；以學(xué)生心理成長的實際需要為出發(fā)點；以學(xué)生為主體，以活動為載體，形式多樣，符合職校學(xué)生的心理特點，深受學(xué)生的歡迎和喜愛。本次研究針對留守職校生的現(xiàn)實狀況、心理特點，通過五大主題、二十個精心設(shè)計的團(tuán)體心理活動，通過團(tuán)體成員的互動，學(xué)生在活動中感悟，在活動中升華，在活動中成長，在人際交往中重新認(rèn)識自我、探討自我、接納自我，調(diào)整和改善與他人、集體的關(guān)系，學(xué)習(xí)新的態(tài)度與行為方式，對自己、對他人、對家庭、對集體、對社會的責(zé)任意識明顯增強(qiáng)，驗證了團(tuán)體心理活動在職校留守學(xué)生責(zé)任意識培養(yǎng)中的功能和作用，構(gòu)建了留守職校生責(zé)任意識培養(yǎng)的新模式和體系。

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篇10

摘要:文化傳統(tǒng)是制度設(shè)計理念的基石。一個社會的福利觀對社會保障制度及其實踐的影響力比具體技術(shù)更為突出,因為它不僅決定著制度的出發(fā)點和發(fā)展路線,而且影響著制度的運(yùn)作和變革。中國傳統(tǒng)的社會福利觀念不僅對中國的社會保障實踐產(chǎn)生了深刻的影響,也在一定程度上對其他國家產(chǎn)生了某種啟發(fā)。

關(guān)鍵詞:中國傳統(tǒng)社會福利觀;社會保障實踐;香港

中圖分類號:D57文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A文章編號:16723198(2009)15006501

1建立在個人和家庭的道德責(zé)任之基礎(chǔ)上的中國傳統(tǒng)社會福利觀

隨著時代的發(fā)展,宗族制度逐漸瓦解,傳統(tǒng)的宗族制度在保障功能方面也有新的演化。以家庭為核心的傳統(tǒng)社會福利觀念,開始認(rèn)為個人在照顧自己及家庭之余,有責(zé)任為社會上其它不幸人士提供力所能及的幫助。社會開始鼓勵個人和群體積極投身各種性質(zhì)的志愿工作。可以說,東方社會各種團(tuán)體和個人的慈善活動背后的價值根源是家庭責(zé)任觀的一種演化。

綜上所述,中國傳統(tǒng)的社會福利觀念應(yīng)該包括一下幾個部分:(1)強(qiáng)調(diào)個人的責(zé)任,提倡自立自強(qiáng)和對家庭成員的負(fù)責(zé)。(2)強(qiáng)調(diào)家庭的責(zé)任,社會保障制度是以家庭為中心的。(3)從“小家”引申到“大家”,強(qiáng)調(diào)社會互助。

2中國傳統(tǒng)社會福利觀在香港社會保障實踐中的地位與作用

2.1政府未承擔(dān)社會保障責(zé)任的時期

從19世紀(jì)中葉到第二次世界大戰(zhàn)前,是香港社會保障發(fā)展的第一階段。在這一時期,承擔(dān)了社會保障的主要責(zé)任的是華人社團(tuán)和宗教團(tuán)體,如1870年成立的東華三院,1878年建立的救助婦孺的保良局等。港英政府對此基本上采取放任自流的旁觀者態(tài)度。政府功能的缺失,使得個人和家庭成為承擔(dān)養(yǎng)老、醫(yī)療等社會保障責(zé)任的重要主體。而“東華三院”等民間團(tuán)體承擔(dān)某些社會救濟(jì)功能的初衷也是出于對同一地域的“族人”的照顧?？梢?傳統(tǒng)的社會福利觀念在此階段發(fā)揮了不容置疑的重要作用。

2.2政府介入社會保障事務(wù)的時期

從二戰(zhàn)結(jié)束到20世紀(jì)60年代,在戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)蕭條和大量難民涌入的情況下,救助任務(wù)空前繁重,華民和志愿團(tuán)體的服務(wù)已經(jīng)不能滿足社會的需要。于是,香港政府開始有限度地介入社會保障事務(wù)。但從總體上看,政府提供的的社會保障是為了“救火”的緊急援助,而非制度性的保障。香港政府因襲戰(zhàn)前的觀念,將社會服務(wù)視為一種施惠,而不是政府的責(zé)任,其理念仍是要借用民間團(tuán)體的力量解決種種社會問題。港府社會福利署雖然參預(yù)了多項福利工作,但正如港督葛量洪評論,“它謹(jǐn)慎地避免取代或控制志愿機(jī)構(gòu)的工作。這個部門主要是提供指導(dǎo)及統(tǒng)籌工作”。這一階段中,政府在社會保障方面的責(zé)任還是家庭和民間團(tuán)體弱。

2.3政府開始承擔(dān)主要社會保障責(zé)任的時期

20世紀(jì)70年代以來,隨著香港社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和家庭結(jié)構(gòu)的變化,以家庭為主的保障無法完全負(fù)擔(dān)起個人的保障需求,各社會團(tuán)體紛紛要求政府承擔(dān)起社會保障的主要責(zé)任。為協(xié)調(diào)社會矛盾、保持社會穩(wěn)定,當(dāng)局借鑒了西方國家的某些做法,逐步推行社會保障工作。1971年,港英政府從志愿機(jī)構(gòu)手中接過了現(xiàn)金援助的責(zé)任,正式實施以“公共援助”為主體的社會保障,標(biāo)志著香港社會保障制度的建立。從表面看,在這一階段,家庭功能弱化、政府責(zé)任擴(kuò)大,但此階段的社會保障是低標(biāo)準(zhǔn)、低水平的,個人和家庭的責(zé)任仍然發(fā)揮著不容忽視的作用。數(shù)據(jù)顯示,香港社會保障制度建立時,社會保障支出僅占財政支出的1.5%,到20世紀(jì)90年代也僅為8.4%,支出水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于同一時期的許多發(fā)達(dá)國家和地區(qū)。

2.4改善民生福利、支援弱勢群體的時期

21世紀(jì)以來,香港政府逐步完善社會保障制度,并大幅增加社會保障方面的投入。社會福利支出在過去十年里增幅超過一倍。但總體而言,香港政府沒有盲目照搬西方社會保障模式,走上高福利國家的道路,而仍然是以傳統(tǒng)文化背景為支持,審慎而穩(wěn)定的進(jìn)行改革。2000年香港特區(qū)政府施政報告中指出:“福利服務(wù)是社會福祉所依。我們的使命是建立一個關(guān)懷互愛的社會,讓人人進(jìn)展所長,社會維持繁榮安定。我們的福利制度著重支援個人及家庭,協(xié)助真正有需要的人,并提供機(jī)會,使他們可以自力更生,力爭上游,從而促進(jìn)社會團(tuán)結(jié)和諧”。可見,福利制度的重點仍然以自立自強(qiáng)為特征,看重個人和家庭的責(zé)任。

3中國傳統(tǒng)的社會福利觀的啟示作用

一個國家依據(jù)自身的文化傳統(tǒng)和社會經(jīng)濟(jì)狀況等選擇適合本國國情的社會保障制度,并隨著實際情況的變化進(jìn)行適時、適當(dāng)?shù)卣{(diào)整。香港依托于其東西合璧的文化背景、現(xiàn)代化的社會發(fā)展背景、自由主義的經(jīng)濟(jì)制度背景、行政為主導(dǎo)的政治制度背景,確定了以中國傳統(tǒng)的個人、家庭負(fù)責(zé)制為主,發(fā)揮社會團(tuán)體作用,政府承擔(dān)有限責(zé)任的社會保障制度。中國傳統(tǒng)的社會福利觀在香港社會保障制度的建立和發(fā)展過程中貫穿始終。但從普遍意義上講,在現(xiàn)代社會,中國傳統(tǒng)的社會福利觀對世界各國都有著一定的借鑒意義:

(1)強(qiáng)調(diào)了個人責(zé)任,有利于避免社會依賴。中國傳統(tǒng)社會福利觀一直強(qiáng)調(diào)自力更生,這對于減輕社會保障制度的負(fù)擔(dān)、減少高福利所帶來的負(fù)面影響意義重大。

(2)有利于鞏固家庭的結(jié)構(gòu),維護(hù)家庭倫理。對家庭責(zé)任觀念的弱化,只能進(jìn)一步激化了家庭結(jié)構(gòu)的分離。如果認(rèn)為是制度性社會保障而非個人對家庭成員負(fù)有主要責(zé)任,那么傳統(tǒng)家庭得以凝聚的元素缺失,聚合的必要性減弱,不利于家庭關(guān)系的維護(hù)。中國傳統(tǒng)的社會福利觀將家庭擺在了提供保障的核心地位,強(qiáng)調(diào)個人對其家庭成員的責(zé)任和義務(wù),有利于良好家庭關(guān)系的維系。

(3)有利于營造互相關(guān)愛的社會風(fēng)氣。如果一個社會過于強(qiáng)調(diào)權(quán)利,易造成社會保障的資源分配觀念異化。以“權(quán)力”當(dāng)作“權(quán)利”,以奪得社會救濟(jì)資源為榮,從而導(dǎo)致富人爭奪屬于窮人的那部分權(quán)利,進(jìn)而造成新的社會不公平。中國傳統(tǒng)社會福利觀念重視家庭成員之間的互幫互助,鼓勵個人和社會團(tuán)體的志愿,有利于強(qiáng)化公民的社會責(zé)任感,營造相互關(guān)愛的社會風(fēng)氣。

(4)維護(hù)受助者的人權(quán)和尊嚴(yán)。強(qiáng)硬的政府政策容易忽略對弱勢群體精神上的關(guān)顧和支持,中國傳統(tǒng)社會福利觀以關(guān)愛為核心,是物質(zhì)和精神上的雙向扶持,維護(hù)了受助者的尊嚴(yán)。

通過上述分析可知,中國傳統(tǒng)社會福利觀有其合理性與現(xiàn)實性。它注重發(fā)揮家庭的特有功能,從親情關(guān)系入手去培養(yǎng)社會關(guān)懷與互助,使得相關(guān)的社會保障制度也以一種平易、溫和的方式貫徹下去。它既調(diào)節(jié)了基層社會――即家庭內(nèi)部的關(guān)系,又增強(qiáng)了民眾對政府的認(rèn)同與歸依;既使得為弱勢群體和有特殊困難的社會成員提供保障的目標(biāo)得以實現(xiàn),又對良好社會風(fēng)氣的樹立與維系發(fā)揮了重要作用。

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