導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇酒與酒文化現(xiàn)狀，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

摘 要 武術(shù)文化作為中華民族瑰寶，經(jīng)歷過(guò)歷史長(zhǎng)河的洗滌，取得了可喜的成績(jī)，但也存在著一些問(wèn)題，阻礙和制約著中國(guó)武術(shù)文化的發(fā)展。在當(dāng)今國(guó)際文化大融合，國(guó)內(nèi)“傳承民族文化，弘揚(yáng)民族精神”的大時(shí)代背景下。文化越來(lái)越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，豐富精神文化生活成為我國(guó)人民的熱切愿望。把文化建設(shè)好、發(fā)展好，不僅是歷史賦予我們的重要使命，而且還是國(guó)家軟實(shí)力提升的關(guān)鍵。作為武術(shù)人，對(duì)推進(jìn)中華文明的傳統(tǒng)文化形式的發(fā)展和國(guó)際化傳播，我們有著義不容辭的責(zé)任和義務(wù)。

關(guān)鍵詞 休閑體育 武術(shù)文化 研究現(xiàn)狀

休閑已成為社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)志，休閑體育也作為一種全新的理念被更多的人接受，休閑體育是促進(jìn)人全面發(fā)展的中介，它將以各種形式、方法和手段滿足人們的物質(zhì)世界和精神世界，促進(jìn)人類社會(huì)更好的發(fā)展。

中華武術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，內(nèi)涵豐富，蘊(yùn)涵著諸多中國(guó)古典哲學(xué)、美學(xué)、文學(xué)、倫理學(xué)、中醫(yī)學(xué)、民俗學(xué)、藝術(shù)、宗教等文化內(nèi)容。在今天國(guó)際文化大融合，國(guó)內(nèi)“傳承民族文化，弘揚(yáng)民族精神”的大時(shí)代背景下。將武術(shù)文化的推廣放到休閑體育的大環(huán)境下，不僅豐富了休閑體育鍛煉的手段和方法，更是為武術(shù)文化的傳播和傳承提供了良好的平臺(tái)。為促進(jìn)武術(shù)文化的發(fā)展和傳承，針對(duì)其所蘊(yùn)涵的哲理和功能，有關(guān)人士從休閑的視角出發(fā)，從深挖武術(shù)文化底蘊(yùn)入手做了大量的研究和調(diào)查。

在對(duì)武術(shù)文化大眾化傳播的研究中，專家從武術(shù)文化內(nèi)涵、傳播方式、傳播模式等方面做了大量的研究。高雪梅在《淺談武術(shù)文化傳播方式與傳播特征》中通過(guò)人際傳播、媒體傳播、組織傳播、大眾化傳播等方面闡述了武術(shù)文化傳播的方式和路徑。當(dāng)然也有人對(duì)武術(shù)文化傳播過(guò)程中的沖突和共融做了有關(guān)的探索并著重對(duì)武術(shù)文化跨文化傳播的出現(xiàn)的問(wèn)題做了分析。在武術(shù)大眾化發(fā)展和推進(jìn)的研究中周玉芳等人曾在《武術(shù)大眾化與全民健身的推進(jìn)》中提出將武術(shù)作為全民健身首推的健身項(xiàng)目[1]。

現(xiàn)代社會(huì)談到時(shí)尚，人們往往將時(shí)尚與美的事物相聯(lián)系到一起。在一些時(shí)代，正是因?yàn)槲湫g(shù)蘊(yùn)涵美使得武術(shù)成為當(dāng)時(shí)一種時(shí)尚運(yùn)動(dòng)形式。專家邱丕相在《武術(shù)套路運(yùn)動(dòng)的美學(xué)特征和藝術(shù)性》指出武術(shù)套路的美是一種距離美，是經(jīng)過(guò)創(chuàng)造所表現(xiàn)出的一種具有感染力和震撼力的美。俗話說(shuō)藝術(shù)是創(chuàng)造美的技巧和方法，通過(guò)武術(shù)套路的藝術(shù)美的表現(xiàn)來(lái)挖掘武術(shù)時(shí)尚美將會(huì)是將武術(shù)與時(shí)尚相集合，來(lái)發(fā)展武術(shù)的好的手段。

定茜在《淺析中華武術(shù)文化的美學(xué)特征》中指出，武術(shù)美的本質(zhì)是人的力量在武術(shù)運(yùn)動(dòng)領(lǐng)域中規(guī)律性與統(tǒng)一性的感官顯現(xiàn)，反映的是人與武術(shù)運(yùn)動(dòng)的審美關(guān)系[2]。

專家郭志禹的《武術(shù)形神論》對(duì)武術(shù)的形與神的高度統(tǒng)一和諧做出了詳細(xì)的介紹，他認(rèn)為武術(shù)形體應(yīng)具備：五體勻稱、形健質(zhì)善、心動(dòng)形隨意領(lǐng)先、眼隨多精神、神為精魄風(fēng)格鮮[3]。

養(yǎng)生作為武術(shù)文化的一部分，武術(shù)的養(yǎng)生價(jià)值已經(jīng)成為學(xué)者越來(lái)越關(guān)注的研究對(duì)象，許多武術(shù)養(yǎng)生價(jià)值的研究成果不斷問(wèn)世。著名武術(shù)文化學(xué)者邱丕相在《太極拳修身養(yǎng)性價(jià)值論》一文中，從體育人類學(xué)的視角進(jìn)行探索并得出：太極拳對(duì)人的修心養(yǎng)性方面的價(jià)值與意義包括：1.陶冶人的和諧觀念。2.培養(yǎng)人的最佳情感。3.重養(yǎng)氣，融健身、修心于一體。4.尚直覺，體悟拳理與人生[4]。俞金英對(duì)道家養(yǎng)生文化出發(fā)尋求現(xiàn)代人追尋的健康理念。

陽(yáng)媛媛在《休閑視域下我國(guó)民間武術(shù)文化價(jià)值的開發(fā)》中談到。即便是進(jìn)入現(xiàn)代文明社會(huì)，雖然在民間以武術(shù)技擊性能為主要價(jià)值取向的“文化生態(tài)”已經(jīng)逐漸淡出，但其積淀下來(lái)的健身、修心、養(yǎng)性等文化屬性與現(xiàn)代社會(huì)提倡的休閑文化具有異曲同工之處，也越來(lái)越得到許多西方國(guó)家的認(rèn)可[5]。

尹碧昌在《文化政策視野下中國(guó)武術(shù)文化發(fā)展研究》中認(rèn)為，中國(guó)武術(shù)文化發(fā)展不應(yīng)是一個(gè)獨(dú)立的工作體系，要與國(guó)家宏觀文化政策銜接，與社會(huì)主流文化同步，應(yīng)在政府主導(dǎo)下培育有文化獨(dú)立品格的武術(shù)特質(zhì)和與之相適應(yīng)的文化生態(tài)環(huán)境。

張峰在《武術(shù)本質(zhì)的文化審視》中認(rèn)為：1.武術(shù)是“文化載體”的外在表現(xiàn)形式，實(shí)質(zhì)上是帶有鮮明中華民族特色的攻防技擊意識(shí)的人體運(yùn)動(dòng)。2.武術(shù)文化是“習(xí)武人”對(duì)武術(shù)中攻防技擊意識(shí)的人體動(dòng)作進(jìn)行的“人化”，是“習(xí)武人”的一種存在方式。3.武術(shù)學(xué)研究的目的在于探求“自律理論”，武術(shù)文化的研究應(yīng)以尋找武術(shù)自身的“原點(diǎn)”為出發(fā)點(diǎn)，使武術(shù)成為“物理實(shí)在”意義上的工具，使得民族文化的弘揚(yáng)有了“物”的依托，不再是一種口號(hào)般的宣揚(yáng)。

劉碩，韋蕾在《從武術(shù)的健身功能談武術(shù)的國(guó)際化推廣》中總結(jié)出，武術(shù)從生理角度出發(fā)能夠全面鍛煉人的生理機(jī)能、武術(shù)健身理念的形式多種對(duì)樣、武術(shù)動(dòng)靜結(jié)合、延年益壽。同時(shí)指出武術(shù)在國(guó)家化進(jìn)程中存在的問(wèn)題，并提出相應(yīng)的推廣措施。

綜上所述，在對(duì)武術(shù)文化傳播的研究中較多的集中在針對(duì)武術(shù)文化的價(jià)值、功能等方面，而對(duì)于革新目前的武術(shù)市場(chǎng)，創(chuàng)新武術(shù)休閑市場(chǎng)還沒(méi)有達(dá)到一種樂(lè)觀的格局。而休閑體育學(xué)科在我國(guó)作為一門新興學(xué)科，將與中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展與該學(xué)科相結(jié)合無(wú)疑是的一種大膽的嘗試和創(chuàng)新。休閑體育的研究意義就是推動(dòng)武術(shù)文化大眾化普及。應(yīng)該鼓勵(lì)有關(guān)人士在研究武術(shù)休閑市場(chǎng)領(lǐng)域施展才能、大膽創(chuàng)新。通過(guò)多種發(fā)展渠道分析武術(shù)在發(fā)展推廣中的主要市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力，研究武術(shù)的資本、文化精神和政府介入在構(gòu)建市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力中的作用，以期待武術(shù)的發(fā)展達(dá)到和諧完美的市場(chǎng)再造。

參考文獻(xiàn)：

[1] 周玉芳，王長(zhǎng)琦.武術(shù)大眾化與全民健身的推進(jìn)[J].北京體育大學(xué)學(xué)報(bào).2011.8.

[2] 定茜.淺析中華武術(shù)文化的美學(xué)特征[J].體育世界?學(xué)術(shù).2010.5.

[3] 郭志禹.武術(shù)形神論[J].上海體育學(xué)院學(xué)報(bào).1997.3.

篇2

關(guān)鍵詞:體育社會(huì)學(xué);網(wǎng)球文化;發(fā)展趨勢(shì)

網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)源于宮廷貴族,一直以來(lái)有很多文化傳統(tǒng)和約定俗成,即使是已成為大眾體育活動(dòng)項(xiàng)目的今天,這些傳統(tǒng)和俗成依然保留。所以大眾網(wǎng)球活動(dòng)不論是在文化體系的物質(zhì)層面、制度層面還是精神層面,都極具文化特征。它的所有內(nèi)涵如技術(shù)、戰(zhàn)術(shù)、規(guī)則、運(yùn)動(dòng)員的動(dòng)作表情、比賽的環(huán)境氣氛等可以被認(rèn)同與理解,從而形成具有各個(gè)民族特性的世界網(wǎng)球文化體系。

一、網(wǎng)球文化的概念

網(wǎng)球文化是人們通過(guò)從事網(wǎng)球活動(dòng)所形成的網(wǎng)球物質(zhì)、制度、精神三個(gè)層面的財(cái)富總稱。根據(jù)文化哲學(xué)的區(qū)分,網(wǎng)球文化結(jié)構(gòu)區(qū)可分為物質(zhì)文化、制度文化、精神文化三個(gè)層面。物質(zhì)文化實(shí)際是指人在網(wǎng)球生產(chǎn)活動(dòng)中所創(chuàng)造的全部物質(zhì)產(chǎn)品,以及創(chuàng)造這些物品的手段、工藝、方法等。制度文化是人們?yōu)榉从澈痛_定一定的社會(huì)關(guān)系并對(duì)這些關(guān)系進(jìn)行整合和調(diào)控而建立的一整套規(guī)范體系。精神文化也稱為觀念文化,以心理、觀念、理論形態(tài)存在的文化。

網(wǎng)球文化所展現(xiàn)在世人面前的主要有兩個(gè)方面:一面是有形的、可見的物質(zhì)產(chǎn)品,網(wǎng)球的這一面是在不斷變化中逐漸完善、發(fā)展的,在這一過(guò)程中,它日臻完美、功能越來(lái)越豐富、使用也越來(lái)越方便,在變革中不斷提升;它的另一面則是無(wú)形的各種價(jià)值的總和,這一切最終體現(xiàn)為網(wǎng)球文化。

二、網(wǎng)球文化的演進(jìn)過(guò)程

網(wǎng)球文化是伴隨著網(wǎng)球游戲的創(chuàng)立而產(chǎn)生的,也伴隨這項(xiàng)游戲的升華而完善發(fā)展形成的文化體系。最初在法國(guó)宮廷產(chǎn)生,帶有一種宮廷氣息的純娛樂(lè)健身性的象形文化。隨著現(xiàn)代網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)的傳播、推廣、充實(shí)、完善,分階段地逐步形成組合性的現(xiàn)代網(wǎng)球文化的當(dāng)代體系。以1912年國(guó)際網(wǎng)球聯(lián)合會(huì)創(chuàng)立于巴黎為標(biāo)志,世界各國(guó)網(wǎng)球賽事頻繁展開,表現(xiàn)為以競(jìng)技性為本體特征的跨國(guó)網(wǎng)球文化初步形成,規(guī)則與競(jìng)賽制度文化建立并走上國(guó)際化軌道。隨著這種文化性(文化、知識(shí)、智慧、科技、人文、修養(yǎng)、素質(zhì)、道德品位、制度創(chuàng)新)的不斷發(fā)展、演進(jìn),世界性網(wǎng)球文化形成完整體系,物質(zhì)與精神的社會(huì)價(jià)值觀加速提升,使網(wǎng)球文化成為一種藝術(shù)化、國(guó)際化、產(chǎn)業(yè)化、人文化多元素交融下的高水平競(jìng)技文化(表1)。

三、現(xiàn)代網(wǎng)球文化的維度特征

從網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)的發(fā)展的歷史來(lái)看,它具有深厚的文化底蘊(yùn)。學(xué)界認(rèn)為文化大致包含三個(gè)層面:器物、制度和觀念。筆者認(rèn)為可以把網(wǎng)球文化分析得更細(xì)致一些,分為七個(gè)維度:器物、規(guī)則、技術(shù)、風(fēng)俗(風(fēng)格)、戰(zhàn)術(shù)、理念和語(yǔ)言。各個(gè)維度是一個(gè)有機(jī)的整體,始終處于密切聯(lián)系和相互作用之中(表2)。

四、網(wǎng)球文化的發(fā)展趨勢(shì)

文化哲學(xué)把文化結(jié)構(gòu)區(qū)分為物質(zhì)文化、制度文化、精神文化三個(gè)層面。物質(zhì)文化實(shí)際是指人在物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)中所創(chuàng)造的全部物質(zhì)產(chǎn)品,以及創(chuàng)造這些物品的手段、工藝、方法等。制度文化是人們?yōu)榉从澈痛_定一定的社會(huì)關(guān)系并對(duì)這些關(guān)系進(jìn)行整合和調(diào)控而建立的一整套規(guī)范體系。精神文化也稱為觀念文化,以心理、觀念、理論形態(tài)存在的文化。它包括兩個(gè)部分,一是存在于人心中的文化心態(tài)、文化心理、文化觀念、文化思想、文化信念等,二是已經(jīng)理論化對(duì)象化的思想理論體系,即客觀化了的思想。

中國(guó)網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)文化的主體形式是外來(lái)傳入的。隨著社會(huì)的發(fā)展,人與人之間的交往日益密切,網(wǎng)球文化的發(fā)展也日益多元化和國(guó)際化,網(wǎng)球文化作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)而存在并與社會(huì)的發(fā)展相適應(yīng),這種發(fā)展的趨勢(shì)主要表現(xiàn)為:

1.網(wǎng)球信息文化的發(fā)展趨勢(shì)

隨著世界經(jīng)濟(jì)一體化的趨勢(shì),網(wǎng)球文化形式內(nèi)容將更豐富多彩,在網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)面向全球各地域國(guó)家和民族發(fā)展的過(guò)程中,網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)進(jìn)一步成為跨國(guó)的運(yùn)動(dòng),在不斷地改革發(fā)展創(chuàng)新中得到提高。

2.網(wǎng)球制度文化的發(fā)展趨勢(shì)

從西方網(wǎng)球制度的成功經(jīng)驗(yàn)可以看出,它們數(shù)十年來(lái)保持著大師級(jí)人才輩出的局面,其成功要訣主要得益于穩(wěn)定而優(yōu)化的制度環(huán)境,因此我們應(yīng)該研究符合自身發(fā)展的文化內(nèi)容與規(guī)律,制訂中國(guó)網(wǎng)球文化的法則和法規(guī)制度,加快職業(yè)化的進(jìn)程,提高舉辦網(wǎng)球一級(jí)賽事的水平,完善網(wǎng)球俱樂(lè)部制度等,讓網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)的開展更加規(guī)范,更加普及。

3.網(wǎng)球人本文化的發(fā)展趨勢(shì)

網(wǎng)球文化是一個(gè)民族的系統(tǒng)文化。按照控制論的觀點(diǎn),只有開放并不斷產(chǎn)生對(duì)外交流的系統(tǒng)才可能促進(jìn)自身系統(tǒng)的完善和增長(zhǎng)。本土網(wǎng)球文化和通過(guò)網(wǎng)球全球化發(fā)展而遭遇到的非本土體育文化的交流形成體育文化傳播的互動(dòng)性,正是在體育文化互動(dòng)過(guò)程中才可能充分表現(xiàn)本土體育自身的文化特性,求得相互認(rèn)同。

4.網(wǎng)球器物文化的發(fā)展趨勢(shì)

網(wǎng)球器物本身就是一種文化,它是一種特殊的文化現(xiàn)象,運(yùn)用物質(zhì)手段調(diào)節(jié)網(wǎng)球文化的發(fā)展,隨著生產(chǎn)技術(shù)的不斷進(jìn)步,生產(chǎn)手段的不斷更新,網(wǎng)球器物的發(fā)展也會(huì)呈現(xiàn)多元系列、多樣化產(chǎn)品,這樣必然會(huì)帶來(lái)網(wǎng)球器物的革新,進(jìn)而會(huì)對(duì)網(wǎng)球制度、信息、人本等文化有所影響。

總之,網(wǎng)球文化的發(fā)展是多維度的,每個(gè)維度都需要與世界體育體制和世界體育發(fā)展趨勢(shì)接軌。從器物到人本,從觀念到制度,本土網(wǎng)球文化與非本土網(wǎng)球文化的碰撞才會(huì)產(chǎn)生出本土網(wǎng)球文化的新形式,從而在體育全球化發(fā)展的過(guò)程中網(wǎng)球文化能更好地融入社會(huì)生活。

參考文獻(xiàn):

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[2] 朱征宇,陳德志.珠江三角洲地區(qū)“網(wǎng)球熱”的文化思考[J].廣州體育學(xué)院學(xué)報(bào),2007,(6):32-34.

[3] 薛嵐,董大肆.論球類運(yùn)動(dòng)的文化屬性[J].體育與科學(xué),2006,(12):19-21.

[4] 梁高亮,劉軼.關(guān)于中國(guó)網(wǎng)球文化的一些思考[J].西北師范大學(xué)學(xué)報(bào)(自然科學(xué)版),2007,(1):114-117.

篇3

論文關(guān)鍵詞：酒店；文化建設(shè)；競(jìng)爭(zhēng)力

隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和人類文明的不斷進(jìn)步，在人們滿足了對(duì)物質(zhì)需求之后，便逐步開始追求精神上的享受，這一點(diǎn)在各個(gè)方面凸顯。酒店作為人們休閑娛樂(lè)的場(chǎng)所，它的品調(diào)高雅，個(gè)性突出，文化氛圍濃，能給人以精神上的愉悅。因此酒店文化建設(shè)是現(xiàn)代酒店提升競(jìng)爭(zhēng)力的重要基礎(chǔ)。

一、酒店文化

企業(yè)文化是將企業(yè)經(jīng)營(yíng)理念和價(jià)值觀體現(xiàn)在企業(yè)制度中，體現(xiàn)在經(jīng)營(yíng)實(shí)踐中，員工的行為方式中，由此構(gòu)成一個(gè)良好的組織氣氛，影響員工的工作積極性和凝聚力，以文化的力量推動(dòng)企業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展。酒店的文化則是酒店的經(jīng)營(yíng)理念、酒店精神以及酒店全體人員的共同價(jià)值觀，它滲透在酒店經(jīng)營(yíng)整個(gè)過(guò)程中，是酒店的靈魂。酒店的價(jià)值所在就是酒店全體員工提供的服務(wù)。而影響服務(wù)質(zhì)量的因素決不僅僅是靠提高科技含量、利用高新技術(shù)進(jìn)行管理所能達(dá)到的。它通過(guò)利用酒店文化的微妙性來(lái)管理員工，從整體上提高員工的素質(zhì)，才是提高酒店服務(wù)質(zhì)量、增強(qiáng)酒店競(jìng)爭(zhēng)力的重要手段。

（一）酒店文化的基礎(chǔ)建設(shè)

酒店的物質(zhì)文化是酒店的基礎(chǔ)建設(shè)。它包含酒店的硬件定位，也就是酒店的硬件設(shè)施它包含兩個(gè)方面：1、要給顧客一個(gè)什么樣的環(huán)境，它包含酒店的地理位置，周邊設(shè)施及道路交通情況，酒店內(nèi)部布局環(huán)境如燈光，格柵等等；2、給員工一個(gè)什么樣的后勤保障，其中也包含了給員工的福利待遇，以及獎(jiǎng)懲制度等。它也包含了對(duì)員工物質(zhì)教育，以及員工的物質(zhì)觀等。對(duì)物質(zhì)利益的需要是人之天性，趨利避害是人之本性。這是物質(zhì)文化建設(shè)中最重要的一項(xiàng)，也是影響員工與酒店關(guān)系的最重要的環(huán)節(jié)。

（二）酒店的精神文化建設(shè)

酒店的精神文化建設(shè)核心是在充分汲取和借鑒中外傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化精神的基礎(chǔ)上，結(jié)合先進(jìn)的經(jīng)營(yíng)管理理念，在酒店建立起獨(dú)具一格的精神文化，營(yíng)造一個(gè)宜人的特色文化氛圍，并運(yùn)用有效的經(jīng)營(yíng)管理，達(dá)到培養(yǎng)高素質(zhì)員工，實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量服務(wù)之目的。從我國(guó)的酒店精神文化的發(fā)展現(xiàn)狀來(lái)看，只能說(shuō)尚處于較低層次，“酒店文化戰(zhàn)略”沒(méi)有得到應(yīng)有的重視，酒店精神文化的培養(yǎng)缺乏系統(tǒng)理論的指導(dǎo)，大多是傳統(tǒng)文化在酒店中的縮影或變形。目前酒店員工的整體素質(zhì)是比較低的，我國(guó)多數(shù)酒店服務(wù)人員文化程度較低。故而，酒店文化的建設(shè)需要酒店全體員工的努力，并且員工本身綜合素質(zhì)也是企業(yè)文化的體現(xiàn)。在這種酒店文化里，管理人員是環(huán)境的創(chuàng)造者，是維護(hù)者和保養(yǎng)者。 現(xiàn)代酒店企業(yè)個(gè)管理層，應(yīng)該認(rèn)識(shí)到：成功之道不是理論計(jì)劃而是人，衡量一個(gè)主管的才能應(yīng)該看他是否能最有效地發(fā)揮每一個(gè)人的能力，作為主管最應(yīng)該花時(shí)間和精力去帶動(dòng)團(tuán)隊(duì)，適當(dāng)激勵(lì)和尊重員工成就，同時(shí)營(yíng)造好的環(huán)境來(lái)為員工發(fā)揮創(chuàng)造力和創(chuàng)新技能服務(wù)，這才是員工滿意的精神文化境界。酒店的精神文化可以是一個(gè)口號(hào)，但不是一個(gè)只長(zhǎng)在口，不長(zhǎng)在心的口號(hào)，不是沒(méi)有內(nèi)涵缺乏實(shí)質(zhì)內(nèi)核的口號(hào)，因此，確立以關(guān)愛員工為前提下的員工滿意為主導(dǎo)的企業(yè)精神文化，必須在酒店管理過(guò)程中得到體現(xiàn);必須在酒店員工行為活動(dòng)中得到反映;在協(xié)調(diào)酒店內(nèi)部人際關(guān)系上，應(yīng)成為一條原則;在無(wú)論何時(shí)何地的工作狀態(tài)上必須得到認(rèn)可;在服務(wù)態(tài)度上應(yīng)有此境界。使?jié)M意的員工持續(xù)塑造滿意的酒店，滿意的酒店成就滿意的員工，酒店與員工良好互動(dòng)，共同發(fā)展。

（三）品牌文化建設(shè)

品牌文化發(fā)展戰(zhàn)略指創(chuàng)造良好的酒店形象，提高酒店的知名度。良好的酒店形象，較高的酒店知名度不是隨意就能夠得來(lái)的，是酒店在經(jīng)營(yíng)管理活動(dòng)中，經(jīng)過(guò)較長(zhǎng)時(shí)間的努力而形成的。它是酒店最重要的無(wú)形資產(chǎn)，也是酒店建立競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)和未來(lái)盈利的基礎(chǔ)，擁有一個(gè)強(qiáng)勢(shì)品牌是酒店競(jìng)爭(zhēng)力的源泉，它可以為酒店創(chuàng)造長(zhǎng)期優(yōu)良的經(jīng)營(yíng)業(yè)績(jī);品牌具有提升酒店價(jià)值的作用，品牌特色越鮮明，就越容易獲得顧客的認(rèn)知，越能增強(qiáng)顧客的購(gòu)買信心和顧客忠誠(chéng)度。一個(gè)好品牌是提升酒店競(jìng)爭(zhēng)力最為有利的武器。

二、酒店的文化與其競(jìng)爭(zhēng)力

酒店競(jìng)爭(zhēng)力，指的是酒店在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中取勝獲利的能力。它主要表現(xiàn)在酒店的當(dāng)前經(jīng)營(yíng)業(yè)績(jī)，還表現(xiàn)在酒店的持續(xù)發(fā)展能力。酒店競(jìng)爭(zhēng)力具有戰(zhàn)略性和長(zhǎng)期性，它不僅僅是一種外部的“卓越”，更多的是一種內(nèi)部支撐外部卓越的能力。酒店要有自己的特色，必須要有自己獨(dú)具特色的酒店文化和精神底蘊(yùn)。健康、優(yōu)秀的酒店文化才是形成酒店競(jìng)爭(zhēng)力不可或缺的關(guān)鍵因素。

篇4

引言

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展和人民生活水平的提高，我國(guó)消費(fèi)結(jié)構(gòu)也隨之不斷調(diào)整，人們?cè)谖镔|(zhì)需求得到滿足的基礎(chǔ)上，逐步向文化需求轉(zhuǎn)變，那么文化消費(fèi)日益成為大眾消費(fèi)中的重要組成部分，并呈現(xiàn)出多樣化的發(fā)展趨勢(shì)。因此作為文化產(chǎn)業(yè)的終端并起到促進(jìn)居民消費(fèi)結(jié)構(gòu)不斷優(yōu)化升級(jí)的文化消費(fèi)，對(duì)于促進(jìn)我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)繁榮發(fā)展，推動(dòng)我國(guó)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整以及國(guó)民素質(zhì)的提高有著重要的意義。

一、文化消費(fèi)的內(nèi)涵

文化消費(fèi)是指人們?yōu)闈M足精神方面的需求，在精神文化產(chǎn)品或服務(wù)方面的消費(fèi)，主要集中在教育、文化、體育、旅游和休閑娛樂(lè)上。目前在知識(shí)經(jīng)濟(jì)背景下，文化消費(fèi)又被賦予了新的內(nèi)涵，主要表現(xiàn)在文化消費(fèi)具有時(shí)尚化、高科技化、大眾化等特征。此外，由于文化消費(fèi)以物質(zhì)消費(fèi)為基礎(chǔ)，因此文化消費(fèi)水平的提高主要取決于社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r和人們的富裕程度，可見文化消費(fèi)水平在很大程度上能直接反映出一國(guó)物質(zhì)文明和精神文明發(fā)展程度。

二、文化消費(fèi)的意義

（一）反映社會(huì)文明進(jìn)步的程度

文化消費(fèi)支出在居民消費(fèi)總支出中所占比重，可作為衡量一國(guó)人民生活質(zhì)量的重要指標(biāo)。因?yàn)楦鶕?jù)馬斯諾“五個(gè)需求”層次理論可知，人們總是在溫飽等最基本的生活需求得到滿足之后，才會(huì)考慮較高層次需求，比如文化需求。此外，文化消費(fèi)水平的高低又是評(píng)價(jià)一個(gè)國(guó)家歷史文化積淀程度、社會(huì)文化環(huán)境和國(guó)民文化素質(zhì)的重要標(biāo)志，而文化消費(fèi)的價(jià)值取向又能反映出人們的精神面貌和社會(huì)發(fā)展變化。可見，文化消費(fèi)是社會(huì)發(fā)展的一面鏡子，因?yàn)樗軌蚯逦胤从吵鲆粋€(gè)國(guó)家的社會(huì)文明程度。

（二）提升人的綜合素質(zhì)

從某種意義上說(shuō)，人們?cè)谶M(jìn)行積極健康的文化消費(fèi)過(guò)程中，能潛移默化地提高人的素質(zhì)。此外，人們?cè)谖幕M(fèi)數(shù)量、質(zhì)量和能力上的差異性，能把人、群體與組織嚴(yán)格區(qū)分開來(lái)，同時(shí)也是評(píng)價(jià)個(gè)人的綜合素質(zhì)的重要標(biāo)準(zhǔn)。而培養(yǎng)良好素質(zhì)，不僅需要實(shí)踐鍛煉，還要通過(guò)學(xué)習(xí)教育。其實(shí)學(xué)習(xí)教育的過(guò)程，也是文化消費(fèi)的過(guò)程。因此，提升人民綜合素質(zhì)，促進(jìn)我國(guó)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，可通過(guò)不斷鼓勵(lì)文化消費(fèi)來(lái)完成。

（三）推動(dòng)文化創(chuàng)新

文化生產(chǎn)決定文化消費(fèi)，文化消費(fèi)對(duì)文化生產(chǎn)又具有反作用，可見文化消費(fèi)與文化生產(chǎn)既相互促進(jìn)又相互制約。此外人們?cè)谖幕M(fèi)過(guò)程中，由于自身精神文化需要，會(huì)產(chǎn)生繼續(xù)消費(fèi)的意愿，同時(shí)也會(huì)對(duì)現(xiàn)有的文化消費(fèi)項(xiàng)目提出進(jìn)一步完善的意見，以促進(jìn)文化創(chuàng)新。

三、我國(guó)文化消費(fèi)現(xiàn)狀

據(jù)有關(guān)部門統(tǒng)計(jì)，自2004年以來(lái)，我國(guó)文化消費(fèi)每年大都保持在20%以上增長(zhǎng)速度，2010年已達(dá)到1萬(wàn)億元左右。從消費(fèi)結(jié)構(gòu)來(lái)看，2010年我國(guó)城鎮(zhèn)居民家庭消費(fèi)支出中，人均食品支出比重可達(dá)35.7%，而文化消費(fèi)支出比重僅為12.1%。從增長(zhǎng)速度來(lái)看，2010年全國(guó)城鎮(zhèn)居民人均消費(fèi)支出比2005年增長(zhǎng)169.6%，而文化消費(fèi)支出僅比2005年增長(zhǎng)127.4%，可見我國(guó)文化消費(fèi)的增長(zhǎng)速度遠(yuǎn)低于整體經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度，可見文化消費(fèi)潛力不足。

此外2010年，我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)得到長(zhǎng)足的發(fā)展，電影票房突破百億元；民營(yíng)劇團(tuán)進(jìn)入中小城市和廣大農(nóng)村市場(chǎng)；各種文化旅游、實(shí)景演出、主題公園等新型文化消費(fèi)方式得到長(zhǎng)足發(fā)展……，可見隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人民生活水平的提高，人們對(duì)文化消費(fèi)需求的數(shù)量及質(zhì)量必將日益提升。

最后十七屆六中全會(huì)做出了推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)成為支柱性產(chǎn)業(yè)的決定，這將促使我國(guó)政策向文化產(chǎn)業(yè)傾斜，以引導(dǎo)群眾的文化消費(fèi)意識(shí)，進(jìn)一步擴(kuò)大文化消費(fèi)市場(chǎng)。

四、我國(guó)文化消費(fèi)中存在的問(wèn)題

（一）文化消費(fèi)總量較低，居民文化消費(fèi)支出占比偏低

研究表明，當(dāng)人均GDP達(dá)到1000美元、恩格爾系數(shù)為44％時(shí)，居民文化消費(fèi)應(yīng)占個(gè)人消費(fèi)的18％，總量應(yīng)該達(dá)到10900億元。然而拿2010年數(shù)據(jù)來(lái)說(shuō)，我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)增加值雖然已達(dá)8000億元，但遵循西方國(guó)家文化消費(fèi)所占比重計(jì)算，增加值應(yīng)在5萬(wàn)億元左右，可見文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)值遠(yuǎn)低于同期發(fā)達(dá)國(guó)家的水平。其次，我國(guó)居民文化消費(fèi)支出在居民生活消費(fèi)支出中所占比例偏低，與我國(guó)人均GDP水平不匹配。

（二）消費(fèi)格局不平衡

從文化消費(fèi)支出結(jié)構(gòu)看，城市居民消費(fèi)書籍報(bào)刊的比例為16.03％，文娛消費(fèi)中耐用機(jī)電消費(fèi)品的比例為61.73％，而農(nóng)村居民消費(fèi)書籍報(bào)刊的比例僅為3.72％，其他都用于耐用機(jī)電消費(fèi)品的消費(fèi)。此外，從文化消費(fèi)熱點(diǎn)看，人們大都熱衷于休閑消遣性、娛樂(lè)性方面等消費(fèi)。

（三）文化消費(fèi)服務(wù)體系不完善

文化消費(fèi)貫穿于整個(gè)文化產(chǎn)業(yè)之中。然而，由于目前文化市場(chǎng)規(guī)模偏小，無(wú)法形成完善統(tǒng)一的暢通渠道，導(dǎo)致我國(guó)文化產(chǎn)品制作成本較高，從而影響居民的文化消費(fèi)。

（四）文化產(chǎn)品供給不豐富

文化消費(fèi)狀況一方面取決于居民的消費(fèi)能力和消費(fèi)意愿，另一方面則取決于文化市場(chǎng)的產(chǎn)品供給。增加文化產(chǎn)品供給將有效地促進(jìn)居民文化消費(fèi)的增長(zhǎng)。然而由于我國(guó)文化市場(chǎng)處于成長(zhǎng)階段，市場(chǎng)化程度較低，文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展滯后，文化產(chǎn)品制作水平低下，產(chǎn)品同質(zhì)化現(xiàn)象嚴(yán)重，從而限制了我國(guó)文化消費(fèi)的發(fā)展。

五、發(fā)展我國(guó)文化消費(fèi)的對(duì)策研究

（一）引導(dǎo)樹立正確的文化消費(fèi)觀念

引導(dǎo)人們建立以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)的文化消費(fèi)觀念體系。建立積極、健康、向上，并適應(yīng)歷史潮流、反映時(shí)代要求的社會(huì)主義先進(jìn)文化，引導(dǎo)人民參加社會(huì)文化實(shí)踐，積極推進(jìn)社會(huì)主義文化建設(shè)。

（二）強(qiáng)化對(duì)文化消費(fèi)的經(jīng)濟(jì)調(diào)控

加強(qiáng)文化消費(fèi)經(jīng)濟(jì)政策和經(jīng)濟(jì)杠桿的調(diào)控力度。主要表現(xiàn)在加強(qiáng)文化產(chǎn)品供給、重新定位消費(fèi)主體、優(yōu)化文化消費(fèi)結(jié)構(gòu)等方面。同時(shí)還應(yīng)積極鼓勵(lì)高層次、高質(zhì)量知識(shí)文化產(chǎn)品出口，支持文化企業(yè)實(shí)施“走出去”戰(zhàn)略，而限制低俗、劣質(zhì)的文化產(chǎn)品的進(jìn)口規(guī)模與市場(chǎng)份額，形成本國(guó)文化消費(fèi)為主、有益外來(lái)文化消費(fèi)為輔的文化消費(fèi)結(jié)構(gòu)。

（三）加強(qiáng)文化消費(fèi)的法律建設(shè)

文化消費(fèi)離不開法律的支持與規(guī)范，因此要加強(qiáng)文化消費(fèi)建設(shè)就必須健全相應(yīng)的法律法規(guī)體系。此外應(yīng)進(jìn)一步加強(qiáng)文化產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)準(zhǔn)入制度及法律法規(guī)建設(shè)工作，防止部分文化企業(yè)誤導(dǎo)消費(fèi)者，忽視消費(fèi)者需要，損害消費(fèi)者禮儀，防止價(jià)格失衡和消費(fèi)者私人信息外露，以營(yíng)造良好的文化消費(fèi)氛圍。

參考文獻(xiàn)

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[2]房宏婷. 論我國(guó)文化消費(fèi)中存在的問(wèn)題及其根源[J].北京印刷學(xué)院學(xué)報(bào),2011（10）.

篇5

【關(guān)鍵詞】 公共交通 線路規(guī)劃 城鎮(zhèn)

目前，我國(guó)大中城市已經(jīng)具備相對(duì)比較成熟的公交規(guī)劃體系，但對(duì)于經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的大中城市相比，天津市公交整體建設(shè)水平還存在著一定的差距，尤其在環(huán)城四區(qū)及各縣區(qū)中，公共交通甚至處于起步階段。提高鎮(zhèn)區(qū)公交運(yùn)營(yíng)覆蓋率，填補(bǔ)公交空白，改善城鎮(zhèn)及新建小區(qū)居民出行、調(diào)整規(guī)劃站點(diǎn)、構(gòu)建科學(xué)合理而人性化的公交網(wǎng)絡(luò)，將對(duì)區(qū)域的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、居住品質(zhì)、生活質(zhì)量的提高都有著不可替代的提升作用。

津南區(qū)是天津市四個(gè)環(huán)城區(qū)之一，位于中心城區(qū)、濱海核心區(qū)和大港區(qū)之間的幾何中心，是天津城市“雙城雙港，相向拓展”發(fā)展主軸的重要組成部分。本文以津南區(qū)公交規(guī)劃為例，以解決現(xiàn)狀問(wèn)題為導(dǎo)向，闡述了在公交線路布局規(guī)劃中的關(guān)鍵問(wèn)題分析及保障措施研究。

1 公交現(xiàn)狀及癥結(jié)分析

津南區(qū)內(nèi)現(xiàn)狀運(yùn)營(yíng)的公共交通線路共36條，其中19條為中心城區(qū)線路，對(duì)區(qū)內(nèi)群眾服務(wù)能力較弱，17條為區(qū)域線路，承擔(dān)區(qū)內(nèi)主要公交客運(yùn)流量。近年來(lái)，公共交通已有了初步的發(fā)展，但與城市建設(shè)的步伐相比，仍具有一定的滯后性，存在著一些問(wèn)題。

（1）公交優(yōu)勢(shì)地位不顯著，公交出行率較低。

（2）站點(diǎn)設(shè)施缺失嚴(yán)重，少數(shù)線路無(wú)站點(diǎn)設(shè)置，招手即停、亂停亂靠既容易埋下交通安全隱患，也有損市容市貌。

（3）大部分線路采用人工售票、分段計(jì)費(fèi)方式，容易造成收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)混亂，在售票員與乘客之間產(chǎn)生糾紛，影響公交的正常運(yùn)營(yíng)。

2 公交線路規(guī)劃關(guān)鍵問(wèn)題研究

2.1 覆蓋性

2.1.1 空間覆蓋

公交線網(wǎng)規(guī)劃不僅要滿足公交線網(wǎng)指標(biāo)，還要充分考慮公交線路沿線受益人群最大化，使公交線路盡可能的靠近居民區(qū)、學(xué)校及大型客流集散點(diǎn)。一般來(lái)說(shuō)，居民出發(fā)點(diǎn)與公交站臺(tái)的步行距離越近，乘坐公交就越方便，公交出行分擔(dān)率相對(duì)高；反之，公交出行分擔(dān)率下降。據(jù)統(tǒng)計(jì)，95%的乘客認(rèn)為最大的步行時(shí)間在15min以內(nèi)，步行距離在900m以內(nèi)。

2.1.2 時(shí)間覆蓋

隨著城鄉(xiāng)一體化進(jìn)程的加快，城鄉(xiāng)之間的交通越來(lái)越緊密，鄉(xiāng)鎮(zhèn)居民往返于中心城區(qū)的頻率越來(lái)愈高，工作、生活兩城落戶的現(xiàn)象已經(jīng)十分普遍。城區(qū)公交運(yùn)營(yíng)時(shí)間較長(zhǎng)，末班車時(shí)間一般在晚九點(diǎn)至十點(diǎn)，而鄉(xiāng)鎮(zhèn)公交末班車基本在晚七點(diǎn)左右，這就給很多商業(yè)型、娛樂(lè)性客流帶來(lái)了很多的不便，故鄉(xiāng)鎮(zhèn)公交規(guī)劃不僅要考慮線路長(zhǎng)度延伸，還應(yīng)考慮在時(shí)間上與城區(qū)相關(guān)線路的銜接。

2.2 線路限制性條件

2.2.1 路段條件

道路網(wǎng)是公交線路運(yùn)行的載體，公交線路布設(shè)應(yīng)盡量避免在道路條件差的道路上布線，例如路面過(guò)窄、路面質(zhì)量較差或者交通事故多發(fā)的路段，確保公交線路的正常運(yùn)營(yíng)及乘客乘車的舒適性。

2.2.2 通行條件

在道路條件允許的條件下，還應(yīng)考慮公交線路布設(shè)路段的交通運(yùn)行狀況，例如對(duì)于途徑集貿(mào)批發(fā)市場(chǎng)、學(xué)校等的道路，應(yīng)進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)踏勘，調(diào)查是否具備公交通行的條件。若公交車輛難以通行或者會(huì)造成長(zhǎng)時(shí)間延誤，則應(yīng)選擇相鄰道路布設(shè)，避免交通阻塞。若必須經(jīng)過(guò)該路段，則需對(duì)堵塞路段進(jìn)行清理或?qū)嵭斜匾慕煌ü苤拼胧?/p>

2.3 公交場(chǎng)站設(shè)施設(shè)置

城市公共交通場(chǎng)站中，停靠站與乘客關(guān)系最為緊密，其設(shè)置的科學(xué)與否直接影響著公交的服務(wù)水平。公交?？空镜脑O(shè)置形式與時(shí)機(jī)應(yīng)慎重考慮，過(guò)早建設(shè)可能會(huì)出現(xiàn)設(shè)置?？空镜牡胤健盎臒o(wú)人煙”的現(xiàn)象，后期建設(shè)又會(huì)造成道路資源的浪費(fèi)。公交?？空敬嬖诘膬r(jià)值是方便交通參與者，它的設(shè)置不應(yīng)該只考慮“有沒(méi)有”的問(wèn)題，應(yīng)更注重“好不好用”的問(wèn)題。

3 政策措施保障

3.1 堅(jiān)持公交優(yōu)先的路權(quán)分配原則

公交大客車的道路利用率是自行車的4倍，是小汽車的10多倍。小汽車人均占用停車面積相當(dāng)于公共交通的16.6倍，在城市道路與停車場(chǎng)面積條件有限的情況下，公交車可最大限度地提高其使用效率。目前，津南區(qū)私營(yíng)出租車規(guī)模日漸擴(kuò)大，加上具備低價(jià)優(yōu)勢(shì)的出租摩的受到了低收入人群的青睞，在缺乏統(tǒng)一管理的情況下，亂停亂靠現(xiàn)象隨處可見，充裕的道路資源被侵占嚴(yán)重，交通擁堵時(shí)有發(fā)生。私營(yíng)出租車為便于搭載乘客，將車停放在公交站牌前，阻礙了乘客的視線，迫使乘客站在行車道旁等待上車，具有潛在的安全隱患。

3.2 合理的票價(jià)制度

不同類型、不同模式的公交票價(jià)制定過(guò)程中，需要從出行者出行距離、出行成本、公共客運(yùn)企業(yè)的運(yùn)輸成本、客流、城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平等因等進(jìn)行綜合考慮。比較具有代表性的城鄉(xiāng)公交票價(jià)模式有一票制、遞增式、累進(jìn)式和分段式遞增票價(jià)四種模式。

津南區(qū)公交線路分為兩種，一種是連接中心城區(qū)或者濱海新區(qū)線路，出行距離較長(zhǎng)，宜采用分段式遞增票價(jià)；另外一種是服務(wù)于區(qū)內(nèi)的公交線路，以中短距離出行為主，建議采用一票制票價(jià)，票價(jià)以1～2元標(biāo)準(zhǔn)為宜，并適當(dāng)實(shí)施老年人優(yōu)惠政策，提高公交的公眾吸引力。

4 結(jié)語(yǔ)

大力發(fā)展城市公共交通，實(shí)行公交優(yōu)先要通過(guò)有效的保障體系來(lái)實(shí)現(xiàn)。公交優(yōu)先發(fā)展是一項(xiàng)長(zhǎng)足的事業(yè)，公交規(guī)劃為公交有序發(fā)展奠定了良好基礎(chǔ)，公交規(guī)劃的效果要得以實(shí)現(xiàn)還必須經(jīng)過(guò)各方面長(zhǎng)期努力積累。

參考文獻(xiàn)：

[1]許庚，李兆海，白翰，等.中小城市常規(guī)公交線網(wǎng)布設(shè)方法研究[J].科技信息，2011，（27）：310，328.

篇6

【關(guān)鍵詞】文化產(chǎn)業(yè) 上市公司 盈余管理 現(xiàn)狀

文化理念是產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重點(diǎn)，文化產(chǎn)業(yè)的質(zhì)量關(guān)乎公司的利益。因此，研究文化產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)富情況與發(fā)展質(zhì)量很有必要，可以直接反映出公司的盈余狀況，將創(chuàng)意轉(zhuǎn)變?yōu)閯?chuàng)富，追求更高的文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)利益。

一、盈余管理的概念

關(guān)于“盈余管理”的概念，當(dāng)前學(xué)術(shù)界依然存在著很大的爭(zhēng)論，但權(quán)威定義包括如下兩方面：

（1）美國(guó)會(huì)計(jì)學(xué)家William. K. Scott認(rèn)為盈余管理指的是“在GAAP所允許情況下，靈活利用各種會(huì)計(jì)政策，促進(jìn)經(jīng)營(yíng)者經(jīng)濟(jì)利益、企業(yè)總價(jià)值的最大化的行為”。

（2）美國(guó)會(huì)計(jì)學(xué)家Kathehne Schippe認(rèn)為盈余管理上指“公司管理層借助于蓄意管理報(bào)表對(duì)外報(bào)告這一方式，實(shí)現(xiàn)自身利益或企業(yè)利益的最大的一種“披露管理”行為。

根據(jù)這兩種定義方式可知：首先，盈余管理主體通常為企業(yè)高管人員；其次，盈余管理客體所面向的是企業(yè)審定之后的利潤(rùn)總額；再次，盈余管理手段豐富，可采取會(huì)計(jì)手段，也可采取非會(huì)計(jì)手段；此外，盈余管理旨在實(shí)現(xiàn)個(gè)人、企業(yè)經(jīng)濟(jì)利益的最大化。

二、文化產(chǎn)業(yè)上市公司盈余管理現(xiàn)狀分析

隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，國(guó)家對(duì)于文化產(chǎn)業(yè)大力扶持，也出臺(tái)了一系列優(yōu)惠政策，加之我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)前景樂(lè)觀，因而極大地推動(dòng)了文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。但文化產(chǎn)業(yè)上市公司盈余管理行為方面，仍存在極大地可能性。

（一）為樹立公司良好的形象，而開展盈余管理

就文化產(chǎn)業(yè)上市公司而言，為了獲取更大利潤(rùn)，勢(shì)必需要在客戶面前樹立良好的形象。而對(duì)于客戶而言，考評(píng)該公司優(yōu)劣，無(wú)疑看其經(jīng)營(yíng)狀況，如此種種均體現(xiàn)在報(bào)表中。上市公司為了滿足客戶需求，勢(shì)必具有良好的經(jīng)營(yíng)業(yè)績(jī)，但很多上市公司業(yè)績(jī)并不理想，因而需要粉飾報(bào)表，利用盈余管理樹立其良好的形象。

（二）為實(shí)現(xiàn)融資而開展盈余管理

文化產(chǎn)業(yè)上市公司為了實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，勢(shì)必需要進(jìn)入資本市場(chǎng)，但在我國(guó)資本市場(chǎng)上市并非易事，上市公司對(duì)于財(cái)務(wù)數(shù)據(jù)、報(bào)表的審計(jì)要求極高，特別是對(duì)于營(yíng)業(yè)收入、利潤(rùn)等的要求，因此，為了提升知名度，獲得足夠的融資，促進(jìn)企業(yè)發(fā)展，勢(shì)必需要對(duì)報(bào)表加以粉飾，實(shí)現(xiàn)指標(biāo)要求，取得足夠的收益。

（三）片面追求業(yè)績(jī)而開展盈余管理

就管理層而言，其薪金約20%都同業(yè)績(jī)考核掛鉤，加之公司也會(huì)為管理層設(shè)定相應(yīng)的指標(biāo)上限，如果管理層達(dá)到，將會(huì)獲取更豐厚的物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)，如此將會(huì)極大地刺激管理層的工作積極性。但也導(dǎo)致管理層為提升自我報(bào)酬而加強(qiáng)盈余管理。

（四）利用營(yíng)業(yè)外收入開展盈余管理

文化產(chǎn)業(yè)起步晚，因而很多上市公司業(yè)績(jī)并不理想，存在大量債務(wù)，但為了實(shí)現(xiàn)發(fā)展，其不會(huì)將不良信息顯示在報(bào)表上，因而更傾向于采用“營(yíng)業(yè)外收入”科目，實(shí)現(xiàn)盈余管理。

（五）利用關(guān)聯(lián)方交易實(shí)現(xiàn)盈余管理

關(guān)聯(lián)方交易是一種十分獨(dú)特的交易方式。就制度經(jīng)濟(jì)學(xué)視角出發(fā)，較獨(dú)立交易而言，關(guān)聯(lián)方交易的信息、監(jiān)督、管理成本小，交易成本少，因而可實(shí)現(xiàn)利潤(rùn)的最大化；就法律視角而言，關(guān)聯(lián)方交易法律上平等，但實(shí)質(zhì)不平等，存在濫用對(duì)公司控制權(quán)之嫌，交易活動(dòng)違背等價(jià)有償原則，危害了公司、利益相關(guān)者的權(quán)益。文化產(chǎn)業(yè)上市公司由于股權(quán)結(jié)構(gòu)較為復(fù)雜，因而關(guān)聯(lián)方很多，為此，關(guān)聯(lián)方交易也成為其開展盈余管理的基本手段。

三、文化產(chǎn)業(yè)上市公司盈余管理對(duì)策

（一）利用博弈論，加強(qiáng)盈余管理治理

在盈余管理治理中借鑒博弈論的思想具有重大意義，企業(yè)會(huì)計(jì)法準(zhǔn)則和相關(guān)法律的規(guī)定是一種協(xié)議，這種協(xié)議是在國(guó)家財(cái)政、稅務(wù)部門和公司管理層、高級(jí)治理層之間達(dá)成的。在實(shí)際狀況下，為了追求各自的最大化利益，國(guó)家有關(guān)部門與企業(yè)會(huì)做出有悖于協(xié)議的行為和動(dòng)機(jī)。會(huì)計(jì)準(zhǔn)則原本是基于大眾的利益角度制定的，其目的在于維護(hù)社會(huì)、人民大眾的利益，企業(yè)應(yīng)當(dāng)遵守協(xié)議的規(guī)定， 即使會(huì)損失一定的利益。雙方都不會(huì)去破壞約定的協(xié)議是一種良好的選擇，因此，加強(qiáng)盈余管理的關(guān)鍵在于防范，只有不斷的探索和研究博弈論思想，透徹領(lǐng)悟其中的核心理念。

（二）從監(jiān)管角度，加強(qiáng)盈余管理治理

對(duì)于盈余管理而言，必須注重加強(qiáng)監(jiān)管力度。具體而言，應(yīng)包括如下方面：政府、社會(huì)、內(nèi)部監(jiān)管。一方面，政府應(yīng)加強(qiáng)上市公司貸款、股票發(fā)行報(bào)告的審批，特別要加強(qiáng)事前監(jiān)督，采取定期、不定期抽樣等方法對(duì)其進(jìn)行公開會(huì)計(jì)報(bào)告審計(jì)、監(jiān)察；另一方面，加強(qiáng)社會(huì)監(jiān)督，明確注冊(cè)會(huì)計(jì)師的獨(dú)立審計(jì)，滿足形式方面的獨(dú)立性，使其都能實(shí)現(xiàn)實(shí)質(zhì)上的獨(dú)立，通過(guò)會(huì)計(jì)師審計(jì)保障上市公司不存在重大錯(cuò)報(bào)、虛假等不良行為，保障其財(cái)務(wù)數(shù)據(jù)的可靠性；此外，企業(yè)內(nèi)部應(yīng)加強(qiáng)監(jiān)督，制定完善的內(nèi)部控制制度，就“五大要素”進(jìn)行細(xì)化、分解，加強(qiáng)環(huán)境控制、風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估、信息溝通、職責(zé)分離。

（三）構(gòu)建完善的業(yè)績(jī)?cè)u(píng)價(jià)體系

就上市企業(yè)而言，其業(yè)績(jī)計(jì)量指標(biāo)包括財(cái)務(wù)、非財(cái)務(wù)兩大類指標(biāo)。前者包括基于盈利、基于剩余收益、基于經(jīng)濟(jì)增加值的計(jì)量方法。其中，基于剩余收益的計(jì)量方法考慮到了上市公司價(jià)值創(chuàng)造同股東財(cái)富增加目標(biāo)的一致性，而基于經(jīng)濟(jì)增加值的計(jì)量方法不單純是一種業(yè)績(jī)?cè)u(píng)價(jià)指標(biāo)，還屬于一種十分全面的財(cái)務(wù)管理與激勵(lì)框架。對(duì)于非財(cái)務(wù)計(jì)量而言，包括市場(chǎng)占有率、質(zhì)量與服務(wù)、生產(chǎn)力、創(chuàng)新、員工培訓(xùn)等，這種計(jì)量手段更直接，具有長(zhǎng)期性。就文化產(chǎn)業(yè)上市公司而言，必須從盈余管理防范、治理角度出發(fā)，選擇科學(xué)的計(jì)量方式，同時(shí)兼顧業(yè)績(jī)的合理衡量，這是最為關(guān)鍵的。

盈余管理行為是文化產(chǎn)業(yè)上市公司的共性問(wèn)題，普遍存在的多樣化管理措施，明確化管理動(dòng)機(jī)，復(fù)雜化管理手段。雖然新的會(huì)計(jì)準(zhǔn)則抑制了一部分盈余管理行為的進(jìn)行，但在文化產(chǎn)業(yè)上司公司中這種抑制現(xiàn)象并不明顯。我國(guó)當(dāng)前正處于文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要階段，針對(duì)上述盈余管理行為的發(fā)生，必須采取合理的措施進(jìn)行治理，進(jìn)而達(dá)到最終的目的和效果。

參考文獻(xiàn)：

篇7

高校開展豐富多彩的文化活動(dòng)，豐富了高校大學(xué)生文化的文化生活，同時(shí)，不同的體育競(jìng)賽活動(dòng)，也增強(qiáng)了大學(xué)生的協(xié)作精神和競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。高校的體育競(jìng)賽活動(dòng)與校園文化活動(dòng)可以相互促進(jìn)，共同發(fā)展。高校體育競(jìng)賽活動(dòng)的穩(wěn)步發(fā)展，對(duì)于校園文化的發(fā)展也有著積極的促進(jìn)作用，校園文化內(nèi)涵能夠通過(guò)體育競(jìng)賽充分展示出來(lái)。

1 高校文化建設(shè)與體育競(jìng)賽的互動(dòng)研究

1.1 高校競(jìng)賽活動(dòng)的現(xiàn)狀研究

運(yùn)動(dòng)競(jìng)技具有悠久的社會(huì)歷史，同時(shí)各項(xiàng)技術(shù)規(guī)則也已經(jīng)十分成熟，并且成為一種相對(duì)獨(dú)立的社會(huì)文化活動(dòng)，體育競(jìng)賽對(duì)校園物質(zhì)文化建設(shè)具有促進(jìn)作用，通過(guò)校園內(nèi)的體育場(chǎng)地、體育設(shè)施還有體育標(biāo)志性建筑等實(shí)物的建設(shè)，可以彰顯學(xué)校的文化內(nèi)涵。然而在校園體育競(jìng)技過(guò)程中也存在著很多問(wèn)題，社會(huì)調(diào)查顯示高校年度體育經(jīng)費(fèi)占教育經(jīng)費(fèi)的比率小于0.5%，多數(shù)學(xué)校體育經(jīng)費(fèi)在1～3萬(wàn)元。部分高校真正用于體育競(jìng)賽的經(jīng)費(fèi)少之又少。很多高校沒(méi)有專門的比賽經(jīng)費(fèi)預(yù)算，每逢大型體育競(jìng)賽，例如，4年一次的省大學(xué)生運(yùn)動(dòng)會(huì)，比賽費(fèi)用只能單獨(dú)計(jì)算。

在開展規(guī)模和頻率方面，我國(guó)高校體育競(jìng)賽也存在一些問(wèn)題，體育競(jìng)賽活動(dòng)的優(yōu)點(diǎn)是項(xiàng)目較多、時(shí)間短，統(tǒng)一安排、便于管理；不足之處在于競(jìng)賽活動(dòng)的跨度較大，通常是幾年舉辦一次，競(jìng)賽次數(shù)少，周期較長(zhǎng)。因此導(dǎo)致教練員、運(yùn)動(dòng)員參加競(jìng)賽活動(dòng)的次數(shù)較少，使教練和學(xué)生沒(méi)有足夠時(shí)間鍛煉，無(wú)法提高競(jìng)技運(yùn)動(dòng)水平。

近年來(lái)許多高校也陸續(xù)建了現(xiàn)代化的體育場(chǎng)，基本上每一所大學(xué)都能夠有自己的體育館或體育場(chǎng)，用來(lái)舉辦校內(nèi)體育賽事，或者承接一些校外的體育活動(dòng)。體育競(jìng)賽是以育人為宗旨，是為了提高學(xué)生的體質(zhì)，促進(jìn)體育事業(yè)的快速發(fā)展?，F(xiàn)代化體育場(chǎng)館的建立，為高校體育競(jìng)技活動(dòng)的發(fā)展提供了充足的物質(zhì)基礎(chǔ)和便利的條件。從而促進(jìn)高校體育事業(yè)的健康發(fā)展，提高學(xué)生的身體素質(zhì)。

1.2 高校文化發(fā)展現(xiàn)狀研究

建設(shè)良好的校園文化，開展有高校特色的文化活動(dòng)，是十分有必要的。文化能對(duì)學(xué)生的生活和心理健康產(chǎn)生影響，通過(guò)無(wú)聲的方式去感悟?qū)W生，使學(xué)生熱愛文化熱愛生活。目前，高校校園文化建設(shè)仍然存在著很多問(wèn)題，一些學(xué)校只注重校園物質(zhì)文化建設(shè)，忽略了校園精神文化建設(shè)。目前，高校的校園文化建設(shè)存在著諸多不足之處，普遍存在著啟迪較少、娛樂(lè)較多的的現(xiàn)象，這樣使文化交流不夠充分。一些校園與社會(huì)存在隔閡，還有一些學(xué)校把絕大部分時(shí)間放在學(xué)習(xí)上，認(rèn)為除了學(xué)習(xí)之外的娛樂(lè)活動(dòng)不重要，這樣導(dǎo)致了許多的學(xué)生不愿意參加活動(dòng)，甚至產(chǎn)生對(duì)娛樂(lè)活動(dòng)的抵觸情緒，這樣對(duì)學(xué)生的性格和愛好產(chǎn)生了嚴(yán)重的不良影響。

素質(zhì)教育的發(fā)展，對(duì)于校園文化的建設(shè)提出了更加復(fù)雜的要求，校園文化應(yīng)該符合各高校自身的特點(diǎn)和發(fā)展?fàn)顩r，形成獨(dú)具魅力的個(gè)性文化。在人們的日常生活中，經(jīng)常將社會(huì)文化和校園文化區(qū)別開來(lái)，忽視了二者之間的密切聯(lián)系，在無(wú)意之中將社會(huì)和校園的文化混在一起，它沒(méi)有充分凸顯出學(xué)校的哲學(xué)信念和目標(biāo)要求，丟失自己固有的特色，也就失去了吸引力和獨(dú)特魅力。

2 高校體育競(jìng)賽和文化建設(shè)之間的作用

2.1 體育競(jìng)賽對(duì)物質(zhì)文化的作用

物質(zhì)文化是一種外部的表現(xiàn)層面，其大多是以文化實(shí)物的形態(tài)表現(xiàn)出來(lái)，它與精神文化不同，具有直觀、顯性的特點(diǎn)，非常容易被公眾借鑒和發(fā)掘。高校體育競(jìng)賽活動(dòng)需要良好的環(huán)境、還有訓(xùn)練硬件設(shè)備，這些實(shí)物都屬于體育物質(zhì)文化，體現(xiàn)著高校對(duì)于體育發(fā)展的重視，同時(shí)，這些體育設(shè)施的建設(shè)，對(duì)于學(xué)生有著潛移默化的影響。所以，體育競(jìng)賽能夠促進(jìn)高校物質(zhì)文化的發(fā)展。這些物質(zhì)會(huì)反應(yīng)出人們的心靈，陶冶情操。各高校應(yīng)該結(jié)合自身的實(shí)際情況，加強(qiáng)體育競(jìng)賽物質(zhì)文化的重視力度。

2.2 高校校園文化對(duì)于體育競(jìng)賽活動(dòng)的影響

高校的校園文化影響著學(xué)生的心理發(fā)展，不是通過(guò)語(yǔ)言、說(shuō)教的方式，而是通過(guò)豐富多彩的環(huán)境，對(duì)學(xué)生的心理發(fā)展起到影響、滲透和陶冶的作用。絕大多數(shù)高校都擁有體現(xiàn)自身特色的運(yùn)動(dòng)場(chǎng)、體育館等體育競(jìng)賽活動(dòng)所必需的基礎(chǔ)設(shè)施。在建設(shè)體育基礎(chǔ)設(shè)施的時(shí)候，校園文化對(duì)其有著重大的影響，體育館的外部形狀、內(nèi)部構(gòu)造，都體現(xiàn)著高校的文化內(nèi)涵。校園體育競(jìng)賽和文化建設(shè)之間的相互影響，對(duì)大學(xué)生身心的正常發(fā)展有著重要的意義和深遠(yuǎn)的影響。

3 校園文化與體育競(jìng)賽之間的互動(dòng)

體育競(jìng)賽的發(fā)展水平與競(jìng)技狀態(tài)，本身就體現(xiàn)著一個(gè)高校的校園文化內(nèi)涵與文化氣息。而良好的校園文化氛圍，又能夠激發(fā)學(xué)生參與體育活動(dòng)的熱情和信心。所以，二者是相輔相成、相互促進(jìn)的。高校定期舉辦體育競(jìng)賽活動(dòng)，能夠提高學(xué)生的身體素質(zhì)，培養(yǎng)學(xué)生的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，提高學(xué)生團(tuán)隊(duì)協(xié)作的能力。這對(duì)于形成積極奮進(jìn)、樂(lè)觀向上的校園文化，有著積極的促進(jìn)作用。

篇8

關(guān)鍵詞：花卉；花卉產(chǎn)業(yè)物流；鮮切花

一、我國(guó)花卉產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀

在近代，我國(guó)花卉產(chǎn)業(yè)起步于20世紀(jì)80年代初期，但在前五年，花卉沒(méi)有形成一定的“商品”量，在種植業(yè)中所占的比例微乎其微。進(jìn)入“七五”，我國(guó)花卉業(yè)開始迅速恢復(fù)和發(fā)展，經(jīng)歷了1986～1990年的恢復(fù)發(fā)展階段、1991～1995年的快速發(fā)展階段和1996年以來(lái)的鞏固和提高階段。經(jīng)過(guò)20年的努力，我國(guó)花卉業(yè)取得了令人矚目的成就，花卉生產(chǎn)初具規(guī)模，為現(xiàn)代花卉業(yè)的形成和發(fā)展奠定了較好的基礎(chǔ)。

據(jù)統(tǒng)計(jì)，2005年我國(guó)花卉生產(chǎn)面積為81萬(wàn)公頃，花卉銷售額為503億元，出口創(chuàng)匯15426萬(wàn)美元。全國(guó)從事花卉生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)的企業(yè)達(dá)到64908家，其中種植面積在3公頃以上或年?duì)I業(yè)額在500萬(wàn)元以上的企業(yè)8334家，從業(yè)人員440.11萬(wàn)人，專業(yè)技術(shù)人員132.32萬(wàn)人。花卉生產(chǎn)規(guī)?；彤a(chǎn)業(yè)化水平進(jìn)一步提高，人民對(duì)花卉的需求和消費(fèi)量逐漸增加。作為聯(lián)結(jié)生產(chǎn)和消費(fèi)的各類花卉市場(chǎng)也保持較快的發(fā)展勢(shì)頭，到2005年，全國(guó)共建成花卉市場(chǎng)2586個(gè)，成為花木的主要集散地，形成了專業(yè)化的流通網(wǎng)絡(luò)。隨著交通、運(yùn)輸條件的改善，以及包裝、保鮮和冷鏈技術(shù)的應(yīng)用，花卉交易基本不受地域限制，全國(guó)花卉大市場(chǎng)大流通正在逐步形成。

二、我國(guó)花卉物流現(xiàn)狀分析

物流環(huán)節(jié)是花卉流通中最關(guān)鍵的方面，貫穿于花卉產(chǎn)品從產(chǎn)地到消費(fèi)市場(chǎng)的整個(gè)產(chǎn)業(yè)鏈?；ɑ墚a(chǎn)業(yè)物流是指花卉產(chǎn)品從生產(chǎn)者到消費(fèi)者的實(shí)體和信息流動(dòng)過(guò)程，它包括花卉產(chǎn)品生產(chǎn)、運(yùn)輸、儲(chǔ)存、裝卸、搬運(yùn)、包裝、流通加工、配送、信息處理等一系列環(huán)節(jié)。我國(guó)花卉物流的運(yùn)作現(xiàn)狀主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（一）花卉物流體系初步形成

經(jīng)過(guò)多年的努力，我國(guó)的花卉物流已初步形成體系，共有花卉物流企業(yè)近七千家，形成物流設(shè)施提供企業(yè)、生產(chǎn)銷售企業(yè)及外資企業(yè)共同參與的花卉物流格局。云南、山東等省份是我國(guó)花卉的主要生產(chǎn)區(qū)，以北京為中心的華北（含東北）地區(qū)、以上海為中心的華東地區(qū)和以廣州為中心的華南地區(qū)形成了花卉產(chǎn)品的主要銷售和運(yùn)輸市場(chǎng)，日本、新加坡、俄羅斯及中亞地區(qū)是我國(guó)花卉產(chǎn)品的主要出口國(guó)，航空、鐵路和公路三大運(yùn)輸方式形成了我國(guó)花卉產(chǎn)品的運(yùn)輸網(wǎng)絡(luò)。

（二）國(guó)內(nèi)物流網(wǎng)絡(luò)不斷完善

華北地區(qū)主要圍繞北京及其周邊城市以及東北方向發(fā)運(yùn)貨物，發(fā)往北京的貨物大約有50%是中轉(zhuǎn)發(fā)往其他城市。華東地區(qū)主要圍繞上海、南京、杭州等城市發(fā)運(yùn)貨物，這一區(qū)域大部分花卉運(yùn)輸是采取直飛方式。華南地區(qū)主要圍繞廣州、福州、廈門、南寧、深圳等城市發(fā)運(yùn)貨物，其中廣州是貨量最多的城市，但事實(shí)上發(fā)往廣州和深圳兩地的花卉，60%以上是再通過(guò)陸路口岸轉(zhuǎn)口至香港。

（三）國(guó)際物流潛力巨大

我國(guó)花卉產(chǎn)品在國(guó)際市場(chǎng)的占有率逐年升高，隨著我國(guó)花卉品質(zhì)的不斷提升和物流業(yè)的發(fā)展，今后中國(guó)對(duì)日本出口的鮮花量將加大；在航班增加、運(yùn)力充足等條件下，新加坡和吉隆坡市場(chǎng)有望成為我國(guó)花卉產(chǎn)品在國(guó)外的一個(gè)銷售中心；位于南半球的澳大利亞的氣候正好與處于北半球的中國(guó)云南相反，開拓澳洲市場(chǎng)可以緩解夏季云花低迷的局面，獲得較好的經(jīng)濟(jì)效益。東歐俄羅斯和中亞各國(guó)市場(chǎng)，對(duì)花卉產(chǎn)品的需求量較大，隨著內(nèi)陸港口的逐步開放以及物流運(yùn)輸?shù)亩鄻踊?，我?guó)花卉產(chǎn)品出口到俄羅斯及中亞地區(qū)的優(yōu)勢(shì)越來(lái)越明顯。

（四）花卉物流質(zhì)量逐漸提高

目前，花卉產(chǎn)品從產(chǎn)地到消費(fèi)市場(chǎng)，生產(chǎn)者、貿(mào)易商、物流企業(yè)和航空公司都參與到了花卉物流大軍中，各環(huán)節(jié)上都有不同企業(yè)提供多種多樣的物流服務(wù)。物流服務(wù)質(zhì)量和服務(wù)內(nèi)容較幾年前都有了很大提高，基本能滿足不同客戶各方面的要求。

三、我國(guó)花卉物流發(fā)展的問(wèn)題

（一）物流技術(shù)落后，鮮切花缺乏全程冷鏈運(yùn)輸

鮮切花品質(zhì)50%取決于種植，50%來(lái)自采后處理和冷鏈運(yùn)輸。全程冷鏈運(yùn)輸，包括從產(chǎn)地的采后冷藏、短途低溫保溫、長(zhǎng)途可冷藏運(yùn)輸、抵達(dá)市場(chǎng)后的短途保溫運(yùn)輸和終端消費(fèi)地批發(fā)市場(chǎng)的冷藏。我國(guó)花卉產(chǎn)品的采后處理水平參差不齊，而運(yùn)輸環(huán)節(jié)往往又存在設(shè)備投入不夠，多個(gè)部門運(yùn)輸協(xié)調(diào)配合能力差的因素，較難實(shí)現(xiàn)全程冷鏈運(yùn)輸。只有個(gè)別企業(yè)的個(gè)別時(shí)段和運(yùn)程上，能夠進(jìn)行冷藏運(yùn)輸或低溫保溫運(yùn)輸，而且報(bào)關(guān)、報(bào)檢及在機(jī)場(chǎng)待運(yùn)的四五個(gè)小時(shí)中，卻很少進(jìn)行冷藏和保溫，加之運(yùn)輸過(guò)程中的多點(diǎn)往返和多次搬運(yùn)裝卸，往往會(huì)導(dǎo)致產(chǎn)品質(zhì)量下降。

（二）包裝水平低下，嚴(yán)重影響花卉產(chǎn)品的品質(zhì)

用低檔裝備包裝高等鮮花以及“擠壓式”的包裝現(xiàn)象較為普遍，花卉產(chǎn)品的質(zhì)量得不到保證?！皵D壓式”的鮮花包裝，每件貨可省去幾十元的運(yùn)輸成本（箱子購(gòu)置成本、到目標(biāo)市場(chǎng)的短途運(yùn)費(fèi)等），但鮮花到達(dá)客戶手中時(shí)品質(zhì)已嚴(yán)重下降，鮮花損耗率高達(dá)20%以上。

（三）貨代公司小而散，缺乏專業(yè)的花卉物流公司參與

花卉產(chǎn)品的貨代公司小而散，以云南為例，僅航空貨運(yùn)公司就達(dá)40家左右，由于航空貨代公司多而雜，實(shí)力不均衡，爭(zhēng)搶客戶、經(jīng)濟(jì)糾紛等現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。目前我國(guó)從事花卉物流服務(wù)的公司以運(yùn)輸企業(yè)為主，因而只能提供單一的物流運(yùn)輸服務(wù)，缺乏能夠提供保鮮、冷藏、分類、包裝、運(yùn)輸、配送等一條龍的綜合性全程服務(wù)的專業(yè)物流公司。無(wú)論是花卉的種植者還是批發(fā)商，更看重低價(jià)的運(yùn)輸，很少考慮花卉的保鮮和保質(zhì)。

（四）花卉產(chǎn)品價(jià)值低，加大了運(yùn)輸成本在總成本中的比重

激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)導(dǎo)致花卉產(chǎn)品的售價(jià)迅速下降，利潤(rùn)降低，運(yùn)輸成本在花卉總成本中的比例增大。例如，云南到達(dá)北京、上海等地的航空運(yùn)價(jià)，已降至人們可以接受的程度，但在國(guó)內(nèi)部分地區(qū)如昆明至烏魯木齊、長(zhǎng)春等城市以及昆明至荷蘭、澳大利亞等國(guó)家的運(yùn)價(jià)依舊居高不下，阻礙了花卉產(chǎn)品的外銷。

（五）物流成本高，花卉產(chǎn)品國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力較弱

因出口量少，附加值低，花卉物流處于弱勢(shì)地位，目前我國(guó)出口至世界各地的花卉產(chǎn)品缺乏國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力。例如，出口荷蘭的鮮花每公斤空運(yùn)價(jià)格至少需要24元，加上購(gòu)花成本，出口到荷蘭的百合總成本至少每支10.6元，而荷蘭本地生產(chǎn)的同等質(zhì)量百合售價(jià)折合人民幣每支僅五六元。國(guó)際航空運(yùn)費(fèi)偏高使我國(guó)花卉外運(yùn)出口運(yùn)輸成本加大，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)能力減弱。

四、我國(guó)花卉物流發(fā)展思路的建議

（一）扶植專業(yè)的花卉物流企業(yè)，培育第三方物流企業(yè)

我國(guó)當(dāng)前從事花卉物流服務(wù)的企業(yè)主要由搬家公司和運(yùn)輸公司組成，物流技術(shù)滯后，保鮮和運(yùn)輸設(shè)備落后。我國(guó)花卉產(chǎn)業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀和消費(fèi)者需求水平的提高要求物流服務(wù)商具備整合物流活動(dòng)和溝通產(chǎn)銷信息的能力，做到盡可能減少中間環(huán)節(jié)，節(jié)省時(shí)間，減少搬運(yùn)裝卸頻率，降低損耗，節(jié)約成本。政府、企業(yè)和行業(yè)協(xié)會(huì)共同努力培育和扶植花卉產(chǎn)品的專業(yè)物流企業(yè)，彌補(bǔ)花卉物流服務(wù)主體缺位，是當(dāng)前花卉物流發(fā)展的緊迫任務(wù)。

（二）促成鮮切花的全程冷鏈運(yùn)輸

首先，科研機(jī)構(gòu)加強(qiáng)對(duì)先進(jìn)冷藏保鮮技術(shù)的研究；其次政府可注資實(shí)力雄厚的物流企業(yè)，完善冷藏運(yùn)輸設(shè)備；再次，物流企業(yè)要加強(qiáng)物流從業(yè)人員的教育和實(shí)際操作水平。此外，簡(jiǎn)化報(bào)關(guān)、報(bào)檢程序，改善機(jī)場(chǎng)地面應(yīng)急服務(wù)，提高現(xiàn)有冷藏設(shè)施利用率，防止由于航班、天氣變化和其它突發(fā)原因而導(dǎo)致在機(jī)場(chǎng)、口岸滯留或者等待時(shí)間較長(zhǎng)的鮮切花品質(zhì)降低的現(xiàn)象發(fā)生?？傊?，全程冷鏈運(yùn)輸需要?jiǎng)?、靜冷藏保鮮設(shè)施的結(jié)合以及多方的共同努力才能實(shí)現(xiàn)。

（三）規(guī)范物流服務(wù)程序，建立花卉物流行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)

行業(yè)協(xié)會(huì)要充分發(fā)揮的指導(dǎo)作用，規(guī)范第三方物流企業(yè)和傳統(tǒng)物流企業(yè)的服務(wù)管理行為。一方面通過(guò)協(xié)會(huì)所進(jìn)行的工作防范和制裁第三方物流企業(yè)的出軌行為；另一方面由行業(yè)協(xié)會(huì)依據(jù)各種花卉產(chǎn)品的物流特點(diǎn)，建立標(biāo)準(zhǔn)程序，形成統(tǒng)一的花卉物流運(yùn)作標(biāo)準(zhǔn)。

（四）逐步實(shí)現(xiàn)電子商務(wù)與現(xiàn)代物流相結(jié)合

花卉產(chǎn)品的特點(diǎn)和人們的消費(fèi)習(xí)慣要求電子商務(wù)與現(xiàn)代物流有機(jī)結(jié)合，為生產(chǎn)者、經(jīng)銷商、物流服務(wù)提供商和最終消費(fèi)者提供多方交流和貿(mào)易的信息平臺(tái)。花卉物流信息系統(tǒng)為花卉產(chǎn)品的產(chǎn)銷地區(qū)獲取信息提供技術(shù)支持，是物流運(yùn)作成功與否的關(guān)鍵，電子商務(wù)與現(xiàn)代物流的有機(jī)結(jié)合是未來(lái)花卉產(chǎn)業(yè)發(fā)展的必然趨勢(shì)。

五、結(jié)束語(yǔ)

我國(guó)的花卉產(chǎn)業(yè)保持著良好的發(fā)展勢(shì)頭，物流環(huán)節(jié)在花卉產(chǎn)品從產(chǎn)地到消費(fèi)市場(chǎng)的整個(gè)產(chǎn)業(yè)鏈條上起著銜接和促進(jìn)作用。隨著市場(chǎng)的發(fā)展以及消費(fèi)者品位和對(duì)產(chǎn)品質(zhì)量要求的提高，物流環(huán)節(jié)將成為制約我國(guó)花卉產(chǎn)業(yè)發(fā)展的瓶頸，適合我國(guó)國(guó)情的花卉物流發(fā)展思路有待人們進(jìn)一步探索。

參考文獻(xiàn)：

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2、邵王樂(lè)群,趙文英.我國(guó)鮮切花物流發(fā)展問(wèn)題的探討[J].西部林業(yè)科學(xué),2004(12).

3、曹建昆.云南花卉產(chǎn)業(yè)的物流現(xiàn)狀及其發(fā)展[J].大眾科技,2005(12).

篇9

關(guān)鍵詞 武術(shù) 文化 發(fā)展現(xiàn)狀 對(duì)策研究

中圖分類號(hào)：G819 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

1研究對(duì)象與方法

1.1研究對(duì)象

以我國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展現(xiàn)狀為研究對(duì)象。

1.2研究方法

（1）文獻(xiàn)資料法。根據(jù)研究需要，查閱了大量與研究主題有關(guān)的文獻(xiàn)資料，構(gòu)建出本次研究的思路和研究的內(nèi)容，同時(shí)對(duì)于我國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化的發(fā)展現(xiàn)狀與對(duì)策提供思路和借鑒。（2）邏輯分析法。對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化現(xiàn)狀進(jìn)行邏輯分析，適合本研究的需要，深度探討我國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化的發(fā)展現(xiàn)狀。

2我國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化的發(fā)展現(xiàn)狀

2.1傳統(tǒng)武術(shù)文化

中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化是以中國(guó)的傳統(tǒng)文化為背景孕育而成長(zhǎng)起來(lái)的，它是中國(guó)傳統(tǒng)文化的典型代表之一，它是上千百年來(lái)我國(guó)各種文化的融合與積累，其作為我國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典的主要原因還在于它的內(nèi)涵比較豐富和寓意深刻，不但具備了人類體育運(yùn)動(dòng)強(qiáng)身健體應(yīng)有的共同特征，還包含了中華民族所特有的哲學(xué)理性、科學(xué)性、倫理性、藝術(shù)性等；能較集中地體現(xiàn)中國(guó)人民大眾在體育運(yùn)動(dòng)中的智慧結(jié)晶。

2.2我國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化的內(nèi)涵

以中華傳統(tǒng)武術(shù)為代表的中華傳統(tǒng)體育文化是我們中華民族獨(dú)特的創(chuàng)造， 它強(qiáng)調(diào)的是“天人合一”、“天人相應(yīng)”等哲理思想，“身心和諧發(fā)展”的人生追求， 還有陰陽(yáng)辯證的理論基礎(chǔ)， 對(duì)于不斷高漲的人類對(duì)生命健康文化的關(guān)注， 以及人類傳統(tǒng)文化的汲取都有著非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。在生產(chǎn)力飛速發(fā)展的今天， 對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)在人們?nèi)粘Ｉa(chǎn)生活中的作用及意義作深入的探析， 有益于揭示傳統(tǒng)武術(shù)運(yùn)動(dòng)與社會(huì)生產(chǎn)和諧發(fā)展的普遍規(guī)律， 為提高人類的生活質(zhì)量與生命質(zhì)量做出一些貢獻(xiàn)。

2.3現(xiàn)階段發(fā)展我國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化的現(xiàn)實(shí)意義

2.3.1擴(kuò)大傳統(tǒng)武術(shù)文化的社會(huì)影響力，推動(dòng)我國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)可持續(xù)發(fā)展

在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展要有其自身的規(guī)律，但它又受到一定社會(huì)當(dāng)代歷史條件的影響。在現(xiàn)今社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)力沖擊下，廣大民眾的價(jià)值觀念也在不斷的發(fā)生變化。傳統(tǒng)武術(shù)本身作為一種社會(huì)現(xiàn)象和一種文化形態(tài)，沒(méi)有堅(jiān)實(shí)的財(cái)力做后盾，傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展水平、規(guī)模就會(huì)受到制約。因此，我們要更新觀念，充分把握時(shí)代賦予傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的有利條件，積極地尋求和探索振興武術(shù)發(fā)展的良好契機(jī)，擴(kuò)大武術(shù)運(yùn)動(dòng)的社會(huì)影響力，全力促進(jìn)傳統(tǒng)武術(shù)的可持續(xù)發(fā)展。

2.3.2有利于培養(yǎng)我國(guó)青少年良好的道德風(fēng)尚、審美意識(shí)、強(qiáng)健的體魄和健康的心理品質(zhì)

根據(jù)現(xiàn)代教育的觀點(diǎn)， 健康教育應(yīng)該成為我國(guó)全面素質(zhì)教育的一個(gè)組成部分。通過(guò)武術(shù)鍛煉， 不但可以增進(jìn)身體健康， 還能夠全面發(fā)展青少年的身體素質(zhì)， 對(duì)其力量、速度、靈敏、柔韌等各種素質(zhì)發(fā)展具有良好影響。武術(shù)對(duì)意志品質(zhì)的考驗(yàn)也是多方面的， 練習(xí)基本功要克服疼痛， 練習(xí)套路要克服疲倦和枯燥， 練習(xí)技擊時(shí)要克服膽怯，這些對(duì)培養(yǎng)學(xué)生吃苦耐勞， 勇于拼搏的良好心理品質(zhì)有積極作用。青少年具有了這些品質(zhì)才能敢于面對(duì)日常生活、學(xué)習(xí)和工作中的各種困難。

2.3.3促進(jìn)我國(guó)體育市場(chǎng)的繁榮與發(fā)展

中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)作為一個(gè)具有深厚的傳統(tǒng)民族文化底蘊(yùn)的體育項(xiàng)目，它的發(fā)展前景一定是輝煌的?，F(xiàn)在我國(guó)的很多體育項(xiàng)目都已經(jīng)開始進(jìn)入市場(chǎng)，舉行各種電視擂臺(tái)賽、挑戰(zhàn)賽，場(chǎng)面火爆，影響深遠(yuǎn)。河南電視臺(tái)舉辦的武林風(fēng)散打擂臺(tái)賽就是比較成功的例子，經(jīng)典傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化相結(jié)合，提升其文化底蘊(yùn)和可鑒賞性，就必定能夠創(chuàng)造出巨大的商業(yè)價(jià)值，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大背景下，得到充足的發(fā)展。

3我國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化的發(fā)展對(duì)策

3.1堅(jiān)持以人為本的理念，促進(jìn)傳統(tǒng)武術(shù)運(yùn)動(dòng)的和諧發(fā)展

不斷追求人的全面和諧發(fā)展是弘揚(yáng)傳統(tǒng)武術(shù)文化的根本目的，如果只把武術(shù)運(yùn)動(dòng)當(dāng)做一種達(dá)到某種目的和追求各種權(quán)利的工具，武術(shù)運(yùn)動(dòng)就會(huì)失去最原始最基本的功能價(jià)值，也會(huì)逐漸失去其在社會(huì)中發(fā)展及存在的動(dòng)力。所以，我們應(yīng)該堅(jiān)持以人為本，即是我國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化建設(shè)的根本出發(fā)點(diǎn)也是最后的歸宿。

3.2進(jìn)一步加快發(fā)展和完善傳統(tǒng)武術(shù)比賽

傳統(tǒng)武術(shù)是中華民族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，它是體育更是一種文化。進(jìn)一步發(fā)展和完善傳統(tǒng)武術(shù)比賽必將成為傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展強(qiáng)有力的杠桿，為中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化在當(dāng)代的繼承、發(fā)展、研究、交流做出巨大的貢獻(xiàn)，同時(shí)通過(guò)比賽的形式把傳統(tǒng)武術(shù)文化推向世界，也會(huì)成為傳統(tǒng)武術(shù)項(xiàng)目的試金石。發(fā)展和完善傳統(tǒng)武術(shù)比賽，并且利用好這個(gè)平臺(tái)既能繼承傳統(tǒng)武術(shù)技藝，又能夠發(fā)揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化。

3.3加快我國(guó)青少年傳統(tǒng)武術(shù)運(yùn)動(dòng)員的培養(yǎng)體系的建設(shè)

隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，在新環(huán)境下解決傳統(tǒng)武術(shù)后備人才的培養(yǎng)、選拔必須要走社會(huì)化的道路，充分利用武術(shù)的自身價(jià)值提高其自身的創(chuàng)收能力，爭(zhēng)取獲得企事業(yè)單位、個(gè)人的贊助，打破單純依靠政府投資方式，實(shí)現(xiàn)武術(shù)體育經(jīng)費(fèi)來(lái)源的多渠道多元化發(fā)展。還要建立科學(xué)的武術(shù)后備人才的選拔，學(xué)習(xí)訓(xùn)練和運(yùn)動(dòng)員的輸送等培養(yǎng)體系的建設(shè)，形成完善的傳統(tǒng)武術(shù)運(yùn)動(dòng)員的人才輸送鏈條，才能保證我國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)后備人才的涌現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)

[1] 王崗，郭海洲.傳統(tǒng)武術(shù)文化在武術(shù)現(xiàn)代化中的價(jià)值取向[J].廣州體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2006（3）.

篇10

【關(guān)鍵詞】蛋雕藝術(shù)；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；新生代傳承人；文創(chuàng)化

一、蛋雕藝術(shù)的歷史沿革

蛋雕藝術(shù)即是以各種禽類蛋殼為載體進(jìn)行雕刻創(chuàng)作的一種技藝。春秋時(shí)期，管仲曾于《管子?奢靡》寫道“雕卵然后淪之”。這是有關(guān)蛋雕最早的史籍記載。自明朝以來(lái)，民眾自發(fā)嘗試在蛋殼上雕刻簡(jiǎn)單的文字圖樣，并賦予其吉祥的喜慶意味，現(xiàn)代蛋雕藝術(shù)由此發(fā)源。蛋雕藝術(shù)并非為中國(guó)所獨(dú)有，歐洲于六世紀(jì)就曾出現(xiàn)寓意“重生”的復(fù)活節(jié)彩蛋，這一習(xí)俗直至今日仍然盛行。在俄羅斯等地，民眾更是嘗試于蛋殼上鑲嵌珠寶等珍品。在中國(guó)，蛋雕作品多為傳統(tǒng)文化載體，書法、繪畫、雕刻等技藝濃縮于作品之中，匠人運(yùn)用陰刻、陽(yáng)刻、浮雕、鏤空等方式將個(gè)人構(gòu)想呈現(xiàn)于蛋殼之上，或用以講述歷史故事，或用以呈現(xiàn)神話典故，因此廣受民眾喜愛。近年來(lái)中國(guó)的蛋雕藝術(shù)主要分兩種：一種是于蛋殼上進(jìn)行彩繪等裝飾，并不破壞蛋殼完整性；另一種則是直接于蛋殼上進(jìn)行雕刻，在蛋殼表面留下凹凸質(zhì)感乃至鏤空的紋樣。

二、蛋雕藝術(shù)的傳承、發(fā)展桎梏

中國(guó)蛋雕藝術(shù)傳承歷史悠久，但當(dāng)下發(fā)展前景并不容樂(lè)觀?，F(xiàn)行蛋雕作品局限于民間手工制作，且因原材料的特性致使成品率低下，流通于市場(chǎng)的精品蛋雕更是寥寥無(wú)幾，傳統(tǒng)的蛋雕技藝正面臨著嚴(yán)峻的傳承發(fā)展桎梏：首先，傳承人的流失及缺位。因原材料自身特性（如蛋殼脆弱難以雕刻等），蛋雕藝術(shù)要求制作者需經(jīng)長(zhǎng)時(shí)間反復(fù)機(jī)械的練習(xí)，以此具備一定的繪畫基礎(chǔ)與純熟的雕刻技巧，這就導(dǎo)致蛋雕技藝者的培養(yǎng)時(shí)間十分漫長(zhǎng)。隨著老一輩傳承人年齡的不斷增長(zhǎng)，傳承人才缺位的現(xiàn)象也愈發(fā)突出。據(jù)相關(guān)資料顯示，當(dāng)下中國(guó)蛋雕藝人年齡集中于40至60歲之間，①乏味枯燥的技藝培養(yǎng)過(guò)程并無(wú)法有效吸引新生代傳承人參與。如若未能及時(shí)在社會(huì)層面加大蛋雕技藝的宣傳力度，拓展傳承人群體，蛋雕技藝注定只能淹沒(méi)于歷史長(zhǎng)河中。其次，宣傳力度的不足。蛋雕藝術(shù)是蛋殼上的“舞蹈”，小巧精美即是其最大特點(diǎn)，受限于原材料特性，其技藝只能運(yùn)作于“方寸之間”，這導(dǎo)致部分群體對(duì)其產(chǎn)生“雕蟲小技”的刻板印象，認(rèn)為其技藝不足掛齒。且因原材料極易破碎，作品成功率低，不具備大規(guī)模機(jī)器生產(chǎn)條件，匠人投入的時(shí)間及精力成本往往無(wú)法與社會(huì)預(yù)期價(jià)值有效契合，民眾更愿意將目光停留于“物美價(jià)廉”的手工藝品上。加之蛋雕作品不易保存，民眾更傾向于選擇根雕、竹雕、木雕等欣賞價(jià)值差別不大，但更易于保存的作品，社會(huì)缺少有效途徑幫助民眾了解蛋雕藝術(shù)的歷史內(nèi)涵和文化價(jià)值。再次，傳承方式的滯后。區(qū)別于其他相對(duì)獨(dú)立的手工技藝，由于蛋雕藝術(shù)還需制作者具備一定的書畫基礎(chǔ)，因此從學(xué)徒到合格的蛋雕藝人直至藝術(shù)家不可避免需要?dú)v經(jīng)多年技藝與經(jīng)驗(yàn)的積累打磨。在手工藝人的帶領(lǐng)下，學(xué)徒在長(zhǎng)時(shí)間不斷重復(fù)的機(jī)械實(shí)踐與反復(fù)練習(xí)中領(lǐng)悟、提升技藝，再由模仿向創(chuàng)作轉(zhuǎn)變。這種缺少系統(tǒng)書面記載和體制模式的傳承手段導(dǎo)致時(shí)間成本巨大且效率低下，并無(wú)法有效適應(yīng)社會(huì)發(fā)展。如若蛋雕技藝無(wú)法找到更佳的傳承方式，極有可能陷入傳承困境甚至面臨失傳的風(fēng)險(xiǎn)。

三、蛋雕藝術(shù)保護(hù)、傳承對(duì)策

（一）加大對(duì)新生代傳承人的扶持力度蛋雕藝術(shù)是非遺歷史長(zhǎng)卷里一抹寶貴的亮色，理應(yīng)受到良好的保護(hù)與傳承。對(duì)于任何非遺技藝的傳承工作，其核心皆在于傳承人群體。針對(duì)蛋雕此類注重實(shí)踐與培養(yǎng)的非遺手工技藝來(lái)說(shuō)，老一輩傳承人受限于年齡及精力等因素，已無(wú)法有效承擔(dān)起傳承、保護(hù)與未來(lái)發(fā)展的重任。而相較于老一輩傳承人而言，新生代傳承人更具工藝創(chuàng)新的視野、理念、精力及知識(shí)儲(chǔ)備，能夠保證自身承受住高強(qiáng)度且枯燥反復(fù)的技藝生產(chǎn)工作，且具備長(zhǎng)足的發(fā)展?jié)摿εc發(fā)展空間，因此社會(huì)應(yīng)將重點(diǎn)聚焦于蛋雕藝術(shù)的“新生代傳承人”群體。②針對(duì)有志于蛋雕藝術(shù)保護(hù)，能夠?qū)⒌暗窦妓嚾谌胧袌?chǎng)性運(yùn)作的高素質(zhì)新生代傳承人，政府應(yīng)當(dāng)大力加以支持鼓勵(lì)，通過(guò)政策保障該群體基本生活的同時(shí)加大對(duì)他們的物質(zhì)激勵(lì)，以此促進(jìn)青年蛋雕技藝人才的成長(zhǎng)，鼓勵(lì)青年從事蛋雕傳承工作，加速培養(yǎng)造就一批進(jìn)入蛋雕技藝前沿的優(yōu)秀帶頭人，從而為蛋雕藝術(shù)的傳承發(fā)展打下良好基礎(chǔ)。（二）拓展新的傳承方式蛋雕藝術(shù)傳統(tǒng)的授徒方式因其小規(guī)模、小范圍等局限性已無(wú)法完全適應(yīng)非遺傳承的基本需要，這就要求政府將非遺傳承納入到現(xiàn)代教育體系之中，從而培養(yǎng)出一批理論知識(shí)與技藝手段相結(jié)合的新時(shí)代傳承人。對(duì)于蛋雕技藝而言，傳統(tǒng)的口耳相授固然可以保留最原始的核心技藝內(nèi)容，但其傳承的封閉性很難支撐技藝的現(xiàn)代化發(fā)展，而傳承人一旦去世或離開行業(yè)，技藝就會(huì)面臨斷層甚至失傳風(fēng)險(xiǎn)。③因此，如何尋求新的傳承方式并使得這一技藝能更好地發(fā)展傳承成為了當(dāng)務(wù)之急。這要求傳承人在傳承過(guò)程中打破小范圍傳承的固有特點(diǎn)，更加積極主動(dòng)地為蛋雕藝術(shù)的傳承發(fā)展注入新鮮血液。比如，蛋雕手工藝人除現(xiàn)有的成立工作室等手段供市民參觀學(xué)習(xí)、授徒教學(xué)之外，同時(shí)可利用抖音、快手、微博、微信公眾號(hào)等等新媒體手段去擴(kuò)大蛋雕藝術(shù)的宣傳面，讓更多的群體有機(jī)會(huì)認(rèn)識(shí)蛋雕、了解蛋雕、喜歡蛋雕、傳承蛋雕，進(jìn)而有效推進(jìn)蛋雕技藝的保護(hù)和傳承工作。

四、蛋雕文創(chuàng)化發(fā)展與前景研究

在當(dāng)下非遺傳承工作形勢(shì)日益嚴(yán)峻的環(huán)境之下，除轉(zhuǎn)變非遺傳承人選拔培育模式及傳承方式外，只有通過(guò)面對(duì)市場(chǎng)發(fā)展的商業(yè)運(yùn)行機(jī)制，將傳統(tǒng)手工技藝非遺融注于文創(chuàng)化發(fā)展之中，才能在保護(hù)傳承的基礎(chǔ)上真正實(shí)現(xiàn)技藝的可持續(xù)發(fā)展。④蛋雕藝術(shù)作為傳統(tǒng)手工技藝的一種，同樣可以適用于非遺文創(chuàng)化發(fā)展，借市場(chǎng)商業(yè)化運(yùn)作來(lái)實(shí)現(xiàn)保護(hù)傳承。以蛋雕技藝為例，除加大宣傳力度、增大受眾面積等具體舉措手段以外，傳承人仍可嘗試文創(chuàng)化發(fā)展的新思路。即創(chuàng)作者將一定的歷史故事、文化背景融入蛋雕作品的制作之中，適當(dāng)衍生一些蛋雕的文創(chuàng)產(chǎn)品，通過(guò)展覽會(huì)、體驗(yàn)館等形式將其宣傳推廣，在提高非遺產(chǎn)品文化內(nèi)涵的同時(shí)尋求新的銷售途徑。對(duì)比研究市面上較為成功的文創(chuàng)企業(yè)與文創(chuàng)產(chǎn)品，手工自制或許是蛋雕藝術(shù)發(fā)展的新途徑之一。例如蘇州博物館推出的蘇繡體驗(yàn)，故宮博物院推出的3D便利貼和手工紙雕燈等文創(chuàng)產(chǎn)品，都是將手工技藝與文化傳承聚焦于物質(zhì)載體之上的成功范例，此類模式無(wú)疑為蛋雕藝術(shù)的文創(chuàng)化發(fā)展提供了新的參照標(biāo)準(zhǔn)。蛋雕藝術(shù)的趣味性強(qiáng)，制作者如若能夠親手將個(gè)人喜歡的圖案或文字雕刻于蛋殼之上，并且在制作過(guò)程中要求參與者在構(gòu)思、繪畫、雕刻等環(huán)節(jié)的情緒投入與精神集中，極易吸引參與者投入。此類活動(dòng)除參與度高、體驗(yàn)性強(qiáng)等特點(diǎn)外，蛋雕的原材料成本也較為低廉，只需禽類蛋殼即可進(jìn)行雕刻活動(dòng)，具有宣傳推廣的巨大潛力。可見，在引導(dǎo)受眾親自體驗(yàn)的過(guò)程中進(jìn)行歷史文化的普及宣傳，蛋雕技藝的文創(chuàng)化發(fā)展有著廣闊前景，大有可為。

五、結(jié)語(yǔ)

蛋雕藝術(shù)是非遺文化舞臺(tái)里的重要組成部分，具有悠久的歷史沿革與極高的欣賞價(jià)值。在面對(duì)傳承過(guò)程中如知名度低、傳承方式滯后、傳承人缺位、市場(chǎng)狹小、受眾匱乏等問(wèn)題時(shí)，通過(guò)進(jìn)一步扶持非遺傳承人等舉措對(duì)非遺項(xiàng)目進(jìn)行有效保護(hù)，同時(shí)積極尋求新的傳承途徑等方式的基礎(chǔ)上，可以逐步改善蛋雕藝人的生存狀況，并以此推動(dòng)蛋雕藝術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展。同時(shí)，文創(chuàng)化概念的加入不僅能夠有效解決蛋雕藝術(shù)保護(hù)工作中的迫切性問(wèn)題，而且能夠通過(guò)引入市場(chǎng)資源，以合法的商業(yè)化運(yùn)作促進(jìn)了蛋雕藝術(shù)的可持續(xù)發(fā)展，切實(shí)滿足非遺傳承的新時(shí)代要求。

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