導(dǎo)語：如何才能寫好一篇酒與酒文化現(xiàn)狀，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

摘 要 武術(shù)文化作為中華民族瑰寶，經(jīng)歷過歷史長河的洗滌，取得了可喜的成績，但也存在著一些問題，阻礙和制約著中國武術(shù)文化的發(fā)展。在當(dāng)今國際文化大融合，國內(nèi)“傳承民族文化，弘揚民族精神”的大時代背景下。文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，豐富精神文化生活成為我國人民的熱切愿望。把文化建設(shè)好、發(fā)展好，不僅是歷史賦予我們的重要使命，而且還是國家軟實力提升的關(guān)鍵。作為武術(shù)人，對推進(jìn)中華文明的傳統(tǒng)文化形式的發(fā)展和國際化傳播，我們有著義不容辭的責(zé)任和義務(wù)。

關(guān)鍵詞 休閑體育 武術(shù)文化 研究現(xiàn)狀

休閑已成為社會進(jìn)步的標(biāo)志，休閑體育也作為一種全新的理念被更多的人接受，休閑體育是促進(jìn)人全面發(fā)展的中介，它將以各種形式、方法和手段滿足人們的物質(zhì)世界和精神世界，促進(jìn)人類社會更好的發(fā)展。

中華武術(shù)源遠(yuǎn)流長，內(nèi)涵豐富，蘊涵著諸多中國古典哲學(xué)、美學(xué)、文學(xué)、倫理學(xué)、中醫(yī)學(xué)、民俗學(xué)、藝術(shù)、宗教等文化內(nèi)容。在今天國際文化大融合，國內(nèi)“傳承民族文化，弘揚民族精神”的大時代背景下。將武術(shù)文化的推廣放到休閑體育的大環(huán)境下，不僅豐富了休閑體育鍛煉的手段和方法，更是為武術(shù)文化的傳播和傳承提供了良好的平臺。為促進(jìn)武術(shù)文化的發(fā)展和傳承，針對其所蘊涵的哲理和功能，有關(guān)人士從休閑的視角出發(fā)，從深挖武術(shù)文化底蘊入手做了大量的研究和調(diào)查。

在對武術(shù)文化大眾化傳播的研究中，專家從武術(shù)文化內(nèi)涵、傳播方式、傳播模式等方面做了大量的研究。高雪梅在《淺談武術(shù)文化傳播方式與傳播特征》中通過人際傳播、媒體傳播、組織傳播、大眾化傳播等方面闡述了武術(shù)文化傳播的方式和路徑。當(dāng)然也有人對武術(shù)文化傳播過程中的沖突和共融做了有關(guān)的探索并著重對武術(shù)文化跨文化傳播的出現(xiàn)的問題做了分析。在武術(shù)大眾化發(fā)展和推進(jìn)的研究中周玉芳等人曾在《武術(shù)大眾化與全民健身的推進(jìn)》中提出將武術(shù)作為全民健身首推的健身項目[1]。

現(xiàn)代社會談到時尚，人們往往將時尚與美的事物相聯(lián)系到一起。在一些時代，正是因為武術(shù)蘊涵美使得武術(shù)成為當(dāng)時一種時尚運動形式。專家邱丕相在《武術(shù)套路運動的美學(xué)特征和藝術(shù)性》指出武術(shù)套路的美是一種距離美，是經(jīng)過創(chuàng)造所表現(xiàn)出的一種具有感染力和震撼力的美。俗話說藝術(shù)是創(chuàng)造美的技巧和方法，通過武術(shù)套路的藝術(shù)美的表現(xiàn)來挖掘武術(shù)時尚美將會是將武術(shù)與時尚相集合，來發(fā)展武術(shù)的好的手段。

定茜在《淺析中華武術(shù)文化的美學(xué)特征》中指出，武術(shù)美的本質(zhì)是人的力量在武術(shù)運動領(lǐng)域中規(guī)律性與統(tǒng)一性的感官顯現(xiàn)，反映的是人與武術(shù)運動的審美關(guān)系[2]。

專家郭志禹的《武術(shù)形神論》對武術(shù)的形與神的高度統(tǒng)一和諧做出了詳細(xì)的介紹，他認(rèn)為武術(shù)形體應(yīng)具備：五體勻稱、形健質(zhì)善、心動形隨意領(lǐng)先、眼隨多精神、神為精魄風(fēng)格鮮[3]。

養(yǎng)生作為武術(shù)文化的一部分，武術(shù)的養(yǎng)生價值已經(jīng)成為學(xué)者越來越關(guān)注的研究對象，許多武術(shù)養(yǎng)生價值的研究成果不斷問世。著名武術(shù)文化學(xué)者邱丕相在《太極拳修身養(yǎng)性價值論》一文中，從體育人類學(xué)的視角進(jìn)行探索并得出：太極拳對人的修心養(yǎng)性方面的價值與意義包括：1.陶冶人的和諧觀念。2.培養(yǎng)人的最佳情感。3.重養(yǎng)氣，融健身、修心于一體。4.尚直覺，體悟拳理與人生[4]。俞金英對道家養(yǎng)生文化出發(fā)尋求現(xiàn)代人追尋的健康理念。

陽媛媛在《休閑視域下我國民間武術(shù)文化價值的開發(fā)》中談到。即便是進(jìn)入現(xiàn)代文明社會，雖然在民間以武術(shù)技擊性能為主要價值取向的“文化生態(tài)”已經(jīng)逐漸淡出，但其積淀下來的健身、修心、養(yǎng)性等文化屬性與現(xiàn)代社會提倡的休閑文化具有異曲同工之處，也越來越得到許多西方國家的認(rèn)可[5]。

尹碧昌在《文化政策視野下中國武術(shù)文化發(fā)展研究》中認(rèn)為，中國武術(shù)文化發(fā)展不應(yīng)是一個獨立的工作體系，要與國家宏觀文化政策銜接，與社會主流文化同步，應(yīng)在政府主導(dǎo)下培育有文化獨立品格的武術(shù)特質(zhì)和與之相適應(yīng)的文化生態(tài)環(huán)境。

張峰在《武術(shù)本質(zhì)的文化審視》中認(rèn)為：1.武術(shù)是“文化載體”的外在表現(xiàn)形式，實質(zhì)上是帶有鮮明中華民族特色的攻防技擊意識的人體運動。2.武術(shù)文化是“習(xí)武人”對武術(shù)中攻防技擊意識的人體動作進(jìn)行的“人化”，是“習(xí)武人”的一種存在方式。3.武術(shù)學(xué)研究的目的在于探求“自律理論”，武術(shù)文化的研究應(yīng)以尋找武術(shù)自身的“原點”為出發(fā)點，使武術(shù)成為“物理實在”意義上的工具，使得民族文化的弘揚有了“物”的依托，不再是一種口號般的宣揚。

劉碩，韋蕾在《從武術(shù)的健身功能談武術(shù)的國際化推廣》中總結(jié)出，武術(shù)從生理角度出發(fā)能夠全面鍛煉人的生理機能、武術(shù)健身理念的形式多種對樣、武術(shù)動靜結(jié)合、延年益壽。同時指出武術(shù)在國家化進(jìn)程中存在的問題，并提出相應(yīng)的推廣措施。

綜上所述，在對武術(shù)文化傳播的研究中較多的集中在針對武術(shù)文化的價值、功能等方面，而對于革新目前的武術(shù)市場，創(chuàng)新武術(shù)休閑市場還沒有達(dá)到一種樂觀的格局。而休閑體育學(xué)科在我國作為一門新興學(xué)科，將與中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展與該學(xué)科相結(jié)合無疑是的一種大膽的嘗試和創(chuàng)新。休閑體育的研究意義就是推動武術(shù)文化大眾化普及。應(yīng)該鼓勵有關(guān)人士在研究武術(shù)休閑市場領(lǐng)域施展才能、大膽創(chuàng)新。通過多種發(fā)展渠道分析武術(shù)在發(fā)展推廣中的主要市場競爭力，研究武術(shù)的資本、文化精神和政府介入在構(gòu)建市場競爭力中的作用，以期待武術(shù)的發(fā)展達(dá)到和諧完美的市場再造。

參考文獻(xiàn)：

[1] 周玉芳，王長琦.武術(shù)大眾化與全民健身的推進(jìn)[J].北京體育大學(xué)學(xué)報.2011.8.

[2] 定茜.淺析中華武術(shù)文化的美學(xué)特征[J].體育世界?學(xué)術(shù).2010.5.

[3] 郭志禹.武術(shù)形神論[J].上海體育學(xué)院學(xué)報.1997.3.

篇2

太極文化旅游對策

國內(nèi)太極拳練習(xí)者已過億人，尤其以楊式太極拳練習(xí)者居多，且人們對太極文化認(rèn)識也在初步形成。太極文化旅游開發(fā)的歷史機遇已經(jīng)凸現(xiàn)，廣府是楊武氏太極拳的發(fā)祥地，挖掘整理廣府太極文化旅游資源，分析太極文化、太極文化相關(guān)產(chǎn)業(yè)與旅游業(yè)之間的相互關(guān)聯(lián)，將太極文化與旅游有機地結(jié)合開發(fā)，可以給雙方帶來雙贏的經(jīng)濟效益和社會效益。

一、廣府太極文化旅游的開發(fā)

1、重點規(guī)劃建設(shè)廣府“太極城”世界品牌

目前，世界風(fēng)靡太極風(fēng)，可我們的文化產(chǎn)業(yè)還處于民間個體經(jīng)營狀態(tài)，極不適應(yīng)太極拳這種國際化發(fā)展的趨勢。政府要采取措施、對廣府故城進(jìn)行重點規(guī)劃，設(shè)立專門的太極拳文化管理機構(gòu)，投入專項經(jīng)費，上項目、建陣地，多渠道發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)。抓住機遇，振太極雄風(fēng)，把永年廣府“太極城”打造為世界品牌，這是我們的責(zé)任，也是世界太極拳愛好者對太極拳之鄉(xiāng)的期待與信任。

2、加大對太極拳文化的開發(fā)研究

據(jù)了解，目前國內(nèi)惟一公開發(fā)行的《中國太極拳》雜志是陳氏太極拳大師陳正雷自己辦的，剛剛出了創(chuàng)刊號。永年廣府楊武氏太極拳研究會主辦的《太極》雜志，發(fā)行量小，幾乎只作內(nèi)部交流用。太極拳作為祖先遺留給我們的珍品，關(guān)于它的文化以及研究還處于人們的期待之中。世界上有人說：“敦煌在中國，研究在日本”，這已經(jīng)是讓中國人很痛心的事了，不能讓太極拳文化研究再眼睜睜的痛一次了。另外，太極拳武術(shù)學(xué)校也都是私人經(jīng)營，有的甚至是收徒性的教學(xué)，不成氣候，不成規(guī)模。我們應(yīng)當(dāng)借鑒少林文化、武當(dāng)文化的先進(jìn)作法，建立面向全國、面向世界的廣府楊、武氏太極學(xué)院，真正讓“太極拳之鄉(xiāng)”成為太極拳的研究、開發(fā)、培訓(xùn)和旅游觀光的圣地。

3、加強對太極文化相關(guān)產(chǎn)業(yè)的開發(fā)

根據(jù)不同的需要和不同的標(biāo)準(zhǔn)，太極拳文化市場可以有不同的分類。根據(jù)太極拳文化市場中的商品用途和特點，可以把太極拳市場劃分為太極拳競賽表演市場、太極拳健身娛樂市場、太極拳咨詢培訓(xùn)市場、太極拳文化用品市場和太極拳文化中介市場等，針對太極文化相關(guān)產(chǎn)業(yè)市場不同需求，培育和開發(fā)其最大的社會效益和經(jīng)濟效益。

第一、應(yīng)加強對太極拳競賽表演市場的培育。競賽市場居于整個太極拳運動市場的核心地位，它的興衰決定著整個太極拳市場的興衰。競賽表演市場發(fā)展可以派生和擴大無形資產(chǎn)和有形資產(chǎn)市場的發(fā)展，這類市場，以國際、國內(nèi)高水平的太極拳錦標(biāo)賽、邀請賽為主要形式，來打造中國邯鄲廣府太極拳品牌賽事，提高邯鄲廣府太極拳賽事在國際、國內(nèi)的影響力和知名度。

第二、開發(fā)太極拳健身娛樂市場。主要包括太極拳健身市場、太極拳休閑娛樂市場等，由于我國在推廣全民健身，發(fā)展群眾體育，而這類市場主要根植于群眾性體育活動之中，有極大的生存發(fā)展空間，市場消費形式以參與型為主，隨著人民生活水平的提高，這類市場的社會消費需求會越來越旺盛。

第三、培植太極拳咨詢培訓(xùn)市場。主要包括太極拳運動的咨詢服務(wù)市場、太極拳技術(shù)培訓(xùn)和輔導(dǎo)市場等。由于永年是楊、武氏太極拳發(fā)源地，有楊、武氏太極拳的傳人和名家，眾多的楊武氏太極拳愛好者聞訊而來，這就會對我市太極拳咨詢、技術(shù)培訓(xùn)和輸出市場帶來生機和活力。

第四、大力挖掘太極拳用品市場。太極拳用品市場應(yīng)結(jié)合邯鄲文化、永年廣府故城文化和楊、武氏太極文化的特征來開發(fā)。主要包括太極拳器材、太極拳術(shù)書籍、雜志、圖畫，太極拳運動服裝、鞋、襪，太極拳音樂、音像制品等市場。

第五、培育太極拳文化中介市場。主要是培育我市的太極拳運動中介公司和經(jīng)紀(jì)人，負(fù)責(zé)我市楊、武氏太極拳和太極文化宣傳和對內(nèi)、對外的交流服務(wù)工作。

另外，太極拳文化與其他產(chǎn)業(yè)還要共同開發(fā)。把太極拳文化與健身、餐飲、食宿、及土特產(chǎn)等聯(lián)系在一起，通過太極保健節(jié)、太極拳國際交流大會、農(nóng)家樂、農(nóng)業(yè)觀光園、垂釣園等等活動，滿足廣大游客對健身、觀賞、娛樂的不同需要。并要在挖掘土特產(chǎn)上做文章，使游客不僅能夠欣賞到優(yōu)美的風(fēng)景，還能夠品嘗到獨特的地方風(fēng)味，創(chuàng)造更大的經(jīng)濟效益，提升到廣府城旅游的可參與性?？傊?，要讓游客真正感受太極城的魅力，領(lǐng)略太極拳文化的博大與精深，同時也能給地方和百姓帶來實惠，促進(jìn)新農(nóng)村建設(shè)和發(fā)展。

4、強化楊露禪、武禹襄故居的保護(hù)與開發(fā)

相關(guān)單位或部門制定維修方案，對故居進(jìn)行保護(hù)和修復(fù)，對影響故居周邊環(huán)境景觀的房屋進(jìn)行拆遷和綠化整治，收集整理有關(guān)楊式、武氏太極拳的圖片和文字資料，設(shè)立故居陳列館或太極文化博物館；為擴大楊、武氏太極拳的影響，可考慮建立楊、武氏太極養(yǎng)生學(xué)院；做好與太極拳相關(guān)的旅游產(chǎn)品的開發(fā)，并把楊、武氏太極文化元素融進(jìn)產(chǎn)品中。

二、廣府太極文化旅游的市場運作

1、把太極文化與技術(shù)相結(jié)合，向世界傳播

太極文化是中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。它根植于民族文化沃土，具有鮮明的民族文化屬性與特色。在做好國內(nèi)市場的同時，也要把太極拳推向世界，既要進(jìn)行技術(shù)傳播，更要注重文化傳播。外國人學(xué)習(xí)太極拳，學(xué)的不僅是攻防技術(shù)，更重要的是中國的傳統(tǒng)文化。在太極拳技術(shù)傳播中，可派遣我市楊、武氏太極拳名家及運動員到國外傳播太極拳技術(shù)、功法、對抗等同時，也應(yīng)派遣楊、武氏太極拳方面的學(xué)者、專家對其文化進(jìn)行傳播，如武德、太極拳美學(xué)、技擊理論、拳諺、影視、醫(yī)學(xué)、哲學(xué)、史事等等，既要在技術(shù)傳播的同時對其進(jìn)行文化傳播。把廣府太極文化傳遍世界，讓更多的太極愛好者來廣府故城參觀學(xué)習(xí)。

2、精心打造金牌產(chǎn)品與積極推廣普及相結(jié)合

旅游個性化的需求市場必將導(dǎo)致相應(yīng)的市場開發(fā)，太極文化旅游是這種發(fā)展趨勢的必然產(chǎn)物，作為即將興起的太極文化旅游，要想在激烈的競爭中保持強勢，必須既要塑造出自己的金牌產(chǎn)品，同時又要積極做好普及產(chǎn)品開發(fā)。要像工業(yè)企業(yè)一樣，生產(chǎn)一代產(chǎn)品，設(shè)計一代產(chǎn)品，想著一代產(chǎn)品，代代都要有金品意識。為了做到有的放矢，不盲目生產(chǎn)，就必須有高度專業(yè)化和綜合化的研究機構(gòu)，作好研發(fā)工作。這種研究機構(gòu)可由政府、旅游企業(yè)、高等院校、行業(yè)協(xié)會多方面組成。整個運作可以按設(shè)計先行，市場引導(dǎo)，政府推動，企業(yè)投資的原則進(jìn)行。金牌產(chǎn)品一旦形成，就會起到龍頭帶動作用，將廣府太極文化旅游乃至整個邯鄲地區(qū)的旅游業(yè)帶入良性循環(huán)的軌道。沒有金牌產(chǎn)品的產(chǎn)業(yè)其市場是不活躍的，發(fā)展也是難以持續(xù)的。除了金牌產(chǎn)品的塑造工作外，普及與推廣的工作也不能忽視，紅花還要綠葉襯，沒有廣闊的市場基礎(chǔ)，金牌產(chǎn)品也是難成氣候的。只有在良好的大環(huán)境中，才能產(chǎn)生金牌產(chǎn)品，而金牌產(chǎn)品反過來又可以促進(jìn)我市太極文化旅游的發(fā)展，這是辨證的關(guān)系，把握得當(dāng)，相得益彰。如美國，由于文化旅游的普及，使30多個州競相開拓文化旅游項目，在美國人當(dāng)中，每年有3000多萬人專門為參加文化活動而旅游，其中27%的人每年把數(shù)十億美元花在文化旅游上。只有普及，才有市場，有了市場，也就有了金牌產(chǎn)品的用武之地。

3、加強與體育中介的合作，建立多渠道的分銷方式

中介機構(gòu)一般起著策劃、宣傳、提供咨詢等市場推廣作用。尤其是隨著我國第三產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展，我國的中介服務(wù)機構(gòu)大量出現(xiàn)。他們在咨詢、服務(wù)、談判、贊助、推廣等方面具備高超的技巧。我市廣府太極文化旅游在市場化發(fā)展之初，不可能在各個方面都能顧此及彼，要把廣府太極文化旅游資源推向國內(nèi)外市場，這必須要有一些中介機構(gòu)（武術(shù)聯(lián)盟、旅游公司和其他社會組織等）作穿針引線的工作，其中最好的莫過于國內(nèi)外的武術(shù)團(tuán)體。加強與國內(nèi)外武術(shù)團(tuán)體的聯(lián)系，可以借助他們在當(dāng)?shù)氐挠绊懥?，吸引更多的武術(shù)愛好者來邯鄲學(xué)習(xí)太極文化，使他們成為武術(shù)我是太極文化旅游潛在的市場資源。此外，也可以通過國外的武術(shù)團(tuán)體，組織國外太極拳愛好者來我市進(jìn)行太極文化交流比賽、參觀旅游等。總之，我們要有世界市場的整體意識。

4、借助新聞媒介進(jìn)行推廣宣傳

“廣告媒體就是廣告信息的傳遞工具，體育廣告必須通過一定的媒體向社會傳播出去。媒體的現(xiàn)代科技含量及其表現(xiàn)形式在很大程度上影響著體育廣告在消費者心目中的形象和親切感，決定著廣告的成敗，由于不同的廣告媒體具有不同的特點，起著不同的作用，在廣告活動中應(yīng)根據(jù)實際情況擇優(yōu)而行。”

（1）電視廣告：電視是體育廣告信息傳播最佳的媒體，其優(yōu)點是集聲音、圖像和情感于一身，表現(xiàn)形式豐富，感染力強、覆蓋面廣。同時，由于某些節(jié)目有特定的觀眾，廠商可針對不同的目標(biāo)消費者推出不同商品的廣告。也可以利用體育明星和電影明星效應(yīng)和體育專家效應(yīng)，讓他們直接面對觀眾，有利于提高消費者的信譽度。如邯鄲廣府在央視的旅游廣告，《廣府太極傳奇》大型電視劇的播出，李連杰來永年廣府拜祭太極宗師楊露禪大師等。

（2）報紙：報紙是一種與社會具有廣泛聯(lián)系的大眾傳播工具。選擇報紙?zhí)貏e是體育類報紙做廣告的主要優(yōu)點是發(fā)行量大，傳播范圍廣，覆蓋面高，讀者穩(wěn)定，針對性強，信息傳播快且制作簡單，費用較低，缺點是缺乏形象和音響性，刺激性較小，注目率低，龐大的內(nèi)容易分散讀者的注意力，廣告表現(xiàn)力有限。

（3）雜志：用雜志作宣傳廣告的優(yōu)點是可信度和權(quán)威性較高，能增強體育廣告的說服力，專門化程度高，能提高體育廣告的針對性；圖文精美、印制精良的雜志，能極大地提高和增強廣告的藝術(shù)效果和感染力：另外，雜志的保存期長，讀者相互傳閱的次數(shù)和機會也多，無形中擴大了傳播的范圍。然而，雜志廣告也有其缺點，如廣告預(yù)約的時間較長，傳播的范圍較小，注目率較低等。

（4）廣播：廣播是利用電波傳播信息的媒體，其優(yōu)點是普及率高、覆蓋面廣，不受交通和路程的限制，能以最快的速度把體育廣告信息傳送到各地，制作簡單、費用低等。目前我國各大高校都建有自己的廣播平臺，CSARA在加強與各大廣播電臺合作的同時，也應(yīng)重視與高校廣播臺的合作。其缺點是播出時間固定，表現(xiàn)手法較窄等。

（5）網(wǎng)絡(luò)媒體：網(wǎng)絡(luò)媒體是當(dāng)今傳播最快、最廣、最有效，并且未來發(fā)展最具潛力的廣告媒體。廣府太極文化旅游資源可以通過網(wǎng)絡(luò)媒體進(jìn)行廣泛宣傳，擴大影響范圍，提高知名度，力高太極文化旅游的綜合效率。

參考文獻(xiàn)：

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[5]沈伯俊.努力打造川陜?nèi)龂幕糜尉肪€.中華文化論壇，2007，（4）：74-78.

篇3

一、高校宿舍文化的現(xiàn)狀

筆者以湖南交通職業(yè)技術(shù)學(xué)院為例，對100間公寓的寢室進(jìn)行了調(diào)查、了解?，F(xiàn)在，雖然學(xué)校及社會已經(jīng)開始關(guān)注寢室文化的重要性，并且為之也付出了不少努力，但是寢室文化中還是難免存在許多和校園文化相駁的不良現(xiàn)象。

1.學(xué)習(xí)時間浪費嚴(yán)重。高職學(xué)院學(xué)生除了正常上課，學(xué)生每天至少有三分之一的時間是在寢室中度過的，寢室成為學(xué)生“三點一線”生活的重要一環(huán)。學(xué)生是如何安排這一段時間呢？很多專業(yè)都是上午有課，下午學(xué)生就可以自由安排他們的時間了。在這些空閑的時間段里，許多高職學(xué)生往往表現(xiàn)出無所事事。通過訪談了解到，一部分人反映：想在宿舍學(xué)習(xí)卻沒地兒；想去圖書館看書怕人嘲笑。使得有些大學(xué)生“無可奈何回寢室”的局面。在調(diào)查“長時間呆在宿舍的感覺？”一項中，回答“浪費生命、精神不振、磨滅斗志”的占28%，回答“漫無目的很無聊、總想做點什么，卻什么也做不成”內(nèi)容的占 54.5%。本應(yīng)是放松、休息娛樂的宿舍變成“討厭、鬧心”的代名詞。

2. 寢室學(xué)習(xí)氛圍不濃。據(jù)調(diào)查學(xué)生每天幾乎有13個小時待在寢室中，每天8小時睡眠時間除外，用于學(xué)習(xí)、交談、娛樂、自身管理等的時間還有4―5小時。寢室除了是學(xué)生生活和休息的地方，也是他們用來學(xué)習(xí)與獲取信息的場所、交流思想的渠道和交友娛樂的天地，它遠(yuǎn)比課堂要廣闊得多。但據(jù)調(diào)查顯示，85%的寢室有 2人以下在學(xué)習(xí)，不學(xué)習(xí)的占 15%，3人以上學(xué)習(xí)的占 8%?，F(xiàn)在大學(xué)生的寢室中，幾乎人人都配備了電腦，根據(jù)調(diào)查的結(jié)果顯示，經(jīng)常上網(wǎng)聊天、打游戲的占 31.4%，經(jīng)常打撲克的同學(xué)占調(diào)查人數(shù)的 15.3%，有 80%的被調(diào)查者偶爾上網(wǎng)聊天、游戲。

3.寢室作息時間不規(guī)律。高職大學(xué)生思想活躍，精力旺盛，以致熄燈以后躺在床上，精神仍處于亢奮狀態(tài)，久不能寐。天南海北，侃侃而談，已成為寢室一大“奇觀”。據(jù)調(diào)查統(tǒng)計“臥談”現(xiàn)象存在與90%以上的寢室中。洗畢熄燈后的時間里，幾乎所有寢室談?wù)摰脑掝}都是空前廣泛而自由的。能認(rèn)真討論問題，討論學(xué)習(xí)的有，但不多。在“熄燈后的談話內(nèi)容”調(diào)查中，20%的談?wù)摃r事和奇聞異事，有 34%的被調(diào)查者談?wù)搶W(xué)校的某男某女?；卮鹫?wù)撆c性有關(guān)話題的比率竟高達(dá)28%。可以說，跨過新世紀(jì)的大學(xué)生們所掌握的健康常識和必要的性知識，仍比較匱乏。

4.存在安全隱患。賭博、吸煙、喝酒、違規(guī)用電、是寢室文明的“四大天敵”，在吸煙的問題上，竟然有40%的寢室有人吸煙，只有8%的寢室無人人吸煙，3%的寢室半數(shù)以上吸煙。在喝酒的問題上，65.5%的寢室有過歷史，35%的寢室無，2%的寢室偶爾有，節(jié)假日、過生日、同學(xué)聚會喝酒的比例較高，男生明顯高于女生。

二、寢室文化對學(xué)生素質(zhì)的影響

1.良好的寢室文化能夠調(diào)適和優(yōu)化學(xué)生的心理環(huán)境， 有利于大學(xué)生形成關(guān)愛他人， 和諧愉悅的氣氛。由于高職大學(xué)生們年齡相近， 文化素質(zhì)接近， 通過寢室成員的相互啟發(fā)， 可以增進(jìn)理解、信任和團(tuán)結(jié)， 化解矛盾； 通過提高自身調(diào)節(jié)問題的能力， 能正確處理各種矛盾。

2.良好的寢室文化有利于大學(xué)生專業(yè)知識的學(xué)習(xí)和積極投身社會實踐。大學(xué)生的首要任務(wù)就是學(xué)習(xí)。勤奮好學(xué)、積極上進(jìn)、團(tuán)結(jié)友愛的寢室氛圍， 會對生活在其中的每個成員產(chǎn)生積極影響。良好的寢室環(huán)境往往表現(xiàn)為整潔、有序、互助， 室員有良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣和學(xué)習(xí)興趣， 有創(chuàng)新精神，有積極進(jìn)取心。

3.良好的寢室文化有利于大學(xué)生優(yōu)良品德養(yǎng)成。和審美情操得到陶冶。大學(xué)生的品德是在學(xué)習(xí)和生活過程中， 在與他人的交往中形成和發(fā)展的。健康向上的寢室文化對他們高尚品德的形成起著重要作用。

4.良好的寢室文化能夠提升大學(xué)生辨明真?zhèn)?、區(qū)分善惡、認(rèn)識真理的能力， 能夠提高他們的政治識別能力和思想覺悟水平。

三、提升寢室文化的途徑

1.激發(fā)學(xué)生構(gòu)建寢室文化的主體意識。管理學(xué)原理認(rèn)為，參與和認(rèn)同是激發(fā)成員積極性的重要因素。一是通過宣傳教育；二是加強與學(xué)生尤其是寢室長的溝通與交流；三是采取措施將大學(xué)生的寢室文化建設(shè)的主體意識轉(zhuǎn)換為自覺行動，使他們主動投身于寢室文化建設(shè)的實踐活動。

2.營造優(yōu)雅的寢室物質(zhì)環(huán)境。一方面，學(xué)校要要加大資金投入，改善寢室的基礎(chǔ)設(shè)施，充分利用心理暗示作用布置寢室基本格局；另一方面，在整體協(xié)調(diào)的情況下，鼓勵學(xué)生親自動手美化寢室居住環(huán)境，適當(dāng)發(fā)揮學(xué)生的積極性和創(chuàng)造性，努力營造一種家的氛圍，強化學(xué)生的寢室歸屬感。

3.建立健全寢室管理制度。行之有效的規(guī)章制度是開展寢室文化建設(shè)的重要保障。首先必須深入學(xué)生寢室，掌握學(xué)生的行為動態(tài)，將學(xué)生實際的制度需求作為制定規(guī)章的重要參考標(biāo)準(zhǔn)；采用征文、展覽、會議、交流等多種途徑宣傳管理制度，使之內(nèi)化為學(xué)生的自覺行為準(zhǔn)則；切實保障制度有效落實，及時反饋制度的功能發(fā)揮情況，不斷完善和修訂寢室管理的規(guī)章制度。

篇4

引言

隨著社會經(jīng)濟的飛速發(fā)展和人民生活水平的提高，我國消費結(jié)構(gòu)也隨之不斷調(diào)整，人們在物質(zhì)需求得到滿足的基礎(chǔ)上，逐步向文化需求轉(zhuǎn)變，那么文化消費日益成為大眾消費中的重要組成部分，并呈現(xiàn)出多樣化的發(fā)展趨勢。因此作為文化產(chǎn)業(yè)的終端并起到促進(jìn)居民消費結(jié)構(gòu)不斷優(yōu)化升級的文化消費，對于促進(jìn)我國文化產(chǎn)業(yè)繁榮發(fā)展，推動我國產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整以及國民素質(zhì)的提高有著重要的意義。

一、文化消費的內(nèi)涵

文化消費是指人們?yōu)闈M足精神方面的需求，在精神文化產(chǎn)品或服務(wù)方面的消費，主要集中在教育、文化、體育、旅游和休閑娛樂上。目前在知識經(jīng)濟背景下，文化消費又被賦予了新的內(nèi)涵，主要表現(xiàn)在文化消費具有時尚化、高科技化、大眾化等特征。此外，由于文化消費以物質(zhì)消費為基礎(chǔ)，因此文化消費水平的提高主要取決于社會經(jīng)濟發(fā)展?fàn)顩r和人們的富裕程度，可見文化消費水平在很大程度上能直接反映出一國物質(zhì)文明和精神文明發(fā)展程度。

二、文化消費的意義

（一）反映社會文明進(jìn)步的程度

文化消費支出在居民消費總支出中所占比重，可作為衡量一國人民生活質(zhì)量的重要指標(biāo)。因為根據(jù)馬斯諾“五個需求”層次理論可知，人們總是在溫飽等最基本的生活需求得到滿足之后，才會考慮較高層次需求，比如文化需求。此外，文化消費水平的高低又是評價一個國家歷史文化積淀程度、社會文化環(huán)境和國民文化素質(zhì)的重要標(biāo)志，而文化消費的價值取向又能反映出人們的精神面貌和社會發(fā)展變化?？梢姡幕M是社會發(fā)展的一面鏡子，因為它能夠清晰地反映出一個國家的社會文明程度。

（二）提升人的綜合素質(zhì)

從某種意義上說，人們在進(jìn)行積極健康的文化消費過程中，能潛移默化地提高人的素質(zhì)。此外，人們在文化消費數(shù)量、質(zhì)量和能力上的差異性，能把人、群體與組織嚴(yán)格區(qū)分開來，同時也是評價個人的綜合素質(zhì)的重要標(biāo)準(zhǔn)。而培養(yǎng)良好素質(zhì)，不僅需要實踐鍛煉，還要通過學(xué)習(xí)教育。其實學(xué)習(xí)教育的過程，也是文化消費的過程。因此，提升人民綜合素質(zhì)，促進(jìn)我國社會主義精神文明建設(shè)，可通過不斷鼓勵文化消費來完成。

（三）推動文化創(chuàng)新

文化生產(chǎn)決定文化消費，文化消費對文化生產(chǎn)又具有反作用，可見文化消費與文化生產(chǎn)既相互促進(jìn)又相互制約。此外人們在文化消費過程中，由于自身精神文化需要，會產(chǎn)生繼續(xù)消費的意愿，同時也會對現(xiàn)有的文化消費項目提出進(jìn)一步完善的意見，以促進(jìn)文化創(chuàng)新。

三、我國文化消費現(xiàn)狀

據(jù)有關(guān)部門統(tǒng)計，自2004年以來，我國文化消費每年大都保持在20%以上增長速度，2010年已達(dá)到1萬億元左右。從消費結(jié)構(gòu)來看，2010年我國城鎮(zhèn)居民家庭消費支出中，人均食品支出比重可達(dá)35.7%，而文化消費支出比重僅為12.1%。從增長速度來看，2010年全國城鎮(zhèn)居民人均消費支出比2005年增長169.6%，而文化消費支出僅比2005年增長127.4%，可見我國文化消費的增長速度遠(yuǎn)低于整體經(jīng)濟增長速度，可見文化消費潛力不足。

此外2010年，我國文化產(chǎn)業(yè)得到長足的發(fā)展，電影票房突破百億元；民營劇團(tuán)進(jìn)入中小城市和廣大農(nóng)村市場；各種文化旅游、實景演出、主題公園等新型文化消費方式得到長足發(fā)展……，可見隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展和人民生活水平的提高，人們對文化消費需求的數(shù)量及質(zhì)量必將日益提升。

最后十七屆六中全會做出了推動文化產(chǎn)業(yè)成為支柱性產(chǎn)業(yè)的決定，這將促使我國政策向文化產(chǎn)業(yè)傾斜，以引導(dǎo)群眾的文化消費意識，進(jìn)一步擴大文化消費市場。

四、我國文化消費中存在的問題

（一）文化消費總量較低，居民文化消費支出占比偏低

研究表明，當(dāng)人均GDP達(dá)到1000美元、恩格爾系數(shù)為44％時，居民文化消費應(yīng)占個人消費的18％，總量應(yīng)該達(dá)到10900億元。然而拿2010年數(shù)據(jù)來說，我國文化產(chǎn)業(yè)增加值雖然已達(dá)8000億元，但遵循西方國家文化消費所占比重計算，增加值應(yīng)在5萬億元左右，可見文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)值遠(yuǎn)低于同期發(fā)達(dá)國家的水平。其次，我國居民文化消費支出在居民生活消費支出中所占比例偏低，與我國人均GDP水平不匹配。

（二）消費格局不平衡

從文化消費支出結(jié)構(gòu)看，城市居民消費書籍報刊的比例為16.03％，文娛消費中耐用機電消費品的比例為61.73％，而農(nóng)村居民消費書籍報刊的比例僅為3.72％，其他都用于耐用機電消費品的消費。此外，從文化消費熱點看，人們大都熱衷于休閑消遣性、娛樂性方面等消費。

（三）文化消費服務(wù)體系不完善

文化消費貫穿于整個文化產(chǎn)業(yè)之中。然而，由于目前文化市場規(guī)模偏小，無法形成完善統(tǒng)一的暢通渠道，導(dǎo)致我國文化產(chǎn)品制作成本較高，從而影響居民的文化消費。

（四）文化產(chǎn)品供給不豐富

文化消費狀況一方面取決于居民的消費能力和消費意愿，另一方面則取決于文化市場的產(chǎn)品供給。增加文化產(chǎn)品供給將有效地促進(jìn)居民文化消費的增長。然而由于我國文化市場處于成長階段，市場化程度較低，文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展滯后，文化產(chǎn)品制作水平低下，產(chǎn)品同質(zhì)化現(xiàn)象嚴(yán)重，從而限制了我國文化消費的發(fā)展。

五、發(fā)展我國文化消費的對策研究

（一）引導(dǎo)樹立正確的文化消費觀念

引導(dǎo)人們建立以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)的文化消費觀念體系。建立積極、健康、向上，并適應(yīng)歷史潮流、反映時代要求的社會主義先進(jìn)文化，引導(dǎo)人民參加社會文化實踐，積極推進(jìn)社會主義文化建設(shè)。

（二）強化對文化消費的經(jīng)濟調(diào)控

加強文化消費經(jīng)濟政策和經(jīng)濟杠桿的調(diào)控力度。主要表現(xiàn)在加強文化產(chǎn)品供給、重新定位消費主體、優(yōu)化文化消費結(jié)構(gòu)等方面。同時還應(yīng)積極鼓勵高層次、高質(zhì)量知識文化產(chǎn)品出口，支持文化企業(yè)實施“走出去”戰(zhàn)略，而限制低俗、劣質(zhì)的文化產(chǎn)品的進(jìn)口規(guī)模與市場份額，形成本國文化消費為主、有益外來文化消費為輔的文化消費結(jié)構(gòu)。

（三）加強文化消費的法律建設(shè)

文化消費離不開法律的支持與規(guī)范，因此要加強文化消費建設(shè)就必須健全相應(yīng)的法律法規(guī)體系。此外應(yīng)進(jìn)一步加強文化產(chǎn)業(yè)市場準(zhǔn)入制度及法律法規(guī)建設(shè)工作，防止部分文化企業(yè)誤導(dǎo)消費者，忽視消費者需要，損害消費者禮儀，防止價格失衡和消費者私人信息外露，以營造良好的文化消費氛圍。

參考文獻(xiàn)

[1]王長壽,張學(xué)敏.促進(jìn)文化消費、提升文化產(chǎn)業(yè)的“口紅”效應(yīng)[J].經(jīng)濟論叢,2011（08）.

[2]房宏婷. 論我國文化消費中存在的問題及其根源[J].北京印刷學(xué)院學(xué)報,2011（10）.

篇5

【關(guān)鍵詞】 公共交通 線路規(guī)劃 城鎮(zhèn)

目前，我國大中城市已經(jīng)具備相對比較成熟的公交規(guī)劃體系，但對于經(jīng)濟發(fā)達(dá)的大中城市相比，天津市公交整體建設(shè)水平還存在著一定的差距，尤其在環(huán)城四區(qū)及各縣區(qū)中，公共交通甚至處于起步階段。提高鎮(zhèn)區(qū)公交運營覆蓋率，填補公交空白，改善城鎮(zhèn)及新建小區(qū)居民出行、調(diào)整規(guī)劃站點、構(gòu)建科學(xué)合理而人性化的公交網(wǎng)絡(luò)，將對區(qū)域的經(jīng)濟發(fā)展、居住品質(zhì)、生活質(zhì)量的提高都有著不可替代的提升作用。

津南區(qū)是天津市四個環(huán)城區(qū)之一，位于中心城區(qū)、濱海核心區(qū)和大港區(qū)之間的幾何中心，是天津城市“雙城雙港，相向拓展”發(fā)展主軸的重要組成部分。本文以津南區(qū)公交規(guī)劃為例，以解決現(xiàn)狀問題為導(dǎo)向，闡述了在公交線路布局規(guī)劃中的關(guān)鍵問題分析及保障措施研究。

1 公交現(xiàn)狀及癥結(jié)分析

津南區(qū)內(nèi)現(xiàn)狀運營的公共交通線路共36條，其中19條為中心城區(qū)線路，對區(qū)內(nèi)群眾服務(wù)能力較弱，17條為區(qū)域線路，承擔(dān)區(qū)內(nèi)主要公交客運流量。近年來，公共交通已有了初步的發(fā)展，但與城市建設(shè)的步伐相比，仍具有一定的滯后性，存在著一些問題。

（1）公交優(yōu)勢地位不顯著，公交出行率較低。

（2）站點設(shè)施缺失嚴(yán)重，少數(shù)線路無站點設(shè)置，招手即停、亂停亂靠既容易埋下交通安全隱患，也有損市容市貌。

（3）大部分線路采用人工售票、分段計費方式，容易造成收費標(biāo)準(zhǔn)混亂，在售票員與乘客之間產(chǎn)生糾紛，影響公交的正常運營。

2 公交線路規(guī)劃關(guān)鍵問題研究

2.1 覆蓋性

2.1.1 空間覆蓋

公交線網(wǎng)規(guī)劃不僅要滿足公交線網(wǎng)指標(biāo)，還要充分考慮公交線路沿線受益人群最大化，使公交線路盡可能的靠近居民區(qū)、學(xué)校及大型客流集散點。一般來說，居民出發(fā)點與公交站臺的步行距離越近，乘坐公交就越方便，公交出行分擔(dān)率相對高；反之，公交出行分擔(dān)率下降。據(jù)統(tǒng)計，95%的乘客認(rèn)為最大的步行時間在15min以內(nèi)，步行距離在900m以內(nèi)。

2.1.2 時間覆蓋

隨著城鄉(xiāng)一體化進(jìn)程的加快，城鄉(xiāng)之間的交通越來越緊密，鄉(xiāng)鎮(zhèn)居民往返于中心城區(qū)的頻率越來愈高，工作、生活兩城落戶的現(xiàn)象已經(jīng)十分普遍。城區(qū)公交運營時間較長，末班車時間一般在晚九點至十點，而鄉(xiāng)鎮(zhèn)公交末班車基本在晚七點左右，這就給很多商業(yè)型、娛樂性客流帶來了很多的不便，故鄉(xiāng)鎮(zhèn)公交規(guī)劃不僅要考慮線路長度延伸，還應(yīng)考慮在時間上與城區(qū)相關(guān)線路的銜接。

2.2 線路限制性條件

2.2.1 路段條件

道路網(wǎng)是公交線路運行的載體，公交線路布設(shè)應(yīng)盡量避免在道路條件差的道路上布線，例如路面過窄、路面質(zhì)量較差或者交通事故多發(fā)的路段，確保公交線路的正常運營及乘客乘車的舒適性。

2.2.2 通行條件

在道路條件允許的條件下，還應(yīng)考慮公交線路布設(shè)路段的交通運行狀況，例如對于途徑集貿(mào)批發(fā)市場、學(xué)校等的道路，應(yīng)進(jìn)行現(xiàn)場踏勘，調(diào)查是否具備公交通行的條件。若公交車輛難以通行或者會造成長時間延誤，則應(yīng)選擇相鄰道路布設(shè)，避免交通阻塞。若必須經(jīng)過該路段，則需對堵塞路段進(jìn)行清理或?qū)嵭斜匾慕煌ü苤拼胧?/p>

2.3 公交場站設(shè)施設(shè)置

城市公共交通場站中，?？空九c乘客關(guān)系最為緊密，其設(shè)置的科學(xué)與否直接影響著公交的服務(wù)水平。公交?？空镜脑O(shè)置形式與時機應(yīng)慎重考慮，過早建設(shè)可能會出現(xiàn)設(shè)置?？空镜牡胤健盎臒o人煙”的現(xiàn)象，后期建設(shè)又會造成道路資源的浪費。公交停靠站存在的價值是方便交通參與者，它的設(shè)置不應(yīng)該只考慮“有沒有”的問題，應(yīng)更注重“好不好用”的問題。

3 政策措施保障

3.1 堅持公交優(yōu)先的路權(quán)分配原則

公交大客車的道路利用率是自行車的4倍，是小汽車的10多倍。小汽車人均占用停車面積相當(dāng)于公共交通的16.6倍，在城市道路與停車場面積條件有限的情況下，公交車可最大限度地提高其使用效率。目前，津南區(qū)私營出租車規(guī)模日漸擴大，加上具備低價優(yōu)勢的出租摩的受到了低收入人群的青睞，在缺乏統(tǒng)一管理的情況下，亂停亂靠現(xiàn)象隨處可見，充裕的道路資源被侵占嚴(yán)重，交通擁堵時有發(fā)生。私營出租車為便于搭載乘客，將車停放在公交站牌前，阻礙了乘客的視線，迫使乘客站在行車道旁等待上車，具有潛在的安全隱患。

3.2 合理的票價制度

不同類型、不同模式的公交票價制定過程中，需要從出行者出行距離、出行成本、公共客運企業(yè)的運輸成本、客流、城鄉(xiāng)經(jīng)濟發(fā)展水平等因等進(jìn)行綜合考慮。比較具有代表性的城鄉(xiāng)公交票價模式有一票制、遞增式、累進(jìn)式和分段式遞增票價四種模式。

津南區(qū)公交線路分為兩種，一種是連接中心城區(qū)或者濱海新區(qū)線路，出行距離較長，宜采用分段式遞增票價；另外一種是服務(wù)于區(qū)內(nèi)的公交線路，以中短距離出行為主，建議采用一票制票價，票價以1～2元標(biāo)準(zhǔn)為宜，并適當(dāng)實施老年人優(yōu)惠政策，提高公交的公眾吸引力。

4 結(jié)語

大力發(fā)展城市公共交通，實行公交優(yōu)先要通過有效的保障體系來實現(xiàn)。公交優(yōu)先發(fā)展是一項長足的事業(yè)，公交規(guī)劃為公交有序發(fā)展奠定了良好基礎(chǔ)，公交規(guī)劃的效果要得以實現(xiàn)還必須經(jīng)過各方面長期努力積累。

參考文獻(xiàn)：

[1]許庚，李兆海，白翰，等.中小城市常規(guī)公交線網(wǎng)布設(shè)方法研究[J].科技信息，2011，（27）：310，328.

篇6

【關(guān)鍵詞】文化產(chǎn)業(yè) 上市公司 盈余管理 現(xiàn)狀

文化理念是產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展的重點，文化產(chǎn)業(yè)的質(zhì)量關(guān)乎公司的利益。因此，研究文化產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)富情況與發(fā)展質(zhì)量很有必要，可以直接反映出公司的盈余狀況，將創(chuàng)意轉(zhuǎn)變?yōu)閯?chuàng)富，追求更高的文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟利益。

一、盈余管理的概念

關(guān)于“盈余管理”的概念，當(dāng)前學(xué)術(shù)界依然存在著很大的爭論，但權(quán)威定義包括如下兩方面：

（1）美國會計學(xué)家William. K. Scott認(rèn)為盈余管理指的是“在GAAP所允許情況下，靈活利用各種會計政策，促進(jìn)經(jīng)營者經(jīng)濟利益、企業(yè)總價值的最大化的行為”。

（2）美國會計學(xué)家Kathehne Schippe認(rèn)為盈余管理上指“公司管理層借助于蓄意管理報表對外報告這一方式，實現(xiàn)自身利益或企業(yè)利益的最大的一種“披露管理”行為。

根據(jù)這兩種定義方式可知：首先，盈余管理主體通常為企業(yè)高管人員；其次，盈余管理客體所面向的是企業(yè)審定之后的利潤總額；再次，盈余管理手段豐富，可采取會計手段，也可采取非會計手段；此外，盈余管理旨在實現(xiàn)個人、企業(yè)經(jīng)濟利益的最大化。

二、文化產(chǎn)業(yè)上市公司盈余管理現(xiàn)狀分析

隨著經(jīng)濟的快速發(fā)展，國家對于文化產(chǎn)業(yè)大力扶持，也出臺了一系列優(yōu)惠政策，加之我國文化產(chǎn)業(yè)市場前景樂觀，因而極大地推動了文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。但文化產(chǎn)業(yè)上市公司盈余管理行為方面，仍存在極大地可能性。

（一）為樹立公司良好的形象，而開展盈余管理

就文化產(chǎn)業(yè)上市公司而言，為了獲取更大利潤，勢必需要在客戶面前樹立良好的形象。而對于客戶而言，考評該公司優(yōu)劣，無疑看其經(jīng)營狀況，如此種種均體現(xiàn)在報表中。上市公司為了滿足客戶需求，勢必具有良好的經(jīng)營業(yè)績，但很多上市公司業(yè)績并不理想，因而需要粉飾報表，利用盈余管理樹立其良好的形象。

（二）為實現(xiàn)融資而開展盈余管理

文化產(chǎn)業(yè)上市公司為了實現(xiàn)長遠(yuǎn)發(fā)展，勢必需要進(jìn)入資本市場，但在我國資本市場上市并非易事，上市公司對于財務(wù)數(shù)據(jù)、報表的審計要求極高，特別是對于營業(yè)收入、利潤等的要求，因此，為了提升知名度，獲得足夠的融資，促進(jìn)企業(yè)發(fā)展，勢必需要對報表加以粉飾，實現(xiàn)指標(biāo)要求，取得足夠的收益。

（三）片面追求業(yè)績而開展盈余管理

就管理層而言，其薪金約20%都同業(yè)績考核掛鉤，加之公司也會為管理層設(shè)定相應(yīng)的指標(biāo)上限，如果管理層達(dá)到，將會獲取更豐厚的物質(zhì)獎勵，如此將會極大地刺激管理層的工作積極性。但也導(dǎo)致管理層為提升自我報酬而加強盈余管理。

（四）利用營業(yè)外收入開展盈余管理

文化產(chǎn)業(yè)起步晚，因而很多上市公司業(yè)績并不理想，存在大量債務(wù)，但為了實現(xiàn)發(fā)展，其不會將不良信息顯示在報表上，因而更傾向于采用“營業(yè)外收入”科目，實現(xiàn)盈余管理。

（五）利用關(guān)聯(lián)方交易實現(xiàn)盈余管理

關(guān)聯(lián)方交易是一種十分獨特的交易方式。就制度經(jīng)濟學(xué)視角出發(fā)，較獨立交易而言，關(guān)聯(lián)方交易的信息、監(jiān)督、管理成本小，交易成本少，因而可實現(xiàn)利潤的最大化；就法律視角而言，關(guān)聯(lián)方交易法律上平等，但實質(zhì)不平等，存在濫用對公司控制權(quán)之嫌，交易活動違背等價有償原則，危害了公司、利益相關(guān)者的權(quán)益。文化產(chǎn)業(yè)上市公司由于股權(quán)結(jié)構(gòu)較為復(fù)雜，因而關(guān)聯(lián)方很多，為此，關(guān)聯(lián)方交易也成為其開展盈余管理的基本手段。

三、文化產(chǎn)業(yè)上市公司盈余管理對策

（一）利用博弈論，加強盈余管理治理

在盈余管理治理中借鑒博弈論的思想具有重大意義，企業(yè)會計法準(zhǔn)則和相關(guān)法律的規(guī)定是一種協(xié)議，這種協(xié)議是在國家財政、稅務(wù)部門和公司管理層、高級治理層之間達(dá)成的。在實際狀況下，為了追求各自的最大化利益，國家有關(guān)部門與企業(yè)會做出有悖于協(xié)議的行為和動機。會計準(zhǔn)則原本是基于大眾的利益角度制定的，其目的在于維護(hù)社會、人民大眾的利益，企業(yè)應(yīng)當(dāng)遵守協(xié)議的規(guī)定， 即使會損失一定的利益。雙方都不會去破壞約定的協(xié)議是一種良好的選擇，因此，加強盈余管理的關(guān)鍵在于防范，只有不斷的探索和研究博弈論思想，透徹領(lǐng)悟其中的核心理念。

（二）從監(jiān)管角度，加強盈余管理治理

對于盈余管理而言，必須注重加強監(jiān)管力度。具體而言，應(yīng)包括如下方面：政府、社會、內(nèi)部監(jiān)管。一方面，政府應(yīng)加強上市公司貸款、股票發(fā)行報告的審批，特別要加強事前監(jiān)督，采取定期、不定期抽樣等方法對其進(jìn)行公開會計報告審計、監(jiān)察；另一方面，加強社會監(jiān)督，明確注冊會計師的獨立審計，滿足形式方面的獨立性，使其都能實現(xiàn)實質(zhì)上的獨立，通過會計師審計保障上市公司不存在重大錯報、虛假等不良行為，保障其財務(wù)數(shù)據(jù)的可靠性；此外，企業(yè)內(nèi)部應(yīng)加強監(jiān)督，制定完善的內(nèi)部控制制度，就“五大要素”進(jìn)行細(xì)化、分解，加強環(huán)境控制、風(fēng)險評估、信息溝通、職責(zé)分離。

（三）構(gòu)建完善的業(yè)績評價體系

就上市企業(yè)而言，其業(yè)績計量指標(biāo)包括財務(wù)、非財務(wù)兩大類指標(biāo)。前者包括基于盈利、基于剩余收益、基于經(jīng)濟增加值的計量方法。其中，基于剩余收益的計量方法考慮到了上市公司價值創(chuàng)造同股東財富增加目標(biāo)的一致性，而基于經(jīng)濟增加值的計量方法不單純是一種業(yè)績評價指標(biāo)，還屬于一種十分全面的財務(wù)管理與激勵框架。對于非財務(wù)計量而言，包括市場占有率、質(zhì)量與服務(wù)、生產(chǎn)力、創(chuàng)新、員工培訓(xùn)等，這種計量手段更直接，具有長期性。就文化產(chǎn)業(yè)上市公司而言，必須從盈余管理防范、治理角度出發(fā)，選擇科學(xué)的計量方式，同時兼顧業(yè)績的合理衡量，這是最為關(guān)鍵的。

盈余管理行為是文化產(chǎn)業(yè)上市公司的共性問題，普遍存在的多樣化管理措施，明確化管理動機，復(fù)雜化管理手段。雖然新的會計準(zhǔn)則抑制了一部分盈余管理行為的進(jìn)行，但在文化產(chǎn)業(yè)上司公司中這種抑制現(xiàn)象并不明顯。我國當(dāng)前正處于文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要階段，針對上述盈余管理行為的發(fā)生，必須采取合理的措施進(jìn)行治理，進(jìn)而達(dá)到最終的目的和效果。

參考文獻(xiàn)：

篇7

高校開展豐富多彩的文化活動，豐富了高校大學(xué)生文化的文化生活，同時，不同的體育競賽活動，也增強了大學(xué)生的協(xié)作精神和競爭意識。高校的體育競賽活動與校園文化活動可以相互促進(jìn)，共同發(fā)展。高校體育競賽活動的穩(wěn)步發(fā)展，對于校園文化的發(fā)展也有著積極的促進(jìn)作用，校園文化內(nèi)涵能夠通過體育競賽充分展示出來。

1 高校文化建設(shè)與體育競賽的互動研究

1.1 高校競賽活動的現(xiàn)狀研究

運動競技具有悠久的社會歷史，同時各項技術(shù)規(guī)則也已經(jīng)十分成熟，并且成為一種相對獨立的社會文化活動，體育競賽對校園物質(zhì)文化建設(shè)具有促進(jìn)作用，通過校園內(nèi)的體育場地、體育設(shè)施還有體育標(biāo)志性建筑等實物的建設(shè)，可以彰顯學(xué)校的文化內(nèi)涵。然而在校園體育競技過程中也存在著很多問題，社會調(diào)查顯示高校年度體育經(jīng)費占教育經(jīng)費的比率小于0.5%，多數(shù)學(xué)校體育經(jīng)費在1～3萬元。部分高校真正用于體育競賽的經(jīng)費少之又少。很多高校沒有專門的比賽經(jīng)費預(yù)算，每逢大型體育競賽，例如，4年一次的省大學(xué)生運動會，比賽費用只能單獨計算。

在開展規(guī)模和頻率方面，我國高校體育競賽也存在一些問題，體育競賽活動的優(yōu)點是項目較多、時間短，統(tǒng)一安排、便于管理；不足之處在于競賽活動的跨度較大，通常是幾年舉辦一次，競賽次數(shù)少，周期較長。因此導(dǎo)致教練員、運動員參加競賽活動的次數(shù)較少，使教練和學(xué)生沒有足夠時間鍛煉，無法提高競技運動水平。

近年來許多高校也陸續(xù)建了現(xiàn)代化的體育場，基本上每一所大學(xué)都能夠有自己的體育館或體育場，用來舉辦校內(nèi)體育賽事，或者承接一些校外的體育活動。體育競賽是以育人為宗旨，是為了提高學(xué)生的體質(zhì)，促進(jìn)體育事業(yè)的快速發(fā)展?，F(xiàn)代化體育場館的建立，為高校體育競技活動的發(fā)展提供了充足的物質(zhì)基礎(chǔ)和便利的條件。從而促進(jìn)高校體育事業(yè)的健康發(fā)展，提高學(xué)生的身體素質(zhì)。

1.2 高校文化發(fā)展現(xiàn)狀研究

建設(shè)良好的校園文化，開展有高校特色的文化活動，是十分有必要的。文化能對學(xué)生的生活和心理健康產(chǎn)生影響，通過無聲的方式去感悟?qū)W生，使學(xué)生熱愛文化熱愛生活。目前，高校校園文化建設(shè)仍然存在著很多問題，一些學(xué)校只注重校園物質(zhì)文化建設(shè)，忽略了校園精神文化建設(shè)。目前，高校的校園文化建設(shè)存在著諸多不足之處，普遍存在著啟迪較少、娛樂較多的的現(xiàn)象，這樣使文化交流不夠充分。一些校園與社會存在隔閡，還有一些學(xué)校把絕大部分時間放在學(xué)習(xí)上，認(rèn)為除了學(xué)習(xí)之外的娛樂活動不重要，這樣導(dǎo)致了許多的學(xué)生不愿意參加活動，甚至產(chǎn)生對娛樂活動的抵觸情緒，這樣對學(xué)生的性格和愛好產(chǎn)生了嚴(yán)重的不良影響。

素質(zhì)教育的發(fā)展，對于校園文化的建設(shè)提出了更加復(fù)雜的要求，校園文化應(yīng)該符合各高校自身的特點和發(fā)展?fàn)顩r，形成獨具魅力的個性文化。在人們的日常生活中，經(jīng)常將社會文化和校園文化區(qū)別開來，忽視了二者之間的密切聯(lián)系，在無意之中將社會和校園的文化混在一起，它沒有充分凸顯出學(xué)校的哲學(xué)信念和目標(biāo)要求，丟失自己固有的特色，也就失去了吸引力和獨特魅力。

2 高校體育競賽和文化建設(shè)之間的作用

2.1 體育競賽對物質(zhì)文化的作用

物質(zhì)文化是一種外部的表現(xiàn)層面，其大多是以文化實物的形態(tài)表現(xiàn)出來，它與精神文化不同，具有直觀、顯性的特點，非常容易被公眾借鑒和發(fā)掘。高校體育競賽活動需要良好的環(huán)境、還有訓(xùn)練硬件設(shè)備，這些實物都屬于體育物質(zhì)文化，體現(xiàn)著高校對于體育發(fā)展的重視，同時，這些體育設(shè)施的建設(shè)，對于學(xué)生有著潛移默化的影響。所以，體育競賽能夠促進(jìn)高校物質(zhì)文化的發(fā)展。這些物質(zhì)會反應(yīng)出人們的心靈，陶冶情操。各高校應(yīng)該結(jié)合自身的實際情況，加強體育競賽物質(zhì)文化的重視力度。

2.2 高校校園文化對于體育競賽活動的影響

高校的校園文化影響著學(xué)生的心理發(fā)展，不是通過語言、說教的方式，而是通過豐富多彩的環(huán)境，對學(xué)生的心理發(fā)展起到影響、滲透和陶冶的作用。絕大多數(shù)高校都擁有體現(xiàn)自身特色的運動場、體育館等體育競賽活動所必需的基礎(chǔ)設(shè)施。在建設(shè)體育基礎(chǔ)設(shè)施的時候，校園文化對其有著重大的影響，體育館的外部形狀、內(nèi)部構(gòu)造，都體現(xiàn)著高校的文化內(nèi)涵。校園體育競賽和文化建設(shè)之間的相互影響，對大學(xué)生身心的正常發(fā)展有著重要的意義和深遠(yuǎn)的影響。

3 校園文化與體育競賽之間的互動

體育競賽的發(fā)展水平與競技狀態(tài)，本身就體現(xiàn)著一個高校的校園文化內(nèi)涵與文化氣息。而良好的校園文化氛圍，又能夠激發(fā)學(xué)生參與體育活動的熱情和信心。所以，二者是相輔相成、相互促進(jìn)的。高校定期舉辦體育競賽活動，能夠提高學(xué)生的身體素質(zhì)，培養(yǎng)學(xué)生的競爭意識，提高學(xué)生團(tuán)隊協(xié)作的能力。這對于形成積極奮進(jìn)、樂觀向上的校園文化，有著積極的促進(jìn)作用。

篇8

關(guān)鍵詞：花卉；花卉產(chǎn)業(yè)物流；鮮切花

一、我國花卉產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀

在近代，我國花卉產(chǎn)業(yè)起步于20世紀(jì)80年代初期，但在前五年，花卉沒有形成一定的“商品”量，在種植業(yè)中所占的比例微乎其微。進(jìn)入“七五”，我國花卉業(yè)開始迅速恢復(fù)和發(fā)展，經(jīng)歷了1986～1990年的恢復(fù)發(fā)展階段、1991～1995年的快速發(fā)展階段和1996年以來的鞏固和提高階段。經(jīng)過20年的努力，我國花卉業(yè)取得了令人矚目的成就，花卉生產(chǎn)初具規(guī)模，為現(xiàn)代花卉業(yè)的形成和發(fā)展奠定了較好的基礎(chǔ)。

據(jù)統(tǒng)計，2005年我國花卉生產(chǎn)面積為81萬公頃，花卉銷售額為503億元，出口創(chuàng)匯15426萬美元。全國從事花卉生產(chǎn)經(jīng)營的企業(yè)達(dá)到64908家，其中種植面積在3公頃以上或年營業(yè)額在500萬元以上的企業(yè)8334家，從業(yè)人員440.11萬人，專業(yè)技術(shù)人員132.32萬人?；ɑ苌a(chǎn)規(guī)模化和產(chǎn)業(yè)化水平進(jìn)一步提高，人民對花卉的需求和消費量逐漸增加。作為聯(lián)結(jié)生產(chǎn)和消費的各類花卉市場也保持較快的發(fā)展勢頭，到2005年，全國共建成花卉市場2586個，成為花木的主要集散地，形成了專業(yè)化的流通網(wǎng)絡(luò)。隨著交通、運輸條件的改善，以及包裝、保鮮和冷鏈技術(shù)的應(yīng)用，花卉交易基本不受地域限制，全國花卉大市場大流通正在逐步形成。

二、我國花卉物流現(xiàn)狀分析

物流環(huán)節(jié)是花卉流通中最關(guān)鍵的方面，貫穿于花卉產(chǎn)品從產(chǎn)地到消費市場的整個產(chǎn)業(yè)鏈?；ɑ墚a(chǎn)業(yè)物流是指花卉產(chǎn)品從生產(chǎn)者到消費者的實體和信息流動過程，它包括花卉產(chǎn)品生產(chǎn)、運輸、儲存、裝卸、搬運、包裝、流通加工、配送、信息處理等一系列環(huán)節(jié)。我國花卉物流的運作現(xiàn)狀主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

（一）花卉物流體系初步形成

經(jīng)過多年的努力，我國的花卉物流已初步形成體系，共有花卉物流企業(yè)近七千家，形成物流設(shè)施提供企業(yè)、生產(chǎn)銷售企業(yè)及外資企業(yè)共同參與的花卉物流格局。云南、山東等省份是我國花卉的主要生產(chǎn)區(qū)，以北京為中心的華北（含東北）地區(qū)、以上海為中心的華東地區(qū)和以廣州為中心的華南地區(qū)形成了花卉產(chǎn)品的主要銷售和運輸市場，日本、新加坡、俄羅斯及中亞地區(qū)是我國花卉產(chǎn)品的主要出口國，航空、鐵路和公路三大運輸方式形成了我國花卉產(chǎn)品的運輸網(wǎng)絡(luò)。

（二）國內(nèi)物流網(wǎng)絡(luò)不斷完善

華北地區(qū)主要圍繞北京及其周邊城市以及東北方向發(fā)運貨物，發(fā)往北京的貨物大約有50%是中轉(zhuǎn)發(fā)往其他城市。華東地區(qū)主要圍繞上海、南京、杭州等城市發(fā)運貨物，這一區(qū)域大部分花卉運輸是采取直飛方式。華南地區(qū)主要圍繞廣州、福州、廈門、南寧、深圳等城市發(fā)運貨物，其中廣州是貨量最多的城市，但事實上發(fā)往廣州和深圳兩地的花卉，60%以上是再通過陸路口岸轉(zhuǎn)口至香港。

（三）國際物流潛力巨大

我國花卉產(chǎn)品在國際市場的占有率逐年升高，隨著我國花卉品質(zhì)的不斷提升和物流業(yè)的發(fā)展，今后中國對日本出口的鮮花量將加大；在航班增加、運力充足等條件下，新加坡和吉隆坡市場有望成為我國花卉產(chǎn)品在國外的一個銷售中心；位于南半球的澳大利亞的氣候正好與處于北半球的中國云南相反，開拓澳洲市場可以緩解夏季云花低迷的局面，獲得較好的經(jīng)濟效益。東歐俄羅斯和中亞各國市場，對花卉產(chǎn)品的需求量較大，隨著內(nèi)陸港口的逐步開放以及物流運輸?shù)亩鄻踊?，我國花卉產(chǎn)品出口到俄羅斯及中亞地區(qū)的優(yōu)勢越來越明顯。

（四）花卉物流質(zhì)量逐漸提高

目前，花卉產(chǎn)品從產(chǎn)地到消費市場，生產(chǎn)者、貿(mào)易商、物流企業(yè)和航空公司都參與到了花卉物流大軍中，各環(huán)節(jié)上都有不同企業(yè)提供多種多樣的物流服務(wù)。物流服務(wù)質(zhì)量和服務(wù)內(nèi)容較幾年前都有了很大提高，基本能滿足不同客戶各方面的要求。

三、我國花卉物流發(fā)展的問題

（一）物流技術(shù)落后，鮮切花缺乏全程冷鏈運輸

鮮切花品質(zhì)50%取決于種植，50%來自采后處理和冷鏈運輸。全程冷鏈運輸，包括從產(chǎn)地的采后冷藏、短途低溫保溫、長途可冷藏運輸、抵達(dá)市場后的短途保溫運輸和終端消費地批發(fā)市場的冷藏。我國花卉產(chǎn)品的采后處理水平參差不齊，而運輸環(huán)節(jié)往往又存在設(shè)備投入不夠，多個部門運輸協(xié)調(diào)配合能力差的因素，較難實現(xiàn)全程冷鏈運輸。只有個別企業(yè)的個別時段和運程上，能夠進(jìn)行冷藏運輸或低溫保溫運輸，而且報關(guān)、報檢及在機場待運的四五個小時中，卻很少進(jìn)行冷藏和保溫，加之運輸過程中的多點往返和多次搬運裝卸，往往會導(dǎo)致產(chǎn)品質(zhì)量下降。

（二）包裝水平低下，嚴(yán)重影響花卉產(chǎn)品的品質(zhì)

用低檔裝備包裝高等鮮花以及“擠壓式”的包裝現(xiàn)象較為普遍，花卉產(chǎn)品的質(zhì)量得不到保證?！皵D壓式”的鮮花包裝，每件貨可省去幾十元的運輸成本（箱子購置成本、到目標(biāo)市場的短途運費等），但鮮花到達(dá)客戶手中時品質(zhì)已嚴(yán)重下降，鮮花損耗率高達(dá)20%以上。

（三）貨代公司小而散，缺乏專業(yè)的花卉物流公司參與

花卉產(chǎn)品的貨代公司小而散，以云南為例，僅航空貨運公司就達(dá)40家左右，由于航空貨代公司多而雜，實力不均衡，爭搶客戶、經(jīng)濟糾紛等現(xiàn)象時有發(fā)生。目前我國從事花卉物流服務(wù)的公司以運輸企業(yè)為主，因而只能提供單一的物流運輸服務(wù)，缺乏能夠提供保鮮、冷藏、分類、包裝、運輸、配送等一條龍的綜合性全程服務(wù)的專業(yè)物流公司。無論是花卉的種植者還是批發(fā)商，更看重低價的運輸，很少考慮花卉的保鮮和保質(zhì)。

（四）花卉產(chǎn)品價值低，加大了運輸成本在總成本中的比重

激烈的市場競爭導(dǎo)致花卉產(chǎn)品的售價迅速下降，利潤降低，運輸成本在花卉總成本中的比例增大。例如，云南到達(dá)北京、上海等地的航空運價，已降至人們可以接受的程度，但在國內(nèi)部分地區(qū)如昆明至烏魯木齊、長春等城市以及昆明至荷蘭、澳大利亞等國家的運價依舊居高不下，阻礙了花卉產(chǎn)品的外銷。

（五）物流成本高，花卉產(chǎn)品國際競爭力較弱

因出口量少，附加值低，花卉物流處于弱勢地位，目前我國出口至世界各地的花卉產(chǎn)品缺乏國際競爭力。例如，出口荷蘭的鮮花每公斤空運價格至少需要24元，加上購花成本，出口到荷蘭的百合總成本至少每支10.6元，而荷蘭本地生產(chǎn)的同等質(zhì)量百合售價折合人民幣每支僅五六元。國際航空運費偏高使我國花卉外運出口運輸成本加大，市場競爭能力減弱。

四、我國花卉物流發(fā)展思路的建議

（一）扶植專業(yè)的花卉物流企業(yè)，培育第三方物流企業(yè)

我國當(dāng)前從事花卉物流服務(wù)的企業(yè)主要由搬家公司和運輸公司組成，物流技術(shù)滯后，保鮮和運輸設(shè)備落后。我國花卉產(chǎn)業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀和消費者需求水平的提高要求物流服務(wù)商具備整合物流活動和溝通產(chǎn)銷信息的能力，做到盡可能減少中間環(huán)節(jié)，節(jié)省時間，減少搬運裝卸頻率，降低損耗，節(jié)約成本。政府、企業(yè)和行業(yè)協(xié)會共同努力培育和扶植花卉產(chǎn)品的專業(yè)物流企業(yè)，彌補花卉物流服務(wù)主體缺位，是當(dāng)前花卉物流發(fā)展的緊迫任務(wù)。

（二）促成鮮切花的全程冷鏈運輸

首先，科研機構(gòu)加強對先進(jìn)冷藏保鮮技術(shù)的研究；其次政府可注資實力雄厚的物流企業(yè)，完善冷藏運輸設(shè)備；再次，物流企業(yè)要加強物流從業(yè)人員的教育和實際操作水平。此外，簡化報關(guān)、報檢程序，改善機場地面應(yīng)急服務(wù)，提高現(xiàn)有冷藏設(shè)施利用率，防止由于航班、天氣變化和其它突發(fā)原因而導(dǎo)致在機場、口岸滯留或者等待時間較長的鮮切花品質(zhì)降低的現(xiàn)象發(fā)生?？傊?，全程冷鏈運輸需要動、靜冷藏保鮮設(shè)施的結(jié)合以及多方的共同努力才能實現(xiàn)。

（三）規(guī)范物流服務(wù)程序，建立花卉物流行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)

行業(yè)協(xié)會要充分發(fā)揮的指導(dǎo)作用，規(guī)范第三方物流企業(yè)和傳統(tǒng)物流企業(yè)的服務(wù)管理行為。一方面通過協(xié)會所進(jìn)行的工作防范和制裁第三方物流企業(yè)的出軌行為；另一方面由行業(yè)協(xié)會依據(jù)各種花卉產(chǎn)品的物流特點，建立標(biāo)準(zhǔn)程序，形成統(tǒng)一的花卉物流運作標(biāo)準(zhǔn)。

（四）逐步實現(xiàn)電子商務(wù)與現(xiàn)代物流相結(jié)合

花卉產(chǎn)品的特點和人們的消費習(xí)慣要求電子商務(wù)與現(xiàn)代物流有機結(jié)合，為生產(chǎn)者、經(jīng)銷商、物流服務(wù)提供商和最終消費者提供多方交流和貿(mào)易的信息平臺?；ɑ芪锪餍畔⑾到y(tǒng)為花卉產(chǎn)品的產(chǎn)銷地區(qū)獲取信息提供技術(shù)支持，是物流運作成功與否的關(guān)鍵，電子商務(wù)與現(xiàn)代物流的有機結(jié)合是未來花卉產(chǎn)業(yè)發(fā)展的必然趨勢。

五、結(jié)束語

我國的花卉產(chǎn)業(yè)保持著良好的發(fā)展勢頭，物流環(huán)節(jié)在花卉產(chǎn)品從產(chǎn)地到消費市場的整個產(chǎn)業(yè)鏈條上起著銜接和促進(jìn)作用。隨著市場的發(fā)展以及消費者品位和對產(chǎn)品質(zhì)量要求的提高，物流環(huán)節(jié)將成為制約我國花卉產(chǎn)業(yè)發(fā)展的瓶頸，適合我國國情的花卉物流發(fā)展思路有待人們進(jìn)一步探索。

參考文獻(xiàn)：

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3、曹建昆.云南花卉產(chǎn)業(yè)的物流現(xiàn)狀及其發(fā)展[J].大眾科技,2005(12).

篇9

關(guān)鍵詞 武術(shù) 文化 發(fā)展現(xiàn)狀 對策研究

中圖分類號：G819 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

1研究對象與方法

1.1研究對象

以我國傳統(tǒng)文化的發(fā)展現(xiàn)狀為研究對象。

1.2研究方法

（1）文獻(xiàn)資料法。根據(jù)研究需要，查閱了大量與研究主題有關(guān)的文獻(xiàn)資料，構(gòu)建出本次研究的思路和研究的內(nèi)容，同時對于我國傳統(tǒng)武術(shù)文化的發(fā)展現(xiàn)狀與對策提供思路和借鑒。（2）邏輯分析法。對我國傳統(tǒng)武術(shù)文化現(xiàn)狀進(jìn)行邏輯分析，適合本研究的需要，深度探討我國傳統(tǒng)武術(shù)文化的發(fā)展現(xiàn)狀。

2我國傳統(tǒng)武術(shù)文化的發(fā)展現(xiàn)狀

2.1傳統(tǒng)武術(shù)文化

中國傳統(tǒng)武術(shù)文化是以中國的傳統(tǒng)文化為背景孕育而成長起來的，它是中國傳統(tǒng)文化的典型代表之一，它是上千百年來我國各種文化的融合與積累，其作為我國傳統(tǒng)文化經(jīng)典的主要原因還在于它的內(nèi)涵比較豐富和寓意深刻，不但具備了人類體育運動強身健體應(yīng)有的共同特征，還包含了中華民族所特有的哲學(xué)理性、科學(xué)性、倫理性、藝術(shù)性等；能較集中地體現(xiàn)中國人民大眾在體育運動中的智慧結(jié)晶。

2.2我國傳統(tǒng)武術(shù)文化的內(nèi)涵

以中華傳統(tǒng)武術(shù)為代表的中華傳統(tǒng)體育文化是我們中華民族獨特的創(chuàng)造， 它強調(diào)的是“天人合一”、“天人相應(yīng)”等哲理思想，“身心和諧發(fā)展”的人生追求， 還有陰陽辯證的理論基礎(chǔ)， 對于不斷高漲的人類對生命健康文化的關(guān)注， 以及人類傳統(tǒng)文化的汲取都有著非常重要的現(xiàn)實意義。在生產(chǎn)力飛速發(fā)展的今天， 對傳統(tǒng)武術(shù)在人們?nèi)粘Ｉa(chǎn)生活中的作用及意義作深入的探析， 有益于揭示傳統(tǒng)武術(shù)運動與社會生產(chǎn)和諧發(fā)展的普遍規(guī)律， 為提高人類的生活質(zhì)量與生命質(zhì)量做出一些貢獻(xiàn)。

2.3現(xiàn)階段發(fā)展我國傳統(tǒng)武術(shù)文化的現(xiàn)實意義

2.3.1擴大傳統(tǒng)武術(shù)文化的社會影響力，推動我國傳統(tǒng)武術(shù)可持續(xù)發(fā)展

在社會主義市場經(jīng)濟條件下，傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展要有其自身的規(guī)律，但它又受到一定社會當(dāng)代歷史條件的影響。在現(xiàn)今社會主義商品經(jīng)濟的強力沖擊下，廣大民眾的價值觀念也在不斷的發(fā)生變化。傳統(tǒng)武術(shù)本身作為一種社會現(xiàn)象和一種文化形態(tài)，沒有堅實的財力做后盾，傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展水平、規(guī)模就會受到制約。因此，我們要更新觀念，充分把握時代賦予傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的有利條件，積極地尋求和探索振興武術(shù)發(fā)展的良好契機，擴大武術(shù)運動的社會影響力，全力促進(jìn)傳統(tǒng)武術(shù)的可持續(xù)發(fā)展。

2.3.2有利于培養(yǎng)我國青少年良好的道德風(fēng)尚、審美意識、強健的體魄和健康的心理品質(zhì)

根據(jù)現(xiàn)代教育的觀點， 健康教育應(yīng)該成為我國全面素質(zhì)教育的一個組成部分。通過武術(shù)鍛煉， 不但可以增進(jìn)身體健康， 還能夠全面發(fā)展青少年的身體素質(zhì)， 對其力量、速度、靈敏、柔韌等各種素質(zhì)發(fā)展具有良好影響。武術(shù)對意志品質(zhì)的考驗也是多方面的， 練習(xí)基本功要克服疼痛， 練習(xí)套路要克服疲倦和枯燥， 練習(xí)技擊時要克服膽怯，這些對培養(yǎng)學(xué)生吃苦耐勞， 勇于拼搏的良好心理品質(zhì)有積極作用。青少年具有了這些品質(zhì)才能敢于面對日常生活、學(xué)習(xí)和工作中的各種困難。

2.3.3促進(jìn)我國體育市場的繁榮與發(fā)展

中國傳統(tǒng)武術(shù)作為一個具有深厚的傳統(tǒng)民族文化底蘊的體育項目，它的發(fā)展前景一定是輝煌的?，F(xiàn)在我國的很多體育項目都已經(jīng)開始進(jìn)入市場，舉行各種電視擂臺賽、挑戰(zhàn)賽，場面火爆，影響深遠(yuǎn)。河南電視臺舉辦的武林風(fēng)散打擂臺賽就是比較成功的例子，經(jīng)典傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化相結(jié)合，提升其文化底蘊和可鑒賞性，就必定能夠創(chuàng)造出巨大的商業(yè)價值，在市場經(jīng)濟的大背景下，得到充足的發(fā)展。

3我國傳統(tǒng)武術(shù)文化的發(fā)展對策

3.1堅持以人為本的理念，促進(jìn)傳統(tǒng)武術(shù)運動的和諧發(fā)展

不斷追求人的全面和諧發(fā)展是弘揚傳統(tǒng)武術(shù)文化的根本目的，如果只把武術(shù)運動當(dāng)做一種達(dá)到某種目的和追求各種權(quán)利的工具，武術(shù)運動就會失去最原始最基本的功能價值，也會逐漸失去其在社會中發(fā)展及存在的動力。所以，我們應(yīng)該堅持以人為本，即是我國傳統(tǒng)武術(shù)文化建設(shè)的根本出發(fā)點也是最后的歸宿。

3.2進(jìn)一步加快發(fā)展和完善傳統(tǒng)武術(shù)比賽

傳統(tǒng)武術(shù)是中華民族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，它是體育更是一種文化。進(jìn)一步發(fā)展和完善傳統(tǒng)武術(shù)比賽必將成為傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展強有力的杠桿，為中國傳統(tǒng)武術(shù)文化在當(dāng)代的繼承、發(fā)展、研究、交流做出巨大的貢獻(xiàn)，同時通過比賽的形式把傳統(tǒng)武術(shù)文化推向世界，也會成為傳統(tǒng)武術(shù)項目的試金石。發(fā)展和完善傳統(tǒng)武術(shù)比賽，并且利用好這個平臺既能繼承傳統(tǒng)武術(shù)技藝，又能夠發(fā)揚我國傳統(tǒng)武術(shù)文化。

3.3加快我國青少年傳統(tǒng)武術(shù)運動員的培養(yǎng)體系的建設(shè)

隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，在新環(huán)境下解決傳統(tǒng)武術(shù)后備人才的培養(yǎng)、選拔必須要走社會化的道路，充分利用武術(shù)的自身價值提高其自身的創(chuàng)收能力，爭取獲得企事業(yè)單位、個人的贊助，打破單純依靠政府投資方式，實現(xiàn)武術(shù)體育經(jīng)費來源的多渠道多元化發(fā)展。還要建立科學(xué)的武術(shù)后備人才的選拔，學(xué)習(xí)訓(xùn)練和運動員的輸送等培養(yǎng)體系的建設(shè)，形成完善的傳統(tǒng)武術(shù)運動員的人才輸送鏈條，才能保證我國傳統(tǒng)武術(shù)后備人才的涌現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)

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篇10

【關(guān)鍵詞】蛋雕藝術(shù)；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；新生代傳承人；文創(chuàng)化

一、蛋雕藝術(shù)的歷史沿革

蛋雕藝術(shù)即是以各種禽類蛋殼為載體進(jìn)行雕刻創(chuàng)作的一種技藝。春秋時期，管仲曾于《管子?奢靡》寫道“雕卵然后淪之”。這是有關(guān)蛋雕最早的史籍記載。自明朝以來，民眾自發(fā)嘗試在蛋殼上雕刻簡單的文字圖樣，并賦予其吉祥的喜慶意味，現(xiàn)代蛋雕藝術(shù)由此發(fā)源。蛋雕藝術(shù)并非為中國所獨有，歐洲于六世紀(jì)就曾出現(xiàn)寓意“重生”的復(fù)活節(jié)彩蛋，這一習(xí)俗直至今日仍然盛行。在俄羅斯等地，民眾更是嘗試于蛋殼上鑲嵌珠寶等珍品。在中國，蛋雕作品多為傳統(tǒng)文化載體，書法、繪畫、雕刻等技藝濃縮于作品之中，匠人運用陰刻、陽刻、浮雕、鏤空等方式將個人構(gòu)想呈現(xiàn)于蛋殼之上，或用以講述歷史故事，或用以呈現(xiàn)神話典故，因此廣受民眾喜愛。近年來中國的蛋雕藝術(shù)主要分兩種：一種是于蛋殼上進(jìn)行彩繪等裝飾，并不破壞蛋殼完整性；另一種則是直接于蛋殼上進(jìn)行雕刻，在蛋殼表面留下凹凸質(zhì)感乃至鏤空的紋樣。

二、蛋雕藝術(shù)的傳承、發(fā)展桎梏

中國蛋雕藝術(shù)傳承歷史悠久，但當(dāng)下發(fā)展前景并不容樂觀?，F(xiàn)行蛋雕作品局限于民間手工制作，且因原材料的特性致使成品率低下，流通于市場的精品蛋雕更是寥寥無幾，傳統(tǒng)的蛋雕技藝正面臨著嚴(yán)峻的傳承發(fā)展桎梏：首先，傳承人的流失及缺位。因原材料自身特性（如蛋殼脆弱難以雕刻等），蛋雕藝術(shù)要求制作者需經(jīng)長時間反復(fù)機械的練習(xí)，以此具備一定的繪畫基礎(chǔ)與純熟的雕刻技巧，這就導(dǎo)致蛋雕技藝者的培養(yǎng)時間十分漫長。隨著老一輩傳承人年齡的不斷增長，傳承人才缺位的現(xiàn)象也愈發(fā)突出。據(jù)相關(guān)資料顯示，當(dāng)下中國蛋雕藝人年齡集中于40至60歲之間，①乏味枯燥的技藝培養(yǎng)過程并無法有效吸引新生代傳承人參與。如若未能及時在社會層面加大蛋雕技藝的宣傳力度，拓展傳承人群體，蛋雕技藝注定只能淹沒于歷史長河中。其次，宣傳力度的不足。蛋雕藝術(shù)是蛋殼上的“舞蹈”，小巧精美即是其最大特點，受限于原材料特性，其技藝只能運作于“方寸之間”，這導(dǎo)致部分群體對其產(chǎn)生“雕蟲小技”的刻板印象，認(rèn)為其技藝不足掛齒。且因原材料極易破碎，作品成功率低，不具備大規(guī)模機器生產(chǎn)條件，匠人投入的時間及精力成本往往無法與社會預(yù)期價值有效契合，民眾更愿意將目光停留于“物美價廉”的手工藝品上。加之蛋雕作品不易保存，民眾更傾向于選擇根雕、竹雕、木雕等欣賞價值差別不大，但更易于保存的作品，社會缺少有效途徑幫助民眾了解蛋雕藝術(shù)的歷史內(nèi)涵和文化價值。再次，傳承方式的滯后。區(qū)別于其他相對獨立的手工技藝，由于蛋雕藝術(shù)還需制作者具備一定的書畫基礎(chǔ)，因此從學(xué)徒到合格的蛋雕藝人直至藝術(shù)家不可避免需要歷經(jīng)多年技藝與經(jīng)驗的積累打磨。在手工藝人的帶領(lǐng)下，學(xué)徒在長時間不斷重復(fù)的機械實踐與反復(fù)練習(xí)中領(lǐng)悟、提升技藝，再由模仿向創(chuàng)作轉(zhuǎn)變。這種缺少系統(tǒng)書面記載和體制模式的傳承手段導(dǎo)致時間成本巨大且效率低下，并無法有效適應(yīng)社會發(fā)展。如若蛋雕技藝無法找到更佳的傳承方式，極有可能陷入傳承困境甚至面臨失傳的風(fēng)險。

三、蛋雕藝術(shù)保護(hù)、傳承對策

（一）加大對新生代傳承人的扶持力度蛋雕藝術(shù)是非遺歷史長卷里一抹寶貴的亮色，理應(yīng)受到良好的保護(hù)與傳承。對于任何非遺技藝的傳承工作，其核心皆在于傳承人群體。針對蛋雕此類注重實踐與培養(yǎng)的非遺手工技藝來說，老一輩傳承人受限于年齡及精力等因素，已無法有效承擔(dān)起傳承、保護(hù)與未來發(fā)展的重任。而相較于老一輩傳承人而言，新生代傳承人更具工藝創(chuàng)新的視野、理念、精力及知識儲備，能夠保證自身承受住高強度且枯燥反復(fù)的技藝生產(chǎn)工作，且具備長足的發(fā)展?jié)摿εc發(fā)展空間，因此社會應(yīng)將重點聚焦于蛋雕藝術(shù)的“新生代傳承人”群體。②針對有志于蛋雕藝術(shù)保護(hù)，能夠?qū)⒌暗窦妓嚾谌胧袌鲂赃\作的高素質(zhì)新生代傳承人，政府應(yīng)當(dāng)大力加以支持鼓勵，通過政策保障該群體基本生活的同時加大對他們的物質(zhì)激勵，以此促進(jìn)青年蛋雕技藝人才的成長，鼓勵青年從事蛋雕傳承工作，加速培養(yǎng)造就一批進(jìn)入蛋雕技藝前沿的優(yōu)秀帶頭人，從而為蛋雕藝術(shù)的傳承發(fā)展打下良好基礎(chǔ)。（二）拓展新的傳承方式蛋雕藝術(shù)傳統(tǒng)的授徒方式因其小規(guī)模、小范圍等局限性已無法完全適應(yīng)非遺傳承的基本需要，這就要求政府將非遺傳承納入到現(xiàn)代教育體系之中，從而培養(yǎng)出一批理論知識與技藝手段相結(jié)合的新時代傳承人。對于蛋雕技藝而言，傳統(tǒng)的口耳相授固然可以保留最原始的核心技藝內(nèi)容，但其傳承的封閉性很難支撐技藝的現(xiàn)代化發(fā)展，而傳承人一旦去世或離開行業(yè)，技藝就會面臨斷層甚至失傳風(fēng)險。③因此，如何尋求新的傳承方式并使得這一技藝能更好地發(fā)展傳承成為了當(dāng)務(wù)之急。這要求傳承人在傳承過程中打破小范圍傳承的固有特點，更加積極主動地為蛋雕藝術(shù)的傳承發(fā)展注入新鮮血液。比如，蛋雕手工藝人除現(xiàn)有的成立工作室等手段供市民參觀學(xué)習(xí)、授徒教學(xué)之外，同時可利用抖音、快手、微博、微信公眾號等等新媒體手段去擴大蛋雕藝術(shù)的宣傳面，讓更多的群體有機會認(rèn)識蛋雕、了解蛋雕、喜歡蛋雕、傳承蛋雕，進(jìn)而有效推進(jìn)蛋雕技藝的保護(hù)和傳承工作。

四、蛋雕文創(chuàng)化發(fā)展與前景研究

在當(dāng)下非遺傳承工作形勢日益嚴(yán)峻的環(huán)境之下，除轉(zhuǎn)變非遺傳承人選拔培育模式及傳承方式外，只有通過面對市場發(fā)展的商業(yè)運行機制，將傳統(tǒng)手工技藝非遺融注于文創(chuàng)化發(fā)展之中，才能在保護(hù)傳承的基礎(chǔ)上真正實現(xiàn)技藝的可持續(xù)發(fā)展。④蛋雕藝術(shù)作為傳統(tǒng)手工技藝的一種，同樣可以適用于非遺文創(chuàng)化發(fā)展，借市場商業(yè)化運作來實現(xiàn)保護(hù)傳承。以蛋雕技藝為例，除加大宣傳力度、增大受眾面積等具體舉措手段以外，傳承人仍可嘗試文創(chuàng)化發(fā)展的新思路。即創(chuàng)作者將一定的歷史故事、文化背景融入蛋雕作品的制作之中，適當(dāng)衍生一些蛋雕的文創(chuàng)產(chǎn)品，通過展覽會、體驗館等形式將其宣傳推廣，在提高非遺產(chǎn)品文化內(nèi)涵的同時尋求新的銷售途徑。對比研究市面上較為成功的文創(chuàng)企業(yè)與文創(chuàng)產(chǎn)品，手工自制或許是蛋雕藝術(shù)發(fā)展的新途徑之一。例如蘇州博物館推出的蘇繡體驗，故宮博物院推出的3D便利貼和手工紙雕燈等文創(chuàng)產(chǎn)品，都是將手工技藝與文化傳承聚焦于物質(zhì)載體之上的成功范例，此類模式無疑為蛋雕藝術(shù)的文創(chuàng)化發(fā)展提供了新的參照標(biāo)準(zhǔn)。蛋雕藝術(shù)的趣味性強，制作者如若能夠親手將個人喜歡的圖案或文字雕刻于蛋殼之上，并且在制作過程中要求參與者在構(gòu)思、繪畫、雕刻等環(huán)節(jié)的情緒投入與精神集中，極易吸引參與者投入。此類活動除參與度高、體驗性強等特點外，蛋雕的原材料成本也較為低廉，只需禽類蛋殼即可進(jìn)行雕刻活動，具有宣傳推廣的巨大潛力。可見，在引導(dǎo)受眾親自體驗的過程中進(jìn)行歷史文化的普及宣傳，蛋雕技藝的文創(chuàng)化發(fā)展有著廣闊前景，大有可為。

五、結(jié)語

蛋雕藝術(shù)是非遺文化舞臺里的重要組成部分，具有悠久的歷史沿革與極高的欣賞價值。在面對傳承過程中如知名度低、傳承方式滯后、傳承人缺位、市場狹小、受眾匱乏等問題時，通過進(jìn)一步扶持非遺傳承人等舉措對非遺項目進(jìn)行有效保護(hù)，同時積極尋求新的傳承途徑等方式的基礎(chǔ)上，可以逐步改善蛋雕藝人的生存狀況，并以此推動蛋雕藝術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展。同時，文創(chuàng)化概念的加入不僅能夠有效解決蛋雕藝術(shù)保護(hù)工作中的迫切性問題，而且能夠通過引入市場資源，以合法的商業(yè)化運作促進(jìn)了蛋雕藝術(shù)的可持續(xù)發(fā)展，切實滿足非遺傳承的新時代要求。

參考文獻(xiàn)：

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