導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇思想政治教育的核心范疇，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

論述了學(xué)科范疇研究在學(xué)科成熟發(fā)展期的發(fā)展性背景和研究意義，在梳理了思想政治教育學(xué)科范疇研究現(xiàn)狀基礎(chǔ)上，從系統(tǒng)的角度進(jìn)行了評(píng)述，并在此基礎(chǔ)上提出了思政學(xué)科范疇研究應(yīng)堅(jiān)持的思路與方法。

思想政治教育成熟發(fā)展期學(xué)科范疇研究綜述一、學(xué)科范疇研究的發(fā)展性背景與現(xiàn)實(shí)意義

思想政治教育學(xué)科范疇是學(xué)科理論體系的基石和重要組成部分。思想政治教育學(xué)科范疇的理論體系是開放型的、自然生成的、與時(shí)俱進(jìn)的理論體系，必然隨著思想政治教育學(xué)科理論與實(shí)踐的發(fā)展而不斷豐富和發(fā)展。

思想政治教育學(xué)科在近些年取得了較快的發(fā)展，與之相關(guān)的核心理論、基礎(chǔ)理論、管理理論和方法理論體系逐步形成，原理與實(shí)踐研究碩果累累。同時(shí)，結(jié)合具有中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)際以及黨、國(guó)家和社會(huì)的客觀要求，理論界對(duì)思想政治教育的諸多現(xiàn)實(shí)問(wèn)題又有很多的困惑與爭(zhēng)論，這都需要重新對(duì)思想政治教育學(xué)科理論與實(shí)踐進(jìn)行深度反思、研究、澄清、定位與拓展?；谶@樣的背景，作為學(xué)科理論基石的學(xué)科范疇研究顯得十分必要。

在新時(shí)代的歷史條件下，思想政治教育學(xué)科范疇的豐富與發(fā)展有力地促進(jìn)了思想政治教育學(xué)科理論體系的建構(gòu)。思想政治教育學(xué)科范疇的研究能有效梳理思想政治教育學(xué)科理論的體系框架，同時(shí)不斷拓展各理論結(jié)點(diǎn)的內(nèi)在聯(lián)系，從而豐富思想政治教育學(xué)科理論體系的建構(gòu)并為其提供有效的研究對(duì)象、內(nèi)容、路徑、領(lǐng)域、過(guò)程、原則、方法、啟示和反思。

二、學(xué)科范疇研究綜述

目前，國(guó)內(nèi)學(xué)者關(guān)于思想政治教育學(xué)范疇的研究正逐步深入并走向成熟，學(xué)界已取得的這些研究成果對(duì)思想政治教育學(xué)范疇問(wèn)題的進(jìn)一步研究提供了有益指導(dǎo)和借鑒，這其中，不乏從各種角度對(duì)思想政治教育學(xué)科范疇的含義、特征、功能、建構(gòu)原則、體系結(jié)構(gòu)、理論創(chuàng)新等提出創(chuàng)見的力作，可以看出，思想政治教育學(xué)范疇的理論研究正不斷深入。

但是，學(xué)科范疇理論研究的數(shù)量總體上還很少，而且不成體系，眾多學(xué)術(shù)論著對(duì)思想政治教育學(xué)學(xué)科范疇只是進(jìn)行了一定程度的研究，其不足之處也是顯而易見的，遠(yuǎn)未達(dá)到規(guī)范化、系統(tǒng)化的程度，也尚未對(duì)其作出明確、嚴(yán)格、公認(rèn)的科學(xué)界定和解釋。而且對(duì)一些學(xué)科范疇只是孤立地、靜態(tài)地進(jìn)行描述，而不是聯(lián)系地、動(dòng)態(tài)地進(jìn)行考察。為了進(jìn)一步弄清學(xué)科范疇之間內(nèi)在的邏輯聯(lián)系，諸多學(xué)者以不同的抽象思維和邏輯起點(diǎn)進(jìn)行建構(gòu)，但這些學(xué)科范疇之間的邏輯關(guān)系的構(gòu)建帶有極大的不穩(wěn)定性，邏輯論證不夠充分、嚴(yán)密、合理，還存在很大分歧。

我們相信隨著研究的深入和相關(guān)學(xué)科的發(fā)展，思想政治教育學(xué)基本范疇的理論研究會(huì)日益成熟。我們通過(guò)吸收相關(guān)學(xué)科的知識(shí)來(lái)增加思想政治教育學(xué)理論的營(yíng)養(yǎng)時(shí)，必須通過(guò)自己的消化，使之對(duì)本學(xué)科有益的成分融合到思想政治教育學(xué)的概念、范疇中去，成為思想政治教育學(xué)的概念、范疇的有機(jī)構(gòu)成因素。而不能簡(jiǎn)單照抄照搬。

三、學(xué)科范疇研究應(yīng)堅(jiān)持的研究思路與方法

1.多元分析法

學(xué)科范疇課題研究應(yīng)充分運(yùn)用多學(xué)科的方法，進(jìn)行綜合研究。如運(yùn)用思想政治教育、哲學(xué)、教育學(xué)、社會(huì)學(xué)、統(tǒng)籌學(xué)和管理學(xué)等基本原理作為理論支撐，并借助交叉學(xué)科的研究方法來(lái)探討學(xué)科范疇問(wèn)題。

2.文獻(xiàn)法

學(xué)科范疇課題研究中應(yīng)對(duì)有關(guān)思想政治教育范疇方面的文獻(xiàn)進(jìn)行查閱、分析和整理，收集資料的范圍涉及思想政治教育、教育學(xué)、社會(huì)學(xué)、哲學(xué)等許多學(xué)科領(lǐng)域，在已有的有關(guān)文獻(xiàn)資料中汲取營(yíng)養(yǎng)，批判地

轉(zhuǎn)貼于

繼承在思想政治教育范疇方面有獨(dú)到見解的各位專家、學(xué)者的優(yōu)秀研究成果，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行新的研究。

篇2

Abstract：the Ideological and political education essence is in the Ideological and political education fundamental research basic proposition, this article analyzes the Ideological and political education essence under the Marxism person study model, proposed that Ideological and political education's essence is promotes the person survival and the development value existence. The Ideological and political education promotes person's survival and the development takes the value existence basis and the value to, and in promotes in the person survival and the developing process has the specific value orientation.

關(guān)鍵詞：思想政治教育 人學(xué)范式 價(jià)值化存在 本質(zhì)

key word：Ideological and political education person study model value existence essence

思想政治教育本質(zhì)是思想政治教育理論研究中的根本命題, 是思想政治教育學(xué)的立論之本,在理論上決定著思想政治教育的學(xué)科屬性,在實(shí)踐上決定著思想政治教育的任務(wù)和方向。因此,認(rèn)清思想政治教育本質(zhì)對(duì)思想政治教育(學(xué))發(fā)展有重大意義。

一、思想政治教育本質(zhì)研究現(xiàn)狀述評(píng)

自20世紀(jì)80年代以來(lái),思想政治教育本質(zhì)研究廣為學(xué)界關(guān)注,取得諸多成果。目前,關(guān)于思想政治教育本質(zhì)的研究著作共4本,其中專著僅1本,李合亮《思想政治教育探本――關(guān)于其緣起及本質(zhì)的研究》（人民出版社,2007年）。在中國(guó)知網(wǎng)（CNKI）上以“思想政治教育本質(zhì)”為題名精確搜索,從1980年1月1日至2011年3月1日,共有261條記錄,其中碩博論文4篇,核心文章48篇,呈現(xiàn)逐年遞增趨勢(shì)。在關(guān)于思想政治教育本質(zhì)規(guī)定上,學(xué)界爭(zhēng)議頗多,提出的觀點(diǎn)有11種之多。代表性觀點(diǎn)有實(shí)踐活動(dòng)論、灌輸論、意識(shí)形態(tài)性說(shuō)、政治性說(shuō)等等不一而足?，F(xiàn)有研究推進(jìn)了學(xué)界對(duì)思想政治教育本質(zhì)的認(rèn)識(shí)與把握,有重大的理論現(xiàn)實(shí)意義,但仍存一些問(wèn)題有待反思。

首先,把“實(shí)踐活動(dòng)”界定為思想政治教育本質(zhì),并非思想政治教育同其他社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的根本區(qū)別。有學(xué)者把思想政治教育定義成“有目的的、具有超越性的實(shí)踐活動(dòng)”[1]根據(jù)馬克思實(shí)踐論觀點(diǎn),思想政治教育是以改造人的思想意識(shí),促進(jìn)人全面發(fā)展為目標(biāo),主客體相互作用的過(guò)程,屬于實(shí)踐活動(dòng)當(dāng)然成立。但實(shí)踐活動(dòng)能否稱得上思想政治教育的本質(zhì),筆者以為這有待商榷?！澳康男浴⒊叫浴敝皇菍?duì)思想政治教育作為一種實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)行定語(yǔ)修飾,無(wú)法界定出思想政治教育與其它社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的根本之別,難以證明思想政治教育的本質(zhì)是實(shí)踐活動(dòng)。因?yàn)?社會(huì)中的其它教育活動(dòng)也同樣可以具備目的性、超越性,都可以把人的全面發(fā)展當(dāng)作實(shí)踐活動(dòng)目標(biāo)。

其次,灌輸作為思想政治教育本質(zhì)有混淆思想政治教育方式與本質(zhì)之嫌。持灌輸論的學(xué)者認(rèn)為思想政治教育是“把社會(huì)的要求規(guī)范灌輸?shù)饺藗冾^腦中去,使它轉(zhuǎn)化為人們的認(rèn)識(shí)、情感、意志、信念,并體現(xiàn)在人們的行動(dòng)之中”[2]。灌輸理論由列寧在《怎么辦》（人民出版,1995年）中系統(tǒng)提出,是思想政治教育工作的基本原則和重要手段,但并不能說(shuō)明灌輸就是思想政治教育本質(zhì),灌輸也并非思想政治教育的專有方式。

最后,強(qiáng)調(diào)意識(shí)形態(tài)性或政治性是思想政治教育的本質(zhì)是把思想政治教育本質(zhì)屬性當(dāng)作思想政治教育本質(zhì)加以了論述。有些學(xué)者把思想政治教育本質(zhì)屬性當(dāng)作思想政治教育本質(zhì)加以論述,但在認(rèn)為思想政治教育的本質(zhì)屬性是意識(shí)形態(tài)性還是政治性,抑或目的性、實(shí)踐性和科學(xué)性的統(tǒng)一上沒(méi)有達(dá)成一致。然而本質(zhì)反映性質(zhì),而本質(zhì)屬性體現(xiàn)狀態(tài)。對(duì)本質(zhì)屬性的界定不能代替對(duì)本質(zhì)的界定。另外,本質(zhì)屬性是此物區(qū)別于彼物的核心屬性,它們稱不上思想政治教育的本質(zhì)屬性,只是思想政治教育的基本屬性,更不能稱其為思想政治教育的本質(zhì)。同時(shí),如果將意識(shí)形態(tài)性、政治性定義為思想政治教育本質(zhì)，就會(huì)過(guò)分強(qiáng)調(diào)化思想政治教育的辯護(hù)保障政治功能而弱化思想政治教育的經(jīng)濟(jì)文化育人功能，顯然不是對(duì)思想政治教育本質(zhì)的完整解讀。

以上研究忽略了以人學(xué)視野去揭示思想政治教育的目的性本質(zhì)。思想政治教育本質(zhì)問(wèn)題是當(dāng)前思想政治教育理論研究上最迫切需要解決的基本問(wèn)題,尤其是在當(dāng)前特定時(shí)代背景下。有鑒于此,筆者在人學(xué)范式下對(duì)思想政治教育的本質(zhì)做了學(xué)理探析,并把思想政治教育本質(zhì)定義為一種促進(jìn)人生存與發(fā)展的價(jià)值化存在。

二、思想政治教育的本質(zhì)是促進(jìn)人生存與發(fā)展的價(jià)值化存在

事實(shí)上,思想政治教育研究由社會(huì)哲學(xué)范式向人學(xué)范式轉(zhuǎn)換是當(dāng)前哲學(xué)研究范式向人學(xué)范式轉(zhuǎn)換的趨勢(shì)所向。中國(guó)哲學(xué)界將之借用過(guò)來(lái),用于對(duì)思維方式及其轉(zhuǎn)換的描述。思想政治教育研究范式包括“社會(huì)哲學(xué)范式”和“人學(xué)范式”,兩者有根本性區(qū)別。張澍軍在《德育哲學(xué)引論》（人民出版社,2002年）中指出“以社會(huì)哲學(xué)的視野揭示的是思想政治教育的工具性本質(zhì),以人學(xué)視野揭示的是思想政治教育的目的性本質(zhì)?！彪S著時(shí)代的發(fā)展,張耀燦指出“思想政治教育研究應(yīng)該自覺(jué)推進(jìn)人學(xué)范式轉(zhuǎn)換”[3],而馬克思人學(xué)的建立與發(fā)展為這種提供了條件與可能。“現(xiàn)實(shí)的人”是的出發(fā)點(diǎn),因此思想政治教育人學(xué)視野拓展的前提是把“現(xiàn)實(shí)的人”作為思想政治教育的出發(fā)點(diǎn),強(qiáng)調(diào)思想政治教育在促進(jìn)人自由全面發(fā)展過(guò)程中的作用。基于此,筆者認(rèn)為：思想政治教育的本質(zhì)是促進(jìn)人生存與發(fā)展的價(jià)值化存在。

“價(jià)值化”概念是在事物研究中楔入價(jià)值哲學(xué)思考范疇下使用的。陳蕾等在《論思想政治教育價(jià)值化》（浙江樹人大學(xué)學(xué)報(bào),2002年11月）一文中直接將“價(jià)值化”與“思想政治教育”聯(lián)系起來(lái)使用。這里談到的思想政治教育價(jià)值化存在有兩方面內(nèi)容。一方面是指思想政治教育把促進(jìn)人的生存與發(fā)展作為存在依據(jù)和價(jià)值向度。馬克思指出:“價(jià)值這個(gè)普遍概念是從人們對(duì)待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的” [4]因此,思想政治教育在本質(zhì)上體現(xiàn)的關(guān)系范疇是指“現(xiàn)實(shí)的人”同滿足其某種需要的客體的屬性之間的關(guān)系,這個(gè)關(guān)系的核心就是把人作為思想政治教育的價(jià)值向度。關(guān)于人在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的需要馬克思曾說(shuō)“價(jià)值本質(zhì)上是人自己的對(duì)象性活動(dòng)及其產(chǎn)物對(duì)于自己生存和發(fā)展的意義”[5],所以這個(gè)需要就是促進(jìn)人在社會(huì)中的生存與發(fā)展,它是思想政治教育的存在依據(jù)和價(jià)值向度。人的發(fā)展是全面發(fā)展，正如總書記提出科學(xué)發(fā)展觀要重視“以人為本”,新近又在清華百年校慶上強(qiáng)調(diào)“個(gè)性發(fā)展與全面發(fā)展的緊密結(jié)合”[7]。

另一方面,思想政治教育在促進(jìn)人生存與發(fā)展過(guò)程中具有特定的價(jià)值取向。 “價(jià)值的本質(zhì)在于成為觀點(diǎn)”[6],價(jià)值應(yīng)該被設(shè)定為標(biāo)尺,這就是價(jià)值觀或者說(shuō)價(jià)值取向。思想政治教育是有價(jià)值取向的。從哲學(xué)上講,工具理性科學(xué)是價(jià)值中立的,不探討價(jià)值取向,而思想政治教育屬于人學(xué)科學(xué)。思想政治教育從來(lái)不是超階級(jí)存在的,階級(jí)性是其貫徹始終的特性。因此,思想政治教育在促進(jìn)人生存與發(fā)展的同時(shí)會(huì)把代表統(tǒng)治階級(jí)意志的社會(huì)主導(dǎo)性價(jià)值取向轉(zhuǎn)化為個(gè)人價(jià)值認(rèn)同的價(jià)值觀。這是由思想政治教育的價(jià)值本質(zhì)和階級(jí)本質(zhì)共同決定的,在任何階級(jí)社會(huì)都存在。目前,黨和國(guó)家之所以大力構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系, 要求將之融入思想政治教育全過(guò)程,培育人們的社會(huì)主義核心價(jià)值觀,原因即在思想政治教育本質(zhì)的特定價(jià)值取向之中。

在人學(xué)范式下將思想政治教育的本質(zhì)定義為促進(jìn)人生存與發(fā)展的價(jià)值化存在,突出體現(xiàn)的是思想政治教育的目的性本質(zhì),強(qiáng)調(diào)思想政治教育理論研究與工作實(shí)踐應(yīng)該把促進(jìn)人在社會(huì)中的生存與發(fā)展當(dāng)作價(jià)值旨趣,實(shí)現(xiàn)每一個(gè)人在社會(huì)中的全面發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]鄭永廷,論思想政治教育的本質(zhì)與發(fā)展[J].教學(xué)與研究,2001(03).

[2]劉書林等,青年思想政治教育學(xué)原理[M].中國(guó)青年出版社,1999.

[3]張耀燦,推進(jìn)思想政治教育研究范式的人學(xué)轉(zhuǎn)換[J].思想教育研究,2010（07）.

[4] [5] [6]馬克思恩格斯全集:第3卷[M]30-40,第1卷[M]50-106.人民出版社,1995.

[7], 在慶祝清華大學(xué)建校100周年大會(huì)上的講話[N].人民日?qǐng)?bào),2011.4.25.

注釋：

篇3

一、主體間性理論的內(nèi)涵

主體間性理論又稱交互主體性理論，它是20世紀(jì)西方哲學(xué)中用來(lái)建構(gòu)交往理論范式的核心范疇，是指主體與主體之間的相互性和統(tǒng)一性，是兩個(gè)或多個(gè)個(gè)人主體的內(nèi)在相關(guān)性，是自我主體與對(duì)象主體間的對(duì)話與交往，意味著主體間的權(quán)利的平等、尊重、互動(dòng)和多元的價(jià)值依存。當(dāng)兩個(gè)或兩個(gè)以上的主體發(fā)生聯(lián)系時(shí)，就產(chǎn)生了主體間的關(guān)系。也就是說(shuō)，主體間性意味著超越了在主客關(guān)系中占有性的個(gè)人主體性，把主體性置于主體與主體之中。主體間性下的主體是超越主體任何一方而又包容了雙方的“公共主體”或“交往主體”，是主體突破封閉的“自我”，走向“他我”并與之構(gòu)成互為主體或互為主客體的一種存在關(guān)系。而作為主體間關(guān)系的規(guī)定，主體之間在語(yǔ)言和行動(dòng)上相互平等、相互理解和融合、雙向互動(dòng)、主動(dòng)對(duì)話的交往特點(diǎn)和關(guān)系，是不同主體間的共識(shí)和不同主體通過(guò)共識(shí)所表現(xiàn)出的一致性。

用主體間性理論來(lái)創(chuàng)新思想政治教育，不是對(duì)傳統(tǒng)主體性思想政治教育的全盤否定，而是一種繼承和發(fā)展，它豐富和發(fā)展了思想政治教育的主體理論。和主體性思想政治教育相比，主體間性思想政治教育的內(nèi)涵更加深刻和全面，它包含著兩種關(guān)系的統(tǒng)一：一種關(guān)系是教育者與受教育者都作為思想政治教育的主體，二者構(gòu)成了“主體—— 主體”的關(guān)系；另一種關(guān)系是教育者與受教育者二者都是思想政治教育的主體，是復(fù)數(shù)的主體，他們把教育資料作為共同客體，與教育資料構(gòu)成“主體—— 客體”的關(guān)系，這樣的思想政治教育就是主體間性思想政治教育。傳統(tǒng)的主體性思想政治教育過(guò)程總是依靠教育者的單向灌輸，而主體間性思想政治教育是通過(guò)教育者與受教育者相互交流、溝通來(lái)促進(jìn)雙方思想品德的提升。因此，我們可以稱傳統(tǒng)的主體性思想政治教育為灌輸式思想政治教育，而把主體間性思想政治教育稱為交往式思想政治教育。

二、以主體間性理論創(chuàng)新思想政治教育的重要意義

（一）主體間性思想政治教育有利于克服傳統(tǒng)思想政治教育的弊端， 實(shí)現(xiàn)教育者與受教育者兩個(gè)主體之間的雙向互動(dòng)

實(shí)現(xiàn)教育者與受教育者的多元互動(dòng)，包括教育者與教育對(duì)象之間的互動(dòng)、教育者與教育者之間的互動(dòng)、受教育者與受教育者之間的互動(dòng)，也包括教育者、受教育者與教育環(huán)境、教育內(nèi)容、教育方法等之間的多向互動(dòng)。教育者要尊重受教育者的主體地位，激發(fā)受教育者的主體意識(shí)，增強(qiáng)受教育者自主判斷、自主選擇、自主決定的能力，使受教育者受教育的同時(shí)努力實(shí)現(xiàn)自我教育。受教育者也要尊重教育者的主體地位，教育者的主體性不得以體現(xiàn)，整個(gè)思想政治教育活動(dòng)就難以開展，教育者應(yīng)該依據(jù)特定的教育環(huán)境和教育者的實(shí)際情況來(lái)設(shè)計(jì)教育內(nèi)容，組織教育活動(dòng)，不能放棄教育職責(zé)，對(duì)教育者放任自流。

（二）主體間性思想政治教育使思想政治教育從教育者凌駕于受教育者之上的硬性灌輸，轉(zhuǎn)向教育者“價(jià)值引導(dǎo)”和受教育者“自主建構(gòu)”的辯證統(tǒng)一

教育者對(duì)受教育者的教育過(guò)程是價(jià)值引導(dǎo)過(guò)程，既引導(dǎo)教育者人格健康成長(zhǎng)，又引導(dǎo)教育者逐漸形成合理做事能力和正當(dāng)做人能力。同時(shí)，主體間性思想政治教育是受教育者“自主構(gòu)建”的過(guò)程。通過(guò)交往中的學(xué)習(xí)，受教育者主動(dòng)、能動(dòng)的生存精神世界，實(shí)現(xiàn)自我完成，使自己過(guò)一種有意義、有價(jià)值的生活。

（三）主體間性思想政治教育使思想政治教育從教育者與受教育者之間的不平等關(guān)系，轉(zhuǎn)向以教育主體之間的理解和對(duì)話為核心的精神往過(guò)程

主體間性思想政治教育改變了以往把教育者看作是思想政治教育過(guò)程中的控制者，受教育者是被動(dòng)的灌輸對(duì)象的觀點(diǎn)，使思想政治教育重新回歸到人與人的關(guān)系中，使教育者與受教育者之間的對(duì)象化活動(dòng)變?yōu)橐环N平等的交往活動(dòng)。主體間性思想政治教育強(qiáng)調(diào)主體間的精神溝通，通過(guò)溝通、交流、合作達(dá)成一種默契。只有在良好對(duì)話的基礎(chǔ)上，受教育者才能獲得心理安全和心理自由，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)思想境界和意志品質(zhì)的提升。思想政治教育交往的過(guò)程就是訴諸對(duì)話，通過(guò)理解而實(shí)現(xiàn)精神世界的共享。這樣，教育者和受教育者才能在交往中都成為主體，才能從師生彼此分離的狀態(tài)走向統(tǒng)一，才能彼此都獲得發(fā)展，思想政治教育也才能實(shí)現(xiàn)其育人的目的。

三、以主體間性理論創(chuàng)新思想政治教育的途徑選擇

（一）增進(jìn)教育與理解，突出思想政治教育的人文關(guān)懷

傳統(tǒng)思想政治教育中，在強(qiáng)調(diào)教育者絕對(duì)主體地位的同時(shí)無(wú)形中把受教育者置于一種絕對(duì)客體的地位，教育者以“物” 的方式來(lái)對(duì)待受教育者。而思想政治教育從本質(zhì)上講，應(yīng)該是一種培養(yǎng)人、塑造人、發(fā)展人、完善人的社會(huì)性教育活動(dòng)，具有深厚的人文關(guān)懷內(nèi)涵。用主體間性理論創(chuàng)新思想政治教育，就是在思想政治教育中要更加體現(xiàn)“以人為本”的精神，從人的主體存在出發(fā)來(lái)重構(gòu)思想政治教育的模式，在教育中關(guān)注主體與主體之間的理解。這種理解是主體對(duì)主體的理解，是一種雙向互動(dòng)的理解，是“推己及人”、“將心比心”的情感活動(dòng)。這種理解不僅是對(duì)話之間的理解，它更多的是指教育者與受教育者之間靈魂深處的理解與交流，不是一個(gè)說(shuō)服與被說(shuō)服的過(guò)程，而是雙方的情感、意識(shí)、人格力量溝通的過(guò)程。這就要求思想政治教育者要改變?cè)趥鹘y(tǒng)教育中的那種居高臨下的形象，充分尊重學(xué)生的話語(yǔ)權(quán)，營(yíng)造和諧的教育氛圍，讓學(xué)生在愉悅的教育環(huán)境中接受教育，讓思想政治教育的過(guò)程成為一個(gè)不斷理解的過(guò)程。

（二）堅(jiān)持平等的原則，突出學(xué)生的主體地位

在主體間性思想政治教育理論中，把學(xué)生的主體地位作為非常重要的一部分，也就再次說(shuō)明了教育者與教育對(duì)象之間是平等的關(guān)系。對(duì)這種平等關(guān)系應(yīng)從以下三個(gè)方面理解：第一，雙方在法律地位和人格上是平等的。在教育過(guò)程中，學(xué)生與教師是同樣具有豐富的精神世界、獨(dú)立人格、生活欲求的個(gè)體，這種師生的同在性使教育者應(yīng)當(dāng)也必須把學(xué)生當(dāng)作與自己同等的個(gè)體來(lái)對(duì)待。第二，教育雙方在教育過(guò)程中享有同等的教育機(jī)會(huì)與權(quán)利。師生的同在性使他們可以通過(guò)互相傾聽和發(fā)表看法，實(shí)現(xiàn)共同進(jìn)步。教師要尊重學(xué)生的主體地位，在教育活動(dòng)中充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性。摒棄把教育對(duì)象看成是被用來(lái)改造和塑造的物質(zhì)對(duì)象的觀念，建構(gòu)起主體間性思想政治教育模式。第三，明確在強(qiáng)調(diào)學(xué)生主體性的同時(shí)，不能弱化教師的引導(dǎo)、組織、促進(jìn)、管理的作用，否則，就會(huì)走向另一個(gè)極端，也會(huì)影響思想政治教育的實(shí)效性。

要提高高校思想政治教育的實(shí)效性，必須堅(jiān)持平等的原則，把學(xué)生的主體地位落到實(shí)處。首先，要充分尊重和發(fā)揮雙方的主體性。教育者要真正發(fā)揮其作為引導(dǎo)者、組織者、促進(jìn)者、管理者的作用，就必須要全面客觀地了解受教者。教育者應(yīng)具有根據(jù)受教育者的變化對(duì)教育的發(fā)展趨勢(shì)做出科學(xué)的預(yù)測(cè)，從而提煉出具有時(shí)代特征的教育內(nèi)容。受教育者的主體地位要得到發(fā)揮，就必須以積極的態(tài)度主動(dòng)參與教育活動(dòng)、適應(yīng)環(huán)境變化，對(duì)教育目的和教育內(nèi)容有價(jià)值認(rèn)同感，使整個(gè)教育呈現(xiàn)出獨(dú)立自主、積極主動(dòng)和富有創(chuàng)造性的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。其次，要在教育的過(guò)程切實(shí)體現(xiàn)和落實(shí)教育主體間的平等對(duì)話。教育者可以從與學(xué)生的接觸中獲取更多的思想教育信息與靈感，進(jìn)而促進(jìn)自身的完善。教育者也只有在不斷的自我教育、自我感悟中，才能持續(xù)提升自身的思想境界和教育水平。

（三）構(gòu)建交往式教育模式，創(chuàng)新思想政治教育方法

利用交往模式構(gòu)建主體間性的思想政治教育，一方面有利于融洽師生之間的感情，增進(jìn)相互間的理解與溝通，而這種相互間的溝通與交流，將會(huì)為思想政治教育打下情感基礎(chǔ)；另一方面提高了思想政治教育工作的長(zhǎng)效性。交往式教育模式中，教育者與受教育者均是思想政治教育的主體，雙方以社會(huì)生活為客體，形成教育者與受教育者、受教育者與受教育者的主體間關(guān)系，教育者與受教育者的交往是在尊重、信任和平等的立場(chǎng)上從知識(shí)、思想、經(jīng)驗(yàn)和情感等多方面、深層次的相互交流，包括知識(shí)內(nèi)容的傳授、生命內(nèi)涵的領(lǐng)悟、意志行為的規(guī)范。雙方在各自不同的立場(chǎng)上進(jìn)行獨(dú)立思考，通過(guò)溝通最終達(dá)成一致。

參考文獻(xiàn)：

篇4

關(guān)鍵詞：多元價(jià)值觀；心理教育；思想教育

1 引言

21世紀(jì)的中國(guó)正處于轉(zhuǎn)型時(shí)期，隨著改革開放的步步深入，傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)下的單一意識(shí)形態(tài)已被徹底顛覆，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和多元文化的影響下，當(dāng)今社會(huì)已經(jīng)步入多元發(fā)展的社會(huì)，人們的思想觀念也隨之產(chǎn)生變化，多種價(jià)值觀念相互并存，并相互影響，有的價(jià)值觀甚至相互沖突和矛盾。多元價(jià)值觀對(duì)高中生的身心發(fā)展有利有弊，為趨利避害，應(yīng)該不斷加強(qiáng)對(duì)高中生的思想政治教育。本文在多元價(jià)值觀共同發(fā)展的現(xiàn)實(shí)背景下，以心理教育為切入點(diǎn)，將其作為思想政治教育的內(nèi)容和方法進(jìn)行研究，希望能為日后高中思想政治教育的進(jìn)一步深入改革提供粗淺的理論建議。

2基于多元價(jià)值觀的心理教育在高中創(chuàng)新型思政教育中的應(yīng)用

2.1尊重學(xué)生主體地位，創(chuàng)新教育理念

能否提高高中生的思想政治水平，基于多元價(jià)值觀的心理教育在高中創(chuàng)新型思政教育中的應(yīng)用是否有效，關(guān)鍵在于高中生的自覺(jué)表現(xiàn)和接受程度。只有高中生真正投入思想政治學(xué)習(xí)中，接受基于多元價(jià)值觀的心理教育，從內(nèi)心深處渴望提升自己的思想政治水平，認(rèn)知并接受核心價(jià)值觀的熏陶，辨識(shí)并抵御各種不正確的思想潮流，基于多元價(jià)值觀的心理教育在高中創(chuàng)新型思政教育中的應(yīng)用才能取得成功。所以，高中應(yīng)該尊重學(xué)生主體地位，創(chuàng)新教育理念。

樹立以人為本的教育理念是現(xiàn)代教育改革和發(fā)展的要求，心理教育和思想政治教育作為教育的分支領(lǐng)域也不例外。以人為本的教育理念由總書記在2003年首度提出，得到了廣大教師與學(xué)生的擁護(hù)與支持，以人為本的教育理念標(biāo)志著高中教育即將邁向新的發(fā)展舞臺(tái)。以人為本的教育基本含義是指一切以學(xué)生為本，充分尊重學(xué)生在思想政治教育中的主體地位，學(xué)校應(yīng)該在堅(jiān)持教育、引領(lǐng)、鼓舞和鞭策學(xué)生的同時(shí)更要尊重、理解、關(guān)心和幫助學(xué)生。以人為本的教育理念顛覆了傳統(tǒng)教育理念，學(xué)生在教育中的地位得到逆轉(zhuǎn)，由原來(lái)的被動(dòng)受教者轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)在的主動(dòng)學(xué)習(xí)者，與教師之間平等相處，不再是被管理者與管理者的關(guān)系。學(xué)生的主觀能動(dòng)性和學(xué)習(xí)的自覺(jué)性受到學(xué)校的肯定和支持，教師也在積極采取措施調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性和參與性，以引導(dǎo)的方式引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)，學(xué)生成為教育的中心和靈魂。為了宣傳和普及以人為本的教育理念，各高中應(yīng)該加大宣傳力度，通過(guò)座談會(huì)、討論會(huì)等形式讓學(xué)校教育工作者都參與到以人為本教育理念的學(xué)習(xí)中、同時(shí)充分利用學(xué)校一切媒體資源，如廣播、校園視頻、海報(bào)、校園報(bào)紙等向全校師生宣傳以人為本教育理，營(yíng)造良好的校園氛圍。

2.2遵循教育規(guī)律，實(shí)現(xiàn)心理教育與思想政治教育的有效融合

高中提倡的創(chuàng)新型思想政治教育是將心理教育與思想政治教育的有效結(jié)合。思想政治教育是創(chuàng)新型思想政治教育的基礎(chǔ)，高中通過(guò)思想政治教育培養(yǎng)高中生成為現(xiàn)代化“四有人才”。而心理教育是決定思想政治教育能否有效開展的核心工具，是創(chuàng)新型思想政治教育的靈魂，通過(guò)心理教育，培養(yǎng)高中生具有多元價(jià)值觀，使得高中生在面對(duì)思想問(wèn)題時(shí)，可以從多個(gè)角度進(jìn)行思考。由此可見，創(chuàng)新型思想政治教育下的思想政治教育與心理教育，兩者是相輔相成的，缺一不可。

心理教育和思想政治教育都是系統(tǒng)的教育工程，為達(dá)到理想的教育效果，應(yīng)該尊重科學(xué)的教育方法，只有教育方法正確，才能獲得教育的成功。雖然在學(xué)科劃分上，心理教育和思想政治教育屬不同的學(xué)科范疇，但是在本質(zhì)上，兩者教育方法存在共同之處。高中創(chuàng)新型思想政治教育應(yīng)該不斷創(chuàng)新教育方法，有效地融合心理教育與思想政治教育獨(dú)有的教學(xué)方法。受多元化價(jià)值觀的挑戰(zhàn)，對(duì)高中生普及社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育顯得尤為重要，思想政治教育工作者應(yīng)該利用心理教育獨(dú)有的優(yōu)勢(shì)引導(dǎo)高中生自覺(jué)接受社會(huì)主義核心價(jià)值觀，不能再沿用傳統(tǒng)教學(xué)方式簡(jiǎn)單粗暴地灌輸思想理論，應(yīng)該讓高中生在充分了解多元價(jià)值觀的存在合理性以及對(duì)學(xué)生的影響力的基礎(chǔ)上，在思政教育中融入心理教育方法，使學(xué)生面對(duì)多元價(jià)值觀影響下，能在心理上自覺(jué)認(rèn)同和接受社會(huì)主義核心價(jià)值觀，使成為積極進(jìn)取、健康向上的社會(huì)主義合格建設(shè)者。

2.3加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)，提高思想政治教育工作者心理教育能力

高中生學(xué)習(xí)過(guò)程中，教師是他們前進(jìn)的引航人，教師對(duì)學(xué)生的成才有著關(guān)鍵的引導(dǎo)作用。教師隊(duì)伍素質(zhì)高低決定了思想政治教育成效的好壞，因此，基于多元價(jià)值觀的心理教育應(yīng)用于高中創(chuàng)新型思政教育時(shí)應(yīng)該加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)，使得我們的思想政治教育工作背后有一支強(qiáng)大的師資隊(duì)伍支撐著。思想政治教育工作者不但要有健全的理論知識(shí)體系，而且要具備優(yōu)秀的心理素質(zhì)，也就是說(shuō)思想政治教育工作者綜合能力要突出。思想政治教育者在教育過(guò)程中，應(yīng)該多關(guān)注學(xué)生的心理健康狀況，從而了解他們的思想問(wèn)題。只有這樣才能了解學(xué)生思想的根本問(wèn)題，從而解決思想政治教育成效不佳的難題。另一方面，思想政治教育工作者應(yīng)該不斷完善自己的各個(gè)方面，提升自己的整體素質(zhì)，而不是單一的專業(yè)理論知識(shí)的提升，還包括人格的健全發(fā)展、自身思想道德水平的提高，以及為人處世、情感態(tài)度等等，應(yīng)該重視教學(xué)中的言傳身教，在潛移默化中影響高中生的思想境界的提升。

心理教育這門學(xué)科教育本來(lái)就復(fù)雜，把握多元價(jià)值觀對(duì)高中生的影響進(jìn)行心理教育更為復(fù)雜，對(duì)專業(yè)的理論知識(shí)儲(chǔ)備和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)要求更高，在多元價(jià)值觀發(fā)展背景下將心理教育應(yīng)用于思想政治教育更是難上加難，因此需要思想政治教育工作者投入更多的精力。高中思想政治教育者應(yīng)該不斷超越自我，加強(qiáng)自身心理素質(zhì)教育理論的學(xué)習(xí)，豐富實(shí)踐操作經(jīng)驗(yàn)，才能順利實(shí)現(xiàn)心理教育與思想政治教育的融合。目前各地高中的思想政治教育工作者在心理素質(zhì)教育這方面還很欠缺，針對(duì)這個(gè)問(wèn)題，高中可以從以下幾個(gè)方面著手：集中組織思想政治教育工作者進(jìn)行專門的心理教育培訓(xùn)，在培訓(xùn)過(guò)程中增加自由討論環(huán)節(jié)，分享成功的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)；邀請(qǐng)資深的心理學(xué)專家做知識(shí)講座，同時(shí)以案例的方式傳授他們實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)；提供進(jìn)一步學(xué)習(xí)深造的條件，引進(jìn)心理學(xué)與思想政治學(xué)雙學(xué)位的新型人才，為本校思想政治教育師資注入新的活力。

結(jié)束語(yǔ)

高中生作為新時(shí)代經(jīng)濟(jì)建設(shè)的主力軍，他們的受教育程度將直接影響國(guó)家的經(jīng)濟(jì)與思想政治建設(shè)。在國(guó)內(nèi)思想政治教育落后的情況下，很多高中開始逐漸重視創(chuàng)新型思政教育，希望通過(guò)基于多元價(jià)值觀的心理教育開展創(chuàng)新型思想政治教育，從而提高高中生的綜合思想政治水平?；诙嘣獌r(jià)值觀的心理教育，可以引導(dǎo)高中生樹立正確的價(jià)值觀并且從不同的觀點(diǎn)、不同的角度看待問(wèn)題，進(jìn)而提升學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)知與接受程度，成長(zhǎng)為積極健康、勇于奮斗的社會(huì)主義建設(shè)者。隨著高中對(duì)創(chuàng)新型思想政治教育的重視，基于多元價(jià)值觀的心理教育在高中創(chuàng)新型思想政治教育中會(huì)得到更多的應(yīng)用。

參考文獻(xiàn)：

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篇5

[中圖分類號(hào)]G641 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1004-3985（2014）29-0060-02

“以人為本”思想是科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)與核心，在高校思想政治教育中也應(yīng)當(dāng)注重“以人為本”，這不僅是思想政治教育的本質(zhì)要求，也是推進(jìn)和諧社會(huì)建設(shè)的需要。我國(guó)高校傳統(tǒng)的思想政治教育主要采用課堂灌的形式，并沒(méi)有真正做到“以人為本”，教育的目的更多的是管理學(xué)生。把“以人為本”思想融入高校思想政治教育中，就是要求高校從大學(xué)生的實(shí)際情況出發(fā)，以大學(xué)生為本，樹立一種全新的教育理念，在對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的過(guò)程當(dāng)中改變傳統(tǒng)的教育方式和教學(xué)方法，采用創(chuàng)新的途徑和手段對(duì)高校大學(xué)生進(jìn)行有針對(duì)性的教育，從而促進(jìn)大學(xué)生個(gè)人素質(zhì)的提升，推進(jìn)大學(xué)生的全面發(fā)展。堅(jiān)持“以人為本”的教育思想能夠進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)我國(guó)高校大學(xué)生的思想政治教育，從而提升高校思想政治教育的實(shí)效性。

一、高校思想政治教育“以人為本”的內(nèi)涵

在現(xiàn)代科學(xué)教育理念中，“以人為本”處于核心地位。高校思想政治教育“以人為本”主要包括以下幾方面的內(nèi)容：第一，高校思想政治教育應(yīng)當(dāng)遵循教育規(guī)律，采用正確的教學(xué)方法和教育內(nèi)容，增加實(shí)踐教育的環(huán)節(jié)，對(duì)教育成果采用正確的考核和評(píng)價(jià)措施。第二，要充分重視高校大學(xué)生的主體地位，尊重大學(xué)生的人格。第三，高校教師應(yīng)采用多種引導(dǎo)方式來(lái)促進(jìn)大學(xué)生的自我教育，最大限度地激發(fā)大學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性與主動(dòng)性，并把大學(xué)生作為一個(gè)能動(dòng)的、獨(dú)立的個(gè)體，充分尊重大學(xué)生的自主選擇權(quán)，盡量滿足大學(xué)生個(gè)人的發(fā)展需求，促進(jìn)大學(xué)生的全面發(fā)展。

近年來(lái)，隨著高校思想政治教育改革的不斷深入，許多高校都改變了傳統(tǒng)的思想政治教育方法，從大學(xué)生的實(shí)際情況出發(fā)，將“以人為本”充分融入高校思想政治教育當(dāng)中，極大地促進(jìn)了高校思想政治教育的全面發(fā)展。

二、影響高校思想政治教育“以人為本”的主要因素

（一）高校思想政治教育目標(biāo)空洞，形式單一

在高校傳統(tǒng)的思想政治教育目標(biāo)當(dāng)中，一般只是注重社會(huì)的基本需要而忽視了教育對(duì)象的個(gè)性差異。高校思想政治教育對(duì)于大學(xué)生的基本特點(diǎn)、思想動(dòng)態(tài)等缺乏全面的了解，導(dǎo)致高校思想政治教育的目標(biāo)定得過(guò)于空洞，直接造成高校思想政治教育缺乏層次性與可操作性，從而極大地影響了高校思想政治教育的實(shí)效性。傳統(tǒng)的高校思想政治教育工作主要是通過(guò)思想政治課堂教育與日常思想政治教育相結(jié)合的方式來(lái)進(jìn)行的，由于高校思想政治教育的形式比較單一，主要通過(guò)課堂教學(xué)、日常講座、開座談會(huì)等形式來(lái)開展教育，且在教育中只注重課堂的理論教育，缺乏必要的實(shí)踐環(huán)節(jié)，因此這樣的教育方式不能夠深入大學(xué)生的心靈，不能夠把大學(xué)生的思想政治教育與大學(xué)生的日常成長(zhǎng)結(jié)合起來(lái)。

（二）高校對(duì)大學(xué)生的道德標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)不全面

傳統(tǒng)的思想政治教育只是一味地要求學(xué)生追求一個(gè)好的成績(jī)，而高校大學(xué)生完全可以通過(guò)死記硬背來(lái)達(dá)到此要求，但大學(xué)生成績(jī)的好壞與其平常的在校表現(xiàn)并沒(méi)有直接的關(guān)聯(lián)性。目前，高校一般在大學(xué)生入黨或者發(fā)放獎(jiǎng)學(xué)金、助學(xué)金時(shí)會(huì)有對(duì)大學(xué)生思想政治考查的內(nèi)容，但這些內(nèi)容大多數(shù)是參照大學(xué)生日常在校的成績(jī)，并沒(méi)有很好地結(jié)合大學(xué)生的思想品德、日常行為等，這很容易導(dǎo)致大學(xué)生形成“成績(jī)高于一切”的思想，使得高校思想政治教育失去了原本的教育意義，這種評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)不利于高校思想政治教育與“以人為本”的結(jié)合。

（三）高校傳統(tǒng)的思想政治教育教學(xué)方法僵硬

如今許多高校思想政治教育教學(xué)還在延續(xù)著傳統(tǒng)的灌輸式教學(xué)方法，對(duì)大學(xué)生缺乏相應(yīng)的引導(dǎo)，把思想政治內(nèi)容強(qiáng)加給學(xué)生，使得很多學(xué)生錯(cuò)誤地認(rèn)為思想政治教育并沒(méi)有多大的實(shí)際作用，這種單純依靠理論灌輸?shù)慕逃绞胶鲆暳舜髮W(xué)生內(nèi)心的情感認(rèn)同。在開展思想政治教育的過(guò)程當(dāng)中，沒(méi)有把大學(xué)生作為教育的主體，課堂教育缺乏說(shuō)服力和人文關(guān)懷，沒(méi)有真正做到以大學(xué)生為思想政治教育的中心。還有一些高校的思想政治教育工作者僅僅把思想政治教育作為自己的謀生手段，缺乏必要的事業(yè)心與敬業(yè)精神，根本不考慮對(duì)大學(xué)生道德素質(zhì)的培養(yǎng)，這種“只教書，不育人”的教學(xué)態(tài)度直接影響了高校思想政治教育的效果。

三、高校思想政治教育“以人為本”的有效實(shí)施途徑

（一）高校思想政治教育課程的設(shè)計(jì)以及教學(xué)方法都應(yīng)當(dāng)做到“以人為本”

課堂教育是高校思想政治教育的主要途徑。高校思想政治教育課程主要分為理論課教學(xué)和專業(yè)課教學(xué)。課堂教學(xué)使大學(xué)生對(duì)于理論有進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)，能夠幫助大學(xué)生樹立正確的人生觀、世界觀和價(jià)值觀，提升大學(xué)生明辨是非的能力。高校要加強(qiáng)思想政治教育的地位，在教學(xué)形式和教學(xué)方法上更加貼近大學(xué)生的日常生活，盡量多采用啟發(fā)式、參與式、研究式等教學(xué)方法，也可以在課堂教學(xué)中設(shè)計(jì)特定的情境，采用案例式教學(xué)方法使大學(xué)生能夠更好地理解思想政治教育的相關(guān)知識(shí)，其教育內(nèi)容也要與大學(xué)生的學(xué)習(xí)特點(diǎn)相結(jié)合。此外，高校教師在思想政治教育課堂中要充分運(yùn)用多媒體、網(wǎng)絡(luò)等先進(jìn)的技術(shù)手段，使思想政治教育在教學(xué)手段上實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，這樣可以極大地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提升學(xué)生學(xué)習(xí)思想政治教育課程的積極性和主動(dòng)性。

（二）把大學(xué)生的綜合素質(zhì)評(píng)價(jià)融入日?？己说姆懂?/p>

在美國(guó)，很多大學(xué)在招生時(shí)比較看重大學(xué)生個(gè)人的基本道德素質(zhì)，要求大學(xué)生在進(jìn)校前必須提交其在社區(qū)參加公益活動(dòng)或在社會(huì)上做義工的情況表格。我國(guó)高?？梢杂行Ы梃b這種考核方式，在招生時(shí)多注重對(duì)學(xué)生綜合素質(zhì)的考評(píng)。不僅如此，大學(xué)生在以后的就業(yè)或者研究生考試等過(guò)程中，也不能僅僅依靠其考試成績(jī)，個(gè)人的綜合道德素質(zhì)是很重要的考核內(nèi)容。高校要把大學(xué)生的綜合素質(zhì)評(píng)價(jià)融入日常考核范疇，采用多種手段促進(jìn)大學(xué)生個(gè)人綜合素質(zhì)的提升，為大學(xué)生今后就業(yè)以及個(gè)人發(fā)展打下良好基礎(chǔ)。

（三）將“以人為本”思想充分融入思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)

高校應(yīng)當(dāng)在課堂教育之余，有意識(shí)地在大學(xué)生當(dāng)中開展形式多樣的思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)，注重“以人為本”思想，將思想政治教育融入實(shí)踐活動(dòng)，提升大學(xué)生思想政治教育的效果。首先，應(yīng)當(dāng)注重實(shí)踐活動(dòng)的參與性、目的性以及趣味性等，在活動(dòng)過(guò)程中把思想政治教育的內(nèi)容生動(dòng)形象地體現(xiàn)出來(lái)，使大學(xué)生能夠直接感受到思想政治教育內(nèi)容，同時(shí)把理性與感性結(jié)合起來(lái)，使思想政治教育能夠真正融入大學(xué)生的日常生活中。其次，高校應(yīng)當(dāng)充分調(diào)動(dòng)大學(xué)生參與思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)的積極性和主動(dòng)性，使大學(xué)生能夠在實(shí)踐活動(dòng)當(dāng)中充分認(rèn)識(shí)自己、評(píng)價(jià)自己，從而使思想政治教育能夠潛移默化地被大學(xué)生所接受和認(rèn)可，最終達(dá)到“無(wú)教之教”的效果。最后，應(yīng)當(dāng)注重實(shí)踐活動(dòng)中大學(xué)生之間的聯(lián)系，在提升參與實(shí)踐活動(dòng)的大學(xué)生的個(gè)人素質(zhì)的同時(shí)，能夠通過(guò)這些學(xué)生來(lái)影響未參加實(shí)踐活動(dòng)的其他學(xué)生，以此推廣和傳播思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)容，擴(kuò)大思想政治教育的影響力。

（四）將高校思想政治教育融入社團(tuán)活動(dòng)

高校有各種社團(tuán)，不同的社團(tuán)具有不同的性質(zhì)，有的偏重于專業(yè)學(xué)科，有的偏重于科學(xué)研究，還有的偏重于個(gè)人興趣愛(ài)好，大學(xué)生會(huì)根據(jù)自己的意愿加入各種社團(tuán)，且在社團(tuán)活動(dòng)過(guò)程中大學(xué)生可以進(jìn)行自我管理、自我教育以及自我服務(wù)，這充分體現(xiàn)了“以人為本”的思想。高校應(yīng)當(dāng)加大對(duì)大學(xué)生社團(tuán)的管理、審批和指導(dǎo)力度，對(duì)大學(xué)生的社團(tuán)活動(dòng)進(jìn)行有計(jì)劃、有組織、有目的的扶持和管理，針對(duì)不同社團(tuán)的性質(zhì)和特點(diǎn)建立完善的社團(tuán)規(guī)章，不斷擴(kuò)大社團(tuán)的影響力，同時(shí)要對(duì)一些具有影響力的社團(tuán)進(jìn)行表彰和獎(jiǎng)勵(lì)，發(fā)揮社團(tuán)在高校思想政治教育中應(yīng)有的作用，在日常的社團(tuán)活動(dòng)中要充分融入思想政治教育的內(nèi)容，使大學(xué)生能夠在參加社團(tuán)活動(dòng)的同時(shí)接受思想政治教育。

（五）重視高校網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的開展

隨著互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的到來(lái)，越來(lái)越多的大學(xué)生通過(guò)網(wǎng)絡(luò)來(lái)獲取信息。網(wǎng)絡(luò)具有開放性、及時(shí)性、交互性與平等性等方面的特點(diǎn)。在網(wǎng)絡(luò)上，大學(xué)生和教師都處于平等地位，教師可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)了解大學(xué)生最為關(guān)心的問(wèn)題，并且與大學(xué)生進(jìn)行溝通交流，從中了解他們的日常需求，并結(jié)合大學(xué)生的實(shí)際情況開展思想政治教育活動(dòng)，形成和諧的師生關(guān)系。教師還可以根據(jù)大學(xué)生的不同需求，在網(wǎng)絡(luò)上一些關(guān)系大學(xué)生成長(zhǎng)、就業(yè)的信息，如學(xué)習(xí)考試、社會(huì)交往、心理咨詢、就業(yè)考研、休閑娛樂(lè)等信息，幫助大學(xué)生健康成長(zhǎng)。

（六）高校在日常的管理過(guò)程當(dāng)中要突出“以人為本”的思想

高校在對(duì)大學(xué)生的日常管理過(guò)程中，要充分體現(xiàn)“以人為本”思想，注重規(guī)范大學(xué)生日常行為，提升他們的思想道德素質(zhì)。要把思想政治教育與學(xué)校的日常管理結(jié)合起來(lái)，在管理過(guò)程中融入思想政治教育的內(nèi)容，根據(jù)大學(xué)生的實(shí)際情況，多從學(xué)生的角度考慮問(wèn)題，體現(xiàn)學(xué)生的主體地位，使高校的管理能夠得到大學(xué)生的認(rèn)可和支持，這樣可以極大地體現(xiàn)高校管理的人性化，也可以避免高校管理過(guò)程中的片面的懲罰主義傾向。把思想政治教育融入高校日常管理中能夠更好地實(shí)現(xiàn)高校管理的目標(biāo)，真正體現(xiàn)管理和教育相結(jié)合。

篇6

1.從生存論到實(shí)踐論

從生存論分析,職業(yè)生涯蘊(yùn)含兩個(gè)層次的內(nèi)涵:一是個(gè)人層面,即實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值,是人對(duì)自身生存的拷問(wèn);二是社會(huì)層面,即實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值,人與世界關(guān)系的思考。就理論問(wèn)題框架而言,生存論哲學(xué)與形而上學(xué)有了本質(zhì)的不同,由抽象轉(zhuǎn)向具體。對(duì)人本身、人與人、人與社會(huì)、人與自然關(guān)系的思考,開始轉(zhuǎn)向以理性與非理性的最初融合,從而超越了傳統(tǒng)的抽象理性。職業(yè)生涯不是簡(jiǎn)單的工作歷程,既包括工作時(shí)段,也統(tǒng)領(lǐng)了與工作有關(guān)的各種角色,諸如學(xué)生、公民角色等。所以,職業(yè)生涯是一連串有酬或無(wú)酬職位的綜合,在現(xiàn)實(shí)世界中,具體表現(xiàn)為一種歷時(shí)態(tài)的個(gè)體生活?；趯?shí)踐論,職業(yè)生涯是一種生成性存在狀態(tài)的實(shí)踐,本質(zhì)上是人的現(xiàn)實(shí)生存?！耙粋€(gè)人,如果想在天國(guó)這一幻想的現(xiàn)實(shí)性中尋找超人,而找到的只是他自身的反映,他就再也不想在他正在尋找和應(yīng)當(dāng)尋找自己的真正現(xiàn)實(shí)的地方,只去尋找非人了?！边@實(shí)際上否定了人的實(shí)踐之外的以改變生存狀況的路徑,表明人的生存本質(zhì)上是實(shí)踐的,這是實(shí)踐哲學(xué)區(qū)別于其他哲學(xué)的獨(dú)到之處。馬克思以社會(huì)生活的實(shí)踐特質(zhì)形成的生存實(shí)踐觀,開創(chuàng)了實(shí)踐生存論之先河。從此,哲學(xué)超越了形而上學(xué)的“抽象王國(guó)”,揭示了人的現(xiàn)實(shí)生存境遇,毅然地舉起“拒斥形而上學(xué)”的大旗。與孔德“拒斥形而上學(xué)”有本質(zhì)的不同,孔德的“這種形而上學(xué)將永遠(yuǎn)屈服于現(xiàn)在為思辨本身的活動(dòng)所完善化并和人道主義相吻合的唯物主義”。

2.從生存實(shí)踐論到職業(yè)生涯理念

生存論哲學(xué)思維范式推動(dòng)了國(guó)內(nèi)實(shí)踐論的研究,所蘊(yùn)含的豐富生存論思想和對(duì)現(xiàn)實(shí)人的實(shí)踐論分析,以及由此形成的方法論(世界觀)是一種生存實(shí)踐論范式,人生活的“現(xiàn)實(shí)世界”,是勞動(dòng)實(shí)踐創(chuàng)造的世界,并非人類中心主義。當(dāng)代哲學(xué)的生存實(shí)踐論轉(zhuǎn)向,是尊重個(gè)體生命以及對(duì)生命意義的追求。任何實(shí)踐,人都是以一個(gè)多層次的、完整的生命體方式參與,且每一個(gè)人都是獨(dú)一無(wú)二的個(gè)體,職業(yè)生涯理念反映了人的生存與動(dòng)物的生存有本質(zhì)的不同。職業(yè)生涯關(guān)注“自己時(shí)代的現(xiàn)實(shí)世界”,因?yàn)樵谌祟愂澜?自然史和人類史“這兩方面是不可分割的;只要有人存在,自然史和人類史就彼此相互制約”。以人的發(fā)展和生命歷程為坐標(biāo),來(lái)重新審視與安排周圍世界,把人的世界還原成自然史,把人的關(guān)系還原成社會(huì)史,最終兩者都還給人自己,這種實(shí)踐哲學(xué)本質(zhì)上是人的生涯哲學(xué),是關(guān)于“現(xiàn)實(shí)的人”的職業(yè)生涯問(wèn)題,不是虛無(wú)縹緲的抽象存在物。這對(duì)重構(gòu)思想政治教育范式,開創(chuàng)了嶄新的視角,為職業(yè)生涯中的思想政治教育提供了堅(jiān)實(shí)而強(qiáng)大的哲學(xué)基礎(chǔ)。

二、職業(yè)生涯中思想政治教育的現(xiàn)實(shí)依據(jù)

生存論哲學(xué)指引思想政治教育與個(gè)性發(fā)展契合,導(dǎo)向個(gè)體在職業(yè)生涯中與社會(huì)和環(huán)境和諧相處。毋庸置疑,人的存在是思想政治教育的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。從理論分析,職業(yè)生涯中的思想政治教育是社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展到職業(yè)分工的必然邏輯。從歷史背景和改革開放的實(shí)踐來(lái)看,當(dāng)今世界特別是中國(guó)社會(huì)的轉(zhuǎn)型時(shí)期,職業(yè)思維視域隨著社會(huì)嬗變而迅速擴(kuò)張,為職業(yè)生涯中思想政治教育創(chuàng)新提供時(shí)代背景與社會(huì)需求。

1.時(shí)代背景

“全球化也具有意識(shí)形態(tài)性,因?yàn)樗噲D根據(jù)一種比任何東西都更有效地服務(wù)于一些利益的新的全球想象來(lái)重新構(gòu)建世界?！苯?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑,經(jīng)濟(jì)全球化帶來(lái)思想文化同步擴(kuò)張,也就不可避免地帶動(dòng)了職業(yè)的全球化。意識(shí)形態(tài)不能脫離中心工作,但是其本身也是相對(duì)獨(dú)立的。各種意識(shí)領(lǐng)域的相互滲透與碰撞,這就是職業(yè)生涯中的思想政治教育的時(shí)代背景。國(guó)外職業(yè)生涯教育與思想教育的密切聯(lián)系,為我國(guó)思想政治教育內(nèi)涵與外延提供了借鑒“范式”。國(guó)內(nèi)學(xué)者從關(guān)注職業(yè)生涯心理輔導(dǎo),開始了我國(guó)在職業(yè)生涯學(xué)科領(lǐng)域中關(guān)注人的心理素質(zhì)、思想政治教育,更多地關(guān)注職業(yè)需求和社會(huì)需要。職業(yè)生涯教育的興起將思想政治教育理性回歸到人的生存與發(fā)展視野,而不是純粹的意識(shí)形態(tài)傳播和灌輸,“范式一旦改變,這世界本身也隨之改變了?！睍r(shí)代范式的變遷,職業(yè)生涯與價(jià)值實(shí)現(xiàn)成為當(dāng)今思想政治教育的熱點(diǎn)。

2.社會(huì)需求

改革實(shí)踐進(jìn)入攻堅(jiān)階段,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制建立與完善、現(xiàn)代化建設(shè)的成就與缺失、社會(huì)轉(zhuǎn)型的需要與陣痛,都導(dǎo)致社會(huì)生產(chǎn)和生活方式都在經(jīng)歷著巨大的變化與考驗(yàn)。改革開放以來(lái),中國(guó)社會(huì)呈現(xiàn)出多樣化特征,包括“社會(huì)經(jīng)濟(jì)成分、組織形式、物質(zhì)利益、就業(yè)方式日益多樣化”。社會(huì)多樣化是人的個(gè)性化發(fā)展的前提,個(gè)性化發(fā)展是時(shí)代精神的體現(xiàn)?！懊恳粴v史時(shí)代的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)以及必然由此產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu),是該時(shí)代政治的和精神的歷史的基礎(chǔ)?！边@就要求重新審視職業(yè)的社會(huì)意義,思想政治教育無(wú)法回避個(gè)體的職業(yè)價(jià)值。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代,片面關(guān)注社會(huì)需要的思維方式,難以適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的社會(huì)需求。思想政治教育的內(nèi)在動(dòng)力必然來(lái)自于人的需要,多樣性的道德標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值尺度以及利益追求交織在一起,在豐富思想政治教育內(nèi)容的同時(shí),也將其視域由宏觀的共性關(guān)注轉(zhuǎn)向了滿足個(gè)體發(fā)展、滿足時(shí)代需要的微觀領(lǐng)域,包括個(gè)人的生活方式、職業(yè)理想等?！拔⒂^領(lǐng)域理應(yīng)成為思想政治教育時(shí)空發(fā)展的重要一維?！?/p>

3.核心價(jià)值

價(jià)值是一種關(guān)系范疇,核心價(jià)值是職業(yè)的核心利益關(guān)系。企業(yè)文化、職業(yè)理想、從業(yè)心理、就業(yè)態(tài)度等,都是由核心價(jià)值統(tǒng)領(lǐng)職業(yè)性價(jià)值。核心價(jià)值作為基本價(jià)值,絕不是不是一元價(jià)值,恰恰是相對(duì)于多元價(jià)值而言的。職業(yè)價(jià)值的多元性和豐富多彩,與社會(huì)主義核心價(jià)值是內(nèi)在統(tǒng)一的。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制建立與完善,改變了人們?cè)械膹臉I(yè)方式、單一分配工作的途徑。如果沒(méi)有核心價(jià)值統(tǒng)領(lǐng),多元職業(yè)文化的相互沖突、多元經(jīng)濟(jì)利益的相互沖擊、多元社會(huì)思潮的相互紛爭(zhēng),往往讓人感到無(wú)所適從,職業(yè)價(jià)值共識(shí)消退。我們急需在職業(yè)關(guān)系中樹立正確“榮恥觀”,為職業(yè)生涯中思想政治教育提供新的坐標(biāo)。黨的十報(bào)告提出:社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)深入開展,人民精神文化生活更加豐富多彩。這也指明了生涯性思想政治教育以核心價(jià)值為中心線索。價(jià)值的本質(zhì)屬性在于“滿足需要”,大學(xué)生只有切身感受到核心價(jià)值在其職業(yè)生涯中“有用”,對(duì)他未來(lái)就業(yè)擇業(yè)有幫助,才能真心實(shí)意接受核心價(jià)值,“入耳入心”。生涯性思想政治教育遵循人的自然成長(zhǎng)規(guī)律,從個(gè)體現(xiàn)實(shí)差異性出發(fā),從個(gè)體的現(xiàn)實(shí)需要出發(fā),有針對(duì)性地開展核心價(jià)值教育,是對(duì)人的個(gè)性的充分肯定。核心價(jià)值支撐下的社會(huì)主義共同理想,能在一定程度上稀釋“多種經(jīng)濟(jì)成分并存帶來(lái)的收入差距不平衡的心理”,引導(dǎo)大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)社會(huì)主義初級(jí)階段的國(guó)情,正確認(rèn)識(shí)我國(guó)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中存在的階段性不足,從而撫慰心靈、理順情緒、平衡心態(tài)。社會(huì)主義核心價(jià)值體系與職業(yè)生涯歷程相輔相成,共同構(gòu)成了職業(yè)生涯中思想政治教育的基本內(nèi)容。經(jīng)濟(jì)全球化、科技一體化,世界人員流動(dòng)頻繁,職業(yè)面向世界,為思想政治教育開創(chuàng)了全新的時(shí)空境遇,并開始關(guān)注職業(yè)生涯中的思想政治教育,構(gòu)成了職業(yè)觀的重要領(lǐng)域。中國(guó)化之所以能夠取得不斷勝利,一個(gè)重要原因在于思想政治教育與時(shí)俱進(jìn)。

三、職業(yè)生涯是思想政治教育的內(nèi)在動(dòng)力

傳統(tǒng)思想政治教育的社會(huì)視野與思想品德教育重疊,更多關(guān)注人們思想的共性,對(duì)人性的思考與對(duì)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)過(guò)多地束縛在“抽象的人”共性構(gòu)架內(nèi),遠(yuǎn)離個(gè)體的內(nèi)心世界,這種“普世價(jià)值”的思想政治教育的作用和結(jié)果往往難以深入個(gè)體世界。職業(yè)生涯中的思想政治教育理念是針對(duì)個(gè)性特征量身定做的,繼承傳統(tǒng)思想政治教育優(yōu)良精神,又是對(duì)傳統(tǒng)思維范式的辯證否定和超越。以職業(yè)為載體,以生涯為脈絡(luò)。探尋思想政治教育的價(jià)值根源,更是注重思想政治教育個(gè)體價(jià)值。這種職業(yè)生涯中的思想政治教育的內(nèi)在動(dòng)力,恰恰是對(duì)思想政治教育人性化的一種有效贖救。

1.職業(yè)生涯是思想政治教育的價(jià)值判定

職業(yè)生涯是動(dòng)態(tài)的生命存在,在現(xiàn)實(shí)生活中表現(xiàn)為一種可能性的籌劃。從時(shí)間上看,職業(yè)生涯是延續(xù)性的,縱貫人的一生發(fā)展歷程,本質(zhì)上是持續(xù)一生的過(guò)程,不是局限于某一特定的工作或職業(yè)的時(shí)間段。人是職業(yè)生涯的塑造者,就個(gè)體的人而言,一直在理想與現(xiàn)實(shí)、愿望與行為之間相權(quán)衡。人們做出的職業(yè)生涯選擇,就是利益權(quán)衡的產(chǎn)物,首先就要權(quán)衡職業(yè)的收益以及獲得該職業(yè)的代價(jià)和從事該職業(yè)的風(fēng)險(xiǎn)。任何一個(gè)人,走的每一條道路都是不能回轉(zhuǎn)的,因?yàn)樯鼩v程是不能反復(fù)的,沒(méi)有完美的人生。對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō),職業(yè)生涯反映了個(gè)人的價(jià)值觀和信念,需要規(guī)劃、思考、制定和執(zhí)行,因個(gè)人的動(dòng)機(jī)、抱負(fù)和目標(biāo)而形成與發(fā)展,這為思想政治教育的開展提供了可能性。思想政治教育促成了人的生成性的存在,能夠促使個(gè)體完成更適合于時(shí)代的具備個(gè)性特征的職業(yè)生涯歷程。所以,人的生命歷程不是一成不變的,是可塑的,具備可變性、發(fā)展性。這種可塑性正是思想政治教育的規(guī)律所在。就人生價(jià)值而言,職業(yè)生涯道路的選擇,本質(zhì)上是思想政治教育的一種價(jià)值判定,成為了人的精神養(yǎng)分。

2.職業(yè)生涯是思想政治教育的現(xiàn)實(shí)承載

人的存在和發(fā)展最終要以人的實(shí)踐來(lái)展現(xiàn),實(shí)踐更多地體現(xiàn)在職業(yè)生涯歷程。思想政治教育的對(duì)象是人,總會(huì)在職業(yè)生涯歷程中留下烙印,職業(yè)生涯自然成為思想政治教育實(shí)施的著力點(diǎn)和現(xiàn)實(shí)承載。動(dòng)物的生存是本能,滿足的是生理層次需要,職業(yè)生涯是生活的意義,滿足的是人社會(huì)性需求?！皠?dòng)物和自己的生命活動(dòng)是直接同一的,動(dòng)物不把自己同自己的生命活動(dòng)區(qū)別開來(lái)。它就是自身的生命活動(dòng)?！比藗兊淖匀晃镔|(zhì)需求源于人的勞動(dòng),人的自然性是職業(yè)生涯存在的物質(zhì)基礎(chǔ)?，F(xiàn)代社會(huì)分工決定了勞動(dòng)方式的分化,具體勞動(dòng)則需通過(guò)具體的職業(yè)平臺(tái)來(lái)實(shí)現(xiàn),職業(yè)多樣化形成了豐富多彩的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò),人生價(jià)值也取決于這種社會(huì)網(wǎng)絡(luò)。職業(yè)生涯是人在社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中的一種生活模式,沒(méi)有“從動(dòng)物中提升出來(lái)”的人,即沒(méi)有人的現(xiàn)實(shí)存在,必然就不會(huì)有生存思維存在,職業(yè)無(wú)從談起,那么,思想政治教育也就沒(méi)有現(xiàn)實(shí)承載,也就失去了現(xiàn)實(shí)意義,失去了其存在的合法性。人的社會(huì)性產(chǎn)生思想政治教育的需要與存在的合理性,是因?yàn)橛辛寺殬I(yè)生涯的承載。

3.職業(yè)生涯是思想政治教育的生命體征

人學(xué)理論的邏輯起點(diǎn)是“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”,職業(yè)生涯是必然建立在“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的基礎(chǔ)上,統(tǒng)領(lǐng)思想政治教育對(duì)人的完整、有效認(rèn)知。人的社會(huì)性通過(guò)職業(yè)直接生成與發(fā)展,而人的自然性通過(guò)職業(yè)間接展現(xiàn),職業(yè)生涯所關(guān)注的全面發(fā)展、終身發(fā)展以職業(yè)核心。“為了生活,首先就需要衣、食、住以及其他東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料,即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身?！彼枷雴?wèn)題歸根結(jié)底來(lái)自于物質(zhì)利益,思想理論研究應(yīng)秉承一種正確的價(jià)值立場(chǎng)。職業(yè)及其衍生出的一系列問(wèn)題是思想政治教育關(guān)注的焦點(diǎn)問(wèn)題,物質(zhì)得失最直接地源自于個(gè)體職業(yè),職業(yè)思維的轉(zhuǎn)變從社會(huì)物質(zhì)領(lǐng)域延伸到社會(huì)意識(shí)領(lǐng)域,成為了思想政治教育的生命體征。這種生命體征影響著人們生活的各個(gè)方面,如大學(xué)生職業(yè)理想對(duì)發(fā)達(dá)城市的向往追求,就折射出職業(yè)生涯在人們思想政治領(lǐng)域的生命特征。因?yàn)?在人的現(xiàn)實(shí)生活層面,職業(yè)性質(zhì)決定著個(gè)體生活方式和社會(huì)階層,深刻影響著人的社會(huì)本質(zhì)和思維方式。職業(yè)上的同級(jí)比較和職業(yè)間的橫向比較,影響著“現(xiàn)實(shí)個(gè)人”的精神需求。社會(huì)發(fā)展的不平衡性,必然導(dǎo)致職業(yè)之間的差異性,這在心理上成為個(gè)體價(jià)值實(shí)現(xiàn)的尺度,形成所謂的“社會(huì)地位”,這是關(guān)聯(lián)人的社會(huì)性、精神性的主要因素,從個(gè)體職業(yè)生涯的視角突顯出來(lái)的思想政治教育,恰恰是當(dāng)下思想政治教育的生命力所在。國(guó)內(nèi)外的政治、經(jīng)濟(jì)、文化形勢(shì)在不斷地變化、發(fā)展著,思想政治教育也要汲取時(shí)代的精華來(lái)豐富自身的內(nèi)容,以更好地應(yīng)對(duì)新情況、解決新問(wèn)題。

4.職業(yè)生涯是思想政治教育的合力平臺(tái)

人的任何一種實(shí)踐,都是以完整的生命體方式參與,絕不是局部、孤立、靜止地參與。人是思想政治教育的對(duì)象,思想政治教育的價(jià)值在于促使人有一個(gè)正確的認(rèn)知,也是受教育者個(gè)體的價(jià)值實(shí)現(xiàn)。職業(yè)生涯是人生存于現(xiàn)實(shí)世界的歷史形態(tài),體現(xiàn)出最真實(shí)、最完整的“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”,成就了思想政治教育的價(jià)值根源。傳統(tǒng)思想政治教育往往忽視人的職業(yè)生涯視角,在思想問(wèn)題方面從“形而上”的云端俯視人,道德教育就是社會(huì)發(fā)展的視角把人壓扁為不食人間煙火的“高尚人”,政治教育則在意識(shí)形態(tài)的旗幟下把人教化為消除一切雜念的“工具人”,進(jìn)而演化為思想政治教育“盲人摸象”的亂象,這不僅起不到思想政治教育的作用,而且異化了人的認(rèn)知,甚至從不同的角度把人的認(rèn)知撕裂成碎片,變得面目全非。人性是完滿的,現(xiàn)實(shí)的個(gè)體都是獨(dú)一無(wú)二的,恰恰是職業(yè)生涯展示了人的完整性、個(gè)體性、獨(dú)特性,個(gè)體價(jià)值在職業(yè)生涯中得以實(shí)現(xiàn)。職業(yè)生涯把思想政治教育方方面面重新粘和在一起,促進(jìn)人的全面發(fā)展。

四、加強(qiáng)大學(xué)生就業(yè)指導(dǎo)中思想政治教育的途徑

職業(yè)生涯中的思想政治教育,在實(shí)踐方式和途徑上還處在論證和完善之中。結(jié)合大學(xué)生思想政治教育實(shí)踐,在大學(xué)生就業(yè)指導(dǎo)中融入思想政治教育,既是對(duì)大學(xué)生人生觀、價(jià)值觀、事業(yè)觀的鞏固與深化,也是對(duì)其未來(lái)工作實(shí)踐的定向和指導(dǎo)。

1.以生存論哲學(xué)引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的事業(yè)觀

大學(xué)生事業(yè)觀主要體現(xiàn)在擇業(yè)觀和就業(yè)觀。生存論哲學(xué)能引導(dǎo)大學(xué)生培養(yǎng)良好的政治素質(zhì),以生存論哲學(xué)來(lái)指導(dǎo)自己的就業(yè)行為,促使大學(xué)生在復(fù)雜多變市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境中,找準(zhǔn)生態(tài)位,以自身優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)換職業(yè)角色,端正愛(ài)崗敬業(yè)的態(tài)度,才會(huì)有良好的生存發(fā)展時(shí)空。一是大學(xué)生樹立正確的擇業(yè)理想。擇業(yè)理想是職業(yè)理想的奠基,有了正確的擇業(yè)理想,才有正確的求學(xué)方向。有了明確的擇業(yè)理想,才能促進(jìn)大學(xué)生融個(gè)人理想和社會(huì)理想于一身,引導(dǎo)他們實(shí)事求是,調(diào)整就業(yè)期望。二是大學(xué)生樹立正確的職業(yè)價(jià)值觀。職業(yè)價(jià)值觀包括個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。從社會(huì)價(jià)值而言,是大學(xué)生在從業(yè)過(guò)程中對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn),就個(gè)人價(jià)值而言,但大學(xué)生從社會(huì)中得到的尊重和滿足。通過(guò)職業(yè)性思想政治教育,讓大學(xué)生懂得,一個(gè)人的職務(wù)、能力、學(xué)歷是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的重要條件,只有努力工作,才能充分實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值。

2.以共同理想抵制大學(xué)生就業(yè)中的不良思潮

我國(guó)社會(huì)正處在一個(gè)急劇轉(zhuǎn)型的陣痛時(shí)期,新舊觀念交鋒激烈,“舊沒(méi)全破、新沒(méi)立正”的更換時(shí)期,加上國(guó)外各種思潮的滲透,使大學(xué)生在就業(yè)過(guò)程中,思想搖擺不定。從思想政治教育規(guī)律而言,解決思想領(lǐng)域的問(wèn)題,最有效的方法是用一種正確思想取代不正確的思想,而不是以強(qiáng)迫命令的方式,讓大學(xué)生選擇某種思想。一是以共同理想引導(dǎo)大學(xué)生拋棄舊的思想觀念,等要工作、找“鐵飯碗”的舊觀念必須剔除,各行各業(yè)都能實(shí)現(xiàn)自己人生價(jià)值。采用多種形式,利用職業(yè)為載體,廣泛而深刻影響大學(xué)生的思想。二是以共同理想抵制擇業(yè)中的拜金主義、享樂(lè)主義、極端個(gè)人主義,正確處理個(gè)人利益和集體利益的關(guān)系。三是有了共同理想支撐,提高大學(xué)生在就業(yè)中的鑒別力和意志力。

3.以辯證思維糾正大學(xué)生就業(yè)中極端行為

高等教育的大眾化,經(jīng)濟(jì)與科技的全球化,意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的紛繁復(fù)雜,都增加了大學(xué)生就業(yè)壓力。如果大學(xué)生還在思想政治上出現(xiàn)一些對(duì)國(guó)家政策誤解,必然導(dǎo)致一些極端的就業(yè)行為。諸如擇業(yè)觀念趨向功利化、就業(yè)過(guò)程中誠(chéng)信缺失行為等,有的甚至誤入歧途,大學(xué)生入傳銷窩點(diǎn)、極個(gè)別大學(xué)生女性“”甚至“失足”就業(yè)等。這些極端行為往往都是因?yàn)槿狈σ环N辯證思維,要么自負(fù)、要么自卑、要么攀比、要么得過(guò)且過(guò)的就業(yè)心理造成的。一是以辯證思維引導(dǎo)大學(xué)生對(duì)就業(yè)和職業(yè)發(fā)展要有一個(gè)比較全面、正確認(rèn)識(shí),有正確就業(yè)思想才會(huì)有正確就業(yè)行為。二是以辯證思維引導(dǎo)大學(xué)生正確對(duì)待社會(huì)中的各種不良情緒,不要片面把一些網(wǎng)絡(luò)虛擬宣傳當(dāng)成社會(huì)真實(shí)面貌,要在實(shí)踐中端正思想觀念。三是以辯證思維引導(dǎo)大學(xué)生以良好的心態(tài)參與競(jìng)爭(zhēng)、對(duì)待失敗挫折,在競(jìng)爭(zhēng)中充分展示自己,從而順利就業(yè)。

4.以發(fā)展與聯(lián)系觀點(diǎn)培養(yǎng)大學(xué)生的職業(yè)追求

職業(yè)追求是一種重要的職業(yè)心理,是大學(xué)生在就業(yè)中表現(xiàn)出來(lái)的比較穩(wěn)定的心理傾向、特征和能動(dòng)性,既包括生理心理,也包括個(gè)性心理。心理是可塑的、發(fā)展的、也是相互聯(lián)系的,例如身心健康。良好的職業(yè)追求心理對(duì)大學(xué)生就業(yè)有著重要的作用。一是以發(fā)展和聯(lián)系觀點(diǎn),培養(yǎng)大學(xué)生能正確地認(rèn)識(shí)自我和社會(huì)的需要,正確定位并找準(zhǔn)未來(lái)方向。二是以發(fā)展和聯(lián)系的觀點(diǎn),讓大學(xué)生認(rèn)識(shí)到就業(yè)是一個(gè)艱難的過(guò)程、會(huì)遇到各種各樣的困難和挫折,以此培養(yǎng)他們的毅力,坦然接受各種考驗(yàn)、果斷處理各種矛盾。三是以發(fā)展和聯(lián)系觀點(diǎn)培養(yǎng)大學(xué)正確認(rèn)識(shí)自己的擇業(yè)目標(biāo)和職業(yè)角色轉(zhuǎn)換。大學(xué)生走向工作崗位,各方面的環(huán)境都發(fā)生變化,需要大學(xué)生有一種發(fā)展的眼光、聯(lián)系的觀點(diǎn),才能順利地適應(yīng)周遭的變化。

五、結(jié)語(yǔ)

篇7

關(guān)鍵詞：大數(shù)據(jù)；思想政治教育信息傳播方法；依據(jù)；主要形式

自計(jì)算機(jī)革命以來(lái)，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)推動(dòng)著科技發(fā)展日新月異，為科學(xué)研究范式和研究思路帶來(lái)了新的發(fā)展契機(jī)。目前，全世界范圍內(nèi)一個(gè)大規(guī)模生產(chǎn)、分享和應(yīng)用數(shù)據(jù)的時(shí)代——大數(shù)據(jù)時(shí)代悄然而至。為此，有必要將思想政治教育信息傳播與大數(shù)據(jù)“嫁接”，深入分析兩者的內(nèi)在耦合性，以大數(shù)據(jù)的復(fù)雜性與動(dòng)態(tài)性思維探索信息社會(huì)思想政治教育新的傳播理論和傳播范式，以便于實(shí)現(xiàn)思想政治教育傳播方法的科學(xué)化、現(xiàn)代化，從而牢牢掌控意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)和領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。

一、基于大數(shù)據(jù)的思想政治教育信息傳播方法創(chuàng)新的內(nèi)涵

大數(shù)據(jù)是一場(chǎng)深入社會(huì)關(guān)系變革的時(shí)代革命，思想政治教育信息在傳播過(guò)程中深受其影響，具備了新的內(nèi)涵。為此，理應(yīng)以探索大數(shù)據(jù)時(shí)代思想政治教育信息傳播方法的新內(nèi)涵為邏輯基項(xiàng)，深入開展相關(guān)理論研究。1.大數(shù)據(jù)的內(nèi)涵。通常我們從廣義和狹義兩個(gè)方面對(duì)大數(shù)據(jù)進(jìn)行界定。狹義上的大數(shù)據(jù)是指：“超出了常用硬件環(huán)境和軟件工具在可接受的時(shí)間內(nèi)為其用戶收集、管理和處理能力的數(shù)據(jù)?！盵1]（P22）廣義上的大數(shù)據(jù)是指：“它包括因具備大容量、多樣性、高速度等特征而難以進(jìn)行管理的數(shù)據(jù)，對(duì)這些數(shù)據(jù)進(jìn)行存儲(chǔ)、處理、分析的技術(shù)，以及能夠通過(guò)分析這些數(shù)據(jù)獲得實(shí)用意義和觀點(diǎn)的人才和組織?！盵2]（P8）此外，IBM把大數(shù)據(jù)特征概括為三個(gè)V，即大規(guī)模（volume）、高速度（velocity）、多樣性（variety），這些特點(diǎn)也反映了大數(shù)據(jù)所隱藏的價(jià)值（value，第四個(gè)“V”）。因此大數(shù)據(jù)的特征可以整體概括為：“海量+多樣化+快速處理+價(jià)值”[3]（P5）。由此可見，無(wú)論是大數(shù)據(jù)的定義，還是大數(shù)據(jù)的特征，都十分復(fù)雜，內(nèi)涵豐富,需從多方面立體化把握。2.基于大數(shù)據(jù)的思想政治教育信息傳播方法創(chuàng)新的內(nèi)涵。所謂基于大數(shù)據(jù)的思想政治教育信息傳播方法的創(chuàng)新，是指以信息傳播理論為基礎(chǔ)，借助大數(shù)據(jù)思維、技術(shù)和方法等對(duì)思想政治教育信息的傳播過(guò)程及規(guī)律等進(jìn)行理論與實(shí)踐相結(jié)合研究的方法理論，從而實(shí)現(xiàn)大數(shù)據(jù)與思想政治教育信息傳播方法的有機(jī)結(jié)合?？梢?，其以思想政治教育信息為核心范疇，希冀通過(guò)大數(shù)據(jù)時(shí)代新的思維方式、方法創(chuàng)新對(duì)信息傳播所帶來(lái)的革命性變革，實(shí)現(xiàn)思想政治教育信息的傳播緊跟時(shí)代步伐，從而打造出思想政治教育信息傳播方法發(fā)展的宏偉藍(lán)圖，以解決新形勢(shì)下思想政治教育有效性不足的問(wèn)題。

二、基于大數(shù)據(jù)的思想政治教育信息傳播方法創(chuàng)新的依據(jù)

大數(shù)據(jù)時(shí)代思想政治教育信息傳播方法的理論創(chuàng)新，是立足于理論與現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上的邏輯使然。1.認(rèn)識(shí)論與發(fā)展觀的本質(zhì)體現(xiàn)。哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論，指導(dǎo)著人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界。大數(shù)據(jù)時(shí)代的到來(lái)，對(duì)人類認(rèn)識(shí)和改造世界提出了新的要求，思想政治教育信息的傳播也不例外。因此，需以理論為指導(dǎo)，創(chuàng)新理論發(fā)展，以指導(dǎo)思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)。一是以認(rèn)識(shí)論為指導(dǎo)，科學(xué)認(rèn)識(shí)基于大數(shù)據(jù)的思想政治教育信息傳播方法產(chǎn)生的邏輯必然。人類的真理性認(rèn)識(shí)隨著物質(zhì)世界的發(fā)展而發(fā)展，無(wú)數(shù)相對(duì)真理的總和就是絕對(duì)真理。曾經(jīng)做過(guò)精彩的論述：“者承認(rèn)，在絕對(duì)的總的宇宙發(fā)展的過(guò)程中，各個(gè)具體的發(fā)展過(guò)程都是相對(duì)的，因而在絕對(duì)真理的長(zhǎng)河中，人們對(duì)于在各個(gè)一定發(fā)展階段上的具體過(guò)程的認(rèn)識(shí)只具有相對(duì)的真理性?！盵4]（P295）而思想政治教育方法的發(fā)展也遵循這一歷史發(fā)展的必然。大數(shù)據(jù)時(shí)代的來(lái)臨，要求我們對(duì)思想信息的地位和功能重新進(jìn)行審視。為此，以大數(shù)據(jù)思維和技術(shù)為支撐，以思想政治教育信息為核心范疇的思想政治教育信息傳播方法應(yīng)運(yùn)而生。旨在實(shí)現(xiàn)大數(shù)據(jù)思維、技術(shù)與思想政治教育信息傳播的有機(jī)嵌套，以理論的創(chuàng)新推動(dòng)思想政治教育信息傳播實(shí)踐的發(fā)展。二是以發(fā)展觀為依據(jù)正確認(rèn)識(shí)思想政治教育信息傳播方法發(fā)展的歷史進(jìn)程。一切事物都是一個(gè)發(fā)展的過(guò)程，只有經(jīng)歷一個(gè)過(guò)程，才能實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展。理論的發(fā)展也是一個(gè)不斷深化和發(fā)展的過(guò)程，新理論通過(guò)對(duì)舊理論的分析與綜合，通過(guò)對(duì)社會(huì)實(shí)踐的抽象與概括，從而達(dá)到對(duì)研究對(duì)象本質(zhì)性和規(guī)律化的認(rèn)識(shí)。恩格斯曾經(jīng)提出：“一個(gè)偉大的基本思想，即認(rèn)為世界不是既成事物的集合體，而是過(guò)程的集合體?！盵5]（P298）因此，思想政治教育信息傳播方法理論的發(fā)展也應(yīng)是一個(gè)不斷深化的過(guò)程，而當(dāng)前社會(huì)大數(shù)據(jù)發(fā)展所帶來(lái)的深刻社會(huì)變革對(duì)其產(chǎn)生了重大影響。思想政治教育信息傳播方法已經(jīng)被打上大數(shù)據(jù)的烙印，其發(fā)展避不開與大數(shù)據(jù)的碰撞，兩者以信息傳播理論為基礎(chǔ)粘連在一起。為此，需以大數(shù)據(jù)思維為先決條件，把握思想政治教育信息傳播方法的本質(zhì)，創(chuàng)建基于大數(shù)據(jù)的思想政治教育信息傳播新方法。2.大數(shù)據(jù)時(shí)代需要實(shí)現(xiàn)思想政治教育方法的創(chuàng)新。所謂思想政治教育方法，是指“教育者和受教育者在思想政治教育過(guò)程中所采取的思想方法和工作方法，或者說(shuō)是教育者和受教育者為了達(dá)到一定的教育目的所采用的手段和方式”[6]（P3）?？梢姡枷胝谓逃椒ㄔ谒枷胝谓逃^(guò)程中，具有中介鏈接作用，將受教育者、教育者和教育目標(biāo)相串聯(lián)，使之成為整體?；诖髷?shù)據(jù)的思想政治教育信息傳播方法作為思想政治教育方法的發(fā)展分支，亦需要發(fā)揮這種串聯(lián)作用。然而，大數(shù)據(jù)環(huán)境下由于教育環(huán)境的改變和受教育者思想信息的海量化動(dòng)態(tài)增長(zhǎng)，使得原有的思想政治教育方法難以發(fā)揮出應(yīng)有的功能。為此，“要大膽采用現(xiàn)代教育技術(shù)，有效推進(jìn)思想政治教育進(jìn)網(wǎng)絡(luò)工作，完成現(xiàn)代信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在思想政治教育中的整合運(yùn)用，實(shí)現(xiàn)思想政治教育方法的現(xiàn)代化”[7]（P59）。具體來(lái)講，就是要將大數(shù)據(jù)的思維、技術(shù)和運(yùn)用模式有機(jī)整合進(jìn)思想政治教育方法研究和實(shí)踐的全過(guò)程。而實(shí)現(xiàn)思想政治教育方法與大數(shù)據(jù)的結(jié)合，不得不考慮大數(shù)據(jù)時(shí)代信息化社會(huì)的本質(zhì)特征，這一本質(zhì)特征足以引起思想政治教育信息傳播方法質(zhì)的提升。因此，必須以信息論為依托實(shí)現(xiàn)大數(shù)據(jù)和思想政治教育信息傳播方法的有機(jī)整合?；诖髷?shù)據(jù)的思想政治教育信息傳播方法應(yīng)運(yùn)而生，其產(chǎn)生的根源在于大數(shù)據(jù)時(shí)代特有的思想信息的收集、加工和處理的特有規(guī)律。可見，基于大數(shù)據(jù)的思想政治教育信息傳播方法的確立來(lái)源于客觀現(xiàn)實(shí)，而非純粹的理論使然。3.大數(shù)據(jù)時(shí)代需要確保思想政治教育信息內(nèi)容的精準(zhǔn)。大數(shù)據(jù)時(shí)代能夠?qū)崿F(xiàn)思想政治教育的個(gè)性微化傳播。在大數(shù)據(jù)時(shí)代通過(guò)數(shù)據(jù)分析技術(shù)，可以“對(duì)教育對(duì)象的個(gè)性、需求進(jìn)行判斷，從而針對(duì)不同教育對(duì)象的特點(diǎn)與需求，制定不同的傳播策略，有的放矢地解決不同層次、不同類型教育對(duì)象的各種思想矛盾與問(wèn)題，使教育對(duì)象更加認(rèn)可、理解、接受思想政治教育，實(shí)現(xiàn)思想政治教育傳播的個(gè)性化與精準(zhǔn)化”?？梢?，大數(shù)據(jù)時(shí)代的思想政治教育強(qiáng)調(diào)“精準(zhǔn)性”，注重不同的受教育者不同的教育內(nèi)容需要。為此，必須產(chǎn)生一種新的信息傳播方法，確保思想政治教育信息內(nèi)容能夠時(shí)刻符合受教育者的實(shí)際需要，從而增強(qiáng)思想政治教育效果。這一方法就是基于大數(shù)據(jù)的思想政治教育信息傳播方法，其對(duì)于思想政治教育信息內(nèi)容的精準(zhǔn)性保證主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是思想政治教育信息內(nèi)容的信度較高。這主要是指基于大數(shù)據(jù)的思想政治信息傳播方法能夠借助信息分析技術(shù)，從眾多教育信息中提煉出最科學(xué)的思想政治教育信息作為教育內(nèi)容，而后傳播給受教育者。二是思想政治教育信息內(nèi)容的效度較高。這是因?yàn)榛诖髷?shù)據(jù)的思想政治教育信息傳播方法憑借大數(shù)據(jù)實(shí)時(shí)信息處理技術(shù)通過(guò)對(duì)受教育者思想脈搏的動(dòng)態(tài)預(yù)測(cè)和把握，能夠采用最恰當(dāng)?shù)膫鞑シ绞?，向受教育者傳輸教育信息?nèi)容，從而保證思想政治教育信息內(nèi)容最大限度地發(fā)揮其功效。由此可見，無(wú)論是大數(shù)據(jù)環(huán)境下思想政治教育個(gè)性微化傳播的現(xiàn)實(shí)需要，還是大數(shù)據(jù)時(shí)代思想政治教育信息方法在精準(zhǔn)性方面的特殊功能，都使其成為一種必然性現(xiàn)實(shí)。

三、基于大數(shù)據(jù)的思想政治教育信息傳播方法創(chuàng)新的主要形式

大數(shù)據(jù)時(shí)代特有的信息傳播模式，使思想政治教育信息能夠被追蹤定位地傳播，也能夠被隱匿地傳播，同時(shí)還能夠被分割傳播。為此，其主要方式概括起來(lái)有以下幾種。1.信息追蹤定位傳播法。信息追蹤定位傳播法是指利用大數(shù)據(jù)定位和傳播技術(shù)，根據(jù)受教育者在網(wǎng)絡(luò)空間內(nèi)的行蹤，有針對(duì)性地向其傳播思想政治教育內(nèi)容信息，從而實(shí)現(xiàn)思想政治教育目標(biāo)的方法。在大數(shù)據(jù)時(shí)代亞馬遜網(wǎng)站可以根據(jù)用戶的瀏覽記錄，向用戶推送其可能感興趣的書籍，依據(jù)的便是受教育者在網(wǎng)絡(luò)空間內(nèi)的蹤跡，以其蹤跡為基礎(chǔ)，為用戶提供服務(wù)。同樣，信息追蹤定位傳播法可以根據(jù)受教育者在其停留的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，向其傳播思想政治教育內(nèi)容信息，從而實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)。按照受教育者的網(wǎng)絡(luò)運(yùn)動(dòng)軌跡可以劃分為以下兩種：一是固化追蹤定位傳播法。即以受教育者一定時(shí)期內(nèi)固定不變的網(wǎng)絡(luò)軌跡為基礎(chǔ)，在其經(jīng)常出沒(méi)的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)、網(wǎng)站以及交流社區(qū)等領(lǐng)域內(nèi)向其傳播思想政治教育內(nèi)容信息，促使其思想行為發(fā)生轉(zhuǎn)變。因此其具有常態(tài)化的特征，教育者可以根據(jù)受教育者固化的行為模式軌跡，將思想政治教育內(nèi)容信息有計(jì)劃、有組織、有目的地投放到受教育者網(wǎng)絡(luò)軌跡中，促使其在網(wǎng)絡(luò)空間中“行走時(shí)”接受思想政治教育。然而，這種方法缺乏靈活性，一旦受教育者轉(zhuǎn)變了其基本運(yùn)行軌跡，教育效果就可能大打折扣，難以滿足復(fù)雜多變的網(wǎng)絡(luò)輿情的發(fā)展要求。二是動(dòng)態(tài)追蹤定位傳播法。指根據(jù)受教育者在網(wǎng)絡(luò)空間內(nèi)的實(shí)時(shí)蹤跡，利用大數(shù)據(jù)傳播技術(shù)對(duì)其開展教育的方法。受教育者在網(wǎng)絡(luò)空間內(nèi)的足跡不可能一成不變，會(huì)受到網(wǎng)絡(luò)輿情、現(xiàn)實(shí)熱點(diǎn)等諸多主客觀因素的影響，一旦其網(wǎng)絡(luò)軌跡偏離了常態(tài)化的運(yùn)動(dòng)模式，就需要啟用這種方法，運(yùn)用大數(shù)據(jù)實(shí)時(shí)信息處理技術(shù)對(duì)受教育者的網(wǎng)絡(luò)行蹤進(jìn)行精準(zhǔn)定位，而后及時(shí)跟進(jìn)將相關(guān)思想政治教育內(nèi)容信息傳送給受教育者?？梢姡@一數(shù)據(jù)信息追蹤教育法以受教育者動(dòng)態(tài)變化的網(wǎng)絡(luò)軌跡為基礎(chǔ)，所以強(qiáng)調(diào)時(shí)效性。為此，教育者必須樹立一種時(shí)效性思維，準(zhǔn)確把握時(shí)機(jī)，將動(dòng)態(tài)追蹤教育法作為固化追蹤教育法的一種補(bǔ)充方法，實(shí)現(xiàn)兩者間的優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，發(fā)揮數(shù)據(jù)信息追蹤教育法的最大功效。2.信息隱匿傳播法。信息隱匿傳播法是指通過(guò)大數(shù)據(jù)信息推送技術(shù)，將思想政治教育信息內(nèi)容，在悄無(wú)聲息的情況下通過(guò)文字、圖片、音頻等隱匿形式主動(dòng)推送給教育對(duì)象的方法。這一方法將潛隱性要求放在首位，是一種隱性思想政治教育方法，然而與傳統(tǒng)的隱性思想政治教育方法不同，其以大數(shù)據(jù)信息分析技術(shù)為支撐，能夠?qū)κ芙逃叩乃枷胄畔⑦M(jìn)行預(yù)測(cè)，從而把握其未來(lái)一段時(shí)間內(nèi)的發(fā)展趨向，以此為基本前提開展思想政治教育信息內(nèi)容的傳播。按照不同的傳播媒介，其可以分為：視頻隱匿傳播法、音頻隱匿傳播法、圖片隱匿傳播法以及文本隱匿傳播法等等。這些隱匿傳播方法兼具一般信息隱匿傳播方法的特征，同時(shí)又具有各自的特殊性，總體而言在具體應(yīng)用過(guò)程中，應(yīng)該注意以下兩個(gè)方面：一是重視思想政治教育信息內(nèi)容的潛隱性。不可直接將思想政治教育的內(nèi)容信息直白地推送出去，而應(yīng)在對(duì)受教育者的思想信息進(jìn)行大數(shù)據(jù)分析的基礎(chǔ)上，探明其最喜愛(ài)的接受圖式，而后結(jié)合受教育者的思想特點(diǎn)及興趣愛(ài)好，將其具體化為一定的信息表達(dá)方式再向其推送，例如以故事、幽默圖片、改編歌曲等形式向外傳播。二是重視傳播手段的潛隱性。信息內(nèi)容的潛隱是信息隱匿傳播法實(shí)施的先決條件，同樣傳播手段亦需要潛隱，若是不能實(shí)現(xiàn)傳播手段的潛隱性，依舊難以充分實(shí)現(xiàn)教育效果。例如可以通過(guò)潛在的能夠引起受教育者感興趣的標(biāo)題等吸引受眾主動(dòng)點(diǎn)擊相關(guān)網(wǎng)站瀏覽相關(guān)內(nèi)容，讓受教育者在不覺(jué)中接受社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)教育，從而增強(qiáng)教育效果。3.信息分割傳播法。信息分割傳播法是指通過(guò)大數(shù)據(jù)實(shí)時(shí)信息傳播技術(shù)，將思想政治教育信息內(nèi)容靈活地分批次地傳授給教育對(duì)象的方法。大數(shù)據(jù)的實(shí)時(shí)信息技術(shù)是一種全新的信息處理技術(shù)，數(shù)據(jù)信息在計(jì)算機(jī)運(yùn)行內(nèi)存中就能夠被組織加工，無(wú)須經(jīng)過(guò)儲(chǔ)存進(jìn)行，然而這種數(shù)據(jù)信息處理方法受計(jì)算機(jī)運(yùn)行內(nèi)存容量的影響，每次處理的信息量有限，故而形成一種碎片化的信息傳播方式。因此，對(duì)其內(nèi)涵的把握應(yīng)該從兩個(gè)方面入手：一是傳播內(nèi)容的分割。思想政治教育內(nèi)容信息內(nèi)涵豐富，包含世界觀教育、人生觀教育、黨的基本路線方針政策教育等等，每一部分根據(jù)具體的理論和現(xiàn)實(shí)要求又可以詳細(xì)劃分為諸多具體內(nèi)容。根據(jù)傳播對(duì)象的實(shí)時(shí)思想特點(diǎn)，在有限的時(shí)間內(nèi)對(duì)其開展教育不可能涵蓋思想政治教育要求的全部?jī)?nèi)容，因此，必須對(duì)傳播內(nèi)容進(jìn)行分割，通過(guò)多次內(nèi)容分割從而實(shí)現(xiàn)整體性教育。二是傳播過(guò)程的分割。信息分割教育法旨在通過(guò)多次具有時(shí)效性的教育來(lái)實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)。因此，思想政治教育信息內(nèi)容的傳播過(guò)程被割裂，具有不連貫性。然而，這并不對(duì)傳播效果造成影響，因?yàn)樽銐蚨啻蔚乃枷胝谓逃畔?nèi)容傳播，可以彌補(bǔ)這一缺陷。同時(shí)，還可以分為有意信息分割傳播方法和無(wú)意信息分割傳播方法兩種。有意信息分割傳播方法是指在借助大數(shù)據(jù)實(shí)時(shí)信息技術(shù)傳播思想政治教育信息時(shí)，在明知傳播內(nèi)容有限的情況下，甄選最重要最有利于傳播的信息內(nèi)容進(jìn)行傳播的方法。無(wú)意信息分割傳播法是指在借助大數(shù)據(jù)實(shí)時(shí)信息技術(shù)傳播思想政治教育信息時(shí)，受困于信息處理能力，只得將必須傳播的思想政治教育內(nèi)容信息中的一部分進(jìn)行傳播的方法。

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[5]馬克思恩格斯文集，第4卷[M].北京：人民出版社,2009.

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運(yùn)用歷史與邏輯相統(tǒng)一的方法對(duì)公民身份、公民意識(shí)、公民意識(shí)教育等概念進(jìn)行分析，是準(zhǔn)確理解“社會(huì)主義公民意識(shí)教育”的前提。何謂公民?盡管從古希臘城邦到近現(xiàn)代民主國(guó)家，公民的內(nèi)涵和外延不斷發(fā)展，但究其根本，公民(citizen)就是擁有公民身份(citizenship)的人。“公民身份”包含三個(gè)共同的基本要素:國(guó)家、平等、權(quán)利義務(wù)。就國(guó)家要素而言，公民身份意味著作為國(guó)家正式成員的資格，即公民是國(guó)家的公民，國(guó)家是公民的國(guó)家。就平等要素而言，公民之間在身份上是平等的，這種平等性內(nèi)在地要求國(guó)家政體應(yīng)該是民主的，而從歷史上看，公民與民主制事實(shí)上有著天然的聯(lián)系。就權(quán)利義務(wù)而言，公民依法享有市民權(quán)利(civilrights，也譯作“公民權(quán)利”、“民事權(quán)利”)、政治權(quán)利(politicalrights)和社會(huì)權(quán)利(socialrights)，并承擔(dān)相應(yīng)的義務(wù)和責(zé)任，如服從法律的公民義務(wù)、參與公共事務(wù)的公民責(zé)任等;不過(guò)，政治權(quán)利是其他基本權(quán)利的前提與保障，公民概念始終以政治權(quán)利為核心，公民是“具有某個(gè)國(guó)家國(guó)籍并有權(quán)參與該國(guó)公共權(quán)力行使與監(jiān)督的人”。我國(guó)憲法規(guī)定，國(guó)家的一切權(quán)力屬于人民，凡具有我國(guó)國(guó)籍的人都是中華人民共和國(guó)公民;公民在法律面前一律平等;公民享有憲法和法律規(guī)定的權(quán)利(包括但不限于選舉權(quán)與被選舉權(quán)、對(duì)國(guó)家機(jī)關(guān)及其公職人員的監(jiān)督權(quán))，同時(shí)必須履行憲法和法律規(guī)定的義務(wù)?？傊覈?guó)憲法規(guī)定我國(guó)實(shí)行民主，國(guó)民依憲法取得公民身份，公民依法平等地享有權(quán)利并承擔(dān)義務(wù)。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，公民身份及其民主實(shí)踐必然形成公民意識(shí)，而公民意識(shí)又反作用于民主制度與實(shí)踐。何謂公民意識(shí)?馬長(zhǎng)山(1999)認(rèn)為，公民意識(shí)就是公民自身對(duì)公民角色及其價(jià)值理想的自覺(jué)反映。朱學(xué)勤(1999)認(rèn)為，公民意識(shí)就是民眾對(duì)于公共權(quán)力的主體意識(shí)與監(jiān)督意識(shí)，以及參與公共事務(wù)、維護(hù)公共利益的責(zé)任意識(shí)。周勝蛟和倪洪濤(2008)認(rèn)為，公民意識(shí)是公民對(duì)其在國(guó)家中的政治地位和法律地位的自我認(rèn)知，體現(xiàn)為公民對(duì)其權(quán)利和義務(wù)的心理認(rèn)同與理性自覺(jué)，以公民的民主法治觀念和理性政治參與的公共精神為核心。鄭杭生(2008)認(rèn)為，公民意識(shí)主要是指公民對(duì)于自己的國(guó)家主人地位、應(yīng)享受的權(quán)利和應(yīng)履行的義務(wù)的自覺(jué)意識(shí)。許耀桐(2009)認(rèn)為，公民意識(shí)是指公民對(duì)自己在國(guó)家中的地位和作用的認(rèn)識(shí)，是公民以憲法和法律規(guī)定的基本權(quán)利和義務(wù)為依據(jù)，以自身作為國(guó)家經(jīng)濟(jì)生活、政治生活、文化生活和社會(huì)生活等活動(dòng)主體的一種心理感受與理性認(rèn)識(shí)。綜合上述界定，可以提出公民意識(shí)的簡(jiǎn)明定義:公民意識(shí)就是公民自身對(duì)其公民身份的理性認(rèn)識(shí)與價(jià)值認(rèn)同，以及相應(yīng)的行為傾向。公民意識(shí)既包括對(duì)公民在國(guó)家中的地位及其權(quán)利義務(wù)的理性認(rèn)識(shí)(即公民知識(shí))，也包括對(duì)公民身份所包含的價(jià)值理想的理念與情感認(rèn)同(即公民品格或公民價(jià)值)，以及在此基礎(chǔ)上形成的公民參與態(tài)度與公民行為傾向(即公民實(shí)踐意向)。根據(jù)公民身份的三個(gè)基本要素(即國(guó)家、平等、權(quán)利義務(wù))，可推演出公民意識(shí)的基本內(nèi)涵?；趪?guó)家要素，公民與國(guó)家相對(duì)待，國(guó)家是公民的國(guó)家，可導(dǎo)出民主意識(shí)、國(guó)家意識(shí)等;基于公民平等的要素，可導(dǎo)出平等意識(shí)、公正意識(shí)等;基于權(quán)利義務(wù)要素，可導(dǎo)出法治意識(shí)(權(quán)利義務(wù)由法定)、公共參與意識(shí)(既是權(quán)利也是責(zé)任)、公民美德(公共參與必需的道德)等。何謂公民意識(shí)教育?鄭杭生(2008)認(rèn)為，公民意識(shí)教育就是一種通過(guò)學(xué)校的、社會(huì)的和家庭的各種教育渠道，培育、培養(yǎng)社會(huì)成員具有公民意識(shí)的過(guò)程。簡(jiǎn)言之，公民意識(shí)教育就是培養(yǎng)公民意識(shí)的教育活動(dòng)。嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，公民意識(shí)教育是公民教育(citizenshipeducation)的子范疇。據(jù)《教育大辭典》，公民教育一般指國(guó)家或社會(huì)根據(jù)有關(guān)的法律和要求，培養(yǎng)其所屬成員具有忠誠(chéng)地履行公民權(quán)利和義務(wù)的品格與能力等的教育。公民教育的目標(biāo)是培養(yǎng)具備必要的公民知識(shí)(civicknowledge)、公民品格(civicvirtue)和公民技能(civicskill)，進(jìn)而能積極并負(fù)責(zé)任地參與國(guó)家和社會(huì)公共事務(wù)的合格公民。公民知識(shí)、公民品格(公民價(jià)值)屬公民意識(shí)范疇，是公民意識(shí)教育的內(nèi)容;公民技能就是參與公共事務(wù)的能力，涉及批判思考能力、領(lǐng)導(dǎo)能力、溝通與說(shuō)服能力、談判與妥協(xié)能力等。鑒于公民知識(shí)、公民品格和公民技能彼此滲透、相互支撐，且某種教育途徑通常對(duì)三方面素質(zhì)均有影響，因而在不那么嚴(yán)格的意義上，“公民意識(shí)教育”與“公民教育”大致相當(dāng)，二者可以通用。何謂社會(huì)主義公民意識(shí)教育?就是培養(yǎng)社會(huì)主義公民意識(shí)的教育活動(dòng)，以使公民獲得對(duì)社會(huì)主義公民身份的理性認(rèn)識(shí)與價(jià)值認(rèn)同，并形成相應(yīng)的行為傾向。社會(huì)主義公民身份及其意識(shí)以社會(huì)主義制度與實(shí)踐為基礎(chǔ)，因此社會(huì)主義公民意識(shí)教育必然是一種意識(shí)形態(tài)教育。

二、社會(huì)主義公民意識(shí)教育與思想政治教育的關(guān)系

有個(gè)別學(xué)者主張“取代論”，即用所謂“中性的公民教育”替代“意識(shí)形態(tài)性的思想政治教育”。這種觀點(diǎn)是明顯錯(cuò)誤的，背離了的立場(chǎng)和觀點(diǎn)，沒(méi)有洞悉公民教育和思想政治教育的本質(zhì)及其意識(shí)形態(tài)性。思想政治教育無(wú)疑有強(qiáng)烈的意識(shí)形態(tài)屬性。思想政治教育是“社會(huì)或社會(huì)群體用一定的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范，對(duì)其成員施加有目的、有計(jì)劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會(huì)所要求的思想品德的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)”;它是“一定的階級(jí)或政治集團(tuán)為實(shí)現(xiàn)其政治目標(biāo)，有目的地對(duì)人們施加意識(shí)形態(tài)影響，以期轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊乃枷耄M(jìn)而指導(dǎo)人們行為的社會(huì)活動(dòng)”，“的思想政治教育不僅要解決人們的政治立場(chǎng)、政治觀點(diǎn)、政治行為等問(wèn)題，還必須解決人們的世界觀、人生觀、道德觀問(wèn)題”。思想政治教育有“泛指”與“特指”之別:在“泛指”意義上，是指人類所有階級(jí)社會(huì)共有的從思想政治品德上培養(yǎng)教育人的活動(dòng);在“特指”意義上，就是指、社會(huì)主義的思想政治教育。盡管“思想政治教育”基本上是在特指的意義上使用的，但究其實(shí)質(zhì)，其他國(guó)家盡管無(wú)“思想政治教育”之名，卻行“思想政治教育”之實(shí)，因?yàn)槿魏螄?guó)家的統(tǒng)治集團(tuán)都力圖用他們的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范來(lái)影響全體國(guó)民，以鞏固其統(tǒng)治。在任何階級(jí)社會(huì)，思想政治教育都是一種客觀存在。西方的公民(意識(shí))教育作為對(duì)其國(guó)民進(jìn)行政治社會(huì)化的教育活動(dòng)，就是“泛指”意義上的、西方國(guó)家所實(shí)施的思想政治教育。公民(意識(shí))教育同樣有強(qiáng)烈的意識(shí)形態(tài)屬性。公民教育亦有廣義、狹義之別?！皬V義的公民教育”泛指一切民主政體的國(guó)家對(duì)其國(guó)民實(shí)施的公民教育，其目標(biāo)是使其國(guó)民獲得同該國(guó)基本社會(huì)制度、主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)相適應(yīng)的公民意識(shí)和公民技能。我國(guó)是人民民主的社會(huì)主義國(guó)家，發(fā)展社會(huì)主義民主是我國(guó)憲法確立的基本原則，也是我黨始終不渝的奮斗目標(biāo)，培育社會(huì)主義公民意識(shí)因而構(gòu)成意識(shí)形態(tài)工作的一項(xiàng)重要任務(wù)。我國(guó)針對(duì)本國(guó)公民實(shí)施的社會(huì)主義性質(zhì)的公民意識(shí)教育即屬?gòu)V義的公民教育。此前，我國(guó)或許無(wú)“公民教育”之名，但有或者應(yīng)該有“公民教育”之實(shí)。“狹義的公民教育”特指西方資本主義民主國(guó)家對(duì)其國(guó)民實(shí)施的公民教育，其目標(biāo)是培養(yǎng)同資本主義制度及其意識(shí)形態(tài)相適應(yīng)的公民。意識(shí)形態(tài)屬性是各國(guó)公民教育的基本屬性。正如武東生(2013)所論，“由以階級(jí)性為根本屬性的、具體的歷史的‘國(guó)家’開展的公民教育活動(dòng)，無(wú)疑會(huì)打上深刻的意識(shí)形態(tài)的烙印”，“在和意識(shí)形態(tài)的關(guān)系問(wèn)題上，公民教育與思想政治教育并無(wú)不同，公民教育究其實(shí)質(zhì)而言，同為‘非中性的’意識(shí)形態(tài)教育”。仔細(xì)對(duì)照前述關(guān)于“思想政治教育”和“公民教育”的界定可知，就內(nèi)涵而論，泛指的“思想政治教育”同廣義的“公民教育”大致相當(dāng)，因而在不那么嚴(yán)格的意義上可以說(shuō)，“中國(guó)的思想政治教育就是中國(guó)的公民教育”，而“西方的公民教育就是西方的思想政治教育”。就外延而論，“思想政治教育”似乎比“公民教育”還要大一些，思想政治教育涵蓋了對(duì)國(guó)民的思想觀念(包括世界觀、人生觀)、政治觀念和道德觀念的教育，公民教育側(cè)重于培養(yǎng)“民主公民”;另外，公民意識(shí)教育嚴(yán)格而言是公民教育的子范疇。由此可合理地得出如下結(jié)論:社會(huì)主義公民意識(shí)教育是發(fā)展社會(huì)主義民主政治的必然要求，是我國(guó)思想政治教育的重要內(nèi)容，是對(duì)思想政治教育內(nèi)容的豐富與充實(shí)，公民意識(shí)教育不應(yīng)也不能取代思想政治教育;推進(jìn)社會(huì)主義公民意識(shí)教育，在意識(shí)形態(tài)層面上和憲法法律層面上都有不容置疑的合法性。

三、社會(huì)主義公民意識(shí)教育的基本內(nèi)容

鄭杭生(2008)基于其對(duì)公民意識(shí)內(nèi)涵的分析，認(rèn)為公民意識(shí)教育的基本任務(wù)是培養(yǎng)國(guó)家主人意識(shí)與祖國(guó)民族意識(shí)，核心任務(wù)是培養(yǎng)權(quán)利與責(zé)任意識(shí)，基礎(chǔ)內(nèi)容是培養(yǎng)民主與法治意識(shí)，延伸內(nèi)容是培養(yǎng)道德與文明意識(shí)。許耀桐(2009)認(rèn)為，根據(jù)我國(guó)憲法關(guān)于公民權(quán)利和義務(wù)的規(guī)定，我國(guó)的公民意識(shí)教育應(yīng)培養(yǎng)公民的主體意識(shí)、權(quán)利意識(shí)、責(zé)任與義務(wù)意識(shí)、法律意識(shí)、道德意識(shí)，此外還要培養(yǎng)公民的民主、自由、平等、公平、正義等方面的意識(shí)。兩位學(xué)者的觀點(diǎn)具有相當(dāng)?shù)拇硇?，并存在如下共識(shí):社會(huì)主義公民意識(shí)教育應(yīng)培養(yǎng)主人(主體)意識(shí)、權(quán)利與義務(wù)意識(shí)、民主與法治意識(shí)、道德意識(shí)。不過(guò)，主人(主體)意識(shí)其實(shí)質(zhì)就是民主意識(shí);權(quán)利與義務(wù)意識(shí)可歸入民主與法治意識(shí);“道德意識(shí)”的外延則過(guò)于寬泛，“道德”既有“公德”與“私德”之分，又包括家庭美德、職業(yè)道德、社會(huì)公德等范疇，因此廣義的道德同狹義的、公民身份認(rèn)同意義上的“公民品格”雖有關(guān)聯(lián)，但不嚴(yán)格對(duì)應(yīng)。總之，學(xué)者們當(dāng)前廣泛認(rèn)可的社會(huì)主義公民意識(shí)教育的核心內(nèi)容是“民主法制意識(shí)”。黨的十七大報(bào)告在闡述“堅(jiān)定不移發(fā)展社會(huì)主義民主政治”的任務(wù)時(shí)，明確提出“加強(qiáng)公民意識(shí)教育，樹立社會(huì)主義民主法治、自由平等、公平正義理念”。這表明，第一，“公民意識(shí)教育”與“民主制度建設(shè)”是發(fā)展社會(huì)主義民主政治的兩個(gè)基本方略，二者相輔相成;第二，民主法治理念、自由平等理念、公平正義理念是現(xiàn)階段社會(huì)主義公民意識(shí)教育的重點(diǎn)。黨的十在闡述社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)時(shí)，提出“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀”。在“三個(gè)倡導(dǎo)”的十二個(gè)基本范疇中，“民主、法治、自由、平等、公正”這五個(gè)范疇是對(duì)十七大倡導(dǎo)的“民主法治、自由平等、公平正義”的再次重申和確認(rèn)，并提升到社會(huì)主義核心價(jià)值觀基本范疇的高度。侯惠勤(2012)認(rèn)為，核心價(jià)值觀應(yīng)該反映“制度精神”，應(yīng)是國(guó)家制度、國(guó)家運(yùn)作模式的靈魂，應(yīng)奠定國(guó)家制度的道義基礎(chǔ)和合法性依據(jù)，為國(guó)家制度的構(gòu)建提供基本思路和基本方向。韓震(2013)也有類似的觀點(diǎn)，認(rèn)為社會(huì)主義核心價(jià)值觀應(yīng)該反映社會(huì)主義的基本制度特征和意識(shí)形態(tài)特征，緊密聯(lián)系當(dāng)代社會(huì)主義基本制度和根本性質(zhì)。在“三個(gè)倡導(dǎo)”的十二個(gè)基本范疇中，“民主、法治、自由、平等、公正”這五個(gè)范疇無(wú)疑最能反映現(xiàn)階段中國(guó)特色社會(huì)主義的制度精神，因而具有特殊的地位和作用。通過(guò)上述分析可得出結(jié)論:培育民主、法治、自由、平等、公正的理念是現(xiàn)階段中國(guó)社會(huì)主義公民意識(shí)教育的重點(diǎn)內(nèi)容。此外，需要特別強(qiáng)調(diào)的是，作為公民品格核心的“公共理性”應(yīng)成為社會(huì)主義公民意識(shí)教育的落腳點(diǎn)。羅爾斯認(rèn)為，公共理性是共享平等公民身份的公民的理性，是秩序良好的民主國(guó)家的基本特征，其目標(biāo)是追求和實(shí)現(xiàn)公共利益。一方面，在思辨層面上，公共理性可從“公民身份”概念中演繹出來(lái)，即“公民身份”內(nèi)在地意味著公民在社會(huì)合作體系中的地位是完全平等的，每個(gè)公民的訴求和權(quán)益應(yīng)得到同等的尊重和考慮，因而公民在參與公共事務(wù)時(shí)應(yīng)當(dāng)超越私人立場(chǎng)而秉持一種公共立場(chǎng)，訴諸并追求公共利益。另一方面，在實(shí)踐層面上，有序的民主也要求公民具備并運(yùn)用公共理性，其原因在于，如果公民只關(guān)心個(gè)人利益而非公共利益，只運(yùn)用個(gè)人理性而非公共理性，那么民主過(guò)程勢(shì)必難以就公共爭(zhēng)議達(dá)成共識(shí)，會(huì)導(dǎo)致民主的失序甚至自我否定。公共理性作為實(shí)踐理性，既是一種理智能力，更是一種道德能力即公民美德。作為理智能力，意味著能夠準(zhǔn)確分辨?zhèn)€人利益、他人利益和公共利益，并能正確判斷各方訴求在何種條件下以何種安排可得何種程度的滿足。作為公民美德，意味著尊重他人的訴求與權(quán)益，關(guān)心公共利益;在面對(duì)分歧時(shí)，能秉持公正的態(tài)度和達(dá)成共識(shí)的真誠(chéng)愿望，提出基于公共利益而非個(gè)人利益的、有說(shuō)服力的論證，同時(shí)愿意傾聽并采納各方的合理意見而非固執(zhí)己見;愿意遵循已達(dá)成的共識(shí)，等等。公共理性是貫穿民主、法治、自由、平等、公正等公民意識(shí)的紅線，健全的公共理性與有序的民主實(shí)踐互為因果、相互促進(jìn)，公共理性的養(yǎng)成應(yīng)貫穿社會(huì)主義公民意識(shí)教育的全過(guò)程。另外，社會(huì)主義民主、法治、自由、平等、公正是對(duì)資本主義民主、法治、自由、平等、公正的揚(yáng)棄。一方面，我們要有智慧和勇氣來(lái)倡導(dǎo)這些代表目前人類價(jià)值共識(shí)和歷史進(jìn)步方向的價(jià)值理念;另一方面，我們更要堅(jiān)持和發(fā)展具有中國(guó)特色的社會(huì)主義民主、法治、自由、平等和公正。社會(huì)主義公民意識(shí)教育不能止步于倡導(dǎo)、宣傳這些抽象的價(jià)值詞匯，更加重要和緊迫的是，必須在中國(guó)特色社會(huì)主義的框架下深入梳理并正確闡釋上述理念具體的、歷史的和發(fā)展的內(nèi)涵。

四、社會(huì)主義公民意識(shí)教育的目標(biāo)

篇9

一、人內(nèi)傳播與思想政治教育者的信息傳播職能

人內(nèi)傳播是一種發(fā)生在自身內(nèi)部的信息傳播過(guò)程，指“個(gè)人獨(dú)自進(jìn)行的思維活動(dòng)，是在外部世界的刺激下所引起的心理調(diào)節(jié)，由自我意識(shí)和自我感覺(jué)構(gòu)成，是在‘主我’（I）和‘賓我’（Me）之間發(fā)生的信息交流活動(dòng)”[2]，是自己對(duì)自己的傳播。從字面上看，人內(nèi)傳播的過(guò)程似乎是自成一體的獨(dú)立閉合系統(tǒng)，與其他信息交往或精神交往活動(dòng)并無(wú)任何關(guān)聯(lián)。但它實(shí)際存在一個(gè)雙向互動(dòng)的傳播過(guò)程，即“主我”與“賓我”的相互作用。思想政治教育者的人內(nèi)傳播職能就是要促進(jìn)這種雙向互動(dòng)，幫助和引導(dǎo)人們養(yǎng)成自我教育的觀念、能力和習(xí)慣從而實(shí)現(xiàn)思想政治教育的內(nèi)向傳播該職能的體現(xiàn)是一個(gè)連貫的過(guò)程，表現(xiàn)為相互關(guān)聯(lián)的兩個(gè)方面：

（一）思想政治教育者為受者

“賓我”行為指引方向社會(huì)學(xué)家米德認(rèn)為，人的自我由“自主”和“他主”這兩個(gè)方面構(gòu)成。“自主”是主格的我，即“主我”，是沖動(dòng)的、無(wú)組織、無(wú)方向并且不可預(yù)測(cè)的那部分自我；“他主”是賓格的我，也就是“賓我”，指被類化的他人。主格的我是個(gè)體行動(dòng)的驅(qū)動(dòng)力，而賓格的我則為個(gè)人的行動(dòng)提供方向。這是因?yàn)樽鳛閭€(gè)體的人在與他人接觸或交流時(shí)，往往通過(guò)自身在他人身上所引起的反應(yīng)來(lái)迫使自己的行動(dòng)采取他人的態(tài)度，從而更好地扮演自己的社會(huì)角色。因此，思想政治教育者必須首先建立起自身的可信度（傳播者的信譽(yù)及專業(yè)權(quán)威性），為思想政治教育對(duì)象之“賓我”指引正確的方向?！皬哪撤N意義上講，思想政治教育的過(guò)程也是思想政治教育者用自己的模范行為對(duì)教育對(duì)象進(jìn)行啟迪和示范的過(guò)程?！盵3]思想政治教育的信息傳播過(guò)程想要徹底為人所接受，不僅要依靠真理的力量，即宣傳者、教育者所講的東西必須合乎實(shí)際、符合社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律及社會(huì)進(jìn)步的趨勢(shì)，更要依靠傳播者自身人格的力量及“非權(quán)力影響力”。這要求思想政治教育者樹立正確的世界觀，堅(jiān)定自己的政治立場(chǎng)，培養(yǎng)中間型性格，完善自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)和能力，言行一致，率先垂范，努力實(shí)踐自己提倡的道德標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值觀念。為教育對(duì)象自身的“賓我”指引正確的方向。

（二）思想政治教育者為受者“主我”行為提供動(dòng)力

“主我”是個(gè)體行動(dòng)的驅(qū)動(dòng)力，思想政治教育者的人格魅力是受者“主我”行為的間接動(dòng)力。教育對(duì)象具有很強(qiáng)的“像師性”，對(duì)他們而言，思想政治教育者就是道德的典范，其一言一行、一舉一動(dòng)都是自己的榜樣和示范?！爸魑摇币揽窟@種符號(hào)了解到社會(huì)的要求和期望，并在教育者主體人格魅力的感召下，自覺(jué)地向其學(xué)習(xí)、靠近，努力克服自身的缺陷和不足，遵從自己的社會(huì)角色規(guī)范。因此，思想政治教育者必須“身教示范”，身體力行，克制自己不正當(dāng)?shù)乃枷牒托袨椋瑤ь^實(shí)踐自己所提倡的價(jià)值觀念和道德規(guī)范；對(duì)自己要做到“學(xué)而不厭”，對(duì)教育客體要做到“誨人不倦”，以自己的負(fù)責(zé)精神、謙恭的態(tài)度和博學(xué)多知來(lái)教育人、感化人，促使其思想品德水平不斷提高。也只有這樣，才能使受者“親其師而信其道”，實(shí)現(xiàn)更深層次的自我教育。

二、人際傳播與思想政治教育者的信息傳播職能

可以說(shuō)，只要進(jìn)行思想政治教育就不可能離開人際傳播。在此種形式的傳播過(guò)程中，思想政治教育者所擔(dān)負(fù)的職能有以下幾個(gè)方面：

（一）加強(qiáng)思想政治教育傳播整體的針對(duì)性

首先是傳播目的的針對(duì)性：要以科學(xué)的理論武裝人，幫助人們樹立崇高的理想信念；其次，思想政治教育者務(wù)必在信息的選擇上加強(qiáng)針對(duì)性：不僅要選擇在符合時(shí)代背景的前提下能為教育對(duì)象所接受的信息內(nèi)容；還應(yīng)當(dāng)根據(jù)教育對(duì)象的情緒情感變化而靈活調(diào)整信息的順序；再次，要注意信息傳播方式的針對(duì)性，這里指思想政治教育者要做到“因材施教”，并重視環(huán)境陶冶。思想政治教育者要根據(jù)教育目標(biāo)的不同要求、教育內(nèi)容的不同特點(diǎn)以及教育對(duì)象思想問(wèn)題的性質(zhì)、存在方式、產(chǎn)生原因等情況，有針對(duì)性地進(jìn)行思想政治教育。從而使得思想政治教育從實(shí)際出發(fā)，有的放矢。重視環(huán)境陶冶則客觀地要求思想政治教育者重視對(duì)道德主體的“隱性規(guī)范”[4]，主動(dòng)優(yōu)化、創(chuàng)造優(yōu)越的思想政治教育環(huán)境，利用環(huán)境中的積極因素、轉(zhuǎn)化消極因素，使“環(huán)境”成為思想政治教育的自覺(jué)手段。

（二）保證思想政治教育傳播內(nèi)容的可控性

思想政治教育人際傳播的范圍和規(guī)模通常較小，最大規(guī)模也不可能超過(guò)互相看得見面容或聽得到聲音的范圍。思想政治教育者作為思想政治教育傳播行為的引發(fā)者，在思想政治教育信息傳播過(guò)程中具有主導(dǎo)全局的作用，他們必須保證整個(gè)思想政治教育傳播內(nèi)容的可控性。我們的社會(huì)正經(jīng)歷急劇變革的轉(zhuǎn)型時(shí)期，面對(duì)人們?cè)诘赖骂I(lǐng)域出現(xiàn)的道德滑坡現(xiàn)象，想要繼續(xù)發(fā)揮思想政治教育的規(guī)約、引導(dǎo)作用，就必須從全局出發(fā)，全面掌控思想政治教育傳播的內(nèi)容，使其始終以宣傳社會(huì)主義思想觀念和價(jià)值體系為核心：堅(jiān)持正確的政治導(dǎo)向，增強(qiáng)黨和政府的權(quán)威；捍衛(wèi)國(guó)家文化，強(qiáng)化輿論導(dǎo)向，幫助人們形成別具只眼的判斷力。這是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的內(nèi)在需求，也是我們應(yīng)對(duì)信息時(shí)代“文化帝國(guó)主義”現(xiàn)象的必然要求。

（三）促進(jìn)思想政治教育傳播過(guò)程的互動(dòng)性

傳統(tǒng)的思想政治教育傳播模式是單向灌輸型模式，即單純主體型的傳播。這種傳播過(guò)程把“灌輸”作為唯一的方法，強(qiáng)調(diào)“我講你聽”，要求人們“理解的執(zhí)行，不理解的也要執(zhí)行”，帶有較濃的強(qiáng)制性色彩。隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立，人們的物質(zhì)水平極大提高，與此同時(shí)，信息時(shí)代的到來(lái)也使得人們的生存方式、社會(huì)意識(shí)和日常生活都發(fā)生著巨大的變化。所有這些新問(wèn)題和新挑戰(zhàn)都要求思想政治教育者轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的信息傳播模式，建立起新的雙向互動(dòng)型傳播模式，促進(jìn)思想政治教育傳播的互動(dòng)性。思想政治教育者必須營(yíng)造這樣一種環(huán)境：教育者和教育對(duì)象互為發(fā)信人并且互為信息的接受者，同時(shí)重視客體的信息反饋。思想政治教育者要學(xué)會(huì)傾聽，主動(dòng)咨詢，以促使雙方都能積極主動(dòng)地投入到信息交流之中。

三、組織傳播與思想政治教育者的信息傳播職能

可以說(shuō)，現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)高度組織化的社會(huì)，現(xiàn)代社會(huì)的許多文化成果也是組織活動(dòng)的結(jié)果。而思想政治教育組織傳播，是思想政治教育組織系統(tǒng)內(nèi)部按一定的程序和網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行的傳播，其目的是使組織成員樹立共同的信念和目標(biāo)，以求同心協(xié)力地完成思想政治教育任務(wù)。

（一）組織內(nèi)部傳播中思想政治教育者的信息傳播職能

思想政治教育的組織內(nèi)傳播，“指的是思想政治教育信息在組織內(nèi)部的流動(dòng)，包括正式渠道的傳播和非正式渠道的傳播?！盵5]正式渠道的傳播指信息沿著一定的組織關(guān)系和環(huán)節(jié)在組織系統(tǒng)內(nèi)流通的過(guò)程，比如上級(jí)部門給下級(jí)部門做出指示、下級(jí)部門給上級(jí)部門報(bào)告或是同級(jí)部門之間的相互交流。而思想政治教育非正式渠道的傳播往往指的是組織內(nèi)部的人際傳播，如思想政治教育主客體之間、主體與主體之間、客體與客體之間的交談、交往等，除此之外，校園內(nèi)的各種社團(tuán)活動(dòng)也屬于思想政治教育信息非正式渠道傳播的范疇。這種形式下，思想政治教育者的信息傳播職能主要體現(xiàn)在管理和協(xié)調(diào)思想政治教育信息傳播的各個(gè)環(huán)節(jié)以及根據(jù)內(nèi)外環(huán)境變化而做出決策這兩個(gè)方面。首先，思想政治教育者作為組織傳播中的核心人物，要從社會(huì)發(fā)展的要求以及受教育對(duì)象的思想品德的實(shí)際情況出發(fā)，來(lái)確定思想政治教育的整體目標(biāo)和具體層次的目標(biāo)，并以此為落腳點(diǎn)制定切實(shí)可行的計(jì)劃，進(jìn)而組織各方面的力量將這些計(jì)劃付諸行動(dòng)。其次，協(xié)調(diào)好組織內(nèi)部各教育力量和教育要素的關(guān)系，以統(tǒng)一各力量和因素；同時(shí)要協(xié)調(diào)個(gè)體之間的關(guān)系，形成良好的人際關(guān)系氛圍，從而促進(jìn)教育對(duì)象的發(fā)展。最后，在組織內(nèi)部的思想政治教育信息傳播過(guò)程中，思想政治教育者有必要制定相關(guān)的各種規(guī)章制度并敦促其落實(shí)，以規(guī)范教育者的行為，也使得思想政治教育的信息傳播過(guò)程在制度范圍內(nèi)有序進(jìn)行。

（二）組織外部傳播中思想政治教育者的信息傳播職能

從狹義上說(shuō)，組織是人們?yōu)橹鴮?shí)現(xiàn)一定的目標(biāo)，互相協(xié)作結(jié)合而成的集體或團(tuán)體，如黨團(tuán)組織、工會(huì)組織、企業(yè)、軍事組織等等。思想政治教育的組織外的傳播，是某個(gè)思想政治教育組織與其外部環(huán)境互通信息的過(guò)程，主要指信息的輸出。這要求作為信源的思想政治教育者必須做好公關(guān)的宣傳，這也就是要求思想政治教育者必須為這個(gè)群體樹立起良好形象，以增強(qiáng)思想政治教育的美譽(yù)度。首先，思想政治教育者必須樹立正確的形象觀念，要對(duì)自身進(jìn)行準(zhǔn)確的定位，保證思想的敏銳性和政治的堅(jiān)定性；在逐漸的積淀中建立起一種“外圓內(nèi)方”的人格模式及立命處事方式，培養(yǎng)高雅文化的綜合氣質(zhì)。其次，思想政治教育者應(yīng)提升自己的內(nèi)在素養(yǎng)，使自己擁有健康陽(yáng)光的心理，并將陽(yáng)光撒播到別人心中，從而使自己傳播行為的典范性更富有影響力。最后，思想政治教育者應(yīng)培養(yǎng)良好的外在形象，以避免他人對(duì)自己這個(gè)群體和組織的首因效應(yīng)。

四、大眾傳播與思想政治教育者的信息傳播職能

大眾傳播是專業(yè)化的媒介組織運(yùn)用先進(jìn)的傳播技術(shù)和產(chǎn)業(yè)化的手段，以社會(huì)上的一般大眾為對(duì)象而進(jìn)行的大規(guī)模的信息生產(chǎn)和傳播活動(dòng)。思想政治教育的大眾傳播相較于以上幾種類型的傳播而言，是有媒介的傳播。思想政治教育者應(yīng)擔(dān)負(fù)的大眾傳播職能有以下幾點(diǎn)：

（一）通過(guò)各種大眾傳播工具向群眾傳導(dǎo)正確的思想政治教育內(nèi)容

改革開放以來(lái)，我國(guó)的大眾傳播迅速發(fā)展，基本已形成覆蓋面較廣、輻射力較強(qiáng)、較為完整的大眾信息傳播網(wǎng)絡(luò)。在當(dāng)今社會(huì)，幾乎所有的民眾都是大眾傳播的受眾，人們的生活和思想無(wú)不受到各種大眾傳播廣泛而深刻的影響。面對(duì)這種情況，新時(shí)期的思想政治教育者必須將大眾傳播作為思想政治教育的載體，通過(guò)報(bào)紙、期刊、書籍、廣播、電視、電影、網(wǎng)絡(luò)等不同形式的大眾傳播工具向群眾傳導(dǎo)正確的思想政治教育內(nèi)容，使人民群眾在接受廣泛的社會(huì)信息的同時(shí)，接受思想政治教育。思想政治教育者要通過(guò)這些大眾傳播媒介和工具，將正確的信息傳播給受眾，控制、引導(dǎo)和監(jiān)督整個(gè)社會(huì)的輿論導(dǎo)向。除此之外，要抵制、消除少數(shù)媒體所制造的精神糟粕，協(xié)調(diào)并整合當(dāng)前大眾傳播已有的思想政治教育因素，使其成為自覺(jué)影響人們的思想品德的一種合力。

（二）引導(dǎo)群眾積極參與大眾傳播過(guò)程，實(shí)現(xiàn)傳播者與受眾之間的互動(dòng)

當(dāng)代大眾傳播的一個(gè)重要特征，就是受眾不僅僅是接受傳播，而是在一定程度上參與傳播過(guò)程。思想政治教育的大眾傳播也不例外。這要求思想政治教育的信息傳播者必須以人為本，充分尊重受眾的主體地位、意愿、需要和選擇，同時(shí)要懂得運(yùn)用多種多樣的手段及方法，適時(shí)地引導(dǎo)群眾參與到大眾傳播的過(guò)程中去，從而加強(qiáng)教育者與受教育者直接進(jìn)行思想、信息、情感的交流。在報(bào)刊、期刊上發(fā)表讀者的來(lái)信，通過(guò)微博、廣播、電話連線等方式與受眾進(jìn)行直接的零距離的接觸，或者在電視媒體上開展主題討論，讓群眾提供新聞線索或新聞話題等。這些直觀的參與往往可以使思想政治教育達(dá)到事半功倍的效果。此外，應(yīng)建立完善的反饋、評(píng)估機(jī)制，將受者的反饋以及思想政治教育傳播過(guò)程中的效果反應(yīng)信息及時(shí)收集起來(lái)，使思想政治教育傳播者清楚明了的掌握整個(gè)傳播過(guò)程，從而調(diào)整和規(guī)劃目前和未來(lái)的傳播行為。

篇10

大學(xué)教育的本質(zhì)是什么?大學(xué)首先是知識(shí)中心,因?yàn)槠渌鶕碛械娜肆Y源和相應(yīng)的圖書知識(shí)資源,為其他任何群體無(wú)法比擬。但是這只是一個(gè)簡(jiǎn)單的現(xiàn)實(shí),而且沒(méi)有體現(xiàn)出人或者說(shuō)大學(xué)生作為大學(xué)教育的客體的重要意義,大學(xué)“不僅承擔(dān)著培養(yǎng)高層次人才、創(chuàng)造及發(fā)展科學(xué)和文化的任務(wù),而且是現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)步的理論及思想策源地,是引導(dǎo)人類社會(huì)走向文明、理性、高尚、智慧的理論、思想、文化的研究中心和創(chuàng)造中心”[6]。德國(guó)著名教育家雅斯貝斯認(rèn)為“大學(xué)是個(gè)公開追求真理的場(chǎng)所,所有的研究機(jī)會(huì)都要為真理服務(wù),在大學(xué)里追求真理是人們精神的基本要求”。大學(xué)教育應(yīng)該是“全人教育”,即“教育是一個(gè)完整的過(guò)程,它應(yīng)該關(guān)注人類的每一個(gè)方面———智力上的、心理上的、社會(huì)的、身體上的、精神上的”,“大學(xué)的本質(zhì)是育人”[7],日本長(zhǎng)崎外國(guó)語(yǔ)大學(xué)理事長(zhǎng)、教授山本敏明“教育的本質(zhì)在于克服盲目”[8]。根據(jù)上述關(guān)于大學(xué)教育的本質(zhì)的探索,可以發(fā)現(xiàn)大學(xué)教育首先是思想精神追求方面的要求。大學(xué)是思想的策源地,是引導(dǎo)人類社會(huì)走向文明、理性、高尚、智慧的場(chǎng)所,是思想文化的研究中心,是公開追求真理的場(chǎng)所,是育人的地方。所謂“育人”,就是一個(gè)人的全面健康發(fā)展,而不僅僅是知識(shí)和文化方面的發(fā)展,并且更多的是要求人的思想的發(fā)展。思想發(fā)展,包括對(duì)世界、自然的認(rèn)識(shí),對(duì)文化的思考,對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的觀察和分析,正確的人生觀的建立,解放人的思想,克服人的盲目,推進(jìn)人類從無(wú)知到有知,從野蠻落后到文明進(jìn)步。其次,大學(xué)教育也是培養(yǎng)學(xué)生全面學(xué)習(xí)知識(shí)和技能的過(guò)程,通過(guò)系統(tǒng)地學(xué)習(xí)專業(yè)基礎(chǔ)知識(shí),培養(yǎng)大學(xué)生具有某一專業(yè)的基礎(chǔ)知識(shí),同時(shí)教育學(xué)生具有一定知識(shí)素養(yǎng)和專業(yè)學(xué)識(shí),初步達(dá)到能夠利用所學(xué)專業(yè)知識(shí)去解決社會(huì)問(wèn)題的技能。再者,由于大學(xué)環(huán)境的社會(huì)屬性,大學(xué)教育也在于培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)交往能力,以及適應(yīng)社會(huì)和改革社會(huì)的能力。總的來(lái)說(shuō),大學(xué)教育是一個(gè)培養(yǎng)大學(xué)生形成獨(dú)立人格的過(guò)程,是一個(gè)人格完善的過(guò)程,因而大學(xué)教育的本質(zhì)是培養(yǎng)大學(xué)生善于發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、思考問(wèn)題、分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力,克服大學(xué)生的盲目和愚昧思想,特別是培養(yǎng)學(xué)生思考能力,排除愚昧和盲目思想的功用,乃是大學(xué)教育之本質(zhì)。

二、思想政治教育的本質(zhì)

王瓊[9]認(rèn)為思想政治教育的本質(zhì)就是統(tǒng)治階級(jí)要讓自己的政治文化為教育對(duì)象所接受,并付諸于行動(dòng)中。張艷新和羅洪鐵[10]認(rèn)為,現(xiàn)代思想政治教育的本質(zhì)在于其真正地實(shí)現(xiàn)了合規(guī)律性與合目的性的辯證統(tǒng)一,在于其最終找回了自己的本來(lái)面目與根本意義,更合理地實(shí)現(xiàn)了其個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值在當(dāng)代社會(huì)歷史條件下具體的歷史的統(tǒng)一。他們認(rèn)為現(xiàn)代思想政治教育是一種以人自身為對(duì)象的獨(dú)立的實(shí)踐活動(dòng),一種促進(jìn)人的全面發(fā)展的實(shí)踐活動(dòng),一種超越性的實(shí)踐活動(dòng)。因此強(qiáng)調(diào)在現(xiàn)代思想政治教育實(shí)踐中,要堅(jiān)持以人為本,要尊重和培養(yǎng)人的個(gè)性,要引導(dǎo)和推動(dòng)人的全面協(xié)調(diào)持續(xù)發(fā)展。思想政治教育,就是從思想上對(duì)一個(gè)人的成長(zhǎng)進(jìn)行教育的過(guò)程。在當(dāng)前全球化和科技信息化時(shí)代中成長(zhǎng)起來(lái)的大學(xué)生,對(duì)知識(shí)的學(xué)習(xí)和接受是首要的任務(wù)。知識(shí)學(xué)習(xí)和技能學(xué)習(xí)只是一個(gè)過(guò)程,而且大學(xué)不可能完成所有知識(shí)和技能的習(xí)得,因此大學(xué)的主要任務(wù)還是基礎(chǔ)知識(shí)的學(xué)習(xí)以及學(xué)習(xí)方法的培養(yǎng)。在培養(yǎng)學(xué)習(xí)方法中,發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題、思考問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力從而成為大學(xué)生的基本要求。“自己的本來(lái)面目”相當(dāng)于人的本質(zhì)、人性的范疇,“自己的根本意義”則屬于人的社會(huì)意義和社會(huì)價(jià)值,屬于人的精神道德追求。“個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值具體的歷史的統(tǒng)一”屬于上述兩者之間如何尋找一個(gè)平衡點(diǎn)的范疇。因此思想政治教育的本質(zhì)乃是人的發(fā)展和人與社會(huì)的發(fā)展之間的平衡。從上述分析可以發(fā)現(xiàn),思想政治教育首要的目的是發(fā)展人的本性,人的全面協(xié)調(diào)發(fā)展,重點(diǎn)是思想上的全面發(fā)展。全面發(fā)展,指的是人的德智體美勞等方面的平衡發(fā)展,要求大學(xué)生要有健全的心智,健康的體魄,全面的知識(shí)積累,健康的審美觀念等等。思想政治教育就是在當(dāng)代社會(huì)歷史條件的這一前提下,從思想上完善大學(xué)生的心智健康,從德育的角度培養(yǎng)符合當(dāng)代國(guó)家社會(huì)和人類發(fā)展的合格的建設(shè)人才。其次,思想政治教育強(qiáng)調(diào)人的發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的平衡和諧。人的發(fā)展是在人類社會(huì)歷史發(fā)展這一大環(huán)境內(nèi)進(jìn)行的,因此人的發(fā)展首先是立足于整個(gè)社會(huì)的發(fā)展,只有健康的社會(huì)發(fā)展基礎(chǔ),才能發(fā)展出健全的人生。另外由于思想本身具有相應(yīng)的階級(jí)屬性,且具有相應(yīng)道德規(guī)范和意識(shí)形態(tài)下的階級(jí)特征,政治也是階級(jí)、社會(huì)、國(guó)家和歷史的產(chǎn)物,因此思想政治教育在一定程度上也是為相應(yīng)的階級(jí)利益服務(wù),與人的本質(zhì)發(fā)展有一定差異,所以思想政治教育具有階級(jí)性。

三、大學(xué)本質(zhì)與思想政治教育本質(zhì)之間的異同

大學(xué)教育的本質(zhì)跟思想政治教育的本質(zhì)具有一定的相似性、相關(guān)性即統(tǒng)一性,同時(shí)也有一定的差異性。首先大學(xué)教育本質(zhì)上是人的發(fā)展,思想政治教育也是人的本性的發(fā)展,兩者具有同方向性和同一性,屬于兩者中的重復(fù)部分。大學(xué)教育要求培養(yǎng)大學(xué)生善于發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、思考問(wèn)題、分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力,克服大學(xué)生的盲目和愚昧思想,特別是培養(yǎng)學(xué)生思考能力,排除愚昧和盲目思想,而大學(xué)思想政治教育的基本要求是培養(yǎng)大學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題、思考問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力,兩者從人的思想發(fā)展角度是統(tǒng)一的。其次,大學(xué)教育培養(yǎng)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)世界、自然,深入思考文化,客觀觀察和分析現(xiàn)實(shí)世界,樹立正確的人生觀,克服人的盲目,解放人的思想,推進(jìn)人類從無(wú)知到有知,從野蠻落后到文明進(jìn)步,思想政治教育也要求培養(yǎng)學(xué)生全面和諧健康的發(fā)展,在這一點(diǎn)上兩者也具有的統(tǒng)一性。再者,大學(xué)教育和思想政治教育也強(qiáng)調(diào)大學(xué)生對(duì)基礎(chǔ)知識(shí)和專業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí),強(qiáng)調(diào)完善學(xué)生的基本技能,培養(yǎng)學(xué)生基本適應(yīng)社會(huì)的能力,也具有相應(yīng)的統(tǒng)一性。但是大學(xué)教育的本質(zhì)更多關(guān)注人的發(fā)展,不單單是在國(guó)家和階級(jí)的文化語(yǔ)境內(nèi)的人的發(fā)展,因此大學(xué)教育更強(qiáng)調(diào)差異性和本源性,而思想政治教育更多的強(qiáng)調(diào)階級(jí)性。大學(xué)教育本質(zhì)要求育人,培養(yǎng)學(xué)生克服盲目和愚昧,這些只是從人類的角度和人的本質(zhì)角度去思考和進(jìn)行,而思想政治教育強(qiáng)調(diào)人的發(fā)展和人與社會(huì)的發(fā)展之間的平衡,思想教育的階級(jí)屬性具有一定的歷史性和時(shí)代性,往往在時(shí)間限度上要短,而且強(qiáng)調(diào)服務(wù)的群體也通常是在相應(yīng)階級(jí)下的國(guó)家或者民族,而不是整體人類,因此從這個(gè)角度上看,思想政治教育更具有時(shí)代性、現(xiàn)實(shí)性和民族國(guó)別屬性。大學(xué)教育著重通識(shí)教育,通識(shí)教育強(qiáng)調(diào)普通教育的主要任務(wù)是繼承人類的知識(shí)財(cái)富,將學(xué)生培養(yǎng)成有能力有理性的人,通過(guò)“外國(guó)文化、歷史研究、文學(xué)與藝術(shù)、道德推理、量化推理、科學(xué)、社會(huì)分析”等核心課程的學(xué)習(xí),使學(xué)生了解人類組織、運(yùn)用和分析知識(shí)的方式和手段,以達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生的智能和思維方式的目的。根據(jù)核心課程和通識(shí)教育課程的學(xué)習(xí),大學(xué)教育可以幫助大學(xué)生發(fā)展自己的能力,完善其人格,發(fā)展其個(gè)性,從而實(shí)現(xiàn)學(xué)生的全面和諧健康發(fā)展。但是,教學(xué)過(guò)程中的核心課程和相應(yīng)的教學(xué)體系體現(xiàn)了相應(yīng)國(guó)別人文語(yǔ)境下的教學(xué)觀念、社會(huì)意識(shí)形態(tài)和社會(huì)文化需求,以及相應(yīng)國(guó)家的階級(jí)屬性,布爾迪厄認(rèn)為教學(xué)機(jī)構(gòu)的“意志”和權(quán)力正是通過(guò)個(gè)人行為實(shí)現(xiàn)的,而且個(gè)人行為中的感知范疇和行動(dòng)范疇也正是教學(xué)機(jī)構(gòu)的客觀混合在一起的產(chǎn)物[11]5。在這個(gè)大學(xué)教育的過(guò)程中,一個(gè)國(guó)家的文化和文化意識(shí)形態(tài),或者說(shuō)階級(jí)特點(diǎn)和屬性會(huì)在相應(yīng)的教育體系,包括大學(xué)教育中得以體現(xiàn)和實(shí)現(xiàn),因此該過(guò)程實(shí)際上與思想政治教育的功用和目的是一致的,具有統(tǒng)一性。大學(xué)教育強(qiáng)調(diào)克服大學(xué)生的盲目性,從思想上教育大學(xué)生客觀地認(rèn)知世界和理解世界,有時(shí)還會(huì)出現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的批判性接受和挑戰(zhàn)。當(dāng)然對(duì)于社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展,這種批判性態(tài)度具有一定的人文主義和人本主義特點(diǎn)。大學(xué)教育主要來(lái)源于西方,而西方又廣受人文主義思想的影響,因此中國(guó)的大學(xué)教育其本質(zhì)上也具有一定的人文性,特別是人文社會(huì)科學(xué)類專業(yè)的大學(xué)生教育更是強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)。人文主義肯定人性和人的價(jià)值,要求人的個(gè)性解放和自由平等,推崇人的感性經(jīng)驗(yàn)和理性思維。根據(jù)西方人文主義的觀點(diǎn),教育的目的不是具體任務(wù)或技術(shù)方面的訓(xùn)練,而是喚醒對(duì)人類生活的可能前景的認(rèn)識(shí),引發(fā)或者說(shuō)培養(yǎng)青年男女的人性意識(shí),培養(yǎng)青年男女的創(chuàng)造和交往的能力,觀察自己,進(jìn)行推測(cè)、想象和辯理的能力,而在中國(guó)文化里,通過(guò)人格的修養(yǎng)功夫而呈現(xiàn)的道德主體(心體或性體),才是真正的人之“本”,人文世界即是由這個(gè)“本”所開啟。從大學(xué)教育的人文主義淵源可以看出,大學(xué)教育最根本的點(diǎn)在于“人”,與思想政治教育中強(qiáng)調(diào)的道德和階級(jí)核心有相同的地方,但是更多的是超出其道德倫理和階級(jí)屬性。總的來(lái)說(shuō),大學(xué)教育的本質(zhì)是一種廣義上的教育,而思想政治教育相對(duì)來(lái)講是一種狹義的教育,前者強(qiáng)調(diào)人的發(fā)展,后者強(qiáng)調(diào)人與社會(huì)的共同發(fā)展。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#

四、思想政治教育與大學(xué)教育的本質(zhì)的共同實(shí)現(xiàn)

由于大學(xué)教育和思想政治教育在本質(zhì)上的差異,在大學(xué)教育中如何實(shí)現(xiàn)思想政治教育,如何為當(dāng)前中國(guó)的國(guó)情服務(wù),就是一個(gè)值得深入思考的問(wèn)題。如何實(shí)現(xiàn)在思想政治教育過(guò)程中實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展以及人與社會(huì)的和諧發(fā)展也是當(dāng)前急需解決的問(wèn)題。在當(dāng)前中國(guó)的大學(xué)教育中,如何實(shí)現(xiàn)大學(xué)的本質(zhì),并且同時(shí)實(shí)現(xiàn)思想教育的目的,需要處理好以下幾個(gè)關(guān)系。第一,人的發(fā)展與人與社會(huì)的發(fā)展之間的關(guān)系?？傮w上,人是社會(huì)的產(chǎn)物,人的一切活動(dòng)都是社會(huì)條件制約下的社會(huì)行為,人的發(fā)展離不開社會(huì)的發(fā)展,人的發(fā)展必須立足于人與社會(huì)的關(guān)系中,人與社會(huì)的發(fā)展關(guān)系到人的發(fā)展,這就意味著大學(xué)教育本質(zhì)上離不開思想政治教育,后者的發(fā)展會(huì)促進(jìn)大學(xué)教育本質(zhì)和目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。因此在大學(xué)思想政治教育過(guò)程中,首先要強(qiáng)調(diào)人與社會(huì)的和諧健康發(fā)展,并在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步深化個(gè)人的發(fā)展。第二,人的發(fā)展與思想的發(fā)展之間的關(guān)系。人的發(fā)展不僅僅是知識(shí)的積累和專業(yè)能力的提高,更多的是人文素養(yǎng)、全面的知識(shí)積淀和培養(yǎng)過(guò)程,是思想的成熟和完善過(guò)程,是一個(gè)學(xué)會(huì)克服盲目和愚昧思想的過(guò)程,是一個(gè)認(rèn)知世界和學(xué)會(huì)解決世界問(wèn)題的過(guò)程,因此擁有正確的世界觀和認(rèn)知觀,對(duì)大學(xué)生的成長(zhǎng)是必要的,而要達(dá)到正確的認(rèn)識(shí)世界,正統(tǒng)的思想政治教育具有重要的指導(dǎo)作用,所以思想政治教育在大學(xué)教育中具有非常重要的意義。因此在大學(xué)思想政治教育過(guò)程中,需要實(shí)現(xiàn)大學(xué)生的思想完善功能,正確地去認(rèn)識(shí)和理解社會(huì),同時(shí)也就實(shí)現(xiàn)了人的發(fā)展。第三,人的發(fā)展與道德的關(guān)系。人是會(huì)思維的高級(jí)動(dòng)物,而且人是社會(huì)群體中的人,生活在該社會(huì)中的人必須遵守相應(yīng)的行為準(zhǔn)則和道德規(guī)范。思想政治教育在突出道德的作用方面具有相當(dāng)重要的意義,從而從人文道德的角度促進(jìn)大學(xué)生樹立正確的倫理道德思想。沒(méi)有正確的道德觀念,人的發(fā)展就會(huì)偏離甚至違背相應(yīng)的社會(huì)群體道德觀念,從而達(dá)不到大學(xué)教育的真正目的,也無(wú)法實(shí)現(xiàn)教育的社會(huì)功能。因此在大學(xué)教育和思想政治教育中,都需要首先樹立大學(xué)生良好的道德觀念,從而完善人的發(fā)展。第四,人的個(gè)性與集體性的矛盾。人的發(fā)展重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)個(gè)人個(gè)性的發(fā)展,往往帶有歷史的“精英教育”的痕跡,過(guò)于強(qiáng)調(diào)個(gè)人的功用而忽略人的社會(huì)職能,從而形成個(gè)性發(fā)展與集體發(fā)展之間的矛盾。思想政治教育強(qiáng)調(diào)人與社會(huì)的發(fā)展,更關(guān)注人作為社會(huì)的人的價(jià)值和意義,優(yōu)先考慮人的社會(huì)性和集體性,因此從社會(huì)和國(guó)家發(fā)展的教育,思想教育中的集體性要求具有相對(duì)重要性,個(gè)人的發(fā)展需要隸屬于社會(huì)發(fā)展這一前提之下,通過(guò)深入的集體主義教育,創(chuàng)建更加和諧的社會(huì)環(huán)境,從而才能體現(xiàn)人的個(gè)性和價(jià)值。大學(xué)教育也不是在真空中進(jìn)行的,大學(xué)教育也不是平等的,“課程表、教學(xué)大綱和教科書都是經(jīng)過(guò)教育部的專家治國(guó)論者精心設(shè)計(jì)后開出的秘方,但這只不過(guò)是一種障眼法”[11]50,大學(xué)教育必然帶有相應(yīng)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)和相應(yīng)的階級(jí)思想,這些內(nèi)容也會(huì)在相應(yīng)的思想政治教育中得以體現(xiàn),這與思想政治教育的隱形背景等同,大學(xué)教育中的個(gè)人發(fā)展也是為整個(gè)國(guó)家、整個(gè)民族以及整個(gè)社會(huì)發(fā)展服務(wù)的。所以在社會(huì)發(fā)展的前提下,更快更好地實(shí)現(xiàn)大學(xué)教育的本質(zhì)是當(dāng)前思想政治教育和大學(xué)教育所要關(guān)注的問(wèn)題。在大學(xué)教育中需要重點(diǎn)考慮的是在整個(gè)社會(huì)發(fā)展的語(yǔ)境下,如何排除那些束縛個(gè)人發(fā)展的思想從而實(shí)現(xiàn)個(gè)人的最大發(fā)展,完善個(gè)人人格,突出個(gè)人的全面發(fā)展。