導(dǎo)語：如何才能寫好一篇富裕時代的家庭教育，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：顏之推 財富觀 啟示

家庭是社會的細(xì)胞，家庭教育的成敗關(guān)系著社會是否發(fā)展和民族的興衰。目前，家庭教育面臨著新的任務(wù)和挑戰(zhàn)。我國歷代關(guān)于如何訓(xùn)誡子孫的著作很多，其中，流傳下來并倍受后人推崇的著作是我國古代教育家顏之推所著的《顏氏家訓(xùn)》。

顏之推是魏晉南北朝時期著名的學(xué)者，他的家庭財富思想淵源于儒家思想和對現(xiàn)實生活的感悟。顏之推在《顏氏家訓(xùn)》中寫到的：“吾家風(fēng)教，素為整密。昔在齠，便蒙誘誨?！边@是對顏氏家族家庭教育的真實寫照。顏之推一生歷經(jīng)坎坷，曾三為亡國之人。晚年，他以自身豐富的生活閱歷、淵博的知識和對社會現(xiàn)實人生問題的觀察與思考，寫下了惠及子孫的南北朝時期相當(dāng)重要的史學(xué)著作。本文試從他的勤儉治家、取財有道、施而不奢、儉而不吝的一些做法上進(jìn)行分析闡述，以期對我們現(xiàn)代的家庭教育帶來一些啟示。

勤儉治家，修身潔行

勤儉治家、修身潔行是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，也是我們應(yīng)該繼承的一份優(yōu)秀文化遺產(chǎn)。前者指的是人們對待勞動和個人生活欲望的態(tài)度，具體地說，就是用“勤”創(chuàng)造財富，以“儉”節(jié)約財物，約束自己的生活欲望。兩者的結(jié)合，是中華民族最有影響的傳統(tǒng)美德之一。

顏之推生活的魏晉南北朝時期，士族是地主階級中的一個特權(quán)階層，他們大多游手好閑，不無學(xué)術(shù)。晉朝南渡的士族貴族，都依靠俸祿生活。雖有土地，也是靠奴仆來耕種。顏之推作為士族階層的有識之士，他認(rèn)為讀書人也應(yīng)該知道“稼穡之艱難”，這是基于民以食為天而提出的。他認(rèn)為家中所需的蔬菜、水果之類應(yīng)在自家果園和菜地里生產(chǎn)，所需肉食也要依靠飼養(yǎng)家禽家畜，可以說，家中除了食鹽之外的所有物品都須能自給。他特別贊賞北方，大部分家庭都能勤儉節(jié)約，以贍衣食。因此，他一直參加力所能及的體力勞動，并教育后代要重農(nóng)事、懂得稼穡的過程和艱難，否則，當(dāng)官則不懂為官之道，治家則不能經(jīng)營。

修身潔行是人生實現(xiàn)自我完善的最好的途徑，是做人的一種美德?！靶奚怼笔遣粩嗵岣咦陨淼牡赖滦摒B(yǎng)，“潔行”指在生活中的表現(xiàn)行為。顏之推終生是在不斷檢討自己、不斷提高自身修養(yǎng)中度過的。從二十多歲起，他常常在晚上睡覺時反思自己白天的行為，不斷認(rèn)識自己，并不斷糾正自己的不良行為。可以說《顏氏家訓(xùn)》就是他對生活的感悟，是他留與后人的精神財富。他的思與行，與當(dāng)時大多數(shù)士族貴族恥于涉及農(nóng)桑和經(jīng)商、整天吃喝玩樂，無所事事地虛度時光、過著醉生夢死的生活，形成了鮮明的對比。他目睹了在動亂之后，不學(xué)無術(shù)的士族子弟在失去他人庇護(hù)的情況下，又無生存能力，生活則落到了極度窘迫和尷尬的境地；有的在亂軍中顛沛流離，最后喪命于溝壑之間。為了不讓后代重蹈覆轍，他告誡子孫：積聚千萬財富，不如薄伎在身，因此，他要求后代要有一技之長。關(guān)于學(xué)什么的問題，他認(rèn)為：讀書學(xué)習(xí)是最重要的一技，除此之外，農(nóng)工商賈、漁夫、喂牛人、放羊人、屠夫之中，都有杰出之士，都可以拜他為師。他要求子孫勤奮好學(xué)，要“博學(xué)求之，無不利于事也”。顏之推不盲目隨波南北朝社會奢侈的潮流，注意節(jié)儉，修身潔行，并注意以言傳身教教育后代，他的遠(yuǎn)見卓識及教育方法對我們當(dāng)今社會的家庭教育仍有啟迪作用。當(dāng)今社會有些家長不能潔身自好，一味攀比、盲目消費(fèi)，做事沒有責(zé)任感，他們的言行對其子女產(chǎn)生了負(fù)面影響。因此，我們不能不借鑒顏之推教育子女的方法，對我們的后代負(fù)起責(zé)任。

取財有道，清正廉潔

取財有道 、清正廉潔屬于中華民族傳統(tǒng)道德的基本規(guī)范之一，是做人、為官所表現(xiàn)出來的優(yōu)良品德。前者是指人們面對物質(zhì)財富的誘惑而應(yīng)遵循的基本行為準(zhǔn)則，俗語道 “君子愛財，取之有道”就是這個意思。后者被視為“仕者之德”“為官之本”，是中華民族所贊揚(yáng)的一種美德，也是顏之推要求做人應(yīng)遵守的格言。古往今來，人們追逐財富的形式各不相同，教訓(xùn)大小不一。顏之推為了讓其后世子孫接受教訓(xùn)，避災(zāi)免禍，他以歷史事實進(jìn)行教育：石崇因貪婪溺財而導(dǎo)致禍患，山濤為蓄積財物而遭到譏諷，謝鯤因貪贓受賄而被罷免，就連 “周穆王、秦始皇、漢武帝，富有四海，貴為天子，不知紀(jì)極，猶自敗累，況士庶乎?”為此，對后代子孫提出了應(yīng)堅持的兩條原則：一是“仕宦稱泰，不過處在中品，前望五十人，后顧五十人，足以免恥辱，無傾危也”。做官到中品就行了。二是“常以二十口家，奴婢盛多，不可出二十人，良田十頃，堂室才蔽風(fēng)雨，車馬僅代杖策，蓄財數(shù)萬，以擬吉兇急速”。對于家中財富超過這個限度，就應(yīng)該“以義散之”，如果達(dá)不到這個限度，也“勿非道求之”。顏之推這種淡薄名利的心底深處，是讓其后代子孫平安無患。他對財富“以義散之”和“勿非道求之”的思想，對我們每一個人仍然有鞭策和警戒作用。除此之外，他還要求后代勤奮學(xué)習(xí)，明白事理，增長見識，修身利世，告誡子孫后代“欲不可縱，志不可滿”。他認(rèn)為人生活在世上，穿衣是為了御寒，吃東西是為了免受饑餓，身體內(nèi)部不需要奢靡，而身體之外更無需什么。他在要求子孫后代限制欲望的同時，提出“志不可滿”。他說：“士君子之處世，貴能有益于物耳?！眹沂褂玫娜瞬?，大體有六個方面：即朝廷之臣、文史之臣、軍旅之臣、藩屏之臣、使命之臣、興造之臣。以上幾種人才都由勤于學(xué)習(xí)，品行端正，而有又專長的人所擔(dān)任。顏之推告誡子孫后代要學(xué)有特長，做一個有益于社會的人。顏氏后人謹(jǐn)守家訓(xùn)，繼承家學(xué)傳統(tǒng)，在朝為官者居多，都能自身清儉。顏真卿為政清廉、顏延之厲行節(jié)儉都是突出代表。在此之后，其后裔在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、書法等方面有成就者遍及海內(nèi)外，時有突出的人才弘揚(yáng)著家聲。顏氏后代中眾多有用人才的出現(xiàn)，追其歷史淵源都與家風(fēng)、家訓(xùn)有關(guān)。顏之推所強(qiáng)調(diào)的取財有道、清正廉潔，是中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)中的重要組成部分，今天仍應(yīng)該大力提倡，并應(yīng)將其弘揚(yáng)廣大。當(dāng)今社會正處于經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展時期，人們的生活水平正在不斷提高，作為文明社會的父母要以身作則，知榮明恥，繼承民族傳統(tǒng)，弘揚(yáng)美德。教育子女時要寬嚴(yán)有度，從小事抓起，在生活細(xì)節(jié)中引導(dǎo)，以“八榮八恥”為準(zhǔn)則，培養(yǎng)他們正確的榮辱觀，這對于青少年的健康成長和社會的良性發(fā)展都有重要意義。

施而不奢，儉而不吝

施而不奢、儉而不吝是人們面對物質(zhì)財富的兩種消費(fèi)態(tài)度和表現(xiàn)形式，施、儉與奢、吝是美與丑、善與惡的鮮明對照。顏之推為了教育后世子孫，引用孔子的話“奢則不孫，儉則固；與其不孫也，寧固?！庇忠啤叭缬兄芄胖溃跪溓伊?，其余不足觀也已。”孔子在對“儉”與“奢”的問題上，強(qiáng)調(diào)了人應(yīng)該節(jié)儉，并指出就是有周公那樣的才能、那樣的美好素質(zhì)的人，如果既驕傲又吝嗇的話，也不值得人們尊敬。顏之推以孔子的話為理論依據(jù)，對“儉”與“吝”進(jìn)行了解釋：“儉”是節(jié)約儉省的意思，是符合禮法的行為；“吝”是吝嗇，指舍不得錢物不愿意幫助急需要救助的人。同時，他告誡子孫：“然則可儉而不可吝也……今有施則奢，儉則吝；如能施而不奢，儉而不吝，可矣?！彼Ｍ渥訉O不要有用錢就奢侈、節(jié)儉就吝嗇的不良行為。顏之推深知，自古以來人們面對財富進(jìn)行消費(fèi)的形式各異，其效果也各不相同。顏之推為了引起后世子孫的重視，能真正理解他所要求的“施而不奢，儉而不吝”的深層次含義，舉例中高度贊揚(yáng)了南朝裴子野在遇上水災(zāi)之年，在自己家境并不富裕的情況下，收養(yǎng)了挨餓受凍的遠(yuǎn)親舊屬，并與大家同甘苦，共患難，從未有厭色。同時，他又披露鄴城一名貪得無厭的領(lǐng)軍，其珠寶財產(chǎn)，不計其數(shù)，生活極為奢侈，家僮已有800人，麻鞋都堆滿了屋子，不用的衣服堆滿了幾個倉庫，但是，家中就是來了客人，也不增加膳食費(fèi)，后因事被處死。他指責(zé)南陽一個積蓄甚豐的吝嗇人，連女婿多吃了點(diǎn)酒肉都心痛，最后落到本人死后兒子為爭家產(chǎn)自相殘殺。顏之推以活生生的事實把面對財富的不同表現(xiàn)形式擺在了后人面前，讓人們?nèi)ニ伎?、去抉擇。?yīng)該說，這不失為一種高明的教育方式。同時，他又鄭重地告訴子孫后代：在親友遇到危難之時，應(yīng)當(dāng)盡其財力、人力，毫不吝嗇地給以幫助；但若是心懷不軌而提出無理請求的親友，我可沒有讓你們?nèi)z憫。人心腸不可太冷，也不可太熱，說話時當(dāng)以仁義為準(zhǔn)則。如果后世子孫有素驕奢者，應(yīng)該讓他們看看古人是怎樣節(jié)儉、謙虛自律的，這樣，以禮為教，讓他們認(rèn)識到自己的過失，并收斂、抑制自己的不良行為；如有素鄙吝者，應(yīng)該讓他們看看古人是怎樣重視情意、淡泊財物、少私寡欲、周濟(jì)貧困的，使他們能悔改自新，也能做到施而不吝。顏之推特別重視子孫后代的讀書和學(xué)習(xí)，并告誡他們讀書與學(xué)習(xí)是為了明白事理、增長見識，強(qiáng)調(diào)多讀圣人之書，使之指導(dǎo)自己的言行，也就可以立足為人了。顏之推要求其后代子孫在生活中要樹立對人肯施舍、不吝嗇、仗義散財、對己要節(jié)儉、不奢侈的財富觀。他這種時時以古人為借鑒的做法，顯示出他的為人、處事及所具有的長遠(yuǎn)眼光，這是構(gòu)建和諧社會所應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)的優(yōu)良傳統(tǒng)。我國要構(gòu)建和諧社會，就須要求人與人之間要互相幫助、相互尊重、相互理解、相互信任；在生活和工作中要相互關(guān)心、相互支持；在精神和心靈上要相互溝通、相互呼應(yīng)。只有這樣才能營造和諧、友愛、平等的社會氛圍。

顏之推的財富觀是與尚儉、勤勞、取財、用財、修身潔行聯(lián)系在一起的。從社會發(fā)展來看，過度追求奢侈享樂是一種不良的行為，也是關(guān)系到民族興衰的大事。在今天市場經(jīng)濟(jì)的條件下，顏之推的財富觀雖時隔千年，有一定的局限性，但他關(guān)于如何積累財富、支配財富和如何看待財富的態(tài)度、特別在引導(dǎo)子女以德為本、樹立正確的財富觀方面，都成為滋養(yǎng)后代人文素質(zhì)的精神食糧。顏之推育子的成功典范，對我們?nèi)杂兄匾膯⒌献饔谩?/p>

參考文獻(xiàn)：

[1].顏之推撰：《王利器集解•顏氏家訓(xùn)集解》，海古籍出版社，1980。

篇2

何謂家庭教育投入

家庭教育投入的概念。所謂家庭教育投入，就是指一個家庭為了子女的教育而投入的人力、物力和財力的總和。隨著社會的發(fā)展，家庭教育投入的內(nèi)涵不斷加深，在充足的金錢投人之外，文化和情感投入重視度不斷提高，很多家庭開始重視家庭文化氛圍的建設(shè)以及與子女之間的情感交流，這是提高家庭教育質(zhì)量的有效保障。三者之中，金錢投入量屬于比較剛性的指標(biāo)，文化投入量則堪稱為核心指標(biāo)，此外，情感投入量也是一個重要的指標(biāo)，三者相輔相成，共同決定著家庭教育投入的最終效益。

家庭教育投入的性質(zhì)。家庭教育投入作為教育投入的一個類型，就性質(zhì)而言，它和教育投入是一致的；所以在這里就只分析教育投入的性質(zhì)。教育投入兼具消費(fèi)性和生產(chǎn)性兩種屬性，既是間接的生產(chǎn)性投入，又是直接的消費(fèi)投入，理由是教育投入要消耗掉大量國民收入、家庭收入和個人收入，但它最終是為包括物質(zhì)生產(chǎn)部門在內(nèi)的社會一切部門行業(yè)提供了大量明日的勞動者，而這些勞動者將促進(jìn)明天生產(chǎn)活動質(zhì)量和效益的提高。可以說，教育投入既是今日的消費(fèi)費(fèi)用，又是明日的生產(chǎn)性投入。

家庭教育投入現(xiàn)狀

家庭教育投入比例大。教育投入是一種長效投入，對很多家庭而言，這一投入成本太高，而回報的過程又太過漫長。培養(yǎng)一個中等文化水平的勞動力需要12年時間，而培養(yǎng)一個合格大學(xué)生需要16年時間，甚至更長；而有統(tǒng)計顯示一個家庭培養(yǎng)一個大學(xué)生，在教育方面需投人近15萬元，其中大學(xué)4年花費(fèi)最高，要近8萬元。

《四川日報》曾在網(wǎng)上進(jìn)行過一項關(guān)于家庭教育投入的調(diào)查，結(jié)果顯示：有52.6％的家庭花在孩子教育方面的投入占家庭總收入的比例超過30％。其中，有近一半的被調(diào)查者認(rèn)為孩子的教育費(fèi)用給家庭造成了“非常沉重”的負(fù)擔(dān)；但有過半的被調(diào)查者表示，對孩子教育的投入是值得的，培養(yǎng)孩子就必須這樣。

2006年，零點(diǎn)研究咨詢集團(tuán)的一項調(diào)查顯示，中國家庭教育花費(fèi)已接近家庭總收入的三分之一，農(nóng)村家庭每年用在子女身上的教育花費(fèi)連續(xù)兩年增長率超過20％。城鄉(xiāng)貧困人群中有40％～50％的人說“家里窮，是因為有孩子要讀書”。

中國人民銀行曾做過一項關(guān)于城鄉(xiāng)居民儲蓄目的的調(diào)查，發(fā)現(xiàn)“攢教育費(fèi)”是居民儲蓄的首要目的，排在“養(yǎng)老”和“住房”之前。

另有數(shù)據(jù)顯示，在孩子的成長過程中，教育成本僅低于飲食營養(yǎng)費(fèi)，占費(fèi)用的平均比重為21％。但是自子女讀高中起，教育費(fèi)用在子女總支出中的比重超過飲食費(fèi)用，這一比重在高中階段為34％，大學(xué)階段則為41％。

由此可見，家庭教育投入的絕對金額太高，占總收入的比重較大，已經(jīng)對中低收入家庭生活造成負(fù)擔(dān)，這是我國；目前家庭教育投入的一個不可回避的現(xiàn)實情況。

家庭教育投入不平衡。在中國的東西部之間，在沿海較發(fā)達(dá)地區(qū)與內(nèi)地欠發(fā)達(dá)地區(qū)之間，在城市和農(nóng)村之間，家庭教育投入存在一定程度的不平衡現(xiàn)象。即使在同一地區(qū)、同一城鎮(zhèn)或鄉(xiāng)村，不同家庭之間對教育的投入也存在一定的差異。

深圳的一對家長有能力拿出幾十萬元供子女出國留學(xué)，而寧夏西海固的農(nóng)民卻可能連供子女上小學(xué)的幾十元錢都籌措維艱，即便子女考上了高中或大學(xué)，也會面臨輟學(xué)的危險。相對而言，城市家庭對教育的重視程度偏高，愿意在子女教育方面投入更多，而農(nóng)村家庭對教育重要性的認(rèn)知程度稍低，在子女教育投入方面的意愿稍弱，投入也就相對少一些。

這種家庭教育投入的區(qū)域性差異和不平衡現(xiàn)象，其產(chǎn)生原因是多方面的，有政治、經(jīng)濟(jì)、科技、文化等多方面的因素，其中前三者相對硬性，而文化方面的因素，比較容易受大眾傳播力量的影響。同時，家庭教育投入的比例多少和家庭個體對教育的重視度與認(rèn)知度有很大關(guān)系，這也屬于文化因素影響的范疇。因此，下面筆者就著重分析文化傳播對家庭教育投入的影響。

文化傳播對家庭教育投入的影響

歷史文化傳播對家庭教育觀念的影響。從漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”開始，儒教幾千年來備受崇奉，其思想根深蒂固地存在華夏大地上。“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉”，“萬般皆下品，唯有讀書高”，讀書識禮被中國人視為至高至上的事業(yè)。在這樣的社會氛圍中，“再窮不能窮教育，再苦不能苦孩子”成了中國人的共識。

此外，在中國傳統(tǒng)文化的熏陶下，國人都有養(yǎng)兒防老的傳統(tǒng)觀念。子女成了父母人生最重要的寄托，在生活中占據(jù)最重要的地位，父母無不望子成龍、望女成鳳，因為有教育投入方面的意愿，并舍得拿很大比例的收入去投入子女教育。

從歷史來看，我國恢復(fù)高考制度以來的第一批高文化素質(zhì)群體，在社會的各個領(lǐng)域都起了一種潛在的“示范”作用，他們的家庭生活、社會地位、社會流動、社會聲望、子女受教育的環(huán)境、成功的機(jī)會等，都明顯優(yōu)于其他社會群體。這一歷史事實無疑會促使現(xiàn)在的中國家庭更加重視教育，增強(qiáng)教育投入的意識。

文化是一種無形的力量，通過各種傳播渠道到達(dá)受眾，潛移默化地影響著人們的思想、觀念和行為。厚重的教育文化通過幾千年的繼承和傳播已經(jīng)廣泛種植在人們的心里，啟迪著人們的思想，形成每個家庭的教育理念，影響著每個家庭的教育投入。而且通過諸如人際傳播和書籍、廣播、電視等大眾傳媒了解中國傳統(tǒng)文化知識越多越深的家庭，通俗地講，就是文化知識越高的家庭，對教育的投人心理越強(qiáng)烈，投入力度越大。

時代文化傳播對家庭教育行為的影響。新的時代下，經(jīng)濟(jì)全球化趨勢愈益明顯，知識經(jīng)濟(jì)和信息革命撲面而來，大國之間的科技、經(jīng)濟(jì)競爭日趨激烈。文化多元化方興未艾。時代對各領(lǐng)域的發(fā)展都提出了新的要求，人們的思想和觀念也發(fā)生了巨大的變化。

家庭教育投入具有消費(fèi)性和生產(chǎn)性兩種屬性。就消費(fèi)屬性而言，新時代文化中的消費(fèi)觀對家庭教育投入的影響表現(xiàn)在“消費(fèi)即投資”上。世界新經(jīng)濟(jì)研究院院長陳瑜教授稱其為“消費(fèi)資本化理論”，其核心內(nèi)容就是將消費(fèi)向生產(chǎn)領(lǐng)域和經(jīng)營領(lǐng)域延伸，把消費(fèi)者視為投資者，使消費(fèi)轉(zhuǎn)化為資本，消費(fèi)和投資成為一體。

從現(xiàn)實來看，家庭教育投入很好地契合了這一理念。高學(xué)歷者在勞動力市場上

的競爭優(yōu)勢已得到社會確認(rèn)，受教育程度與收入成正比的關(guān)系，投資教育能產(chǎn)出比物質(zhì)資本投資更高的效益，這已經(jīng)成為許多家庭的共識。人們對家庭教育投入的收益期望，既包括經(jīng)濟(jì)和非經(jīng)濟(jì)兩種期望，也包括消費(fèi)和投資兩個范疇。一方面，投資教育能產(chǎn)生滿足現(xiàn)時的家庭精神生活或個人心理需求的效用，是人們在滿足了吃穿住行以及安全之后一種高層次的、具有自我發(fā)展性質(zhì)的需求，這種精神和心理上的收益屬于“消費(fèi)”范疇。另一方面，家庭還期望通過投資教育，能在未來為家庭或個人產(chǎn)生物質(zhì)上的效用，這種物質(zhì)上的收益應(yīng)屬于“投資”范疇。從人們對家庭教育投入預(yù)期收益的期望來看，對教育的投入即是消費(fèi)和投資的統(tǒng)一。

這從一個層面顯示了新時代多元文化的傳播對家庭教育投入理念的影響。下面我們從另一層面來看時代文化傳播對家庭教育投入行為的影響。

競爭精神是新時代民族精神的一個側(cè)面，這種精神不僅體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，也體現(xiàn)在教育事業(yè)中。無論是富裕家庭還是貧困家庭，都希望自己的孩子能夠接受到比身邊其他家庭更好的教育。從各類媒體上，我們會經(jīng)?？吹?，從學(xué)齡前教育，到小學(xué)、初中和高中教育，一直到大學(xué)及大學(xué)后教育，都不乏類似于“孟母三遷”式的家庭教育投入取得成功的經(jīng)典案例，這些報道激起了很多家庭的效仿和競爭意識，促使他們更積極地進(jìn)行家庭教育投人，這是教育的一個進(jìn)步，也在一定程度上促進(jìn)了教育事業(yè)的大發(fā)展。

但同時，時代文化傳播還喚醒著人們的理性精神。在前文家庭教育投入現(xiàn)狀中，我們看到教育投入給很多家庭造成了沉重的負(fù)擔(dān)，電視、網(wǎng)絡(luò)等大眾媒體上也經(jīng)常報道類似《低收入家庭：為孩子上學(xué)壓彎腰》、《工薪階層：勒緊褲腰帶讓孩子上好學(xué)校》、《高收入家庭：為優(yōu)質(zhì)教育花巨資》等家庭教育投入故事。這些報道通過一個個鮮活的事例向受眾展示教育投入背后投入主體所付出的沉重經(jīng)濟(jì)代價，同時延伸呈現(xiàn)專家對教育投入的合理建議，從而引起受眾的思考，在一定程度上促使家庭教育投入主體秉承更加科學(xué)和理性的狀態(tài)，促進(jìn)教育投入向良性循環(huán)方向發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

1　靳希斌：《教育經(jīng)濟(jì)學(xué)》，人民教育出版社。1997年版。

2　岳庭耀：《簡明教育經(jīng)濟(jì)學(xué)》，河南大學(xué)出版社，1990年版。

篇3

關(guān)鍵詞大學(xué)生 自殺 原因 策略

1 西部高校學(xué)生自殺現(xiàn)狀剖析

我國正處于社會主義轉(zhuǎn)型期，隨著社會的不斷變革，各類矛盾和壓力對大學(xué)生產(chǎn)生了極大的影響，大學(xué)生的思維模式、情感模式有了一定的變化。在此種環(huán)境下，大學(xué)生自殺現(xiàn)象成為社會環(huán)境中的一個不穩(wěn)定因素。對大學(xué)生自殺原因進(jìn)行分析，并探尋應(yīng)對策略緩解大學(xué)生自殺現(xiàn)象的發(fā)生，已經(jīng)成為教育界必須關(guān)注的重要問題。

1.1大學(xué)生自殺現(xiàn)狀

近幾年來，隨著社會的激烈競爭以及生活節(jié)奏的加快，大學(xué)生的心理健康問題呈現(xiàn)出惡化之勢。世界衛(wèi)生組織的調(diào)查顯示，自殺死亡是青少年前三項主要死亡原因之一，在中國則是15-34歲年輕人死亡的第一原因，其中大學(xué)生自殺尤為突出。①從相關(guān)統(tǒng)計數(shù)據(jù)的分析來看， 2008年教育部直屬高校就發(fā)生63起大學(xué)生自殺事件，2010年僅上半年，西部某省高校有29起非正常大學(xué)生死亡事件，其中大部分為自殺性死亡事件。

1.2 西部高校學(xué)生自殺的心理特點(diǎn)

自殺是一種社會現(xiàn)象，同時也是一個嚴(yán)重的社會問題。自殺（suicide）是指個體蓄意或自愿采取各種手段結(jié)束自己生命的行為。②我國自殺的大學(xué)生都有著相似的心理特點(diǎn)，主要體現(xiàn)在以下幾個方面：第一、不能正確認(rèn)識個體自我意識。大學(xué)生的心理狀態(tài)正處于迅速走向成熟而又尚未完全成熟的時期，很容易出現(xiàn)偏差。第二、人格缺陷。遺傳和環(huán)境因素可以影響人格的形成，有些大學(xué)生的人格問題從幼兒園、中學(xué)時代就已經(jīng)顯現(xiàn)出來，由于沒有正確的疏導(dǎo)，到了大學(xué)時代顯現(xiàn)的尤為突出。第三、承受壓力、釋放壓力的能力弱。多表現(xiàn)為學(xué)習(xí)壓力、經(jīng)濟(jì)壓力、就業(yè)壓力、人際交往壓力等。美國著名的演說家戴爾·卡耐基說過：“一個人的成功，百分之十五靠專業(yè)知識，百分之八十五靠人際交往”。③我國西部高校學(xué)生自殺的心理特點(diǎn)與上述自殺的大學(xué)生心理特點(diǎn)也大致相似。

2 西部高校學(xué)生自殺原因分析

大學(xué)生被譽(yù)為“天之嬌子”，是國家的棟梁，是什么原因?qū)е虑к娙f馬闖過獨(dú)木橋而走進(jìn)象牙塔的大學(xué)生選擇自殺？在新時代的背景下，導(dǎo)致西部高校學(xué)生自殺的原因越來越復(fù)雜，總起來講大致有以下幾類：

（1）個體行為判斷與社會規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)錯位影響著大學(xué)生的行為方式。我國在轉(zhuǎn)型時期的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑各個領(lǐng)域發(fā)生了巨大變化,使得大學(xué)生的世界觀、人生觀、價值觀、信念等受到強(qiáng)大的沖擊，他們所關(guān)注的問題越來越現(xiàn)實，同時行為準(zhǔn)則、判斷事物的標(biāo)準(zhǔn)跟著發(fā)生了變化。但是,他們對社會規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)卻仍然停留在個人主觀判斷的基礎(chǔ)上，以個人的心理行為是否符合社會的道德、法律等標(biāo)準(zhǔn)來判斷，削弱了大學(xué)生對個人行為方式的約束和控制。當(dāng)大學(xué)生面對紛繁復(fù)雜的社會環(huán)境以及壓力時，很容易產(chǎn)生消極沮喪的情緒并感到絕望而難以自拔，進(jìn)而采取自殺行為以求解脫。

（2）負(fù)面導(dǎo)向強(qiáng)化了大學(xué)生自殺行為的盲從和效仿。在信息化加速的背景下，很多大學(xué)生通過網(wǎng)絡(luò)、新聞媒體獲得過多的關(guān)于自殺方面的信息。媒體的報道越多，越容易對大學(xué)生產(chǎn)生誤導(dǎo)，并且增加了大學(xué)生模仿的機(jī)率。近年來，個別大眾媒體為了高點(diǎn)擊率、高盈利而大肆報道。同時，媒體卻忽略了自己的責(zé)任，也許正是因為這種報道，給了某個在生死邊緣徘徊的大學(xué)生以不良暗示和感染，增加了大學(xué)生自殺行為的盲從和效仿，給社會帶來了負(fù)面信息。

（3）全方位家庭教育的缺失是導(dǎo)致大學(xué)生自殺行為產(chǎn)生的根源。在家庭教育中尤其應(yīng)該注重幼兒時期的德育教育?！叭绻f學(xué)校的教育是道德教育的主體，那么家庭教育則是學(xué)校道德教育的奠基者?！雹苡纱丝梢?，一個人的人格形成大多在受教育時期。家長對于幼兒時期的教育大致有兩種心態(tài)：其一，重視學(xué)前教育。其二，重視孩子的安全問題、身體健康狀況，對德育、心理教育關(guān)注較少。西部高校學(xué)生的生源地大多來自西部省市，許多貧困家庭更多的是注重如何使家庭經(jīng)濟(jì)富裕起來，從而忽視了家庭教育。

3 緩解大學(xué)生自殺的應(yīng)對策略

從上述分析上可以得出大學(xué)生自殺的原因涉及了多個方面，要做好防范工作，就要從根源抓起。構(gòu)建社會教育、學(xué)校教育、家庭教育“三位一體”的教育體系，對大學(xué)生自殺起到緩解作用。

3.1 創(chuàng)建大學(xué)生的良好校園環(huán)境并體系提升大學(xué)生的思想道德素質(zhì)

防止大學(xué)生自殺事件的發(fā)生，是每個高校的重大責(zé)任。創(chuàng)建和優(yōu)化校園文化環(huán)境通過組織、指導(dǎo)大學(xué)生開展豐富多彩的校園活動，發(fā)揮學(xué)生自我教育的潛力，磨練意志，培養(yǎng)自己廣泛的業(yè)余愛好，并為自己找到合理宣泄的良好場所，消除孤單感和失落感，形成樂觀向上的生活態(tài)度和健康愉悅的情緒特征。⑤

加強(qiáng)社會主義核心價值體系的宣傳教育能夠有效引導(dǎo)大學(xué)生的發(fā)展方向，解決部分大學(xué)生存在的模糊認(rèn)識。我們應(yīng)堅持把社會主義核心價值體系融入到大學(xué)生的思想政治教育中去，把相關(guān)信息滲透到學(xué)生的生活和學(xué)習(xí)中去，用以提升大學(xué)生的思想道德素質(zhì)和心理素質(zhì)。

3.2 通過家庭教育強(qiáng)化積極進(jìn)取的價值觀和心理素質(zhì)

在教育方式上，父母應(yīng)避免過度的溺愛和過度苛刻的錯誤教育方式，以平等的心態(tài)與孩子溝通交流，尊重孩子的個性和獨(dú)立性，幫助其樹立自信心。對于處于危機(jī)和轉(zhuǎn)折期的青少年，父母更要進(jìn)行心理健康方面的教育和引導(dǎo)。⑥在家庭教育中，父母的言行會影響孩子的價值觀。因此，家長要客觀的評價任何事情，并以實際的行動告知孩子應(yīng)該做什么，不應(yīng)該做什么，進(jìn)行身教示范，強(qiáng)化孩子的價值觀和心理素質(zhì)，促進(jìn)孩子積極、健康的成長。

注釋

①王艷之.大學(xué)生自殺態(tài)度及影響因素分析[j].中國學(xué)校衛(wèi)生,2007(8):750-751.

②朱智賢.心理學(xué)大辭典[m].北京:北京師范大學(xué)出版社,1991:117.

③[美]卡耐基（carnegie,d）著[m].李晨曦,譯.上海:上海三聯(lián)書店出版社,2009.

④李建華.和諧社會之魂：社會主義核心價值體系[m].長沙.湖南人民出版社,2007(282).

篇4

【關(guān)鍵詞】德育,愛心,人文教育,責(zé)任感

21世紀(jì)的網(wǎng)絡(luò)時代，使現(xiàn)代高科技長驅(qū)直入人們的情感生活。急劇變化的現(xiàn)代化社會，使得家庭和教育都開始帶有盲目性和功利性?，F(xiàn)實的競爭和壓力使學(xué)校和家長不自覺地對孩子要求過高。在眾多的家長頭腦中，應(yīng)試考試教育依然根深蒂固?？挤志S護(hù)著教師與學(xué)生、父母與子女的關(guān)系。這種學(xué)校、家庭教育的“人文養(yǎng)料”的缺失，勢必導(dǎo)致孩子心理的畸形，使得不少學(xué)生對生命淡漠、感情冷漠、心靈荒漠。

如何幫助青少年學(xué)生樹立樂觀向上的陽光心態(tài)，學(xué)會接受健康的情感教育？這是擺在我們學(xué)校、家庭乃至整個社會面前的一道嚴(yán)峻的課題。這種問題的發(fā)生，與我們中小學(xué)人文教育的缺失有必然聯(lián)系。

1.家庭教育中愛的失衡

現(xiàn)在的城市大多數(shù)學(xué)生是獨(dú)生子女，家庭都比較富裕，都是在父母的百般呵護(hù)下長大的，迫使他們只會接受不思回報；只知被愛不懂愛人。有一次，在餐廳吃飯，看見一母親給孩子買了一碗水餃?？春⒆映缘耐ο?，母親也吃了兩個，可孩子卻非要母親再買一碗補(bǔ)償他，因為這是他考試取得的獎勵。在班上我曾經(jīng)問過學(xué)生是否知道父母的生日，結(jié)果只有20%的作了肯定回答。這是愛的失衡。

作為家長，應(yīng)該學(xué)會理智的愛。愛的教育，源于生活，人的品質(zhì)的養(yǎng)成與體現(xiàn)發(fā)生在每個真實生活情景中，所以在生活中有效的愛心教育應(yīng)是一種體驗而非教化。沒有感動就沒有實效，有真實的、自然的生活，讓學(xué)生在“此時無聲勝有聲”的境界中得到心靈的觸動。愛本身是一種情感互動的過程，父母對孩子的愛是無聲的，但一旦失衡，就會害了孩子。父母幫助孩子學(xué)習(xí)和生活，但不能替代孩子成長。父母與孩子應(yīng)該學(xué)會換位思考。通過生活，讓他們明白，愛不僅僅只是接受，更應(yīng)該是給予和回報。

比如爸爸媽媽出差了，應(yīng)委托兒子照顧好爺爺奶奶，而不是把孩子交給老人，讓孩子關(guān)心老人，有了關(guān)心的對象，他們的責(zé)任意識就有了，放學(xué)后，他會想到：我能刷碗，讓奶奶歇著。通過行動讓他明白父母照顧老人的艱辛、肩負(fù)的責(zé)任感。適時證明，只有促使學(xué)生獲得切身體驗的東西才能深入人心，才能使學(xué)生良好品質(zhì)的形成。同時通過換位活動，孩子才會體味父母的不易，才能感受到父母無聲的愛，才會去回報父母的愛。

2.學(xué)校教育觀的轉(zhuǎn)變

課堂教學(xué)是實施德育教育的主要渠道。教師應(yīng)該用發(fā)展的眼光看待學(xué)生，應(yīng)允許學(xué)生張揚(yáng)自己的個性，不能僅僅以學(xué)習(xí)成績評價學(xué)生，而是鼓勵學(xué)生發(fā)展自己的興趣和愛好，這是一個講究個性的時代。天生我材必有用。在課堂教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生樹立健康的心態(tài)，培養(yǎng)正確的職業(yè)觀。學(xué)生有了健康向上的心理，才會適應(yīng)瞬息萬變的社會。

作為教師，首先得學(xué)會尊重學(xué)生。教學(xué)本身要體現(xiàn)對學(xué)生的人文關(guān)懷和人格的尊重。要有真實情感的自然流露和價值觀的真實判斷。捷克教育家夸美紐斯曾說過“為了使學(xué)生的人格得到發(fā)展教師必須致力于塑造自己的高尚人格”。古人曰：“其身正，不令而從；其身不正，雖令不從”。要照亮別人，自己身上必須要有光明；要點(diǎn)燃別人，自己心中必須要有火種。教師勞動就是以人格、以靈魂塑造靈魂的勞動。當(dāng)學(xué)生感到自己被尊重時他會愿學(xué)樂學(xué)，他的人格情感就會健康發(fā)展。

因此，在課堂教學(xué)中，應(yīng)創(chuàng)設(shè)民主的、寬松的教學(xué)氛圍，通過小組活動、集體討論、游戲?qū)υ挼?，讓學(xué)生樂于、敢于發(fā)表自己的意見，學(xué)會與人合作討論、學(xué)會關(guān)愛他人、關(guān)愛集體，學(xué)生的心理得到解放，需要老師的鼓勵與激發(fā)。在寬容與鼓舞中樹立學(xué)生自信。同時更需要一種環(huán)境來促進(jìn)他的生成與發(fā)展。在教學(xué)中，堅持以學(xué)生為本，把學(xué)生作為學(xué)習(xí)的主人，熏陶培養(yǎng)，挖掘?qū)W生的內(nèi)在潛力，激發(fā)學(xué)生強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)動機(jī)和求知欲，用飽滿的激情努力營造寬松的課堂氛圍，提高學(xué)生的人文涵養(yǎng)和人格教育。

總之，面對時代的變化與社會的進(jìn)步，學(xué)校德育工作面臨著許多問題和挑戰(zhàn)，讓教育更加人性化，這是現(xiàn)代教育所需要的。一方面通過建設(shè)良好的校園文化、和諧的家庭教育，讓學(xué)生全面的了解自己，學(xué)會與別人溝通和合作，更好的適應(yīng)現(xiàn)代社會。另一方面要尊重學(xué)生的成長規(guī)律，對學(xué)生及時開展人文教育，讓學(xué)生了解愛的含義，把愛融入學(xué)校生活之中，實施德育滲透，引導(dǎo)學(xué)生在體驗中成長。愛心和人文教育關(guān)系我們的下一代的健康成長。任何人都不能忽視它。

參考文獻(xiàn)

［1］陸有銓.躁動的百年――20世紀(jì)的教育歷程［M］.濟(jì)南:山東教育出版社,1997:165.

篇5

⒈隔代“親”

案例1:下午3點(diǎn)3刻的時候，家長們已云集在了學(xué)校操場上等待迎接幼兒。4點(diǎn)的放學(xué)鈴聲一響，家長們跑著沖進(jìn)了教學(xué)樓。一位老奶奶的腿腳有些不便，保安在問明老奶奶情況后幫忙將孩子接出來，孩子看到自己的奶奶就哭著說道“：你不是答應(yīng)第一個來接我的嗎？怎么是保安來的？我再也不相信你了?！薄笆悄棠滩缓?，下次奶奶早點(diǎn)來?！崩夏棠堂δ贸隽饲泻玫奶O果和水，孩子很自然地接過來，吃著回家了。分析：幼兒園的孩子都需要家長親自接送，而接送孩子的大多數(shù)是老年人。許多老人將這種愛無限放大成溺愛，導(dǎo)致了很多教育契機(jī)的喪失。案例中的幼兒就因為奶奶晚點(diǎn)而責(zé)怪奶奶，這說明對幼兒的說理教育如今勢在必行，而奶奶只關(guān)照孩子吃喝，錯失了對孩子進(jìn)行教育的時機(jī)。

2.教育理念扭曲

案例2:午睡的時間到了，媽媽才帶著樂樂走進(jìn)教室，從樂樂的表情可以看出，樂樂不高興。我隨即向樂樂媽媽打聽情況，原來上午媽媽帶樂樂經(jīng)過玩具店的時候，樂樂一定要買自己喜歡的變形金剛，而媽媽覺得家中類似的玩具已經(jīng)很多，不能再買了。就這樣，樂樂哭哭啼啼鬧了一上午，耽誤了上學(xué)的時間，到了中午媽媽妥協(xié)后才肯來幼兒園。分析：家庭生活富裕了，家長愿意將更多的支出用于孩子的生活、教育，但衣來伸手、飯來張口，培養(yǎng)出來的只能是失去生存能力的幼兒。案例中的樂樂就是典型的被寵溺、嬌慣的寶寶，他知道媽媽最終肯定會妥協(xié)，所以只管哭鬧。媽媽也覺得給孩子買下就少了一件煩心的事，反正花的也是小錢。

二、解決策略

⒈家庭教育，孝字當(dāng)先家庭是幼兒健康成長最早接觸的社會群體，在家庭的呵護(hù)下幼兒能夠健康成長。隨著社會、學(xué)校對幼兒健康成長教育目標(biāo)的不斷調(diào)整，家庭也應(yīng)跟上時代的步伐，走最利于幼兒發(fā)展的路線。中華民族的傳統(tǒng)美德之一就是孝，百善孝為先，孩子更需要學(xué)會愛自己的長輩。學(xué)會了愛的孩子能夠判斷自己的行為是否可取，從而調(diào)整自己的行為，具有寬廣的心胸去親近大自然、適應(yīng)社會、學(xué)習(xí)知識和本領(lǐng)。長輩要善于發(fā)現(xiàn)隔代撫養(yǎng)、包辦代替等現(xiàn)象的弊端，消除不利因素，讓家庭成為真正的育兒基地。

篇6

關(guān)鍵詞 出國留學(xué) 國際班 德育

中圖分類號：G637 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1002-7661（2015）17-0020-02

近年來，隨著出國熱的興起，各種國際班在中學(xué)遍地開花。不少家長紛紛將孩子送到中學(xué)的國際班就讀。我們可以看到，國際班取得了各種教育教學(xué)的成績，但在同時，國際班的管理一直是中學(xué)德育工作的難點(diǎn)。筆者擔(dān)任高中國際班班主任期間，個中苦樂得失，若非親身經(jīng)歷，絕難體會，現(xiàn)將工作中的一點(diǎn)體會總結(jié)如下，與大家一起分享。

一、國際班的一般表現(xiàn)特點(diǎn)

國際班不同于其他普通的參加高考的班級，具體表現(xiàn)在以下幾個方面：

第一，學(xué)生目標(biāo)不同，國際班學(xué)生的目標(biāo)不是高考，而是出國留學(xué)。

第二，學(xué)生來源不同，國際班學(xué)生幾乎全部來自家境富裕的商人家庭。

第三，學(xué)生問題不同，國際班的生源和目標(biāo)決定了班級的常規(guī)管理與普通高中有很大的不同，學(xué)生雖然數(shù)量少，但是問題比較集中。

首先，家長送子女出國的原因各不相同，而學(xué)生大部分自己目的還不明確和堅定。有的家長是想讓孩子出國學(xué)經(jīng)濟(jì)、管理，回來好繼承家族事業(yè)；有的是對孩子的學(xué)業(yè)和表現(xiàn)實在太失望，想讓孩子到國外陌生的環(huán)境吃苦鍛煉；有的是明確知道孩子在國內(nèi)不可能考上大學(xué)，希望能在教育和考試制度不同的國家取得大學(xué)文憑；有的是希望孩子出國后能在國外扎根，方便以后全家移民；還有的甚至是出于面子或趕時髦，因為“身邊朋友的小孩都出去了”。而學(xué)生自己對出國留學(xué)這條路的認(rèn)識也千奇百怪。大多數(shù)人覺得是時髦，驕傲，因為家里有錢送自己出去是件體面的事情；有的對出國留學(xué)的認(rèn)識還停留在夏令營的層面，認(rèn)為就是出去“旅游”，是“游學(xué)”而不是“留學(xué)”；有的對家長期望自己學(xué)習(xí)的“經(jīng)濟(jì)” “管理”專業(yè)一無所知、一片茫然，只是被動的聽從父母的安排；還有的是出于虛榮，“某某同學(xué)都要去，我也要去”，因此纏著父母報名。真正對自己的目標(biāo)了然于心的微乎其微。

其次，由于家庭教育的原因，國際班的學(xué)生在平時表現(xiàn)普遍存在一定的問題。憑他們自身的實力和素質(zhì)，不經(jīng)歷嚴(yán)格的培訓(xùn)其實并不具備去國外留學(xué)的基礎(chǔ)。他們目前的位置與要達(dá)到的目標(biāo)之間存在一定的差距，這就對國際班的管理提出了更高更難的要求。但是，嚴(yán)格的培訓(xùn)除了在校階段的實施之外，還需要家長對學(xué)生們在家的時候進(jìn)行有效的監(jiān)督。而國際班的學(xué)生大多來源于家境富裕的商人家庭，由于父母均忙于創(chuàng)業(yè)，對孩子疏于管教，有的一直寄養(yǎng)在祖父母家，有的索性從小住讀，甚至放在老師家。因此，來自家庭方面的關(guān)注其實是嚴(yán)重不足的。學(xué)生周末回家也經(jīng)常見不到爸爸媽媽，有個學(xué)生就曾經(jīng)直言：“我爸媽讓我住校，就是懶得管我?！庇H情的疏遠(yuǎn)，使孩子從小就沒有養(yǎng)成良好的生活、學(xué)習(xí)習(xí)慣，有的孩子教養(yǎng)、禮貌極差，甚至不懂得怎樣與人好好相處。有的孩子長期遲到，在班級排練節(jié)目時自以為是、極端缺乏團(tuán)隊精神。家庭教育和監(jiān)督的缺失導(dǎo)致學(xué)生缺乏自尊心和榮譽(yù)感，其根源在于沒有樹立正確的人生觀和價值觀。國際班的學(xué)生幾乎在金錢觀上都存在問題。由于家庭條件優(yōu)越，從小都沒吃過什么苦，他們幾乎都認(rèn)為金錢是唾手可得的東西，缺乏吃苦耐勞和克服困難的精神。家庭教育和監(jiān)督的缺失導(dǎo)致學(xué)生過早接觸社會，特別是社會的陰暗面，過早成人化，使得他們對公共道德極端漠視，在很多問題上是非不分、不明事理，由此形成的不良風(fēng)氣使德育工作的開展極端困難。

最后，上述原因?qū)е聡H班的學(xué)生在學(xué)習(xí)方面表現(xiàn)不佳，突出表現(xiàn)在知識基礎(chǔ)薄弱。國際班的學(xué)生很多從低年級起，就一直是后進(jìn)生；學(xué)習(xí)熱情不高；學(xué)習(xí)動力差；學(xué)習(xí)習(xí)慣不好，學(xué)習(xí)效率低；沒有正當(dāng)?shù)恼n余愛好。這些學(xué)生不但不擅于學(xué)習(xí)，甚至不擅于玩耍，課余大都沉溺于網(wǎng)絡(luò)和購物消費(fèi)，回到學(xué)校就討論網(wǎng)絡(luò)游戲中的打打殺殺和時尚流行趨勢。很多人都迷失于物質(zhì)享受并以此為傲，精神上比較空虛。

二、解決問題的一點(diǎn)建議

上述問題在普通的每一個班級都會存在，但是對于國際班而言只是非常普遍。一般的班級可以采取點(diǎn)對點(diǎn)的方式給予解決；而對于國際班特殊的群體而言，適當(dāng)?shù)恼{(diào)整策略可能是更有效的。

首先，要讓家長意識到家庭教育的重要性。前蘇聯(lián)著名教育學(xué)家蘇霍姆林斯基曾把兒童比作一塊大理石，他說，“把這塊大理石塑造成一座雕像需要六位雕塑家：1.家庭；2.學(xué)校；3.兒童所在的集體；4.兒童本人；5.書籍；6.偶然出現(xiàn)的因素?！睆呐帕许樞蛏峡?，家庭被列在首位，可以看得出家庭在塑造兒童的過程中起到很重要的作用。一個負(fù)責(zé)任的家長，不是把孩子送到重點(diǎn)學(xué)校、或是送出國就覺得自己盡到了責(zé)任。家長要有自省的能力和做出改變的勇氣。一個進(jìn)入高中的孩子，如果漠視規(guī)則、游手好閑、學(xué)業(yè)不佳、跟父母關(guān)系緊張，父母必然難辭其咎。家長應(yīng)該及時意識到在以往的家庭教育中的不足和過失，并且勇敢地做出改變，讓孩子感受到家長所釋放的積極信號，從而有機(jī)會重塑親子關(guān)系。我在家長會上曾不止一次地向家長提出：與其留下物質(zhì)財富，不如傳遞精神財富。其實，很多家長都是靠自己多年不懈的辛苦打拼才有了今日的成功，他們應(yīng)該把自己創(chuàng)業(yè)的艱難奮斗史分享給自己的孩子，讓他們懂得要依靠個人努力改變命運(yùn)，而不是只讓孩子享受光鮮的一面。

其次，突出德育比智育更重要。國際班的學(xué)生最擔(dān)心的莫過于出國考試，但我認(rèn)為，他們真正需要重視的還是樹立正確的人生觀和價值觀。在國內(nèi)他們都是極端自我、要什么有什么的公子小姐，等到身在海外，離開了熟悉的語言和文化環(huán)境，父母不可能在身后為他們打點(diǎn)一切，他們在學(xué)習(xí)和生活上所面臨的壓力可想而知。所以，作為國際班的班主任，首要的任務(wù)是幫助他們建立起正確的人生觀、價值觀，促使他們學(xué)會遵循規(guī)則，鼓勵以個人奮斗取得成功。面對這群家境富裕、桀驁不馴的學(xué)生，國際班的班主任需要更有耐心和技巧。他們中大多數(shù)都是從小到大飽經(jīng)父母和老師教育的“老油條”，反復(fù)的教育說教不但不起作用，反而會激起學(xué)生的抵觸情緒。

第一，班主任要學(xué)會發(fā)現(xiàn)學(xué)生的優(yōu)點(diǎn)。不論多么糟糕的孩子，都是有優(yōu)點(diǎn)的。例如，有個女孩雖然熱衷打扮，經(jīng)常惹事，但是非常誠實。無論她犯了什么錯，她都很樂于承認(rèn)，絕不撒謊狡辯。還有一個男孩，天天上課都在睡大覺，學(xué)習(xí)一問三不知，但是他很樂意跟老師交流他的想法，愿意讓老師有機(jī)會了解他。老師只要注意觀察，總會發(fā)現(xiàn)學(xué)生的優(yōu)點(diǎn)。班主任一旦明白這一點(diǎn)，就能更容易與學(xué)生建立起和諧的師生關(guān)系，在處理學(xué)生的問題時更包容、更冷靜。

第二，要讓學(xué)生理解自己在教育中所起的作用。中學(xué)教育的一個重要目標(biāo)就是讓學(xué)生在學(xué)習(xí)與生活中學(xué)會通過自己的努力來達(dá)到目的，學(xué)會在行為中進(jìn)行自我控制。而這些學(xué)生正好缺乏這兩方面的能力。他們對自己的生活和學(xué)習(xí)缺乏責(zé)任心，也缺少獨(dú)立性，他們的行為總是要通過他人來計劃和控制。由于幾乎所有的事都是由他人安排好的，所以，他們總是呈現(xiàn)出一種被動消極的態(tài)度，總是覺得在學(xué)習(xí)和生活中個人的努力并不重要，甚至并不需要，從而進(jìn)一步影響了他們對學(xué)生和生活的態(tài)度和行為。為了讓他們學(xué)會自我控制，班主任有必要讓學(xué)生了解教育過程中的作用和地位，在教育過程中創(chuàng)造良好的氣氛讓學(xué)生通過個人努力達(dá)到目標(biāo)。

第三，要促使學(xué)生為自己設(shè)立目標(biāo)，進(jìn)行自我強(qiáng)化。由于大多數(shù)問題學(xué)生都不能有效地利用自我激勵的策略，如自己確認(rèn)某一觀點(diǎn)、建立自己的學(xué)習(xí)目標(biāo)、自動地記錄一些重要的信息等，班主任可以清楚明白地把這些策略交給學(xué)生，反復(fù)強(qiáng)調(diào)自我激勵策略可以促進(jìn)學(xué)生認(rèn)識到自我控制的重要性及其對學(xué)習(xí)的功效。一旦學(xué)生意識到這一點(diǎn)，他們就會積極地采取自我控制，改變以往的消極態(tài)度。例如，班主任可以與學(xué)生一起討論制定學(xué)習(xí)目標(biāo)和計劃，教學(xué)生如何制定長期的目標(biāo)（學(xué)年目標(biāo)、學(xué)期目標(biāo)）、短期目標(biāo)（每周、每天目標(biāo)），讓學(xué)生意識到“策略是達(dá)到學(xué)習(xí)目標(biāo)的途徑”。班主任不但要鼓勵學(xué)生完成各種目標(biāo)，還要經(jīng)常與學(xué)生交流他們的進(jìn)展，及時發(fā)現(xiàn)問題，找出解決方案。

第四，要強(qiáng)調(diào)個人努力在成功中的作用。很多學(xué)生把自己的成功歸因于一些外在的因素（如考試容易、運(yùn)氣好等等）而不是個人的能力和努力，因此，班主任要不斷強(qiáng)調(diào)個人努力在成功中的關(guān)鍵性。在學(xué)業(yè)情景教學(xué)中，有一個公式：合適地選用學(xué)習(xí)策略+個人努力=成功地解決問題。這個公式能夠讓學(xué)生明白個人努力在學(xué)習(xí)過程及成功中的作用。同樣，也讓學(xué)生明白，失敗的經(jīng)歷與沒能有效地運(yùn)用學(xué)習(xí)策略有關(guān)。這對學(xué)生來說是強(qiáng)有力的鼓勵。

國際班是中國經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展、人民生活水平快速提高時代下的產(chǎn)物；是家長和學(xué)生擬通過國際化來提高素質(zhì)的新途徑；是教師面臨的嶄新的管理經(jīng)歷，只有認(rèn)清它并懷著一顆熾熱的心，才能更好地發(fā)揮教師自身的作用，引導(dǎo)學(xué)生們更好的學(xué)習(xí)和生活，為將來的出國留學(xué)奠定基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

[1]畢然.淺談中學(xué)生的德育教育[J].課程教育研究，2012，（21）.

篇7

《陳情表》是西晉李密寫給晉武帝的奏章。泰始三年，晉武帝詔李密任太子洗馬，他以祖母年老多病無人照料為由，辭不赴命。但又因他是蜀漢舊臣，恐晉武帝懷疑自己心念舊朝而招致殺身禍患，于是上表敘述自己幼年的不幸，家中的孤苦情況和祖母對自己的辛勤撫養(yǎng)，詳盡而委婉地說明自己屢次辭謝晉朝征召的原因，表達(dá)了對晉朝皇帝的由衷感激之情，又申述了自己終養(yǎng)祖母以盡孝道的決心。晉武帝覽表感動，命郡縣供其祖母奉膳。

自古忠孝兩難全，李密選擇了“折中”的方法――先盡孝后盡忠。孝道是人類晚輩的責(zé)任和義務(wù)，“百事孝為先”。而如今的學(xué)生對中華傳統(tǒng)文化和道德觀念知之甚少，更有甚者出現(xiàn)人格上的偏差。例如，有些學(xué)生在家里不聽父母的教導(dǎo)，從不分擔(dān)力所能及的家務(wù)，不理解、不體諒父母掙錢的艱辛和不易，與家庭富裕的同學(xué)攀比，在家里斥責(zé)父母，看不起父母，認(rèn)為他們無能……有這些言行表現(xiàn)的學(xué)生日久容易形成不健康的人格。

孝道觀念之所以在年輕一代人心中淡薄，關(guān)鍵是若干年來在道德教育上的放松。平時只號召愛祖國、愛人民，不提愛父母。愛祖國、愛人民是一種高尚境界之愛，但不從愛父母做起，是沒有根基的。要一點(diǎn)一滴培育感恩之心，感恩孝為先。很難想象，那些連父母都不愛的人，怎么能交到朋友，怎么能擔(dān)當(dāng)起建設(shè)祖國的重任。

高中生在思想上已經(jīng)有了獨(dú)立的意識。但這些意識也造就了不少人以自我為中心，不關(guān)心同學(xué)、不尊重師長，動則謊話連篇、臟話成堆。這說明個人道德素質(zhì)有待提高。有鑒于此，我們今天要恢復(fù)“孝”在人倫道德規(guī)范體系中的重要地位。我們應(yīng)把包括孝道教育在內(nèi)的人文知識和科學(xué)知識教育，融入到教學(xué)管理當(dāng)中。這種教育應(yīng)該與家庭教育相輔相成，互相促進(jìn)，尊敬老師、友愛同學(xué)是敬老愛幼的延伸，遵守公共秩序、愛護(hù)公物是遵循家庭倫理、熱愛家庭的擴(kuò)展。

司馬遷曾說：“父母者，人之本也。”鴉有反哺之義，羊有跪乳之恩。作為跨時代的高中生，我們在現(xiàn)代孝道教育中，沒有必要學(xué)習(xí)古代尊老敬賢的細(xì)枝末節(jié)，繁縟儀式，但要做到對于父母與長者，必養(yǎng)、必敬、必讓、必安。

現(xiàn)在學(xué)生因為缺失對父母的感恩，要對學(xué)生進(jìn)行孝道教育，首先要培養(yǎng)學(xué)生有一顆感恩的心。父母給予我們生命，含辛茹苦把我們養(yǎng)大。孟子說：“老吾老，以及人之老。”教育學(xué)生要感恩自己的父母，孝道教育從自己最親的父母做起，一個人如果能做到孝敬父母，不可能再去做犯上的事情。所以說，孝道是一切精神文明的根本。

“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。”孝道的內(nèi)涵，是以孝親而及之于天下。中國的文明是“孝道”的文明，中國的文化是“孝”的文化。圣人認(rèn)為，和睦的家庭是“父慈子孝”，我們現(xiàn)代社會提倡的傳統(tǒng)教育中也重視“孝道”教育。

篇8

【關(guān)鍵詞】家訪 大學(xué)生 健康成長

1高校家訪的目的和意義

家訪是教師對學(xué)生進(jìn)行全面了解的重要渠道，是連接家庭與學(xué)校的有效載體，是傳遞學(xué)生個人信息的橋梁，是學(xué)校社會化教育的時代產(chǎn)物。通過家訪高校教師可以逐步深入了解和掌握學(xué)生的家庭情況、學(xué)習(xí)動態(tài)和心理動態(tài)等，有利于以后更好地根據(jù)實際情況引導(dǎo)學(xué)生，有針對性地為學(xué)生進(jìn)行職業(yè)生涯規(guī)劃。其次，家訪能夠增強(qiáng)家長的責(zé)任心并幫助他們以科學(xué)的理念教育孩子，讓家長對孩子的現(xiàn)在和未來有一個更加清晰直觀的認(rèn)識與了解。

通過開展高校大學(xué)生家訪活動，促進(jìn)教育工作者深入了解學(xué)生家庭的實際情況，便于有針對性地做好大學(xué)生思想政治教育工作；促進(jìn)學(xué)校與家庭、教育者與家長的聯(lián)系，形成學(xué)校教育和家庭教育的強(qiáng)大合力；促進(jìn)高校教師深入了解社會實際，增進(jìn)與學(xué)生及其家庭的感情，提升工作能力，進(jìn)一步提高高校教師的思想政治素質(zhì)和工作水平。

2家訪活動的實施過程及方式

2.1深入實地家訪

遼寧省輔導(dǎo)員老師從2008年開始走訪各個層次的學(xué)生家庭。從走訪的每一戶學(xué)生家庭著手，進(jìn)行學(xué)生的思想政治工作的調(diào)研，獲取學(xué)生家庭基本信息。家訪工作不僅為輔導(dǎo)員老師們的工作打開了一扇窗，搭建了與學(xué)生家長的橋梁紐帶，同時也在走訪家庭過程中受到了歷練與成長。家訪過程雖有可喜的成績但并不是一帆風(fēng)順的，有的學(xué)生因家境貧困而自卑，有的擔(dān)心老師到家里告狀，也有的覺得家訪只是走形式，輔導(dǎo)員來不來無所謂，所以經(jīng)常會遇到學(xué)生不愿意讓輔導(dǎo)員家訪的情況，無論是否被歡迎，當(dāng)輔導(dǎo)員真誠地走入學(xué)生家庭，在離開時所有的學(xué)生和家長都滿懷謝意。聘請學(xué)校心理中心的專家教授精心設(shè)計《家庭教育調(diào)查問卷》，旨在通過了解不同家庭教育模式給學(xué)生成長帶來的影響，研究出更好的教育培養(yǎng)學(xué)生方式方法。同時，在輔導(dǎo)員家訪隊伍中，心理健康教育中心的教師也參與其中，選擇了性格古怪、心理壓力較大的學(xué)生作為家訪對象，在心理老師的陪同下進(jìn)行了家訪。經(jīng)過家訪拉近了學(xué)生和老師的心理距離，也讓輔導(dǎo)員老師學(xué)會運(yùn)用心理學(xué)知識幫助這些學(xué)生走出陰影，調(diào)整心態(tài)，更加積極努力的面對生活。

2.2召開學(xué)生家長會

高校的家長會因?qū)W生遍布全國，學(xué)生家長層次不一，很難具體實施。而很多高校本著嚴(yán)謹(jǐn)?shù)挠藨B(tài)度，在新生入學(xué)伊始，便集中召開新生家長座談會。從學(xué)校的教學(xué)模式、管理制度、校風(fēng)建設(shè)、思想培育各個方面促進(jìn)家長全面了解學(xué)生所在的學(xué)校。讓家長放心、舒心、安心的將孩子交給學(xué)校，為學(xué)生的職業(yè)之路打下夯實的人文基礎(chǔ)，為學(xué)生的發(fā)展之途勾畫出基本框架。除此之外，高校要利用寒暑假的時間深入各地召開學(xué)生家長會。通過家長座談會的形式促進(jìn)老師與家長、家長與家長的廣泛溝通和深入交流，共同探討教風(fēng)、學(xué)風(fēng)、校風(fēng)建設(shè)等工作，領(lǐng)域?qū)?，涉及面廣，與創(chuàng)業(yè)就業(yè)相結(jié)合，探索創(chuàng)新改革的路線，針對性的提出切實可行的發(fā)展方案。為學(xué)生的教育教學(xué)工作提供家庭支撐，為學(xué)生的學(xué)習(xí)生活提供更加優(yōu)越的環(huán)境背景，為學(xué)生的未來職業(yè)之路提供可行性建議。

2.3電子、書信家訪

通過書信、QQ、電子郵件、飛信、博客的方式與家長進(jìn)行溝通與交流，內(nèi)容包括學(xué)生在學(xué)校這個大家庭里的生活學(xué)習(xí)、人際交往，個人情感，綜合素質(zhì)，讓學(xué)生家長了解孩子在學(xué)校的思想進(jìn)程，學(xué)習(xí)動態(tài)，所得成績，社交和自我管理能力的水平。設(shè)計“家長問答”一欄，讓家長與學(xué)生溝通，并歡迎家長對學(xué)院的管理和教育提出寶貴的意見和建議。通過家長電話、書信、電子郵件等多種途徑的積極回饋，有的放矢的做學(xué)生工作，使學(xué)生變得更加成熟和自立。

2.4電話家訪

因?qū)嵉丶以L受時間、經(jīng)費(fèi)等因素的限制，不能對學(xué)生覆蓋性家訪，為了建立與全體學(xué)生家庭聯(lián)系的綠色通道，可以采取電話家訪的形式。輔導(dǎo)員利用學(xué)生離校后兩周時間對所負(fù)責(zé)的學(xué)生進(jìn)行電話家訪，通過電話家訪老師能夠全面的“走近”學(xué)生家庭，感受到家長的熱情、對學(xué)生的關(guān)切以及對學(xué)校的支持，而家長也從以往只關(guān)心孩子吃穿到主動詢問孩子綜合素質(zhì)的發(fā)展，在電話家訪溝通的過程中，老師們也提高了溝通的技巧，掌握了談話的藝術(shù)。

同時，通過電話家訪，讓職業(yè)生涯規(guī)劃走進(jìn)家庭。結(jié)合不同年級、不同專業(yè)、不同個人情況，階段性的為每位同學(xué)制定學(xué)習(xí)、實踐、工作一體化的藍(lán)圖。幫助他們分析就業(yè)前景，并鼓勵他們積極參加普惠制教育，及時調(diào)整就業(yè)定位。對于部分有厭學(xué)情緒的同學(xué)，建議這部分同學(xué)假期到相關(guān)單位進(jìn)行見習(xí)，通過見習(xí)讓學(xué)生對專業(yè)萌生興趣。

3高校家訪對促進(jìn)大學(xué)生健康成長的體會

家訪中我們發(fā)現(xiàn)有些在學(xué)校表現(xiàn)得家庭富裕的學(xué)生實際情況并非如此，用著高檔手機(jī)的學(xué)生父母也不過就是普通工人，申請困難補(bǔ)助的學(xué)生穿著名牌服裝。這引發(fā)了我們對當(dāng)代大學(xué)生價值觀教育的思考，高等學(xué)校并非貴族學(xué)院，我們所倡導(dǎo)的同樣是節(jié)約、樸素的生活作風(fēng)。通過家訪活動認(rèn)識到我們急需對作為獨(dú)生子女的一代學(xué)生進(jìn)行感恩教育和責(zé)任教育，通過讓他們體會父母的艱辛來調(diào)整自身的價值觀，通過“給大學(xué)算比帳”、“和家長算筆帳”以及理財教育等活動培養(yǎng)學(xué)生良好的生活作風(fēng)，而如何促進(jìn)學(xué)生的感恩教育與責(zé)任教育是我們進(jìn)一步工作的重中之重。

高校大學(xué)生家訪活動開辟了學(xué)生思想政治教育的新基地。家訪工作是新時期大學(xué)生思想政治教育的好素材。這種系統(tǒng)全面的教育模式，將“和諧、民生、育人”作為家訪活動的核心觀念。這些家訪的經(jīng)歷也是對今后學(xué)生思想教育工作有益的教材。家訪工作能夠了解學(xué)生的思想，能與家長達(dá)成對學(xué)生幫助教育和引導(dǎo)的共識，了解學(xué)生和家長對學(xué)校教學(xué)和管理工作合理化的意見和建議，以家訪活動為平臺，讓老師、家長和學(xué)生三方面得到更充分的交流與溝通。

本文是遼寧省 “十二五”高等教育研究2013-2014年度課題《家訪對大學(xué)生健康成長的效果研究》（課題編號：GHYB13148）的研究成果之一。

參考文獻(xiàn)：

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篇9

一、緊扣發(fā)展主題，為婦女參與經(jīng)濟(jì)建設(shè)提供有效服務(wù)

（一）繼續(xù)推進(jìn)“巾幗科技致富工程”，增強(qiáng)婦女的經(jīng)濟(jì)參與能力。圍繞黨工委、辦事處關(guān)于全面建設(shè)小康社會的總體要求，強(qiáng)化科技服務(wù)和示范引導(dǎo)，幫助婦女群眾走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。一要加大科技培訓(xùn)、科技服務(wù)、科技示范三大網(wǎng)絡(luò)建設(shè)的力度，把科技下鄉(xiāng)、科技服務(wù)活動經(jīng)?；?、制度化，強(qiáng)化對農(nóng)村婦女新知識、新技術(shù)的培訓(xùn)。二要圍繞農(nóng)業(yè)增收、農(nóng)民致富的目標(biāo)，適應(yīng)生態(tài)農(nóng)業(yè)和農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)化的新要求，大力推進(jìn)“婦女·科技·環(huán)?！被顒?。2005年計劃協(xié)助培養(yǎng)和創(chuàng)建1個“三八綠色工程”基地，培育2－3戶婦女科技環(huán)保示范戶，推出2－3名科技致富帶頭人，發(fā)揮典型示范帶動作用，促進(jìn)農(nóng)村婦女增收致富。

(二）全面開展“巾幗創(chuàng)業(yè)行動”，為婦女創(chuàng)業(yè)提供服務(wù)。一要協(xié)助辦事處進(jìn)一步做好下崗失業(yè)、征地失地婦女再就業(yè)工作。鞏固發(fā)展婦女再就業(yè)培訓(xùn)基地，加大再就業(yè)培訓(xùn)力度，增強(qiáng)她們的勞動技能、競爭能力和創(chuàng)新創(chuàng)造能力。積極支持婦女自謀職業(yè)、自主創(chuàng)業(yè)，培養(yǎng)一批非公有制經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域婦女創(chuàng)業(yè)帶頭人。二要廣泛深入地開展“巾幗文明示范崗”爭創(chuàng)活動，計劃新爭創(chuàng)“巾幗文明示范崗”3個，以激勵各行各業(yè)女職工愛崗敬業(yè)、崗位建功、多做貢獻(xiàn)。

二、加強(qiáng)宣傳教育，進(jìn)一步提高婦女素質(zhì)

(一)突出重點(diǎn)，唱響時代主旋律。一要進(jìn)一步加大“三個代表”重要思想和十六屆四中全會精神的宣教力度，強(qiáng)化活動宣傳和典型宣傳。二要唱響“創(chuàng)造新崗位、創(chuàng)造新業(yè)績、創(chuàng)造新生活”的“三創(chuàng)”口號，大力宣傳各行各業(yè)在“三創(chuàng)”實踐中涌現(xiàn)出來的婦女先進(jìn)典型，激勵更多的婦女建功立業(yè)。

(二)加強(qiáng)教育引導(dǎo)，堅持不懈地提高婦女兒童的素質(zhì)。一要深入持久地貫徹實施《公民道德建設(shè)實施綱要》，堅持把弘揚(yáng)和培育民族精神作為婦聯(lián)思想政治工作的重要內(nèi)容。加強(qiáng)婦女群眾的思想道德教育，引導(dǎo)婦女樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀。二要廣泛深入地開展學(xué)習(xí)型家庭創(chuàng)建活動，推廣先進(jìn)經(jīng)驗和典型做法。圍繞婦女群眾關(guān)心的增收致富、下崗再就業(yè)、權(quán)益保護(hù)、家庭教育等熱點(diǎn)問題，通過靈活多樣、群眾喜聞樂見的活動方式，在廣大婦女中興起讀書學(xué)習(xí)的熱潮，促進(jìn)學(xué)習(xí)型家庭創(chuàng)建活動健康發(fā)展。

(三)組織家長學(xué)習(xí)家庭教育知識，樹立家庭教育新觀念。以“學(xué)做合格父母，培養(yǎng)合格人才”為主題，加強(qiáng)家庭教育理論研究和指導(dǎo)服務(wù)。要把家庭教育工作和“小公民道德建設(shè)”活動緊密結(jié)合起來，不斷優(yōu)化兒童成長環(huán)境。

三、加強(qiáng)宏觀維權(quán)，推動維護(hù)婦女權(quán)益工作再上新臺階

(一)進(jìn)一步加強(qiáng)源頭參與，為婦女發(fā)展創(chuàng)造良好的法律和政策環(huán)境。全面落實“四五”普法規(guī)劃，加強(qiáng)有關(guān)婦女兒童合法權(quán)益的法律法規(guī)宣傳。通過開展靈活有效的普法宣傳教育活動，進(jìn)一步增強(qiáng)婦女的法律意識和依法維權(quán)能力。

(二)進(jìn)一步加強(qiáng)社會化維權(quán)網(wǎng)絡(luò)的建設(shè)并充分發(fā)揮其作用。進(jìn)一步完善工作制度，使司法維權(quán)、行政維權(quán)、社會救助形成合力，把維權(quán)工作落到基層。繼續(xù)加強(qiáng)婦聯(lián)維權(quán)干部、婦聯(lián)特邀陪審員、維權(quán)志愿者隊伍建設(shè)，提高維權(quán)干部隊伍的整體素質(zhì)和維權(quán)工作水平。

(三)積極推動培養(yǎng)選拔女干部工作，促進(jìn)婦女的政治參與。繼續(xù)配合黨委組織部門，加強(qiáng)女干部的理論培訓(xùn)、能力培養(yǎng)和實踐鍛煉，不斷提高女干部的整體素質(zhì)。進(jìn)一步發(fā)揮女干部人才庫的作用，加快女干部后備隊伍建設(shè)。

四、適應(yīng)形勢要求，以改革創(chuàng)新的精神加強(qiáng)婦聯(lián)自身建設(shè)

(一)進(jìn)一步發(fā)展和鞏固基層婦女組織。按照“以黨建帶婦建”的原則，堅持不懈地加強(qiáng)基層婦女組織建設(shè)。全面推進(jìn)社區(qū)婦女組織建設(shè)，繼續(xù)鞏固發(fā)展機(jī)關(guān)、事業(yè)單位婦委會。加強(qiáng)與人大女代表、政協(xié)女委員、女領(lǐng)導(dǎo)干部、女企業(yè)家等的聯(lián)系，充分發(fā)揮高層次女性對促進(jìn)婦女發(fā)展的作用。加強(qiáng)與團(tuán)體會員的聯(lián)系，拓展婦女工作的觸角。積極推廣婦女代表聯(lián)系和執(zhí)委聯(lián)系制度，擴(kuò)大婦女工作覆蓋面。

篇10

一、思想政治課傳統(tǒng)教育觀念不能適應(yīng)目前社會現(xiàn)實的變革

現(xiàn)在的青少年學(xué)生，生活在商品經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，高科技、廣信息、大文化的知識經(jīng)濟(jì)背景下，他們的心中既對未來充滿了向往，又對現(xiàn)實中的種種問題迷惑不解，不知所措。需要老師給以引導(dǎo)。而今天的政治教師特別是鄉(xiāng)鎮(zhèn)中學(xué)的政治教師大多數(shù)是在商品經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)，思想文化不夠開朗，生活不夠富裕，變革并不強(qiáng)烈的時代生活過來的。他們中的相當(dāng)一部分人，仍然帶著一種“懷舊心態(tài)”來要求今天的青少年學(xué)生，并以自己的人生經(jīng)歷和價值標(biāo)準(zhǔn)來教育和衡量下一代人，這些教師仍在沿襲過去的教學(xué)路子，一本書、一支筆、一口氣講到底。即使有的教師萌發(fā)了改革意識，也有改革的設(shè)想，但受到來自于各方面的制約、限制和束縛，特別受中考與高考的影響，實際上仍停留在頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳的表面階段，仍然在如何使學(xué)生牢固掌握知識上徘徊，以大量的習(xí)題訓(xùn)練，嚴(yán)格的答案規(guī)定來提高“教學(xué)效果”，應(yīng)付考試。“重視知識、輕視能力、忽視覺悟”的現(xiàn)象還較為普遍。其結(jié)果使思想政治課缺乏吸引力、戰(zhàn)斗力。

二、思想政治課相對封閉的教學(xué)方式不能適應(yīng)開放的社會環(huán)境

如今，許多中學(xué)的思想政治課教學(xué)，遠(yuǎn)離開放的社會生活。在教學(xué)思想上，強(qiáng)調(diào)一個“統(tǒng)”字，他們?yōu)榱吮Ｗo(hù)學(xué)生心靈的純潔，不被復(fù)雜的社會現(xiàn)象所污染，把學(xué)生的思路死死地“統(tǒng)”在教師所規(guī)定的軌道上；在教學(xué)場合上，傾向一個“收”字，他們把學(xué)生的活動范圍收縮在學(xué)校教室這樣一個狹小的天地之中，不準(zhǔn)越雷池一步；在教學(xué)方法上，熱衷一個“灌”字，他們把教材中的知識，填鴨式似地強(qiáng)加給學(xué)生。這種相對封閉的教學(xué)方式，同我們的時代顯然是不合拍的。我們的中學(xué)生，不是生活在真空中，學(xué)生一旦接觸社會，就會感到老師講的理想信念、道德價值觀念是一紙單薄的空文。

三、社會負(fù)面的不良影響給思想政治課教育目標(biāo)的實施帶來了困難

現(xiàn)在的思想政治課教學(xué)陣地，自身的問題雖然不少，但教育目標(biāo)還是正確的。學(xué)生在課堂上接受的是科學(xué)的人生觀、價值觀教育，接受的是高尚的道德情操熏陶，這是現(xiàn)代人具有的素質(zhì)。然而，包圍著青少年學(xué)生的是一個五花八門的多彩世界，社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面新舊交替時期存在的陰暗面，就像陣陣風(fēng)雨，敲打著學(xué)生的心靈，迫使他們被動地、盲目地去感受生活的多重色調(diào)?，F(xiàn)在，人們碰在一起，往往是談股票，談生意，談某人中獎的紅運(yùn)，談某人賭博的財氣。缺乏辨別是非能力的青少年，生活在這種氛圍里，潛移默化，抵消了思想政治課上的正面教育，一些學(xué)生講：“政治老師上課講的很有道理，但往往是課堂上聽的是一套，社會上見的是另一套。遇到實際問題就感到想不通，行不通?！边@種思想政治課與學(xué)生認(rèn)識社會的二律背反現(xiàn)象，已成為影響思想政治課教學(xué)實效的根本原因之一。

四、思想政治課教育目標(biāo)與家庭教育目標(biāo)相對畸形發(fā)展之間存在著“偏差”

在教學(xué)活動中，每位政治教師，不僅要把培養(yǎng)學(xué)生的思想政治素質(zhì)放在首位，而且還要加強(qiáng)對學(xué)生的基礎(chǔ)文明、倫理道德、法制紀(jì)律、理想情操等多方面進(jìn)行教育與培養(yǎng)。這是造就一代有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會主義建設(shè)者和接班人所必需的，也是思想政治課在實現(xiàn)整個中學(xué)教育目標(biāo)方面所承擔(dān)的重要任務(wù)。然而，現(xiàn)在的學(xué)生家長特別是農(nóng)村的學(xué)生家長中相當(dāng)一部分人的思想、文化素質(zhì)從整體上看是較差的，這就制約了家庭教育水準(zhǔn)的提高。思想政治課教育目標(biāo)與家庭教育之間形成的“偏差”，必然影響思想政治課教學(xué)的實效。老師在課上教育學(xué)生要熱愛勞動，艱苦奮斗，助人為樂，許多家長教育子女“在外面要少管閑事”；學(xué)生在校“學(xué)雷鋒”，學(xué)生回到家里，卻以自我為中心，貪圖安逸和享受，在家當(dāng)“小皇帝”、“小公主”。這種教育上的“偏差”，必然影響學(xué)生人格的健康發(fā)展。